SUGESTION E INTERPRETACION

Miguel Ferrero

Las actualidad nos ofrece un terreno privilegiado

para

reflexionar acerca del tema de la sugestin.

En

este

momento

los

habitantes

de

este

pas

nos

encontramos esperando respuestas de alguien en quien podamos

creer, esperamos de algn modo a quien nos haga escuchar lo que
necesitamos or. Esto implica que necesitamos saber hacia donde
vamos, que los problemas que padecemos se van a solucionar o
que no, que vamos a estar mejor o peor, pero al menos que haya
quien de respuestas.
En ltima instancia necesitamos de quien se haga cargo del
lugar del lder, es decir del que sabe, del que conduce, y en quien
se pueda creer y confiar, que sostenga la apariencia

de tener

respuestas a las preguntas que tenemos: qu va a ser de

nosotros?, qu lugar tenemos respecto a lo que ocurre?, y en
ltima instancia que somos y que relacin tenemos respecto al
pas al que pertenecemos?. Los programas televisivos, los medios
grficos, las charlas comunes, abundan segn mi entender , en
estas cuestiones.
Hago referencia a la situacin de incertidumbre y confusin en
que vivimos, porque creo que es el estado que hace mas propicios
los efectos de la sugestin.
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Podramos decir de una manera elemental, para entrar en el

tema, que la sugestin se produce cuando hay Otro que hace el
trabajo de pensar y responder por el sujeto ante las preguntas para
las cuales no se encuentran respuestas, por lo tanto lo que es del
Otro ocupa el lugar del yo del sujeto, tal como si fuese una verdad
acerca de la cual se cree sin dudar: entonces lo dicho se produce
desde un lugar idealizado por el sujeto.
Para que se produzca sugestin deben darse al menos cuatro
condiciones: 1) que haya un sujeto capaz de ser sugestionado, 2)
que haya otro capaz de ocupar el lugar de sugestionador, 3) que
haya una idea que sea portadora del efecto de sugestin, y 4) que
haya un vnculo libidinal entre sugestionador y sugestionado, al que
podramos llamar de amor.
Claude Levi-Strauss en un captulo de su texto Antropologa
Estructural, llamado El hechicero y su magia, plantea lo que l
denomina el complejo chamnico

que sera la estructura bsica

en la que se produce la sugestin, el estudio de este complejo

muestra que: a) no hay sugestin si el sugestionador no cree en lo
que dice, por lo tanto en el saber que se le supone. ( esto nos lleva
a una cuestin fundamental , deducimos que no se puede impostar
el lugar de sugestionador, por lo tanto no basta con querer ejercer
algn tipo de influencia sobre otro sujeto si el primero no ha estado
sometido al influjo de la idea sugestiva, es decir que el
sugestionador primero tiene que ser el mismo un creyente) , b) es
imprescindible que quien va a ser sugestionado crea en el
sugestionador y en lo que este dice, por lo tanto que este ltimo
posee una verdad acerca del sugestionado, c) otra condicin es
que tanto sugestionador como sugestionado pertenezcan a una
comunidad en la que se sostiene la creencia acerca del valor de
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verdad que porta el sugestionador y sus ideas, entonces lo que dice

el sugestionador es parte de lo que hace lazos entre los miembros
de esa comunidad . Podemos agregar que se es sugestionado por
lo que se quiere escuchar y se est en condiciones de escuchar.
Insist en la palabra idea que sugestiona, porque lo que
causa sugestin tiene la estructura de una significacin, cuyo
significado no solo es cerrado sino que no da lugar a
malentendidos. Un significado en este sentido, implica una
predicacin acerca del sujeto gramatical. En el caso del
psicoanlisis decimos que la significacin es flica, por lo tanto lo
que se predique sobre el ser del sujeto, es flico en tanto se refiere
al ser, y ser remite a ser el falo. Cuando se responde al ser, a la
pregunta qu soy?, articulada de la manera que fuere, se crea el
terreno propicio para los efectos de sugestin. En este sentido todo
neurtico en principio es sugestionable, en tanto no tiene una
respuesta definitiva a: qu soy? o dicho de otra manera qu y
como debo ser en relacin al falo?.
Quien sugestiona es ubicado en el lugar de saber una
respuesta, o mas especficamente de saber relacionar un sujeto y
una predicacin. Por ejemplo, saber poner en relacin el sujeto A
con la predicacin B, con lo cual A y B que eran dos elementos
dispersos son puestos en relacin y se encuentra como resultado
de esta operacin una coherencia, una unificacin en la que A y B
coinciden en A es B. Quien realice esta operacin estar en
condiciones de que se le suponga un saber , saber establecer
relaciones all donde aparentemente no las haba y si a esta
relacin se la considera la verdad sobre alguna realidad que
concierne al sujeto, el efecto de sugestin se habr producido.

En tanto fuimos hablados y hablamos estamos propensos a

ser sugestionados, es decir a buscar y someternos a una respuesta
que vele que sobre el ser no hay una ultima palabra.
Por todo ello es impensable que un anlisis transcurra sin
estos efectos, lo que s es pensable que la direccin de la cura no
este vectorizada por los significados que podra dar el analista, por
el contrario se trata de poner en cuestin los significados que son
armados por el analizante, suponindolos hasta en el silencio del
analista. Esto implica que las intervenciones del analista puedan
producir una conmocin en los significados, produciendo un efecto
de sinsentido inesperado, efecto en el que se reproduce la tcnica
del chiste.
La sugestin implica de parte del sujeto sugestionado lo que
podramos llamar una abulia, ya que el trabajo de comprender y
concluir es dejado en manos del sugestionador , quien concluye
elaborando un ser para el sujeto.
La frase prototpica de quien necesita sostener el saber del
Otro acerca de su ser, la encontramos cuando un analizante dice
acerca de si: me lo dijo mi analista, dicho que muestra a un sujeto
no dispuesto a hacerse cargo de su produccin de saber y ni de
autorizarse a ser parte activa de esta produccin. Dichos como este
muestran a un analizante que no quiere renunciar a creer en que
hay Otro poseedor del saber, de ese modo sostiene tambin la
ilusin del amparo y la proteccin que habr mientras ese Otro
exista.
Estas cuestiones nos permiten diferenciar el efecto de
sugestin del efecto de interpretacin tal como podemos pensarla
en psicoanlisis. En la interpretacin lo que se pone en juego es la
ruptura de la relacin entre ser y saber y el goce que esta relacin
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implica, esta ruptura produce la divisin subjetiva. Esto lo podemos

ilustrar en lo que ocurre ante una interpretacin, de la que podemos
tener indicios de su efecto cuando un analizante dice despus de
ella no saber quien es, encontrarse desorientado, descubrir algo
inesperado, lo cual muestra la ruptura del matrimonio entre sujeto y
predicado, o lo que es correlativo: entre ser y saber.
Se podra agregar que la sugestin quizs tenga tambin
como efecto la creacin de una representacin visual en la que el
sujeto se ve (insistentemente escuchamos pedidos del tipo: como
me ve?, cul es mi diagnostico?, que muestran el pedido de una
respuesta que funcione como referencia visual, a la manera de un
cuadro, de responder a las preguntas agregaramos una nueva
pincelada a las representaciones de si mismo, contribuyendo a una
pintura en la que se congela la subjetividad. Es en este sentido que
tambin puedo entender lo que dice Freud cuando plantea que la
sugestin es una solucin cosmtica. Esto nos recuerda tambin
que efectivamente puede en algn momento de angustia extrema
ser necesaria esta solucin transitoria para que quien esta en una
crisis logre estabilizar una imagen de si. Por supuesto que la
cosmtica apunta a la esttica y no a la tica del deseo, en todo
caso el deseo es lo que pone limite a la sugestin, hecho que
descubrimos cada vez que desde una posicin neurtica, el sujeto
sale del alborozo de la sugestin y comienza a interrogar y a
resistirse a las soluciones cosmticas.
Cul podramos suponer el lugar de la sugestin en la tpica
psquica?, creo que

podemos ubicarla en lo consciente-

preconciente, es decir en el lugar de las fantasas diurnas con las

que el yo se entretiene para velar la castracin, comparable a la
situacin de fascinacin en las que el sujeto y el deseo quedan en
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suspenso, fascinacin por el pseudo descubrimiento del ser que no

descubre sino que oculta. En tanto la idea que sugestiona no
considera lo inconsciente sino en todo caso considera que hay algo
oculto a revelar por Otro, y si es que hay algn concepto de lo
inconsciente es como lo oculto a revelar, entonces lo que estando
oculto necesita de un alumbrador que de luz. Una versin
aparentemente psicoanaltica de esta postura sera decirle a un
analizante : lo que usted quiere decir es ,..tal o cual cosa.., con lo
cual lo que se cree tratamiento de lo inconsciente es sencillamente
considerar a ste como un reservorio donde estara lo que se quiere
decir y no se puede. Esto es absolutamente diferente a tratar lo
inconsciente como lo que dice no como lo que quiere decir, por lo
tanto si lo inconsciente dice, en la interpretacin de lo que se trata
es de lo que se escucha y no de lo que se destapa.
Desde esta perspectiva la interpretacin se puede considerar
como una lectura que posibilita una nueva relacin entre
significantes y no entre sujeto y predicado, .
Si en la sugestin no hay dudas acerca de los significados
que da el Otro, en la interpretacin de lo nico que no quedan
dudas es que los significantes de los que se trata le conciernen al
sujeto, (si es que realmente ha habido efecto de interpretacin), y
es en este sentido que podemos hablar de significantes nuevos,
nuevos en tanto all esta el sujeto, estn a su disposicin y puede
hacer otra cosa que padecerlos como verdades irremediables que
le vienen del Otro.
Es claro que el psicoanlisis no es un camino de logros hacia
el xito, padece de las desprolijidades de la vida, es decir la
desarmona pulsional, las detenciones del deseo, lo que hoy fue
sorpresa y apropiacin de un saber por el analizante , maana
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puede ser transformado en una nueva versin del ser, esto creo que
es necesario comentarlo pues siempre nos acecha la idealizacin
del efecto interpretativo, en todo caso lo comento para no quedar
sugestionado por la idea de que la interpretacin puede producir
cambios definitivos en la subjetividad, es decir que se podra quedar
vacunado para siempre de la fascinacin, y del goce de la
conjuncin de ser y saber.
Para terminar voy a leer una cita del seminario: La relacin
de objeto de J. Lacan, y dice as: por nuestra presencia y en tanto
escuchamos al paciente tendemos a hacer que se confundan
transferencia y sugestin. As es como en principio, somos nocivos.
Creo que podemos agregar que no obstante es posible ser menos
nocivos, si estamos advertidos que el sujeto neurtico prefiere
escuchar que se hable de l a escucharse en lo que dice. Posibilitar
que alguien se escuche nos hace menos nocivos. Que un analista
pueda abstenerse en el curso de un anlisis de llenar lo que causa
al sujeto con significados, es lo que hace posible un acto de
interpretacin, en fin un acto en que se produzca un sujeto
deseante.

Miguel FerreroMiembro de la Escuela de Psicoanlisis Sigmund FreudRosario.Agosto, 2002