TEMPORALIDADE E ESPACIALIDADE NA ESTRUTURA DO SELF NAS

ABORDAGENS SEMITICA E DIALGICA

*

Mariane Lima de Souza

#
William B. Gomes
RESUMO. O artigo apresenta uma anlise comparativa e crtica de duas abordagens comunicacionais do fenmeno self: a
teoria dialgica e a teoria semitica. Argumenta-se que as diferenas de nfase na dimenso espaotemporal do self em cada
teoria implicam duas epistemologias e ontologias distintas. As duas perspectivas trabalham com o signo, que a percepo de
sentido conversacional (ou dialgica) e a funcionalidade (ou pragmtica) da expresso. A perspectiva semitica volta-se para
a funcionalidade do fenmeno e recorta um contexto de pesquisa inserido na psicologia dos processos bsicos, apoiando-se
em uma ontologia evolucionria do self como gerador de signos. A perspectiva dialgica volta-se para a aplicabilidade do
conceito e recorta um contexto de pesquisa aplicada direcionada para a psicologia clnica e para as relaes interpessoais,
apoiando-se em uma ontologia metafrica e romntica e mais preocupada com o dilogo entre as posies do self.
Palavras-chave: Self semitico; self dialgico; temporalidade.

TEMPORALITY AND SPATIALITY IN THE STRUCTURE OF THE SELF IN THE

SEMIOTIC AND DIALOGICAL APPROACHES
ABSTRACT. The main goal of this article is to introduce to a critical account of two communicative approaches on
phenomenon of self: semiotic self and dialogical self theoretical frameworks. Both perspectives are analyzed separately and
then compared. One argues that differences on space-temporal dimension of the self in each theory imply distinct
epistemology and ontology. Although both perspectives work with the sign that is the conversational (or dialogical)
perception of meaning, and the functionality (or pragmatics) of expression, different assumptions concerning the culture
influences set different places for both theories. The semiotic perspective turns to the phenomenons functionality and sets a
research context embedded on psychology of basic process, supported by evolutionary ontology concerned to self as meaning
creator. The dialogical perspective turns to the applicability of the concept and sets an applied research context directed
towards clinical psychology and supported by metaphoric and romantic ontology concerned to dialogue among self positions.
Key words: Semiotic self; dialogical self; temporality.

TEMPORALIDAD Y ESPACIALIDAD EN LA ESTRUCTURA DEL SELF EN LOS

ACERCAMIENTOS SEMITICO Y DIALGICO
RESUMEN. El presente estudio discute los acercamientos comunicativos en el fenmeno del self: la teora semitica y la teora
dialgica. Ambas perspectivas se analizan por separado y despus se comparan. Se argumenta que las diferencias en la dimensin
espacio-temporal del self en cada teora impliquen en epistemologas y ontologas distintas. Aunque ambas perspectivas trabajan con
el signo que es la percepcin del sentido conversacional (o dialgico), y la funcionalidad (o pragmtica) de la expresin, asunciones
diferenciadas referentes a las influencias de la cultura determinan hogares diversos para ambas teoras. La perspectiva semitica mira a
la funcionalidad del fenmeno y fija un contexto de la investigacin encajado en la psicologa del proceso bsico, apoyada en una
ontologa evolucionaria del self como generador de signos. La perspectiva dialgica mira a la aplicabilidad del concepto y fija un
contexto aplicado a la investigacin dirigido hacia la psicologa clnica, apoyada en una ontologa metaforica y romntica, ms
preocupada con el dialogo entre las posiciones del self.
Palabras-clave: Self semitico; self dialgico; temporalidad.

Doutora, professora da Universidade Federal do Esprito Santo, Departamento de Psicologia Social e do Desenvolvimento.

Doutor, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 365-373, abr./jun. 2009

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Souza e Gomes

A partir da dcada de 1990, diversas abordagens

vm resgatando o interesse pelo fenmeno do self, no
apenas no campo da psicologia, mas tambm na
lingustica, na sociologia e, at mesmo na
neurobiologia1. Self aqui definido em um sentido
bsico de processo reflexivo da conscincia, sem o
qual no poderia haver nada do que tem sido definido
como associado ao termo self: conhecimento de si e
do outro, identidade, autoconceito, etc. Na teorizao
psicolgica, os conceitos de narratividade e
dialogicidade apresentam-se como as novas temticas
que retomam a discusso do fenmeno self no
contexto da comunicao (Souza & Gomes, 2005).
Como de especial relevncia nesse contexto destacamse duas abordagens comunicacionais do fenmeno: a
teoria do self dialgico e a do self semitico. A
perspectiva dialgica refere-se aos primeiros trabalhos
de Hermans, Kempen e Van Loon (1992) e Hermans e
Kempen (1993), bem como srie de estudos
publicados posteriormente por Hermans (1999, 2001a,
2001b, 2002 e 2003) sobre o self, que entendido
como uma multiplicidade de vozes. A perspectiva
semitica refere-se ao trabalho de Wiley (1994) sobre
o self enquanto signo, isto , a capacidade humana
universal e genrica de dar sentido s experincias de
si e do mundo.
O presente trabalho, ao revisar as teorias
representadas pelos professores emritos Humbert
Hermans (Universidade de Nijmagen Holanda) e
Nobert Wiley (Universidade de Berkeley EUA),
analisa e exemplifica como as elaboraes semiticas
e dialgicas redefiniram o conceito self em uma
estrutura dialgica e multivocal. O foco central do
artigo a expresso consciente do self definido em sua
condio processual de reflexividade, isto , da
conscincia voltada sobre si mesma. Argumenta-se
que as diferenas de nfase na dimenso temporal
(perspectiva semitica) ou espacial (perspectiva
dialgica) do self caracterizam duas epistemologias
(mtodos de investigao) e ontologias (especificaes
conceituais) distintas: o self como uma configurao
descentralizada de posies (espao) e o self como
processo reflexivo (tempo). Essas distines, por sua
vez, levam a uma nova compreenso das noes de
1

A busca de uma traduo adequada para o termo self nas

diversas lnguas configura , por si s, uma parte
significativa da investigao do fenmeno (conferir Harr
& Gillett, 1999 e Toulmin, 1977). Nas publicaes em
lngua portuguesa no Brasil, self no tem sido traduzido
(conferir Damsio, 2000; Harr & Gillett, 1999; Taylor,
1997 e Wiley, 1996). Nas tradues publicadas em
Portugal, possvel encontrar o termo self como
conscincia (Eccles, 2000), eu (Bermdez, 2000) e si
(Damsio, 2003, verso portuguesa do prprio autor).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 365-373, abr./jun. 2009

dialogicidade ou conversao, que formam a base do

arcabouo terico do self nas duas abordagens.
O artigo est organizado em trs partes. As duas
primeiras dedicam-se exposio das abordagens
consideradas, destacando as origens e bases
conceituais. A terceira discute as duas propostas,
contrastando as dimenses de tempo e espao como
estruturas semiticas e dialgicas do self. Por fim,
aponta-se para as pesquisas que esto surgindo,
associadas s teorias do self dialgico e do self
semitico.
O SELF DIALGICO E A
ESPACIALIDADE DO DILOGO

O cerne da abordagem dialgica do self a nfase

na presena de mltiplas vozes em uma narrativa
espacialmente estruturada e corporificada (Hermans,
2001a, 2001b; Hermans & Kempen, 1993). A
perspectiva dialgica apresenta-se como uma
teorizao de epistemologia construcionista que
caracteriza o self como narrador (Hermans, Kempen &
Van Loon, 1992). Para os autores, as abordagens
tradicionais sobre o self refletem uma perspectiva
etnocntrica do Ocidente sobre a personalidade. A
consequncia uma concepo de self unitrio ou
multifacetado e baseado no pressuposto de uma mente
desincorporada ou racional. A alternativa do carter
racionalista e individualista das concepes
psicolgicas contemporneas de self a nfase na
capacidade imaginativa do homem e na ideia da mente
humana como basicamente ativa e organizadora,
indicada nos trabalhos pioneiros de Vico (1744/1999),
Vaihinger (1935) e Kelly (1955).
A concepo do self em termos narrativos resulta
da combinao entre o moderno movimento na cincia
literria, especialmente representado de Mikhail
Bakhtin (1895-1975) sobre o romance polifnico, e a
abordagem narrativa em psicologia. O self dialgico
o resultado da conversao do Eu e do Mim proposta
por William James (1890/1990) e revista como
distino entre Autor e Ator por Hermans, Kempen e
Van Loon (1992). A reviso foi inspirada em
distines semelhantes oferecidas por Bakhtin
(1929/1973) e por Sarbin (1986).
A distino entre o Eu e o Mim como os dois
principais componentes do self tomada do trabalho
clssico de James (1890/1990). O Eu representa o self
como sujeito e caracterizado como contnuo (senso
de mesmidade e de persistncia atravs do tempo),
distinto (sentimento de uma existncia separada dos
outros) e volitivo (senso de vontade pessoal). O Eu
jamesiano capaz de apropriar-se e rejeitar ideias

Temporalidade e espacialidade

como parte de sua capacidade autorreflexiva,

funcionando como uma fonte original de pensamento
e produo de ideias (Hermans & Kempen, 1993). O
Mim representa o self como objeto e caracterizado
como material (corpo, roupas, propriedades), social
(relaes, papis) e espiritual (pensamentos,
conscincia). Para Hermans e Kempen (1993), a
extenso do self a esses constituintes impede o
entendimento errneo do interjogo entre o Eu e o Mim
como um processo que se passa dentro do indivduo e
separadamente do processo de pensamento de outras
pessoas: na soluo de James para esse problema, o
self enquanto Eu distinto de outras pessoas, mas
enquanto Mim social a perspectiva do outro est
includa no self (p. 45).
A traduo da distino Eu-Mim em uma
abordagem narrativa (Mancuso & Sarbin, 1983;
Sarbin, 1986) coloca o pronome Eu em relao ao
autor e o pronome Mim em relao ao ator ou figura
narrativa. O self identificado com o autor,
permitindo que o Eu construa uma histria na qual o
Mim o protagonista. Para Hermans e Kempen
(1993), o self-autor torna-se um espao onde o Eu
observa o Mim e coordena seus movimentos em uma
construo narrativa (tempo).
Essa concepo do Eu como um autor e do Mim
como um ator observado expande-se na metfora do
romance polifnico (Bakhtin, 1929/1973) para dar ao
self a capacidade de integrar as noes de narrativa
imaginria e de dilogo. No obstante, a metfora do
romance polifnico no implica a existncia de um Eu
hierarquicamente superior que organiza os
constituintes do Mim, o romance polifnico enfatiza
justamente a descentralizao do Eu em uma
multiplicidade de posies que funcionam como
autores relativamente independentes, contando suas
histrias sobre seus respectivos Mims como atores
(Hermans & Kempen, 1993).
Na medida em que se estabelece o dilogo entre
as diferentes posies do eu, a presena simultnea de
interlocutores em um mesmo ponto do eixo temporal
configura uma espacializao do tempo. Essa forma
de configurao na qual a noo de espao dada
prioritariamente sobre o tempo denominada
princpio da justaposio (Bakhtin, 1929/1973).
Conforme Hermans (2001b), a coalizo de duas
posies em tempo e espao determinados
introduzida por Bakhtin, com o objetivo de pontuar a
conectividade de relaes temporais e espaciais que
esto artisticamente expressas na literatura.
Tal concepo de narrativa torna claro o papel
fundamental da metfora polifnica para a noo de
self dialgico, subvertendo a ordem cronolgica em

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termos de incio, meio e fim. O papel da dimenso

espacial resgatado com base na crtica ao vis
temporal das concepes de narrativa e autonarrativa
em psicologia. As relaes dialgicas so, ento,
trazidas para uma dimenso espacial, na medida em
que se enfatizam a simultaneidade, a justaposio e a
descontinuidade.
A unidade de nfase na dimenso espaotemporal
do self vista como uma conquista e no como um a
priori dado. Essa unidade ser consequncia da
prpria capacidade do self de se colocar em uma
posio a partir da qual as outras posies, incluindo
suas relaes mtuas e sua organizao especfica,
possam ser exploradas: a metaposio (Hermans,
2003). Em resumo, a metaposio um tipo especial
de posio que o Eu pode assumir e que contribui,
mais do que a maioria das outras posies, para a
integrao e unidade do repertrio do self.
Resumindo, a abordagem narrativa e a nfase no
espao e no dilogo entre posies esto combinadas
para gerar a definio de self enquanto multiplicidade
de posies do Eu. As posies so relativamente
autnomas, flutuantes, alternando-se em diferentes
direes. Explicam Hermans, Kempen e Van Loon
(1992):
O eu tem a capacidade de imaginariamente
dotar cada posio com uma voz, de forma
que relaes dialgicas entre posies
possam ser estabelecidas. As vozes
funcionam como personagens interativos em
uma histria (...). Como diferentes vozes,
esses personagens trocam informaes sobre
seus respectivos mim e seus mundos,
resultando em um complexo self, estruturado
de forma narrativa. (pp. 28-29).

A perspectiva dialgica do self, em oposio ao

modelo de self individualista, parte da pressuposio
de que o sentido de si, do outro e do mundo
constitudo por uma diversidade de posies. Tal
diversidade se constitui nas relaes sociais que
produzem o self e que so transformadas pelo prprio
self. O outro, enquanto muitos outros, pode participar
das posies e tomar parte nas mltiplas vozes, no
sentido de que o eu pode engendrar outra pessoa como
uma posio a ser ocupada, criando uma perspectiva
alternativa sobre o mundo e sobre si mesmo.
Conforme Hermans (2001b), assim como um
compositor precisa dos instrumentos certos para
expressar uma ideia musical, o self somente pode
estabelecer relaes com uma variedade de situaes
se ele composto de uma variedade de posies. Em
outros termos, a crescente complexidade de nossa

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Souza e Gomes

determinao da qual a causa imediata ou

determinante o signo e da qual a causa
mediata o Objeto pode ser chamada de
Interpretante. 2(CP. 6.347)

condio social, bem como de nossa histria pessoal e

coletiva, exige uma concomitante complexidade do
self.
O SELF SEMITICO E A TEMPORALIZAO
DO DILOGO

A perspectiva semitica define o self como o

produto da assimilao de signos culturais (Pickering,
1999) que funciona como um processo semitico
(Wiley, 1994). A perspectiva semitica apresenta-se
como teorizao resultante da sntese do pensamento
de dois autores clssicos do pragmatismo americano:
Charles Sanders Peirce (1839-1914) e George Herbert
Mead (1863-1931). A noo de self dos pragmatistas
emerge de uma tentativa de descentrar o self
cartesiano. A discrepncia entre os dois autores quanto
explicao do pensamento inspirou Wiley (1994) a
desenvolver uma teoria trialgica do self, centrada na
direo temporal do dilogo interno. No modelo de
Wiley, o self funciona como um processo semitico,
que a conversao interna.
O pensamento enquanto processo reflexivo
direcionado do presente (Eu) para o passado (Mim) de
Mead combinado ao pensamento enquanto processo
interpretativo, direcionado do presente (Eu) para o
futuro (Voc) de Peirce. Tem-se, ento, um processo
semitico mais abrangente, representado na
conversao tridica Eu-Mim-Voc. Estas trs
instncias so definidas como fases temporais do self
que estabelecem uma conversao interna. No
obstante, a conversao interna no um dilogo
simultneo entre as instncias: apenas o self presente
(o Eu) pode falar, enquanto o self passado (Mim) e o
self futuro (Voc) apenas podem ouvir ou serem
objetos da fala do Eu. O self torna-se, ento, um
processo constante de autointerpretao, uma vez que
o self presente interpreta o self passado para o self
futuro, movendo-se atravs da linha do tempo e tendo
seu processo semitico constantemente transformado
(Wiley, 1994). A trade Eu-Mim-Voc acoplada
trade semitica de Peirce signo-interpretante-objeto.
A relao lgica entre signo, interpretante e objeto
definida por Peirce (1958) do seguinte modo:
Um signo esfora-se para representar um
Objeto no mnimo em parte, o qual por isso
e em certo sentido a causa ou determinante
de um signo, mesmo que ele represente seu
Objeto falsamente. Mas dizer que o signo
representa seu Objeto implica que esse signo
afeta a mente e de certo modo determina
nesta mente alguma coisa que
mediatamente devido ao Objeto. Essa

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As instncias que estabelecem a conversao

interna do ao self uma estrutura tripartida: o passadomim-objeto; o presente-eu-signo e o futuro-vocinterpretante. Essa estrutura pode ser vista como um
container dentro do qual esto os contedos.
Todavia, alerta Wiley (1994), o carter aparentemente
espacial da metfora no consegue oferecer uma
noo adequada do modo como a estrutura semitica e
os seus contedos se interpenetram, pois o ato de
conter compreendido no como fsico ou espacial,
mas como semitico e significativo. O ato de conter
explicado por meio da comparao entre a trade
semitica peirceana (signo-interpretante-objeto) e o
que Wiley (1994) denomina pentagrama impregnado
de comunicao (p.27) ou hexagrama. Embora a
trade semitica seja abstrata, isto , no exija
necessariamente um remetente-destinatrio ou
emissor-interpretante, em situaes concretas este par
adicional estar presente, somando-se trade para
formar um pentagrama ou hexagrama:
[>1falante6< (>2signo >3interpretante >4objeto)
<5
>5ouvinte ]
A maior parte da comunicao ocorre de forma
linear ( > ), entre o remetente (falante1) e o destinatrio
(ouvinte5), como mostra a sequncia numrica de 1 a 5,
no hexagrama indicado acima; porm uma parte dessa
comunicao reflexiva, ou seja, ocorre entre o
remetente (falante6<) e ele mesmo. Essa caracterstica
reflexiva da comunicao acrescenta um sexto
elemento ao esquema, tornando-o um hexagrama. O
hexagrama contm a trade do mesmo modo que a
estrutura geral do self contm seu contedo. O ato de
conter funcional, mais do que espacial ou fsico:
uma trade dentro de uma trade, onde o interno
encontra-se subordinado ao externo (Wiley, 1994).
2

Traduo dos autores. O texto original o seguinte: A sign

endeavors to represent, in part at least, an Object, which is
therefore in a sense the cause, or determinant, of the sign
even if the sign represents its object falsely. But to say that
it represents its Object implies that it affects a mind, and so
affects it as, in some respect, to determine in that mind
something that is mediately due to the Object. That
determination of which the immediate cause, or
determinant, is the Sign, and of which the mediate cause is
the Object may be termed the Interpretant (CP. 6.347). 2
Segue-se, neste estudo, a conveno de citar a Peirce pela
grafia CP. Nmeros, sendo que o algarismo antes do ponto
corresponde ao volume e depois do ponto ao pargrafo em
The Collected papers of Charles S. Peirce (1958).

369

Temporalidade e espacialidade

Desta forma, afirma o autor, a definio peirciana o

self um signo significa que o self ,
estruturalmente, um signo; e o processo de
conversao interna , ento, o self em
funcionamento.
Alm da trade eu, mim, voc, Wiley (1994)
acrescenta outras trs instncias ou papis
conversao interna: visitantes permanentes, visitantes
temporrios, e inconsciente. Os visitantes (tanto
permanentes quanto temporrios) recobrem todas as
partes de no-self ou outro. O conceito foi
inspirado em um texto de Goethe de 1774, intitulado
Os sofrimentos do jovem Werther. Era a histria de
um jovem enfermo e solitrio que recebia
mentalmente seus amigos no ambiente da conversao
interna. Os hspedes de Goethe ou os visitantes de
Wiley so constitudos de pessoas prximas, com as
quais se desfruta maior (permanentes) ou menor
(temporrios) convivncia. A instncia inconsciente
recobre os estados no conscientes e os estados
limtrofes, como devaneios ou fantasias da
imaginao. Segundo o autor, ela foi includa apenas
como artifcio para dramatizar o problema de localizla na conversao interna e no com a finalidade de
trazer um entendimento acabado sobre o inconsciente.
O perfil de cada instncia determinado a partir de
outras cinco dimenses: pessoa (primeira, segunda ou
terceira), tempo/conjugao (passado, presente, futuro,
atemporal),
caso
(objetivo,
subjetivo),
liberdade/determinismo, relao com o outro
generalizado (internalizao das normas de uma
sociedade), e disponibilidade cognitiva para o Eu. As
dimenses de pessoa, tempo e caso so tomadas da
lingustica, mas apenas como metforas para descrever
as instncias no lingusticas: tendemos a descrever o
self tanto com palavras quanto como palavras, mas
isto no significa que as palavras sejam o self, ou que
o self se reduza a palavras (Wiley, 1994/1996, p.
73).3
O mim definido como instncia de primeira
pessoa, pertencente conjugao do passado.
objetivo, mas no livre, e alia-se com o outro
generalizado e disponvel cognitivamente para o Eu
como objeto. A instncia Eu tambm pertence
primeira pessoa e conjugao presente. subjetivo,
livre, sem vnculo com o outro generalizado, e
constitui um ponto cego cognitivo para o prprio Eu.
3

Em geral cita-se a obra original em ingls de 1994. O

principal problema da traduo de 1996 por Luiz Paulo
Rouanet para as Edies Loyola foi tomar interpretant por
intrprete, o que alterou completamente o usentido da trade
semitica de Peirce. Assim, preferiu-se o neologismo
correspondente, isto , interpretante.

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A instncia voc pertence segunda pessoa e

conjugao do futuro, subjetiva e objetiva, no livre
e livre, e sua relao com o outro generalizado de
uma aliana menor e disponvel cognitivamente para
o eu como sujeito.
Os visitantes temporrios pertencem segunda
pessoa e conjugao presente, so subjetivos e
objetivos. Eles so mais livres que os visitantes
permanentes e menos aliados ao outro generalizado
que os visitantes permanentes. So disponveis para o
Eu como cossujeito. Os visitantes permanentes
pertencem segunda pessoa e conjugao presente.
Eles so objetivos e no livres, aliados e constitutivos
do outro generalizado. So disponveis para o Eu
como cossujeito, mas sedimentados no outro
generalizado. Por fim, o inconsciente uma instncia
de terceira pessoa, atemporal, de todos os casos
(objetivo, subjetivo, bem como objetivo e subjetivo,
simultaneamente), determinado, livre da relao com o
outro e est oculto do eu por barreiras lingsticas
semiporosas.
CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS NAS
PERSPECTIVAS SEMITICA E
DIALGICA DE SELF

As perspectivas dialgica e semitica de self

concordam com relao definio do self como um
signo. A perspectiva semitica afirma que o senso de
self humano um processo semitico de autoproduo
(Pickering, 1999, p. 70), por ser racional, simblico e
lingustico (Wiley, 1994). Este processo inclui
sensaes, emoes, pensamentos no lingusticos,
hbitos, linguagem corporal e mesmo expresses
irracionais ou subjetivas. Tomar o self como um signo
significa entender, nos termos de Andacht e Michel
(2005), que o self caracteriza-se como um processo de
crescimento contnuo atravs de um dilogo reflexivo
e interpretativo, constituindo a unidade de um
processo generativo.
A noo de dilogo na perspectiva dialgica do
self, resultante do esforo de traduzir a distino de
James entre Eu e Mim em um arcabouo narrativo e
no arcabouo conceitual do romance polifnico em
particular (Hermans & Kempen, 1993, p. 44),
tambm semitica. Contudo, a distino de James
entre Eu-Mim traduzida na distino narrativa entre
autor-ator, no tipo especial de relao sugerido por
Bakhtin (1929/1973), aponta para uma semitica
didica.
Na perspectiva semitica, onde a conversao
tanto inter quanto intrapessoal e envolve uma
circularidade reflexiva self-outro-self (ver Wiley,

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1994, p. 9-10), reformula-se a noo de dilogo em

trilogo. A natureza humana definida como uma
estrutura horizontal, consistindo de fases temporais do
self. O pragmatismo americano fornece a base para
uma teoria do self tanto quanto ele o faz na
perspectiva dialgica, porm, no lugar de uma
distino entre Eu e Mim de James, a perspectiva
terica semitica descreve uma integrao do eu-voc
de Peirce e do eu-mim de Mead. O resultado um self
complexo, definido como uma trade de aspectos
temporais chamados eu-voc-mim e semioticamente
mapeados como signo, interpretante e objeto (Wiley,
1994).
O signo e o interpretante estabelecem uma relao
dialgica, na qual o objeto discutido. O ponto de
partida do self semitico de Wiley a direo
temporal do dilogo interno nas teorias do self de
ambos, Peirce e Mead. O self retrospectivo,
representado na distino eu (presente) - mim
(passado) de Mead, combinado com o self
prospectivo representado na distino eu (presente)
voc (futuro) de Peirce. Destarte, o self semitico a
criao de sentido em uma estrutura temporal
passado, presente e futuro onde tempo um
processo inerentemente de gerao de sentido
(Wiley, 1994, p. 218). A maior preocupao, como
afirma Pickering (1999, p. 67), parece ser retornar
experincia humana de ser um self que persiste no
tempo.
A natureza espacial do self, na teoria dialgica,
expressa nos termos posio e posicionamento. De
acordo com os autores Hermans, Kempen e Van Loon
(1992), estes termos so mais dinmicos e flexveis
que o tradicional termo papel (role). O self definido
como uma multiplicidade de posies do Eu que
dialogam entre si, mas em um espao comum, onde a
simultaneidade das vozes envolvidas no dilogo a
expresso da descentralizao do self.
Neste sentido, a metfora do romance
polifnico assume uma funo ontolgica que traz
as relaes dialgicas para uma dimenso espacial,
quando enfatiza a simultaneidade, a justaposio e
a descontinuidade das vozes. Embora tempo e
espao sejam enfatizados como duas noes bsicas
e de igual importncia na organizao da narrativa,
h, claramente, uma nfase na dimenso espacial: o
espao considerado como to mais bsico na
medida em que o tempo espacializado (Hermans
& Kempen, 1993). A espacializao do tempo
uma forma de responder fraqueza das concepes
tradicionais de narrativa e de autonarrativa, as
quais so excessivamente pautadas por um vis
temporal.

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Souza e Gomes

A nfase no espao e no no tempo levanta alguns

problemas para a perspectiva dialgica de self.
Conforme Barresi (2002), a noo de um eu autor que
se multiplica em diversas vozes ou mim atores,
simultneos no tempo, implica a pressuposio de que
um indivduo pode adotar uma instncia narrativa ou
autoral, de alguma forma acima dos caracteres que
formam o self polifnico e dialgico:
A fraqueza que eu vejo na formulao
corrente da abordagem terica de Hermans
a pressuposio de que um indivduo pode
adotar uma instncia narrativa ou autoral, de
alguma forma acima das personagens que
compem o self polifnico e dialgico, e
pode mover a narrativa da posio do eu
livremente, de uma personagem a outra, para
dar a cada uma a sua prpria voz.4 (p. 247)

Se o self pode assumir tal instncia autoral, ento

a relao dialgica fica comprometida, uma vez que
esse eu, acima dos outros caracteres, fica sozinho e
sem interlocutores. Na concepo semitica de self
este problema evitado, uma vez que a narrativa
sempre uma expresso comunicativa do eu, no tempo
presente, em primeira pessoa.
A perspectiva dialgica de Hermans se diferencia
da perspectiva ps-moderna, que entende o self como
uma iluso produzida ideologicamente a partir de uma
fragmentao e pluralidade de identidades. Nesse
sentido, o self dialgico est completamente em
acordo com a posio de Wiley (1994) sobre o self
semitico: eu vou criticar esta viso [de que o self
nada mais do que palavras comuns] (p. 59).
Tanto o self semitico quanto o self dialgico
buscam um lugar intermedirio entre racionalismo,
empiricismo e idealismo para o self. Wiley (1994, p.
80) deixa clara tal posio ao definir sua noo de
reflexividade, por ele entendida como mais social que
a verso de Descartes ou aquela dos empiricistas
ingleses, mas menos social do que aquela dos
idealistas alemes, o indivduo sendo menos absorvido
pela sociedade.
Hermans e Kempen (1993) seguem a mesma linha
ao adotarem a noo jamesiana de self, que, embora
colorida pela viso construcionista, no perde seu
carter pragmtico de nfase na relao entre o self e
seu contexto. O modelo dialgico pressupe que as
diferentes vozes compartilham o presente temporal
da mesma forma que a relao Eu-voc peirciana,
entendida na perspectiva de experincia coletiva de
Schutz (1932/1967) (ver Wiley, 1994, p. 50). Isto ,
4

Traduo dos autores.

371

Temporalidade e espacialidade

quando Wiley focaliza o tempo presente das posies

visitantes e o futuro do voc (todas cognitivamente
disponveis para o eu como cossujeito), ele est
recobrindo o mesmo fenmeno que Hermans ao
descrever as diferentes vozes e posies que o eu
pode assumir em um mesmo tempo presente.
A crtica concepo de dilogo na teorizao de
Hermans (1996) se refere ao fato de que a definio de
um self espacial, onde vozes copresentes dialogam,
tende, inevitavelmente, unidade ou estabilidade
monolgica, nos termos de Grant (2004); isto , o
dilogo, ou a comunicao, ocorre em um espao
compartilhado ou comum a esfera transcendental de
dilogo, situada em algum lugar que neutraliza as
diferenas de realidades de cada parte envolvida na
interao comunicativa. Conforme o autor, a
comunicao deve ser conceitualizada em termos da
impenetrabilidade da mente do outro, isto , as
pretenses transcendentais devem ser abandonadas em
favor de pretenses destranscendentalizadas. Quando
Hermans (1996) define a noo de dilogo como
interao entre atores mutuamente copresentes que
tendem a um equilbrio, a complexidade reduzida
estabilidade. Para Grant (2004), a comunicao
complexa, portanto no pode ser traduzida em termos
simples de interao (intersubjetividade) entre mentes,
tampouco uma teoria do self pode explicar o self em
termos de uma sociedade da mente, como prope
Hermans (2002, p. 147): como uma sociedade, o self
est baseado em dois princpios: troca intersubjetiva e
dominao social (...). Para Grant (2004), o que
marca a comunicao a contingncia e a
complexidade e no a intersubjetividade. Seu
argumento contundente:
Mesmo se algum estivesse preparado para
aceitar que o self realmente est
interconectado, ento no com outras
mentes, mas com outras vozes, no sentido
proposto por Bakhtin (1989). E esta
multiplicidade de vozes no deveria ser vista
em termos de uma estabilidade normativa
onde conflitos, falhas de comunicao e
dissonncia so resolvidos (p. 225).

Para Hermans, Kempen e Van Loon (1992),

atravs do poder da imaginao, a pessoa pode agir
como se fosse o outro, colocando o self espacialmente,
tanto aqui como l. Mas isso - entendem os
autores - no quer dizer o mesmo que tomar o papel
do outro, nos termos de Mead (1934), na medida em
que essa expresso implica que o self toma a
perspectiva real do outro, fora do self. Ao invs disso,
o eu constri outra pessoa ou ser como uma posio

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 365-373, abr./jun. 2009

que pode ocupar e uma posio que cria uma

perspectiva alternativa sobre o mundo e sobre si
mesmo.
CONCLUSO

As diferenas de nfase na dimenso

tempoespacial do self implicam em distines
igualmente importantes para a compreenso da noo
de comunicao e de dialogicidade. A conversao
interna a base do self entendido aqui como
processo reflexivo da conscincia e funciona como
uma relao dialgico-comunicativa que se estabelece
no tempo. A dialogicidade , portanto, a qualidade
essencial desse processo, que tanto interno ou
reflexivo (a conscincia voltando sobre si mesma)
quanto externo ou flexivo (a conscincia dirigindo-se
a outras conscincias). Nesse sentido, segue-se a linha
de Morin (1993), que define como sinnimos os
conceitos de fala interna, dilogo interno e fala
consigo ou fala do self (self-talk); de Blachowicz
(1997), quando argumenta que a fala interna
genuinamente um dilogo e no um monlogo; de
Bertau (1999), ao sugerir que o pensamento
verbalizado ou audvel (ndice mais aproximado que
se pode obter da fala interna) funciona como um
processo dialgico e de Bakhtin (1929/1973), que
define as relaes dialgicas como ato comunicativo.
As duas perspectivas trabalham com o signo, que
a percepo de sentido conversacional ou dialgica e
a funcionalidade ou pragmtica da expresso. A
perspectiva dialgica volta-se aplicabilidade do
conceito recortando um contexto de pesquisa aplicada
direcionada para a psicologia clnica e para as relaes
interpessoais; em contraste, a perspectiva semitica
volta-se para a funcionalidade do fenmeno,
recortando um contexto de pesquisa inserido na
psicologia dos processos bsicos e da tica. Por
conseguinte, a argumentao do self semitico parece
trazer uma fundamentao ontolgica mais elegante.
O conceito faz uma distino entre a funo
evolucionria e a funo cultural do self. A funo
evolucionria, comum a todos os seres humanos em
todos os tempos e lugares, a propriedade bsica de
gerao de signos, sem a qual no haveria
humanidade. Como gerador de signos, o self uma
estrutura, dialgica e anistrica. Como especificador
de signos, o self um contedo emergente ou
sedimentado com matizes culturais e histricas.
Em contraste, a fundamentao ontolgica do self
dialgico frgil, pois se apoia numa metfora
literria e romntica. Ao transformar o self em palco,
tem que justificar a presena de um autor que fala por

372

Souza e Gomes

meio de atores. No entanto, a diferena entre autor e

ator traz srias dificuldades para sustentar a prpria
metfora polifnica de simultaneidade, justaposio
ou descontinuidade das posies, da os problemas
com as relaes entre tempo e espao. Por perder de
vista as propriedades cognitivas humanas, o conceito
de self dialgico recorre imaginao para justificar o
poder narrativo, deixando de lado a propriedade bsica
da reflexo. Por conseguinte, fica sem saber como
explicar as relaes metacognitivas que aparecem na
hierarquia conversacional entre as posies, isto , a
metaposio. Reconhea-se, contudo, que a teoria de
Hermans e colegas tem sido exitosa em chamar a
ateno dos estudiosos do self para a importncia da
dialogicidade, da conversao interna e da negociao
intra e interpessoal.
De qualquer modo, as perspectivas dialgica e
semitica representam novas ferramentas empricas e
analticas para o estudo das relaes entre aspectos
comunicantes e funcionais do self. As especificidades
de cada abordagem podem ser entendidas como
facetas complementares em uma compreenso mais
abrangente do fenmeno self; contudo, embora tanto a
perspectiva dialgica quanto a semitica ofeream
diretrizes epistemolgicas claras para a investigao
do self como um fenmeno comunicativo, a realizao
de estudos empricos um requisito indispensvel
para o refinamento dos instrumentos e da teoria.
As abordagens do Self Semitico e do Self
Dialgico apresentam-se como dois recursos tericos e
empricos atrativos para a explorao dos meandros
das nossas deliberaes pessoais e para o exame das
nossas relaes intrapessoais e interpessoais. So
tambm recursos sugestivos para desenvolvimento de
estudos em tomada de deciso e em efetividade
psicoteraputica. Um provocativo debate entre as duas
abordagens pode ser encontrado no nmero inaugural
do International Journal for Dialogical Science,
publicado em 2006.
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Endereo para correspondncia :

Recebido em 03/12/2007
Aceito em 01/08/2008

William B. Gomes. Rua Couto de Magalhes, 1155/601; CEP 90540-131, Instituto de

Psicologia, UFRGS; Rua Ramiro Barcelos 2600 s/ 123; CEP 90035-005 Porto Alegre-RS,
Brasil. E-mail: gomesw@ufrgs.br

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