Historia de Santos Africanos

Historia de los Santos Africanos
Coleccin La filosofa yoruba
INDICE
Captulo II Olodumare: El Creador...........................................................23
Captulo III...............................................................................................35
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.............35
Capitulo IV...............................................................................................50
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia..............................................50
Captulo V...............................................................................................71
Orunmila: La divinidad de la sabidura....................................................71
Captulo VI...............................................................................................87
Or'sanl (Orishanl): representante de Olodumare en la Tierra.............87
Captulo VII..............................................................................................97
Oggun agbe beo alogbe de oggun la divinidad de la ingeniera
metalrgica.............................................................................................98
Captulo VIII...........................................................................................115
OIokun: la divinidad que est en el mar................................................115
Capitulo IX Shang Aremu Olufinran (Shang): la divinidad de los rayos y
la electricidad.......................................................................................123
Capitulo X.............................................................................................134
Osn (Ochn): la divinidad de los ros..................................................134
Capitulo XI.............................................................................................143
lyam Osoronga (Iyam Ochooronga): Reina del culto de la brujera.. .143
Captulo XII............................................................................................157
gngn (gungun): La divinidad que representa el culto de los
Antepasados.........................................................................................157
Captulo XIII...........................................................................................163
Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales....................163
Captulo XIV..........................................................................................174
Ik (Ik): La Muerte...............................................................................174
Captulo XV...........................................................................................183
Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura............................183
Capitulo XVI..........................................................................................191
Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias..........................191
Captulo XVII.........................................................................................196
Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio....................................196
Capitulo XVIII.........................................................................................207
Osmare (Oshumare): El arco iris.........................................................207
Captulo XIX..........................................................................................209
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio..........................................209

Captulo XX...........................................................................................217
Aylal (Ayelal): Guardiana de la moral..............................................218
Captulo XXI..........................................................................................220
Odudw (Oddudua): El seor que vive en el castillo...........................220
Captulo XXII.........................................................................................231
Ot Ol u Oriol (Ot Ol): La tierra......................................................231
Captulo XXIII.........................................................................................236
zz (Eziza): El viento..........................................................................236
Captulo XXIV........................................................................................240
lrk (Iroko): Caoba africana.................................................................240
Captulo XXV.........................................................................................242
Oya (Oy): La divinidad de los atardeceres, las arboledas y los vientos
fuertes..................................................................................................242
Capitulo XXVI........................................................................................244
Oke (Oke): La divinidad de la montaa.................................................244
Captulo XXVII.......................................................................................246
Ilged y Ul (Ilged y Ul): Las divinidades del conjuro y la morada....246
Captulo XXVIII......................................................................................248
Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad..................................248
Captulo XXIX........................................................................................250
Los Faes, Abikes o Hadas: Las divinidades responsables de la corta
duracin de la vida en la Tierra............................................................250
Captulo XXX.........................................................................................251
Captulo Primero.
Concepto Yoruba de la Creacin.
If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo lo creado.
Lo primitivo. Orma o Aima.
El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada pueblo tiene sus propias
concepciones acerca de la Creacin y la forma en que se pobl la Tierra. El
sistema filosfico-literario de If no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If especializados en todos
los asuntos de la vida en el Cielo y en la Tierra ellos han logrado mantener en la

memoria de su pueblo los ms antiguos conocimientos referidos al principio del
tiempo. Los sacerdotes Yoruba son los portadores y guardianes de la memoria
colectiva de ese pueblo; memoria conservada hasta hoy admirablemente mediante
la tradicin oral.
El pasaje que aparece a continuacin narra la leyenda de la Creacin. En este
pasaje los Yoruba reconocen el prembulo de la existencia y establecen el lugar
que ocupan en el sistema planetario los dos conceptos primordiales que, con
amplia gama de matices, nos distinguen por antonomasia: el bien y el mal.
La oscuridad total, eso fue Orma o Aima. Lo primitivo; el reino de Eshu.
Una capa translcida encima de la oscuridad era el enclave que contena los
cimientos de una existencia que sobrevendra. Dentro del enclave transparente
exista el ncleo de luz, aire agua, espacio, morado y reino de Olodumare (Dios).
En la plenitud de los tiempos, Olodumare orden a la luz que brotara
pronunciando: o no soy yo y de esa forma l ilumin la totalidad de Orma o lo
primitivo. Toda la oscuridad del reino de Eshu fue iluminada, l levant la cabeza
para indagar.
-Quin es este?
Olodumare respondi:
-Yo soy Olodumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la
plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz. Para que la vida pueda
florecer y embellecer.
Eshu le respondi:
-Yo posea la inmensa mayora del espacio. Esto era toda oscuridad excepto la
parte nfima que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo
orgnico de la vida, esto explica por qu Eshu no tiene capacidades creativas, sin
embargo prometo moverme libremente bajo la brillantez de la luz.
A lo cual Olodumare accedi y acto seguido Olodumare continu con su labor
creadora: plantas, animales y divinidades se multiplicaban. Eshu aprovech esa
oportunidad nica para dictar sus famosas proclamaciones:
Cualquier tipo de vegetacin que florezca bajo el brillo de luz, se convertir en mi
terreno de labor y cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio, se
convertir en mi sirviente o asistente.
Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal. La luz y la
oscuridad, lo difano y lo confuso, la verdad y la falsedad. La guerra y la paz, la
vida y la muerte, as como el antagonismo: Olodumare - Eshu.

Olodumare es el Creador, a quien se le debe subordinacin por su eterna
grandeza. El Todopoderoso es reconocido por diferentes acepciones que expresan
siempre el reconocimiento a la energa primaria. Al poder vital en una forma
absoluta y a la gran fuerza de todas las cosas. Estos trminos se resumen en el
vocablo: as, concepto que tambin identifica a Olodumare. Aunque Eshu
interacciona por su relacin con el equilibrio dinmico de nuestra existencia.
El mito Yoruba presenta el mundo generado por dos fuerzas: Una de expansin,
identificada con la luz, de carcter masculino, cuyo trazo es una lnea recta que
representa los pares, y la otra de contraccin, identificada con la oscuridad, de
carcter femenino, cuyo trazo es dedos lneas rectas que representan los nones.
Estas fuerzas establecen un equilibrio, una no puede anular a la otra. Este
principio s refleja en la prctica cuando el sacerdote de If consulta al orculo,
traza unas marcas en el tablero de If, que siempre sern de nones o pares, hasta
que se logra la figura del Oddun de If, el cual expresa la prediccin o augurio.
Estas fuerzas provienen de un lugar mstico conocido por los Yoruba como la casa
de la luz, donde habla If una sustancia invisible que transforma la potencia
espiritual en una realidad fsica, que unidas logran un equilibrio perfecto en el
amanecer y el atardecer de nuestros das. Esta fuerza que se mueve entre la luz y
la oscuridad, tiene una doble naturaleza, positiva y negativa; cuando estas dos
fuerzas se unen originan una tercera, perfecta en si misma, denominada ash, en
l se funden los cuatro elementos primordiales que forman el agente mgico
universal: el aire, el agua, la tierra y el fuego. Esta fusin es capaz de generar una
nueva vida o existencia que estar avalada por un Orsha, el cual posee las
energas necesarias del principio de la existencia, el principio de la realizacin y el
principio que determina la Orientacin de la cosas, por eso la fuerza o el Orsha
que influye en la formacin de la nueva vida es el ngel de la guarda o la divinidad
tutelar de la persona.
Los elementos naturales primarios de la Creacin estn representados en las
ceremonias de este culto, por ejemplo:
El fuego: en la vela que se le enciende a los Orishas y antepasados.
El agua: en el omiero (*).
* Omiero: Agua que trae paz; zumo extrado de las hierbas sagradas que yacen en
un recipiente de barro; indispensable en las ceremonias de iniciacin.
La tierra: lugar donde se llevan a cabo las ceremonias.
El aire: a travs de las invocaciones, cantos y conjuros.
Las cualidades que se le atribuyen a Olodumare son especficas y nicas porque
es omnipotente, inmortal. Omnisciente y trascendente; es el bien en toda la
extensin de su significado. El no cre el mal y no participa de l, por eso

Olodumare solo es feliz con nuestras buenas acciones, porque fue quien nos dio
el aliento de la vida con su poder y autoridad.
En relacin con otras formas de nombrar a Olodumare. Cannon E. A.
Oddunmuyima plantea:
Etimolgicamente la palabra Orsha es una forma abreviada de Or un ti o r sa,
que significa: el que se compone de pedazos dispersos. Otros consideran que
proviene de Orse, literalmente: la fuente de la cabeza. Or significa: cabeza
interna, fuerza, energa, mientras se: originan, derivar o surgir de; aquel que existe
por s solo dotado de poder y energa universal. Orse es el nombre comn para
Olodumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los Itkiris y los Ijaws occidentales,
Orsha es solo una forma adulterada de Orse.
Olodumare es el Ser Creador; despus, se encuentran las deidades y los
ancestros que devienen funcionarios del Todopoderoso y finalmente, los seres
humanos, creados para servir a sus superiores; de ah que el primer canon del
Ifismo es el respeto a la ancianidad. Hasta nuestros das ese ha sido un patrn
respetado por todos los iniciados en el culto del Ifismo durante las ceremonias
religiosas y en el trato personal con sus mayores. La posicin de Olodumare en la
cosmogona Yoruba se ratifica continuamente en el cuerpo literario de If.
Conforme al siguiente pasaje, tornado del Oddun de If Osa Ogunda, Olodumare
es nico, como l no existe otro:
No haba cosas vivas.
Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido pero que no
descendi.
Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vaco sin sustancia alguna.
Era el sacerdote en el aire.
Se adivin para la Tierra y el Cielo.
Cuando ambos existan, sin habitantes, en dos conchas vacas.
No haba pjaros ni espritus viviendo en ellos.
Olodumare, entonces, se cre as mismo siendo la primera causa.
Esta es la razn por la cual llamamos a Olodumare:
El nico sabio en la Tierra.
Es la nica causa en la Creacin.
El nico sabio en el Cielo que cre seres humanos.
Cuando l no tena compaa aplic la sabidura a la situacin;
Para apartar cualquier desastre.
T, solo.
El nico en el Cielo es el nombre de Olodumare. El nico sabio.
Te damos gracias.
La nica mente que sabe,

T creaste al hombre escuchando un solo lado del argumento,
T juzgas y todos quedan complacidos.
Cuando Olodumare comenz su proceso de creacin, comprendi que necesitaba
una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que l creara,
para lograr que esta sobreviviera. As surgieron Ogbon (sabidura), Imo
(conocimiento) y Oye (comprensin); quienes por orden de Olodumare volaron en
busca de un lugar donde vivir; pero pasado el tiempo regresaron zumbando como
abejas y alegaron que no hablan encontrado el sitio adecuado. Olodumare se los
trag y despus de un tiempo incalculable decidi liberarse de ellos por el
incesante zumbido que producan. Entonces orden a los tres que descendieran
(ro) con su zumbido (hoo); es por ello que los tres cuerpos celestiales son
conocidos como Hoo-ro.
Al ser fuerzas altamente energizadas, su descenso se vio acompaado de
relmpagos y truenos. La materia slida existente se derriti como gelatina.
Durante un tiempo, Hoo-ro permaneci suspendido en el aire como un gran huevo
y no se derriti, pero entonces cay a la tierra y se rompi, produciendo un sonido:
la. En su nuevo estado Hoo-ro se identifica como Ela; es decir, la explicacin de la
naturaleza de Olodumare y de toda su Creacin:
Quin fue el primero en hablar?
Ela fue el primero en hablar.
Quin fue el primero en comunicarse?
Ela fue el primero en comunicarse.
Quin es este Ela?
Fue el Hoo que descendi?
A quin llamamos Ela?
Haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin; la encamacin de la
sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y
visuales; esto es la energa que funciona en el complejo de adivinacin de If. Por
esa razn, se identifica tambin a rnml, la deidad de la sabidura, con Ela.
Finalmente, la sabidura, la comprensin y el conocimiento se condensaron al
hallar el espacio idneo para vivir; se consolid as la primera Creacin de
Olodumare: Or, una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser
humano tiene su propio Or, exclusivo, irrepetible, insobornable; solo para nuestro
servicio. Es Or quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos en el
Cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la Tierra y nos acompaa hasta el final
de la vida.
Esta divinidad se considera como la ms importante de la cosmogona Yoruba,
porque es, precisamente, la deidad personal (la cabeza interna), funciona como la
mediadora directa entre el hombre con sus deseos y las dems divinidades e If.

Cuando se comenta dentro del culto de los Orishas que alguien tiene ash, se
est resaltando a Or, el ash personal.
Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de If siempre le toca la
cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos de su Or,
es la energa de esta la que responde. A travs del signo de If, sobre la situacin
por la que atraviesa el consultante.
Si bien Or funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la comprensin
y la sabidura; If es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el
sistema filosfico-literario del pensamiento tradicional Yoruba llegado a nosotros
de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las
enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica;
de lo que cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del
discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. If es una filosofa de la vida,
es el compendio de todas las manifestaciones histrico-sociales de una cultura
ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra If procede de la raz
"fa", que significa "raspar", quizs porque quien se inicia en el culto de If debe
raparse la cabeza durante una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa
"abrazar", porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que
defender a ultranza, o en otra acepcin: "contener", porque el iniciado debe
guardar los secretos de la iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como If, pero en
la prctica es la compilacin de todo el proceso de la Creacin de Olodumare: en
If se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los tradicionalistas
ven en If la dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia. El sistema
filosfico-literario de If contiene y explica todo lo que existe en la naturaleza, las
profecas, las predicciones; los Orishas, la concepcin de su mundo, ese mundo
cclico que comienza en el Cielo donde Olodumare el Ser Supremo de la Creacin,
rige la vida del universo. En los Oddun de If se registran todos los sucesos
cotidianos: la msica, la danza, la geografa, la medicina, la flora, la fauna,
etctera, y abarca tambin el culto a los Orishas formando un todo y como
resultante se conforma el producto ms terminado y refinado de la cultura de estos
pueblos.
El cuerpo literario de If es tan amplio y variado que resulta imposible conocerlo de
memoria, se requiere un estudio sistemtico y profundo para acercarnos a l, pero
una vida no alcanza para dominarlo a la perfeccin.
If no es una filosofa que est llamada a universalizarse; entre sus cnones no se
permite el proselitismo, sus filas no se nutren con la "captacin" de seguidores y
segn prescribe su cuerpo literario, las conocidas "religiones modernas" ganaran
al hombre por mayora en el destino del mundo. Es importante conocer que los
seguidores del Ifismo somos los descendientes de las primeras generaciones que
vinieron con las divinidades a poblar la Tierra, en el inicio de este mundo por lo
que la expansin de esta filosofa se produce por ascendencia astral, como
consecuencia de la repeticin de nuestras vidas.

If est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis
signos (Oddun), un gran sistema ceremonial y una abundante cantidad de
atributos y smbolos. Cuando mencionamos a If no podemos excluir a su mximo
sabio-comunicador: rnml. l es el portavoz e intrprete de If y est tan
vinculado a este sistema que se le considera un solo cuerpo. Realmente no hay If
sin rnml, ni rnml sin If. Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y en la
Tierra, la relacin entre If, el hombre, el resto de las deidades y Olodumare.
rnml es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la Tierra y
pedimos, arrodillados ante Olodumare, lo que deseamos para la estancia en este
mundo y es quien nos ayuda a alejar los futuros peligros. En ese momento
tambin se encuentra, junto a rnml, Elenini, el guardin de la Cmara Divina,
la deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor rango y la ms cercana a
Olodumare. Ella es la nica fuerza capaz de regir la forma en que se realizar
nuestro destino en la Tierra. Solo a aquellos que se esmeran en rendirle homenaje
antes de salir del Cielo, se les libera la mano para que conduzcan sus asuntos sin
trabas o estorbos. La presencia de Elenini y de Fobia nos conduce por el camino
necesario del sacrificio.
Eshu influye en las mentes de los seres creados por Olodumare pero el concibi a
Orishanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su
representante en la Tierra; de tal manera que las propias divinidades, de mayor y
menor nivel, se manifiestan bajo su autoridad.
Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto
de los hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyam Ochooronga. Los
brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta, pero quienes ignoran el
papel que ellos desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la
humanidad, fcilmente caen victimas de la brujera.
Todas las deidades tienen particularidades y poderes individuales otorgados por
Olodumare y realizan una labor especfica. Desde los elementos de la naturaleza
hasta las enfermedades que padecemos estn determinadas por una fuerza
celestial, aspectos tan elementales como la casa donde vivimos tienen su razn
divina. Incluso, cuando realizamos el viaje del Cielo a la Tierra, nos acompaan las
energas que genera nuestro ngel de la guarda, el Oddun que regir nuestras
vidas y el Eshu que acompaa a ese Oddun. Cada deidad es insustituible en la
estratificacin que compone la cosmogona Yoruba.
Despus de las deidades, aparecen los ancestros; o sea, aquellos hombres y
mujeres que nos antecedieron, cuya alma veneran sus familiares y amigos. Los
ancestros permanecen cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento
correcto de nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no es
material, desempea un importante papel en la relacin del hombre con el mundo
espiritual; actan como intermediarios entre los Orishas y los hombres. Esta
relacin que se establece entre el antepasado y su familiar vivo, mantiene vigentes
los lazos del orden filial.
Los ancestros tienen dos categoras: espritus de luz y espritus sin luz, pertenecer
a una u otra categora lo determina la forma en que vivi ese espritu; una buena o
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una mala vida genera una buena o una mala muerte y, naturalmente, el lugar que
ocupar ese espritu en el Cielo.
Esta concepcin est bien alejada, por ejemplo, del concepto cristiano sobre el
"infierno". En el cuerpo literario de If no hay ninguna informacin que sustente ni
justifique su existencia. Olodumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas,
no es su voluntad castigarlos a "arder en llamas eternas". Es aqu en la Tierra
donde el hombre intentar depurar la energa negativa que arrastra individual o
colectivamente. Es en cada uno de los viajes que realiza del Cielo a la Tierra,
reencarnando a travs del tiempo infinito, que tiene la posibilidad de luchar por su
mejoramiento astral, pues el cielo de la vida evoluciona en busca de la energa
positiva de forma inevitable, apoyado en el servicio voluntario e incondicional a las
deidades y a los ancestros.
En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro de la muerte, se
enfrenta a catstrofes, conflictos, disputas, miserias, en medio de la ambivalencia
que el destino de cada Oddun prescribe; sin embargo, la nica forma de evadir o
contrarrestar a esas fuerzas negativas y arrancarle a la muerte eterna lo mejor a
utilizar en la vida efmera, es el sacrificio.
La primera poblacin de la Tierra.
El cuerpo literario de If revela que las primeras creaciones de Olodumare fueron
las divinidades. Despus molde al hombre con la arcilla que Iku (la deidad de la
Muerte) busc por mandato supremo. Cuando lleg el momento de dar el aliento
de vida a los seres humanos, Olodumare orden a todas las divinidades que
cerraran los ojos, pero rnml solamente se cubri el rostro con las manos.
Olodumare descubri la estratagema de rnml y le hizo seas para que se
mantuviera atento, pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo. Esta es
la razn por la cual a rnml se le llama Elr Ikpin o Elr Orsha (el testigo de
la Creacin de Olodumare), as se convirti en la nica deidad capaz de conocer y
cambiar nuestro destino.
Transcurri el tiempo, lleg un momento en que los cielos estaban superpoblados,
por lo que Olodumare decidi crear un nuevo lugar para que vivieran las
divinidades y los seres humanos; ese lugar fue la Tierra. Esto se corresponde con
la concepcin Yoruba del universo, una esfera dividida en dos mitades: La superior
denominada Orun (el Cielo), donde viven los Orishas y los ancestros, hbitat de
Olodumare y la parte inferior conocida como Aiye (el mundo visible), es decir, el
plano fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos, considerado
residencia transitoria, de ah un precepto Yoruba que expresa: El mundo es un
mercado donde estamos de visita, el otro mundo (el Cielo) es nuestra casa.
Para comenzar el poblamiento de la Tierra, Olodumare orden a su sirvienta
Arugba que informara a cada una de las divinidades que deban prepararse para
un trabajo especial en compaa de sus seguidores. Las deidades no fueron por
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adivinacin antes de emprender la misin encomendada, solo Orumila busc el
consejo de If, quien le advirti que dispusiera comida en abundancia para
agasajar y atender con sumo respeto a un visitante.
Avanzada la noche, Arugba visit a Orumila para trasmitirle el mensaje de
Olodumare; pero atendiendo el consejo de If, le insisti en que cenara primero. El
hbito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo de cmo
Orumila sirvi y atendi a Arugba, la misteriosa visitante. Despus de saciar su
apetito, Arugba le comunic que Olodumare requera de su presencia temprano en
la maana en el Palacio Divino; tambin le aconsej que solicitar cuatro favores
especiales al Padre Supremo: permiso para viajar con el camalen, la gallina
multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de Olodumare. La utilidad de
estos animales y objetos la comprendera llegado el momento. Halagada por la
forma en que fue atendida por Orumila, Arugba le pidi su anuencia para
acompaarlo en la misin.
A la maana siguiente, Olodumare anunci a las divinidades el encargo de poblar
la Tierra y las autoriz para que tomaran del Palacio Divino todo lo que quisieran.
Adems, Olodumare orden a las divinidades y sus seguidores poblar la Tierra
bajo el cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran
lejos de l, ninguno poda usurpar el papel de Creador del universo; cada maana,
al comenzar los trabajos en la Tierra, todos deban rendirle debido tributo como
Padre Eterno. El segundo principio est relacionado con el respeto al semejante,
la conocida regla de oro: no le hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. De
ah se desprende todo un comportamiento social: no matars sin la debida
sentencia de las divinidades; no robars, pues en el Cielo el castigo por robo es la
muerte; no mentirs, ni seducirs a la mujer de otro, o cualquier otra accin que
pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos deban refrenar el deseo de venganza,
pues las desavenencias deban resolverse en el Consejo de las divinidades.
Siempre deban tener presente la regla de que cualquier accin que perjudicar la
divinidad de su semejante, seria castigada con una fuerza diez veces superior
Olodumare termin su discurso con una mxima: el secreto del xito est en
escuchar siempre la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.
Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a
voluntad los bienes con los que viajaran a la Tierra. Estos elementos,
seleccionados en tan memorable momento, forman parte de la energa de que
disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que las
distinguen. Constituyen, adems, parte de los smbolos y atributos que usan sus
seguidores en las ceremonias de iniciacin.
Orumila fue el ltimo en dirigirse al Palacio de Olodumare para escoger su
patrimonio y, segn el consejo de Arugba, hizo el pedido asimismo tom un
caracol y cuatro plantas: el pltano, el maz, el ame y el llantn. (*)
*Estas cuatro plantas tienen uso dentro de la medicina natural tradicional: el
llantn, muy efectivo en afecciones, renales y digestivas como antiinflamatorio de
las mucosas; eficaz en gargarismos para tratar la laringitis y faringitis; s emplea
en forma tpica en las lceras de las encas y en las varicosas; en compresas
para las afecciones oculares y enfermedades de la piel y as sucede tambin con
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el pltano y el ame que, adems de su importancia para la alimentacin, tienen
propiedades medicinales. El maz constituye la base alimentaria de muchas
comunidades.
El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar estas
especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extincin; estas cuatro plantas
son adems de uso imprescindible para los sacerdotes de If en las ceremonias
de iniciacin en el culto.
Orumila guard todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba todo tipo
de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de l cualquier cosa que se
necesitase en el momento preciso.
Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al llegar a
la Tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse, solo exista una
palma, el rbol de la vida (igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin
tener donde afianzarse, en medio de un inmenso ocano. Esto coincide con otras
referencias de culturas antiguas que sealan el mar como punto de partida en el
surgimiento de la vida; a la vez que nos revela al agua como elemento primordial,
portador del ash, por contener la energa necesaria para remediar los trastornos
fisiolgicos y beneficiar la salud, la fuerza y el vigor corporal en los seres vivos.
Para los Yoruba el agua es la sangre del universo, la esencia de todo lo que tiene
vida. Sabidura corroborada hoy, cuando conocemos que, por ejemplo, el cuerpo
humano expele de medio a tres cuartos de litro de agua por los poros de la piel en
forma de sudor y esta cantidad aumenta en el verano; expulsa adems cerca de
litro y medio de agua en forma de Orina; y cuatro quintas partes del cuerpo
humano estn compuestas de agua. Una mxima Yoruba dice; El hombre podr
vivir muchos das sin alimentos; pero morir muy pronto si se le priva del agua.
La escasez de agua en el organismo humano es para ellos la causa de la
inquietud, la melancola, la tristeza y el malestar generalizado que aqueja al
hombre en muchas ocasiones. El alejamiento del hombre "civilizado" del medio
natural, el cambio de hbitos; por ejemplo, hay personas que beben un par de
sorbos de agua durante todo el da y en cambio beben mucha cerveza, t, vino,
caf u otros licores que no proporcionan al organismo la cantidad de agua
necesaria para su normal funcionamiento, lo convierte en vctima de serios
trastornos estomacales e intestinales. Los tradicionalistas plantean que la mayor
parte de las enfermedades tienen su Origen precisamente en esta zona del
organismo.
La tradicin oral Yoruba cuenta que cuando Orumila arrib al rbol de la vida vio
que todas las deidades haban permanecido en el lugar. Entonces, Arugba le
indic que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua, pues este contena
la muestra de suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los
pies y caminar inmediatamente, en la base del rbol de la vida comenz a
asentarse el suelo. Acto seguido, Arugba le aconsej a Orumila que depositar
sobre la tierra a la gallina multicolor para que extendiera con sus patas el suelo
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recin coloreado. Desde entonces las gallinas no han dejado de escarbar y
esparcir la tierra.
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente, Arugba advirti a Orumila
que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo.
El camalen anduvo cautelosamente, con temor a hundirse, pero la superficie se
mantuvo estable. As han permanecido hasta ahora los camaleones: cautelosos y
precavidos.
La palma sagrada o rbol de la vida est presente cuando se realiza la adivinacin
con el orculo de If, sus semillas sagradas son los vehculos para conocer el
pasado, presente y futuro.
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en l, las
divinidades comenzaron a descender por sus ramas y Orumila, seguro ya de la
firmeza del suelo, lo hizo tambin. Comenz entonces a sembrar las cuatro
plantas que haba trado del Palacio Divino y se entretuvo de manera tal, que las
divinidades raptaron a Arugba del bolso mgico. La presencia de Arugba, como
nica mujer en la misin, haba creado muchos problemas entre las divinidades
porque todas lucharon por retenerla y esta lucha provoc que cada divinidad
revelara lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de If se rememora esta historia, de cmo fue el
viaje hacia la Tierra a travs del rbol de la vida. Adems, la mujer que lleva el
inkin sobre su cabeza a Ugboddu es llamada Arugba. Esta parte de la ceremonia
no se realiza en Amrica segn hemos observado. Tambin, teniendo en cuenta
que Orumila nunca se cas con Arugba, no se aconseja a ningn iniciado en If
casarse con la mujer que lo sigui hasta Ugboddu y, si es casado, no debe
implicar a la esposa en la ceremonia, porque pueden separarse al poco tiempo.
Inkin: semilla sagrada de adivinacin.
Ugboddu: secreto donde se realiza la Iniciacin de un sacerdote de If.
Orumila regres al Cielo para contarle a Olodumare que en la Tierra nadie cumpla
con las leyes divinas, por ello Olodumare envi a la ms poderosa de las
divinidades, Elenini, a verificar las noticias de Orumila. Cuando la deidad del
infortunio lleg a la Tierra comprob que Orumila tena toda la razn. No obstante
cuando las divinidades regresaron al Cielo y le pidieron a Olodumare la autoridad
divina (ash). Para facilitar que los siervos mortales le sirvieran y para provocar los
incidentes que ellas consideran necesarios, Olodumare les concedi los favores
solicitados. Despus le pidieron que enviara dinero a la Tierra para negociar entre
ellas. Olodumare prometi que les hara llegar el dinero.
Todas las divinidades retornaron a la Tierra, cada una con sus seguidores. Orumila
fue en busca de adivinacin y le revelaron que no se apresurara para tomar el
14

dinero que sera enviado a la Tierra y que no se protegiera de la lluvia. Adems,
antes de abandonar el Cielo, deba sacrificar un chivo a Eshu, as eludira los
problemas que dicha deidad haba prometido crear al resto de las divinidades.
Orumila realiz el sacrificio como corresponda.
Despus que las divinidades tomaron el camino hacia la tierra, Eshu desat el
cordn de la lluvia en el Cielo y provoc un aguacero que dur tres aos, esto
impidi a las divinidades llegar a su destino a tiempo. Orumila por su parte,
continu viaje, sin buscar proteccin de la lluvia, hasta que lleg al pie del rbol de
la vida donde construy una cabaa.
Las divinidades ya estaban prximas a la Tierra cuando la lluvia ces; entonces se
encontraron con un vidente que les sugiri hacer sacrificios al pie del rbol de la
vida, base de sus existencias, si queran cumplir con su destino y asentarse con
tranquilidad. Como ya Orumila se haba establecido confortablemente en una
cmoda casa al pie del rbol de la vida, se benefici con las ofrendas de todas sus
compaeras.
Pasado un tiempo, la cotorra avis que una gran cantidad de dinero (cawries) se
precipitaba desde el Cielo. Enteradas las divinidades, fueron en busca del dinero
sin prepararse previamente. Los servidores de ellas perecieron por la avalancha
de cawries.
Cawres: Durante mucho tiempo los cawries tuvieron valor de cambio en varias
regiones africanas.
Orumila, intrigado, fue por adivinacin. If le advirti que cualquiera que se
acercara al dinero con avaricia estaba condenado a morir, pues el dinero es un
fenmeno hambriento y aquel que desee disfrutar del beneficio del dinero, primero
tendr que alimentarlo.
Como Orumila siempre actuaba atendiendo las ordenanzas de If, hizo ofrendas al
dinero y sigui los consejos para adquirirlo; por ello se convirti en la nica deidad
que triunf, hizo al dinero su servidor Por eso se dice que: If se sienta sobre el
dinero y, siempre, el altar de If se adorna con cawries.
Los episodios de las divinidades luchando por Arugba y por el dinero, son el reflejo
de las guerras, las disputas y las desavenencias en las que el hombre ha estado
inmerso a lo largo de toda su historia. Al respecto Don Fernando Ortiz apunt:
"aqu los dioses son buenos y malos, segn los momentos y las circunstancias,
como ocurre con los seres humanos y todos pueden hacer favores y disfavores".
Debido a los conflictos que se produjeron en la Tierra, a raz de la llegada del
dinero, Olodumare envi a Ik para que regresara al Cielo con los transgresores
de las leyes divinas; pero este call, solo tuvo xito en eliminar a los seguidores de
15

las divinidades. Olodumare encarg la misin a Elenini, quien parti con su bolso
divino, a cumplir la tarea que el haba dejado inconclusa.
En la Tierra, Orumila descubri la catstrofe que se aproximaba gracias a su
sesin de adivinacin diaria y se prepar para recibir con honores a Elenini, quien
complacida con el reconocimiento entreg a Orumila la autoridad sobre el resto de
las divinidades. Pero finalmente, Orumila y las dems divinidades debieron
retornar al Cielo a travs del rbol de la vida.
Cuando estuvieron a salvo, Olodumare zaf el cordn de la lluvia que lo inund
todo y consumi el mundo. As termin el primer intento de poblar la Tierra, debido
al desorden y la falta de unin.
Este hecho tiene relacin con que los nicos adivinadores que triunfan en los
caminos del Cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la cooperacin de Orumila;
sea un sacerdote de Oggun, de Olokun, de Shang o de cualquier otra deidad. A
no ser que tenga su propio If, no recibe la bendicin del Cielo. De otro modo, se
convierte en victima de todo tipo de obstculos y dificultades.
Esta historia aparecer ampliada en el Captulo XIX referido a Elenini.
Aunque existen otras versiones sobre la forma en que las divinidades y los
hombres poblaron el mundo, consideramos, a partir de nuestro estudio, que esta
es la ms genuina. A travs de las alegoras, aparecen aspectos filosficos, por
ejemplo:
La cadena: recuerda cmo todos los procesos naturales son la consecucin de
leyes y manifestaciones eslabonadas que dan lugar a un nuevo elemento. Se
asocia con el fuego como elemento natural por el carcter simblico de su forja.
El caracol: representa el crecimiento, la estructura slida del dinamismo de la
existencia y se le relaciona con el agua como elemento natural.
La gallina: su fecundidad simboliza la creacin y se le vincula con el aire como
elemento natural.
El camalen: es el emblema de la adaptabilidad a la vida en condiciones adversas.
El elemento natural con el que se le identifica es la tierra.

El segundo y ltimo intento.
Ya en el Cielo, las divinidades se justificaron ante Olodumare, argumentaron que
aquel primer intento de poblar la Tierra haba fracasado debido a que "hubo
demasiadas manos en un mismo plato". Olodumare decidi dar una segunda
16

oportunidad. Elenini propuso que fuera Oggun el primero en intentar la tarea. Por
ser la deidad mayor y de ms alto rango en el Cielo. Este acept la encomienda y
parti con doscientos seguidores entre hombres y mujeres. Por este hecho a
Oggun se le considera el descubridor del camino del universo. Sin embargo
Oggun, por carcter egocntrico y contrario al sacrificio, no se preocup de ir por
adivinacin y as prever los problemas que podan acecharlo en su misin. Ni
siquiera previ con qu iba a alimentar a sus seguidores.
Atravesaron las siete colinas antes del lmite con el Cielo. Luego, la zona gris
donde habitan los Faes (seres que solo vienen al mundo por corto tiempo) y
finalmente la zona de oscuridad total hasta llegar a la Tierra.
Sin demora, la expedicin comandada por Oggun comenz a trabajar preparando
casas y caminos; pero lleg el momento en que, extenuados, sus seguidores
exigieron comida. Oggun les orient que cortaran palos de los arbustos de los
alrededores y se los comieran, pues no tena otra cosa que ofrecerles.
Varios das despus, la mitad del grupo haba muerto de hambre y el resto estaba
muy dbil. A Oggun no le qued otro remedio que regresar al Cielo con los
sobrevivientes e informar a Olodumare de su fracaso.
Como segunda opcin fue llamado Olokun para que marchara a la Tierra con las
mismas rdenes y disponibilidades recibidas por Oggun; pero tambin desatendi
el sacrificio y parti sin realizar los preparativos elementales para lograr el xito. Al
llegar al mundo, aliment a sus hombres solamente con agua y; como
consecuencia, tuvo que emprender el regreso y declararse incapaz de cumplir el
encargo divino. Olodumare convoc entonces a un gran nmero de deidades, pero
todas rehusaron la misin por miedo al fracaso. Ante tal circunstancia, Olodumare
pidi a Orumila que hiciera uso de su sabidura para realizarla. Este acept.
Inmediatamente, Orumila se dirigi a los ancianos celestiales en busca de consejo.
Segn el orculo, deba ganarse el favor de Eshu con la ofrenda de un chivo.
Satisfecho por el obsequio, Eshu le advirti a Orumila que viajara a la Tierra con
muestras de los animales y plantas tiles para la supervivencia. Despus de reunir
todo lo necesario, Orumila parti con sus seguidores, pero olvid las sugerencias
de Oggun y Olokun como mayores. Eshu aprovech esta negligencia para
ridiculizarlos y hacerles saber que Orumila triunfara donde ellos haban fracasado,
porque haba hecho los sacrificios necesarios, mientras ellos lo ignoraron y
sentenci: El perro solo sigue a aquellos que lo tratan de manera benevolente.
A Oggun le produjo tanta ira la revelacin que dispuso bloquear el camino hacia la
Tierra con un tupido bosque. Al llegar a ese obstculo, Orumila y sus seguidores
debieron detenerse. El ratn se ofreci para trazar una senda, pero por su tamao,
la va que abrira no permita el paso de los dems integrantes de la comitiva. Ante
tal disyuntiva, Orumila envi por Oggun para que lo ayudara, quien, complacido, lo
reprendi por no dirigirse a l con anterioridad. Orumila se disculp y le explic
que l haba enviado a Eshu para informarle. Oggun record la visita de Eshu y
resolvi limpiar la ruta que permitira continuar el viaje. No obstante, le hizo
17

prometer a Orumila que alimentara a sus hombres con lo mismo que l utiliz los
suyos en la fallida gestin de poblar la Tierra. Orumila acept respetuosamente y
continu la marcha.
Olokun, por su parte, tambin se senta agraviado e impidi el paso de Orumila
con un enorme ro. Se repiti la historia: Orumila escuch la amonestacin y
tambin le explic que haba enviado a Eshu con la noticia, rpidamente Olokun
sec el ro para facilitar la va y le pidi a Orumila que al llegar a la Tierra
alimentara a sus seguidores con agua.
Con estos dos mandatos continu Orumila su travesa y penetr en el mundo. Los
obstculos colocados por Oggun y Olokun tienen relacin con las dificultades que
deben enfrentarse antes de obtener el xito en cualquier empresa a la que el
hombre se lance.
El lugar donde se asentaron era un espeso bosque y sin demora. Orumila y sus
hombres se construyeron sus viviendas, acomodaron los animales y plantaron las
semillas que haban trado del Cielo. Durante la noche, Eshu hizo que las plantas
frutaran y los animales se multiplicaran. De esta forma se resolva la supervivencia
de los exploradores del nuevo mundo que se levantaba.
Al amanecer, Orumila reuni a sus seguidores y para cumplir con lo prometido a
Oggun y a Olokun, reparti palos y agua para comenzar el da, Luego, Orumila
aliment cuidadosamente a sus seguidores con todos los comestibles trados del
Cielo y que gracias al sacrificio a Eshu se haban reproducido.
En la actualidad, entre los Yoruba existe la costumbre de limpiarse los dientes con
un palillo o ramita de una planta y enjuagarse la boca con agua, antecedente
bastante directo de lo que hacemos al levantamos. Por otra parte, encontramos en
este mito los tres elementos fundamentales de la alimentacin humana: agua,
vegetales y animales.
Orumila haba cumplido con su misin, por eso viaj al Cielo y proclam ante
Olodumare el triunfo de su empresa. A partir de ese momento comenz el xodo
de las divinidades y sus seguidores a la Tierra.
Reflexiones.
Como se ha podido observar, dentro del mito Yoruba el concepto primario de la
creacin se encuentra "oculto" y aparece en el cuerpo literario-filosfico de If en
forma de smbolos o cdigos. Ellos consideran que todas las leyes que rigen la
naturaleza y la vida en la Tierra estn contenidas en cada una de las creaciones
de Olodumare. De ah que para desentraar el significado del mundo de los
Orishas, se requieren estudios serios y profundos, esa es la nica forma de
conocer el legado mtico cultural que contienen los Oddun de If.
18

Todo mito Yoruba se relaciona con aspectos filosficos de la vida: la semejanza de
la evolucin de las especies, la presencia de los cuatro elementos primarios de la
naturaleza, los Orishas como agentes naturales; es decir, todo esta relacionado y
es un eterno devenir; es la imagen tan conocida de la serpiente que se muerde la
cola, la dinmica de la vida es un cielo continuado e infinito. Un proverbio Yoruba
del Oddun de If Ogbe fun seala: El fin es el principio y viceversa.
Pero todo esto est dicho a travs de una serie de elementos que tienen una
profunda carga simblica.
Por ejemplo:
Orishanl: la divinidad representante de Olodumare en la Tierra. Se vincula con la
vida, los nios, los cuerpos de los hombres y su imagen, el pueblo la puerta, la
solicitud, la dispersin, el camino, el paisaje, la respiracin; con l alcanza su
clmax el intelecto del hombre.
Objetos materiales relacionados con su representacin:
Su planta: el algodn; piedra: de montaa; elemento natural: el aire.
Los humanos ven que en esta divinidad se funden la delicadeza, la gracia y la
autoridad que se hace sentir por toda la Tierra; es smbolo de paz y tranquilidad.
Oggun: la divinidad de los metales y la guerra; l es considerado como el artista
maestro que perfeccion la figura humana, cuando Orishanl la molde. Es quien
preside los pactos, las alianzas; protector de los hurfanos; representa la justicia
absoluta. Es la divinidad gua de los orfebres, los mecnicos, los barberos,
chferes, trabajadores del hierro y el acero, visto desde una perspectiva humana,
es dictatorial, bebedor, provoca discusiones y accidentes. Es valorado como:
Aquella espina que uno se encaja en un costado del cuerno. En l se entroniza la
soberbia; es quien traza el camino, el descubridor y en l se reflejan los fracasos y
el trabajo agotador que no se agradece.
Su planta: el peregun; piedra: negra; elemento natural: el fuego. Constituye
la forja de la vida.
Shang: la divinidad de la electricidad. Segn la tradicin l es un smbolo de
gallarda, arrogancia, masculinidad, virilidad; es jaranero, bailador; odian las
mentiras ya los ladrones; es justiciero libertino, aventurero, guerrero, agresivo;
odia los vicios.
Su planta: la palma real; piedra: de rayo; elemento natural: el fuego.
Es visto como cortejador, danza a la perfeccin, evoca el jbilo, la alegra. Es el
testigo de todo lo que se realiza de forma oculta.
Olokun: la divinidad que est en el fondo del mar; ofrece la salud y la riqueza,
representa el misterio, lo oculto, lo que est vedado para el hombre. Nos dej
como legado el hbito del cepillado de los dientes.
Su planta: todas los herbceos, aunque se le identifica fundamentalmente con el
ame; piedra: del mar; elemento natural: el agua.
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Los humanos lo consideran como hombre y mujer, alguien que restablece la salud
envuelto en un misterio; patrona de los pescadores.
Oshun: la divinidad de los ros, la madre celestial de grandes poderes mgicos;
aquella que fue puesta en el camino de la bondad; interviene en la formacin del
feto, preside el embrin, diosa de la fecundidad y que cura la infertilidad con sus
aguas; se le llama para la obtencin de abundante pesca. Se dice que es juez y no
acepta la desobediencia.
Su planta: flor de agua; piedra: del ro; elemento natural: el agua.
El hombre la ve como pequea pero soberbia, alegre, coqueta, sabia, smbolo de
lo femenino.
Eggun: la divinidad que representa el culto de los ancestros, l vinculo ms
cercano del hombre con el mundo suprasensible.
Su planta: el mar pacifico; piedra: la que l prefiera; elemento natural: el agua. Los
seres humanos lo estiman como su propia genealoga, como alguien de quien
desciende, alguien que conoci y an vive en su recuerdo.
Ozain: la divinidad de las hierbas medicinales. Es quien detenta la fuerza, la
vitalidad y el poder de realizacin sin el cual no pueden pasar el resto de las
deidades. Mdico por mandato divino.
Su planta: le pertenecen todas; piedra: las que estn atrapadas en las races;
elemento natural: la tierra.
El hombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera; el agente mgico que
restablece la salud, aunque algunos errneamente lo ven como el hechicero o
brujo.
Iku: la divinidad de la muerte; lleva al hombre de regreso al Cielo por transgredir
las leyes que le dieron origen.
Representa el descanso de un corto o largo bregar; el espanto, el dolor; a quien no
queremos acercarnos, salvo excepciones, por voluntad propia.
Cuando el hombre est consciente del papel que desempea dentro del cielo
natural, dejar de perturbarse por lo inevitable de la muerte; la vida no es ms que
el proceso de dar para recibir, todos los elementos que conformamos la naturaleza
somos eslabones de una gran cadena que solo conduce a Olodumare.
El anlisis del proceso de la Creacin nos muestra la presencia de fuerzas
positivas y negativas que determinan el equilibrio de la existencia, es decir, el
mundo existe en toda su riqueza y complejidad, como revela el Oddun de If
Okana Ogbe, porque hay tanto bien como mal; el mal tiene ms espacio que el
bien, por eso la generalidad de las personas se pierden en los oscuros caminos de
la vida y muy pocos encuentran el camino de luz; no existe un apremio por hacer
el bien; y en ocasiones las personas buenas se entregan a la maldad; los
bondadosos mueren primero que los malvados, como para confirmar que los
amados por los dioses mueren jvenes.
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El Oddun de If Otura Ornala, revela que Orumila le dijo a las divinidades durante
un Concilio Divino: si Olodumare hubiese establecido la diferencia entre los que
hacan el bien y el mal al autorizar que Ik se llevara solamente al que
transgrediera lo establecido, el bien podra triunfar sobre el mal.
Y tambin. Si Olodumare hubiera otorgado vida eterna a los que hicieran el bien,
los que hacan el mal hubiesen cambiado para evitar la muerte.
Pero el mundo creado por Olodumare no lleva intrnsecamente el mal, sino que
este se manifiesta cuando s transgreden las leyes naturales, es una reaccin.
Todo est regido por las leyes naturales:
Los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan; luego envejecen y mueren; pero la
muerte es considerada como un estado natural; se trata entonces del extendido
concepto de transformacin de la materia y que aparece en la filosofa Yoruba
formulado dentro de los mitos.
En otro Oddun de If, Oyekun Otura, se expone el particular sentido filosfico de la
vida que tienen los Yoruba:
El nacimiento de una persona marca el principio de su prosperidad.
Esa persona crecer para casarse, tener hijos y enfrentar la prosperidad.
Finalmente morir el da que renta destinado para morir.
Orumila dice que nadie quiere or a la verdad, la mentira tiene ms seguidores;
pero de una cosa podemos estar seguros y es que cuando la verdad llega, la
mentira se va.
Cada uno de los seres vivos, piedras, plantas, animales y hombres, estn guiados
por una divinidad. Ese conjunto de hombre-piedra-planta-animal-divinidad est
estrechamente relacionado en cuanto a conductas y aptitudes; entre ellos fluye
constantemente el conocimiento, la sabidura y el entendimiento aportados por las
deidades. La similitud entre todo lo creado por Olodumare es lo que garantiza la
perpetuidad de la vida y su perfeccionamiento.
Un importante aspecto dentro del mito de la Creacin es la adivinacin y su
consecuencia: el sacrificio. Este es un elemento reiterativo, es la expresin de un
sentimiento profundo y de una conviccin. A travs de l se establece una especial
relacin entre el hombre y el enigmtico y maravilloso mundo espiritual, con lo
suprasensible; de ah que se considere el sacrificio como la "liberacin" o
absolucin de nuestros problemas, de hecho, constituye el nfora de esperanza
del culto tradicionalista de If; para los Yoruba la vida no es otra cosa que dar para
recibir Ellos ofrecen animales, plantas y otros materiales a las deidades para
recibir a cambio los beneficios y desviar las posibilidades de peligro.
21

En los 256 Oddun de If est acumulada la memoria colectiva de los Yoruba, en su
contenido se refleja el pasado, pero tambin puede encontrarse el presente y el
futuro.
El Yoruba sabe que en el Oddun de If est la esencia del individuo, en cada
Oddun de If vienen reflejados los rasgos que se trasmiten de generacin en
generacin. Ellos saben tambin que cada divinidad tutelar no es ms que el
patrn de aspectos positivos y negativos que heredar el seguidor dentro del culto.
Los tradicionalistas reconocen que a travs de los rituales de If el hombre logra
acentuar aspectos perdidos por la influencia del medio que lo ha vuelto ms
vulnerable. El culto de If no tiene otro objetivo que despertar aspectos de la
personalidad del individuo que permanecen "dormidos", de seguro, el individuo
llega a ser mucho mejor.
Cada una de las ceremonias de consagracin en el culto son rplicas exactas de
los procesos de reproduccin, alimentacin, educacin y comportamiento social en
la vida de los hombres. A continuacin aparece un ejemplo del nacimiento de un
iniciado en el sistema de adivinacin de If.
Cuando un sacerdote de If manipula las semillas sagradas de adivinacin
(inkines), reproduce en pequea escala una nueva creacin. Durante esta
ceremonia el sacerdote de If va marcando en la bandeja de adivinacin de If el
signo que representa el Oddun patrn o la divinidad genealgica del individuo que
est frente al orculo. Aparecen los signos o marcas femeninas "II" y masculinas
"I" las que se van escribiendo de derecha a izquierda, de arriba hacia abajo hasta
que se obtiene una figura hembra o varn que representa la imagen del individuo.
Por ejemplo: Oddun de If Osh Ofun:
Izquierda Derecha
II
I
I II
II I
I
II
En este Oddun de If estn presentes todas las aptitudes, tendencias, dolencias,
posibilidades y caractersticas de la personalidad del individuo.
Debemos recordar que cuando va a ocurrir la fecundacin del vulo, hacia l
fluyen varios espermatozoides para fecundarlo. Durante el proceso de adivinacin
entran a jugar varias nueces masculinas de la palma sagrada y una sola nuez
femenina. Esta nuez se deposita delante del sacerdote de If rodeada de cawries
que la protegen. Esto se asemeja a la capa resistente al ataque de los
espermatozoides que cubren al vulo.
Algunos, se muestran escpticos ante estos temas, otros llegan incluso a
despreciarlos por considerarlos "oscurantistas"; pero un acercamiento
22

desprejuiciado a la cultura ancestral de este pueblo, donde tenemos parte de
nuestras races, permitir adentramos en un mbito del conocimiento humano
para tomar de l lo ms valioso.
Esa misma posicin amplia, abierta, es la puerta que conduce hacia un trabajo de
decodificacin de los mitos que forman parte del cuerpo literario de If. Sabemos
que existen buenos y malos patrones de If, avalados por situaciones histricas,
sociales y econmicas de ms de cuatrocientos aos, pero eso no justifica que se
detenga el estudio serio y profundo de estos temas.
Queda abierta ante ustedes esta polmica del maravilloso mundo de los Orishas.
Captulo II Olodumare: El Creador.

Dios existe [...] en la idea del bien que vela el nacimiento de cada ser y deja en el
alma que se encarna en l una lgrima pura.
Jos Mart.
Los ms ancianos y venerables hombres representantes del culto religioso de los
pueblos Yoruba, educados en el respeto y el estudio de la tradicin oral, confirman
que Olodumare es la energa vital primaria, el ser superior, la fuerza suprema de la
cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador; de quien emana todo ser
viviente.
En textos muy antiguos de If aparece que su nombre en Yoruba significa: O:
quin; Lo: posee, es dueo; Oddun: figura, indicacin para la adivinacin; Ma:
continuidad; Are: primero en rango; o sea: el primero en rango, quien posee la
figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del
mundo Yoruba. Debemos tener en cuenta que en los Oddun o signos de If esta
contenida toda la gama de experiencias acumuladas del sistema del pensamiento,
el conocimiento y la comprensin universal.
Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto produce una asociacin,
individual y colectiva, de la entidad con los hechos y experiencias atesoradas por
la humanidad en su bregar cotidiano. La magnitud de su nombre cruza los limites
de una palabra, porque ninguna tiene la sublimidad de expresar todo lo que l
significa.
23

Entre los Yoruba, por ejemplo, Olodumare es conocido como Olorun Alaaye: dios
viviente, aqul que es inmortal. Es imposible imaginar que el dueo de la vida
pueda morir; esto es algo que nunca sucede y refirindose a l, diferentes cantos
de If afirman: "Nunca omos sobre la muerte de Olodumare la gran roca
inamovible que nunca muere". Es todopoderoso porque lo que l no aprueba, no
se realiza nunca. Puede disponer y proponer como Oba Orun: el rey del Cielo;
aquel que reparte justicia y dicta el veredicto final.
En Amrica, se manejan tambin otros nombres para identificar a Olodumare, pero
en muchos casos no han sido exitosos los trminos debido a traducciones
incorrectas y anlisis superficiales. Algunos especialistas latinoamericanos, y
particularmente los cubanos, al referirse a aspectos relacionados con este tema,
se apartan de la concepcin original Yoruba acerca del Creador; pues a veces es
llamado Olofin; mientras, otros aseguran que Olofin es una divinidad que hizo al
mundo, al resto de las divinidades, a los animales, a los hombres y a travs de la
cual nos dirigimos a Olodumare, quien est muy distante de los seres humanos
como para atender sus necesidades. Adems, sealan que Olofin es adorado
directamente como hecho material porque se "recibe"; pero este nombre significa;
el seor del castillo o el seor que vive en el castillo y da las leyes, por lo tanto se
refiere a un rey de determinada regin o distrito de acuerdo al orden jerrquico de
la sociedad Yoruba. Consecuentemente, Olofin es un ttulo honorfico y no el
nombre de una deidad. Tambin incorporan a otra "deidad", con el nombre de
Olorun, significando al sol como la manifestacin ms sensible y material de Olofin
y de Olodumare.
Por lo valioso e insuperable que resulta a nuestro criterio el siguiente anlisis de
J.O. Awolal, preferimos exponerlo sin comentario alguno.
es til realizar una revisin crtica de lo que otros estudiosos han expresado
acerca del concepto Yoruba de Dios No es posible referirnos a todos ellos, pero
trataremos de examinar tantos como sea posible, para demostrar el gran inters
dedicado a la discusin de este asunto tan importante y cun difcil es valorar a
personas de distintas culturas y fe. Ciertamente, algunos de estos autores han
realizado profundos estudios sobre este concepto y lo que escribieron se basa en
hechos bien establecidos; pero otros, limitados por la ignorancia parcial o total de
la lengua y cultura Yoruba, emprendieron sus estudios con nociones
preconcebidas y constantemente se alejaron de la meta.
P. Baudin, un estudioso francs en 1884, sostena que: "los negros no tienen
estatuas ni smbolos para representar a Dios. Ellos lo consideran el Ser Supremo
primordial, Autor y Padre de los dioses y espritus. Al mismo tiempo piensan que
Dios, luego de iniciar la organizacin del mundo, encarg a Orishanl que lo
terminara y gobernara, retirndose entonces a un descanso eterno y a ocuparse
de su propia felicidad..."
24

Aunque aqu no se hace mencin directa de los Yoruba, se sobreentiende que es
solo entre ellos, y los relacionados estrechamente con ellos, los que tienen a la
arch divinidad, Orishanl. Baudin lleva bastante razn al decir que "los negros" no
tienen estatuas del Ser Supremo. Esto se debe a que l es demasiado grande y
temible para ser imaginado y creado en un molde correcto. No obstante, debemos
ser cuidadosos cuando hablamos de smbolos. Segn P Gardner, "un smbolo es
un emblema o signo visible o audible de algn pensamiento, emocin o
experiencia, que interpreta lo que puede ser realmente captado solo por la mente
y la imaginacin mediante algo que cae dentro del campo de la observacin."
Cuando examinamos con ms profundidad lo expresado por Baudin, descubrimos
que este autor no valora la idea fundamental de Dios tal y como la conciben los
Yoruba. Especialmente en lo que se refiere a la Creacin y el gobierno del mundo.
Para R.P. Bouche, otro estudioso francs, segn un escrito que data de 1885 "un
hombre Yoruba piensa que Dios es demasiado grande para tratar con l y que ha
delegado la atencin de los negros a los Orishas. Dios, amo del Cielo, disfruta de
abundancia y apacible descanso y guarda su gracia para el hombre blanco. Es
natural que el hombre blanco sirva a Dios. En cuanto a los negros, ellos deben sus
sacrificios, Sus ofrendas y sus oraciones solo a los Orishas.
El criterio de Bouche est permeado por prejuicios raciales capaz de sealar que
Dios es parcial, est a favor de los blancos y en contra de los "negros". En estos y
otros textos encontramos una ignorancia obstinada, incapaz de ver y aprehender
las cosas como son. Un estudio con alguna profundidad, le hubiera mostrado a
Bouche que para los Yoruba todos los seres humanos fueron creados por Dios y
todos juntos son miembros de una misma raza, la humana.
En su libro, Bouche cita a otro autor que no comprende la relacin existente entre
el Ser Supremo y las divinidades, y por esta razn equivoc el camino en sus
comentarios en cuanto a ofrendas y oraciones. Las divinidades, tal y como
mostraremos ms adelante, no son en modo alguno independientes del Ser
Supremo, en realidad actan como intermediarios entre el hombre y este.
A.B. Ellis, un funcionario britnico de finales del siglo XIX, expuso que: "Olorun es
el Dios del Cielo de los Yoruba, esto es el firmamento deificado o Cielo personal.
Meramente es un Dios de la naturaleza, el Cielo personalmente Divino y solo
controla fenmenos relacionados en la mentalidad nativa con el techo del mundo.
Como es muy haragn o muy indiferente para ejercer cualquier control sobre
asuntos terrenales, el hombre por su lado no pierde su tiempo en esforzarse para
propiciarlo. Si no que reserva su adoracin y sacrificio para agentes ms activos.
De hecho, cada Dios, incluido obran, tiene, por as decirlo, sus propios deberes y
aunque es perfectamente independiente de su dominio propio, no puede violar los
derechos de otro.
25

Elegimos citar a Ellis al final debido a que refiere una serie de cuestiones en las
que muestra una verdadera ignorancia. Su error ms evidente es el de asociar a
Olofin con un "Dios de la naturaleza". Por otra parte muestra su desconocimiento
de la lengua Yoruba al traducir Eledda como "aquel que controla la lluvia" y
Olodumare como "rellenador de arroyo". Ambas estn lejos de los significados
verdaderos. Baste decir que "Eledda" significa: aquel que crea, el Creador;
Olodumare. El origen y fundamento de todo lo que existe; El Todopoderoso, el Ser
Supremo. Adems, Ellis le concede a Olorun la misma categora que a las otras
divinidades, cuando expresa; "Olorun no puede violar los derechos de los otros."
Este otros, es para Ellis otras divinidades. Olofin, segn este autor, en modo
alguno es superior a las divinidades; ellas son en conjunto independiente con
respecto a l. Esta nocin es falsa. Los Yoruba claramente creen que los Orishas
no tienen existencia independiente del Ser Supremo. Como esperamos demostrar
las divinidades son espritus oficiantes e intermediarios entre el hombre y el Ser
Supremo.
Ellis exhibi una mayor ignorancia de los principios bsicos de adoracin entre los
Yoruba, cuando declar que la adoracin se les rinde enteramente a agentes que
son ms activos que Olorun. Tambin es equivocado decir que el Ser Supremo es
muy haragn. Distante e indiferente.
Nosotros coincidimos con Fadipe. Para quien: "Ningn sealamiento pudo haber
llevado a mayor altura la ignorancia de Ellis con respecto a la rutina diaria de la
vida del Yoruba.
Lejos de ser Olofin una concepcin distante de la gente, el Yoruba promedio utiliza
su nombre frecuentemente en proverbios. Oraciones y deseos, en promesas. En
la planificacin del futuro, en tentativas de limpiarse de acusaciones. En recordarle
a su oponente su deber de decir la verdad y en cosas parecidas. Ciertamente. A
todos los fines generales, es ms natural invocar el nombre de Olorun que el de
los Orishas.
Talbot reconoce que el Ser Supremo entre los Yoruba es Awlawrun (Olorun) y es
el Creador del universo: "Por debajo de l hay una jerarqua de Orishas que se
hallan designados para gobernar a los seres humanos. Administrar los diferentes
departamentos de la naturaleza v mediar entre la humanidad y el dios supremo."
Este autor tambin afirma que Dios est considerado como muy alejado para
interesarse en la humanidad; de aqu que las oraciones y sacrificios se ofrezcan a
los Orishas y, de ser necesario, a travs de estos mediadores, al Awlawrun.
Uno se pregunta por qu Talbot elige escribir "dios supremo" con minsculas. Si
esto es deliberado y surge de la nocin de que el Ser Supremo concebido por los
Yoruba es una especie de deidad inferior, diferente del Dios universal, Talbot est
equivocado.
Este autor comprende y seala, sin embargo, que Olorun es el Ser Supremo y el
Creador del universo. Ms an, tiene razn al decir que en la administracin del
26

mundo Olorun tiene a los Orishas como sus funcionarios. Tambin manifiesta
ciertamente que las plegarias y ofrendas en la mayora de los casos van a las
divinidades, aunque solo son trasmitidas a Olorun de ser necesario.
Debemos admitir que Talbot, como un extrao en el escenario, ha hecho su mejor
esfuerzo para perpetuar los fundamentos de la adoracin; pero a la vez, ha estado
confundido de cierta manera acerca de la relacin entre Olorun y las divinidades.
S.S. Farrow demuestra ser un consumado investigador del concepto Yoruba de
Dios. Encontramos entre los Yoruba la creencia en un ser llamado Olorun, cuya
posicin es nica en muchos aspectos [...] esta idea no se debe a influencias
mahometanas o cristianas. Farrow sabe los variados nombres que recibe el Ser
Supremo y no desconoce algunos de sus atributos.
Farrow es un investigador honesto, no obstante tiene limitaciones. Por ejemplo:
cuando utiliza la frase "un ser llamado Olorun" parece sugerir que l cree que el
Dios concebido por los Yoruba es distinto del Ser Supremo, quien es Creador de
toda la Tierra.
Lucas confiesa que l se siente profundamente impresionado por Farrow y cree
firmemente que Farrow tiene razn respecto a su concepto Yoruba de Dios. Pero
lo que llama la atencin es que Lucas es un Yoruba y estima que la idea de Dios,
como la conciben los Yoruba (a quienes considera primitivos), es demasiado
elevada y demasiado sublime para ser originaria de esos pueblos.
Consecuentemente sugiere que esta idea debe haber sido tomada de Egipto. En
esto entra en contradiccin con Farrow. Lucas razona a partir de la premisa de que
cualquier cultura apreciable en la tierra Yoruba se origin en Egipto, cuna de la
civilizacin.
Westcott, luego de llamar la atencin sobre las debilidades de Lucas, lo justifica al
aducir que lo hizo por puro patriotismo, fundamentalmente para asociar a los
Yoruba con Egipto. Lucas parece creer que cualquiera que no fuera del ms
antiguo linaje era indigno de su pueblo. Ogunba cree que los errores de Lucas
monstruosos y desconcertantes se deben ms a la ignorancia que al patriotismo.
La idea de Lucas sobre Olorun no est claramente definida. En un momento dice:
"El amor por la deidad ciertamente no existe", y en otro:
"Los Yoruba atribuyen su preservacin a la gestin directa de Olorun". Cabe
preguntarse por qu no va a existir amor por un ser que es responsable de la
preservacin de la vida. Resulta a todas luces contradictorio.
La opinin de Parrinder es diametralmente opuesta a la de Lucas. l, como antes
Farrow, afirma que la creencia en el Ser Supremo es antigua entre los Yoruba: "lo
llaman Olorun. No se le ofrece culto alguno ni hay templos o sacerdotes de
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Olorun. A l no se le llama Orsha, un Dios; l est por encima y ms all de los
otros dioses". Segn Parrinder se hacen referencias a Olorun en proverbios,
saludos, juramentos y bendiciones Esta es, en cierta medida, una adecuada
descripcin del concepto de Dios entre los Yoruba. Pero, en un sealamiento
especfico formulado con anterioridad en el mismo libro, Parrinder nos decepciona
cuando dice que:
El Dios Supremo est en ocasiones, por sobre los dioses, en ocasiones el primero
entre iguales. Debemos enfatizar que los Yoruba nunca colocan a Olorun, quien es
Eledda (el Creador), junto a las divinidades o los seres. Ellos saben que l est
ms all y por encima de las divinidades y los hombres. El planteamiento de que:
a l no se le ofrece culto alguno. Es tambin una exageracin.
Entre los investigadores contemporneos, el concepto de Ser Supremo entre los
Yoruba, tiene la mejor interpretacin hasta el presente ldow.
En su lcido e informativo libro Olodumare-Dios de la creencia Yoruba, este autor
expone que Olodumare es el nombre tradicional del Ser Supremo y Olorun,
aunque comnmente utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su uso
predominante como consecuencia del impacto cristiano y musulmn sobre el
pensamiento Yoruba. Aqu debemos pisar con cautela. Los mayores entre los
Yoruba que no son cristianos ni musulmanes, reclaman que el nombre Olorun es
tan indgena como Olodumare. Adems, las dos palabras con frecuencia se
utilizan juntas o se intercambian.
Segn Idow: "Olodumare es el origen y fundamento de todo lo que existe [...];
estrictamente hablando, los Yoruba nunca han pensado en ms atrs de
Olodumare, la Deidad, la existencia de Olodumare de manera eterna, a todos los
fines prcticos ha sido aceptada como un hecho ms del cuestionamiento. En esta
fe bsica es donde descansa toda la superestructura de la creencia Yoruba.
Fela Sowande, cuando trata de demostrar que Olodumare no es el nombre del Ser
Supremo como expone Idow, se confunde a la vez y confunde a sus lectores.
Lucha por distinguir entre Olorun, Eledda, Or y Olodumare, sin comprender que
todos estos nombres se refieren al mismo ser. Sowande desarrolla su propia
jerarqua: el Ser Supremo, segn l, se llama Olorun y a l le sigue Eledda y a
Eledda le sigue Or y a esta le sigue Olodumare. Segn este autor hay al menos
dos Olodumare. Sin embargo, l ve en esta jerarqua una trinidad. Parecido a los
filsofos gnsticos, Sowande utiliza el trmino emanacin. Segn l, "Olorun no
est directamente relacionado con los asuntos humanos, porque la fuerza
espiritual que de l emana es de tal potencia que destrozar a nuestros cuerpos, de
aqu que Olorun guarde su distancia para nuestra seguridad, aunque es su vida,
su todo lo que nosotros utilizamos. Debido a esta potencia es que:
28

Olorun ha decidido tener sus tenientes Eledda, Or y Olodumare; esta afirmacin
resulta inaceptable, incluso este es un tema que amerita un mayor detenimiento y
profundizacin. No obstante, de acuerdo can nuestras investigaciones, Olorun,
Olodumare y Eledda son un mismo ser.
Otros especialistas confunden a Olodumare con Igba Oddun, la esposa mtica de
If, a quien tambin llaman a Olofin cuando se habla de las ceremonias de Oddun,
pero a continuacin ofrecemos un anlisis del profesor Wande Abimbola que
demuestra el error:
En la tercera etapa de los rituales de iniciacin de If, conocida como fifoy kan
odu: iniciacin de los sacerdotes en Oddun, el iniciado agasaja por igual a muchos
sacerdotes de If de lugares cercanos y lejanos, y luego se abre
ceremoniosamente la cazuela sagrada donde reside Oddun, la mtica esposa de
If, para que vean el interior. Los sacerdotes de If presentes se acercan uno a
uno a mirar dentro de esta. El contenido de esta cazuela es desconocido por los
no iniciados y toda la informacin referida a Oddun se trata como un secreto de
importancia primordial en el culto de If.
Durante la ceremonia de iniciacin en Oddun hay mucha msica y tambores,
bailes y cantos a intervalos apropiados.
A continuacin aparecen dos de las historias de If que suelen cantarse durante la
ceremonia.
Los nios no van a Oddun gratis.
Los Viejos no van a Oddun sin pagar un derecho. Aquel que va a Oddun ser un
sacerdote de If. Se consult a If en nombre de Orangn de Ifa
que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Le dijeron que cuando viera al visitante, deba empezar a cantar.
Hemos visto a Oddun,
hemos tenido buena fortuna.
A no dudar hemos visto a Oddun.
No moriremos.
Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna.
El segundo ejemplo dice:
Cuando termina el mercado, el jefe de las mujeres del mercado se queda; algunos
ancianos importantes tambin se quedan. Cuando If se torna difcil, los
sacerdotes menos calificados se levantan y se van.
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Se consult a If en nombre de Orunmila cuando If iba a ver a Odu, en la loma
de Ikefn. Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna. Hemos visto a
Oddun, hemos tenido buena fortuna.
A no dudar; hemos visto a Oddun, no moriremos.
Hemos visto a Oddun, hemos tenido buena fortuna.
Con todo lo analizado anteriormente, podemos concluir que algunos estudiosos de
la cultura Yoruba, al mezclar estos nombres, cometen un error, pues en realidad
nos encontramos ante tres acepciones diferentes:
Primero: Olodumare es el Creador Supremo y Olorun es otro nombre con el que
se le conoce.
Segundo: Olofin u Olofen es el ttulo honorfico con que se distingue al rey de un
territorio Yoruba.
Tercero: Igba Oddun es la esposa mtica de If, que vive en la cazuela o pote
sagrado y preside las ceremonias de Oddun.
Existe otro tema sumamente polmico acerca de Olodumare. Abundan escritores
casuales que, con la idea de arrojar luz sobre algunos conceptos pertenecientes a
las tradiciones Yoruba, se pierden en el laberinto infinito de conocimientos que
conforman el sistema filosfico-literario de If o repiten los mismos errores de
investigaciones poco seras realizadas por otros autores sobre las tradiciones de
estos pueblos; tal es el caso del siguiente concepto: Olodumare no recibe
sacrificios como los dems dioses Yoruba, ni ningn rito; no tiene smbolos ni
imgenes ni templos; no se le pide nada directamente; de l solo se conoce su
nombre.
Sin embargo, el cuerpo literario de If demuestra cuan equivocados estn aquellos
que defienden esa teora. Veamos a continuacin un revelador pasaje del Oddun
de If Iwori Obara, donde a Olodumare si se le hacen sacrificios.
Iwori Obara realiz adivinacin para cuatrocientos
Olodumare estaba molesto con ellos.
El que es ms audaz siempre implorar indulgencia.
musulmanes
cuando
Este fue el conjuro que pronunciaron los adivinadores para cuatrocientos

musulmanes (alufas), cuando atrajeron la ira de Olodumare, quien ya haba
advertido al lder del pueblo su inconformidad con l por propagar la fe mediante el
derramamiento de sangre.
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Este perodo coincidi con la visita de Iwori Obara por aquel pas y se encontr
con que uno de los lderes musulmanes haba desaparecido, otros haban muerto
en batallas y algunos haban sido asesinados.
Despus de adivinar para ellos, Iwori Obara les dijo que por no servir a Eshu ni a
otras divinidades, cada uno deba ofrendar un camero a Olodumare, implorndole
para que los librara de la desgracia por la que atravesaban. Cuando fueron a
sacrificar a los carneros fuera de la casa, para derramar la sangre en la tierra, el
sacerdote de If les dijo que en lugar de derramar sangre humana, supuestamente
para imponer su fe, como acostumbraban a hacer; ahora y siempre deban
derramar la sangre de los carneros para aplacar la ira de Olodumare.
As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre, mantenida hasta hoy, de
matar carneros en ocasiones festivas.
Cuando este Oddun aparece en la ceremonia de iniciacin de Ugboddu, se le
aconsejar al iniciado que debe sacrificar un carnero padre a Olodumare. La
ofrenda se realizar al lado de un rbol de la vida (igi akoko), planta que posee las
semillas sagradas (inkines) utilizadas en la adivinacin de If por los sacerdotes
oficiantes. Sobre la tierra se har un crculo con cascarilla y en el centro se
colocar un pedazo de carbn, tela blanca, una pluma de cotorra y una pluma de
gallo. Solo de esta forma la persona ser perdonada, pues ha ofendido a
Olodumare en el empeo de ganar su causa a como de lugar, sin importarle los
medios usados para ello.
A travs de esta historia conocimos cmo fue que Iwori Obara adquiri el nombre
de Iwori O Be Be, que significa: la accin de ofrecer el carnero padre a Olodumare
y ser perdonado a la vez.
El pasaje que se narrar seguidamente, Oddun de If Oddi Ogunda, nos cuenta
que, por tradicin, las ofrendas a Olodumare se realizan al pie del rbol de la vida.
Cuando uno obtiene un terreno espacioso, rezar fervientemente por uno mismo.
Ese fue el nombre del sacerdote de If que realiz la adivinacin para el rbol de
la vida, cuando l venia a la Tierra. Se le indic prepararse para ejercitar una
paciencia inagotable porque su prosperidad estara precedida por un enorme
sufrimiento. Si l era paciente iba a disfrutar una noche divina en la vida y
comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno.
l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un vertedero de basura (etitn
en Yoruba y otiku en bin). Las personas lanzaban todo tipo de desechos sobre l,
Incluyendo desperdicios humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para limpiar
sus anos despus de defecar
31

Finalmente, Eshu record que el rbol de la vida haba realizado sacrificio. En
aquella ocasin, alguien quiso construir una casa y Eshu le aconsej que para vivir
suficiente tiempo en la Tierra, deba levantar la cerca del rbol de la vida. El
hombre limpi primero el vertedero de basura que sitiaba al rbol antes de realizar
la construccin. Al concluir el edificio, la gente comenz a sentir, a Olodumare al
pie del rbol de la vida. Hacan un crculo de cenizas o yeso, dentro del crculo,
que simboliza la eternidad, vertan una libacin de agua fra y en el centro
colocaban una nuez de kola, en rama, adems, utilizaban para la ofrenda telas
blancas, plumas de gallo y plumas de cotorra.
Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional
para ofrendar a Olodumare.
Al analizar estas informaciones contenidas en el cuerpo literario de If, nos queda
claro que Olodumare no es ajeno ni remoto para los Yoruba y estos elementos me
permiten discrepar de aquellos que piensan lo contrario, no puede ser lejano ni
remoto aquel a quien se le niega que cuide de los viajeros: ruego que Olodumare
te acompae o que vele el sueo de los que van a dormir: que Olorun nos guarde
hasta que amanezca. Es cierto que Olodumare carece de templos, pero este no es
un elemento al que los Yoruba le concedan especial importancia. Cada Yoruba lo
siente a l como parte de s mismo, y positivamente lo es, porque fue Olodumare
el Creador del hombre, as su culto no es algo separado de la vida, en sus
aspectos cotidianos o trascendentales y esa energa vital que hizo posible a la
naturaleza, es parte de los deseos y anhelos, de rezos, de promesas. En cada
acto de agradecimiento y en las enseanzas de las voces populares estamos en
presencia de un acto de adoracin al Creador. Debemos recordar que Olodumare
vive de forma permanente en cada ser humano, como afirma certeramente el
Oddun de If Baba Eyiogbe: nuestro corazn es la morada de Olodumare.
Tambin es importante tener presente que la organizacin social Yoruba es
jerrquica y la filosofa del Ifismo concede un alto valor a la ancianidad, de ah que
los tradicionalistas, respetuosos de este canon que ensea If, consideren en
primer lugar a Olodumare como lo ms antiguo y procuren molestarlo lo menos
posible; no es casual por lo tanto, que se recurra a las divinidades en busca de un
mediador entre el hombre y el Ser Supremo; pero eso no implica, en grado alguno,
que l est ausente en los momentos de dificultado alegra, al contrario. Cuando
un individuo le rinde culto a su divinidad gua, al Ifismo tiempo le est rindiendo
culto a Olodumare; pues la actividad fundamental del ngel de la guarda es servir
de intermediario entre el hombre y su Creador; a l llegan todas las ofrendas y es
l quien otorga o no el beneficio pedido.
Esta forma de actuar de los Yoruba es comparable con el trato que le conceden al
Oni de Ife, rey de los Yoruba, al que no se le dirige la palabra directamente, sino a
travs de intermediarios y no porque l se sienta ajeno a su pueblo, sino porque
32

as funciona su estructura social en la Tierra, y as entienden tambin la estructura
que rige en el Cielo.
Podemos concluir que los hombres, los antepasados y las divinidades estn
colocados por debajo de Olodumare, pero en ningn caso exento de su presencia
y solo con su anuencia el hombre puede cumplir con su cometido cclico en la
Tierra. Este es un aspecto que hay que tener bien claro en el anlisis de la filosofa
Yoruba.
Muchos ignoran que los hechos que acontecen en la vida de los hombres estn
diseminados en cada uno de los Oddun de If, en la misma manera que
Olodumare est diseminado en este mundo, porque todo lo que existe lo conforma
l. Es irrisorio decir que Olodumare es una idea, que es ajeno y remoto en
relacin con su propia Creacin. La obra de Olodumare puede verificarse a diario:
el sol sale y vuelve a ponerse, los das transcurren inexorablemente al igual que
las estaciones del ao, es el cielo de la vida creada por l.
Los pueblos tradicionalistas Yoruba creen firmemente que Olodumare es puro; y lo
asocian con el color blanco.
El estudio acucioso del cuerpo literario de If y l haber penetrado en los secretos
de la cultura Yoruba nos ha conducido a establecer las precisiones antes
expuestas sobre Olodumare.
Olodumare y el hombre.
Los Oddun de If manifiestan que Olodumare no necesita que el hombre luche a
favor de su causa; nuestra vida en la Tierra es efmera y pasajera, l cre al
hombre con el objetivo de que sirviera a sus divinidades guas y lograra as un
mejor desenvolvimiento a su paso por este mundo. Es el hombre quien necesita
de Olodumare para vivir Las leyes divinas, dictadas durante la Creacin, existen y
se ejecutan inexorablemente an cuando el hombre ha tratado de burlarla con
"leyes" concebidas, en la mayora de los casos, a partir de intereses y caprichos
personales, pero ellas difieren de las decretadas por el Ser Supremo para toda la
humanidad.
Cuando un individuo hace el bien o el mal es pensando en su provecho personal,
por lo tanto la recompensa o el castigo le sobrevendrn automticamente aqu en
la Tierra y no en el Cielo o el Infierno como atestiguan algunos falsos profetas. La
palabra de Olodumare, quien dice lo que es bueno y lo que es malo, lo verdadero
y lo falso, aparece como una voz interior en el hombre llamada conciencia. El ser
humano inicialmente no conoca la maldad y la falsedad, Olodumare cre al
hombre a su imagen y semejanza, por eso los Yoruba dicen que Olodumare vive
en cada uno de nosotros porque somos corpsculos microscpicos que,
conjuntamente con el resto del universo, lo conformamos a l.
33

Entre los Yoruba est afianzado el criterio de que Olodumare cre un mundo
donde el hombre pudiera ser feliz cumpliendo el cometido para el cual fue creado;
pero al hombre no le bast. En su afn desmedido y su codicia, se puso en
Contacto con las enfermedades, comenz a esclavizar a sus semejantes, sembr
la ira y el odio; la maldad se erigi como estandarte y seguidamente aparecieron el
egosmo, la crueldad, la diferenciacin social: el mundo se dividi en dos bandos,
uno encabezado por aquellos que tenan el poder y el otro que careca de poder
alguno. La historia da fe de las grandes penurias sufridas por muchas poblaciones
en la Tierra. El mundo se convirti en un medio hostil para los defensores de la
verdad, pues nadie quera oira; la mentira y la falsedad se aduearon de las
grandes masas. Este hecho ocurri cuando el hombre abandon totalmente a las
divinidades guas, cre a su propio Dios y, sin saberlo, lo contrapuso a Olodumare.
A travs de la historia humana podemos constatar la cantidad de seres humanos
que fueron masacrados y humillados simplemente porque no crean en los mismos
dioses creados por otros hombres. El Dios de aquellos hombres que tenan el
poder adquiri atributos de un comandante militar, la guerra fue entonces prctica
comn. Por aquellos tiempos, el hombre procedi entonces a crear reglas y
regulaciones para asegurarse de que sus siervos seguidores no se desviaran de la
lnea que le convena; aparecieron las cmaras de torturas y los calabozos para
"pagar" por las ofensas, tambin armas cada vez ms destructivas; la riqueza se
emple en la guerra, mientras gran parte de los seres humanos mora de hambre.
El hombre olvid que Olodumare lo cre corno un ser libre, olvid el dilogo como
forma de aclarar cualquier diferencia, en fin, olvid todas las leyes que le dieron
Origen y, como si no le bastara, cre el infierno a modo de prisin celestial para
castigar a los que no "cumplan" con sus "leyes" aqu en la tierra.
En pocas pasadas el hombre crey que Dios haba creado a algunos hombres
para que fueran reyes y a otros para que friesen sus sirvientes; pero Olodumare
solo cre al hombre para que sirviera a las divinidades guas y no a sus
semejantes; cuando el hombre creci de una familia a una sociedad, entonces
ide normas y regulaciones y con estas surgieron hombres que eran los
encargados de vigilar su eficaz cumplimiento; as surgieron los lderes que ms
tarde, con el poder autoritario, se convirtieron en tiranos y lograron que ese poder
pasara a sus hijos o sucesores, obviando el criterio v la voluntad de las grandes
mayoras. Esos monarcas oficializaron leyes que contravinieron con esto el
principio de que es Olodumare quien determina lo que le suceder a cada
individuo durante su vida.
El cuerpo literario de If testimonia cmo las leyes creadas por los hombres
pueden matar a un inocente.
Veamos la siguiente historia:
Haba dos sirvientes en el palacio del rey, uno de mayor rango que el otro. Ellos
discutan que no todos los cadveres sepultados en el fondo del palacio
34

pertenecan a personas culpables. El sirviente de menor jerarqua mantena la
opinin de que la ley era perfecta y no poda fallar en modo alguno.
Un da, el sirviente de mayor jerarqua, enterado de que el otro sirviente servira su
cabeza con un gallo llegada la noche, captur al gallo del palacio que con su canto
anunciaba el amanecer y despertaba al rey cada maana.
Por la noche, el sirviente de menor jerarqua no encontr el gallo para servir a su
cabeza y se fue a dormir a su aposento. A la maana siguiente, el rey no se
despert y las personas comenzaron a preguntar qu le haba pasado al gallo del
palacio. El sirviente de menor rango fue apresado y acusado de robar el gallo.
Momentos antes de su ejecucin. Apareci el sirviente de mayor rango con el
gallo. l dijo que haba apresado y escondido el gallo para demostrarle al otro
sirviente que era posible castigar a inocentes por ofensas que no haban cometido.
Segn el mito Yoruba de la Creacin de los hombres, cuando Olodumare infundi
el aliento de vida en cada ser humano. No le dio derecho sobre sus semejantes, ni
siquiera las divinidades tienen su consentimiento para ejecutar a los hombres,
solamente la Muerte, Ik, tiene autorizacin de Olodumare para terminar con la
vida de un hombre, s este transgrede las leyes divinas; pero Ik no puede actuar
ante la contravencin de las leyes creadas por los seres humanos.
Olodumare, en la reunin con el Consejo de las divinidades, proclam que toda
diferencia entre los hombres se resolvera a travs del dilogo y no mediante la
violencia; por lo tanto no existe justificacin para matar a alguien por muy grande o
pesado que sea el delito; ninguna diferencia de ndole ideolgica, religiosa, poltica
o econmica justifica la pena de muerte, esta no es una prerrogativa humana; pero
en su ignorancia, egosmo y para conservar su imagen y poder autoritario los
hombres se han adjudicado ese derecho.
De la misma manera que el hombre no esta autorizado para aniquilarse
mutuamente, tampoco lo est para exterminar al resto de las creaciones de
Olodumare, quien cre las plantas y los animales para que el hombre resolviera
sus necesidades elementales, incluidas las ofrendas a las deidades, pero sin
necesidad de romper el equilibrio ecolgico La depauperacin del planeta no tiene
otro responsable que el hombre.
La cultura Yoruba, como la de otros pueblos, no perneada por la llamada
civilizacin moderna, mantiene entre sus principios la responsabilidad del hombre
para con la naturaleza, como una de las creaciones de Olodumare; pues al no
mantener el equilibrio ecolgico como decimos hoy se infringen las leyes del
Creador, que no son otras que las de la supervivencia del hombre sobre la Tierra.
35
Captulo III
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.
Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando
llegamos a la Tierra nos impacientamos.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yoruba.
Ellos piensan que el disfrute de la prosperidad o los mltiples fracasos en que se
envuelve la vida de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en
el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or, el primero y ms
importante Orsha en el Cielo despus de Olodumare. Or es la deidad individual,
cada persona tiene su propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a
nuestras necesidades que las dems divinidades del panten Yoruba.
De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza fsica aunque
semnticamente esta palabra signifique cabeza; es quien reina en el cuerpo
porque gobierna, controla y gua las actividades del hombre; est asociada con la
personalidad alma.
Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras
acepciones relacionadas con sus caractersticas:
Or In:
cabeza interna. Destino.
Or Akok:
la primera cabeza.
Or Aper:
cabeza, el gobernador. Or
Ooro:
cabeza al amanecer
Kotopo Kelepe: pequea forma cnica.
Dumusor:
otro nombre que le dan los Yoruba.
Arabona:
conocida as en la regin de Benin.
Or baj al mundo a travs de la energa del Oddun de If Baba Eyiogbe que es su
Oddun Isalaye. Este trmino se refiere al Oddun o energa que utiliza cada deidad
cuando baja del Cielo a la Tierra.
La representacin material que hacen de Or los Yoruba no tiene ninguna similitud
con la cabeza humana. Para construir el objeto se debe coser un pedazo de piel
fuerte y gruesa a la cual se le da forma cnica, la altura debe ser de
aproximadamente cuatro pulgadas. En esta forma cnica el sacerdote de If
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iniciado vierte arena de mar bien fina, sobre la cual debe marcar el Oddun de If
Ofun Irete (el Oddun de If con el cual se alaba a Or). El sacerdote de If que
inicia debe pronunciar algunos rezos o encantamientos especficos a favor del
iniciado, para propiciar la obtencin de un buen Or. Despus el cono se cose y se
sella; acto seguido comienza a decorarse con cuarenta y un cawries organizados
en cuatro hileras de diez cawries cada una y el cawries nmero cuarenta y uno se
coloca opuesto a la costura, simbolizando la cara, los ojos y la boca de Or. La
punta de este cono simboliza el ash de este Orsha, que le permite cumplir todas
las tareas por muy difciles que sean. Para que el objeto est completo se
construye la casa de Or, llamada (Il Or), donde se coloca el objeto cnico (Or).
La construccin del Il Or es muy elaborada y lleva mucho tiempo, es de cuero,
en forma circular con fondo cosido, encima de este recipiente se sita una
campana, tambin de cuero, cuya punta tiene la jerarqua de guiar y mostrar el
camino correcto. Ambos objetos, el recipiente y la tapa, son decorados con
muchsimos cawries que simbolizan los honorarios de propiciacin y otros
materiales, de los cuales solo tienen conocimiento los sacerdotes de If basados
en los Oddun que se revelan en la adivinacin para el nuevo iniciado en el
momento de materializar su Or.
La decoracin de Or requiere mucha paciencia, se dice que es el acta de honor
ms costosa que un individuo le puede ofrecer a un Orsha, por eso los Yoruba
dicen:
Muy apretado y abundante est el dinero que se usa en hacer la casa de Or,
aunque sueltas y libres estn las cuentas del rico.
El Or In de un individuo debe permanecer en el Il Or, excepto cuando se le va
a consultar algo o se le vaya a ofrendar de acuerdo a lo que el orculo de If
demande en la adivinacin. En tal caso se coloca un pedazo de tela blanca,
preferiblemente de seda, en el piso despus que este se haya barrido bien y se
deposita sobre ella a Or In y el devoto ofrece artculos y animales comunes del
sacrificio a Or, tales como:
Nuez de kol: para alejar el mal. Tambin se usa para realizar adivinacin simple,
la cual revelara demandas especiales de Or.
Agua de coco: este elemento constituye un "ablandador", ablanda a Or, lo hace
trabajar ms en favor del dueo, cuando ese Or est "duro", (est de mala suerte
o haciendo lo contrario).
Agua fresca y caracoles: constituyen "ablandadores" tambin. Ellos alejan los
desastres.
Caa de azcar; maz tostado molido y miel de abejas. Para obtener la felicidad, la
alegra y la buena fortuna.
37

Gallo y pato: Para alcanzar el favor de la comunidad y apaciguar a aquellos que se
sientan agraviados contra el devoto sin que este lo sepa.
Paloma: Para la buena fortuna y la longevidad.
Pescado Okodo: Para la buena fortuna en todas sus formas.
Mediante la adivinacin de If, un Or pudiera demandar un sacrificio particular, por
ejemplo, un chivo, un camero, una chiva, una oveja, una guinea, etctera; cada
uno tiene su valor simblico para la satisfaccin de necesidades especificas. El
devoto de Or, sus amistades y los que le desean bien, entre los que se pueden
incluir sacerdotes de adivinacin, se renen y ofrecen numerosos cantos en
alabanzas a Or durante su adoracin. Invariablemente terminan con algn rezo
por su devoto. El siguiente ejemplo es tpico en If:
Or es el creador del ser antes de que el mundo empezara.
Es el Orsha (Ser Supremo) que puede cambiar el ser.
Nadie cambia al Orsha (Ser Supremo).
Es el Orsha el que lo cambia a uno como un ame que se est asando. Aye
fuerzas terrenales poderosas, por favor, no interfieran mi destino.
Or mo, no dejes que me convierta en hazmerrer.
No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte. (*)
Cuando el devoto de Or muere, el ms allegado al recin fallecido debe sacar al
Or ln y colocarlo en el suelo para efectuarle las honras fnebres; all se le
notifica a Or que su dueo ha muerto; acto seguido se coloca una nuez de kol
entera en un recipiente con agua fra y se coloca al lado de Or (esta es la nuez de
kol con la cual se anuncia la muerte).
El Il Or es colocado al lado de la cabeza del recin fallecido, all donde todos
puedan apreciarlo; el Or del tallecido bien elaborado y magnficamente decorado
con cawries recibe los buenos comentarios de los presentes tales como: "Vengan
a ver lo que puede hacer el dinero, el dinero". Otros le oran a Or Aper (el
gobernador que esta en el Cielo) para que a travs de este Or sean bendecidos
con uno igual.
Cuando el devoto es enterrado, el Il Or se rompe en pedazos y se dispersan
esos pedazos en la tumba. Tres das despus, el hijo mayor del fallecido debe
tomar un poco de tierra de la tumba de su padre, conjuntamente con algn pedazo
del Il Or roto, lo cual se depositar en la tierra en la parte trasera y exterior de su
casa, para lo cual l debe expresar: "La casa de Or no se debe perder, pero el
hombre es mortal. La muerte ha provocado que Il Or se pierda".
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Se piensa que el Il Or de una persona fallecida puede guiar y fortalecer a sus
hijos sin importar distancias.
El cuerpo literario de If refiere en muchos de sus mitos el tema de la eleccin del
destino. Un pasaje perteneciente al Oddun de If Ogbe Ogunda nos cuenta cmo
todo hombre, antes de bajar a la Tierra, tiene que visitar a jala, el hacedor de
cabezas en el Cielo, para proporcionarse una buena; es decir, un buen destino.
Es una trampa que cierra de pronto. Se consult a If en nombre de Oriseek hijo
de Oggun. Tambin se consult a If en nombre de Orilemere, hijo de Ija. Se
consult a If en nombre de Afuwap, que era hijo de Orunmila, el da que partan
a casa de Olodumare a escoger sus cabezas. Estas tres personas eran amigas.
Un da deliberaron juntos y decidieron ir a la Tierra. Decidieron que cuando
llegaran a la Tierra viviran juntos. Tal vez le fuera mejor all que en el Cielo.
Pidieron consejo a las personas mayores, y les dijeron que, antes de ir a la Tierra,
deban ir a casa de jala a escoger sus cabezas. Les advirtieron lo siguiente:
-
Deben respetar una prohibicin. Cuando vayan en camino, no deben volverse a la

derecha ni tampoco deben volverse a la izquierda. Deben ir derecho a casa de
jala. Les advirtieron incluso:
Si alguno escucha la VOZ de su padre en el camino, no debe ir, les dijeron que
fueran directo a la casa de jala.
Les dijeron que despus que hubieran escogido sus cabezas en casa de jala,
fueran a la Tierra. Prometieron respetar la advertencia, se presentaron e iniciaron
el viaje a casa de jala, el alfarero que fabrica cabezas.
Tras caminar algn trecho, llegaron a casa de aquel que muele el ame con una
aguja.
Dijeron: Padre, te saludamos. El padre respondi: Gracias.
Le rogaron: Por favor; padre, nos dirigimos a cosa de jala. Aquel que muele
ame con una aguja, el padre, dijo que primero tena que moler sus ames antes
de mostrarles el camino. Afuwap le quit la aguja y empez a moler ames con
ella. Moli ame durante tres das, hasta que termin con todo. Entonces aquel
que muele los ames con una aguja les dijo que podan marcharse. Les dijo que
luego de viajar un trecho, deban volverse a la derecha, donde hallaran un
portero. Deban preguntarle el camino y l se los mostrara. Luego de caminar un
trecho llegaron a un lugar Orseku, hijo de Oggun, se detuvo porque escuch a
su padre moverse, Cuando el padre recogi el arco, Orseku, hijo de Oggun, dijo
entonces que ira a ayudar a su padre a prepararse para la guerra, pero sus
compaeros le recordaron que les haban advertido que no deban detenerse en
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ningn lugar durante el viaje. Entonces Orseku, hijo de Oggun, march adelante
diciendo que era cierto y continuaron viaje.
Luego de viajar un trecho llegaron a casa de Orunmila. Escucharon a Orunmila
golpeando fuerte el tablero de adivinacin con un sonajero. Entonces Afuwap se
detuvo en seco. Los otros dos lo instaron a seguir adelante pero Afuwap dijo que
no continuara hasta que haya visto a su padre. Le recordaron la advertencia que
les haban hecho e insisti que debera ver a su padre. Entonces se apresur a ir
a la casa de su padre. Los otros dos lo dejaron y siguieron viaje. Cuando Orunmila
vio a Afuwap le pregunt que adnde se diriga, Afuwap le dijo que hacia la
Tierra, pero ante todo deba ir a casa de jala a escoger su cabeza. Orunmila
tom entonces los instrumentos de adivinacin y toc la cabeza de Afuwap con
ellos. Cuando lanz los instrumentos al suelo apareci el Oddun Ogbe Ogunda.
Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila estudiaron el Oddun con cuidado y
dijeron:
-Orunmila, tu hijo va a viajar a cierto lugar. Que haga un sacrificio para que pueda
escoger una buena cabeza. -Qu usaremos para el sacrificio?
Le dijeron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres veces doce mil
cawries.
Orunmila ofreci todos los materiales e hizo el sacrificio en nombre de ellos, parte
de la sal se le dio a Afuwap junto con doce mil cawries. Entonces le dijeron a
Afuwap que continuara viaje. Cuando Afuwap parti de casa de Orunmila, no vio
a Orseku, hijo de Oggun, ni a Orlemere, hijo de Ija.
Se haban marchado.
Mientras, estos dos continuaron caminando. Llegaron al guardin de la primera
puerta; le preguntaron dnde quedaba la casa de jala. Pero el portero les dijo
que la casa de jala estaba muy lejos, que S no estuviera tan lejos los hubiera
llevado. Se marcharon enojados y le preguntaron a otra persona. Por fin llegaron a
casa de jala, pero no lo encontraron all. Decidieron esperarlo. Al segundo da
jala no haba regresado, le dijeron a los que vivan en la casa de jala que
haban ido en busca de algo, que haban ido a buscar sus propias cabezas. Los
que vivan en casa de jala les respondieron as:
-S esa es la misin, hay muchas cabezas disponibles, entonces los condujeron al
almacn de cabezas de jala. Cuando Orseku entr, escogi una cabeza recin
hecha que jala no haba horneado. Cuando Orlemere entr, escogi una
cabeza muy grande, sin saber que estaba roto. Ambos se pusieron la cabeza de
arcilla y se apresuraron a marchar rumbo a la Tierra. Poco antes de llegar a la
Tierra, comenz a llover; llovi durante mucho tiempo y se negaba a escampar
Orseku y Orlemere se estaban empapando. Despus de mucho tiempo
azotados por la lluvia, las cabezas poco apoco se saturaron de agua. Entonces las
cabezas se dilataron y comenzaron a soltar pedacitos. Las cabezas se
ensancharon ms y ms hasta que los costados se dilataron por completo y se
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desprendieron en trozos. Y lo que qued era plano y pequeo. En este estado fue
que llegaron a la Tierra. Se establecieron en ella, trabajaron y trabajaron, pero no
prosperaron. Si comerciaban por valor de medio centavo, el resultado era que
perdan centavo y medio. Esto sucedi durante casi diez aos.
Y sin esperanzas de mejorar, juntaron dos y tres cawries para consultar a los
sacerdotes de If. Estos sabios explicaron que el problema estaba en las malas
cabezas que haban escogido Le respondieron Si, Los sacerdote de If dijeron:
-
Cuando venan camino de la Tierra y la lluvia los empap, las malas cabezas que
escogieron se fueron gastando y cayndose a pedazos; antes de llegar a la Tierra
las cabezas ya estaban planas. Desde entonces, todos los frutos del trabajo que
han estado haciendo, han servido solo para reparar las malas cabezas, Solo
cuando las hayan restaurado, tan bien como para que recuperen el tamao
original, es que empezarn a prosperar Entre tanto Afuwap, que se diriga a la
casa de jala, despus de caminar un trecho, lleg al guardin de la primera
puerta, y le pregunt el camino para ir a casa de jala. El portero le dijo que
primero deba ayudarlo a cocinar la sopa. As que Afuwap se sent a su lado,
pacientemente, lo ayud a encender el fuego. Mientras Afuwap lo ayudaba a
encender el fuego, observ que el portero echaba cenizas a la sopa. Dijo; Padre,
lo que ests echando a la sopa son cenizas. El portero le dijo que eso era lo que
l siempre coma.
Afuwap tom entonces una de las bolas de sal, y sac un poco y se la ech a la
sopa. Le pidi al portero que la probara y este al hacerlo, le pregunt de dnde
haba sacado aquello y le rog a Afuwap que le diera un poquito. Afuwap
accedi y le dio dos bolsas de sal.
Cuando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par, ech a andar adelante,
y, Afuwap lo sigui. Caminaron durante largo rato; caminaron y caminaron y se
acercaron a la casa de jala y escucharon que alguien gritaba.
El portero dijo; Esa bulla es en casa de jala, eso quiere decir que jala no est
en cosa, se ha escondido para que el acreedor no lo vea, el acreedor es el que
est haciendo bulla. Le pregunt a Afuwap si tena dinero y este le respondi que
si.
El portero le indic que si vea al acreedor de jala, deba ayudar con el pago de
su deuda. Cuando Afuwap lleg a la casa de jala se encontr al acreedor que
gritaba y rechinaba como un caballo, Afuwap le pregunt el monto de lo deuda y
el acreedor dijo que le deban doce mil cawries, Afuwap abri la bolsa, sac El
dinero y sald la deuda. Luego de haber pagado, y haberse marchado el acreedor,
jala salt del techo de la casa donde se haba ocultado, salud a Afuwap y este
contest el saludo, Le pregunt a Afuwap si haba encontrado a alguien en la
casa y este dijo que un acreedor al que l le deba doce mil cawries. Afuwap
aadi que haba pagado el dinero. jala le dio las gracias y le pregunt qu
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deseaba, Afuwap contest que haba ido a escoger una cabeza. Entonces jala
le tom la mano y le pidi que lo siguiera. Pasado un rato, llegaron al almacn de
cabezas de jala. All haba doscientos una cabezas. jala lanz una bola de
hierro contra una y se rompi en pedazos.
jala dijo: Ves? Esa no sirve.
Vio otra y lanz la bala de hierro, y esa cabeza tambin se rompi en pedazos.
jala dijo que esa tampoco serva y siguieron buscando hasta que jala vio una y
tambin le lanz la bala de hierro. Hizo mucho ruido, entonces la tom y la lanz al
suelo y rod por el suelo. Se la entreg a Afuwap. Afuwap le pregunt s esta
cabeza era buena y l le dijo que era buena. Afuwap se la coloc y camin en
direccin a la Tierra.
Cuando estaba a punto de llegar a la Tierra comenz a llover, la lluvia era muy
fuerte y azotaba tanto a Afuwap que estuvo a punto de quedarse sordo.
Mientras la lluvia golpeaba la cabeza de Afuwap, la lluvia iba amainando. La
cabeza estaba bastante intacta cuando lleg a la Tierra. Al llegar; Afuwap
empez a comerciar y obtuvo muchos dividendos. Cuando tuvo muchas cosas
buenas, se construy una casa y decor las puertas. Tena muchas esposas y
tambin muchos hijos. Luego de algn tiempo, al correr del tiempo, fue honrado
con el ttulo de Orisanmi. Cuando Orseku, el hijo de Oggun y Orilemere el hijo
de Ija, vieron a Afuwap, comenzaron a sollozar. Ambos dijeron:
De saber dnde los afortunados escogen sus cabezas, habramos ido all a
escoger las nuestras, escogimos nuestras cabezas en el mismo lugar, pero
nuestros destinos no son idnticos.
Una historia tomada del Oddun de If Baba Eyiogbe nos narra la importancia de
Or, por su funcin sobre las dems divinidades, donde incluso Orishanl le deja el
campo libre con complacencia para que suceda lo que est prescrito: "un visitante
pequeo" partira las semillas de kol.
Or-omo Atete no era conocido en el Cielo como Amur, sacerdote de If Eba ono,
consult a rnml, pues este quera saber cmo completar su cuerpo, porque
hasta aquel momento ninguna divinidad tena cabeza.
Tras hacer la adivinacin el sacerdote le aconsej:
-Debes rezar para tener una cabeza, pondrs tus manos en alto y frotars las
palmas y agreg: Tambin hars un sacrificio con cuatro semillas de kol, un
pozuelo de barro, esponja y jabn. Recuerda esto: debes dejar las semillas de
kol en tu santuario de If sin partirlas, ya vendr un pequeo visitante que lo har
por ti.
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Or tambin invit a Amur a que le adivinara, este le aconsej que ofreciera
cuatro semillas de kol, que solo prosperara cuando hiciera el sacrificio.
Orunmila cumpli con el sacrificio y dej las cuatro semillas de kol enteras en el
santuario. Despus Eshu se ocup de propagar la noticia por el Cielo:
Orunmila ha colocado cuatro hermosas semillas kol. Quin las romper? Solo
uno ser capaz de hacerlo.
Esto hizo que las divinidades desfilaran por la casa de Orunmila, el primero fue
Oggun, quien an con su fortaleza no pudo romperlas, el esfuerzo de muchas
otras divinidades tambin fue intil y se marchaban disgustadas por el ridculo.
Recibi incluso, la visita de Orishanl, y Orunmila lo trat con mucha cortesa, le
ofreci semillas de kol tan hermosas como las del santuario. Pues saba que no
estaban destinadas a tan ilustre visitante. Orishanl. Haciendo gala de su
paciencia y sabidura, acept el ofrecimiento.
Or fue la ltima divinidad en visitar a Orunmila, pues l no haba podido cumplir
con su sacrificio a su ngel de la guarda En cuanto Orunmila vio a Or rodar hacia
su casa, sali a su encuentro, lo carg y lo llev adentro, tom el pozuelo de barro,
la esponja y el jabn para baar a Or; despus le dijo:
Ven al santuario y parte las semillas de kol que esperan por ti es un gran honor el
que me haces dijo Or y con las semillas de kol rez para que todo lo que
emprendiera Orunmila se realizara del todo.
A continuacin se ofrece una historia de la perteneciente al oddun de Ogunda Meji,
que nos presenta a Or como una deidad de importancia mayor, ya que se ocupa
mucho ms de los seres humanos que del resto de las divinidades. Por lo tanto el
Or de cada hombre es una deidad personal que intercede ante las dems
deidades y sin el cual el hombre no puede alcanzar nada.
Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la
puerta.
If, la pregunta es:
Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs
de los mares sin abandonarlo.
Shang contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de
los mares sin abandonarlo.
Le preguntaron:
Qu haras si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando,
llegas a Koso, la casa de tus padres, y ellos preparan sopa Gbegiri, y preparan un
pudn de harina de ame, y te dan kol amarga y un gallo?
Shang dijo:
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Tras comer; hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Shang le dijeron
que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin
abandonarlo.
Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar por la
puerta.
If, la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo? Oya contest que poda acompaar a su devoto en
un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo.
Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho caminando y caminando, llegas
a ir, la casa de tus padres, y ellos matan un animal gordo y te ofrecen una
cazuela de pudn de maz?
Oya dijo;
Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa.
A Oya le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de
los mares sin abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que
agacharse para pasar por la puerta, If, la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo?
Orishanl contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de
los mares sin abandonarlo. Le preguntaron:
Qu hars s despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando,
llegas a Ifon, la casa de tus padres, y ellos matan una gallina pequea con huevos
y toman doscientos caracoles sazonndolos con vegetales y meln?.
Orishanl dijo
Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Orishanl le dijeron
que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin
abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin, hay que agacharse
para pasar la puerta.
If, la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo? Eshu contest que poda acompaar a su devoto
en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo. Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando,
llegas a Ketu, la casa de tus padres, y ellos te ofrecen un gallo y mucho aceite de
palma? Eshu dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecho, regresar a mi casa. A Eshu le dijeron que
no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin
abandonarlo.
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Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la
puerta.
If, la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo? Oggun contest que poda acompaar a su devoto
en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron. Qu
hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando, llegas a ir,
la casa de tus padres, y ellos te ofrecen frijoles fritos y matan a un perro para ti,
adems de una gallina, y te ofrecen cerveza de maz de guinea y vino de palma?
Oggun dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecho cantar Ijal ruidosa y felizmente hasta
llegar a la casa.
A Oggun le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs
de los mares sin abandonarlo.
rnml dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse para pasar por la
puerta.
If la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo?
Ochn contest que poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los
mares sin abandonarlo. Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando,
llegas a Ijun, la casa de tus padres, y te ofrecen pudn de smola de maz junto
con yanrin y cerveza de maz? Oshun dijo:
Tras comer hasta sentirme satisfecha regresar a mi casa. A Ochn le dijeron que
no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de los mares sin
abandonarlo. Orunmila dijo que al entrar en una habitacin hay que agacharse
para pasar la puerta If, la pregunta es:
de los mares sin abandonarlo? Orunmila contest que poda acompaar a su
devoto en un largo viaje a travs de los mares sin abandonarlo, Le preguntaron:
Qu hars si despus de caminar un largo trecho, caminando y caminando llegas
a Ifet, la casa de tus padres, y te ofrecen dos ratas del bosque veloces, dos peces
que nadan con gracia, dos gallinas con hgados grandes, dos chivas preadas,
dos vacas de cuernos cortos que tengan los cuerpos largos; si te preparan ame
machacado y te brindan buena cerveza de maz de guinea, Le ofrecen pimienta de
guinea y buenas nueces de kol? Orunmila dijo:
-Tras comer hasta sentirme satisfecho regresar a mi casa:
-A Orunmila le dijeron que no poda acompaar a su devoto en un largo viaje a
travs de los mares sin abandonarlo. El sacerdote de If estaba pasmado, no
poda articular una sola palabra porque no poda entender la parbola. Orunmila,
confieso mi impotencia, arrpame con tu sabidura.
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Yanrin: Hierba comestible.
Map de la ciudad de Elere, Mesn de la ciudad de Elejel, Gbolajoko, hijo de los
colmillos que hicieron barritar el elefante. Orunmila, t eres el jefe y yo te sigo.
T eres el sabio que nos enseas cosas sabias como un pariente.
If, la pregunta es:
-Quin entre las deidades puede acompaar al devoto en un largo viaje a travs
de los mares sin abandonarlo? Orunmila dijo:
Cuando un sacerdote de If muere, la gente dice que los instrumentos de
adivinacin deben lanzarse en una zanja.
Cuando un devoto de Shang muere, la gente dice que los instrumentos de
Shang deben botarse. Cuando un devoto de Orishanl muere, la gente dice que
la parafernalia debe enterrarse con l.
Orunmila dijo:
Desde que los primeros seres humanos se estn muriendo, a quin le separan la
cabeza del cuerpo antes de enterrarlo? If dijo:
Es Or, solo Or quien puede acompaar a su devoto en un largo viaje a travs de
los mares sin abandonarlo.
Es a Or a quien debo alabar Or mo, eres t.
Si tengo hijos en la Tierra, es a Or a quien alabar. Or mo, eres t.
Or, yo te saludo. T no olvidas a tu devoto.
Bendices a tu devoto con mayor rapidez que las dems deidades. Ninguna deidad
bendice a un hombre sin el consentimiento de su Or. Or, yo te saludo.
T permites que los nios nazcan vivos.
Una persona cuyo sacrificio sea aceptado por su Or, debe regocijarse muchsimo.
La siguiente historia de If, tambin del Oddun Ogunda Meji nos muestra cmo el
Or de un individuo es su deidad personal y por ello est ms interesada en su
bienestar personal que las dems deidades.
En ella se narra que un sacerdote de If careca de todas las cosas buenas y se
dirigi a Orunmila, pero If lo remiti a Eshu y este a su vez lo remiti a su Or,
quien finalmente le proporcion las cosas que anhelaba. Es decir, que si el Or de
un hombre no simpatiza con su causa, ninguna otra divinidad se responsabiliza
con ella.
Los hombres veraces no llegan a veinte en la Tierra; los hombres malvados suman
ms de sesenta veintenas. El da de la venganza no est lejano, por eso no
estamos acongojados.
Se consult a If debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de If,
pero que If no deseaba. El sacerdote de If no tena dinero, El sacerdote de If
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no tena esposa. El sacerdote de If no tena hijos. Por lo tanto se quej a
Orunmila.
Dijo que andaba buscando todas las cosas buenas, Orunmila le dijo al sacerdote
de If que se quejara a Eshu. Eshu dijo que todas las cosas buenas que el
sacerdote de If deseaba, If no las deseaba.
Eshu dijo. T, sacerdote de If, ve y qujate a tu Or. Cuando el sacerdote de If
hizo lo que le ordenaron, su vida se tom buena.
Empez a bailar Empez a regocijarse. Alababa a los sacerdotes de If, mientras
los sacerdotes de If alababan a If. Dijo que eso era exactamente lo que los
sacerdotes de If le haban predicho. Los hombres veraces no llegan a veinte en
la Tierra; los hombres malvados suman ms de sesenta veintenas. El da de la
venganza no est lejano, por eso no estamos acongojados. Se consult a If
debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de If, pero que If no
deseaba.
Por lo tanto, todas las cosas que deseo se las revelar a mi Or. El Or de un
hombre congenio con l. Or mo, slvame.
T eres el que congenia.
Los Yoruba, antes de emprender cualquier nueva empresa van en busca de
adivinacin al orculo de If, quien de manera inicial recomienda se le propicie a
If en busca de su apoyo y gua. Por eso en la mayora de sus hogares estn
presentes los Or personales, no existe distincin en cuanto a sexo, creencia o
afiliacin a un culto, ellos estn all.
La preeminencia de Or se manifiesta en que incluso los altos jefes de cultos y
seguidores tienen que tocar el suelo con la frente, acto de respeto con el primer
Or, Or Aper, el gobernador, Or akok en el Cielo, el cual rodar de un lado a
otro reverenciando a Olodumare, padre supremo, en nombre del suplicante en la
Tierra.
El Or Aper que est en el Cielo es quien gobierna de manera preponderante
sobre todos los Or In, que son los encargados de controlar los destinos de todos
los seres, incluso controla a los Orishas, los cuales tambin tienen su Or
individual, en sus actividades se resalta a Or como la causa y esencia del ser
humano.
Or, causa y creador.
Or Aper, quien hace tortas de frijoles,
Pero nunca las vende en el mercado de Ejigbomekun.
Or, el gran compaero quien nunca lo abandona a uno.
Or, el maestro de todo.
Es a Or a quien debemos de alabar
El resto del cuerpo se convierte en nada.
Cuando Or falta del cuerpo lo que queda no sirve.
Lo que queda es incapaz de llevar una carga.
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Es el Or el que lleva la carga.
Or, te ruego, no me abandones.
T, seor de todas las cosas.
Los iniciados en e] culto de los Orishas. Utilizan a Or para vencer los obstculos y
dificultades que se le presentan en la cotidianidad de la vida. Ellos piensan que Or
les suministra ash (autoridad) para alcanzar los logros y vencer las dificultades,
tal como puede apreciarse en el siguiente poema:
El Or del perro lo ayuda a atravesar por los arbustos. El trueno usa a Or
para partir el rbol de Iroko. A cada siervo le salen un par de astas mediante
Or.
Con su Or. El pez nada sin problemas en el agua. Owawa, el Or de la rata, la
ayuda a ir por las cuevas. Or precede al hombre, tambin lo gua, Or
prepara cosas buenas para su dueo.
If Orunmila es el vocero de todas las divinidades, a travs de l se conocen los
deseos de los Orishas y como portavoz en primer lugar de Or, Orunmila se
considera el testigo de nuestros destinos. Orunmila estuvo presente cuando el
hombre, en el Cielo, escogi su destino es por eso que la nica forma de conocer
qu destino o qu cabeza (Or) escogi el hombre en el Cielo, sea a travs de la
adivinacin de If; es decir, mediante el orculo; si el Or de un suplicante esta
disgustado o complacido con su devoto, la nica forma de saberlo es esa. Cuando
una persona consulta a If, solo est indagando los deseos de su propio Or, la
causa y esencia de s mismo.
If Orunmila lleva el mensaje adivinado a Or y este a los dems dioses, de ello se
desprende que la actividad fundamental de cada Orsha es ayudar a Or a
comunicar el destino de cada individuo. Es muy difcil o imposible que lo negado
por el Or de un hombre pueda ser concedido por ningn otro Orsha. Hasta el
mismo Orunmila utiliza los instrumentos de adivinacin para indagar los reclamos
de su propio Or.
Dentro del cuerpo literario de los Oddun de If, por lo menos existen dos o ms
historias que tratan el tema de Or como la deidad personal. El siguiente pasaje
trata sobre cmo algunos seres humanos en el Cielo escogen desacertadamente
su Or, esto explica que ya estn predestinados al fracaso en la Tierra. Pero
tambin para las personas resulta inadmisible el fracaso y pasan la vida en una
lucha intil por cambiar el destino mal escogido.
Si todos los hombres estuvieran destinados a ser enterrados en fretros, se
hubieran acabado en el bosque todos los rboles Iroko. Se consult a If en
nombre de doscientos hombres que venan del Cielo a la Tierra.
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Tambin se consult a If en nombre de la lucha que vena del Cielo a la Tierra.
Solo estamos luchando.
Todos nosotros, solo estamos luchando.
Los que escogen buenos destinos no son muy numerosos.
Solo estamos luchando.
Todos nosotros, solo estamos luchando.
El siguiente pasaje hace hincapi en el hecho de que nadie puede decir quin ha
escogido un Or bueno o malo. Por la forma o tamao de una cabeza, no se puede
definir si es buena o mala. El tipo de Or escogido por la persona queda oculto
tanto para ella como para los dems, solo Orunmila, como nico testigo de la
eleccin del destino, puede decir qu tipo de cabeza ha escogido cada persona,
por ello es necesario consultar a Orunmila.
Una cadena mala no se hincha.
Nadie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino. Nadie puede
distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una asamblea.
Se consult a If en nombre de Mobowu, esposa de Oggun.
La cabeza que reinar maana nadie la conoce. Que
el esposo y la esposa dejen de insultarse.
La cabeza que reinar maana nadie la conoce.
El siguiente pasaje narra la historia del da en que todas las cabezas se reunieron
para deliberar acerca de algo que deseaban que prosperara. No invitaron a Ese
(las piernas) a la reunin. Tras muchas discusiones, no llegaron a conclusin
alguna, pues nada conduca a hacer realidad los planes. Por ello se vieron
obligados a reconocer la importancia de Ese en la ejecucin de las ideas. Ese
funciona aqu como el smbolo del poder y la actividad. Mientras que Or (la
cabeza) es smbolo del xito predestinado. La parbola ensea que incluso si se
est predestinado al xito por haber elegido un buen Or no se puede alcanzar en
la practica sin usar el Ese personal, smbolo de la actividad y el poder.
Opeb, el sacerdote de If de las piernas, consult a If en nombre de las piernas
el da que vena del Cielo a la Tierra.
Todas las cabezas se reunieron pero no invitaron a las piernas. Ese dijo: Puesto
que no invitaron a las piernas; veremos cmo harn para que sus deliberaciones
tengan xito. La reunin termin en una pelea. Entonces mandaron a buscar a las
piernas, y fue entonces que las deliberaciones tuvieron xito. Dijeron que eso
haba sido exactamente lo que los sacerdotes de If haban predicho, Opeb, el
sacerdote de If de las piernas, consult a If en nombre de las piernas el da que
vena del Cielo a la Tierra.
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A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las piernas. Nadie delibera
sin tomar en consideracin las piernas.
A no dudar, Opeb ha llegado, el sacerdote de If de las piernas.
Por ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yoruba de Or, siempre se
subraya la necesidad de esforzarse, a fin de hacer realidad el xito potenciado por
la eleccin de un buen Or; es decir, la eleccin de un buen Or no conduce al xito
automtico, hay que esforzarse para hacerlo realidad. Es notable el sentido tico
que contienen estas narraciones relacionadas con la actuacin del individuo
durante su vida, porque es el hombre finalmente, con su actitud, su accin y su
conducta, quien tiene el papel primordial para la consecucin de su destino.
Or es una divinidad que no dictamina prohibiciones especficas. Sus tabes tienen
un carcter individual y estn relacionados directamente con el Oddun patrn que,
segn las consagraciones de If, rige la vida de cada devoto.
Capitulo IV
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia.
En ocasiones Eshu le ha dicho a Orunmila:
Mi amigo es quien me respeta y me alimenta, mientras que mi enemigo es aquel
que me menosprecia y me mata de hambre. Yo no poseo ni finca, ni comercio; mi
finca es el universo entero y mis mercancas son las criaturas de Olodumare.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
50

Eshu es una de las deidades ms controvertidas de ms amplio culto no solo en
tierras africanas, sino en Amrica y algunos lugares de Europa. Antiguos mitos de
la cultura Yoruba reflejados en el cuerpo literario de If del Oddun Ogbe Owanrin,
atestiguan que Eshu es uno infinitamente multiplicado y esta constituye una de sus
caractersticas primordiales, empleada con eficacia para ejecutar sus estrategias.
Eshu Agba, que en Yoruba significa anciano, primitivo es el nombre del primer
Eshu, el que dio origen a todos los dems.
El estudio y la investigacin de textos de If, apreciados como de un alto valor en
la ms antigua tradicin de la cultura Yoruba, revelan de forma muy definitoria que
Eshu no es un producto de la creacin de Olodumare.
El Oddun de If Ogbe Oddi confirma que Olodumare no cre ni a Eshu ni al mal.
Fue este Oddun quien revel que Orishanl fue la ltima de las divinidades
creadas por Olodumare al descubrir que Eshu se haba infiltrado en las filas
divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientas deidades.
El deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Olodumare
en trminos de bondad al tratar con divinidades.
Sin embargo, como advirti a Olodumare en la Creacin, pronto Eshu tom
posesin de sus mentes y comenz a manipularlas para que cumplieran sus
deseos. En lugar de comportarse como ejemplos de excelencia, segn Olodumare
esperaba, se volvan antagnicas y destructoras unas con otras. As fue como
Eshu demostr que aunque l era incapaz de crear, era capaz de mutilar los
productos de la propia obra de Olodumare.
Orishanl es la nica deidad sobre la cual Eshu no puede influir, aunque es un
hecho histrico el que Eshu a menudo lo tent crendole problemas. Orishanl
pudo neutralizar las maquinaciones de Eshu gracias al sacrificio que hizo.
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia es el nombre
del sacerdote de If que adivin para Orishanl antes que l ganara la supremaca
sobre las doscientas divinidades.
Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio con un chivo,
doscientos y un cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca. Olodumare
invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que no estaban cumpliendo
los mandamientos que l haba dado en el momento de la Creacin. Les dijo que
al caer victimas de las maquinaciones de Eshu, haban ayudado para que triunfara
el mal sobre el bien, y que daba la impresin de que las haba creado para que
hicieran el mal.
Olodumare se proclam como la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia,
que cuanto mal ellas hicieran eso las sentenciaba como seguidoras de Eshu y no
51

como sus hijos. Advirti que mientras se empearan en practicar el mal, esos
actos limitaran la eficacia de la autoridad que les haba entregado, mientras cada
acto de bondad alimentara su poder. Oggun, a quien se consideraba como la
primognita y la ms poderosa de las deidades, pregunt a Olodumare por qu
razn l permiti a Eshu que las despojara y tomara la fuerza viva, y por qu le dio
la autoridad que l empujaba. Le pregunt por qu no borraba las fuerzas del mal
de la faz de la Tierra, ya que era Todopoderoso. Despus de una pausa,
Olodumare proclam que l no era un arquitecto del mal como todos pensaban,
entonces les pregunt, si ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y
poner a un lobo en su interior. Todos respondieron de forma negativa. Despus
revel que l no cre a Eshu, y todas las deidades quedaron mudas. Le toc su
turno a Obalifn, que pregunt quin haba sido entonces el creador de Eshu.
Orunmila aadi que l siempre haba estimado que Olodumare cre a Eshu para
poner a prueba la firmeza de las dems divinidades.
Olodumare les pregunt si no haban observado que Eshu nunca estaba presente
en las asambleas diarias que realizaba el Consejo Divino. Todos recordaron que
Eshu nunca haba sido invitado, Olodumare agreg que as como el pavo
desarrollaba las barbas desde la infancia, Eshu exista de forma independiente y
con su propio poder. Tanto Eshu como l vivan en Aima u Orima antes que El
comenzara su obra de Creacin.
Les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cual l
ocupaba un enclave microscpico que contena el nico ncleo de luz y vida, y
este enclave en la plenitud de los tiempos se transform en la existencia de la
Divinosfera, el Cielo y la Tierra. Olodumare termin el relato revelando que cuando
cre la luz para eliminar la oscuridad. Lo primero que Eshu se sinti motivado a
hacer, fue jurar que quebrantara sus esfuerzos creadores. Record que Eshu se
jactaba diciendo que cada vegetacin creada bajo el cetro de luz seala su propio
terreno de labor v que todo ser que creara sera su sirviente.
Olodumare revel que acept el desafi de Eshu, creando a Orishanl como su
representante, con sus propios rasgos, dotado de firmeza y determinacin. Las
otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo a Orishanl como
presidente del Concilio Divino, siempre que Olodumare no estuviera en
condiciones de asistir.
Eshu existe independiente de Olodumare y representa, de hecho, la infinita
oscuridad del universo. Por eso se le asocia con lo intangible, sabemos que est
ah, al acecho, pero se toma subjetivo porque no lo podemos ver. Su incapacidad
para crear es la causa de que lo relacionemos con las fuerzas del mal y aunque
Olodumare no puede eliminar una energa con la que cohabita desde el principio
de los tiempos, espera que sus criaturas utilicen la inteligencia para defenderse y
no sucumbir por las maniobras empleadas por Eshu.
52

La influencia negativa de Eshu afecta no solo a los humanos, sino tambin a las
divinidades. Cuando Olodumare decidi enviar a las primeras doscientas deidades
para poblar la Tierra por primera vez, ya Eshu las haba manipulado en el Cielo y
buscando una va para facilitar sus intenciones, se propuso bajar a nuestro mundo
como la divinidad doscientos uno. Esta decisin lo convierte, aparentemente, en
una deidad como las dems, pero tiene diferencias notables:
No fue creada por Olodumare.
-
Como energa independiente, con caractersticas propias, acta libremente sobre

el resto de las criaturas.
No baj a la Tierra con ningn instrumento divino otorgado por Olodumare como
sucedi con las otras divinidades.
A pesar de estas desigualdades debidas a un Origen diferente, su procedencia se
aborda en los mitos de un modo similar a la del resto de las deidades y se
difunden historias con puntos en comn o completamente divorciados, pero que
trascendieron porque nuestros antepasados supieron encontrar la forma de vencer
al tiempo.
Con Orunmila y Eshu se trasciende el espacio y el tiempo. Por todos es conocido
que el culto de If es el ms universal de la liturgia Yoruba, y este requiere de la
presencia de Eshu para alcanzar su punto culminante. Otras divinidades tienen
una participacin espordica en historias determinadas del sistema de adivinacin
de If, pero la relacin Orunmila/Eshu es una constante indispensable en el
orculo, si recordamos que la presencia y significado de Eshu frente al tablero de
If tiene tres funciones esenciales que deben ser reconocidas: supervisor,
controlador del sacrificio y controlador del ash para hacer posible, finalmente, la
profeca de If.
Veamos algunos tipos de Eshu:
Eshu Agba: anciano, primitivo, el primer Eshu, el que dio Origen a los dems.
Eshu Obasin: Acompa a Orunmila, Oduduwa y a Eyiogbe en su viaje hacia la
Tierra. Particip en la creacin del mundo y se deben a el todos los guiros de la
existencia (igba iwa).
Eshu Agbage: Acompa a Orishanl y al Oddun Osh Ofun.
Eshu Elegbara: Es el controlador del sacrificio que acompa en su viaje a la
Tierra a Oggun, a Okpele y al Oddun Ogunda Meji.
Eshu Orifin: Vino con Oro Lewe y con el Oddun Owanrin Osa. Este Eshu tena
fijada su residencia en la regin de Orifin, de ah su nombre.
53

Eshu Agbire: Acompa a Oshun y al Oddun Osh Tura.
Eshu Okana Meji: Omo con Shang y acta junto con l, adems, con ellos vino el
Oddun Okana Meji.
Eshu Ajamu: Es el Eshu de Oshosi y el Oddun Osh Okana.
Eshu Ilare: Es el que acompa a Ozain y al Oddun Osh Owanrin.
Eshu Bode: Vino al mundo con Egungun y con el Oddun Oyekun Meyi.
Eshu Iworin Oddi: Vino con Orishaoko y el Oddun Iwo Oddi.
Eshu lwonrin Meji: El Eshu que acompa a Yemay y al Oddun Iwori Meji.
Eshu Olosun Sara: Acompa a Oya y al Oddun Irosun Osa.
Eshu Abunkenke: Este Eshu es contrahecho y acompa al Oddun Ogbe Tura.
Eshu Obadara: Es el portador de las ofrendas a Olodumare.
Eshu Ejelu: Es guerrero y protector de ciudades.
Eshu Aagui Olokun: Es el arrecife que est debajo del agua y acompa a
Olokun y al Oddun Oddi Okana en su viaje a la Tierra.
Eshu Idena: Es el Eshu del Oddun Oddi Meji y de Orsha Eteko (Orsha de
segundo grado de Orishanl).
Eshu Adugbele: Acompao a la Tierra al Oddun Owanrin Meji.
Eshu Orun: Baj con Owanrin Otura y con Osa Ojiyan (Orsha de tercer grado de
Orishanl).
Eshu Oro-Igi: Este Eshu vino a la Tierra con Owanrin Osh y con lroko Ogboo.
Eshu Ofun Meji: Acompa a Oke y al Oddun Ofun Meji.
Eshu Obara Otura o Aw Ikogusi: Es el Eshu de Sankpana y del Oddun Obara
Otura.
Eshu Otrupon Owanrin: Vino con Otrupon Owanrin Obalifn y Obameri (rey).
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Eshu Itoku: Acompa a Nana Buruk y al Oddun Oyekun Iwori.
Eshu Emere: Es el de Oshumare y del Oddun Ogbe Oyekun.
Eshu Bi: Vino a la Tierra con el Oddun Ika Meji.
Eshu Ogogo: Se ocupa de los cambios de hora y acompa a la Tierra al Oddun
Otur Meji.
Eshu Larufa: Es el del Oddun Oyekun Fun.
Eshu Laroye: Es revolucionario.
Eshu Arayey: Es el portero del rey.
Eshu Suayo: Vive en la mata de yaya.
Eshu Nike (Nigue): Vive en el monte, oculto entre los matojos.
Eshu Esuona: Es el controlador de los caminos.
Eshu Lamu Lamu Bata: Acompao al Oddun Oddi Ogbe y es el custodio de los
tambores.
Eshu Jokoli: Es el que acompa a la Tierra al Oddun Oddi Ogunda.
En Dahomey se le considera como el que guarda los grandes secretos de los
tambores, especialmente el aufe.
Eshu Atasho: Es el del Oddun Oddi Otrupon.
Eshu Alayiki: Vino con Irosun Ogbe, es turbulento, rumbero y bebedor.
Eshu Kayka: Es el del Oddun Iroso Yekun.
Eshu Kekite: Es el de la tierra ilashe y come perro junto con Oggun. Es quien
acompao al Oddun Okana Ogbe.
Eshu Lameta: Vino a la Tierra con el Oddun Iwori Iroso.
Eshu Abelakeo: Vino con el Oddun Iwori Ogunda.
Eshu Niki Niki: Acompa al Oddun Iwori Osa.
Eshu Alakentun: Owanrin Otura fue el Oddun que lo acompao a la Tierra.
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Eshu Oro Igui: Fue el que vino con el Oddun Owanrin Osh.
Eshu Afra Mi Vino con el Oddun Obara Iroso.
Eshu Barana: Fue quien vino con el Oddun Obara Osa.
Eshu Agbo Baba Meleke: Vino con el Oddun Obara Otrupon.
Eshu Okuwara Kekine Oluo: Este vino con el Oddun Okana Iwori.
Eshu Aropiu: Es el del Oddun Okana S.
Eshu Ariwo: Vino con el Oddun Ogunda Oddi.
Eshu Lonkoyiki: Es el del Oddun Ogunda Okana.
Eshu Oka: Vino con el Oddun Ogunda Osa.
Eshu Iyelu: Es el del Oddun Ogunda Osh.
Eshu Deke: Vino con el Oddun Osa Owanrin.
Eshu Alime: Es el que vino con Osa Irete.
Eshu Masankio: Este Eshu vino con el Oddun Ogunda Owanrin.
Eshu Aletan: Es el del Oddun Ogunda Irete.
Eshu Agriyele: Vino con el Oddun Osa Ogbe.
Eshu Bankeo: Es el de Osa Ogunda.
Eshu Koima: Vino con Osa Otura.
Eshu Ayankolo: Vino con el Oddun Otrupon Owanrin.
Como se supone, hay una gran cantidad de Eshu; en las mismas palabras de If,
cada ser humano tiene su propio Eshu, cada pueblo, casa o linaje, cada entidad;
en fin, toda cosa o ser vivo tiene un Eshu individual.
Cuando Eshu baj a la Tierra lo hizo a travs de la energa del Oddun de If Ogbe
Irete, por lo que este es su Oddun Isalaye.
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En el panten Yoruba, Eshu es la divinidad ms impredecible y su activa y
definitoria participacin en las diferentes historias del cuerpo literario de If nos
demuestra que es el elemento que ayuda a formar; crecer, transformar, comunicar,
desarrollar, movilizar, resolver todos los trabajos, hallar todos los caminos
adecuados, abrirlos, cerrarlos, y aplicar auxilio no solo al desenvolvimiento de la
existencia de los seres humanos, sino a las tareas asignadas a cada una de las
entidades sobrenaturales.
Su carcter de Elekb lo convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de los
sacrificios y ofrendas, aquel que lleva el mensaje de los sacrificios hasta el Cielo,
por eso el animal ms prximo a l es el buitre, aunque no se le sacrifica, pero lo
ayuda en su funcin de intermediario entre los Orishas, los antepasados y los
hombres. Es considerado el "funcionario especial" de relaciones entre el Cielo y la
Tierra, hace posible la realizacin objetiva de la profeca del orculo como
supervisor; punto de escucha, comprobador y otorgador de la autoridad (ash) en
el sistema de adivinacin de If. Recibe el reconocimiento general, es hbil,
inteligente, poderoso, fuerte y no acepta que se le ignore.
Es la primera divinidad a quien se le sacrifica, todo presagio advenido en una
adivinacin al pie de If, sea con perspectivas de peligro o no, lleva implcito el
mandato del sacrificio a Eshu, ofrenda que no debe desmoronarse por ningn
motivo pues, en el mejor de los casos, el resultado ser un sacrificio doble, pero
puede acarrean si se lo propone, hasta la muerte prematura.
De l se dice que controla las relaciones compraventa en los mercados; el nmero
doscientos uno que, adems de marcar convencionalmente una cantidad, siempre
est relacionado con Eshu y sus descendientes, su culto y adoracin en Nigeria es
el ms difundido y trasciende el marco nacional.
Le gustan las ofrendas abundantes y sistemticas, crea obstculos en la vida de
las personas para ofrecerle a su victima la oportunidad de reconocerlo, despus
de la cual puede transformar la desgracia en suene y viceversa, puede llegar a ser
constructivo y hasta objetivo cuando es persuadido a ello, pero tambin puede
virar a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos contra
hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones. Puede influir la
mente de un juez en un caso, para mejorar o estropear la sentencia dependiendo
de si el individuo ofreci o no sacrificio. Crea conflictos familiares, inclina a la
tentacin, es dado a los chismes y enredos, a los juegos sucios y a las
ambivalencias, convierte a los hombres en ricos y prsperos prolongando sus
vidas; burla a la muerte; se le relaciona con la curacin de la ceguera y la
invalidez; esta asociado con el lado izquierdo; con la oscuridad; con el aspecto
tenebroso de la vida, razn por la que, equivocadamente, muchos lo relacionan
con el "Diablo". No responde ni es defensor de la verdad acta como respuesta al
sacrificio ofrendado.
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Fue Eshu quien ayud a Orunmila, la deidad de la sabidura, a derogar la Ley de
Muerte por la aparicin generalizada de las canas y gracias a esto el hombre
puede vivir ms tiempo en la Tierra; fue quien proclam que la pluma roja de la
cotorra estaba dotada de la luz, a travs de la que se divisa el futuro, y de
autoridad suprema para ser utilizada en las ceremonias del culto de los Orishas, lo
que se mantiene hasta nuestros das en cualquier consagracin religiosa. A l se
le debe que las viviendas disfruten de todos los beneficios de las cosechas del
campo, all son llevados todos los productos despus que se han adquirido en las
plazas o mercados; hace que planes correctamente elaborados se frustren; ayuda
al fortalecimiento del matrimonio y viceversa. A Eshu se le vincula con el estmulo
de la potencia sexual y la ereccin del pene.
Fue el que introdujo el toque de trompeta en los festivales religiosos de las
diferentes deidades en tierras africanas, especialmente en el festival de Oggun,
costumbre que se utiliz en las cortes de los reyes en la etapa medieval y que ha
sobrevivido hasta nuestros das en algunas ceremonias de gobierno.
A Eshu se le asocia con los desastres naturales; lleva a las personas al suicidio
pone al descubierto secretos; priva de la libertad; hace que la suerte llegue a
medias (amubo en Yoruba y osobo no ma suno en bin); tiene la capacidad de
agrupar multitudes; posee la capacidad de la telepata; ayuda a la completa
realizacin del destino; fue quien instruy al hombre para que pudiera domesticar
al caballo y le dio a conocer otros animales para alimentarse como la tortuga; puso
a disposicin del ingenio humano la utilizacin de la primera arma de fuego que se
fue perfeccionando hasta las de exterminio masivo; inst a los hombres a la tala
indiscriminada de rboles para utilizar la madera en la construccin de muebles,
viviendas, etctera; instruy al hombre para que hilara el algodn y lo utilizara para
vestirse.
Persuade e insta a las divinidades agresivas como Oggun, Shang, Sankpana y
Olokun a producir accidentes, enfermedades, distorsiones; es capaz de empujar al
viento para que ocasione destrucciones por doquier; hace que los nios agredan
la naturaleza; desorienta dando informaciones falsas.
Eshu puede considerarse como la fuerza neutral que acta en el universo, es el
motor impulsor de la interaccin entre el bien y el mal, representante por
excelencia de la falsedad y la mentira, es el balance de todo lo que existe y lo que
est por alcanzarse. Es un gran error valorar a Eshu como una deidad
insignificante en el panten Yoruba; por desconocimiento, muchos religiosos del
Ifismo catalogan de superfluo el papel de Eshu en el sistema planetario. Sin
embargo, es uno de los ms profundos por su presencia y significado. Cada ser
humano es una rplica de las leyes de la naturaleza y debe actuar armnicamente
con estas; si por el contrario, un individuo vive en discordia con el resto, no
importa la causa que lo impulse a ello, se conviene en un triste reflejo del xito que
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ha tenido Eshu con l, y deja de ser; objetivamente, un seguidor de Orunmila. Los
hombres que a lo largo de la historia de la humanidad se han dejado dominar por
el mal, han sido cera blanda en las manos de esta deidad que espera,
pacientemente, el momento oportuno para penetrar las mentes de aquellos que no
dan crdito a su figura.
Cuando una persona asume dar falsos testimonios, robar, asesinar, conspirar,
seducir, mutilar, en fin cuando se deshumaniza bajo ningn concepto puede
plantear que lo hace "en el nombre de Dios", o de una "organizacin que
representa a Dios", con estas actitudes se representan solamente a las fuerzas
oscuras o negativas controladas por Eshu en su tarea de cercenar a las criaturas
de Olodumare y este es un punto significativo que merece detenido anlisis: las
agrupaciones institucionalizadas o reuniones religiosas y su relacin con Eshu y el
mal.
La planta fundamental asociada con Eshu es conocida, vulgarmente, como hierba
fina o grama (eran en Yoruba), de Origen desconocido, propagada por todos los
terrenos frtiles del mundo, su nombre cientfico es: Cynodon dactylon. Se emplea
como ornamento para csped, como alimento para el ganado, en el omiero de
consagracin es la primera planta que se utiliza, se cree que ayuda a la rpida
propagacin y adems es empleada en la medicina tradicional.
Tambin se relacionan con esta deidad otras plantas como: itamo real, espuela de
caballero, cardo santo, jobo, guira, espanta muerto, romerillo, bledo blanco,
algarrobo, pendejera, atiponl, higo, parra, alacrancillo, curujey, picapica, ame,
abre camino, guayaba, vencedor y mamoncillo; los garabatos para las ceremonias
de Eshu, en Cuba y otras partes de Amrica se adornan con las ltimas tres
plantas enumeradas.
Eshu aborrece y prohbe el aceite de maz (Adin) y por esa razn es utilizado por
algunas personas para enfurecerlo en contra de otros, adems son tabes para el
meln y que una mujer manipule sus atributos mientras est menstruando.
A Eshu se le sacrifican peces (como la biajaca), ratas de bosque, pollos, gallos,
gallinas, pjaros, jicoteas, carneros, curieles, ratones, patos, cerdos, guanajos,
guineas, palomas y perros.
Generalmente, se cree que a este Orsha se le sacrifica cualquier animal de cuatro
patas, reptil, ave o pez de color negro. Adems, se le ofrece pur de ame, panes
fros de maz rallado, frijoles salcochados, aguardiente, vino de palma, vino de
rafia, nuez de kol, pimienta de ocozol, kol amarga, aceite de palma, polvo de
hojas de tabaco, razupo de frijoles (*), budn de quimbomb con granos de maz,
meln, granos de maz mezclados con manteca de corojo y miel de abejas,
pltano maduro asado, pur de pltano, papilla y abundante agua fresca, pero el
animal predilecto de Eshu es el chivo de color negro o macho cabro (Obuko).
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(*) Razupo de frijoles: Se ponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guayo
para quitarles la cscara, se hacen una pasta y se le hecha sal, se pican ajos y
cebollas aadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente
una bolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes se
haba batido bien, se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta.
Tambin es importante sealar que el sacrificio de un animal implica muchas
veces la ofrenda posterior de los iales. Se consideran iales todas aquellas
partes interiores y algunas exteriores, ya sean de un animal de cuatro patas o un
ave, como corazn, hgado molleja, riones, cabeza, patas, punta de las alas,
incluso las entraas, que se tejen, etctera. Estos iales llevan su tratamiento
dentro de la consagracin, se extraen de forma cuidadosa, se limpian
adecuadamente y se cocinan con la sangre del propio animal y algunos
ingredientes como miel de abejas, manteca de corojo, manteca de cacao otros,
segn el Orsha al que estn destinados, y se le ofrece a las divinidades; despus
de tres das son llevados a los lugares sagrados dentro del monte.
Eshu puede ser servido en cualquier parte, siempre que se pongan en el suelo
palos con ganchos o garfios invocndolo para que acepte el sacrificio.
Otros materiales empleados en el sacrificio a Eshu y sus significados.
Los pueblos Yoruba ofrecen en sacrificio a las divinidades: animales, plantas y
otros materiales, con el objetivo de obtener todas las cosas buenas que de ellos
se derivan, por ejemplo:
Yeso virgen o cascarilla: se utiliza en el sacrificio para purificar.
Polvo de tabaco: para agasajar a Eshu y obtener su simpata.
Tabaco en hoja: se cree que el humo purifica y limpia el astral.
Vino de palma, ginebra, aguardiente y huevos de gallina: son ablandadores, para
suavizar.
Artculos de vestir o pedazos de tela: para aplacar la ira.
Dulces: se le ofrecen a las divinidades para obtener su simpata.
Aceite de palma o manteca de corojo: se utiliza en el Ifismo para calmar la ira y el
ataque de la brujera, aplaca y suaviza, mientras que el aceite de maz constituye
tab (prohibicin) para todas las divinidades, excepto para Ozain que lo utiliza en
la preparacin de medicamentos.
Nuez de kol: para alejar el mal.
Agua de coco: como ablandador, para suavizar.
Agua fresca: para alejar los desastres y como ablandador.
Caa de azcar, maz tostado molido, miel de abejas: para obtener felicidad.
Pescado y rata de bosque ahumados: para atraer la alegra y la buena fortuna.
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La historia de If del Oddun Ogbe Irete nos explica todo lo relacionado con Eshu,
sus diferentes tipos y cmo llegaron a repartirse por el mundo. Es la siguiente:
Dijo, Okoto. (*)
Dijo, Tienen una parte superior amplia y hueca. As Okoto, con una sola pata, gira
por toda la Tierra.
Este Oddun If fue lanzado para Olugbon cuando fue por adivinacin para saber
acerca de lo que If poda darle para incrementar su linaje y convertirse en el lder
de un gran pueblo.
Orunmila le dijo a Olugbon que l deba preparar una ofrenda de acuerdo con lo
que su poder sobrenatural iba a predecir, y que si Olugbon realizaba esta ofrenda
de seguro crecera en extremo y se convertira en un hombre importante y su
pueblo sera grande, recibira honores y tendra un cargo de importancia pero si no
realizaba esta ofrenda no obtendra poder alguno ms all del que ya haba
alcanzado.
Olugbon pregunt qu deba hacer y Orunmila le dijo que reuniera una cantidad
determinada de ame machacado, comida slida de harina de ame, panes fros
de maz rallado, frijoles, licor fuerte, vino de palma, vino de rafia, nueces de kol,
pimienta de ocozol y kol amarga.
Orunmila le dijo a Olugbon que deba reunir todos los materiales indicados para la
ofrenda y guardarlos en su casa hasta el momento preciso. Tambin le advirti
que lo ms importante era que l y todos los habitantes del pueblo buscaran
grandes cantidades de potasa y hojas de tabaco, las machacaran hasta reducirlas
a polvo y las almacenaran en sus hogares. Por ltimo le recomend que se
esforzara para que lodo quedara listo satisfactoriamente y esperara la llegada de
los extranjeros que vendran del otro mundo a conocerlo. El debera darles, sin
escatimar, todo cuanto quisieran. Olugbon asinti, pues haba entendido.
(*) En Cuba, por sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la juta, una especie
endmica.
(*) Okoto: Tipo de caracol que generalmente se llama "aye".
Olugbon recopil todas las ofrendas, pero cuando se encontraba buscando las
hojas de tabaco y la potasa para preparar el polvo de tabaco, hall muy poca
cantidad. Orunmila le dijo que la porcin que haba reunido no era suficiente, pero
este insisti en ser ayudado a preparar la ceremonia con esa cantidad, aunque
fuera mnima.
Recin acabaron de preparar la ofrenda de Olugbon. Eshu dijo que deseaba
bendecir a todos los pueblos pequeos de la tierra. De acuerdo con sus propios
pensamientos, l deseaba que ellos se incrementaran. Tuvo esos pensamientos
61

porque, considerando el tipo de ofrenda que estaban haciendo, Eshu vio un claro
signo de que los pueblos pequeos penaban tan largamente por crecer.
Decidi que solo aquellos que fueran generosos serian favorecidos por l y
aquellos que no fueran amables, tendran que someterse primero a una prueba.
Esto era lo que Eshu tena en mente y cuando estuvo listo para venir, llam a los
hijos de sus hijos de generacin en generacin. Los llam a todos juntos y estuvo
contndolos durante largo tiempo, eran mil doscientos.
El mismo Eshu Agba, rey de todos ellos increment el nmero en uno, hacindolos
mil doscientos ms uno. As Eshu reuni a todos sus familiares de sangre para
que lo siguieran al mundo y darle una vuelta a modo de inspeccin. Cuando
vinieron, donde primero se detuvieron fue en el pequeo pueblo de Olugbon, quien
dijo que ya Orunmila le haba advertido anticipadamente que unos extranjeros
vendran a visitarlos desde el otro mundo.
Ellos ofrecieron a los extranjeros todos los alimentos que haban preparado con
antelacin y al terminar de comer, Eshu dej entrever que a l le gustara tomar un
poco de tabaco hecho polvo. Lo deseaba pero lo dijo, simplemente sali al exterior
y comenz a cantarle a If, llamando a Orunmila.
l dijo.
-As es.
Ha nacido un nio, el nio no llora por comida de harina de ame. As es, l no
llora por pan de frjol o pan de maz rallado.
Erig Alo (*)
Llorando por el polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est
llorando.
(*) Erig Alo: una forma familiar de nombrar a rnml.
Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est
llorando. Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por polvo de tabaco, que el
nio est llorando.
Al polvo del tabaco se le llama Saa. Entonces Olugbon fue a ofrecerles el polvo de
tabaco que l haba guardado en su casa y Eshu se lo ech en la boca, pero
encontr que no era suficiente y pidi ms a los vecinos que eran consumidores.
Eshu lo cogi todo y aun as no fue suficiente, no haba polvo para los restantes
mil doscientos seguidores. Todos abandonaron la casa con disgusto.
Por esta razn es que Eshu haba insistido en la necesidad de probarlos primero,
para ver si eran capaces de ser amables. Olugbon saba con antelacin que deba
tener preparado todo de manera tal que complaciera a los visitantes que se
esperaban y por el contrario demostr que no pudo satisfacer ni siquiera sus
necesidades. Este nunca ser amable, dijo Eshu, y se fue de all.
62

En aquel mismo momento, haba en las cercanas un rey, nombrado Olowu, quien
pensaba con frecuencia en cmo abrir su camino hacia el crecimiento para
incrementar su linaje, convertirse en una gran persona y ser altamente honrado. El
tambin se haba dirigido donde rnml, el sabio del mundo, e If le dijo que
deba ofrecer un sacrificio que le permitiera crecer, desarrollarse y adems
alcanzar la suerte que haba estado pidiendo a su Or.
Se le indic reunir las ofrendas sealadas por If, y que estas deban ser lo
suficientemente abundantes como para complacer a un nmero grande de
extranjeros que los visitaran.
A Olowu le correspondi buscar ame machacado, harina de ame, panes de
maz, frijoles, nueces de kol amarga que lucieran perfectas, diecisis ratas del
bosque, diecisis pescados, un chivo, cuatro medidas de cawries y gran cantidad
de hojas de tabaco y potasa. Estos dos ltimos elementos deban ser repartidos
por Olowu entre todos los caseros que formaban su pueblo, para que fueran
preparados con tiempo, teniendo en cuenta que se trataba de una gran cantidad.
Ciertamente, Olowu compr todas estas cosas en abundancia. Entonces les pidi
que desmenuzaran y machacaran las hojas de tabaco que se iban a preparar
como polvo.
Como estaba advertido que los visitantes venan de Ode Orun (espacio sideral),
ellos pensaron que estos los iban a ayudar a vencer todas las desgracias de su
pueblo. Cuando Eshu abandon la casa de Olugbon se dirigieron a la casa de
Olowu. Apenas llegaron, se les ofreci el ame machacado, la harina de ame, los
frijoles y todos los comestibles anteriormente preparados al igual que las nueces
de kol amarga. Cuando terminaron de comer se les ofrecieron los licores fuertes
y el vino de rafia Todo se lo bebieron. Entonces Eshu sali a cantarle a If,
llamando a Orunmila con voz pesarosa mientras el resto contestaba a coro:
l dijo:
As es.
Ha nacido un nio. El nio no lloro por ame machacado.
Ha nacido un nio, el nio no lloro por harina de ame.
As es, El no llora por pan de frjol o pan de maz
rallado. Erig Alo, llorando por el polvo de tabaco.
es por el polvo de tabaco que el nio est llorando.
Erig Alo:
llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el nio est llorando.
Oh!, dijo Olowu, a pesar de que les hemos dado suficiente entretenimiento,
pensar que seria el polvo de tabaco lo que nos poda haber cubierto de vergenza.
Pero Olowu lo tena todo bien planificado. Orunmila, lo previ y le avis para que
63

cada casa tuviera abundante polvo de tabaco para los visitantes, Bien, dijo Olowu,
hoy Eshu va a tener todo el polvo de tabaco que sea capaz de mascar. Mand a
buscar a todas las mujeres y hombres que haban estado machacando hojas de
tabaco durante los ltimos tres o cuatro das. Todos trajeron el polvo de tabaco
preparado, algunos haban molido tanto como un giro de tomar lleno, otros
haban preparado un giro de carga lleno, durante largo rato se estuvo reuniendo
el polvo.
Entonces, Eshu comenz a triturar las hojas de tabaco preparadas. El era quien
nicamente lo mascaba. Despus de un rato masticando, pregunt si quedaba
ms polvo de tabaco para el resto de los visitantes y durante mucho tiempo
continu mascando sin darse cuenta de que la ingestin de una gran cantidad
poda convertirse en una calamidad para l. As, el polvo de tabaco lleno todos los
espacios en sus intestinos hasta la boca, Eshu comenz a vomitar muchas cosas
valiosas, ricas y preciosas que haba acumulado en su estmago en Ode Orun,
todas de gran belleza e importancia y se hallaban en cantidades ilimitadas por la
forma del estmago de Eshu, podemos decir que es tan grande como tres o cuatro
pueblos, Eshu puede almacenar todas las cosas del mundo y su estmago no
parecera ser ms grande de lo que ha sido. Las cosas que l llama dentro de si
permitiran a una persona vivir feliz, con salud y honores fsicos y espirituales.
Cuando Eshu comenz a vomitar sin parar devolva dinero, del que se gastaba en
la Tierra en aquel tiempo. Todas las Casas se llenaron con dinero al igual que todo
el pueblo de Olowu.
Al segundo da, Eshu no poda parar, vomit cuentas, muchas clases diferentes de
cuentas costosas y antiguas como corales, refe (cuentas ralladas en color amarillo
y rojo), okun (cuentas reales rojo oscuro), en las (cuentas ralladas en blanco y
azul), seg (cuentas azules), cuentas de sacerdote de If, itun If, Ikan y sese-efun
cuentas otutu ogon mololojo sipe, cuentas de ejigbara y asinmorun, todos los tipos
que se utilizan para hacer coronas, todos los tipos que se utilizan para demostrar
honor. Eshu lanz cuentas durante siete das en la casa de Olowu.
Despus comenz a vomitar mltiples clases de telas de vestir hasta entonces no
vistas, tales como la mosaja y la sanyan, elu ofi, enipop, ala, aro y adire.
Eshu no poda parar. Al cuarto da comenz a devolver caballos negros, blancos,
rojos, vomit y vomit hasta que las casas del pueblo de Olowu estuvieron
repletas de diversos tipos de caballos. Sigui vomitando, ahora, todo tipo de
esclavos, hombres y mujeres, hasta que todo estuvo lleno y entonces par de
vomitar y le dijo a Olowu lo siguiente:
El pueblo de Olowu no vivir ms una vida de miseria, ustedes sern una
generacin que heredar riquezas. Por este motivo, t debers hacer uso de todas
estas propiedades.
64

As Eshu se fue del lugar, mir a su alrededor para ver si haba otros pueblos que
quisieran progresar y cuyas ofrendas y generosidad pudieran verse claramente en
el momento, Eshu los premiara a todos.
Cuando Eshu estaba haciendo todas esas cosas en el pueblo de Olowu, les
advirti que por siempre deban reconocer que toda esta buena fortuna les haba
sido otorgada por l (Eshu), a quien ellos deban adorar y hacerle ofrendas cada
ao en el pueblo de Olowu. Hasta hoy Eshu es un Orsha importante a quien
cuidan y por quien hacen ofrendas anuales, cualquier cosa que Eshu quiera
recibir, le ser dada sin fallar pues fue l quien hizo que ese pueblo fuera rico para
siempre.
De entre sus seguidores Eshu tom a uno de cada grupo para situarlo en la Tierra
con diferentes fines. Algunos fueron escogidos para que permanecieran en los
pueblos dirigiendo todos sus procedimientos y fueran adorados y servidos, a fin de
que se obtuvieran buenas fortunas.
Algunos fueron seleccionados para servir a los iniciados y otros para servir a los
no iniciados por otra parte fue asignada a los cazadores para que hicieran las
ofrendas necesarias para obtener una caza abundante y diversa, y preparar
diferentes clases de medicinas afines con la naturaleza de esa actividad y evitar
as los daos que pueden cansar las fieras. Se seleccionaron los que iban a dirigir
a los comerciantes regulando su actividad los que iban a morar con los reyes de
modo que del rey fluyera tanto ventaja como ganancia y para que pudieran
despertar miedo y respeto mediante su autoridad en la mente de su pueblo.
As fue como los diferentes tipos de Eshu vinieron a vivir con todo y con todos por
el mundo, nacidos de la multiplicacin de Eshu Agba y conducidos por l a la
Tierra.
A Eshu Agba se le conoce tambin como Eshu Yangri (*) porque segn cuentan
algunos mitos la multiplicacin de Eshu se debe a que este material se fragmenta
y cae como lluvia de piedras rojas por todo el mundo.
Se dice que Eshu tiene por casa la calle; no obstante la tradicin sita el llegar de
Eshu en Ketu, un importante pueblo Yoruba en el territorio de la actual Repblica
Popular de Benin. Tambin algunos plantean que su primera morada fue en Ofa,
Nigeria.
Los Yoruba dicen que a Eshu ni se le huye ni se le espera y al hacer algn
sacrificio debe resrcele la porcin que le pertenece. Cuando una persona comete
algn acto desagradable inmediatamente dicen: fue Eshu quien lo acus;
asimismo, de las personas poco juiciosas, testarudas, perversas o malvadas se
dice que son hijos de Eshu y generalmente se establece que es l quien las
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mueve, por eso es comn en los Yoruba una oracin relacionada con esto: Que no
experimentemos la furia de Eshu, Eshu no me muevas, es a otra persona a quien
debes mover.
(*) Yangri: arcilla roja.
En Oy se consultaba el orculo cada cinco das, se haca en el palacio del Alafin
y su sacerdote principal tena el ttulo de Ona-Lle-Mole. En tanto que los
servidores de Eshu estaban encabezados por el Eni Oja, quien en a su vez era el
superintendente del mercado real.
El sexto da de su festival era ensalzado con el siguiente canto, rogacin que
expresa, por lo menos, el vnculo Eshu-mercado:
Gente del mercado, Abran paso! a
travs de las puertas del mercado.
Mi seor, he llegado.
Mi esposo, he llegado.
Baroy, Baroy, Baroy!
Laroye est presente como una grcil corona.
Eshu, no me decepciones y daes; engaa a
otro.
Latopa, bendceme.
Toda reverencia es para ti, Latopa, Latopa.
Toda reverencia es para ti, Bara.
Ven Laroye; ven, Eshu.
Toda reverencia es para ti, Laupon.
Toda reverencia es para ti, Bara.
Somos felices porque lleg el festival de Eshu.
Eshu, no me daes.
Eshu, no me daes.
La variedad de los nombres que recibe, a los que se hizo referencia, indica que el
canto parece ser femenino dedicado a una deidad masculina a la cual se le pide
suerte en el mercado a pesar de la ruina de otros y de que Eshu, como If, tenia
su propio sacerdocio, aunque no coincidieran sus funciones, pues su presencia
junto a If en el mito de adivinacin es para vigilar, e transmitir o no lo pedido a los
Orishas o antepasados.
Su gran festival se celebra a fines de Diciembre y principios de Enero y dura
diecisiete das; el primer da, como parte del rito correspondiente su imagen se
pinta de negro y se colocan su sombrero tricolor. El sexto da es llevado al
mercado Ojoaba, igual que se hace en el pueblo de Oy. Su sacerdocio estaba
integrado por mujeres, lo cual hace mucho ms comprensible el canto en honor
suyo, evidentemente femenino, al llamarlo su esposo. Durante todos esos das y
66

los siguientes se le hacen sacrificios y se le ofrecen regalos: chivos negros,
gallinas, nueces de kol, cauries, harina de ame, etctera.
En el sacerdocio de Eshu participan tanto hombres como mujeres y su sacerdote
mayor es el Eni Ojja. Las sacerdotisas poseen rangos jerrquicos que se
corresponden con las funciones del Orelia y presiden las actividades del festival
uno u otro da. La principal es la Eleinoso, cuvo altar define su papel principal, se
llama Oddunrogbona (guardin de la entrada), es ella quien recibe los ruegos de
Eshu, la que preside las actividades y la que dirige el quinto da del festival con la
siguiente oracin:
Eshu, te honro por tu poder.
Eshu, eres el que construye los caminos. Ven hacia m y mi familia con bondad.
Te hacemos sacrificio, Eshu, eres el otorgador presente, hazme rica y madre de
muchos hijos. Ven a m con hermosa apariencia, t, hijo de los cauries.
Aqu el Orsha es vinculado a los caminos (a la suerte) y a la fertilidad femenina; la
segunda sacerdotisa es la Elebi; y la tercera, la que otorga el Igba Eshu al
mercado, es la Arugba o Alugba que permanece de pe junto a la imagen, mientras
se canta y danza al toque de tambores bata.
Con rapidez, Eshu se hace dueo del mercado, compra sin pagar, hace que nada
se compre o se venda hasta que la noche cae. Para que estos males no se
produzcan, para poder vender y hacerse de lo necesario para la vida, hay que
acudir a Eshu, pero lo que para unos resulta beneficioso: vender y vender a buen
precio, para otros equivale a una desgracia: no vender, o tenerlo que hacer a bajo
precio. Y esto se debe a Eshu, que beneficia a unos y daa a otros.
La dialctica de la deidad responde en todos los casos, a la dialctica objetiva,
pero invertida, trasmutada en culto, en una dependencia que hace que los
mercados, al menos de la zona de Ibadan. No comiencen las transacciones de
compraventa hasta que las sacerdotisas de Eshu y ancianas diestras en el regateo
que facilita ganancias no hayan venido aceite de palma sobre su imagen.
Que Eshu sea el "hijo de los cawries", est integrado a esta creencia por haber
sido el caurie la moneda corriente en gran parte de frica: con l se adorna a Eshu
porque es el dinero, su dinero que puede compartir con los dems o con los que
seleccione dada su condicin tramposa y traviesa pero nunca debe relacionrsele
con el robo.
En tierras Yoruba la segunda etapa de la ceremonia de iniciacin del Ifismo incluye
la preiniciacin de Eshu. A esta ceremonia se le conoce como Agigun Esu
(confeccin de la parafernalia de Eshu para el futuro sacerdote), aqu se le
presenta al futuro sacerdote la imagen y el rostro de Eshu y tambin se le ofrecen
sacrificios a l y a Orunmila.
67

En tierras africanas, antiguamente se adoraba y sacrificaba a una imagen de Eshu
situada en la entrada de los pueblos. Por ejemplo, hoy en el poblado de La
Orangun, Nigeria, puede verse un hueco hecho en la base derecha de la pared de
barro delantera, donde estuvo colocado un pedazo de roca roja (yangri) que era
cubierto con aceite de palma, harina de ame y nuez de kol. Este Eshu es
conocido como Esuona (Eshu de los caminos) y lo poseen todos los jefes de
familia en la actualidad.
Nadie logra obtener en la vida todas las satisfacciones que emanan de una
prosperidad duradera, si no toma en cuenta la presencia y el significado de Eshu.
Para los Yoruba, Eshu no solo es el "pcaro o Dios de la travesura" o la "divinidad
estafadora o del timo", es aquella divinidad que interacciona entre el bien y el mal,
mientras se sucede el tropel lgico de la vida.
Se debe entender como el elemento que agiliza el dinamismo y establece el
equilibrio de nuestra propia existencia por lo que podernos concluir que todo el
sistema de adivinacin filosfico-literario Yoruba descansa en el reconocimiento y
ofrendas a Eshu para poder vencer los obstculos que nos separan de
Olodumare.
La base fundamental de la materializacin de Eshu en la cultura Yoruba es el
yangri o arcilla roja, que debe estar presente siempre que se confeccione un Eshu.
Sin embargo, en tierras Americanas este elemento ha sido sustituido por el
cemento e incluso se ha llegado a una forma industrial de representarlo y la nica
presencia del barro ha pasado a ser el receptculo que lo contiene.
En tierras africanas a Eshu se le representa como pilares de mangle rojo
endurecido o de rocas con formas similares, emulando su relacin fsica, que es
evidente. Los montculos de barro se decoran con trozos de vidrio insertados en la
base y se le fijan cawries. Estos Feliu estn protegidos con paredes y techos que
no impiden su visin, todo caminante o pasajero que cruce frente a l debe
saludarlo y ofrendarle para evitar su ira. Tambin, Feliu puede ser representado
por pedazo de roca roja que lo corona y est puesto encima de un pilar de barro.
En Nigeria, se puede observar que existen altares de Eshu en el interior de las
Casas y de las residencias de la realeza, donde se presentan en su forma ms
elemental, una calabaza pintada con tres crculos negros concntricos colocada
en el interior de una bandeja o plato de barro cocido detrs de la que cuelgan telas
de colores y sartas de cawries.
En el palacio real de Ila Orangun, Eshu es representado en proporciones mayores,
confeccionado con cemento pintado con lneas verticales rojas y su corona de
piedra roja, el Orsha est situado en el ltimo patio, no lejos de la gran sala de
recepciones: all posee su propio sacerdocio.
68

El Eshu para las relaciones de mercado es representado por la talla de un hombre
a caballo que sostiene una espada en su mano derecha. En el estado de Benin, se
dice que su imagen est elaborada del rbol con acumnata.
Algunos Eshu son representados de igual forma pero con dos caras, otros estn
cementados a la cazuela de barro, otros elaborados de madera con figuras
humanas desfiguradas y otros de caracol: generalmente la preparacin de Eshu
lleva implcita una piedra que puede ser de mar, de un camino, de una cueva, del
ro, de una loma, etctera. El resto de la carga de Eshu solo es competencia del
sacerdote de If y no es objetivo esencial que aparezca en este libro.
Como se conoce, Eshu no trajo del Cielo ningn atributo divino entregado por
Olodumare, por eso se asocian con l, de manera primaria, solamente la piedra de
un ro en movimiento, empleada para preparar su altar y el chivo de color negro en
ofrendas, pero con el transcurso del tiempo, el ingenio, la interpretacin y los
intereses de los hombres han contribuido al otorgamiento, por la fuerza de la
costumbre y el consejo de los ms viejos en la prctica de la religin Yoruba, de
algunos smbolos que se identifican con l y que a continuacin se relacionan:
Una piedra: debe ser extrada de un ro en el que el agua fluya despus se
consagra y se convierte en un elemento ms de su carga interior que es variada y
circunstancial.
Yangri: arcilla roja ferruginosa: es su representacin ms importante.
El ado-iran: giro de cuello largo con la extremidad apuntando hacia arriba. Eshu
necesita solamente apuntar con su dedo para desatar o transmitir el infinito poder
en l contenido, significando el poder que se propaga.
Caurie: Caracol equivalente al dinero y que es depositado en su santuario.
Cuentas: de color negro, por su Origen; o castao, propio de la tierra lateritica, y
rojas, en algunos casos se combinan con las cuentas blancas.
Por las caractersticas de Eshu se obtendr la negativa o demora del sacrificio,
pero en las siguientes historias observamos que el desenlace no siempre es el
mismo, aunque invariablemente nos perjudica, porque l actuar, dependiendo del
Oddun patrn que marc la ofrenda y de nuestro propio Oddun patrn (entindase
que todos tenemos un Oddun patrn al venir del Cielo a la Tierra, aun cuando no
lo conozcamos), para que el sacrificio sea ejecutado.
El siguiente ese If del Oddun Oyekun Meji demuestra cmo Eshu puede provocar
hasta la muerte prematura a una persona que se niegue a sacrificar y a reconocer
su presencia.
69

Oyekun Meji revel la historia donde se cuenta cmo vino Jewesun a este mundo.
El sacerdote de If que le hizo la consulta antes de que abandonara el Cielo fue
llamado: Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser viviente el
que responder a la llamada.
El hijo de Olodumare, Jewesun en el Cielo, recibi la orden de sacrificar una oveja
y tela roja con el fin de sobrevivir al complot de los seres humanos contra su
estancia en la Tierra. Tambin se le dijo que ofrendara un chivo a Eshu, pero l se
neg, porque haba jurado venir al mundo para destruir a las fuerzas del mal
representadas por Eshu. Sin embargo, finalmente acept sacrificar la oveja y la
tela roja. El sacerdote de If le dijo que si no haca el sacrificio los agentes de
Eshu acortaran la duracin de su vida y sus labores de misionero en la Tierra. No
obstante, como haba hecho los sacrificios de la oveja y de la tela roja, resucitara
luego de tres das y su fama sobrevivira despus de regresar al Cielo.
Cuando lleg al mundo y estaba a punto de comenzar su tarea de predicar la
objetividad de la verdad, la forma en que las personas viven en el Cielo y el amor
de Olodumare por sus criaturas, Eshu se le apareci en sus sueos y le advirti
que ni siquiera el propio Olodumare haba logrado eliminar su influencia en todo el
sistema planetario. Eshu le explic que si no le entregaba un chivo sera
responsable de las consecuencias, pues l influira sobre sus seguidores para que
lo destruyeran. Jewesun se neg una vez mas a seguir a Eshu, sobre la base de
que el bien nunca claudica ante el mal Jewesun muri tres aos despus de
comenzar su labor sobre la Tierra.
Si la participacin de Eshu en las consecuencias que trae la negativa del sacrificio
es evidente, su actividad es igualmente importante cuando se trata de otorgar
beneficios para recompensar la obediencia de la ofrenda presentada a If. Esta
ddiva se asienta, bsicamente, sobre la base de no obstaculizar el camino que
nos conduce al logro de nuestros objetivos. Seguidamente varios ejemplos
ilustrarn algunas de las diversas formas en que se manifiesta la estrategia de
Eshu.
La siguiente historia de Ita del Oddun Baba Okana Meji narra cmo este logr
solucionar un gran problema en la ciudad de Ife producido por una grave sequa.
Una vez, la ciudad de Ife estaba sufriendo de una inerte hambruna. Hubo una
larga sequa y todos los hacedores de agua de los alrededores haban intentado,
en vano, obtener lluvia. Ellos oyeron hablar de la fama de Okana Meyi y enviaron
por l a un campesino que no dominaba ampliamente el arte If. Antes de
responder a la invitacin, fue por adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio para
poder partir a Ife.
Al llegar a Ife vio la devastacin causada ya por la sequa, pero Eshu, que era
responsable de las dificultades, haba conseguido la ofrenda correspondiente y
70

con rapidez abri las compuertas para dejar pasar el agua del Cielo. La lluvia
comenz a caer desde la misma noche de la llegada de Okana Meji, despus de
haber empleado solo polvos divinos y el encantamiento apropiado. Llovi,
ininterrumpidamente, durante tres das y los habitantes de Ife empezaron a
regocijarse en alabanza de Okana Meji, por el milagro. El sortilegio o
encantamiento utilizado por Okana Meji como sigue:
La batalla del calor (*) nunca conquista a la cuchara y la cuchara nunca rompe en
la sopa.
(*) Animosidad, odio.
Captulo V
Orunmila: La divinidad de la sabidura.
Dice rnml que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su
prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riquezas.
Finalmente morir, el da en que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la
vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Debemos tener presente que cada nombre Yoruba tiene una significacin por estar
vinculado con su tarea primordial o consumo de ser: Lo mismo sucede con el
nombre de esta divinidad. La palabra Orunmila se cree que se debe a una
contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla etimolgicamente. Existe
una tesis sobre el nombre de Orunmila que significa Orun: el Cielo; Ami: signo,
indicacin, presagio y aparece como el sol; o sea: del Cielo el presagio aparece
como el sol. Otro criterio expresa que Orun-l_o-mo-en-ti-o-la, quiere decir: solo en
el cielo Dios sabe quin se salvar.
Otros nombres de esta divinidad: Akoni-Laran-bi-Iyeran-En el que le da a uno un
sabio consejo como un familiar.
71

Okunrin Kkr Oke igeti: el hombrecito de la colina Igeti.
Alaquent; un hbil mdico que fund la ciudad Ipetu y se convirti en rey del
lugar.
Adi-fa-fun: aquel que se sienta en la estera a adivinar el pasado, presente y el
futuro.
Gboye gborun: uno que vive tanto en el Cielo como en la Tierra.
Setil: un ciego adivinador nupe.
Aker-fin-sagbn: el hombrecito de la mente llena de sabidura.
Amai Matan: el incomprensible.
Agir-Il llagbon: el sabio que habla desde la casa de la sabidura y el
conocimiento.
Afedefeyo: el que se comunica a nivel universal e individual por que l habla y
comprende todas las lenguas.
Ajiborsa Kpero: la divinidad que se despierta cada maana para dar gracias y
ofrecer oraciones a Olodumare en su propio nombre y el de todos sus seguidores.
Oje ja Oogun: el que da el toque final a la medicina para la cura de enfermedades.
Es llamado adems lbkeji Olodumare, el que sigue en rango a Olodumare; en
relacin con este nombre, cuenta un pasaje del cuerpo literario de los Oddun de
If que Orunmila nunca permiti que se le llamara de ese modo; que fueron las
divinidades restantes las que lo hicieron; despus que l recibi de Olodumare la
autoridad o ash por encima de todas ellas, pero que Olodumare nunca lo llam
as.
Otro nombre con el que es conocido rnml es Ela, aunque especialistas opinan
que esta es una divinidad independiente a Orunmila; sin embargo el cuerpo
literario de los Oddun de If reafirma que Ela es otro nombre con el que es
conocido Orunmila.
Como se conocen, los principios y leyes que operan en el universo, l es el nico
Orsha capaz de hacer posible todas las cosas aparentemente imposibles, como
cambiar o posponer la fecha de la muerte de un hombre. Es capaz de difundir la
ley y el orden en el universo, por eso es llamado Agbagegun, regulador del
universo; l est apto para cambiar la mala fortuna de la muerte. Orunmila es
indispensable en la Tierra y en el Cielo por su conocimiento y sabidura, por esto
es necesario consultarlo todos los das y antes de emprender cualquier actividad
nueva.
Orunmila es OIuwa-mi-Oyiki, mi seor de la maana encantada, o mi seor el
canto de la maana, y tambin es Oluwa-mi-Atoba foye, el que es capaz de
sostener la vida. Un ejemplo de su preponderancia est en la historia que cuenta
que en una ocasin Orunmila estaba furioso con uno de sus hijos y amenaz con
dejar la Tierra e irse al Cielo, entonces hubo un caos sobre la Tierra, el orden
natural de las cosas se invirti, todo el mundo se quej y buscaron soluciones para
volver a la normalidad, pero los esfuerzos fueron en vano, hasta que Orunmila,
72

antes de su ascensin al Cielo, dej los ikines, las diecisis nueces de palma
sagrada, a sus hijos con la sentencia de que estos, los ikines, daran la solucin a
todos los problemas.
En esta historia se puede ver claramente que la unin ms importante entre los
mortales y Orunmila es el ikin, cuyo secreto y mensaje son interpretados por el
sacerdote de If. El ikin es ms que una mera nuez de palma, es un trasmisor del
conocimiento y la sabidura de Orunmila a hombres y dioses. En la adivinacin de
If, el ikin es considerado como algo sagrado porque comunica las respuestas de
Orunmila a las preguntas que se le hacen. Una mxima Yoruba advierte a las
personas que no miren al ikn como una simple nuez: Al que no crea que Orunmila
est en el ikin, If lo matar.
Cuando se nombra a Orunmila como Iku dudu atewo: la muerte negra en la palma,
se refieren al poder del ikin, porque nadie, incluyendo al sacerdote de If, puede
predecir si lo que se adivinar ser o no favorable. Ambos, sacerdote y suplicante,
deben temer al ikn. Otro de los nombres por el cual llaman a Orunmila Obolajokoo
omo okikn tii mriin: el que naci de los colmillos y de la trompa del elefante. El
nombre explica la naturaleza de Orunmila, la trompa del elefante canta el orgullo
de este, aqu Orunmila es comparado con el poderoso elefante cuya grandeza es
simbolizada por sus colmillos.
En el uso ritual del ikin en If se puede observar una curiosa y misteriosa distancia
entre Orunmila y otros seres. Por ejemplo, Erinmi es la deidad de la Muerte (Ik)
en Owo, un pueblo sagrado y reverenciado, pues Orunmila camina por este
pueblo sin miedo y con mucho poder: porque Ik es como nosotros: necesitamos
de rnml, pero no lo conocemos lo suficiente para estar cerca de l. Orunmila
se parece a Erinmi en que no respeta a nadie porque ante sus ojos todos son
iguales. En Owo lo llaman Oluwa m Opoki amu ide soj: mi seor Opoki: poseedor
de la insolencia, por eso es imposible que alguien influya en l o en sus
decisiones.
El nombre de Adubita: el If negro, tiene una especial connotacin: If es
incomprensible e inescrutable; no obstante el sacerdote de If usa el ikin, una
semilla muy negra que representa a lf.
Orunmila es reconocido tambin como Agbonnregun: una deidad dotada de
grandes conocimientos de la vida en general.
La deidad de la sabidura es conocida tambin como Elr ikpin: aquel que fue
testigo de nuestros destinos y es este quizs uno de los elementos que ms le
distinguen del resto de las divinidades.
Es solamente a travs de Orunmila que uno puede saber si Or est o no contento
y qu se puede hacer para mejorar Por eso refirindose a l hay un refrn que
dice: Otun-Ori-tiko-suan-se: el que repara el Or desafortunado.
73

Orunmila posee los instrumentos o atributos de todos los dems Orishas, ya que l
tiene el secreto de todos sus poderes y habilidades como bien enuncia y explica el
Oddun de If Ofun Meyi.
Son sus atributos:
Las semillas de adivinacin: el ikin y el olori-ikin.
De todos los atributos, el ms importante es el ikin a juzgar por su frecuente uso y
porque es indispensable para el sacerdote de If. Usualmente los ikines son
oscuros o negros y la propia manipulacin los pone ms suaves y brillantes. Es el
nico objeto que fue dado por Orunmila; la importancia del resto de los atributos
es indisputable, pero ninguno, exceptuando al kpele (sustituto del ikin), es tan
sagrado como el ikin. El ikn ces de ser una nuez de palma desde que dio todas
las respuestas a los problemas tanto humanos como divinos. Cuando rnml se
fue para el Cielo, el ikin se convirti en el smbolo terrestre y fsico de su
omnisciencia y omnipotencia; a partir de este punto, el concepto de que Orunmila
es un hombre mortal desaparece y el ikin emerge como la llave de su sabidura
infinita y a la vez proyecta su naturaleza profunda y esotrica, por eso lo negro del
Ikin probablemente simboliza "awo", lo que hace imposible que nadie, incluyendo
sus sacerdotes, comprenda totalmente a Orunmila ni que se aprenda toda su
literatura. Esto tambin explica por qu rnml nunca es representado
antropomorfitamente en las esculturas utilizadas para la adivinacin (el inkin
asume esta funcin). El ikn, como cualquier otro ser en las creencias Yoruba
posee Ori, el cual representa la propia esencia y personalidad del ikin y se llama
olori-kin. Aunque este ikin es fsicamente diferente a los otros ikines, forma parte
integral de estos en todos los procesos metafsicos y de adivinacin.
Okpele o cadena de adivinacin.
Precisamente el kpele constituye el segundo atributo en grado de importancia de
la deidad de la sabidura. Es el instrumento de adivinacin compuesto por ocho
medias conchas de la semilla del ikin (semilla del rbol de la vida, Igi Akoko).
Estas conchas son atadas en sus extremos por pedazos de cadenas, de forma tal
que quedan cuatro a cada lado y tomndose por el centro es lanzado sobre el
tablero de If, estera o un pedazo de piel de chiva.
En la parte inferior derecha, se atan cawries y cuentas sena laudo que es esa la
porcin de cuatro conchas que al ser lanzado el kpele, revela un Oddun que es
mayor que el de la parte de las cuatro conchas del lado izquierdo. En este lado
izquierdo, en la parte inferior, se atan cascabeles o pedazos de cadena.
Bandeja de adivinacin o tablero de If: Opn de If, o ate If; akparo.
74

El opn es un tablero, usualmente de madera, que puede ser circular, semicircular
o rectangular, Muchos de ellos tienen los bordes decorados con tallas, el borde es
un poco mas alto que el resto de la superficie, lo que deja una seccin central que
se cubre con polvo sagrado (iyerosun), extrado del rbol de Irosun; esto es usado
para escribir el Oddun relevante a la pregunta hecha.
El dimetro del opn vara entre veintisiete a cincuenta centmetros. Y las tallas de
los bordes consisten en uno o ms rostros estilizados (estos rostros son
identificados con Eshu) y puede no tener decoracin adicional. Usualmente, las
decoraciones adicionales son en bajo relieve y varan desde los ms simples
patrones geomtricos, como el ibo patrn entrelazado), hasta las mas complejas
representaciones antropomrficas. Aparte del rostro de Eshu, ningn otro
elemento en la decoracin del borde puede ser considerado como constante. If
reconoce el poder de Eshu simblicamente en todas sus acciones y decisiones, lo
aplaca y solicita su cooperacin a travs de los rostros tallados al borde del opn.
Durante el proceso de adivinacin estos rostros deben quedar de frente al
sacerdote. La cara simblica de Eshu al frente de este dimetro imaginario
confirma grficamente su carcter como la deidad situada en dos campos
opuestos. Eshu es considerado por los hombres y dioses como el Orsha ms
poderoso e influyente en el sistema religioso Yoruba al tiempo que mantiene el
balance entre las fuerzas positivas y negativas.
Como el Orsha ota (piedras de todos los dioses), Eshu presta su poder de palabra
a todo lo que diga If, convirtiendo sus palabras en profticas.
El opn esta diseado simplemente para agradar y hacerle honor a If. La riqueza
del diseo del opn depende de la cantidad de dinero que se pueda pagar al
artesano o artista.
La vara de autoridad o ash: Iroke o irof.

El iroke, golpeador divino, es usado para invocar a Orunmila. En el momento de la
adivinacin, se golpea el opn suavemente con el lado puntiagudo del iroke. Este
es de forma larga y delgada, tallado en marfil y algunas veces en bronce o
madera, y est cubierto de cuentas. El largo de los golpeadores vara entre veinte
y sesenta centmetros. El iroke puede ser considerado como una combinacin de
tres secciones mayores:
1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin y puede o no tener la base
para que sea considerado aceptable para la adivinacin.
2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o una figura de mujer
desnuda y arrodillada aguantndose los senos. Por lo general esta seccin va
combinada con la superior; pero no necesariamente con la base o seccin inferior.
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3. La seccin inferior, que viene a ser la base, no tiene causa fija. La mayora de los
iroke examinados preconizan el xito material y mundano, por ejemplo: figuras
ecuestres, msicos y cosas por el estilo. Esta seccin del iroke, al igual que la del
medio, no existe por si misma. Esta tercera parte requiere de las dos superiores
para estar completa y ser usada en los rituales. Las mujeres arrodilladas y las
figuras ecuestres, por ejemplo, de la segunda y tercera secciones respectivamente
estn de frente y en xtasis, no sugieren movimiento o actividad alguna que no
sea de reflexin o intensa concentracin, los rostros no muestran expresin
alguna. Vistas como un todo, las figuras son altamente esquematizadas y de
composicin convencional. En el pasado, el iroke costaba alrededor de mil
cuatrocientos cawries, este era un precio muy alto para la clase media. El uso del
colmillo de elefante, tan tradicional en la tierra Yoruba, tambin estaba limitado a
las personas de alto rango como el oba y algunos jefes y sacerdotes muy
importantes.
Cuando el proceso de adivinacin de If va a dar comienzo, el sacerdote de If
gentilmente golpea el opn con el iroke, mientras va recitando el Or de Orunmila.
Esta accin es un saludo y una invocacin para pedir a Orunmila que revele el Or
del suplicante. En un sentido, el golpear es la manifestacin visible de lo que
metafsicamente da comienzo al proceso de adivinacin. Visto desde este punto,
las imgenes del roke se hacen ms claras e interesantes en el contexto de la
adivinacin de If.
Receptculo o "sopera" de If: Ager If o ibori If.
Es una vasija de madera tallada con tapa, y dividida en su interior. En ella se
guardan los ikines, las nueces de palma sagradas. La vasija vara de tamao, pero
debe tener entre diez y treinta y cinco centmetros de alto, incluidas las figuras
talladas que sostienen la vasija. Estas figuras muestran hombres y mujeres
celebrando, tocando msica y bailando, ofreciendo sacrificios o expresando
gratitud en una manera tradicional. Las figuras son seres humanos ordinarios, por
su apariencia, la postura y movimientos no parecen de dioses. El tratamiento que
el artista da a estas figuras es natural y animado. La variedad de poses, la libertad
de combinaciones y tridimensionalidad de las esculturas del Agere. Son nicas del
arte Yoruba.
Bastn: Opa Orere u Opa Osooro.
Este es un bastn de hierro que el sacerdote de If carga verticalmente en la
mano y que puede ser clavado en la tierra, durante reuniones importantes o
cuando se requiere la presencia de los sacerdotes. Normalmente el bastn se
coloca en una de las esquinas de la casa del sacerdote.
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El alto del bastn varia entre ochenta y cinco a ciento cuarenta y dos centmetros,
el extremo superior va montado en un disco plano, que a su vez, se soporta en la
parte hueca de un cono con forma de campana invertida. A lo largo del bastn, y a
dos niveles diferentes, se encuentran soldadas dos campanas muy delgadas que
llevan en su interior tres campanas ms cada una.
El bastn nunca debe acostarse, siempre debe estar vertical a la tierra, de ah el
dicho Yoruba: Osun siempre debe estar recto.
Ritualmente, Opa Orere es muy importante en la implementacin de las rdenes
de Orunmila.
El machete ritual: Ada Oosa-Asla Talab.
El machete era parte de la parafernalia tradicional de Orishanl y segn el Oddun
Osa Meyi, Orunmila lo obtuvo para si. Este machete es de hierro con un mango en
forma de campana provista de un sonajero en el fondo. Tiene como cincuenta y
cuatro centmetros de largo, es muy simple y no tiene decoracin alguna, el
sacerdote lo usa mientras adivina dando en la tierra alrededor del plato con el
borde no afilado del machete.
Cuentas.
En ocasiones especiales el sacerdote de If lleva objetos adornados con cuentas.
Ikute If (cetro de If), ad babalawo (corona del sacerdote de If), apoo jerugbe
(cartera del sacerdote de If), itolaba If (hombreras), ikunpa It (brazalete),
odigbe If (cofre) y uranke (escobilla de rabo de caballo).
Las cuentas empleadas en la decoracin de estos objetos son de varios colores y
el artista las combina en diseos que tienen en cuenta el propio decorado natural.
El porqu el sacerdote de If usa estos objetos, est relacionado con su alta
situacin socioeconmica, resultado de su xito profesional. Como ya se dijo antes
en la seccin dedicada al opn, el sacerdote de If al principio era como un
filsofo o un hombre sabio, y se gan el respeto y confianza de todos a travs de
su elevada filosofa moral y la cura de enfermedades.
El rabo de caballo: Uranke.

El rabo de caballo, llamado tambin uranke o escobilla voladora, se confecciona
con la cola blanca del caballo y lleva una empuadura de cuero adornada con
cuentas.
El apat If.
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Caja de madera con un compartimiento central y cuatro compartimentos alrededor
de este, usada para guardar los materiales rituales.
El ikampa If.
Este es el collar o gallardete de autoridad que usan los sacerdotes de If en frica,
sus cuentas son de color azul claro, al igual que el brazalete que llevan en la
mueca.
Los igbos o ibos.
Generalmente se utilizan para hacer ms precisa la adivinacin, pues su misin es
la de dar menos. Los igbos son cuatro:
Okuta (Piedra): para averiguar por la salud y buena suerte, el Uree (Ir), el bien.
Caures y cuentas: Dos cawries atados fuertemente y forrados en cuentas de
varios colores, se utilizan para averiguar acerca de la riqueza y la perpetuidad.
Dundun (el hueso de la pata delantera del chivo de Eshu): para indagar lo
relacionado con los ancestros, Egungun.
Oy Mal (semilla larnada ojo de buey): tiene una nica funcin: siempre trae la
negativa a la pregunta realizada.
El polvo divino: iyerosun.
Polvo divino utilizado en la bandeja de If en el momento de la adivinacin para
efectuar las marcas u Oddun de If. Este polvo amarillo se obtiene del Irosun, el
cual es mezclado con otros ingredientes segn prescriba el Oddun de If para su
elaboracin. La elaboracin de este polvo es exclusiva de los sacerdotes de If.
Vestimenta.
A rnml se le viste de color blanco y en tierras africanas se utiliza tambin el
azul claro por los sacerdotes de If. Aunque en la actualidad se puede ver
sacerdotes de If con su tpico traje, o de otros colores e incluso telas de cuadros
o rayas.
La pata de venado.
Este es otro atributo de Orunmila que, segn revela el Oddun de If Oddi Obara,
vino a formar parte de la parafernalia de If a causa de la desobediencia del
venado ante un sacrificio indicado por el orculo.
78

La planta asociada con Orunmila es el rbol de la vida, cuyo nombre en Yoruba es
Ig Akoko y su nombre cientfico: Newb oda laavs. Hbitat: Todo el mundo,
Origen: frica. Aplicaciones: La planta de los ikines es la nica capaz de darle
proteccin al hombre convirtindose en su sombra, segn reza en un refrn
Yoruba. Es la base de la genealoga de If y de todas las criaturas de Olodumare.
Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes
de If. De sus flores se extrae nctar; de sus semillas se obtiene el aceite de
palma, tambin conocido como manteca de corojo. Sus hojas se colocan sobre la
cabeza de un nuevo rey como uncin. Este rbol es tan sagrado que no puede
usarse como lea o ser tocado con un hacha.
Orunmila es una divinidad que no prohbe nada; simplemente indica a todos los
seres humanos las prohibiciones que prescribe el Oddun patrn que rige su vida
en la Tierra, a partir de sus deseos en el Cielo y las prohibiciones que dicta la
deidad tutelar en cada caso.
Es importante recordar que el sacrificio es la esencia del culto religioso de los
pueblos tradicionalistas Yoruba. Es la manifestacin concreta de la relacin
especial del hombre y el mundo espiritual. El sacrificio constituye la liberacin y la
absolucin total, de ah la importancia de que los sacerdotes de If, incluso
aquellos que conocen la trascendencia del sacrificio dentro del Ifismo, dominen la
relacin de animales, plantas y materiales que se ofrendan a cada divinidad.
Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo a lo que prescriba el Oddun de If en la
adivinacin, atendiendo a dos aspectos fundamentales: el tipo de problema a
resolver y lo que vaticina el Oddun de If.
A Orunmila, se le ofrenda generalmente una chiva negra y dos gallinas negras; sin
embargo, un profundo estudio de los Oddun del cuerpo literario de If revela que a
la deidad de la sabidura se le pueden ofrendar otros animales segn el odun que
prescriba el orculo, para el adivinado.
La chiva y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe Ogunda. La
chiva funciona en el sacrificio como sustituto de la vida humana; constituye el
alimento bsico de Orunmila, la divinidad de la sabidura; se le sacrifica a Oya, a
Orishanl, a Oddudua, etctera.
El carnero y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de lf Ogbe Iwori. El
morueco o carnero padre se utiliza en el sacrificio para lograr la obtencin de
ttulo, cargo o jefatura. De todos los animales que existen en nuestra naturaleza, el
que tiene la sangre ms parecida a la de los seres humanos es el carnero.
Generalmente el carnero padre se le sacrifica a divinidades como Shang, Olokun,
Yemay, Oggun, etctera. Sin embargo, el carnero constituye un tab para Oya.
La boa constrictora y su significado dentro del Ifismo segn el odun de If Baba
Eyiogbe.
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La boa constrictora se utiliza en el sacrificio para lograr largo asiento, tranquilidad,
desviar los inminentes peligros y eliminarlos.
El caracol marino y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe
Och.
El cobo o caracol marino se utiliza en el sacrificio para ablandar o refrescar y para
la obtencin de riquezas o prosperidad.
El pato, el gallo, el aura, la rata, el pez de fango y su significado dentro del Ifismo
segn el Oddun de If Iwori Meyi.
La sangre de un aura junto con las plumas del pecho se utiliza para que las penas
del devoto no lleguen a ser conocidas por todos, adems de apaciguar a los
agraviados.
La rata (se refiere a la rata de campo) constituye uno de los alimentos ms
gustados por rnml, la deidad de la sabidura, v en el sacrificio sirve para la
obtencin de buena fortuna.
El pez de fango constituye otro de los animales favoritos para el sacrificio a
Orunmila; simboliza la calma y, la paz.
La paloma y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de lf ldi Osh.
La paloma se utiliza en el sacrificio dentro del Ifismo para enfatizar la buena suene
y la longevidad, la facultad de sobreponerse a los problemas, adems de ofrecer
honor y respeto.
Est prohibido sacrificarla con un cuchillo convencional para ello se prepara un
cuchillo especial elaborado de bamb o simplemente se la estrangula. A veces se
utiliza como esponja para lavados especiales del cuerpo o la cabeza junio con
algunas hojas del bosque apropiadas para el caso.
La carnera y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Ogbe Oyek.
La oveja o carnera funciona en el sacrificio como sustituto de la vida humana, para
la obtencin de ttulos, cargos y jefaturas con mayor jerarqua, para que provea de
larga vida, longevidad y ayuda a buen advenimiento en el parto.
El cerdo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de Ifa Ogbe Oyek.
El cerdo se utiliza en el sacrificio para obtener paz y longevidad. El Oddun Ogbe
Oyek tiene al cerdo incluido en una de sus ceremonias ms importantes de
Ugbodun.
La vaca y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Owanrin Meyi.
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La vaca se sacrifica en el Ifismo cuando ha ocurrido un desastre nacional de gran
envergadura o cuando una comunidad o familia se encuentra en extremo
afectada, generalmente constituye un sustituto de la vida humana. La vaca que se
sacrifica a Orunmila es una novilla de tarros cortos y cuerpo negro y alargado.
El venado y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Irete Meyi.
El venado se utiliza en el sacrificio como sustituto de la vida humana y sus patas
delanteras como utensilio en la parafernalia de iniciacin de If en Ugbodun.
El chivo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de Ifa Idi Ofun.
A Orunmila se le sacrifica chivo castrado segn vaticina el Oddun de If Oddi Ofun
y su significado se traduce como sustituto de la vida humana.
De acuerdo con el panten Yoruba, Orunmila tiene un papel activo desde el inicio
de los tiempos; por ejemplo despus de moldear la imagen humana en arcilla,
lleg el momento de darle aliento de vida; entonces Olodumare le dijo a todas las
divinidades presentes que cerraran los ojos. Todas obedecieron excepto Orunmila,
quien solamente se cubri su cara con las manos sin cerrar los ojos. Cuando
Olodumare se encontraba instalando el aliento de vida en el hombre, descubri
que rnml lo observaba, este al sentirse sorprendido, fue a cerrar los ojos; pero
Olodumare le hizo seas de mantenerlos abiertos ya que nunca se hizo nada
espectacular sin un testigo.
El chivo y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de If Oddi Ofn
viviente. Es por esta razn que a rnml se le llama Elr Ikpin o Elr Osa:
testigo propio de Olodumare.
Para bajar del Cielo a la Tierra, expresa un mito de If, rnml utiliz la energa
del Oddun Baba Eyiogbe, por eso este es su Oddun isalaye. Eshu Obasn lo
acompa durante ese viaje; este Eshu intervino en la Creacin elaborando todos
los giros de la existencia.
Hay quienes plantean que If y Orunmila se interpretan como una misma deidad y
se usan tanto para nombrar al sistema adivinatorio como a la divinidad que lo rige.
De ah que los sacerdotes del orculo Yoruba, cuando estn efectuando la
adivinacin con el orculo, indiquen: "If dice... Orunmila dice..." Algunos
consideran que son divinidades por separado y que If es la deidad de mayor
importancia en el panten Yoruba, otros, como el seor Boloji Idowu, plantean que
la divinidad ms importante es Orishanl, otros ven a Orunmila como deidad y a
If como sistema de adivinacin y soporte de conocimientos.
El resultado de nuestras investigaciones sobre el particular, nos suma al criterio de
que cuando se hace referencia a If, es concretamente, al sistema de adivinacin,
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expresin del pensamiento tradicional Yoruba por excelencia; la condensacin del
pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma
artstica bellamente concebida a manera de cdigos, parbolas, smiles y
metforas. Un sistema compuesto por doscientos cincuenta y seis Oddun o
signos, donde ha quedado plasmada toda la gama de experiencias que nos ha
dado Olodumare como energa vital, y donde se recogen todos los fenmenos y
manifestaciones de la naturaleza.
Por otra parte, cuando hacemos referencia a Orunmila estamos hablando del
comunicador o portavoz del sistema de adivinacin de If por mandato del Ser
Supremo. En resumen, debe quedar claro que si If es un sistema, no hay razn
para que se confunda con una divinidad, pues se est hablando de conceptos
diferentes. Este error tiene su gnesis en aquellos que ven a If como rnml.
Pero aun de Orunmila no puede decirse que tenga mayor "importancia" que
Orishanl porque, segn narra el cuerpo literario de If, especficamente en el
Oddun de If Ogbe Oddi, Orishanl es la divinidad de mayor rango dentro del culto
de los Orishas, creado por Olodumare a su imagen y semejanza y con la autoridad
suficiente para representarlo a l en la Tierra y dirigir el Consejo Divino en su
ausencia; pero no debemos confundir importancia y jerarqua. Todas las
divinidades tienen una importancia particular, nica, inherente a su razn de ser y
paralelamente, existe un orden jerrquico. La importancia de If radica en que
constituye el soporte para la existencia de todas las criaturas de Olodumare.
Sobre su base estn fundamentados y se mueven nuestros destinos. Orunmila es
la nica divinidad que habla de el mismo y de todos los aspectos de la sociedad
Yoruba tradicional, l encarna la sabidura, la comprensin y el conocimiento en
todas sus formas.
Orunmila, portavoz de If, trasciende el tiempo y el espacio; todo aquello que
desde el Cielo nos propusimos hacer en la Tierra esta contenido en el sistema
adivinatorio de If, nadie viene al mundo sin una tarea asignada para cumplir y es
If quien nos recuerda a lo que vinimos, quien nos indica el verdadero sendero por
el cual transitar, quien nos preserva de tener un fracaso tras otro a lo largo de
nuestra vida, para que podamos alcanzar el verdadero camino y vencer los
obstculos que nos separan de Olodumare, nuestro Padre Divino; es por eso que
se considera a If como lo que marca y determina nuestro tiempo, infinito y cclico,
de vida.
El hombre ha tratado de ver a rnml con una imagen fsica, algunos plantean
que es rabe, otros que es un hombre blanco sin embargo la literatura Yoruba
apenas si refiere las caractersticas fsicas de esta divinidad, pero tras una
bsqueda minuciosa en el cuerpo filosfico-literario de If, encontramos
descripciones en los Oddun Oyek Okana e Oddi Owanrin, donde Orunmila es un
hombre mayor, de tez oscura como el jabn negro y de complexin delgada, viste
ropajes blancos, empua una cola blanca de caballo y una vara de autoridad como
smbolo de su ash.
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Su representacin material son las semillas sagradas del rbol la vida o inkines.
Orunmila es la nica divinidad que ha sabido utilizar con efectividad a inteligencia
y la sabidura. Adquiri el poder supremo por encima de los poderes de la brujera,
sobre la muerte y gan para si, tambin, los poderes del resto de las deidades; es
quien mejor emplea la estrategia de la perseverancia y la paciencia; es capaz de
hacer ricos y prsperos a sus hijos y se le considera como el patrn de los
conjuros o seor de la palabra, pues como seala el odun de If Ogbe Irosun: La
palabra de Orunmila no cae al suelo porque siempre habr una cabeza para
recogerla. Para significar que venci al dinero, fenmeno hambriento y destructor;
su trono se asienta sobre cauries.
Desde los inicios de la Creacin tuvo la pericia de tratar inteligentemente con Eshu
y as evitar que obstaculizara sus planes. Fue Orunmila quien ilustr al hombre
para detener la amenaza de la muerte prematura, pues conoce los tabes y
preferencias del resto de las divinidades; a travs de las doctrinas del sacrificio, su
principal estrategia, como medio para desviar las perspectivas de peligro y
acercarnos a la prosperidad y a la longevidad aqu en la Tierra, debido a su
capacidad para cambiar el curso del destino.
rnml respeta a tres grupos de personas:
A los funcionarios justos en el ejercicio del poder, a los hombres y mujeres que
siendo hermosos no son capaces de coquetear, a las personas que son humildes
y modestas a pesar de la alta condicin social que hayan alcanzado en la vida. La
deidad de la sabidura es un fuerte defensor de la verdad; sin embargo la verdad
es amarga y no todos desean y gustan de orla, algunos, incluso, hacen grandes
esfuerzos para obviarla; pero Orunmila asegura que la verdad, a pesar de ser
menos atractiva y estar asociada con las dificultades, trae ms beneficios que la
falsedad, porque cuando la verdad llega, la mentira se va.
En la actualidad, el binomio If-Orunmila constituye uno de los cultos ms
importantes no solo en tierras Yoruba, sino que ha logrado convertirse en la
filosofa de vida de una gran parte de habitantes del planeta, porque con este
sistema filosfico-literario el hombre encuentra explicacin a las causas de sus
problemas y cmo enmendarlos, al ensearle el verdadero camino para la razn
de la existencia y la concepcin del mundo.
En resumen Orunmila representa, a travs de los dan, la rectitud de los principios,
el sentimiento del honor; la imparcialidad, la justicia, la consideracin; el dominio
mental, emocional, y fsico; la prudencia; el dominio de la memoria y la meditacin;
es la pureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, la
humildad, el estudio, la perspicacia, el amor y la sabidura, la fortaleza; el poder de
descubrir y apreciar la belleza, del discernimiento, la veracidad y exactitud; es la
habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, la decisin, el valor, la
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jovialidad, la confianza, la calma, el equilibrio, la perseverancia, la reverencia, la
devocin y la previsin.
Existen mltiples y variados mitos sobre el Origen de Orunmila dentro del cuerpo
literario de los Oddun de If y otros que recoge la tradicin oral expresada por los
mayores del culto, entre ellos JORINSON, que en su libro Historia de los Yoruba,
plantea:
El culto de If lo introdujo en tierras Yoruba un tal Setilu, de Origen nupe que naci
ciego, razn por la cual sus padres queran matarlo cuando naci; sin embargo
este lleg a ser un personaje muy singular por sus adivinaciones, gracias a estas
logr una vida confortable. Ello motiv que los musulmanes lo expulsaran del pas.
Se dice que Setilu cruz el ro Nger hacia el sur y lleg a la ciudad de Benin,
donde vivi un tiempo, despus pas a Owo y Ad, finalmente se estableci en Ile
Ife como sacerdote adivino, aqu alcanz fama y popularidad como mdico y
curandero. Adoctrin en el arte de la adivinacin a varios de sus seguidores. Con
el tiempo se convirti en el orculo que todos consultaban en el territorio Yoruba,
poca en que Osisuwa hall a Setilu y fue durante el reinado de Ofinran, en el
trono de Oy, que se reconoci oficialmente el culto de If.
Por otra parte el profesor Wande Abimbola seala a Ife como el lugar a donde
primero llegaron las divinidades cuando bajaron a la Tierra, pues es precisamente
este sitio el que los Yoruba indican como cuna de la humanidad.
Ifa desempe un papel muy importante en este ordenamiento divino, debido a su
gran sabidura. Durante la estancia de Orunmila en la regin de Ife, vivi en un
lugar llamado Oke Igeti, de all que una de sus alabanzas sea: El hombrecito de la
colina Jigeti.
Fel Swand nos advierte sobre el peligro de confundir el Ife mitolgico con la
ciudad actual: Ile Ife, Nigeria Occidental. Hoy existen varias hiptesis sobre la
ubicacin de la mtica de Ife; no obstante s hay una opinin comn: no coinciden
en el lugar de ubicacin las dos Ife.
Pero no se sabe a cul de los dos ms importantes Ad presentes en la literatura
oral Yoruba se refiere este mito, si a Ad-Ekifi o a Ad-Away. Sin embargo, el
cuerpo literario de If incluye tantos nombres de lugares de la zona de Ekiti, que
uno se siente inclinado a pensar que Adkiti, sea el ms probable.
Segn estos mitos, hubo ocasiones en que como en aquellos tiempos no existan
barreras fsicas entre el Cielo y la Tierra, Orunmila fue llamado al Cielo por
Olodumare (DIOS todopoderoso), para que le solucionara los problemas
recurriendo a su gran sabidura. Pero tambin, Orunmila regres molesto al Cielo
porque uno de sus hijos lo haba insultado. Poco despus, se produjo en la Tierra
una gran confusin. El hambre y las epidemias hacan estragos en toda la Tierra.
Las calamidades fueron tan grandes que el ciclo de fecundidad de los seres
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humanos se interrumpi: las mujeres embarazadas dejaron de parir; las estriles
continuaron estriles.
Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus
sufrimientos, enviando a los ocho hijos de Orunmila al Cielo, para que le rogaran
al padre que regresara a la Tierra. Los hijos as lo hicieron. Cuando llegaron al
Cielo, hallaron a Orunmila al pie de la palma por la que se haba subido tantas
veces y que extenda sus ramas en todas las direcciones: diecisis ramas en
forma de chozas. Le rogaron a Orunmila que regresara a la Tierra, pero l se
neg. Sin embargo, rnml le dio a cada uno de sus ocho hijos diecisis nueces
de palma y dijo:
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener dinero, esa es la persona que
debes consultar Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener esposas, esa es
la persona que debes consultar.
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener hijos, esa es la persona que debes
consultar Si quieres construir cosas en la Tierra, esa es la persona que debes
consultar. Si quieres tener ropas en la tierra, esa es la persona que debes
consultar. Todas las cosas buenas que quieras tener en la Tierra, esa es la
persona que debes consultar.
Cuando los hijos de Orunmila regresaron a la Tierra, comenzaron a usar las
diecisis nueces de, palma, conocidas como ikin, y se han utilizado corno una
parte importante del sistema adivinatorio de If, hasta nuestros das. Ya no
importaba que su padre no estuviera en la Tierra toda vez que sus hijos y
discpulos podan comunicarse con el, por medio del ikin y otros instrumentos de
adivinacin.
Existen mitos que abordan la figura de Orumila no como una divinidad primordial,
sino con un Origen terrestre, que adquiere sus poderes a travs de la sabidura y
experiencia acumulada, o tambin por su relacin con importantsimas
divinidades. Por ejemplo segn un mito citado por Dennett:
"ifa naci en ife, cuna del pueblo Yoruba. If era un hbil mdico... y era un
adivinador de muchsimo xito. Luego de haberse hecho famoso, fund una
ciudad lpetu y se convirti en el rey del lugar. Lo llamaban Alaketu. Era muy
popular y se le consideraba un verdadero profeta. Los habitantes de todos los
rincones de la tierra yoruba venan a verlo. Su fuma era tan grande que
centenares de personas [...] le suplicaban que los aceptara como discpulos y
aprendices a sus rdenes. De ellos solo escogi a diecisis hombres [...J Los
nombres de estos aprendices se suponen ser idnticos a los diecisis signos
adivinatorios conocidos como olodil.
De la tradicin oral, seala R. Feraudy en su libro Yoruba, un acercamiento a
nuestras races:
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Orunmila era hijo de padres que estaban en el Cielo y nunca visitaron la Tierra, su
padre se llamaba Oioko y su madre Alayeru. Orunmila vino por primera vez al
mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos,
nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las
cosas.
Otro mito relata que If era un nativo de Ifse, cerca de Ile ife, de familia pobre. En
su juventud tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por lo tanto se dedic
a pedir. Para mejorar su modo de vida busc consejos con un sabio y este le
ense el arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la
medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los diecisis Oddun Originales
corresponden a los diecisis cuentos Originales enseados a If.
Por otro lado J.O. Awolal, especialista en temas sobre los Yoruba expresa:
El Origen de rnml fue incierto y por lo tanto, el nombre del padre se da
indistintamente como Jakuta, Oriko o Agbonnregun, y el nombre de la madre como
Alojedr. El hogar tradicional de los padres, segn este mito, es Ife, desde donde l
viaj por todo el mundo ensendoles sabidura a los hombres.
Uno de los mitos lo describe como un joven pobre y haragn; en otro se dice que
naci paraltico y que haba que llevarlo de un lugar a otro a mendigar para poder
vivir, ms an, otro mito expresa que al principio, las divinidades estaban tan
limitadas en sus poderes como los hombres y que dependan de las ofrendas de
estos. Cuando no vean ofrendas, las divinidades pasaban hambre, Y durante este
periodo difcil Orunmila conoci a Echu, quien prometi ensearle la tcnica de la
adivinacin con la condicin de que a l Echu) se le diera una porcin de cada
sacrificio preserito y ofrecido. Orumila accedi al pacto. Echu, entonces le pidi
que buscara diecisis nueces de palma de las palmas de Orugan. Con la ayuda de
Orugan y su esposa. Orumila obtuvo las nueces y se las llev a Eshu, d cual las
utiliz para ensearle el arte de la adivinacin, popularmente conocido hoy como
If. Orumila a cambio, enseo a Orugan la forma de adivinar, en consecuencia,
Orugan fue el primer discpulo de Orunmila.
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Captulo VI
Or'sanl (Orishanl): representante de Olodumare en la Tierra.
l deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Olodumare
en trminos de bondad al tratar con hombres y divinidades.
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia, ese fue el
nombre del sacerdote de If que adivin para Orishanl antes que l ganara la
supremaca sobre todas las divinidades.
Oddun de Ifa Ogbe Oddi
Orishanl es la fusin de la palabra Orsha (Orsa) con una que significa grandeza,
superioridad, manto blanco; un Orsha que lleva en su nombre la autoridad. Como
representante de Olodumare en la Tierra es llamada la archidivinidad que viste de
blanco.
En la regin de Oba, Nigeria, es conocido como Obatal que significa: el rey es
grande, otras maneras de llamarlo:
Obati al: el rey vestido de blanco.
Orsa Popo: en Ogbomoso, Nigeria. Orsa
Ijaye: en Ijaye, Nigeria.
Orisa Onile: en Ugbo, Nigeria
Obatal Ba u Obatal: el rey que brilla sobre todo lo que existe, en Nigeria.
Obienwen: en la regin de Benin.
Ose re-Igho: otro nombre con el que es conocido en Nigeria.
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Ogh ene: en la regin de Benin.
Orisa Orlafin: en lwodin, Nigeria. Orsaoko:
en Oko, Nigeria
Orisakire: en Ikire, Nigeria.
Orsagiyan: en Ejigbo, Nigeria.
Agbomoso: en Ketu, Sabe y Nigeria.
Osagrian: en Ejigbo, Nigeria.
Orsaowu: en Owu, Nigeria.
Ossajaye: en Ijaye, Nigeria.
Adjagunan: en Ketu, Nigeria y Sabe.
Al b l se: el proponente que empua el cetro.
A-t- rere- k- aiye: el, quien se disemina sobre toda la extensin de la Tierra.
Alm rere: el que trata con la arcilla escogida (con la que se moldea al hombre).
Un aspecto que merece especial atencin es que Orishanl no es una divinidad
femenina como algunos piensan. Fue creado por Olodumare a su imagen y
semejanza y, adems, para el se hizo una esposa: Yemo.
Veamos una historia de If tomada del cuerpo literario de los Oddun que nos
permite afirmar que Yemo es la esposa de Orishanl. Este pasaje nos cuenta
cmo Orishanl logra salvar a su esposa de las brujas, despus que fue acusada
de robar agua del arroyo de aquellas.
El pequeo pankere brota, el sacerdote de If del bosque consult a If en nombre
de Yemo, que era la esposa de Orishanl.
El da que fue a buscar agua del arroyo de las brujas. La sequa era muy intensa y
el agua escasa. Cuando se acab el agua de beber, los seres humanos hicieron
su propio arroyo, por separado.
Y las brujas tambin hicieron el suyo por su parte. Las brujas pusieron a Eluulu a
cuidar el arroyo. Le advirtieron que detuviera a cualquier violador del lugar.
Cuando el arroyo de los seres humanos se seco, Yemo fue al arroyo de las
brujas.
Ella tena la menstruacin en ese momento, Cuando termino de sacar el agua,
utiliz su almohadilla menstrual para lavar sus partes intimas en el agua restante.
Eluulu la vio, pero no dijo nada. Cuando el da comenz, las brujas fueron a sacar
agua a su arroyo.
Encontraron la superficie del agua muy roja, le preguntaron a Eluulu quin habla
buscado agua. Eluulu dijo: -Despus que Yemo sac agua, su sangre empez a
manar profusamente. Las brujas preguntaron: -Ella se apual? l contest: -Ella
no se apual, la sangre era de sus partes ntimas.
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Las brujas fueron entonces a la casa de Orishanl, llevaron con ellas al pjaro
Eluulu, ellas dijeron: -Orishanl mira lo que hizo Yemo. Pero Orishanl dijo que
su esposa no habla hecho nada malo.
Entonces el pjaro Eluulu silb, Y dijo: A Yemo y a Orishanl, trguenselos,
trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Yemo y a Orishanl.
Entonces Eggun sali con un ltigo en la mano Eluulu dijo: -A Eggun y Orishanl,
trguenselos, trguenselos, trguenselos Ellas se tragaron a Eggun.
Entonces Oro sali para capturarles. Eluulu dijo: -A Eggun y a Oro trguenselos,
trguenselos, trguenselos.
Entonces se tragaron a Oro tambin. Pronto Orunmila conoci el incidente y
rpidamente reuni sus instrumentos para la adivinacin.
Se le pidi a Orunmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno de comida hecha
de frijoles blancos cocinados y ate, Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila
consultaron a If en nombre de Orunmila. Ofrecieron el sacrificio especial a las
brujas.
Colocaron un plato en la entrada principal de la casa, y el otro en el bao, vertieron
ate alrededor de cada plato. Pronto aparecieron las brujas, saltaron alegremente.
Cuando Orunmila las vio, corri hacia la casa y se escondi, cuando las brujas
entraron en la casa de Orunmila, las dos que entraron por la parte delantera, y las
que entraron por la parte trasera, con gran sorpresa vieron los platos de la
ofrenda.
A las brujas les gusta mucho los frijoles blancos cocinados. Empezaron a
comerlos, Comieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron. No se
acordaron ms de Orunmila, a cuya casa haban ido.
Cuando rnml se dio cuenta de que ellas estaban comindose la comida muy
entretenidas y se fij que tenan bien hinchadas las alas, las patas, entr en la
casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas, As fue como Orunmila mat a golpes a
las brujas y a Eluulu, el pjaro malvado que llevaron con ellas, Orunmila las mat
a golpes, Orunmila comenz a bailar comenz a regocijar.
Alab a los sacerdotes de If,
mientras que los sacerdotes de If alababan a If Los
gons sonaron en Ipor, el tambor aran son en Ikija, los
palos se utilizaron para producir msica en Iserimogbe.
Ellos tocaron el tambor oran con los palos, se oy una
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meloda agradable, El abri su boca un poco, comenz a
cantar la cancin de los sacerdotes de If. Al estirar sus
piernas, la danza las capturo,
l dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If hablan predicho,
el pequeo pankere brota, el sacerdote If del bosque consult a If en nombre
de Yemo que era la esposa de Orishanl, el da que fue a buscar agua al
arroyo de las brujas viajeros a Ipo, viajeros a Ofa, solo mi Or me salvar de las
brujas.
El Oddun de If Och Ofililes el Oddun Isalaye de Orishanl, porque fue la energa
que utiliz para viajar del Cielo a la Tierra, o sea, el Oddun de If que se marc
para el viaje de dicha deidad, y el Eshu que lo acompa del Cielo a la Tierra se
llama Agbaje.
Olodumare cre a las divinidades, pero la ltima concebida fue Orishanl para que
se opusiera a las negativas influencias de Eshu sobre los dems Orishas, y estara
dotado de una autoridad superior a las otras divinidades.
Como representante de Olodumare en la Tierra, preside el Concilio Divino, que
segn un mito se efecta todos los sbados.
La tradicin sitia la casa de Orishanl en Igbo, dicen que Su madre naci en ifon,
donde es conocida como Oil lun.
Los Yoruba lo conciben como una persona anciana de aspecto puro y venerable
en quien la grandeza se combina con el esplendor. Generoso, pero sagrado y
autoritario.
Es la nica deidad a la cual Eshu no pudo penetrar. Adems, Orishanl es notable
por su pureza; l vive en un lugar blanquecino y viste una tnica blanca. De aqu
que la gente diga de l:
Inmenso en tnicas blancas!
l duerme en ropa blanca.
l despierta en ropa blanca.
l se levanta en ropa blanca.
Padre venerable! Consorte de Yemo! Oris me deleita
cuando est en ceremonia; en un lugar delicioso donde
Oris es colocado en el trono.
Orishanl est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le adora en las
tierras de los Yoruba. Es de sexo masculino Con l se relacionan la luz, la verdad,
la pureza, la razn y la justicia Es considerado hijo de Olodumare.
Orishanl Agba es el Orsha de primer rango, el principal, pero entre los Orishas
de blanco, que son los Orishas de su linaje, hay de segundo rango: Oris Eteko,
quien vino a la Tierra con Eshu Idena y su Oddun isalaye es Oddi Meyi; y de tercer
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rango: Ogtiyan (Oosa-Ogujan, el Ewu de Ejigbo), cuyo Oddun isalaye es Iwori
Otura y le gusta comer ame machacado. Su nombre, Ogiyan, ha seguido
resonando hasta nuestros tiempos, es el Orsha que amarr a Onde (cinturn de
piel con poderosas medicinas alrededor de su pecho. Tambin es llamado Eshu
Nile-Olodumare (es decir, el Eshu para la casa de Olodumare), por vrsele muy
vinculado al Eshu que lo acompaa del Cielo a la Tierra, Oigan significa: persona
importante y poderosa que no debe ser ofendida.
En el mismo caso se encuentra jala (el que moldea las cabezas, Or, en el Cielo),
pues l es otro Orsha de blanco.
Los seguidores de Orishanl lo consideran con poderes como para hacerlos muy
prsperos, concedindoles bendiciones materiales, Consecuentemente de l se
dice:
O gbe orno re, o so o daje
o ni ki won rerinin, won rerirn'n
(l apoya a sus hijos y les hace prosperar; les da razones para rer y ellos ren.)
Esta divinidad es popular por dar hijos a mujeres infrtiles y por moldear la forma
del nio en el tero de la madre. Por ello, es algo comn escuchar entre la gente
desearle a una mujer embarazada, Orsa yana ire ko nio (que oris, esto es
Orishanl, nos haga una buena obra de arte). De ah que a Orishanl se le llame
la divinidad escultora, es tambin una forma de explicar por qu ciertas personas
son feas o deformes. Los Yoruba sostienen que los albinos, los enanos, los
jorobados, los invlidos y los mudos son creados as por Orishanl para hacerlos
sagrados, reconocindolos para l. Tales personas son llamadas En Oris
(aquellos sealados para Orishanl). Existe la creencia de que Orishanl, como la
divinidad escultora, en ocasiones produce seres con rasgos anormales: es una
manera de recabar el agradecimiento humano por haberlo conformado a uno
adecuadamente.
Otra forma de verlo aparece en los cantos en alabanza a Orishanl donde se le
caracteriza como dotado por la delicadeza y la gracia, sentimos la presencia de
paz en lugar de violencia.
El poderoso!
T que habitas con una persona y la haces prspera. El
mximo jefe!
T que multiplicas uno solo en doscientas personas!
Multiplcame en cuatrocientos.
Multiplcame en doscientos.
Multiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas.
Aqu a Orishanl se le presenta como a una archidivinidad con autoridad, poder;
capaz no solo de hacer prsperas a las personas, sino tambin de multiplicarlas
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fomentar y dar la bendicin de la procreacin. El canto es una apelacin a
Orishanl para que conceda estas bendiciones.
Entre los atributos de Orishanl est el ropaje de color blanco, como ya hemos
dicho, a pluma de cotorra como smbolo de autoridad suprema, el bastn o cetro
de mando divino como smbolos de poder y tambin autoridad, un colmillo de
marfil, ocho piedras blancas y su campana agogo con la que se le llama. Los
objetos se colocan dentro de un calabazo, cubierto por una tela blanca. El rabo de
toro blanco (escobilla) es utilizado por este Orcha para espantar la muerte. En su
santuario siempre hay una olla con agua limpia y fresca. De acuerdo con la
concepcin popular, esta agua se recoge de una fuente muy temprano en la
maana, ya sea por una virgen o por una mujer que ya haya pasado la edad de
tener hijos. Esta mujer no saluda a otras personas en el camino y hace sonar una
campana durante todo el trayecto para que la gente sepa que ella cumple una
misin sagrada. Esta agua sagrada se da de manera respetuosa y con deferencia
a los devotos. Entre otras propiedades, se considera que vuelve frtiles a las
mujeres que no lo son.
Las mujeres seguidoras de este Orsha usan collares de pequeas cuentas
opacas, tobilleras y brazaletes de albayalde.
Hay quienes representan a Orishanl con forma humana en imgenes de madera
tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas blancas. Otros
frecuentemente lo describen como un jinete con una lanza flanqueada por una
serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo.
La planta que se relaciona con Orishanl es conocida vulgarmente como
prodigiosa, su nombre en Yoruba es: Oddunndun y su nombre cientfico:
Bryophyllum pnnatum. Es comn en pases tropicales.
Origen: Desconocido. Aplicaciones: Las hojas se usan como emolientes y
atemperantes, emplendose en tpicos contra las cefaleas e inflamaciones
drmicas. Se usan en la preparacin del angareo*(*angareo ceremonia religiosa
propia del da en que se efecta la adivinacin) y en el omiero de consagracin.
Esta planta tiene la propiedad de que sobrevive en condiciones adversas, prende
rpido en cualquier terreno.
El principal tab de esta deidad es el vino de palma y tambin prohbe el aceite de
maz, la pimienta, la sal, el meln, la manteca de corojo o aceite de palma rojizo,
las carnes rojas, el pao de color negro, la mujer durante el perodo menstrual no
puede manipular sus atributos.
La chiva es el alimento bsico de Orishanl, pero tambin se le ofrenda gallina,
paloma, guinea, carnero, rata de bosque albina, jicotea, conejo, gallo blanco,
guabina, perro pequeo de color blanco. Adems gusta de ame machacado,
caracoles fritos con una mantequilla obtenida de un rbol del frica occidental,
vegetales y meln, kol amarga, maicena, cocos, nuez de kol blanca, arroz
blanco, torres de merengue, natilla de leche, leche blanca, arroz con leche sin sal
y manteca de cacao, guanbana, ann, granada, zapote, babosa, bolas de
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malanga, bolas de cacao y cascarilla, bolas de arroz con manteca de cacao, pan
con cacao, frijoles blancos cocinados y panes fros de maz. Su comida se cocina
siempre con manteca vegetal. La mayora de las ofrendas en su santuario son sin
sangre.
Se cree errneamente que Orishanl fue la primera divinidad creada por
Olodumare y la que vino a establecer vida en la Tierra; sin embargo si analizamos
con detenimiento el Oddun Ogbe Oddi, descubriremos que Orishanl fue la ltima
de las deidades creadas por Olodumare. Lo hizo cuando descubri que Eshu se
haba infiltrado en la fila divina y tomada posesin de las mentes de las primeras
doscientas divinidades.
Orishanl deba actuar como s fuera la encarnacin de los propios deseos de
Olodumare en trminos de bondad al tratar con divinidades.
Despus que Eshu se posesion de las mentes de las divinidades, comenz a
manipularlas a su antojo. En lugar de comportarse ellas como ejemplos de
excelencia, segn Olodumare esperaba, se volvan belicosas y capaces de
destruirse unas a otras. Echu demostr as que si bien l no poda crear, s poda
mutilar y deformar la obra del Supremo
Tambin en este Oddun el que revel que Olodumare no cre ni a Eshu ni al mal.
Orishanl es la nica deidad sobre la que Echu no puede actuar, aunque en otras
historias se cuenta que Eshu lo intent y le cre problemas. Pero Orishanl
neutraliz las maquinaciones de Echu a travs del sacrificio:
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia. Es fiel al
sacerdote de If, que adivin para Orishanl antes que l ganara la .primaca
sobre las doscientas divinidades.
Despus de la adivinacin, le dieron que hiciera un sacrificio con un macho cabrio,
doscientos un cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca.
Olodumare llam a todas las deidades para amonestaras, porque no estaban
cumpliendo sus mandamientos, Les dijo que al ser victimas de las maquinaciones
de Eshu, haban ayudado a que triunfara el mal sobre el bien, como si l las
hubiera creado para hacer el mal.
Olodumare se proclam corno la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia,
y debido al mal que provocaban, haban dejado de ser sus hijos, para convertirse
en seguidores de Eshu. Tambin les limit la autoridad que inicial mente les haba
otorgado, mientras fueran protagonistas del mal.
Oggun, considerada la primognita y la ms poderosa de las deidades, pregunt a
Olodumare por qu razn haba permitido a Echu que los despojara de su
verdadera esencia, por que le dio la autoridad que l empuaba. Por ltimo le
pregunt por qu no borraba las fuerzas del mal de la faz de la Tierra haciendo
valer su condicin de Todopoderoso.
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Se hizo un breve silencio, hasta que Olodumare se pronunci: l no era un
arquitecto del mal como ellos pensaban; acaso ellos podan encerrar a sus hijos
en una habitacin y a la vez poner un lobo en su interior? Todos ellos respondieron
de forma negativa. El tampoco poda hacerlo con sus criaturas. Como tampoco
haba creado a Eshu. Las deidades enmudecieron. Obalifn, la deidad de los
metales preciosos, quiso saber quin era entonces el creador de Echu.
rnml aadi que l siempre haba pensado que Olodumare haba creado a
Eshu para poner a prueba la firmeza de las dems divinidades.
Olodumare seal si no haban observado que Eshu nunca estaba presente en las
asambleas diarias del Consejo Divino. Efectivamente todos recordaron que Eshu
nunca haba sido invitado. Olodumare agreg que as como el pavo desarrollaba
las barbas desde la infancia Eshu exista de forma independiente y con su propio
poder. Tanto Eshu como l viva en Aima u Orma antes de la creacin. Primero
haba sido una ancha esfera de oscuridad total, donde l ocupaba un enclave
nfimo que contena el nico ncleo de luz y vida. En la infinitud de los tiempos,
este ncleo se transform en la existencia de la Dvinosfera Cielo y Tierra
Olodumare narr que cuando l cre la luz para eliminar la oscuridad, la primera
reaccin de Eshu fue jurar que quebrantara sus esfuerzos creadores; record
cmo Eshu se jactaba de sus posibilidades al decir que toda vegetacin creada
por Olodumare bajo el cetro de luz seria su propio terreno de labor, y todo ser
creado seria su sirviente.
El desafi de Eshu fue respondido por Olodumare con la creacin de Orishanl
como su representante, con sus propios rasgos dotado de firmeza y determinacin
y las otras divinidades aceptaron que presidiera el Concilio Divino cuando
Olodumare estuviera ausente. As fue cmo Orishanl fue proclamado como el hijo
de Olodumare.
Sobre los procesos de creacin y poblacin de la Tierra, existen varias versiones,
pero siempre en ellas tiene un importante papel Orishanl. Por ejemplo en una de
ellas se cuenta que Orishanl no pudo cumplir la misin de poblar la Tierra por
estar embriagado, ocasin que aprovech Oddudua para hacerlo. En la actualidad
existen diferentes opiniones entre los descendientes de Oddudua Orishanl al
respecto.
Todas las divinidades tuvieron que ver con la poblacin de la Tierra, unas con ms
responsabilidad que otras, pero realmente el xito se debi a la deidad de la
sabidura Orumila. Debe recordarse que Orishanl fue una de las ltimas deidades
enviadas a la Tierra. Al llegar se desempe como el lder de las divinidades en su
papel de representante de Olodumare en nuestro mundo. Aunque hizo de la tierra
su lugar de asentamiento, tena el hbito de visitar a todas las deidades, de vez en
cuando, en sus respectivas casas.
El Oddun Ogbe Owarrrin fue quien adivin para el, cuando en una ocasin decidi
visitar Obaa (pueblo que est en la divisin de Akoko, de la provincia de Ekiti del
estado de Ondo, Nigeria) a las divinidades que existan all:
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Antes de partir, Orishanl acudi a Orunmila por adivinacin, este le indic que
deba sacrificar una cabra gris, diecisis caracoles, dos palomas, un pedazo de
tela blanca y una pluma roja de cotorra. Adems rnml le aconsej que debiera
vestir bien y realizar un sacrificio a Eshu en cuanto llegara a Oba. Orishanl
cumpli con el primer sacrificio y parti.
En Obaa fue recibido por las deidades de aquel pueblo y aldeas de los
alrededores con beneplcito y hospitalidad. Por los agasajos de bienvenida y los
trajines del fin de su viaje, Orishanl olvid que deba hacer un sacrificio a Eshu.
Una vez al ao en, este pueblo se realizaba un festival donde se veneraban y se
les hacan sacrificios a las divinidades. Como parte de la tradicin, antes del
comienzo del festival, los hombres ms sanos y fuertes limpiaban la va que
llevaba al altar de If.
En estas labores estaban cuando Orchanl tropez con ellos, pero como se haba
vestido descuidadamente y llevaba un arma al hombro, pues haba decidido cazar,
los hombres no lo reconocieron v hasta se sintieron ofendidos por l, que violaba
la tradicin y en un da como aquel iba de cacera. Uno de los hombres lo abofete
y los dems se unieron contra Orishanl. Fue tal la golpiza que lo dejaron tendido.
En cuanto pudo tenerse en pie se present ante el rey de Obaa a mostrar lo que
sus sbditos le haban hecho. Al rey no le qued otra cosa que disculparse,
confundido por lo sucedido, aunque l reunira al pueblo para darle una
satisfaccin. Entonces Onchanl record que no haba seguido los consejos: no
sacrific el macho cabrio y andaba con harapos; comprendi que l era el nico
culpable de lo sucedido.
No obstante aquellos hombres haban quebrantado una ley: haban golpeado a
una divinidad, por lo que Orishanl aconsejo al rey que suspendiera el festival,
pues su celebracin traera desgracias. El rey no quiso escucharlo y el pueblo
durante el ao sufri la mala cosecha, sequa, pocos nacimientos y hambre.
Orishanl decidi hacer el sacrificio indicado y no volvi a vestirse como un
harapiento, sino con los vestidos de acuerdo a su rango y a su condicin de
husped.
Un ao entero transcurri, el pueblo de Obaa se dispuso a realizar su festival
tradicional. Orishanl decidi hacer el mismo recorrido que el ao anterior, pero
esta vez se puso ropas blancas, se unt cascarilla en la cara, coloc en su cabeza
una pluma roja de cotorra v con el bastn de autoridad con su mano derecha, de
nuevo se encontr con los hombres fuertes y sanos de Obaa que limpiaban el
sendero. En cuanto lo vieron, le hicieron reverencias y se postraron ante El, al
tiempo que exclamaban: Baba o, Onsana! Despus le explicaron lo que hacan.
Orishanl les coment lo sucedido el ao anterior, pero los hombres negaron que
hubieran golpeado a alguien. Orchanl mostr las cicatrices y el grupo se
inquiet; pero l los tranquiliz, pues l era el nico culpable de lo ocurrido, Y
record que: de acuerdo como se vista y se comporte el visitante, ser invitado o
no a participar en las tareas domsticas.
Acto seguido, con la vara de autoridad en alto, Orishanl dese para el rey y el
pueblo de Obaa prosperidad y abundancia para el futuro. Aunque por la golpiza
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recibida el ao anterior a partir de aquel momento nunca regresaran en grupo a
sus casas terminada la labor, sino por separado.
Desde entonces, los hombres se unen para realizar el trabajo en el campo, pero al
regreso se dispersan.
Y el festival de aquel ao fue ms vistoso y alegre, por eso la paz rein para
siempre en Obaa.
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Captulo VII
Oggun agbe beo alogbe de oggun la divinidad de la ingeniera metalrgica
El dueo de muchos casos del Cielo.
Oggun quien posee el depsito de oro el camino (de las riquezas aquel que te da
agua en su casa pero prefiere baarse en sangre.
Oddun de If Ogunda Meyi
Oggun es la divinidad de los metales, llamado tambin; "La senda del que
encuentran" y se le denomina as porque fue quien traz la ruta para llegar a la
Tierra tiene otros nombres.
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Hyame: jefe entre las divinidades.
Onile Ow: dueo de la casa del dinero.
Nj'anka-Biogbe: una sorpresa como una espina o lcera.
Alona Oa: Dueo de la casa de las riquezas.
Oggun Onire Ogbaduma Akpire Bire Do: el que us a espada de doble filo para
derrotar a Ire y proclamarse rey del lugar.
Onik Karigunkangan Ode Orun: dueo de innumerables casas en el Cielo.
Ogun OnIe: primer rey del aire.
Ogun Lakaane: manera de llamarlo en tierras africanas.
Oojo; as es conocido en Nigeria, significa: "el periodo en que convergen los vivos
y los muertos.
NI okon Soko, Okau y Fra: el poseedor de los machetes con que uno prepara la
finca y con el otro abre caminos.
El Oddun isalaye Oggun es Ogunda Meji y Eshu Elegbara (el controlador de los
sacrificios) fue quien lo acompa desde el Cielo a la Tierra.
En la tradicin Yoruba se considera a Oggun como el artista maestro, el que da los
toques finales al trabajo creativo de Orishanl. Se encarga de las circuncisiones,
marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quirrgica. Es la deidad protectora
de los hurfanos, preside los juramentos, las alianzas y los pactos. Es dado a
exigir justicia, el juega limpio y da rectitud en las cosas cotidianas de la vida. El
cuerpo literario de los Oddun de If revela que Oggun es una de las divinidades
ms antiguas de la cosmogona Yoruba, la mayor y la divinidad jefe entre las
divinidades en el Cielo.
l no posee la capacidad de desaparecer ni de transformarse. Oggun usa plumas
rojas de gallo como parte de sus insignias riles. Se le saluda tradicionalmente:
Ogun yee.
Oggun es la divinidad del hierro y la guerra y prominentemente la de los
cazadores, los guerreros, los orfebres; en los tempos modernos otros oficios se
han adicionado a los anteriores; los barberos, los carniceros, los mecnicos, los
chferes de camiones y automviles. Ciertamente todos los trabajadores del hierro
y del acero. Ningn cazador Yoruba emprende una expedicin de caza sin rendirle
la debida consideracin a Oggun ningn soldado "se va la guerra sin ofrecerle el
sacrificio adecuado a la divinidad: ningn chofer de camin se considera seguro
hasta que no le haya hecho su ofrecimiento y ningn forjador se siente cmodo
mientras no lo ha homenajeado. Todos estos trabajadores del hierro y del acero
esperan de Oggun proteccin contra accidentes y ayuda en su trabajo. Se cree
que tiene el machete para limpiar el camino y para abrir la puerta para la riqueza,
la salud y la prosperidad.
Si Oggun es abandonado, puede provocar accidentes horribles y batallas
sangrientas. Para evitar tales catstrofes, los yorubas hacen ofrendas para
propiciarlo; a Oggun se le ve como smbolo del conquistador superior.
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Esta divinidad representa la justicia absoluta por que se le llama para que
presencie un pacto o convenio entre dos o ms personas. En la actualidad,
cuando un Yoruba practicante de la religin tradicional es llevado a la corte de
justicia, se le pide que jure sobre Oggun (representado por un pedazo de hierro)
en lugar de sobre la Biblia o el Corn. Los Yoruba creen con mucha firmeza que
cualquiera que jure en falso o que viole un convenio del cual Oggun es testigo no
puede escapar de su juicio severo y su sentencia que por lo general es un horrible
accidente,
Los santuarios de Oggun usualmente se hallan al aire libre, al pie de algunos
rboles sagrados. Por ejemplo: el peregn, el rbol de la vida, el mar pacifico y la
ciruela amarilla amarga, junto a la pared de una herrera. La imagen que lo
representa es un arbusto de algodn sobre el que se vierte aceite de palma y
sangre de animales.
La planta asociada con Oggun es el algodn. Su nombre en Yoruba es ou y el
nombre cientfico: Gossypum hrsutum. Hbitat: zonas tropicales y subtropicales.
Origen: India, Aplicaciones: En la industria textil est una de sus principales
utilidades. Su corteza se emplea en la consagracin del culto de If y sus frutos
en las rogativas de cabeza.
Las prohibiciones de este Orsha son: el meln, el aceite de maz y para la mujer
durante el perodo menstrual la manipulacin de sus atributos.
El alimento predilecto de Oggun es el perro, aunque tambin se le ofrenda chivo,
guinea, toro, chiva, gallina, cabra, oveja, venado, cerdo, caballo (potro), pato,
carnero, jicotea, gallo, pescado, reptiles, caracoles, babosa, rata de bosque,
frijoles blancos, ciruela, ame asado, nuez de kol, salsas de legumbres
preparadas en aceite bollitos de frjol de caritas, cocos, melones rojos, vino de
palma, aceite de palma.
Por mandato fue Oggun la primera divinidad encargada de guardar todos los
instrumentos de autoridad o ash del resto de las deidades, pero despus perdi
esa gracia.
Los principales atributos de Oggun son la espada de doble filo las plumas rojas del
gallo, que son su smbolo d autoridad, el horno de fundicin, el ral de lnea y la
mandarria. Los sacerdotes de Oggun usan en las ceremonias el vestido que
distingue a su divinidad tutelar. Es un traje de color rojo y lleva normalmente
campanas pequeas.
En diferentes historias del cuerpo literario de If aparecen asociados Oggun y la
Muerte, Cuenta la tradicin que Oggun es mucho ms fuerte y preciso que la
Muerte y su mirada es insostenible.
La esposa de Oggun segn el Oddun de If Ek Meji es Uja, que significa el poder
y la fuerza de la sombra de Oggun.
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Las hojas de palma se emplean para sealar y consagrar las entradas de su
santuario, su utilizacin se debe a que estas hojas se consideran las vestimentas
de Oggun.
El rango de Oggun dentro del conjunto de las divinidades est marcado tambin
porque en ausencia de Orishanl preside el Consejo Divino, ya que es la deidad
ms vieja y mayor, as lo seala el Oddun de If Baba Ejiogbe.
En la ceremonia para honrar a Oggun, el sacerdote lo saluda con el siguiente
canto:
Salve Oggun! Oggun, el seor de Ir.
La gran montaa que se eleva detrs
T que saqueaste las granjas de otros.
Oggun mat a la derecha
Y convirti a la derecha en una total destruccin.
Oggun mat a la Izquierda, y convirti a la
izquierda en una total destruccin. l quit la
vida a
la que tena senos muy prominentes sobre las aguas;
cre as la discordia entre las cangrejos y los peces.
Jefe de las divinidades.
El dueo de muchas casas en el Cielo,
Oggun, quien posee el depsito de oro
y el camino de las riquezas, aquel que
tiene agua en su casa. pero prefiere
baarse en sangre.
Oggun cuyos ojos son terribles de contemplar, aquel
que da apoyo a los hurfanos. Salve Oggun!
La alabanza a las divinidades revela no solo sus atributos, sino tambin las
creencias de los devotos en que sus alabanzas llamarn la atencin de las
divinidades y ellas escucharn las solicitudes o deseos. Este aspecto ocupa un
lugar primordial en lo referente al culto popular. Despus del elogio, las personas
expresan para qu han venido, explican sus problemas ante la divinidad. En
ocasiones festivas, la persona da las gracias a las divinidades por la proteccin.
Seguridad y dicha otorgadas en el pasado y luego realiza las peticiones nuevas.
Igualmente, la gente de Ir, los principales devotos de Oggun, ahuyentan a los
forasteros de la arboleda de Urnerun, consagrada a esta divinidad. Ellos
sentencian:
Ir leri igbo gbogbo han olojo, sugbon a mu igbo Ogun sinra:(la gente de Ir puede
mostrar sus arboledas sagradas a los forasteros; pero la arboleda de Oggun se
mantiene en gran secreto). Estas arboledas pobladas con rboles altos y
vigorosos, de follaje tupido, impiden la penetracin de los rayos solares, incluso de
da permanecen en penumbra. Debido a la singular atmsfera enrarecida, quieta y
hmeda de estos lugares despiertan cierto temor y respeto.
101

El festival de Olojo u Oggun es tambin conocido como "festival de los Vivos y los
Muertos" y es el ms importante no solo de Ife, sino tambin de Ilesa, Ondo y
otros pueblos yoruba, donde se conoce con diferentes nombres. Aunque con tres
das de duracin, tiene diecisiete de preparacin y es celebrado por todos los
habitantes de la ciudad para conmemorar el periodo en que Oggun era un
guerrero y su abdicacin al trono, y para homenajear el nacimiento de Oranmiyn,
tambin considerado por algunos como hijo de Oggun.
Olojo es Oggun. El significado de Olojo depende de muchos factores. Es el
periodo en que convergen los vivos y los muertos para decidir sobre asuntos de
sumo inters. Se cree que durante el tiempo de la celebracin, la mayora, si no
todas, de las doscientas una deidades que se refugian en Ile Ife salen a rezar.
Las principales caractersticas del festival incluyen el ofrecimiento de sacrificios a
Oggun en el sepulcro sagrado de Igbo Oddi; el toque de tambor, el baile, el canto.
Las magias y las fiestas dan carcter a la procesin ceremonial que encabeza el
Ooni desde su palacio hasta el sepulcro de Oggun, en el cual tiene lugar la
ceremonia del Cruce de espadas.
Hay un da al ao en el que el consejo tradicional de jefes de Ife decide la fecha
para el inicio del festival.
El trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de tres jefes
tradicionales: el Araba de Ife, el Osogun y el Apena. Se dice que ellos son los
intermediarios entre el Ooni y los dioses.
La vigilia, conocida como festival Ilagun o Asoro, tiene lugar a media noche. El rey
Ojugbede a nombre de todos los herreros de la ciudad dona dos nuevos azadones
y campanas de hierro necesarias para el ritual.
El Olorn decora el templo de Oggun con pencas de palma y se preparan dos
perros para ser sacrificados a nombre de Oggun.
Durante la ceremonia varios jefes hacen libaciones a Oggun y rezan por la paz y
la abundancia en la tierra Yoruba y en Nigeria.
Hay varios puntos del palacio donde el Ooni tiene que ejecutar algunos rituales
antes de salir con la corona de cuentas de are. El punto de partida de estos
rituales es el sepulcro Yeyemoolu. Yeyemoolu fue la primera esposa del primer jefe
tradicional en Ile Ife y muri sin tener hijos. Posteriormente ella alcanz el
reconocimiento espiritual y fue simbolizada por un pozo ubicado dentro del
palacio, Todos los Ooni tienen la obligacin de no utilizar otra agua que no sea la
extrada del pozo de Yeyemoolu para las tareas de la casa.
El segundo da del festival toda la ciudad se mantiene en un ambiente festivo. Los
jefes tradicionales con todos sus atuendos danzan al ritmo de sus tambores
ihembe, mientras que otros lo hacen al ritmo de unas campanas de hierro
llamadas balo, con diferentes canciones tradicionales a Oggun. El Ooni tiene que
102

estar completamente vestido con su ropa tradicional v con la corona de arr, de la
que se dice tiene el mismo peso de un hombre promedio (el arr se guarda en una
habitacin especial dentro del palacio y hay un sacerdote que la cuida).
La procesin del Oni desde el palacio hasta Oke Mogun, lugar donde se estableci
finalmente Oggun cuando abdic al trono de Ile Ife, la realiza acompaado por los
sacerdotes y sacerdotisas de los siguientes dioses y diosas: Oy, Shang, Ozain,
Sankpana, Ochn y otros. Disparos de armas de fuego anuncian la llegada del
Ooni al Oke Afogun. Algunos rituales se ejecutan en el templo.
Al concluir esta ceremonia, el Ooni contina hacia Ojo Fe donde dona un carnero
al jefe Erudum para que sea sacrificado a todos los anteriores (ancestros). Esto
se hace en el cementerio real tradicional. Despus de esto el Ooni regresa al
palacio en medio de un gran tumulto, mientras que todos los jefes tradicionales
regresan a su casa.
Como hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del festival Olojo en la
antigedad era la alta estima a los jefes guerreros de Ile Ife en honor al gran
guerrero y rey Oranmiyn. Todos los jefes Eleghe, tambin conocidos como "jefes
de la guerra", solan usar Sus atuendos.
Segn la leyenda, est prohibido pelearse durante el festival, porque nunca se
sabe quin esta al lado de uno. si es un fantasma o un mortal.
Es el da en que todos los seres vivos o muertos comparten juntos en este antiguo
pueblo.
El Oddun de If Oddi Meyi fue el que ense al mundo cmo honrar a Oggun con
el horno, con el sacrificio del perro y el chivo, al tiempo que se golpean
fuertemente dos trozos de hierro.
Algunas veces este Orsha aparece descrito como una divinidad primordial, o sea,
la divinidad en si y otras como un antepasado yoruba, aunque parece que la
tradicin lo describe como ser primordial .Los Yoruba apelan a Oggun para que
limpie el camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades al principio
de los tiempos.
Esto se relaciona con el mito que cuenta la participacin de Oggun en la misin de
poblar la Tierra. Cuando rnml y sus seguidores viajaban a la Tierra, se les
interpuso un enorme bosque y fue Oggun quien despej la ruta.*
Otra tradicin reclama un Origen terrenal para Oggun, all se le considera hijo de
Oddudua que en la tierra yoruba tiene un gran nmero de hijos. Oggun como
poderoso guerrero que era, particip en las luchas contra los enemigos de su
padre, incluso contra Orishanl. Oddudua premi a su hijo con el reino de Ir, un
pueblo de Jkiti, donde se le llama Ogun-Onjre. Otras regiones le disputan a Ir el
ser el reino de esta divinidad, como Olesa y Ondo donde la adoracin a Oggun
est extendida. Se minimiza la importancia de Ir, afirmando que este fue un lugar
de paso de Oggun, adonde fue a tomar vino de palma durante una de sus
campaas de guerra.
103

El actual rey de Ir (Orre de Ir) se proclama descendiente de Oggun y por tanto,
de Oddudua. l confirma que Oggun fue el primer rey de Ir y abandon el trono
de una forma muy dramtica.
Una historia nos relata donde por Primera vez aparece la narracin ms extensa
de este episodio.
Cuentan que Oggun al regreso de una terrible batalla se encontr con un grupo de
gente (asamblea donde el saludo esta prohibido) y se sorprendi porque nadie lo
saludaba. Entonces se sinti ofendido, una gran furia creci en su interior y a
emprendi contra sus propios sbditos; cansado volvi en s y sinti
profundamente la desgracia que haba provocado, y en medio de grandes
tribulaciones, Oggun enterr su espada para siempre, acto seguido se sent sobre
ella desapareci; Sin antes advertir que acudira a la llamada de su gente.
Todava hoy el sacerdote jefe de Oggun reside de manera permanente en este
lugar donde se cree que Oggun se enterr. Segn la tradicin, l y el Olire de Ir
no deben verse, aunque el rey enva ofrendas al sacerdote jefe para la adoracin
de Oggun
Otra de las historias interesantes relacionadas con Oggun la revela el Oddun de
If Oddi, Ogbe.
El Oddun se cas en la Tierra con una mujer. y de ellos naci Oggun, poco
despus la mujer abandon al marido. Se dedic a vender razupo de frijoles. Este
producto lo venda en la ciudad de Ir. Al regreso cargaba agua en el ro que tena
que cruzar llamado Jhmikpen, que es donde naci Oggun.
Con el tiempo, la mujer acostumbr a pasar algunas noches en Ir. Intrigado
Oggun por la ausencia de su madre, hizo averiguaciones hasta que supo:
Obalofon era el rey de Ir, era el Oni ante de su madre. Enfurecido, atac desde la
batera y mat a numerosas personas. El rey de Ir mand a apresarlo y llevarlo
ante su presencia. Pero ya Oggun haba encajado su espada de doble filo en la
tierra en seal de finalizado el combate. Nadie se atreva a cumplir las rdenes del
rey y l mismo se dispuso a apresarlo.
Cuando ambos estuvieron frente a frente comenz la lucha, pero Oggun mejor
guerrero, lo decapit en presencia de su madre. Oagloa.
En aquel ltimo instante la mujer llam a Oggun por su apodo Ri Ogbe, "una
sorpresa como una espina o lcera.
Oggun se volvi para ver quin haba pronunciado aquel apodo, al ver que haba
sido su madre, baj la espada, en el punto donde Oggun apoy su espada es un
lugar sagrado en Jr, se le hacen ofrendas anualmente, tradicin que contina
hasta hoy. Poco despus Oggun se proclam rey, entonces se le llam OgnOnreAgbadumu, Agpire Bire Do (Oggun, el que us una espada de doble filo para
derrotar a Ir y proclamarse rey del lugar).
La siguiente historia de If del Oddun Ogunda Meyi nos explica cmo fue que
rnml cumpla la misin de poblar la Tierra, con l estaba Olokun, de esto se
enter Oggun y quiso saber cmo iban las cosas. Okpele alert a rnml sobre
104

la posible visita, entonces este dio la orden a sus seguidores de ofrendar un
macho cabrio a Eshu y evitar cualquier enfrentamiento entre este y Oggun.
Eshu le dijo a Oggun que siguiera su camino hasta encontrar a rnml;
entrevista que se realiz con respeto y consideracin. rnml le pidi a Oggun
que se quedara en la Tierra, porque l poda adivinar; pero le era posible fabricar o
inventar. Oggun se sinti halagado, y fue al Cielo en busca de autorizacin.
Regres con sus seguidores y construy su casa en Isejede. Desde entonces,
Oggun se utiliza para alcanzar grandes logros, as lo proclam rnml, pues
Oggun es capaz de trabajar sin descanso.
Una historia de If tomada del Oddun Ogbe Ek nos revela una de las
caractersticas de Oggun, la de no or consejo y la negativa a realizar sacrificios
Cuando Oggun sala para la Tierra, fue a Ogbe Ek. El cual se llamaba Ookale
Ookano Ookara Lule, Ookara Lono en el Cielo. Este le aconsej que hiciera
sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn ms fuerte que l en la Tierra,
deba servir a su ngel de la guarda con un perro, un gallo, una tortuga, un
caracol, un recipiente de jugo extrado de la palma y ame asado, pero antes, que
diera un chivo a Eshu, Adems le dara una fiesta a su ngel de la guarda durante
los catorce das que precedan a su viaje a la Tierra.
Confiado en su fortaleza fsica, Oggun se neg a hacer el sacrificio. Entonces vino
al mundo con las otras divinidades.
Al llegar al mundo, Orishanl, que haba sido nombrado por Olodumare como su
representante en la Tierra, fue reconocido como lder de las divinidades. El
Consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco das. Ya
en la Tierra, Oggun fue por adivinacin y otra vez le aconsejaron que realizara un
festival de catorce das a su ngel de la guarda. Se neg, porque no tena tiempo
para sacrificios. Mientras, su rbol de nuez de kol fue el nico que dio frutos.
Cuando estuvieron maduros para ser cosechados, l cerc el rbol y lo protegi
con hojas de precio que puso afiladas. Antes de celebrarse la siguiente reunin del
Consejo del Cielo Cuando vino, Orishanl busc en vano nueces de kol con las
cuales iniciar las discusiones. Entonces, una noche, a escondidas, fue hasta el
rbol de Oggun y tom uno de sus frutos; pero se hinc con una de las trampas y
dej la fiesta con (huella de su sangre desde el pie del rbol hasta su casa
Orumila
A la maana siguiente, Oggun descubri que a su rbol le haban arrancado uno
de los frutos. Revis el lugar, vio las manchas de sangre y sigui Orumila la pista
en busca del ladrn; no se detuvo hasta llegar a casa de Orchanl y se lo
encontr con la mano vendada. Entonces Oggun dio la voz de alarma: haba
capturado al ladrn. Llev su fe cuando le preguntaron quin era el ladrn, l
declar que era Orishanl le acusaron a el y como le pidieron pruebas que
confirmaran su acusacin, seal el rastro dejado por Orishanl y la mano que
tena vendada.
105

Pero advirti de este modo, que sucedi exactamente lo advertido en la profeca
de If, si este ladrn no cumpla con el sacrificio: Oggun haba atrapado a un
ladrn ms fuerte que l mismo.
Mientras tanto, las dems divinidades se reunieron con Orchanl para deliberar
de qu manera iban a contrarrestar las acusaciones de Oggun.
Para desmentir a Oggun todas las divinidades se hirieron una mano, Eshu desat
el cordn de la lluvia sobre el lugar Entonces a Oggun se le llam ante el Consejo
para que presentara las pruebas acusatorias. All l habl sobre la herida del
ladrn, todas las divinidades levantaron la mano para ensear una herida reciente
y tampoco pudo Oggun mostrar el rastro de sangre, pues la lluvia haba borrado
las huellas de Orchanl.
Oggun qued boquiabierto, sin saber qu decir.
El Consejo Divino decidi que Oggun deba ser ejecutado por manchar el buen
nombre de su lder En el momento en que fue capturado.
Intercedi Orchanl para que la vida de Oggun fuera perdonada.
Su deseo fue concedido.
Orishanl le orden a Oggun que se acercara y se pusiera de espaldas, introdujo
sus manos en las dos escpulas de Oggun y sac dos largos objetos de ellas, as
le quit parte de su fuerza fsica y de esa manera lo volvi menos daino.
Despus, Orchanl decret que a partir de aquel momento. Oggun se convena
en esclavo para servir por siempre a las dems deidades. Hasta hoy Oggun sirve
a todos, ya sea a los mortales corno a las deidades por igual, bien en forma de
machete, azadn, palo, arado, niveladoras, bicicletas, vehculos de motor; barcos,
materiales de construccin, etctera, sin recibir ninguna apreciacin o
agradecimiento.
Ese fue el precio que debi pagar por su negativa a hacer sacrificio tanto en el
Cielo como en la tierra.
Veamos una historia de If del Oddun Iwori Ogunda que nos manifiesta cmo
Oggun perdi la gracia divina por tramar el asesinato de Orumila.
Oggun era muy pobre y su ngel de la guarda le aconsej que pidiera a Orumila
que le preparara un If. As lo hizo, pero rnml se rehus pues Oggun tratara
de matarlo en una muestra final de ingratitud. Oggun le imploro a rnml varias
veces, pero siempre se neg. Entonces Oggun llev su peticin al Consejo de
Olodumare, donde todos 105 presentes acusaron a rnml de injusto. En su
veredicto Olodumare le orden a rnml que preparara If para Oggun. Orumila
acato el mandato, pero advirti que el mismo Olodumare sera testigo de la ltima
manifestacin de ingratitud de Oggun.
rnml comenz las ceremonias que duraran siete das. El sexto da, estall la
guerra entre Llakporo y Aminikun, y como Oggun era la divinidad de la guerra, se
fue a la batalla antes de completar sus ceremonias de If. Combati a uno y otro
bando hasta que se rindieron, regres a casa enriquecido con ms de seiscientos
prisioneros y los botines de guerra.
106

Al llegar a casa, Oggun reflexiono acerca de los poderes ocultos que rnml
posea, pues las ceremonias realizadas haban transformado su suerte, de la
escasez haba pasado a la abundancia; pero ciertamente resultaba una deidad
demasiado fuerte y peligrosa por sus poderes. Entonces Oggn planea eliminar a
rnml. Llam a sus soldados y les orden que, tarde en la noche, le prendieran
fuego a la casa pintada de negro con una hoja de palmera delante y se quedaran
en el lugar, pues deban matar a todos los que trataran de escapar de las llamas.
En el Cielo, al lado de la blanca casa de Olodumare est la negra casa de
rnml, por eso a l se le llama Ajiborsa Kpero, que significa el que saluda a
Olodumare a primera hora.
Mientras Oggun preparaba el ataque, en su adivinacin matinal If le revel a
rnml que la guerra era inminente y sin tardar deba ofrecer a Eshu un macho
cabrio, tiza blanca, carbn de lea, un pao blanco y una hoja de palmera. l
envi rpidamente a Akpeteb al mercado en busca de los materiales, y realiz el
sacrificio.
Tarde en la noche, cuando todos dorman, Eshu se levant para hacer el trabajo
por el cual le haban dado de comen l intercambio los colores y los atributos de
las casas de rnml y Olodumare.
La actuacin de Eshu en esta historia confirma lo expresado por l al inicio de los
tiempos; si bien no tiene el las facultades creadoras, puede mutilar cualquier cosa
que Olodumare ha creado o designado.
Llegado el momento, los soldados de Oggun fueron a cumplir su misin. No
tuvieron dificultad en localizar la casa negra con la hoja de palmera al frente. Le
prendieron fuego y se aprestaron a atacar a cualquiera que saliera de ella. Cuando
Olodumare vio que haba fuego en su casa, le orden que se apagara porque esta
prohibido daar su casa. .Ordeno a los Orsa. El fuego se apag al instante.
Entonces Olodumare interrog a los soldados. Ellos explicaron que actuaban
segn las instrucciones de Oggun, deban incendiar ja casa pintada de negro con
una hoja de palmera al frente, Olodumare comprendi enseguida lo que haba
pasado y utiliz sus poderes para convocar a Oggun y a rnml a su Cmara
Divina.
En poco tiempo, Oggun y Orumila se presentaron en el palacio de Olodumare,
este le pregunto a Oggun quien haba enviado a los incendiarios a su casa. Se
qued sin habla, cuando se recuper de la sorpresa, sonri para sus adentros y
aclar que los soldados no haban cumplido correctamente sus rdenes, l los
haba enviado a que destruyeran la casa de rnml. En ese momento, las casas
de Olodumare y rnml haban asumido sus colores y caractersticas similares.
Oloddumare. meditando sobre lo escuchado. Fue hasta su trono v record las
predicciones de Orunmila. El Padre Divino, sin disimular su ira, amonest a Oggun
por su falta de generosidad al no obsequiar algunos de sus botines de guerra a su
benefactor, en gesto de agradecimiento. Sin embargo, haba querido eliminar a
Orunmila. su benefactor.
Esa fue la primera manifestacin de ira con la cual se ha asociado a Oloddumare
alguna vez.
107

Oloddumare convoc urgentemente al Consejo Divino. Cuando todas las deidades
estuvieron reunidas. l record todo lo acontecido desde que Oggun reclam que
se le preparara If; lo ingrato que haba sido con Ornmila y por ltimo la agresin
cometida. Entonces Oloddumare orden a Oggun. que se pusiera de pie y declar;
Oggn, anteriormente la creacin te destine como alguien indispensable para
todas las deidades y mortales creados por mi. Esto seguir siendo as, sin falta,
porque ninguna deidad y ningn mortal podr prescindir de ti. debido a tu ingenio e
inventiva, Pero ahora te muestras como un incendiario, y sobre todo como un
ingrato.
Oloddumare hizo una pausa, sac su vara de autoridad y proclam; Desde hoy
hasta la eternidad, t. Oggun, te convertirs en el sirviente de todas mis
divinidades y mortales. T les ayudars en todas las tareas.
Ya sea en la casa, en la hacienda, tratndose de un lugar u Otro y en los
momentos de contienda. Siendo la deidad del metal, estars dotado de la
autoridad de producir toda clase de instrumentos y decorados. Sin embargo, antes
de que pueda realizarse cualquier transformacin, el fuego con el cual t
intentaste quemar mi casa y la de Ornmila, tu benefactor y mentor, ser usado
siempre para quemar tu cabeza, pecho, manos y pies, antes de que tornes el
aspecto o la forma que necesitas para el servicio. Despus de trabajar para mis
criaturas da y noche. nadie te lo agradecer. Ese ser tu castigo perenne por la
ingratitud que le has mostrado a tu benefactor. Entonces Oloddumare se volvi
hacia Orunmila:
Eres la deidad de la sabidura y el adivino de sentido comn del Cielo y la Tierra,
cualquiera lleno de ingratitud, se encontrara Tambin en victima de ella. Yo
siempre te recompensar diez veces por cualquier acto de ingratitud que se te
demuestre por tus buenas acciones.
La manifestacin de la maldicin de Oloddumare sobre Oggun se refleja en los
hechos comunes de la vida del hombre, por ejemplo: para convertir el hierro en
cualquier objeto til, este debe pasar por el crisol y la forja. Por otra parte, todos
los implementos de labor, instrumentos, vehculos, etctera, utilizados por el
hombre, tina vez que cumplen su funcin son dejados a un lado, Nadie se molesta
jams en agradecerles.
Nosotros no tenemos otra cosa que hacer ante Oloddumare que vivir en armona,
apoyndonos, ayudndonos unos a otros. Oloddumare estar feliz de que el
objetivo de la creacin se est cumpliendo. Si por el contraro entramos en disputa
y vamos a la guerra, no importa la justificacin. es una triste consecuencia del
xito de Echu, que provoca la lamentacin de Oloddumare.
No se equivoque en cuanto a esto, cada vez que usted tenga que representar a
Oloddumare, o asuma la autoridad del Consejo Divino para el asesinato, la
mutilacin la deshumanizacin, el complot, para seducir a la esposa ajena, dar
falso testimonio. subvertir, conspirar, robar y repartir toda clase de acciones
nocivas contra su prjimo, supuestamente en el nombre de Oloddumare, el castigo
estar aguardndole; no en el infierno sino aqu en la Tierra.
108

En otra historia de If se nos revela la fuerza y el podero de Oggun cuando
Owanrin Meyi se preparaba para venir al mundo.
Como la mayora de sus hermanos mayores en el Cielo se haban marchado a la
Tierra, l tambin decidi que era el momento de viajar. Pero quienes lo
precedieron hablan contado sobre las dificultades que haban tenido, por eso
decidi fortalecerse antes de venir al mundo.
Se acerc a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa Orno Alastro
Arankye, quien le hizo una adivinacin. Le aconsej que realizara un sacrificio con
tres ratas del bosque, tres pescados, un chivo, tres machos cabros, tres gallos,
dos chivas y dos perros de la siguiente forma: dos machos cabros para Eshu
Obadara, un macho cabrio para Eshu Jelu, una chiva para Orishanl, una chiva
para If, un chivo para Sarah un perro para Oggun, un perro para Obalifn, un
gallo para Un Arikirti (esposa de Oggun), un gallo para Ozain, un gallo para Oro.
Adems le vaticinaron que seria sometido a tres pruebas en la Tierra y estos
sacrificios eran necesarios para poder vencerlas; tambin le vaticinaron que
llevarla una vida prspera, pero la muerte siempre estara en su camino con un
garrote, pues exista el riesgo de una prolongada e incapacitadora enfermedad. Al
final de las dos pruebas entrara el aire bienvenido de la prosperidad y la riqueza.
Owanrin Meyi realiz todos los sacrificios. Incluso, la ofrenda a Echu dio
resultados antes de emprender el viaje a la Tierra. Tan pronto como Echu se comi
su macho cabrio, quit el crneo del perro que se le dio a Oggun y lo puso en la
entrada de la casa del rey de la Muerte. Mientras tanto, Oggun buscaba el crneo
del perro que se haba comido y lo hallo, aunque no estaba el amo, porque estaba
cumpliendo con una de sus labores diarias en la Tierra.
Oggun se encontr con el rey de la Muerte en algn lugar sobre la Tierra y lo
captur. No hace falta aclarar que Oggun es mucho ms alerta y perverso que la
Muerte, por eso la acus de robo e ingratitud, y le reproch que no se satisficiera
con la carne humana que encontraba en los accidentes que se producan a diario,
ahora tambin haba comenzado a codiciar su comida favorita. el perro.
Como la Muerte no tenia esperanza alguna en un combate con Oggn.
desapareci como sabia hacer Oggun, que no tiene esa capacidad, regres
rpidamente al Cielo.
Cuando Oggun se reencontr con la Muerte, la atac con un machete. Ella, una
deidad gorda y alta, no pudo contrarrestar el ataque y al encontrar que el castigo
era demasiado para ella, grit para que todos los perros del Cielo se reunieran;
sus seguidores recolectaron doscientos un perro e inmediatamente asaron siete
para Oggn.
109

La siguiente historia de If del Oddun Oddi Ofn nos cuenta sobre el momento en
que la esposa de Oggun fue por adivinacin " la proclamacin de este que
convierte a la mandarria en uno de sus atributos.
Oddi Ofn realiz adivinacin para el horno del herrero, que era la esposa de
Oggun, pues ella estaba a punto de implicarse en una intriga amorosa ilegal con la
mandarria. un sirviente del marido. Se le aconsej no hacerlo, porque sufrira
graves consecuencias. Pero ella desafi el consejo. Aprovech la ausencia de su
esposo para encontrarse con la mandarria. Antes de ir a la cama esa noche, a
propsito. dej la puerta del cuarto abierta, Mientras ella estaba durmiendo. El
amante entr para hacerle el amor Ocurri en las ltimas lloras de la madrugada.
Despus. ella advirti a la mandarria que su esposo seguramente se dara cuenta
de lo sucedido.
A la maana siguiente Oggun regres de su viaje y se encontr a su esposa
enferma. Cuando la interrog. ella respondi que no haba hecho nada malo.
Como la enfermedad no pareca seria, Oggun le dijo que no se pondra bien a
menos que hiciera una confesin limpia de lo que haba hecho. Aunque la
mandarria era uno de sus criados, Oggun sabia que sin su esposa el horno, no
poda funcionar la fundicin, por lo que no le convena que ella muriese. Sin
embargo. insisti en que le dijera la verdad. La mujer se ech a llorar y cant:
Nikutu kutu ni hei, Nikutu kutu ni hei; lic. Con esto hizo entender a Oggun que la
mandarria la haba forzado en las primeras horas del amanecer. Oggun llam a la
mandarria para que se explicara l se disculp por la ofensa, porque se haba
ofuscado por la tentacin. Oggun orden a la mandarria que trajera un perro para
la expiacin y despus proclam que a partir de ese da, la mandarria no hablara
nunca mas.
En la historia de If del Oddun Oddi Otura se nos cuenta cmo Oggun comenz a
capturar animales para alimentarse.
Cuando los animales medianos de cuatro patas poblaron la Tierra, sintieron
amenazadas sus vidas; entonces enviaron a dos representantes ante Orunmila: el
antlope y la cabra montesa, para que aconsejara qu deban hacer para
sobrevivir. Se les indic que sacrificaran un chivo a Eshu y un gallo a Oggun. Pero
los animales medianos nunca consideraron a la humanidad como una amenaza de
proporciones tan grandes, y finalmente ignoraron el consejo. Continuaron su vida y
fueron famosos por su destreza y agilidad.
Eshu supo que los animales de cuatro patas de tamao mediano no realizaron el
sacrificio. Por eso llam a Oggun y le ense cmo capturar los animales para
alimento, mediante la cacera con flechas envenenadas, boomerang y trampas. A
partir de entonces, los hombres usaron las armas de caza de Oggun para
conseguir alimentos.
La siguiente historia enlaza a Oggun con el genio del ferrocarril,
110

El Oddun de If Oddi Etunikpn realiz adivinacin para Oggun pues este le
coment que no tenia discpulos. If le indic que hiciera sacrificio con una cabra y
un chivo. As lo hizo. Despus le aconsejaron construir una casa larga y sentarse a
la puerta de esta, Estaba sentado a la entrada de su casa comiendo, cuando unos
pequeos se acercaron para jugar. Eshu persuadi a la gente para que ocupara
los cuartos de la casa hasta que se llen completamente, luego, Echu le dijo a
Oggun que cerrara las puertas de acceso a la casa y este cant: Abinj odo Ion
iakasha doomi. La casa comenz a moverse gradualmente. Cuando abandon el
pueblo, cant en rpido y acompasado ro: Modoloni, doloni. doloni, as
interminablemente.
El Oddun de If Oyek Ogund nos permite conocer que a Oggun se le sacrifica
tortuga.
Cuando la tortuga estaba preparndose para venir al mundo, se dirigi a Hoy no
puede ser como ayer, porque hoy no sabemos lo que vamos a hacer maana.
Esto fueron sacerdotes de If a la tortuga antes que ella se dirigiera del Cielo a la
Tierra. En la adivinacin apareci el Oddun Oyek Ogunda, le aconsejaron que
hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, as este iba a ser usado como una vctima
de sacrificio para resolver los problemas difciles, a causa de su forma lenta y
dificultosa de caminar. Pero la tortuga prefiri confiar en sus propios subterfugios.
Mas al llegar al inundo, comenz a vivir gracias a su ingenio, pues viaj con un
traje endurecido, el cual haba sido su hogar en el Cielo, Eshu se percat de que
la tortuga no le haba ofrecido comida y decidi divulgar el secreto de su traje de
hierro. A partir de ese momento. la tortuga fue aterrorizada por los animales y los
seres humanos. Tambin Eshu pregunt a Oggun si conoca que la carne de la
tortuga era muy dulce y deliciosa. Oggun le record a Eshu que todas las
divinidades conocan a la tortuga como el polica favorito de la familia celestial y
eso era el suicidio para todo aquel que la provocara. Eshu tambin se dirigi a
Ozain, la divinidad de la medicina, as como tambin a Ot Ol. la divinidad del
suelo y les dijo lo mismo sobre la tortuga. Los tres tomaron nota de la informacin
dada por Eshu y aguardaron la oportunidad para capturar a la tortuga.
Entre tanto a tortuga haba tenido algunos hijos y ya estaban crecidos. Ellos se
movan sin miedo, pues crean en el mito de invencibilidad que los rodeaba. Un
da, Oggun andaba por los alrededores del bosque y se encontr a la tortuga
cazando su alimento. l us una espada ancha afilada para cortarla en dos y
confirmo el comentario de Eshu: su carne era realmente muy sabrosa.
Las otras divinidades tuvieron noticias del xito de Ogun que haba desafiado a la
tortuga, fueron detrs de los hijos de estay tambin confirmaron que la carne era
deliciosa.
El Oddun Ogbe Okana nos revela a travs de una historia de If por qu las
ceremonias de iniciacin de los sacerdotes de Oggun comienzan en el bosque.
111

Cuando Meeriye iba a hacer una hacienda a principio de ao fue al orculo y los
siguientes sacerdotes de If adivinaron para l.
Lo nico que le dijeron fue que deba hacer su hacienda lejos de su tierra natal y
tan pronto llegara al lugar, deba pedir otra adivinacin para saber cmo obtener
una buena cosecha. l deba ofrendar un macho cabrio a Echu.
Meeriye viaj hasta el pueblo de Okpori. Al llegar donde el rey. le pidi permiso
para quedarse y hacer una hacienda. Obtuvo permiso. pero se le encarg que la
construyera en un espacio prohibido del bosque llamado Ugbo Umale. Adems el
bosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los hombres y a los
reptiles.
Mas al llegar al bosque l limpio una porcin de este y sac su ikn para adivinar.
If le aconsej que comprara una tortuga y machacara una abundante cantidad de
ames y los rociara con el polvo divino de este Oddun en el bosque, antes de
iniciar los trabajos de la hacienda.
l hizo todo lo requerido y empez la construccin. En la poca de la cosecha,
todos sus sembrados de maz (planta y grano), ame, hojas de llantn, pltano y
meln, produjeron de tal manera que asombraron a todos.
Al final del ao guard en un establo varios tubrculos y granos, envi al rey parte
de su cosecha y un antlope crudo. Su xito tendiendo trampas hizo que la gente
hablara y deseara expulsarlo de esa parte del bosque. Al ao siguiente se le
condujo a un valle pantanoso, donde de nuevo deba levantar su granja. l no
saba que el lugar se inundaba en tiempo de lluvias, porque era muy bajo. Antes
de limpiar el terreno para construir la casa, fue por adivinacin y el Oddun de If
que apareci fue Ogbe Okana. Se le aconsej que diera otro macho cabrio a
Echu, lo cual hizo con rapidez. Posteriormente rastrill la tierra, talo los rboles y
en cuanto se sec el follaje quem la maleza. Plant ame y otros alimentos
tradicionales como maz, meln, pimienta y pltanos. Terminada la siembra, vino la
poca de lluvia.
Despus de disfrutar su sacrificio, Eshu se asegur de regular el agua y solt solo
pequeas cantidades. Los habitantes del pueblo que tenan sus granjas en terreno
seco, no tuvieron suficiente agua para cosechar sus plantas. Eshu mantuvo atado
el cordn de la lluvia por el resto de la temporada. Solo las cosechas de Meeriye
prosperaron con la poca lluvia, y la humedad de los pantanos. Las otras cosechas
se perdieron y esto caus una hambruna general en todo el pueblo y debieron
comprarle alimentos a Meeriye.
En la siguiente temporada de siembra los otros hombres decidieron hacerlo en los
pantanos y los deltas de los ros. Pero al preguntar Meeriye por el lugar donde
deba sembrar, le dieron un trozo de tierra firme. Antes de talar y sembrar, decidi
pedir consejo al orculo nuevamente. Deba darle otro chivo a Eshu. Despus del
sacrificio tal y sembr. Eshu. que est siempre de parte de los que sacrifican,
llegado el momento, zaf el cordn de la lluvia y comenzaron a caer torrentes de
agua cada cinco das. La cosecha de Meeriye fue muy buena, pero las que
estaban en los pantanos, valles bajos o deltas de los ros, se perdieron.
112

Al final del ao, como los otros pobladores no tenan recursos de alimentos, le
tuvieron que comprar a Meeriye. Esto le gan enemigos y lo tildaron de brujo,
hasta algunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la muerte.
Lleg la siguiente temporada de siembra y Meeriye pregunt dnde deba hacer su
granja de labranza. Le dieron entonces una zona del bosque que estaba prohibido
pisar, porque perteneca a Oggun. De ah la sentencia que dice: el extranjero no
sabe cul es el tramo del bosque prohibido. si no se le da a conocer. Como nadie
alert a Meeriye sobre el peligro, se fue a hacer su granja en aquel sitio.
Cuando l estaba talando los rboles, hubo uno que no pudo cortar a pesar de
todos sus intentos, decidi entonces hacer la casa al pie de aquel rbol. sin saber
que all era donde Oggun limpiaba para hacer su festival anual cuando estaba en
casa, de donde faltaba hacia tres aos por participar en una guerra.
Antes de la siembra, Meeriye fue por adivinacin otra vez y se le dijo que deba
sacrificar otro macho cabro a Eshu y para Oggun hacer dos ofrendas: sacrificarle
en la granja una tortuga y un gallo y en su casa: un gallo, una tortuga. un perro, un
caracol, ame tostado, una botella de vino y otra de aceite de palma. Meeriye
sacrific el chivo a Eshu y despus de preparar el terreno para la siembra hizo el
primer sacrificio para Oggun. Como el otro era mayor, prepar una ceremonia a la
que invit a los ancianos del pueblo.
En la adivinacin se dijo que no matara animales hasta que no llegaran los
invitados. Meeriye insisti en su invitacin; pero todos daban excusas, porque
saban que estaba prohibida la entrada a. Ogbo Oore, mientras tanto, l mantena
a. los animales y da a da los alimentaba. Cansado de enviar invitaciones decidi
consultar a If. Se le dijo que criara los animales en la choza. y que le pusiera al
perro Okpe-Oggun. Deba tostar muchos ames y prepararlos para comer todos
los das en la granja, y dejar una buena cantidad en la choza por la noche, l
deba tener vino de palma fresco en la choza cada maana y dejarlo sin consumir
hasta el otro da. Tambin se le aconsej que le cambiara el nombre a sus hijos y
sirvientes por otros relacionados con Oggun, como: Ogunhijnti, Ogunbeja,
Ogunfem, Oguntive, Ogundarimi, Ogunbamia, Ogunshorre, Ogundanrilehin, as
Ogunisi, honraba a esa divinidad.
Continu con sus tareas normales de la granja. El tiempo pas y no encontraba
explicacin a los consejos de If, ni entenda cul era la relacin de Oggun con su
granja. Lleg la hora de recolectar el ame, Meeriye, familia y sirvientes se fueron
al rancho de la granja para la cosecha, As estaban las cosas,. cuando Oggun y su
ejrcito regresaron a su bosque, l descubri que haba sido talado y una
hacienda prspera se levantaba all. Delir de rabia y se preguntaba. quin era el
atrevido que labraba en su propiedad. Entonces como si de nuevo estuviera en
batalla, arremeti contra la casa.
Cuando Meeriye volvi a su hogar, vio a la gente agrupada frente a esta, se sinti
aliviado porque pens que al fin haban aceptado su invitacin para la ceremonia a
Oggun. Rpidamente reuni todos los animales y cosas con que tena que servir a
113

Oggun, las coloc al pie del rbol que nunca haba podido derribar; donde Oggun
realizaba su festival anual.
Mientras se acercaba a la casa, Meeriye llamaba a los miembros de su familia: a
su hijo, mayor Ogguneye para que le trajera al perro, Ogun; al segundo hijo
Oggunoye para que le trajera el gallo; a la hija mayor Ogunshorre para. que le
trajera agua y a la menor Ogundanom. para que buscara la botella de vino. El
llamado se haba realizado segn el orden de sucesin hasta que estuvieron
reunidos todos los miembros de la casa bajo el rbol. En ese momento, Oggun
lleg al santuario y Meeriye se postro para darle la bienvenida a los visitantes que
l consideraba los ancianos del pueblo.
Oggun empez a preguntarse quin era aquel extrao que mostraba tales
respetos hacia l, pues nombraba a todos los suyos con su nombre El comenz a
bajar el tono. An postrado, Meeriye le dijo: Mi seor y amo, le doy gracias en
nombre de Oloddumare por honrar mi ceremonia he estado aguardndote durante
meses, t me autorizaste a cultivar esta tierra y da a da me he preparado para
recibirte, para que me ayudes a seguir a Oggun, la deidad ms poderosa del
inundo. En ese momento se levant y empez a tasar los materiales de sacrificio
para rezar en el improvisado santuario de Oggun. pidiendo que los protegiera a
todos y que les ayudara a disfrutar del ao que prometa cosechas exitosas.
Mientras oraba, mir hacia arriba y vio al lder de: la delegacin en disposicin de
combate, se dio cuenta de que l nunca habla visto a aquel hombre en el pueblo.
Oggun permaneca inmvil. Meeriye y su familia empezaron a temblar Sin decir
nada, Oggun cogi el gallo, le cort la cabeza con la mano y puso la garganta en
su boca para beber su sangre, despus les tir el cuerpo a sus hombres para que
lo comieran Tom la tortuga y realiz la misma operacin; captur al perro. bebi
su sangre y lanz el cuerpo a su ejercito Meeriye temblaba, Oggun cogi el ame
tostado, lo despedazo y se comi la parte del medio, luego lanz el resto a sus
seguidores.
Tambin Oggun rompi ja corteza del caracol, bebi su liquido y lanz la carne a
sus hombres, hambrientos por el largo viaje Despus de beber y alimentarse, los
ojos y el cuerpo de Oggun se sonrojaron y se fueron tranquilizando, bebi vino y
dio el resto a sus seguidores Despus de completar el ritual del sacrificio, le
pregunto a Meeriye si lo conoca. Este le contest que no Al preguntarle quin lo
haba autorizado a cultivar aquella tierra donde l servia a su ngel de la guarda,
ya que el dueo de aquel bosque era Oggun, Meeriye le explic su condicin de
extranjero, haban sido el rey y los ancianos quienes le indicaron que cultivara el
sitio Oggun exclam que era cierto, un extrao no conoca el bosque divino si no
se le deca donde estaba. Entonces Oggn le dijo que no temiera ms y que
siguiera su labranza con seriedad y constancia y ofreci vino a Meeriye en seal
de compaerismo.
Oggun orden a sus soldados marchar hacia el pueblo. Mas al llegar, acuso a la
gente de ingratos, ya que entregaron a un forastero inocente sus tierras, mientras
114

el combata en tierras lejanas. Oggun enfurecido mato a doscientas personas a la
izquierda y doscientas a la derecha. Cuando se dispona a atacar a una de sus
cuatro esposas, Eleghaoghen, esta se arrodillo para recordarle que ella no haba
estado en casa todo el tiempo, que lo haba acompaado a la guerra. Oggun le
perdon la vida y ella cant:
Oku oun nkon shoshosho, que es lo que ]os sacerdotes de Oggun cantan hoy en
nuestros das.
Oggun decapit al rey; a los jefes importantes y coron a Meeriye como el: rey de
Okpori con el nombre de Ejo Godogbo Ora gbiedon, esto significa: el forastero
que vino al pueblo, disfrut las propiedades de la Tierra con los hijos de la regin.
la gan y tambin la corona de ellos.
Esta es la historia por que un nuevo sacerdote de Oggun comienza su ceremonia
de iniciacin sirviendo a esta divinidad en el bosque con los materiales y animales
mencionados. Actualmente la tierra de Okpori existe en el. estado de Olido
Nigeria. y solo los extranjeros sobreviven corno reyes del pueblo
Captulo VIII
OIokun: la divinidad que est en el mar.
Ogbe Irete el sacerdote de If que realiz adivinacin para Olokun cuando este se
dispona a venir al mundo.
(Oddun de If Obe Irete
Para el nombre de esta divinidad existe, variantes, como en los casos anteriores;
as mismo las hiptesis sobre el significado de la palabra Olokun, para Lucas, por
ejemplo, tiene un Origen egipcio, es en esta lengua significa efo, seor y Oku (ti)
se deriva de la partcula Kun, espritu mimoso; pero relacionada esta palabra con
el mar, su valor semntico es otro: "espritus que no-tan" Volviendo a los otros
nombres que se le dan a esta deidad tenemos en primer trmino:
Malotun. llamado as por los pescadores y los habitantes de las riberas del mar.
Orsa Aje: que proporciona prosperidad y riqueza.
Aaggna Ebur: la profundidad de los ocanos.
115

Aflagur Olokun Ibe el Eshu que acompa a Olokun en su viaje hasta la Tierra y
para llamarlo, cuando se va a realizar alguna ofrenda o sacrificio, se utiliza una
tabla que tenga nueve rayas y escamas como las de los peces.
Es una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los mximos jefes de
la tierra, y se tiene concebida como la de la prosperidad, encargada de proveer
ansiosas riquezas materiales a los humanos en la Tierra.
El Oddun de ifa Oddi Okana es el Oddun isalaye de Olokun, quien lo acompa
desde el Cielo hasta la Tierra, donde desempe un papel muy importante en la
poblacin de esta. En honor los seres humanos enjuagan con agua sus bocas
temprano en la maana. Olokun o Malolun es la divinidad que est en el mar, se le
rinde sealado culto en Ugbo e Igbo-Egunrn en la Divisin de Okrupupa en
ltebuManuya (un pueblo ubicado en la provincia de Ijebu) y en algunas partes del
estado de Lagos y en Ile Ife en Nigeria Se Considera que esta deidad ofrece
salud, comida y riqueza Olokun est considerado una divinidad tan agresiva como
Oggun, Shang o Sankpana.
En algunas historias de If se afirma que Olokun fue esposa de Oddudua, tambin
se hace referencia a su hermosura y esterilidad.
Existe una versin donde se le atribuye haber sido la primera mujer que produjo
las cuentas, usadas despus en collares; vivi en Valode, en cuyo lugar tenia un
templo y otro en Compounel Wasn, Anualmente se celebra una ceremonia en
estos santuarios donde se concentran productores y vendedores de cuentas en
recordacin de esta mujer a la que consideran una herona.
Entre los principales atributos de Olokun se aprecian figuras humanas elaboradas
con barro y bronce, cawries, conchas y piedras de mar. Los hombres que le rinden
culto se visten de negro y azul, pues su color es el negro, sin embargo otros mitos
apuntan que Olokun baj a la Tierra vestido de blanco, por eso sus seguidores
visten de ese color Tambin las mujeres se visten de blanco como el vestido de la
esposa de Olokun, Elusu (Olosa), duea de los lmites entre los lagos y las
entradas a las ensenadas. En 1910, Leo Frobenios descubri la famosa cabeza de
Olokun hecha en bronce fundido en la arboleda Eco Olobeni a unas dos millas al
noroeste de Alafra, ah encontr adems otras reliquias de arte consideradas de
gran valor.
El ame es la planta relacionada con Olokun, su nombre en Yoruba es ichu y su
nombre cientfico es: Dioscorea atajo Hbitat: frica y Amrica Origen: frica
Aplicaciones: la mejor rogacin para Orchanl son ocho pelotas de ame con
cascarilla y manteca de cacao. Puede representar a Eshu en una cazuelita de
barro o en plato blanco Es alimento bsico de Olokun y adems es la nica deidad
que la usa como medio de adivinacin.
Esta divinidad aborrece el meln, los peces, el aceite de maz y la manipulacin de
sus atributos cuando la mujer atraviesa el periodo menstrual.
116

Se le ofrecen cangrejos blancos, gallos blancos, palomas blancas, pato hembra,
guineas, cerdos, ratas de bosque, jicoteas, gansos, pltanos, abundante
cascarilla, ginebra, bollitos de frjol carita, berenjena en rebanadas, todo tipo de
frutas, ames, viandas, bolas de gofio, panes fros de maz, todo tipo de granos,
miel de abejas, aguardiente, huevos, manteca de corojo, flanes frescos o
preparados con carne de cualquier animal terrestre.
Muchos creen que este Oricha no se posesiona de los cuerpos y mentes de sus
sacerdotisas, esto constituye un error. Cuando esta divinidad quiere ofrecer algn
mensaje a sus sacerdotes o a los que le rinden culto, se posesiona de sus mentes.
Los sacerdotes de If son los que realmente poseen los secretos que pertenecen
a este Orisha.
Entre las ceremonias tradicionales est la fiesta de Eje, que se celebra
anualmente en la zona de Hebu-Mnnuwa en la que el Jefe del lugar le ofrece
ame a Malokun u Olokun, a los antepasados y a otros espritus y a las
divinidades locales Esta celebracin est relacionada con el momento de la
siembra, para pedir una cosecha abundante. Llegado el momento do la
recoleccin, los primeros productos recogidos son llevados con el mayor respeto
ante Olokun y los antepasados, para agradecer lo prdigos que han sido en la
cosecha y en la salud de los habitantes del lugar.
La preparacin de la fiesta comienza en la arboleda sagrada o Ughowen; all se
prepara el santuario de Olokun, se limpia y se adorna con hojas de mariw.
En la granja del rey se tienen separados los mejores y ms hermosos productos
de los grandes sembrados de ame entonces en la vspera de la celebracin el
sacerdote jefe y varios asistentes trasladan los ames hasta el santuario de
Olokun; ya en este sitio, el albej resuena con voz profunda y poderosa como el
ocano para anunciar la llegada de la nueva cosecha. Luego, colocada la ofrenda,
salen al exterior y gritan una frase "El ame nuevo est aqu !Felicidades!. Los
habitantes se saludan entre ellos, luego el sacerdote continua la oracin para que
el ao prosiga tranquilo y en paz, y tambin para que la celebracin procure
mucha longevidad y prosperidad.
La ofrenda, los ames en este caso. permanecen en el santuario toda la noche,
entre cantos y alabanzas de los habitantes del lugar, como el que reproducimos a
continuacin:
Antepasados nuestros
por favor; vengan hoy y
beban vino de palma.
Antepasados ! Padres! Por favor
vengan acepten y partan la nuez
117

de koI. Antepasados nuestros
por favor vengan.
Durante el segundo da el rey y sus jefes junto con los sacerdotes, realizan un
ayuno a manera de sacrificio para que sus oraciones sean aceptadas Tambin
realiza un ritual en el propio palacio del rey que comienza cuando este, vestido de
blanco, toma varias nueces de kol y una paloma blanca, e Inicia una serie de
oraciones, donde ruega por el desenvolvimiento de las festividades, de sus
sbditos visitantes, por el sacerdote jefe Este ltimo en reciprocidad, reza a su vez
por el rey.
Terminada la ceremonia en el palacio real, el sacerdote va al Santuario a presentar
de manera formal el ame nuevo Uno de ellos se corta en dos longitudinalmente y
se utiliza como medio de adivinacin. Esta es una de las raras ocasiones en que
se usa el ame para adivinar; en lugar de las nueces de koI Para ello los dos
pedazos de ame se lanzan, si uno cae boca arriba y el otro boca abajo, ser un
buen ao y la gente saluda el vaticinio. Si ambos caen boca abajo significa lo
contrario, entonces deber investigarse con mayor profundidad. Ms tarde se lleva
tambin un pedazo de ame nuevo a la arboleda, al aire libre, donde los
sacerdotes efectan un rito semejante. Si la adivinacin resulta un buen augurio,
la gente entona cantos como estos:
El sacrificio es aceptable es
aceptable para nuestro padre, el
esta con Nosotros,
los que
celebramos, creemos:
la ceremonia es buena y aceptable:
Es aceptable para todo el pueblo.
Nosotros. los que celebrarnos. creemos
De alguna forma aun ms alegre de regreso a la arboleda, la gente canta Fuimos
bien, y hemos regresado bien.
Fuimos y hemos regresado bien.
Un mito sobre Olokun relata que estando este furioso con Orishaoko por el
desprecio que esta senta hacia l intent destruirla ,devorando la Tierra. Ya haba
conseguido acabar con una buena parte de las personas, cuando intento con
Orishanl quien logr atar a Olokun con siete cadenas y lo obligaron a regresar a
su palacio y abandonar tan siniestra idea.
Resulta difcil definir categricamente si Olokun es femenino o masculino
basndonos en las historias de If. La mayora de estas nos o muestran como un
hombre, pero otras de las tradiciones lo caracterizan como una mujer Este no es
un aspecto fundamental, lo ms importante es conocer lo que representa esta
divinidad dentro del espectro religioso Yoruba.
118

Una historia de If cuenta que antes de venir a la tierra Olokun fue a consultar a
Ogbe Irete: quien le aconsej la realizacin de un sacrificio con cawries, tiza
blanca y que no olvidara ofrendar a Eshu un gato tambin le anticip que tendra
muchos hijos en la Tierra y pero si no cumpla con el sacrificio los perdera debido
a la traicin y la falsedad.
Olokun realiz el sacrificio pero olvid servir a Eshu.
Durante su estancia en la Tierra. Olokun tuvo muchos hijos como le haban
vaticinado: las aguas se llenaron de peces, sus hijos.
Por su pacto, Esh invit a los seres humanos a que se alimentaran con los peces
del mar que eran capturados fcilmente, Olokun, cuando vio lo que estaba
sucediendo, fue por adivinacin enseguida supo de su olvido: no haba hecho el
sacrificio a Eshu antes de emprender su viaje. Ahora, para salvar a sus hijos deba
pagar su deuda y adems ofrendar un macho cabrio. Esta vez Olokun cumpli con
todo, Entonces Esh, complacido, tom los hijos de Olokun con las manos y les
advirti que no abandonaran la casa de sus padres, pues corran el riesgo de
perecer As el mito explica la razn por la que los peces no deben abandonar el
agua y tienen la piel cubierta de brillantes escamas .
En el principio de los tiempos. cuando Oloddumare decidi poblar la Tierra, Olokun
tuvo un importante papel, as lo narra una historia del Oddun Bab Eyiogbe.
Resulta que tras el fracaso de Oggn, Oloddumare design a Olokun, la divinidad
del agua para que fundara un lugar donde vivir, para ello le entreg doscientas
personas.
Olokun comenz su primer viaje, pero no hizo los preparativos suficientes, y
cuando alcanzaron la Tierra, sus seguidores le pidieron alimento, pero l solo tenia
agua. Todos sus seguidores fueron muriendo y la misin de Olokun tambin
fracaso. No le qued otro remedio que regresar al Cielo y reconocer ante el
Supremo que no haba cumplido su cometido.
En ocasiones Olokun no acta directamente, sino a travs de otras
representaciones, como por ejemplo Aje y Oje que simbolizan el dinero y la
prosperidad respectivamente.
En el Oddun Oyekun Meyi aparece una historia relacionada con esto:
El eco del sonido del mortero repercute desde el lugar donde se encuentra: me
detuve en el sendero y escuch como el hacha cortaba ....
As llamaron los sacerdotes de If en la adivinacin para Oyekun Melli cuando
venia para el mundo.
Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a Eshu con un chivo. y que le ofreciera
chivo, gallo, paloma, tela blanca y dinero a Olokun, la divinidad del agua Oyek
Meyi fue de las pocas divinidades que hizo los sacrificios antes de partir. Cuando
119

llegaron a Oja Aje Oronkon, la frontera entre el Cielo y la Tierra, se encontraron
con dos mujeres Oj y Aj
Apenas haban partido del Cielo las doscientas divinidades Baba desato el cordn
de la lluvia las divinidades buscaron refugio donde pudieran. Solo Orunmila. a
quien se le haba aconsejado que no se detuviera hasta que no llegara a la Tierra
por mucho que lloviera continuo el viaje en compaa de las dos mujeres Cuando
llegaron a la Tierra los hijos de Orunmila los proveyeron de ropa blanca y seca
para que se cambiaran. Mientras, Orunmila llego casado con las dos mujeres Aj
y Oj y tuvieron hijos. pero las otras divinidades todava no haban llegado
Despus de esperar en vano por las otras divinidades, sus hijos y seguidores en la
Tierra fueron en su busca pero no pudieron convencerlas de que completaran el
viaje a la Tierra, pues se sentan cmodas en sus nuevas moradas
Por su parte Orumila haba estado practicando el arte de If con xito sobre la
Tierra, y haba reclutado a varios nuevos seguidores. Igualmente se dedic al
comercio con la ayuda de Aj y Oj, sus esposas. Arribas lo hicieron
inmensamente rico.
Esta revelacin explica el por qu los altares de las divinidades se mantienen fuera
de la casa hasta el da de hoy excepto el de Orunmila, el que radica en la
Tierra, junto con los de Aj y Oj que lo fortalecen
El dinero y la prosperidad, representados por Aje y Oj, son caractersticas
inherentes a la deidad Olokun y es la razn por la cual Olokun y Orunmila son
vestidos con telas blancos hasta lo fecha, el color con que vistieron cuando fueron
a la tierra'
Veamos otra historia de If del Oddun Ogbe Och que pone de manifiesto cmo la
divinidad del mar (Olokun) es capaz de regalar cuantiosas riquezas
Ogbe Oche parti del palacio de Olokun en el Cielo, pero olvido servirlo cuando
lleg a la Tierra, as que las cosas comenzaron a enredarse para l Entonces
convido a siete sacerdotes de If para que le hiciera una adivinacin Estos le
revelaron que el haba faltado a Olokun, la divinidad del agua que lo guo al mundo
Por eso deba hacerse. de un hacha para trabajos especiales. Inmediatamente l
orden a uno de los monjes del hierro o herreros que se la hicieran. Los
sacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y lo mandaron a que cortara n
racimo de palmiche; pero no de cualquier manera, sino que deba cortarlo sin
perder un solo fruto y sin tocar el suelo El segundo trabajo era agarrar a una
cotorra viva y trarsela a ellos, que lo esperaban en su casa.
Para realizar todo esto, emprendera el viaje con un desmochador de palma y
llevara en el bolso todos los alimentos: maz, ame aplastado. un pollo, una
paloma y un chivo para ser ofrecidos al ro, y una calabaza de agua Pero no le fue
dicho cmo usarlos. Al llegar al ro l tir la ofrenda al agua, des-apareci al
instante. As era como los sacerdotes de If esperaban que sirviera al Eshu del
agua.
Ogbe och registro el bosque a la redonda en busca de palmiche maduro y una
cotorra, pero no tuvo xito.
120

Cuando regresaba a su casa al oscurecer, oy el ruido de las cotorras y levant la
cabeza para descubrirlas entre el follaje. Cerca estaban las Cotorras.
alimentndose del palmiche maduro. Us el desmochador para llegar hasta al
penacho de palma. Tan pronto como lo alcanz, las cotorras alzaron vuelo. No
obstante l desprendi tranquilamente el palmiche maduro y lo coloc en su bolso
Luego se vir para ponerse en posicin de cortar otro racimo, cuando el hacha
especial cay al ro.
Completamente desanimado, decidi morir en las aguas del ro. En ese momento
una voz de origen desconocido le dijo que bajara poco a poco. Baj despacio y
desalentado, luego lanz el desmochador y el bolso al ro, despus se sumergi
para rescatar su hacha especial. Al impactarse contra el agua, una bandada de
aves surgi de la nada y comenzaron a picotearlo inmediatamente, Echu se
percat del maz que era parte de la ofrenda para las aves, estas comieron hasta
la saciedad y Ogbe Och fue liberado. Las aves le preguntaron qu buscaba y el
les respondi: -Mi hacha. Ellas le contaron que la haban visto pasar un momento
antes de su llegada, le desearon xito y aclararon el camino para que continuara
su bsqueda. Camino adelanto, vio unos chivos con los cuernos dispuestos para
atacarlo. Mas al mismo tiempo, Echu se percat de los pedazos de ame y
pltano del sacrificio y se los dio a los chivos. Estos dijeron que haban visto su
hacha un momento antes.
Mas adelante se encontr con un tigre que afilaba sus pezuas y ruga agresivo,
Echu se percat del chivo del sacrificio y se lo tir al tigre. Despus de comer, el
tigre le dijo a Ogbe Och que se encontraba en la pista de su hacha y le deseo
xito. Una gran bola de fuego se interpuso en su camino, pero Echu le tir la
calabaza de agua y el ame aplastado del sacrificio; el fuego se extingui al
instante Despus se encontr con la serpiente pitn, a la que Echu le tir una rata.
finalmente vio una ballena que trat de tragarlo, le tiro la paloma y esta cerr su
boca. El gran pez le dijo que el hacha haba entrado en el palacio de Olokun Ogbe
Och fue directo al palacio de la divinidad del mar.
Mientras tanto, Olokun se haba entrevistado con sus catorce sacerdotes de If,
para que le adivinaran cmo tener un hijo. Los sacerdotes le aconsejaron ofrecer
un chivo a Eshu y buscar un hacha preparada por un herrero, para ellos hacer una
ofrenda especial que la habilitara para tener un hijo.
El sacrificio a Eshu fue hecho la noche anterior y en recompensa por el chivo que
se comi, ideo robar el hacha de Ogbe Och para drsela a Olokun al mismo
tiempo, Ogbe Och haba ofrecido muchos platos a Eshu, por lo que l decidi
guiarlo hasta la prosperidad en el palacio de Olokun
La misteriosa hacha cay dentro del palacio de Olokun y fue detenida por el
sacerdote de lf que esperaba de guardia, quien la encerr en un cuarto. Casi
inmediatamente despus de esconder el hacha, lleg Ogbe Och y el sacerdote
de If lo intercepto y le pregunt si venia a comprobar algo l respondi que
estaba muy lejos de eso, solo le segua el rastro a su hacha, la cual se le cay de
las manos misteriosamente. El sacerdote de If le pregunt s el podra reconocer
121

su hacha a lo que Ogbe Oche le contesto afirmativamente . Entonces fue llevado a
una habitacin donde haban hachas de oro, plata, latn, plomo y cawries; pero
como la suya era de hierro y no estaba all. Lo llevo a una habitacin de hachas en
desuso, l encontr la suya y la cogi. Despus fue presentado hacha en mano a
Olokun.
Ogbe Och explic a la divinidad del agua la significacin del hacha, y que prefera
morir antes que dejarla, porque de ella dependa su vida. Olokun le ofreci
comprarla, pero l rehus.
Perplejo, Olokun le pregunt
- Estaras dispuesto a separarte de ella si te convienes en un hombre prospero?
Despus de pensar por un momento respondi.
- Como el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero, no me importa
entregarla bajo esa condicin Olokun orden a sus jefes de la servidumbre
moldear a Ogbe Och con todos los bienes parafernales y apoteosis de las
riquezas y la prosperidad perdurables.
Despus de moldeado fue llevado ante Olokun para ver si su molde de
prosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que si ella lo tiraba al aire y
todos los animales lo aclamaban significaba que su prosperidad estaba completa,
pero si los animales del aire aplaudan y los de la Tierra no, quera decir que
todava no estaba bien lo lanz al aire y los animales del aire lo aplaudieron, pero
los de la Tierra se mantuvieron callados Entonces Eshu le comento a Olokun que
como ella era la reina del agua, poda ordenar al Ogbe Oche como rey de la
prosperidad en la Tierra, y esta as lo hizo Al lanzarlo por segunda vez todos tos
animales lo aclamaron ello signific que su prosperidad haba sido completada
Entonces pidi los instrumentos con los que fue moldeado, para no regresar a su
casa con las manos vacas.
Olokun coloc los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de tiza, las decoro
con una cimitarra y una mitra en su parte superior; se encerr en un cofre de
plomo y latn junto a una hacha de cawries, una de plomo y una de bronce. Todo
le fue entregado.
Despus de agradecerle de rodillas Ogbe Och pregunt cmo llegar a su casa
Sin dificultades, ella le indic que fuera a travs de una cmara interna de su
palacio, la cual estaba a oscuras. No hizo ms que atravesarla y enseguida se vio
en la puerta de su casa y all estaban los sacerdotes de lf esperndolo. Cuando
le preguntaron por la cotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, l
respondi:
- Misin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes prepararon para mi.
Cont lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de If le comunicaron que
Orunmila le haba impuesto aquella difcil misin para buscar prosperidad y que el
momento ms arduo fue la oscuridad proverbial antes del amanecer, le dijeron que
haba colocado sus suerte en la escalera de su destino y que la prosperidad
estada a su alcance a partir de ese momento.
122

Ogbe Oshe agradeci las palabras y les dio aquella cantidad del dinero que le
quedaba. Cuando los siete sacerdotes se dispersaron, fue hasta el altar de If y
all coloc el cofre Apenas lo haba hecho esto y el dinero comenz a fluir de
distintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos el xito
era resonante. Se convirti en un hombre tan prspero y popular e fue aclamado
como rey El da de la coronacin invit a los sacerdotes de If y a otros
sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los aliment Por ltimo cant en
alabanza a sus sacerdotes de If.
En el oddun Och Meyi se narra la historia de Olokun relacionada con la
maternidad y la riqueza Aqu tambin aparece como una divinidad femenina
Cuando Olokun llego al mundo era tan bella que no se molesto en indagar acerca
de su destino. Ella estaba sufriendo y los hombres teman acercrsele. Entonces
se entero de la existencia de Oshe meyi y fue a el en busca de adivinacin.
Oshe meyi invito a uno de sus awoses llamado Jeje Jeje Muje para que realizara
la adivinacin para ella. A ella se le aconsejo que hiciera sacrificio con un chivo a
su ngel guardin, un chivo para Esu, un saco de dinero y tela blanca al mercado.
Ella rpidamente hizo todos los sacrificios. Tambin se le dijo que la razn por la
cual no se poda casar y tener hijos era porque los ancianos de la noche tenan
sus ojos puestos en ella y haban envuelto todo su ser en un velo que hacia que
su vista fuera repugnante para los hombres a pesar de su belleza. Para lavar el
hechizo del velo sobre ella, el awo le dijo que buscara una olla y un gallo.
El awo recolecto las hojas llamadas ewe iwo (ebe asivbogo en bini) para
preparrselas a fin de que se baara. A ella se le aseguro que tan pronto como
comenzara a baarse con una olla, todos sus enemigos comenzaran a morir uno
tras otro. Se le enseo el encantamiento que deba repetir siempre que se
estuviera baando con la olla.
Poco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado como confidentes
y asociados cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Poco despus, el oba del
pueblo le pidi que fuera su esposa y ella accedi, en breve tiempo quedo
embarazada y tuvo varios hijos. Sus actividades comerciales se hicieron proliferas
y su estrella esparci riqueza y prosperidad sobre su esposo y su imperio.
A travs de la historia que aparece en el oddun Oddi Oche conocemos el Origen
del uso de la cadena en las piernas por los devotos de Olokun, la historia narra
que la hija de esta divinidad escap del Cielo sin realizar sacrificios Como era de
esperar en poco tiempo debe enfrentar dificultades en la tierra. inmediatamente
fue ante Orunla quien le pidi que preparara una cadena para sus dos piernas y se
la llevara. Hecho esto, Ornla la lav con hojas de polvo divino y encaden a la
hija de Olokun para que viviera mucho tiempo en la tierra.
Este Oddun Oddi Oche nos cuenta acerca de la preponderancia de Olokun por ser
poseedor de cuantiosas riquezas.
Estos fueron los sacerdotes de Ifa que hicieron, adivinacin para el camalen
cuando el fue a desafiar a Olokun:
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Olokun se present al desafi vestido esplndidamente con ropajes blancas v una
corona de cuentas. Cuando se sent donde le corresponda todo lo que llevaba
encima desapareci y apareci en el cuerpo del camalen. Su confusin fue en
aumento al comprobar que en catorce ocasiones se visti y siempre la ropa
apareca en el cuerpo de Alaguerno, hasta que agoto todos los vestidos y abatido
pidi disculpas y acept que haba desestimado y desdeado el poder de
Oloddumare, su Padre
Capitulo IX Shang Aremu Olufinran (Shang): la divinidad de los rayos y la
electricidad.
Que cada uno aliente a su gente que Shang no sea acusado de secuestro. La
piedra de rayo y el hacha harn su gala.
El caney comienza a temblar las hojas de Gabn se agitan hasta convertirse en
hombre un hombre se convierte en planta y all encima del baobab. Shang
atestigua su poder
Oddun de If Okana Meyi.
Shang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento justiciero, castiga a
los mentirosos, ladrones y malhechores, es libertino, aventurero, guerrero, feroz y
agresivo, castiga fundamentalmente golpeando el pecho de las personas
producindoles un infarto y segn el Oddun de lf Obara Okonron, "sus hijos
pagan con la vida una desobediencia a Chango".
Su primera y principal esposa es Baat y no Oy, ni Ochn ni Oba, pero estas
divinidades estn muy vinculadas a l en las acciones a favor de los hombres y
devotos. Aunque es cierto que en algunas historias son presentadas como
esposas secundarias.
La divinidad Oke. que vive en la montaa, es el discpulo mayor del linaje de
Shang en la Tierra y no de Ochanl, como muchos creen errneamente.
A Shang no le gusta que sus hijos filmen.
Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a Egungun, hay que sacrificarle u
ofrendarle a Shang
l tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Usa la tela de la
muerte, tela roja Tiene tres mensajeros: el trueno el rayo y la oscuridad.
A Shang se le invierte el piln o mortero porque hay una sentencia en el Oddun
de lf Ogund Osa que dice: El hijo del campo bueno y poderoso para el cual
nosotros viramos el mortero.
124

Se le sincretiza con, un leopardo o un tigre que se lava con la sangre de un
carnero. El hace brillar todas las tierras porque el rayo y el fuego son conocidos
por todos los hombres de la Tierra.
Shang grita en el Cielo y en la Tierra, Segn se afirma en el Oddun Oyek
Ogunda, la gracia que caracteriza a Shang es la de ser muy buen bailador.
Segn se conoce, Orishanl fue nombrado por Oloddumare su representante en la
Tierra y este a su vez nombr a Shang como el vocero que convoca al Consejo
Divino,
Este consejo, se rene los sbados y es responsable de juzgar las ofrendas de los
hombres en la Tierra validar la sentencia en consecuencia con la magnitud de la
trasgresin cometida.
Shang es "el gran testigo" en las consagraciones religiosas del Ifismo, Est
presente en las ceremonias de Olokun, Oddudua, Igba Oddun, Eggun, Ozain,
etctera.
Entre las denominaciones de Shang encontrarnos:
Shango Ogg: se le conoce as en varios lugares de frica.
Oramfe. en Ile Ife, Nigeria, frica.
Jakuta: en diferentes lugares de frica, significa: el que tira piedras o pelea con
piedras.
Etamo: el propietario del conocimiento y el ojo brillante.
Shang viajo a la Tierra acompaado del Oddun de If Okana Meyi y Okonron
Meji.
Dentro del culto de los Orshas, la palma real es venerada y se le atribuye a
Shang, sus ofrendas son depositadas all, Su Santuario se coloca cerca la palma
real, su rbol sagrado Su nombre en Yoruba es martiy y su nombre cientfico:
Roystonen regio.
Hbitat: frica y pases tropicales.
Origen: frica.
Aplicaciones: de su tronco se hacen tablas y preciosos botones, las pencas sirven
para techar las Casas y dar sombra, con las espatas se hacen recipientes y con
las yaguas se hacen las paredes de viviendas y otros usos. Los frutos (palmiche)
son excelente alimento para cebar los cerdos. El aceite de palmiche se utiliza en la
fabricacin del jabn. Esta planta es respetada por rayos y tempestades. Su
bayoneta, llamada pirigallo, es utilizada en las consagraciones del Ifismo y sin ella
sera imposible realizar una iniciacin a un nuevo sacerdote de If. Es alrededor
de esta planta que aparecen las piedras de rayo (belemnitas u ara), y son
buscadas all por los sacerdotes de Shang.
125

Shang prohbe el meln, el aceite de maz la nuez de kol (con excepcin de la
cola amarga) y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el
periodo menstrual.
El carnero es su alimento fundamental, pero adems se le ofrendan chivos,
novillos, jicoteas, codornices, toros, pavos, guineas, ovejas, corderos, patos,
gallos, sinsontes, caballos, leones, tigres, pavos, cangrejos, guanajos, perros, en
ocasiones especiales come pato junto con Yemay, vino seco, nueces de kol
amarga, pltanos fruta (indios y manzanos), vino tinto, manteca de corojo, semillas
de ame, ame asado o machacado, higos secos y frescos, harina de maz,
quimbomb, miel de abejas, pitajaya, caa de azcar y coco rayado, tabaco, sopa
de hongos.
Estos sacrificios se ejecutan de acuerdo con lo que prescriba el Oddun de If en la
adivinacin, atendiendo a dos aspectos fundamentales: el tipo de problema a
resolver y lo que vaticina el Oddun de If.
Existen determinadas creencias relacionadas con el rayo, y por extensin con
Shang.
Por lo general. se cree que el rayo es una especie de castigo divino, de este
Orsha, a quien lo mata un rayo, o este caiga sobre su casa, significa que ha
cometido terribles acciones; por eso la familia del fallecido. por principio no recibe
la solidaridad de sus vecinos, ni tiene derecho a darle un entierro adecuado. solo
los sacerdotes de Shang o Ajagba, pueden llevar el cuerpo al "matorral malo" las
pertenencias del fallecido si no fueron destruidas por el rayo y Shang lo autoriza,
pasan a los sacerdotes o se llevan para el matorral junto con el fallecido. Una casa
en la que ha cado un rayo, no puede ser utilizada hasta que se haya ofrecido el
sacrificio requerido, pues Shang ha tomado posesin de ella y sera peligroso
atribursela. De aqu que los Yoruba digan:
BIo ha sue, onile a lo ivo agi ede.
"si el desciende sobre una casa, el dueo se tiene que ir para una barrera".
En los pueblos y villas Yoruba abundan los santuarios de Shang. En ellos pueden
verse imgenes de un hombre representando a Shango rodeado por tres
imgenes ms pequeas (quizs sus tres esposas), o puede verse la imagen con
la cabeza y los cuernos de un carnero y sosteniendo en su mano el mango de un
hacha de doble filo (o sea Shango). Tambin hay sonajeros hechos de guiro
(Seeree Shango), un mortero, una olla grande de agua que contiene algunos
implementos de metal en forma de cincel o hacha y en algunos casos, una
bandeja o pote con implementos de metal y piedras pulidas que se cree fueron
lanzadas por Shang Estos objetos pueden estar a la vista u ocultos por una
cortina de color morado o castao. color especial de Shang.
La persona invadida por el espritu de Chango. Existe la creencia yoruba de que
una divinidad se comunica con sus fieles mediante la encarnacin en una persona.
126

Esta experimenta una sensacin como si se estuviera desmayando, en ese
momento se convierte en el vehculo o instrumento de la divinidad. En el caso de
Shango, la persona poseda, pierde la conciencia y hace cosas que nunca hubiera
hecho en circunstancias normales, como sentarse en la punta de una lanza de
hierro, pasarse el borde afilado de un cuchillo por la lengua, cargar una olla de
carbones encendidos en la cabeza, comer candela, todo sin sufrir dao alguno .
Durante la ceremonia de este riegan una capa de algodn teida de rojo de la que
cuelgan muchos amuletos, cauries y smbolos de Shang. Baila al sonido del
tambor especial llamado hansa. Entre el baile, los cantos y la danza. "escucha" el
mensaje de Shang se lo relata a los devotos. En la mayor parte de los lugares los
Elegun son hombres y habitualmente se trenzan el pelo como las mujeres Pero en
otros lugares, como por ejemplo, en el rea de Egla los Llegin son mujeres.
Como ya sealamos, en Ile Ife. donde se le conoce como Oranfe, sus sacerdotes
le hacen ofrendas cuando caen rayos, por eso se piensa que tanto Orunmila como
Shang son una misma divinidad con igual misin: hacer caer la ira de
Oloddumare sobre la gente mala de la comunidad.
Jhonson describe la Iniciacin en los misterios de la adoracin de Shang de la
siguiente forma:
los sacerdotes exigen como pago un carnero, un pjaro llamado osin, una tortuga,
un caracol, un armadillo, una rata de bosque grande, un sapo, un renacuajo, las
cuentas otu y opon, la cola roja de una cotorra, una gallina de guinea, sal,
manteca de corojo, carne de elefante, venado, y otros productos
Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purifica con
esta infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita Se matan las aves y la
tortuga y se les sacan los corazones ,estos se muelen con la carne de los
animales mencionados y las siempre viva, y se hace una bola con todo esto. El
candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada cabeza y se estriega la
bola por las heridas El nefito es entonces convertido en un reconocido devoto de
Shang .
Anteriormente apuntbamos que Shang es bailador, es as que entre los yoruba
hay una frase que los caracteriza: On Sango tojo II ko tapaa. abuhe aya ier ni,
"un devoto de Shang que baila sin
mover los pies y las piernas se
deshonra a si mismo".
Es decir sus devotos deben de saber bailar . Por otra parte, son reconocidas las
dotes musicales del pueblo yoruba, su amor por la msica y el baile ,en la vida
cotidiana y durante los cultos, donde los sacerdotes y adoradores entonan ciertos
127

cantos segn la ocasin. Por ejemplo, durante el culto a Chang, especialmente
durante la fiesta anual se escucha entonado con gran devocin:
Que cada uno alerte a su gente para que Shang no sea acusado de secuestro
Citando opto por ser feroz, convierte a un rbol en hombre. Cuando l cambia por
ser feroz. convierte aun hombre en un animal.
Mltiples historias se cuentan entre los Yoruba, que le dan a Shang un Origen
terrenal, el principal est ntimamente relacionado con la formacin y desarrollo de
este pueblo.
Oranyn, el fundador, viaj con su gente en busca de mejores tierras para asentar
su reino ,As lleg hasta el noroeste de Ile Ife, a unas treinta millas del ro Nger;
cerca de los territorios de Nupe y Borgu ,La capital del nuevo reino se llam Viejo
Qo u Oyo Ile. Esto ocurra a fines del siglo XIV.
Terminado este periodo, Oranyan abandon el trono y se fue a Ile Ife, donde
muri.
Se cuenta que el pequeo reino apenas si poda mantenerse independiente,
asediado por sus vecinos. Oranyn fue sucedido por Ajaka, hombre con pocas
aptitudes para el gobierno y el mando militar. Por eso fue depuesto y entonces
subi al trono su hermano menor Shang, poderoso y feroz guerrero, quien se
convirti en el cuarto alafin (rey de Oyo).
El reinado de Shang fue convulsionado por las luchas internas y este,
decepcionado, se fue a Nupe, pero muri en el camino, su desaparicin se explica
de manera difcil, unos dicen que Se ahorc de un rbol y otros que mediante una
cadena se hundi en la tierra
Ms que darle un Origen terrenal a Shang, esta historia es un ejemplo en que la
comunidad hace coincidir las caractersticas de la divinidad con las de un hroe
popular
La desaparicin de Shang es explicada de forma bastante domstica, en otra
historia donde estn implicadas sus tres esposas, Cuentan que ellas peleaban
entre si: eran caprichosas y dspotas con los sirvientes y sbditos; tanto, que los
abusos y desmanes llegaron a odos de Shang. Su clera no tuvo tabes; pero
como no poda lograr la paz en su palacio, y tambin sus esposas creaban
problemas en su gobierno, decidi abandonarlo todo y se fue a la selva profunda
adonde lo buscaron sus hombres intilmente Y cuando algunas voces llegaban a
Shang pidindole que regresara, l responda: el poder les llegar desde lejos" .
Tiempo despus, todava furioso, subi al cielo ayudado por una larga cadena y
desde all enva los rayos de su clera.
128

Quizs una de las ms fabulosas leyendas sobre Shang es esta que en la tierra
se le concede poderes extraordinarios, como que amedrentaba a sus sbditos
echando humo y fuego por la nariz y la boca .
Cuentan que en cierta ocasin dos hombres cercanos al trono Omni y Gbonkaa
Ebr poco a poco se enriquecieron y se volvieron muy poderosos. Shang no
poda soportar en su corte a aquellos hombres, entonces los enfrento. Solo uno
muri, Omni, pero Gbonkaa continuo exacerbando su clera y tanto, que un da
orden a sus guardianes que lo lanzaran a una enorme hoguera .Fue intil,
Gbonkaa salt del fuego sin una herida. Shang sinti ofendido su amor propio al
ver lo poderoso que era Gbonkaa. Entonces se march del reino con su familia y
seguidores; quienes en el transcurso de los das lo fueron abandonando. El se
sinti cada vez ms solo, vea perdida su dignidad y su poder, y termin con su
vida .
Tan pronto se conoci sobre el suicidio del rey y los pocos seguidores que le
quedaban sufrieron la burla y el escndalo. No les qued otro camino que
refugiarse en otro reino, Nupe, donde estaba la familia materna de Shang, Los
fieles a su rey se hicieron de poderes mgicos con los que hicieron caer rayos
sobre sus enemigos de Oyo, y grandes incendios se produjeron.
La gente del antiguo reino de Shang fue por adivinacin para saber el Origen de
tan terrible desgracia. Entonces supusieron era la clera de Shang y solo podan
aplacarlo si borraban de sus mentes la historia del suicidio y hacan un sacrificio
generoso con carnero, aves, aceite de palma y nueces de kol amarga.
Los habitantes de Oyo repitieron una y otra vez durante la ceremonia de la
ofrenda:
Todava hoy se conserva el lugar del sacrificio en Oyo, es un Santuario donde se
corona al rey, considerado descendiente de Shango.
Existe el criterio en cuanto a la figura mtica de Shang de que en realidad hay una
especie de superposicin de divinidades, pues encontramos que hubo una deidad
solar entre los Yoruba llamada Jakunta (el que tira o pelea con piedras), guardin
de la moralidad social, en realidad "demasiado bueno para soportar las injusticias".
Cada vez que alguien obraba mal o contrariaba los deseos de Oloddumare,
Jakunta lanzaba piedras de fuego. Shang, el hombre, asumi los atributos de
Jakunta, la deidad Original, quien era una manifestacin de "la ira" de
Oloddumare. Actualmente entre los Yoruba, los devotos de Shang lo adoran en el
da sagrado de Jakunta. Y si se les pregunta la razn no pueden ofrecer una
respuesta satisfactoria, tratan de evadir la pregunta diciendo que Shang y
Jakunta son lo mismo.
El rayo habitualmente es saludado como kabzyesi (saludo a su majestad), que es
como se saluda a los jefes supremos ,entre los yoruba Esto se debe a que la
129

gente cree que cuando truena, el antiguo alafin de Oyo, deificado, ha venido a
visitarlos.
otro mito nos relata que:
Cuando no estaba satisfecho con su poder, quera que la gente le temiera an
ms. Mand a buscar a los grandes hechiceros de Oyo y les dijo:
"Preprenme unos polvos ms fuertes que los truenos." Los hechiceros se
marcharon y regresaron con diferentes tipos de polvos. pero ninguno fue lo
suficientemente poderoso. "Es esto cuanto pueden hacer?". pregunt Chango, al
tiempo que los desafiaba. Entonces mand a buscar al Orisha Eshu y le dijo:
"Estos hechiceros son unos intiles Su preparado es dbil. Usted es un dios con
grandes poderes Yo quiero que usted me prepare unos polvos bien fuertes que
hagan a la gente temblar de miedo." "Pero ya ellos tiemblan de miedo cuando
usted arroja los truenos", contest Eshu.
"Ah, pero se han acostumbrado, incluso duermen mientras truena Yo quiero algo
que llene sus corazones de terror, algo que ellos puedan ver, algo espectacular Yo
s que usted puede hacerlo."
Eshu pens por un momento y dijo: "Est bien, te preparare esos polvos que te
convertirn en la persona ms temible del mundo Enva a tu esposa Ov con un
chivo Yo tengo que hacer un sacrificio."
Chango envi a Oya con el chivo. Eshu lo recibi y le dijo: "Regresa despus de
siete das"
El octavo da ella volvi. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; all estn, llvaselos
a tu marido," Oy le dio las gracias y tom el paquete, en su viaje de regreso a
casa le asalt la curiosidad: "Qu habr ah dentro?", se pregunt, mientras le
daba vueltas para arriba y para abajo al paquete Pasado un rato concluy: "Lo voy
a abrir un poquito nada ms para echarle una ojeada." Lo abri y vio un polvo rojo.
"Que tipo de polvo es este?, a qu sabr?", se pregunt. Cogi una untadita
con los dedos ndice y pulgar y lo probo, no tena sabor "Ni pregunto para qu
Shang querr este polvo sin sabor, dijo encogindose de hombros, a la vez que
envolvi el resto.
Cuando lleg a su casa le entreg a Shang el paquete. Shang lo abri y le
pregunt: "Te dijo qu deba hacer yo con este polvo?" Cuando Oy abri la boca
para responder, le brot como una lengua de fuego.
"Eso quiere decir que has probado mis polvos", dijo Shang muy bravo. "T no
tenias derecho a probarlos." Levant la mano para pegarle, pero la mujer huy de
la casa. Shang corri tras ella Oya mir a su alrededor y vio algunas ovejas
pastando en un campo "Me esconder entre ellas". Se dijo y as lo hizo Shang no
la poda ver, pero sabia que ella estaba en algn lugar Cercano. entre las ovejas
Arroj truenos hacia all con la esperanza de que Oya fiera alcanzada por alguno y
convencido de que debera estar muerta regres a la casa.
Pero Oya no estaba muerta, ella se haba escondido debajo de una de las ovejas y
aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi La mujer tenia miedo de regresar
entonces se dirigi al pueblo de Oyo y les pidi que suplicaran por ella. La gente
130

fue a donde estaba Shang y le pidieron que perdonara a Oya El estuvo de
acuerdo.
Esa noche Shang tom el paquete de polvos preparados y escalo la cima de una
meseta que no estaba lejos de la ciudad. Desde all l poda ver su casa y las
esposas y sirvientes, todos congregados en el rea de su palacio. Coloc una
dosis de polvo rojo sobre su lengua y soplo. Inmediatamente una gran llamarada
brot de su boca y cay sobre la ciudad se incendio su palacio y las Casas
aledaas. Inmensas llamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La
gente corri en desbandada tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en
llamas El incendio se propag hasta que toda la ciudad se convirti en cenizas, la
ciudad fue reconstruida despus, Por eso actualmente, la gente habla del Oyo
viejo y del Oyo nuevo.
Otro de los mitos relata que un da Shang se convirti en nio y fue a enfrentarse
al Rey, dicindole que abandonara el trono, que l era el verdadero rey El Rey
llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre de aquel nio que haba ido a
importunarlo, nadie lo conoca. Entonces orden a sus sirvientes que lo ahogaran
en el ro, estos se lo llevaron; pero cuando regresaron del ro el nio ya haba
reaparecido ante el trono. El Rey asombrado dijo: "Cmo es posible? Estos
hombres lo ahogaron y ahora ha regresado. Quizs si hago que lo maten no
regresara".
Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar ya hacer milagros las mujeres
lo persiguieron, vio un gran orificio y salt por este, salt a un rbol alto, volvi a
bajar corri al bosque y encontr un poderoso rbol salt y apareci colgado del
rbol con una cuerda, estaba muerto. Las mujeres regresaron y dijeron: "El nio se
ha ahorcado."
El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca, un cordero, un
gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una oruga, un ganso salvaje, una
gallina de guinea y una paloma, Orden a sus sirvientes que abrieran un hueco
bajo el rbol donde el nio se haba colgado. Les pidi que echaran todos los
sacrificios en el hueco y que cortaran la cuerda. Entonces el cuerpo cay del rbol
y el nio recobr la vida. La gente no sala de su asombro. El nio dijo: "Yo no me
ahorqu." La gente fue a ver al Rey, este se sorprendi con las noticias y camin
hasta la selva a ver si era cierto.
Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en Su trono. El Rey orden que
le devolviera a su lugar pero el nio Se neg, diciendo que su nombre era oba
Koso y que ahora se haba convertido en el sagrado vehculo del mal
A travs de la siguiente historia de If del Oddun Ogbe Obara, veremos a Shang
corno una deidad justiciera.
Ogbe Obara adivino y prepar If para Shang cuando este era muy pobre en el
Cielo. Fue el mismo Ogbe Obara que tambin era muy pobre. Al terminar la
ceremonia lo invit a la tierra Chango no acepto.
Shang vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio lleno de
maldad por lo que jur eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra.
131

Cuando Shang se preparaba para librar la batalla. un tornado removi los techos
de muchas casas en la Tierra, Al soplar el primer viento, Ogbe Obara andaba en
viaje de adivinacin y era su esposa quien estaba en la casa, Mientras caan los
rboles y las edificaciones, Shang vio como caa el techo de la casa de Ogbe
Obara, pero no saba que era de l, entonces escuch una voz:
Arro, arira mo juare, Ule If dowo mo arira mo juare,
La cancin le indic a Shang que esa era la casa de su benefactor por eso
suspendi su ataque y regres al Cielo.
El Oddun Okonrn Mey nos revela cmo Shang fue escogido por el resto de las
divinidades para averiguar lo que suceda en la Tierra,
La ltima obra de importancia asociada a Okonron Meyi antes de salir para la
Tierra fue realizada en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efienfien
Zele (el viento fuerte), En la poca en que los rboles se preparaban para venir al
mundo, fueron donde Okana Meyi por adivinacin pues queran alcanzar xito en
su misin. Como Okana Meyi tambin preparaba su viaje. le pidi a uno de sus
subordinados, Efienfien, que adivinara para los rboles, Este les aconsej que
hicieran sacrificio a Eshu con un macho cabro, que sirvieran a sus cabezas con
gallo, palomas y nueces de kola y que sirvieran a Oggn con un gallo, una tortuga,
un barrilito de vino y ame asado y que sirvieran a Eliang con un gallo, kol
arnarga y vino. Los rboles rehusaron hacer el sacrificio con excepcin de la
Palma Real. despus de esto todos ellos se separaron y salieron para el mundo.
Aos ms tarde, despus que haban prosperado y embellecido en la Tierra
llegaron noticias al Cielo de que haba mucha maldad en el mundo. Las
divinidades le encargaron a Oreng que viajara a la Tierra a averiguar lo que
estaba sucediendo. A Efienfien Zele, quien hizo la adivinacin para los rboles, se
le dijo que acompaara a Shang en su misin, Mas al llegar, los comisionados
celestiales descubrieron que muchos rboles hablan sido contaminados, as que el
trueno y el viento destruyeron todos los rboles, pero al llegar a la morada de la
Palma Real, esta empez a cantar en alabanza a quien hizo adivinacin para ella
en el Cielo, recordando el sacrificio que le haba hecho y agradecindole por su
xito en la Tierra. Por lo tanto, la Palma Real fue el nico rbol cuya vida se
perdon y esa es la razn por la cual hasta el da de hoy la palma Real est
segura contra cualquier ataque de los truenos o vientos fuertes.
A continuacin veremos una historia de If del Oddi Ogbe donde se aclara que la
verdadera esposa de Shang es Baat y no Oy. Ochn y Oba como se afirma
generalmente.
Baat anhelaba un esposo. Al mismo tiempo Shang necesitaba una mujer para
casarse. Ambos, por separado, fueron a ver a Oddi Ogbe para que este les
adivinara y aconsejara sobre que hacer para conseguir sus deseos, Oddi Ogbe le
indic a Baat que hiciera el sacrificio en el ro que corra cerca del mercado
Tambin a Shang le dijo que la orilla del ro era el lugar sealado para su
ofrenda.
132

Baat lleg con sus ofrendas hasta el ro y all or; al mismo tiempo Shang
comenz a decir sus rezos junto al ro, El hombre v la mujer se escucharon,
ambos pedan un mismo deseo entonces se buscaron, se vieron y se enamoraron.
Decidieron casarse y todava viven felices.
En un pasaje de una historia de If del Oddun Ogbe Irosun se pone de manifiesto
el carcter agresivo de Shang:
Ogbe Irosun estaba casado con una mujer que se llamaba Alonyeke, pero ella se
conduca muy mal y l era infeliz, Un da dentro de una pelea, la esposa recogi
sus cosas y lo abandon. Pasado el tiempo se cas con un hechicero llamado
Ojighona.
Un da Shang se present ante Ogbe Irosun, y desafindolo le pregunt si no se
vengara de su mujer que se haba ido con otro hombre, que s no se
avergonzaba, el a su vez pregunt a Shang por qu deba avergonzarse que su
mujer lo hubiera abandonado, el no estaba molesto, solo lo estara si las
divinidades incluyendo a Shang se molestaban con la accin de su esposa, con
esto, Shang parti para donde viva AIonyeke, se introdujo un tambor en el pecho
y comenz a tocarlo. Ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba a punto
de morirse llevara ante Ogbe Irosun que pidi un gallo en sacrificio, con el cual lo
pens Shang por sus esfuerzos. Pero Ogbe Iroso no quiso aceptarla de eyo
como esposa.
El Oddun Oddi Meyi fue quien ense a la humanidad cmo honrar a Shang; de
hecho se cree que fue el primer Oddun que introdujo el servicio a esa deidad en la
Tierra
Cuando Oddi Meji decidi venir a la Tierra como era muy engredo y
autosuficiente, no quiso consultarse ni hacer sacrificios. A pesar de los consejos
de sus seguidores. vino al mundo solamente con sus dos instrumentes de poder y
autoridad dentro de la cabeza: la piedra de rayo y el horno de fundicin, Esos
instrumentos eran utilizados por la deidad del trueno y los rayos (Shang) y la
deidad de los metales (Oggun).
En la Tierra, Oddi Meji tuvo un padre que fue sacerdote de Oggn una madre que
fue sacerdotisa de Shang. Sali del seno materno con la piedra de rayo y el
horno de fundicin que no podra utilizar hasta que fuera mayor
Durante su adolescencia demostr ser agresivo y feroz as lo apodaron "el hombre
invencible", De vez en cuando iba al lugar secreto donde tenia guardadas las
armas que haba trado del Cielo, Un da vio que su padre se preparaba para
sacrificar a su cabeza con un perro. l llev a su padre al lugar donde tena el
horno de fundicin y all sacrific al perro. Cuando el pueblo Io vio recrimin su
accin, pero Oddi Meji les dijo que fueran al lugar del sacrificio y comprobaran si lo
que haban dado era un perro y no un chivo, el perro se haba transfigurado en
chivo. En una segunda ocasin su madre se estaba preparando para sanar su
cabeza ,l la llev al lugar donde tena su piedra de rayo, Nuevamente fue
criticado por los ms viejos del lugar entonces les dijo que fueran a ver si lo que
133

haba all no era aceite de palma y un gallo. Las personas que fueron a comprobar
sus palabras recogieron el aceite y el gallo, se los llevaron a la madre para que
bebiera el aceite a manera de ofrenda.
En ese momento Oddi Meyi confes a sus padres que era bienvenido del Cielo
para recordarles sus deidades patronas, a quienes haban ignorado por largo
tiempo, Dio el horno de fundicin a su padre para que fabricase objetos de hierro y
la piedra de rayo a su madre para que utilizara el atributo de Shang y fuera su
sacerdotisa, Ense a sus padres como deban servir cada uno a Shang y a
Oggn y este redescubrimiento de los caminos de sus destinos. los transformaron
en una pareja famosa y prspera
El oddun Ogbe Eturukpn nos revela acerca del primer santuario de Shang en la
Tierra,
A Ogbe Eturukpn se le aconsej realizar un sacrificio con calabazas antes de
abandonar el Cielo. l lo hizo y esto le vali posteriormente para salvar a la familia
en la batalla, naci cuando vino a la Tierra. Esta familia haba heredado una deuda
con Shang sin saberlo, al comprar una casa cuyo dueo anterior haba ofendido
a dicha deidad.
Cuando Ogbe Eturukpn sembr las semillas de calabaza alrededor de su casa y
las roci con aceite de palma, estas geminaron y cubrieron con su follaje la
vivienda, ello impidi, al ao siguiente, que Shang lanzara su ataque habitual.
Shang se transfigur en hombre y fue a la casa sembrada de calabazas a
indagar sobre la persona que lo haba ofendido y al ver que ya no viva all, insisti
en que le dieran sus seas, pero los nuevos dueos, que no saban el paradero de
aquel hombre, solo pudieron indicarle que ellos lo vean en el mercado. l fue
hasta su victima, le apunt e hiri con su hacha (trueno) en el pecho y el hombre
muri inmediatamente.
Al da siguiente fue a casa de ogbe Eturukpn y agradeci a sus padres por
guiarlo hasta su ofensor y jur que jams atacara en una casa donde haya
calabazas, Tambin aconsej al dueo de la casa, que siempre que oyera un grito
de guerra, derramara inmediatamente aceite de palma en el suelo, para que as l
pudiera saber que la casa perteneca a un amigo Antes de partir, Shang le
prometi al hombre que pedira para l, a Oloddumare, un valor especial. No
mucho tiempo despus, la esposa de dicho hombre, el padre de Ogbe Eturukpn,
qued embarazada y dio a la luz un nio que naci en una bolsa. Mientras se
preguntaban qu haran con l, Shang volvi transfigurado en hombre y les
aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y un cuchillo, Cuando ellos
tuvieron todo, Shang cort la bolsa con el cuchillo y el nio sali con la belerrutita
o piedra de rayo en su mano derecha y un hacha en la izquierda Entonces les
pidi que baaran al nio con el aceite de palma y guardaran los instrumentos que
la criatura trajera del Cielo. Adems predijo que pasados siete das vendra un
personaje a ponerle nombre al nio, para lo que deban tener preparado el gallo.
134

Al sptimo da regres Shang como un mortal y les pregunt por el gallo, ellos lo
trajeron y l lo mat con el hacha sobre la piedra de rayo les record que el nio
era el favor pedido a Oloddumare y deba llamarse Ole, quien sera discpulo de
Shang en la Tierra. Antes de partir aconsej al padre que buscase un carnero
padre y un mortero para un sacrificio pasados tres meses. Mas al trmino de ese
tiempo, Shang ofreci el carnero con el hacha y la piedra de rayo que estaban
sobre el mortero.
Ese fue el primer santuario de Shang en la Tierra y el nio cuando creci, fue su
primer sacerdote: Ote, el discpulo mayor de Shang.
Segn esta historia de If del Oddun Oddi Okana, Shang es el vocero que
convoca al Consejo Divino: cuentan que Orishanl, en su misin do representante
de Oloddumare en la Tierra, cuando lleg, hizo reunir a las divinidades, por eso
pidi a Shang que les avisara este, al llegar la maana se visti e iluminado por
el alego, tron su mensaje, mientras lo haca, los habitantes del mundo se llenaron
de pavor; el silencio lo inund todo, nadie se atreva a decir palabra. La voz de
Shang atrajo las nubes y la lluvia se precipit sobre el mundo, En ese instante, ya
todas las divinidades estaban reunidas en torno a Orchanl A partir de aquel
momento Shang fue nombrado como la voz que convoca al Consejo Divino.
Entre los Yoruba es comn la idea de que cuando Shang hace tronar su voz, las
personas se mantengan a buen recaudo, pero sobre todo las de baja condicin
humana, pues corren el riesgo de ser castigadas por la ira justiciera de Shang.
Capitulo X
Osn (Ochn): la divinidad de los ros.
Los cangrejos estn en el ri, para Aje llamaron a If, para quien tiene una
corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el numero
diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo.
Oddun de If Osh Tura.
Se le considera la divinidad de los ros. De manera directa se le vincula con el ro
que lleva su nombre en Nigeria. Como deidad tutelar de all y de Osogbo. Todava
hoy se celebra un festival en su honor anualmente. Por otra parte en Epe, cuando
festejan a Oshosi, tambin estn propiciando a Ochn para que haya una
abundante pesca.
Esta divinidad es muy conocida por su participacin en la creacin del feto (junto
con Orishanl y Ozain) y su formacin en el tero. Oshn preside el embrin, De
135

hecho, es la diosa de la fecundidad, otorga la dicha de la maternidad a las mujeres
infecundas y tambin cura a los enfermos con sus aguas medicinales.
En cuanto a su vinculacin con otras divinidades, se dice que oshn es capataz de
gungun, y muy relacionada con Eshu y Orunmila. En su viaje a la Tierra fue
acompaado por Eshu Agbre, su odu isalay es el Oddun Osh Otur, quien
tambin vino con ella.
Realmente es muy difcil caracterizar a esta divinidad pues de ella se conoce lo
que ella quiso que se conociera, segn su Oddun isalay (Osh Otura), ella baj a
la tierra a cumplir un mandato de Oloddumare: nica y exclusivamente mantener
el equilibrio entre los humanos. Oshn est considerada una Orisha mayor o una
Orisha de fundamento, es quien puede suplir a todos los Orishas e incluso a
Orishanl, segn se establece en las tradiciones Yoruba ms antiguas.
Oshn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes, se le
ve muy vinculada a la riqueza y el bienestar que proporciona a sus hijos.
De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este Orisha, podemos
destacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, la agresividad y
su espritu luchador y guerrero; juez y defensor de la verdad es quien sentencia,
de ella se dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunos tienden a confundir estos
aspectos de Ochn con coquetera y zalamera, cayendo en errores valorativos
que tienen su raz en la transculturacin.
Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso, su
seriedad y firmeza de palabra; la ira y la soberbia las demuestra nicamente
cuando es molestada o porque alguno de sus devotos ha cado en desobediencias
con ella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos.
Tiene la virtud de orlo y verlo todo su color favorito es el blanco y no el amarillo
como se menciona errneamente.
Esta divinidad es conocida con otros nombres:
Iyami Aje: Madre celestial de grandes poderes mgicos.
Yeye Kari o Yeye Moro: Pequea y alegre, pero soberbia.
Osun Dodowa: Con este nombre se le conoce en tierra iyes.
Awoyemi o Omoyumi Nak: Llamada as en If, Nigeria.
Eninare: La persona que fue puesta en el camino de la bondad, otro nombre
atribuido a Oshun en Nigeria, tambin se le nombra Iyalorde.
136

En relacin con el culto a esta deidad, en ocasiones muy especiales de
resquebrajamiento total de la salud, es la nica divinidad que come junto con
Orunmila en su tablero.
Cuando las sacerdotisas de Ochn son posedas por esta y vienen llorando, todos
se entusiasman de alegra; pero cuando lo hacen riendo todos los presentes
quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia.
Cuando el sacerdote de If rinde pleitos y se hace esperar con esta divinidad. Se
dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombres como a
las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tiene comparacin.
Siempre hay que dar cuentas en el ro a Oshn para cualquier ceremonia de
importancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del Ifismo, Oshn
desempea un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la
divinidad Igba Oddun, esta queda reservada para los sacerdotes iniciados en
Oddun nica y exclusivamente.
La planta relacionada con Oshn se nombra flor de agua o flor de loto. En Yoruba
su nombre es asibat (achivata) y su nombre cientfico es Castalia ampla salisb.
Hbitat: Planta acutica de lagunas y corrientes de agua dulce, en los trpicos.
Origen: India. Aplicaciones: como afrodisaco y astringente. Es buena para
combatir las infecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si
fueran garbanzos. Son eficaces para las fiebres. Las flores se utilizan en
infusiones contra la gonorrea. Son tambin diurticas y cordiales. Las races
pueden ser cocidas y comidas como yuca. Se usan contra la disentera. Dentro del
culto religioso, la flor de achivata elimina las afecciones visuales y detiene la
ceguera.
Oshn aborrece la babosa o el caracol de tierra, ro y mar, el meln, el maz de
guinea, el aceite de maz, el maz frito y la manipulacin de sus atributos por las
mujeres cuando atraviesan el periodo menstrual.
El chivo castrado es alimento bsico, pero tambin se le ofrenda gallina, paloma,
jicotea, faisn, gallinuela, canario, lechuza, guinea, venado (hembra), codorniz,
caimn, pavo real, ganso, pargo, lisa, anguila, mapo, dajao, cativo, guajacn,
biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de maz fro, razupo de frijoles,
ame machacado con vegetal yanrin, cerveza de maz de guinea, budn de maz
junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos naranja dulce de
China, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con
azafrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, ochinchin(*). La comida se sazona
con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil y boniato. La chiva
se le ofrece a Oshn en circunstancias muy especiales.
137

(*) Ochinchin: comida litrgica que se ofrenda en el ro, fundamentalmente a
Oshn y se cocina mezclando camarones, alcaparras, tomates, acelga y huevos
duros.
Sus sacerdotes son llamados Olosn, estos le preparan su fiesta anual en sus
tradicionales santuarios en Nigeria. Tras la intrusin del europeo y la influencia
desde el punto de vista cultural, algunos santuarios Yoruba han sido, digamos,
modernizados, tal es caso de la labor de Susane Wenger Alarape, Europea y gran
admiradora de la religin tradicional africana. Debido a estas influencias
occidentales, por ejemplo, Osogbo, tiene cada vez un mayor inters turstico.
En este lugar existan tres importantes santuarios: uno en el patio del palacio,
donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el sacerdote jefe aworo ejecutan la
ceremonia regular todos los domingos de Oshn, llamados Ose Osn, cada cuatro
das. Ah se guarda una figura sagrada de bronce dedicada a Oshn. Es una
pequea, impresionante y primitiva escultura antropomorfa.
Frente al palacio, hay una especie de templo; es un edificio cuadrado con patio
central donde se alza una planta sagrada de peregn, se guarda una considerable
coleccin de tallas en madera que representan a Oshn.
En un bosquecillo a orillas del ro est el escenario del gran festival anual que
tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un jueves, eso
responde a que el principal atributo de esta deidad es el agua de ro; adems dos
grandes orejas y ojos hechos de madera (Se dice que este Orisha lo ve y lo oye
todo), una espada (por su carcter guerrero y defensor), manillas, adanes, piedras
de ro, cuentas de perlas, corales marinos, conchas, cawries.
Una de las leyendas sobre el establecimiento de la ciudad de Osogbo, cuenta que
Naro, antecesor del primer rey, despus de un largo peregrinar en busca de un
lugar adecuado para asentarse junto con su pueblo, lleg a Orillas del ri Osn de
aguas rpidas y caudaloso. All se quedaron. Das despus, una de las hijas de
Naro fue a baarse al ro y desapareci en l. Tiempo despus fue devuelta a la
superficie ricamente vestida. La joven cont a sus padres que la divinidad del ro la
haba recibido y agasajado. Naro agradecido, hizo ofrendas al ro, entonces
muchos peces, representantes de la divinidad, comieron. Un enorme pez se
acerc a la orilla para pactar con Naro. Primero escupi agua, que el propio Naro
recogi en una calabaza, luego tendi sus manos y el pez salt sobre ellas para
sellar as un pacto entre el ro y Naro. Este a partir de aquel momento, fue
nombrado Ataeja (contraccin de la frase Atewo gba eja: el que extiende la mano y
toma el pez. La ciudad fundada en aquel lugar se llam Osogbo, palabra derivada
de la frase que dijo Naro al recibir el pez: "Osn Ogbe" (Oshn est en su
madurez, sus aguas sern siempre abundantes).
138

Hoy da se hace una representacin de aquella leyenda durante la fiesta anual, el
Ataeja va al ro y hace pacto con Oshn y luego se hacen las ofrendas cada cuatro
das.
Igualmente, los ijebu y los ilaje que viven a lo largo de los ros creen firmemente
que existen seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all con
magnificas poblaciones, se trata de seres de tez clara, bellamente ataviados con
cuentas de corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos como
Mamiagua. Entre los ilaje abundan las historias de hombres y mujeres valientes
que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendo entre estos seres
y han regresado con algunas cantidades de pescado seco; algunos ilaje viejos
tienen en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicen haber recibido
de estos espritus de las aguas.
Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones mticas estn
reflejadas en los ritos y fiestas que se celebran. Por ejemplo, entre los ilaje, de
cuando en cuando a estos seres se les invoca para que salgan del agua y se les
trae a la Tierra en forma de enmascarados llamados imole, umale o agbo. Esta es
la personificacin de los espritus del agua.
Veamos una historia de If del Oddun Osh Otur que pone de manifiesto el poder
de la deidad Oshn dentro del sistema planetario. La cual desempe un papel
importante convirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la Tierra y no
permitir que se convirtiera en un lugar inhspito para el hombre. Adems se pone
de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta ser maltratada.
Osh Tur es el orculo que narr claramente esta historia:
Que el deba consultar con el vocero principal del culto de If, la nube se proyecta
sobre la Tierra, Babalawo de tiempo inmemorial. Los "cangrejos" estn en el ro.
La huella solcita polvo divino. Esos fueron los sacerdotes que llamaron a If para
cuatrocientos irunmole(*), controladores del lado derecho, y llamaron a If para
doscientos irunmole, controladores del lado izquierdo, y llamaron a If para Oshn
quien tiene una corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el
nmero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo.
Cuando Oloddumare haba enviado a los diecisis primeros Orishas al mundo,
ellos deban venir a crear y establecer la Tierra. Ellos verdaderamente vinieron en
esa ocasin y la cosas que Oloddumare pens para ellos en el lmite del Cielo,
constituyen el pilar fundamental que sostiene a la tierra para la existencia de todos
los seres humanos y todos los ebora (*). Oloddumare pens que ellos, cuando
llegaran a la tierra, deban despejar un espacio en el bosque para fundar el
santuario de Oro Igbo Oro. Ellos deban despejar un espacio en el bosque para
fundar el santuario para Eggun. Igbo Eggun, que sera llamado Igbo Opa. El dijo
que deberan despejar un espacio en el bosque para fundar el santuario de Oddun
If, Igbo Oddun, adonde iran a desplegar el orculo para la gente. El dijo que ellos
139

deban abrir un camino para Orisa y que deban llamar al lugar Igbo Orisa, bosque
para adoracin de los Orishas.
* Irunmole: Las divinidades concebidas por Oloddumare desde el Cielo.
* Ebora: Seres Humanos que alcanzan el rango de divinidades por determinados
hechos o circunstancias ocurridas en sus vidas en la Tierra.
Oloddumare ide el camino que ellos tenan para solucionar los problemas de
fundar y adorar en el ojubo (*) y la forma en que ellos haran estas ofrendas y
propiciaciones para que no hubiera muerte prematura ni esterilidad o infecundidad,
para que no hubiera prdida o vida empobrecida, para que no hubiera tal cosa en
la Tierra. Con el fin de que las enfermedades sin razn no les ocurrieran a ellos.
Para que ninguna maldicin les pudiera acaecer, para que la destruccin y la
desdicha no les sucedieran. Oloddumare pens en como deban proceder los
diecisis Orishas para evitar todas estas cosas. El los envi para la Tierra y lo
hicieron todo. Cuando llegaron a Ode Aye, la Tierra, en verdad abrieron el
santuario en el bosque para Oro, Igbo Oro, abrieron el santuario del bosque para
If que llamamos Ugboddun tambin abrieron un camino para Orsa que llamamos
Igbooosa.
Ellos cumplieron estos ordenados programas. Si hay una persona que est
enferma, l ira a Orunmila a consultar a If, si sucede que Eggun puede salvarlo,
as se le dir. Se le llevar al santuario del bosque de Eggun en el Igbo lgbale con
el fin de ofrecer propiciacin para Egungun, puede que uno de sus antepasados
en particular tenga que ser llamado como un Eggun, para que l lo adore con el fin
de que este Eggun lo proteja. Si hay una mujer infecunda, If ser consultado para
ella de modo que Orunmila pueda decir que es el cocimiento de Oshn lo que ella
debe tomar, si hay otra persona que est viviendo una vida de miseria, Orunmila
consultar a If para l. Puede suceder que Oro sea el que est asociado con su
creador Orunmila que le dir a esa persona que es a Oro a quien tiene que adorar
y ser llevado al santuario del bosque de Oro. Ellos siguieron este tipo de
prcticas durante largo tiempo.
Cuando estuvieron realizando todas estas distintas ofrendas no llamaron a Oshn.
Siempre que fueran al bosque de Eggun, o al bosque de Oro, o al bosque de If, o
al bosque de Oosa, cuando regresaban, la carne que haban descuartizado fueran
chivos, fueran carneros, fueran ovejas, o aves, se los daban todos a Oshn para
que los cocinara. Le advirtieron que cuando terminara de cocinar la carne no deba
comer de ella, porque ellos se la llevaran al mole al lugar de las ofrendas. Oshn
comenz a utilizar el poder de las madres ancestrales, Aje Iy mi(*) y a dispersarlo
por sobre todo lo que ellos haban hecho. Este poder de Aje Iy mi, hizo que todo
quedara inservible. Si es una persona que se le hacia la prediccin de que l o ella
no iba a morir, esa persona mora.
140

* Aje Iy mi: Mujer con fuertes poderes mgicos.
Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir, la persona sobreviva. Si
se previa que una persona iba a parir un hijo, la persona se convertira en
infecunda. Una persona enferma a quien se le deca que iba a curarse nunca se
vera aliviada de su enfermedad.
Estas cosas los confundieron a ellos. Porque el poder de Oloddumare nunca falla,
ellos pusieron en prctica todo lo que Oloddumare les haba enseado, pero nada
sala bien, entonces, qu haba que hacer? Cuando participaron todos en una
reunin Orunmila hizo la proposicin, como este caso era incomprensible para
ellos de acuerdo con sus conocimientos, no haba camino alternativo que no fuera
consultar nuevamente con If. Por lo tanto, Ornmila trajo su instrumento de
adivinacin entonces despleg a If, mir la figura del Oddun que apareci
durante largo rato y dijo el nombre de ese Oddun Osh Otur, lo mir por delante
y por detrs. De acuerdo con el resultado final de su lectura, Orunmila pas la
respuesta a todos los Oddun restantes. Todos se hallaban presentes y acordaron
que no haba otra alternativa para ellos, los orishas Irunmole que no fuera la de
hallar a un hombre sabio y con conocimientos que pudiera ser enviado a
Oloddumare para que trajera la solucin del problema y el tipo de trabajo que se
deba hacer para restablecerlo todo, que las cosas deban solucionarse de manera
que el trabajo de ellos no volviera a afectarse. Ellos dijeron que sin importar lo que
pasara, l, Orunmila deba ir al lugar de Oloddumare.
Orunmila se puso de pie. Hizo uso de su conocimiento para coger pimienta, utiliz
su sabidura para coger nueces de kol, desdobl su Oddun(*) y lo at por sobre
sus hombros tom su vara del piso, la desenterr un fuerte remolino se lo llevo y
se fue a los espacios abiertos del otro mundo para encontrarse con Oloddumare.
Fue all donde Orunmila se encontr con Eshu Odara Eshu ya estaba en la casa
de Oloddumare. Eshu le estaba informando a Oloddumare Ie explicaba que lo que
estaba estropeando su trabajo en la Tierra, era que ellos no haban invitado a la
persona que hacia el nmero diecisiete. Por esta razn, ella lo estaba estropeando
todo. Oloddumare comprendi. Cuando Orunmila lleg: expres sus quejas a
Oloddumare. As, Oloddumare le dijo que ellos deban llamar al miembro diecisiete
con el fin de que hiciera cualesquiera de los sacrificios que tuvieran que ser
ofrecidos porque de esto no hay otra sabidura que l les pudiera ensear que no
fuera aquello que ya les haba dicho.
Cuando Orunmila regres a la Tierra reuni a todos los Orishas y les inform el
resultado de su viaje. Ellos llamaron a Oshn y le dijeron que los deba seguir a
donde quiera que ellos tuvieran que realizar sacrificios incluso a la arboleda de
Eggun. Oshn se neg. Ella no ira con ellos por siempre.
* Oddun: Tela de rafia.
141

Ellos comenzaron a rogarle a Oshn y se postraron durante largo rato. Todos
comenzaron a rendirle homenaje y a hacerle reverencias.
Oshn los atropell y los retorci. Atropell a Orishanl, atropell a Oggun,
atropell a Oddudua, atropell a Orunmila, atropell a Ozain, atropell a Shang,
continu atropellando a todos. Fue al sptimo da que Oshn se apacigu.
Entonces ellos dijeron que ella deba acompaarlos. Ella respondi que no ira
nunca. Dijo, sin embargo, que se podra hacer otra cosa pues ellos estaban ya
cansados del asunto, dijo que era sobre el hijo que llevaba en su tero solo si ellos
podan saber los medios por los cuales ella poda tenerlo como un varn.
Entonces esto significara que ella le permitira a l sustituirla e irse con ellos.
Debe saberse de cierto que este asunto no haba concluido en la mente de ella, de
esto quedaran trozos y trozos y trozos.
Y debe saberse de seguro que esta Tierra iba a perecer, que ellos iban a tener que
crear otra nuevamente.
Pero si ella para un varn esto querra decir de manera absoluta que el mismo
Oloddumare los haba ayudado. As, se llam a Orishanl y a los restantes
Orishas para que supieran lo que deban hacer, pues el hijo deba nacer varn.
Ellos dijeron que no haba otra alternativa que influir con el poder espiritual dado
por Oloddumare a cada uno de ellos, todos los das repetidamente ellos deban
venir para que naciera un varn.
Todos los das iban a contribuir con su poder espiritual diciendo como sigue:
"T Oshn!
Varn deber nacer el hijo dentro de ti!.
Todos deban responder; "As ser" por encima de la cabeza de ella. Esto lo
hicieron todos los das hasta que lleg el da en que Oshn pari. Ella ba a su
hijo. Ellos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados
nueve das. Al noveno da los reuni a todos, era el da del bautizo, de donde se
originaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al hijo. Lo puso en las
manos de Orishanl, cuando Orishanl observ cuidadosamente al nio y vio que
era varn exclam: "Muso... !" (*)
Ellos replicaron: "Muso"...Todos cargaron al nio. Entonces lo bendijeron. Dijeron:
"Estamos agradecidos que sea un varn". Dijeron: "Qu nombre le pondremos?".
Orishanl dijo: "Ustedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre
con nuestro poder para que pariera un varn", bien, este nio solamente se podr
llamar:
A-S-E-T-U-W-A (*)
La misma Oshn dijo: "Oso lo engendr".
Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico porque ella misma era una
Aje.
142

Quizs el mito ms divulgado sobre Oshn sea el que relata que Shang tenia dos
esposas: Oshn y Oba (Oba Nan); la primera era la favorita, pues cocinaba
mucho mejor la sopa, sobre todo la de hongos; la que ms le gustaba al esposo.
Oba siempre ansi conocer el secreto de la sopa, pero sin resultado.
* Muso: Hurra.
* Asetuwa: El poder nos lo trajo.
Oshn decidi engaar a Oba y un da se at un pauelo a la cabeza y
taimadamente le dijo a Oba que se haba cortado una oreja para sazonar la sopa,
ella vio un gran hongo que flotaba en la olla y lo confundi con la oreja. El da que
a Oba le toc cocinar se corto una oreja y se la ech a la sopa. Cuando Shang la
prob, escupi y golpe a su mujer sin piedad. Esta historia distorsiona la imagen
de Oshn, y se contrapone al siguiente poema religioso que nos permite conocerla
en su verdadera dimensin:
Bronce y plumas de cotorra
en una piel de terciopelo;
con conchas cawries en
las negras nalgas. Sus ojos
trillan en la selva como el
sol en el ro. Ella es
sabidura de la selva es la
sabidura del ro.
Donde el mdico fracas, ella
cura con agua fresca. Donde la
medicina es impotente, ella cura
con agua fra. Ella cura al nio y
no cobra al padre,
alimenta a la mujer estril con
miel y su seco cuerpo se hincha
como el jugoso fruto de la palma.
Oh!, cun dulce es el roce de la mano de un nio. (*)
Capitulo XI
143

lyam Osoronga (Iyam Ochooronga): Reina del culto de la brujera.
El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la
bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio?.
Oddun de If Osa Meji.
Iyam Ochooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y brujos; estos pueden
ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares, los seguidores conforman
junto con su reina el culto de la brujera y son conocidos, como un todo, bajo otros
nombres:
Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje awon Iyami, que
significa "mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros;
Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Benin; lquenromo
tambin llamada as en la regin de Benin.
El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Ochooronga, a la Tierra fue el Odu
Osa Meji.
Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de cabeza muy ancho,
vara de autoridad, traje largo, mscaras con figuras de aves o de algn otro
animal. El rbol asociado con Iyam Ochooronga es la caoba, que en Yoruba se
conoce como Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia mahagoni.
Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la
serpentina; existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, Florida y Bahamas y
de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo. Origen: frica.
Aplicaciones: su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o
ttanos, en baos para enfermedades de la piel, la pulmona la cura de heridas y
hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones
atnicas de las membranas, la resina sustituye a la goma arbica de segunda
clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy
codiciada en la industria. Alrededor de ese rbol y en su copa se cree que el culto
de la brujera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol
sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles, estos
siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko.
Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de brujera y amuletos.
Segn la creencia Yoruba se considera a Iroko un poderoso espritu materializado
en rbol.
Para los Ancianos de la noche constituye un tab la harina o pur de ame (se
dice que le tranca las mandbulas), el meln, el aceite de maz.
144

Cada Oddun de If ofrece la forma particular en e el hijo del Oddun debe hacerle
sacrificios ofrendas a los Dignatarios del culto de la brujera, pero la forma
universal de hacerlo segn recuerda el Oddun Osa Meji es de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es
recordarle que la ofrenda pertenece a Orunmila y que ellos no deben olvidar el
juramento que realiz su madre aquel funesto da.
En una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de
caminos, por su costado, un tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el
Oddun Osa Meji y despus se coloca encima de la comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, andante manteca de
corojo, tarro frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina,
todo cocinado: viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel
y nueces de kola. El animal para el sacrificio; puede ser chivo, chiva, carnero,
oveja, cerdo, pargo. gallina, inca, gallo, etctera Aunque su animal predilecto es el
conejo blanco! tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los
intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el Oddun
de If Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a If y un chivo a Eshu.
Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio
del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del
tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de
medios sobrenaturales para cuando perjudicar.
De acuerdo con estudios de campo del seor J. O Awolal, el concepto general de
las personas es que:
Una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes
sobrenaturales pues est aliada con espritus malignos y mediante tal alianza y
colaboracin la posesin del oficio que le permite realizar actos que, en la
mayora de los casos, son destructivos Por tanto, las brujas son vistas como la
personificacin del mal, como personas malas que hacen dao a otras.
Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smith, ofrece un interesante y
esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas
naciones civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el
"culto de wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la palabra "wicca" del ingls
medieval que significa "sabio". En este libro se sostiene que: la brujera es la
verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desmembrada
del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el
reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo la unin del macho y la
hembra negro y blanco Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad
logra canalizar las fuerzas Originales de la creacin, los poderes mgicos de
siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal. Si el
hombre hace aquello que no es tico se describe como malo, pero si hace lo que
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es tico y aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice
frecuentemente que es un brujo.
Nadel manifiesta esto de forma sucinta al decir: que la mujer que se comporta
como los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter
contradice los preceptos e ideales comunes de conducta, es alguien de condicin
malvada, excntrica, atpica no es de una anormalidad fsica que sencillamente es
una cuestin de mala suerte, sino, de la anormalidad de lo social y moralmente
desviadas, En otras palabras. cualquiera que haga aquello que es contrario al
patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada
hace algo que es lesivo para la sociedad, se le tildar de bruja.
Se cree que este es el mundo de Oloddumare. que es Creador del mundo es
bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida por lo tanto. si
existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores
responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida,
As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida socia y
domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de
acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad o esterilidad, depresin o
miseria, terribles accidentes o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en
los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta forma
cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran
tina sencilla justificacin.
Los Yoruba tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que
producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su
trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin) Los ancianos que se hallan fuera de sus
casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen
al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode Orsa o ma de bika ha vide wara eni !Onaire
o!. Uno no puede decretar que las cazadoras de Orishas (las divinidades) no
cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje!"
Esta es una forma de rogar a las brujas que no hagan dao. Igualmente
demuestra que la gente cree que las brujas son seres temibles y que constituyen
una fuente de temor Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas
salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso
dicen
El pjaro de la bruja chill anoche; el
nio muere hoy.
Quin no sabe que fue la bruja chillona de la
noche anterior lo que dio muerte al nio?.
El estudio de la deidad Iyami Ochooronga a travs de las historias del cuerpo
literario de If nos permitirn conocer con ms profundidad que es en realidad el
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culto de la brujera, cmo y por qu opera, y la forma en que los Yoruba evitan su
accin.
Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la
brujera es el Suelo/Tierra.
El juramento propuesto por Orunmila y Orishanl a las brujas es un conjuro con la
destruccin injustificada de las vidas humanas, o nos dice el por qu las brujos no
tienen poder para destruir a Los verdaderos hijos de Oloddumare, as como
tambin a los seguidos devotos de Orunmila.
El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu los brujos no matan a no ser que la
persona se haya opuesto al juramento prestado entre Orishanl, Orunmila y los
hechiceros (brujos) Orunmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran
ms considerados que los mortales profanos pues fueron los seres humanos
quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.
Resulta que la bruja Iyami Ochooronga y la profana Ogbori vinieron como
hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la
bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado existente llamado Oja
Ajigboniekon Akira, situado en el limite entre el Cielo y la Tierra donde los
habitantes de ambos lugares acostumbraban a Comerciar entre s.
Un da, la profana iba para el mercado y le pidi a la bruja que le cuidara a sus
diez hijos. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada les sucedi a
ninguno, cuando la bruja debi ir al mercado, le pidi a su hermana que cuidara a
su nico hijo, cuando Iyami Ochooronga se march, los diez muchachos de la
profana desearon matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a sus muchachos
que si ellos queran la carne de un pjaro ella ira a los matorrales a cazar pero
que no deban tocar al nico hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon,
mataron al nico hijo de la bruja y asaron su carne. Al tiempo que los diez
muchachos de Ogbor mataban al hijo de la bruja, su fuerza sobrenatural dio el
aviso de que las cosas por la casa no iban bien rpidamente suspendi su viaje al
mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado.
Comprensiblemente estaba molesta; cuando su hermana fue al mercado, ella se
esmero en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando
debi devolverle el favor, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de aquella casa donde
viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que viajaron, pero este prefiri vivir en
medio del bosque, para no ser molestado. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, le
pidi que le contara lo sucedido. As lo hizo Iroko la consol y le aseguro que a
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partir de aquel momento, ellos se alimentaran de los muchachos de Ogbor. De
esa manera, se apoderaron de ellos, uno a uno.
Orunmila intervino para detener a la bruja. Fue l quien implor a Iroko y a Iyami
Ochooronga, qu presente aceptaran ellos con tal de detener la matanza de los
nios de los mortales profanos. Es as cmo Orunmila introdujo el sacrificio de
Etutu, el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un cono, huevos, buena cantidad de
aceite y otros artculos comestibles.
Como ocurre con Eshu, tampoco podemos enfrentarnos a las brujas, solo es
posible saber a travs de la adivinacin que esto es lo que podemos ofrecerles, y
procurar su apoyo en el momento en que les son entregadas las ofrendas para
lograr que se despeguen de nuestra espalda. Aquellos que no entienden este
aspecto de la existencia humana son los que caen fcilmente, vctimas de la
brujera.
OIoddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que
destruira a la bruja o divinidad que transgrediera cualquiera de las leyes
naturales. Esto fue proclamado cuando una poderosa bruja principal del Cielo
llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las
divinidades terrenales, como consecuencia de su comportamiento malvado en la
tierra.
Tambin vemos en el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado
por Oloddumare en el momento en que este viva libre y fsicamente con las
divinidades. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos
pertenecen a una esfera cosmognica, e les ha merecido el nombre de los
Ancianos y Dueos de la Noche. A partir del Oddun Osa Meji, ellos llegaron a
asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra
divinidad puede someterlos. Ellos pueden destruir los esfuerzos de las dems
divinidades que no les ofrezcan la debida consideracin.
Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas
ocasiones los pintan como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales,
hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.
Probablemente ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin
prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra
cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin.
A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que
Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto de gallo.
Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica
que se le dio ese privilegio. Cuando Oloddumare terminaba su bao, ella avisaba
al gallo para que cantara por primera vez en la maana. Oloddumare no obstante,
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no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la
Noche.
A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se revela cmo Oloddumare esperaba que
los hombres nos protegiramos contra los poderes de la brujera:
En el palacio de Oloddumare viva una preciosa joven casadera y tres divinidades
se interesaron en ella; Oggun, Ozain y Orunmila. Como uno solo poda
desposarla, Oloddumare quiso poner a prueba a los pretendientes. Llam a los
tres y les dijo que deban extraer un ame en la finca sin romperlo el que pasara la
prueba tendra el honor de casarse con la muchacha.
A Oggun le pareci muy fcil y fue el primero en probar suerte: fue a la finca,
desenterr el ame y este se parti Despus Ozain hizo la prueba y tambin
fracas.
Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido, pues antes de dirigirse a la finca
consult al orculo, por l supo que Oloddumare haba colocado como guardianes
a los Ancianos de la Noche y eran los encargados de partir los ames que
sacaban del lugar Sin embargo, poda ganar el favor de ellos si les ofreca razupo
de frijoles, pan de maz, un conejo y otros comestibles. Como Orunmila quera
casarse con la bella joven, realiz los sacrificios
Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo mgico; un enviado de las brujas le dijo
que deba pasar un da y luego poda acudir a la finca en busca del ame. Ala
maana siguiente, las brujas atrajeron la lluvia y la hicieron caer sobre el
sembrado de ame. As, cuando al otro da Orunmila fue por la raz, la tierra
estaba blanda y esto le permiti sacarlo entero Despus se lo llev a Oloddumare
como muestra de haber superado la prueba Orunmila obtuvo a la hermosa joven
por esposa.
Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen cmo las brujas llega ron al mundo y
cmo dominaron a todas las divinidades. Tambin a partir del Oddun Ogbe Iroso
se establece como los hombres de Ife decidieron en una ocasin enfrentarse a las
brujas, y estas se retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife.
Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas resolvieron arrasar a Ife, matando
sus habitantes uno a uno. Despus que esta ciudad haba perdido a muchos de
sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye.
Las tropas enviadas para combatirlas y nunca regresaron. Fueron contactadas las
otras divinidades para salvar la situacin, pero sus acciones tambin fueron
neutralizadas por la habilidad superior de las brujas de Omuo.
Finalmente Orunmila fue sealado, mediante adivinacin pblica, como el nico
capaz de entenderse con las mujeres Tan pronto como fue contactado para el
trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Jira Omuo con su
tropa, prefiri visitarlos con una procesin danzara, en la cual bail por todo el
pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando al sonde una msica melodiosa decidieron
que ya era tiempo de retornar a casa en Ife.
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Finalmente todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.
Este episodio ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a
travs de la agresin y la fuerza, sin recurrir a una autoridad superior La forma
ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento.
Nadie como Jo. Awolal analiza tan bien el tema de la brujera, sobre esto nos
dice:
Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera, sino
simplemente exponer algunas observaciones y enfatizar algunos hechos
esenciales:
a) Que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber
existido poca o lugar en la Tierra donde la brujera o la magia no hayan sido
practicadas.
b) Que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a
ridiculizar el concepto de brujera en frica y que sostienen que el culto es una
ilusin, no son sinceras, existe la evidencia de que se est resucitando el culto en
sus propios pases y a su propio modo.
e) La brujera es casi universal y subsiste.
Los Yoruba temen incluso, por ejemplo, a la presencia del lroko cerca su vivienda
pues este rbol, que es tambin una deidad, esta vinculado directamente con los
Ancianos de la Noche y se cree que el espritu que en l habita produce terribles
sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser derribado a menos que se realicen
ritos especiales al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones
de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares donde
regularmente se colocan las ofrendas.
Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus
estn el Aragba (ceiba; Eriodendron Orientale) el Ayan (doradillo africano) y el
Omo (Cordia milleni). Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otras rboles.
Ellos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia.
Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una
palma con tres troncos no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en
consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre
reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para
sealarlo como sagrado. Junto a estos rboles "sagrados" se depositan ofrendas
de cuando en cuando, aunque se hace particularmente durante las fiestas anuales
y siempre que los curanderos desean coger parte de sus races o cortezas.
En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe se pone de manifiesto que solo
Orunmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la brujera. La proteccin
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del hombre ms segura contra los brujos es su Or, Orunmila, Oloddumare y la
divinidad de la Tierra o suelo Ot Ol, siempre que estn dispuestos a pagar
nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.
Iyami Ochooronga, como el resto de las divinidades tiene sus mitos. Una historia
de If del Oddun Osa Meji nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la
brujera a la Tierra.
Cuando Osa Meji descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado
hacia la Tierra, decidi conocer el lugar. Fue por adivinacin. La rata domstica
grande no le permite al gato que se quede en la casa.
A Osa Meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If
entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu
y una paloma a su cabeza l no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por
viajar al mundo.
Aunque l era uno de los diecisis hijos de Orunmila que decidieron venir a mundo
alrededor de la misma fecha, no hall el camino debido al macho cabro que no
ofrendo a Eshu, su ngel de la guarda no le pudo de guiar porque a el tampoco le
hizo sacrificio, su cabeza no pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci
sacrificio. Anduvo vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo,
antes de cruzar hacia el mundo. En la Orilla del ro se encontr con la madre de
los hechiceros, Iyami Ochooronga quien llevaba all mucho tiempo, pues nadie
acceda a cruzar por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo, pero estaba muy
dbil para cruzar el frgil y estrecho puente sobre el ro, llamado Ekoko.
Iyami Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el
puente no soportara dos personas a la vez, ella entonces le propuso que abriera
la boca para metrsele dentro. El accedi y ella busco un lugar en su estmago.
Cuando Osa Meji alcanz el otro lado del puente, le dijo a la hechicera que saliera
pero ella se neg, porque su estmago constitua una morada adecuada, Ah
comenzaron los problemas de Osa Meji con la brujera. El trato de engaarla
dicindole que morira de hambre en su estmago, pero ella respondi que no
morira de hambre mientras el tuviera un hgado, un corazn e intestinos, sus
comidas predilectas.
Osa Meji comprendi verdaderamente el problema que enfrentaba atando la mujer
le mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If
para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo,
una botella de aceite y tela blanca lo que sac rpidamente de su bolso divino.
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del mismo y le dijo a lyami
que haba comida lista para ella, Cuando la mujer oli el incitador aroma de la
comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido
comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se
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meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras la hechicera coma, Osa Meji se
alej corriendo y rpidamente hallo un tero donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como Iyami Ochooronga termin de comer. busc a Osa Meji por los
alrededores pero no lo hall. Comenz a gritar el nombre de l: Osasa, osasa,
osasa; este es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy, todava ella lo est
buscando.
Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la
Noche.
Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz
cuando hua de Iyam Ochooronga.
No sabia que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser
su madre era miembro del coito de Iyami Ochooronga.
l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para
ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Osa Meji naci,
siempre lloraba tarde en la noche, pero nadie saba a qu se deban sus llantos
nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba
sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los padres se
despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto.
El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara al padre en una
comida del culto de los hechiceros. El hecho se repiti hasta que el nio fue lo
suficientemente grande para hablar. Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami
Ochooronga!", lo cual despertaba instantneamente a la madre que abandonaba
abruptamente la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo.
Esto suceda un da determinado de la semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara su conducta cada
vez que estaba rezando con el chivo (ella converta al esposo en un chivo antes
de tratar de matarlo, pues los hechiceros transforman a los seres humanos en
animales antes de sacrificarlos) Explic que su hijo gritaba el nombre de la
hechicera madre (Iyami Ochooronga) siempre que llegaba a ese punto del
sacrificio. Se le orden que fuera con su hijo a la reunin siguiente. El da de la
asamblea general y del banquete, todos los hechiceros haban aportado dinero
para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el da de la cita, sirvieron una
tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde Osa Meji
estaba sentado tambin sirvieron cabeza, pero l no comi del chivo utilizado
porque no haba contribuido a comprarlo, y no haba sido iniciado en el culto.
A la maana siguiente Osa Meji despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su
cabeza con un chivo, atendiendo a un sueo que haba tenido y para que se
pudiera curar de la larga enfermedad que sufra el padre acept el consejo del
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pequeo mo y compra un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el
sacrificio Osa Meji le pidi a la madre una olla de barro abierta y aceite abundante.
El recolect partes del chivo y los restos de la carne que no haban sido comidos,
los puso en la olla, agreg aceite, sal y arena del suelo (representada en la
actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces deposit la olla en el
incinerador. Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser humano a los Ancianos
de la Noche y estableci la forma de hacer las ofrendas hasta hoy.
Despus del sacrificio todos se acostaron a dormir pero al da siguiente la madre
no despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para
Osa Meji despus de la muerte de su madre le dijo al padre que su madre haba
sido la responsable de su indisposicin le narr cmo l sola verla en sueos.
Segn otra historia de If del mismo Oddun Osa Meji, podremos conocer cmo
finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo.
Orishanl tena dos lagos al fondo de si casa. Uno de ellos sola quedarse sin
agua durante la temporada de seca, mientras el otro suministraba agua todo el
ao, los dos lagos eran utilizados comnmente por los hechiceros pero las
esposas de Orishanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros hacer uso de
su lago. l reaccion haciendo que el lago caudaloso fuera para uso exclusivo de
su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en
la temporada de seca.
Conocedores de tal situacin, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu
hacer para garantizar el abasto de agua durante el ao entero. Se les aconsej
que dieran un macho cabrio a Eshu. Despus de comer, Eshu se zambull en el
lago exclusivo de Orishanl removi la piedra con la cual estaba represado el
manantial del lago y lo transfiri al lago de los hechiceros. La piedra impeda que
el agua filtrara bajo Tierra Seguros de que su lago no se secara ms, los
hechiceros designaron a dos pjaros, kaare y Otuuru, para que lo protegieran de
los intrusos.
Cuando lleg la temporada de seca el lago de Orishanl qued sin agua
rpidamente, mientras que el de los hechiceros permaneci lleno. Los hechiceros
le haban enseado a los dos pjaros una seal de aviso para que los alejara si
algn intruso venia a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orishanl qued
sin agua fue al lago de los hechiceros, los pjaros le permitieron coger agua, pero
las esposas tambin se metieron en el lago para baarse, entonces los pjaros
avisaron a su jefe Ikaare fue el primero en anunciar: Aya Orsa wee y Otuutu grit:
Aya Orsa pnmi tu tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba
guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron, cuando los hechiceros llegaron
les preguntaron a los guardianes por la identidad de los intrusos y ellos
respondieron que eran miembros de la familia de Orishanl. Los hechiceros
153

juraron castigar a Orishanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su
familia utilizara el lago de ellos.
El canto de marcha de los hechiceros era:
Hoy se desat la barahnda. Todos los pjaros del bosque hablarn como seres
humanos. Hoy destruiremos a Orishanl y a sus esposas.
Cuando Orishanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros,
huy de su casa y busc refugio junto a Oggn quien se preparo para pelear. Se
sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto
llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero
ellos se tragaron a Oggun con sus instrumentos de pelea y Orishanl escap por
la puerta trasera. Se refugi en la morada de Shang que corri igual suerte.
Orishanl corri a las casas de las dems divinidades, pero corrieron la misma
suerte. Finalmente lleg a casa de Orunmila y este le prepar un escondite e hizo
que Orunmila se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca
con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto, el Orte, se representa hoy por
la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila.
Osa Meji sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de
adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci
sobre la casa gritando: Ero Ero Ero (paz, paz, paz). Cuando los hechiceros
llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron. Pero enviaron a
sus dos rastreadores para que bailaran a Orishanl donde quiera que estuviera,
estos condujeron sus pasos hasta la casa de Orunmila quien aguardaba sentado
en la entrada de su casa, los rastreadores le advirtieron que haban llegado all
tras las huellas de Orishanl, el les confirm que lo tena retenido, pero se
encontraba tan maltrecho y falto de vida, que si le daban muerte en aquel estado
poca carne tendra. Los convenci para que le dieran siete das de plazo, as
podra engordarlo y compartir la carne de Orishanl. l les habl con un
encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la
destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran
cualquier explicacin. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se
retiraron. A la maana siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le dijo que diera
una gallina negra a lf y un macho cabrio Eshu. l lo hizo enseguida a sabiendas
de que los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes.
Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y
vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser
mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y consigui una especie de
resina adhesiva llamada ate en Yoruba para embadurnar la cerca, dispuso de
diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la resina y los coloc
dentro del lugar de recepcin.
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Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el
recinto, tan pronto como arribaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a
comer y a beber. Finalizado el banquete, le dijeron a Osa Meji que trajera ante
ellos a Orishanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist a Orishanl
en el santuario y grit: "Orishanl est debajo del santuario de Orunmila". Cuando
se dispusieron a atacar sucedi que Eshu los haba pegado firmemente a sus
puestos y cuando trataron de hacer rodar sus asientos la goma del cercado
inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.
En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo de If a Orishanl, quien se aferr a
su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una
vez que aniquilaron a todos, sealaron un suspiro de alivio. Pero ellos no saban
que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de
Orunmila, en el mismo lugar donde Orishanl se haba ocultado antes del ataque.
Mientras los mataban cantaban:
Mis atacantes son muchos.
Yo los matar uno tras otro.
Cuando Orishanl divis al que se esconda debajo del santuario de Orunmila,
quiso darle muerte, pero Osa Meji se lo impidi, no poda destruirse a alguien que
se refugiara debajo de su santuario de If, como haba ocurrido con l. Entonces
ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.
Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Osa Meji
seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada, por
esto, en la regin de Benin se dice as: Aigbozi gbekem.
Orishanl insisti que si se permita sobreviviera la mujer, ella producira ms
hechiceros que intentaran destruir al mundo, cono lo haban tratado de hacer los
de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que a aquella
mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los
hechiceros sobre la faz de la Tierra, no obstante, Orishanl sugiri que se le deba
obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra, Osa Meji propuso
entonces a Orishanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica divinidad
capaz de destruir a los hechiceros si se portaban mal, que es la nica potencia
que revive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. l cay en un hueco en el
suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol.
Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera
de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un
hijo de Oloddumare o de Orunmila injustamente. Ella hizo el juramento y comi la
kol que estaba sobre el montn.
No obstante, pregunt cmo se iba a alimentar, si no poda dar muerte a algunos
de los hijos de Oloddumare o de Ornmila, Orishanl replic que s cualquiera de
sus hijos los ofenda, los hechiceros le presentaban sus problemas y le
155

compensara la ofensa, matando a un animal ya fuera carnero, chivo, ave, etctera
y regara la sangre en el exterior de su casa, esa seria la seal de que el
trasgresor ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar
tranquilo, ese es el significado de la sar (*) que los hijos de Oloddumare hacen
todava hoy.
Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en
una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno,
deba saber que era de un hijo de Orunmila y deba aceptar la comida y quedar
tranquilo a quien se la ofreca. Este es el etutu que Orunmila frecuentemente
aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los
hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Osa Meji
frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin, cuando se realizan
ofrendas a la Noche.
El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If
repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche, es para recordarles que quienes la
hacen pertenecen a Orunmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera
su madre en el da predestinado.
El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer
frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden
vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Orunmila, por la forma en que estos
los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos
u otras preparaciones pueden vencer la brujera est sencillamente engandose
a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su
madre aquella noche que los salvo de una total extincin.
En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.
* Sar: sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una
trasgresin.
Un hombre llamado Ondese era asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero
lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje (*). El
jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara en uno negro, cuando los
Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron porque el color de su piel haba
cambiado.
Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre es Ominikun. No se puede voltear el
elefante para tallarlo. Su nombre es Atatabia-kun, el pequeo y terrible hombre de
la noche. Un perro macho significa honor; una aguada macho se conoce como la
luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun. El hijo es fuente de todas las riquezas,
mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas, no se adornaran con
cuentas la cintura del hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult
156

a If el nombre de Ondese. el hombre de la tez clara de la loma Apa cuyo caso era
perturbado por la muerte y la enfermedad y cuya casa era perturbada de manera
persistente por todos los Ajonjun. Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera
mucho Ibuje como sacrificio y se volvi muy negro. Como resultado, los Ajonjun no
pudieron reconocerlo, comenz a bailar, comenz a regocijarse, comenz a alabar
a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se
golpearon los gong en Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se usaron banquetas
para tocar una msica melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un poco, y de sus
labios sali la cancin de If.
* Ibuje: Tinta vegetal.
Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas.
Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al
hombre con otra cosa, ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con
otro ser. Guerreros celestiales, den media vuelta y vyanse rpido. Ahora que en
lo adelante has de confundir al hombre con otro ser.
En este pasaje Eshu ayud a un horrible llamado Olomo a destruir a los Ajonjn
que lo agobiaban, metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los
Ajojn no pueden probar la harina de ame porque les pone la boca amarga y les
tranca las mandbulas.
Se consult a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento. Todos los Ajonjun
daban vueltas alrededor de Olomo, queran matarlo. Le dijeron que hiciera un
sacrificio, y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao marcharon a la
guerra contra la casa de Olomo y hallaron a Eshu delante de la casa, cuando
trataban de entrar en la casa de Olomo, Eshu les meti harina de ame en las
bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas algunos murieron y
algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando
Olomo se sinti feliz, comenzaron a cantar la cancin de los sacerdotes de If.
Dijo: Atata - tain - tain.
Se consult a If en nombre de Olomo. El alto y corpulento. La Muerte que quera
matar al sacerdote de If, ya no puede matarlo, la Muerte se ha alejado de la
cabeza del sacerdote de Ifa, la muerte no come harina de ame, si la Muerte trata
de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan.
La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, ya no puede afligirlo. La
Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, la Muerte no come harina
de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las
mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If
ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come
harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone
tiesa y las mandbulas se le trancan.
157

Captulo XII
gngn (gungun): La
Antepasados.
divinidad que
representa el culto de
los
El viejo comi budn.

El viejo comi razupo de frijoles. Ninguna
divinidad come la comida de uno
sin
premiar al donante en la salvacin, esos
fueron los conjuros que hicieron la
adivinacin
para
Egungun
cuando
abandon el Cielo para ir a la Tierra.
Oddun de If Iwori Oddi.
Esta divinidad es conocida tambin con otros nombres como:
Eggun: Espritus de los antepasados.
Ara Orun: El ciudadano del Cielo.
Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores.
Padres difuntos.
El Muerto.
Los atributos que lleva gungun son: una mscara, amuletos, tambor
caracterstico, un machete utilizado para sacrificar ofrendas a gungun, alapata y
alate Orun (smbolo del culto de gungun).
La planta que distingue a gungun es el mar pacifico. Su nombre Yoruba es Ator y
el cientfico: Hidiscus rosa snensis. Hbitat: se encuentra en todos los jardines.
Origen: Asia. Aplicaciones: la flor se emplea en cocimientos con azcar y goma
arbica para la tos y la ronquera. Se prepara un refresco para brindar y agasajar a
Eggun.
Este Orisha prohbe: la tela roja, el aceite de maz, el meln y la manipulacin de
sus atributos por las mujeres cuando atraviesan el periodo menstrual.
Se le ofrenda en su arboleda sagrada Igbo Igbale, Igbo Opa, Igbo Eggun (bosque).
A gungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos gallinas, palomas. nueces de kol,
manteca de corojo, panes fros de maz, razupo de frijoles, maz cocido, ginebra,
vino de palma y pimienta de guinea.
El Oddun isalay de este Orisha es el Oddun de If Oyekn Meji.
Eshu Bode fue el que acompao a Egungun en su viaje a la Tierra. Sera prudente
sealar que al igual que Orishanl, Shang u Olokun, Egungun tambin es un
Orisha y no "la Muerte" como algunos piensan.
158

Para entender verdaderamente esta divinidad y su significado para los Yoruba, es
preciso reflexionar sobre el concepto de la muerte (como desaparicin fsica) y la
relacin espiritual entre los VIVOS y los MUERTOS.
Por ejemplo, J O. Awolal nos dice que:
Nadie puede tener la esperanza de comprender los pensamientos y sentimientos
del hombre negro si no se entiende que para el los muertos no estn muertos sino
vivos. Talbot tiene mucha razn en esta observacin. Los Yoruba, al igual que
todos los otros africanos creen en la existencia activa de los antepasados
muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vida humana sino que la
vida terrenal se extiende en el ms all, ese lugar que es la morada de las almas
idas.
Pero, cul es el concepto de alma?; Idowu prefiere el trmino Or ln para
nombrar este concepto, pues cuando un individuo viene al mundo recibe su Or, el
espritu y el alma y al morir, al desaparecer fsicamente, el Or retorna a
Oloddumare, que dispondr de l as la vida contina, no se extingue, solo hay un
cambio, aunque los Yoruba tambin contemplan en sus creencias la reencarnacin
parcial.
El sentido del antepasado tiene entre los Yoruba una connotacin especial, en
primer lugar se establece una relacin afectiva con l, pero no con todos los
muertos, sino con los que han llevado una vida respetuosa de los cnones de
conducta que los hacen acreedores de la estima. Otro aspecto de este tema es la
importancia de la genealoga para el hombre Yoruba, y cmo el padre muerto se
convierte en el vnculo principal entre el hijo y el conjunto de sus antepasados.
Porque finalmente, la familia est compuesta por los vivos y por los antepasados
que funcionan como guardianes de esta.
Awolal define muy bien la relacin entre los antepasados y la divinidad que
estamos tratando.
Queda por mencionar que el espritu de los antepasados se materializa en
Egungun. Este es la encarnacin de los espritus en una persona muerta de quien
se cree que ha venido de Orun (el mundo espiritual) a visitar a sus hijos, de aqu
que se le llame Ara Orun, "el ciudadano del Cielo". En esta forma materializada, el
gungun se viste de ago, una ropa o vestuario hecho de telas de diferentes
colores y que se cose de manera tal que cubre a la persona de la cabeza a los
pies ninguna parte del cuerpo de gungun puede ser visible. Este se pone unos
zapatos improvisados que le cubren los pies y uno de malla en la cara para
facilitarle la visin pero tambin para ocultar su identidad el ggun habla con voz
gutural.
Muchos gungun utilizan diferentes mscaras o amuletos que se han puesto
negros por los aos que han permanecido en contacto con la sangre de sacrificios.
Se cree que la persona viva que se pone el traje de Eggun de la familia tambin
159

adquiere los poderes espirituales de los antepasados que representa. En esta
forma materializada, el Eggun puede hablarle a los "vivos" y rogar por ellos, a l
se le rinde todo el honor y respeto que se le debe rendir a tan majestuoso visitante
del Cielo.
A las mujeres ya los no iniciados les est prohibido acercdsele y los hombres que
se le encuentran debern quitarse el sombrero y los zapatos, y postrarse. En das
pasados tocar el Egungun significaba la muerte para los no enjuiciados.
A travs de la siguiente historia de If del Oddun Ogbe Ik veremos cmo
Egungun establece el baile de mascaras.
Antes de dejar el Cielo, Ogbe Ika consult a los ancianos del Cielo que le
aconsejaron que sirviera su cabeza con pescado aro. El tena que hacerlo
sentndose tras una mscara, despus deba bailar por los alrededores del pueblo
con el disfraz. Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo
consiguieron mscaras y empezaron a bailar alrededor del enmascarado.
Despus que l bail por varios lugares del pueblo entr en la maleza para
desvestirse, all las mujeres se dispersaron, cuando se realiz el baile de
mscaras, la gente sospech que era Ogbe Ik el que se haba disfrazado y
salieron en su busca, pero no lo hallaron, entonces llegaron a la conclusin de que
era el que se haba puesto el disfraz. Cuando el sali despus los dems
aplaudieron y se convencieron de que l era el enmascarado. Le preguntaron
cundo sera la prxima sesin de baile, l replico que seria al ao siguiente, esta
vez en la Tierra.
Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. Un da
decidi visitar al rey del pueblo, su padre intent detenerlo pues como el era un
muchacho tan pequeo, no conoca de que manera deba visitar al rey. Sin
embargo, l insisti en ir a verlo, al da siguiente, se visti como si fuera a un baile
de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio, mientras iba bailando en direccin
al palacio, se le uni una multitud que bailaba con l. Cuando lleg al patio del
palacio, sigui bailando como ningn otro enmascarado lo haba hecho antes.
Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de de
ellos de palacio dirigidos por el jefe Ageselyowo se api fuera del palacio para
observarlo con admiracin. Los caciques regresaron adentro del palacio para
reclamar al Rey al no haberles dicho con antelacin que iba a haber un baile de
mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido se preguntaba de dnde pudo
haber salido el grupo de baile, porque el no sabia nada acerca de su llegada.
Cuando el rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se incorpor
tambin con sus caciques al baile. Entonces le pidi al cacique Ageselyowo que
llevara a la Compaa de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un
da viniera la mascarada y presentara una funcin de gala para el rey. El
enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier da. El cacique
160

Ageselyowo intervino para decirle al enmascarado que regresara tres das
despus a bailar para el rey; durante una ceremonia importante aquel da en el
palacio. El enmascarado se fue, al llegar a su puesto de cambio le hizo seas con
ambas manos a sus seguidores para que regresaran a sus casas. Al llegar a su
casa, el padre le pregunt qu haba obtenido de su larga visita al rey.
El contest invitando a sus padres a que lo acompaaran al palacio del rey al
cabo de tres das.
El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a cambiarse para vestirse
de enmascarado. Los nios que saban que el baile de mscara iba a realizarse
aquel da, se haban reunido para esperarlo. Tan pronto como sali la mascarada,
los nios se haban provisto de tambores, gongos, trompetas y maracas para
proporcionarle un acompaamiento musical apropiado a sus canciones. La
procesin danzara se puso en camino inmediatamente pasando por la casa de su
padre. Despus de preguntarse cmo y cundo haba venido al pueblo la
comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a la procesin. En el
palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba
en el patio para recibir a la mascarada. Despus de la tradicional reverencia, el rey
empez a bailar. Casi por instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con l y
aquella fue reconocida como la sesin de danza ms alegre que se hubiera
realizado en el pueblo. Mientras se realizaba el baile, le lanzaban regalos. Todo el
mundo se maravillaba imaginando que solo una mascarada del Cielo podra haber
realizado las hazaas que l mostraba, despus de todo el espectculo, el rey le
ofreci presentes y le dijo que regresara al da siguiente y se identificara para
saber si l era del cielo, pues nadie sabia quin era. El enmascarado reparti
algunos de sus regalos para los nios y luego regres a su casa, al da siguiente
fue al palacio a ver al rey, donde se identific como ciudadano fiel de su dominio,
el Rey se puso contento al verlo y rez por l. Como muestra de agradecimiento el
soberano le dijo que reunieran a los nios, y que presentara un baile de
mascarada cada da de mercado el le dio las gracias al irse y prometi cumplir con
sus deseos.
El da de mercado, se present el baile conforme a las instrucciones del Rey, al
final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la vez que peda a
sus seguidores masculinos que se le unieran los hombres y los chicos lo siguieron
al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la careta para que ellos supieran
quin era. Despus lo acompaaron hasta la casa de sus padres donde les dijo
que l era el enmascarado y ellos lo acompaaron al palacio.
Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada como
acontecimiento soberano y hasta el da de hoy se representa en todas las
celebraciones importantes que se realizan en el pueblo de Ayoka en tierra Yoruba.
En la siguiente historia de If veremos que Iwori Oddi realiz adivinacin para
gungun (Mujiganga).
161

El viejo comi budn, el viejo comi
razupo de frijoles. Ninguna divinidad
come la comida de uno sin premiar al
donante en la salvacin.
Esos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para gungun cuando abandon
el Cielo para ir a la Tierra. Ellos le aconsejaron realizar un sacrificio pero l se
neg.
Al llegar a la Tierra rugi y vocifero para anunciar su llegada, contrario a lo que
esperaba la gente corri a esconderse en sus casas. Nadie se le acerc lo dejaron
solo para admirar su ejecucin, esa fue su seal para regresar al Cielo a realizar el
sacrificio preescrito por Orunmila cuando el narr su experiencia qued claro que
Eshu le haba dado la seal equivocada a las personas que visit, ya que no haba
recibido comida de l, ahora estaba deseoso de hacer el sacrificio, con rata,
pescado, con cesto de panes fros de maz, una bandeja llena de razupo de
frijoles, una calabaza y dos gallos. Despus del sacrificio se le dio el cesto con
panes fros de maz, razupo de frijoles y la calabaza para que lo llevara en su viaje
a la Tierra. Se le aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la Tierra, cuando
lleg a la Tierra, guardo el cesto entre los arbustos, pero Eshu con la figura de un
hombre viejo agrup a pequeos nios para que lo siguieran, ya que tenia para
brindar, cuando Egungun lleg al lugar donde haba dejado el cesto, le dio a los
nios de comer. Mientras coman, l fue detrs de los rboles y se visti de
gungajinje. Los nios trataron de escapar cuando vieron al gungajinje, pero Eshu,
convertido en el viejo les asegur que estaban a salvo y que aquel era el mismo
hombre que acababa de alimentarlos, solo que ahora llevaba las ropas de un
gungajinje.
Eshu le dijo a los nios que cantaran y bailaran junto al gungajinje. As llegaron a
la ciudad, los adultos los rodearon y comenzaron a cantar y bailar con ellos. El
estaba muy sorprendido de como los hechos estaban ocurriendo por el sacrificio
que haba realizado. Entonces enton una cancin con el verso siguiente:
Es as como vivir con el mundo para hacerlo agradable?.
El tambin cant para alabar a los nios que hicieron la adivinacin para l. Segn
H. Feraudy, los gungun utilizan una voz fingida:
Se dice que es imitacin de la voz de una especie de monos llamados Ejimere.
Este animal es tratado con supersticiosa reverencia ya que se le atribuye el poder
de andar erguido y de hablar y se le considera un sabio mdico. Algunos hombres
de la medicina usualmente doman y tienen una de estas criaturas y fingen recibir
de ellos las instrucciones e inspiraciones. Algunas de las leyendas ms histricas
afirman que los Yoruba tomaron los Egungun como prstamo de los nupe, sus
vecinos del norte, que haban usado una vez la mscara para atemorizarlos. Una
162

tradicin oral, incluso, destaca que una vez existi un hombre que era amado por
todos sus amigos y vecinos y cuando muri el pueblo decidi que para inmortalizar
su nombre se usara su bata popular, la kijipa, como traje gungun. Se consult
con el babalawo que guiado por If confirm su us, desde ese momento su
pueblo estableci el festival anual.
Se ha enfatizado que la palabra Egungun estrictamente hablando, se aplica solo a
las mascaras que existen entre los Yoruba.
Sin embargo, el gungun se ha extendido a otros subgrupos Yoruba, se le llama
Gelede en Egbado; Agemo en Ijebu y Epa en el norteo Ekiti.
Yorubaland cuenta con numerosos disfraces o trajes de mscara gungun, de
hecho casi todos los pueblos y aldeas tienen su Egungun respectivo. El Origen del
disfraz Egungun est vinculado a los mitos y leyendas. Algunos sostienen que el
disfraz se us primero para traer al pueblo un cadver abandonado en el bosque
con el pretexto de que era el espritu del muerto que haba regresado. Otros
afirman que los Egungun eran seres celestiales Saiyegun So-Aiye-Gun enviados
por Oloddumare para ayudar a estabilizar la Tierra en un periodo en que
amenazaba con desplomarse. El siguiente pasaje del Oddun Iwori Oyekun revela
la adivinacin que este realizo para el sagrado jefe de los Egungun.
Ori Akara Koogba Egungun Jijo.
Koko yara koogba oro ti tayi rere
Adifafun Alagbara tin she haba Egun.
Los dos sacerdotes de If realizaron adivinacin al jefe del culto de los
Mujigangas. Fue acusado de realizar un sacrificio para tener honor y respeto. El
realiz el sacrificio que explica el honor y el respeto ordenado por los bailarines
Mujigangas. Tambin debe realizar el sacrificio a su ltimo padre. El sacrificio debe
ser hecho con ropa que tenga en la casa que tenga tres colores distintos. Para
ordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y en la comunidad.
La siguiente historia de If, subraya el papel que desempean los padres difuntos
(que representan a los antepasados), las nueces de palma sagradas para la
adivinacin, as como ORI, la deidad personal, al apoyar, proteger y conducir al
hombre hacia el xito de la vida. En este pasaje se considera a los antepasados
los mejores confidentes del hombre en tiempos difciles.
La luz del da no se demora mas de lo acostumbrado.
La noche no se demora ms de lo acostumbrado.
La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado.
El que proporciona un par de sandalias para los pies de un
nio. Se consult a If en nombre de Baalejo, que venia del
Cielo a la Tierra.
Si se tiene un problema,
Se le debe consultar a los antepasados.
163

El te proteger, el padre difunto nunca deja de protegerlo a
uno. Ella te proteger, la madre difunta nunca deja de
protegerlo a uno.
El te proteger.
Las nueces sagradas para la adivinacin
nunca dejan de protegerlo a uno.
El te proteger.
El Or nunca deja de protegerlo a uno.
Captulo XIII
Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales.
Ishakpa es la granja de Oggn,
Erin Mije es la granja de Orishanl,
Oke Jetti es la casa de Orunmila, la
aldea es la granja de Ozain.
El proyectil que uno lanza a una mata de cocos, es lo que regresa a uno. Estos
son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron adivinacin para Ozain
cuando se convirti en servidor de Orunmila.
Oddun de If Iwori Obara.
Ozain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su importancia es
primordial, ninguna ceremonia dentro del Ifismo puede hacerse sin su concurso, l
es el detector de la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin, sin l las
divinidades no pueden estar. Esta energa reside en varias hojas y hierbas, el
nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms secreta en el ritual
del culto de los Orishas.
Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica y de las
enfermedades que aquejan al hombre. Es el encargado de preparar las medicinas
para el cuidado prenatal de los nios o criaturas. Es la nica divinidad que puede
dar el aceite de maz, tab para el resto de las deidades, con el que prepara
pomadas medicinales. Son todas las plantas elementos que se atribuyen a esta
deidad por ser la base de su principal funcin dentro del sistema planetario. No es
una deidad agresiva ni guerrera, simplemente es la divinidad de las medicinas
dentro del sistema planetario, que se utiliza para curar y remediar las penosas
enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer. El Oddun Isalay que
acompa a Ozain del Cielo a la Tierra, fue el Oddun de If Osh Owanrin,
tambin vino Eshu llare.
164

La palabra Osanyin se deriva de las palabra Yoruba: O (quien), San (mejorar la
salud), Yin (hacer fuego), o sea, "quien mejora la salud haciendo fuego".
Ozain es tambin conocido con los nombres:
Osun u Ozun: llamado as en la regin de Benin, en frica.
Cabeza del ajowo - wagbo zoogun: "el cabeza de los yerberos entre los Orishas".
Aroni: los fons le atribuyen este nombre.
Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares; el empleo de una hoja
contraindicada pudiera tener efectos nefastos. La recoleccin debe hacerse con
extremo cuidado, siempre en lugares donde crecen silvestres; las que son
cultivadas, en jardines por ejemplo, deben ser desechadas porque Ozain vive en
el bosque. Los sacerdotes de este Orisha se levantan temprano en la maana sin
haber tenido relaciones sexuales el da anterior y se dirigen al bosque sin saludar
a nadie que encuentren a su paso.
Ofrecen encantamientos para arrancar las hojas, races, cortezas de las frutas y
depositan antes de salir del bosque ofrenda a la deidad, que incluye monedas,
cauries, etctera.
Estos sacerdotes tienen profundos conocimientos de las plantas y saben que hay
hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de la fortuna, de la felicidad, de la
alegra, de la fecundidad, de la gloria, de la suerte, la frescura, la flexibilidad, la
paz, la longevidad, el coraje, las vestimentas del cuerpo, de los pies, etctera;
pero tambin hay hojas de la miseria, la calentura y otras ms temibles an. Las
hojas se utilizan en forma de cocimiento, baos de purificacin, las destinadas a
formar un lago mgico entre la divinidad y ciertos objetos que le son consagrados
incluyendo la sangre de algn animal en especifico. El empleo de las plantas es
fundamental porque sirven para elaborar el polvo divino de la deidad y recibir de
ella un crecimiento de fuerza, que crea un firme lazo de interdependencia entre el
futuro iyaw(*) y su Orisha.
* Iyaw: Se deriva de la frase Yoruba uya nimonje lule iwo, abreviado es: iya ille
iwo, esta mujer es el resultado del sufrimiento que encontr en Iw. Literalmente
significa una nueva esposa o novia. En la prctica del culto de los Orishas es muy
empleada esta palabra, pues en ella se nombra a las personas cuando se inician
en l.
Ozain utiliza todas las plantas de la naturaleza por lo que no se le atribuye una
especifica ya que todas son igualmente importantes para este Orisha en su
desempeo como divinidad tutelar de la medicina.
Este Orisha aborrece el meln, la manteca de corojo, la manipulacin de sus
atributos por manos de una mujer que atraviesa el perodo menstrual y no tolera la
babosa. Gusta mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas
clases (menos la cotorra), rata del bosque, lagarto, rata, pez, guinea. perro,
paloma torcaza, gusta mucho de fumar tabaco. Los atributos de Ozain son una
vara de hierro rematada en la parte superior con siete puntas, con las varillas
desnudas de un paraguas en sentido inverso, en una de estas varillas se inserta la
165

imagen de un pjaro dentro de un recipiente de hierro cerrado; Arone, el guardin
de las llaves de las buenas noticias de la Tierra, que se guardan en el Cielo, es
una imagen de madera simulando a un hombre pequeo con una llave en la
mano, al que le falta un pie, un brazo, una oreja y un ojo; una pipa hecha con un
caracol incrustado a una caa hueca y rellena con sus materias sagradas; un
receptculo colgante de una vara de hierro en forma de campanilla, un tarro de
toro rematado en espejos cargados con materias sagradas que constituye su
principal atributo o vara de autoridad, es importantsima la presencia de Ozain en
la prctica de la religin Yoruba, a manera de ilustracin hemos reunido una serie
de episodios.
Un buen ejemplo sobre el empleo del encantamiento fue ofrecido por un
experimentado curandero y sacerdote If, quien sostiene que si una persona est
buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer algn preparado de
hierbas que deber utilizar en la forma indicada y decir lo siguiente:
Aydame a encontrar
trabajo, cuntale mi problema
a otros, susrralo en cada
odo,
y
proclama
mi
necesidad.
Cuando la araa casera teje su tela,
se le informa a la madera de la
casa. Aydame a encontrar trabajo,
cuntale mi problema a otros,
susrralo en cada odo, y proclama
mi necesidad.
Cuando la araa de campo teje su
tela, se lo informa a la madera del
bosque; aydame a encontrar trabajo;
cuntale mi problema a otros,
susrralo en cada odo, y proclama mi
necesidad.
Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador que le da
muerte. La gente misma debe utilizar influencias para
conseguirme un trabajo.
Para tener una idea ms cercana de la figura de Ozain es necesario conocer cmo
asumen los Yoruba lo relacionado con el conocimiento del reino vegetal, como no
explotan sus posibilidades y cmo a este conocimiento se le suma el elemento
religioso. Un anlisis bastante completo al respecto expone:
La medicina, como la conciben los Yoruba, implica tanto medicamento como
profilaxis. Por tanto, a habilidad profesional de un curandero incluye el alivio, la
curacin y la prevencin de enfermedades, al igual que la restauracin y la
prevencin de la salud. En muchos casos, este es un adivinador, un sacerdote, al
166

igual que un elaborador de amuletos. l posee los elementos para determinar las
causas de las dolencias, las desgracias y la muerte. Emplea distintos medios,
incluyendo hierbas, plantas, races, cortezas, animales, pjaros, pieles, huesos,
anillos, escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su "trabajo". En
casi todos los casos, utiliza palabras mgicas que acompaan sus preparados. Y
as inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la prctica de la medicina. "De
hecho, seala Idowu (...) ambas pueden elaborarse de tal forma que se hace difcil
conocer dnde termina una y donde comienza la otra".
La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de forma aislada. Su
medicina cae dentro del reino de la religin, que, con algn elemento de magia, en
muchos casos, cuando va a recolectar las hojas o cortezas o races de rboles
para su preparado medicinal, realiza algunos rituales, generalmente invoca a
espritus, del rbol o de la hierba, parte nueces de kol y se las ofrece a los
espritus. Algunas veces suministra un pequeo pedazo de percal blanco que se
amarra alrededor de un rbol antes de tomar su corteza o races. En otras
ocasiones tiene que pronunciar encantamientos mientras cae en busca de races o
recoge hojas.
Otras veces no habla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. De esta
forma a las hierbas, hojas o cortezas se les trata como si fueran convenidas de
cosas ordinarias en "sagradas" y tienen cierta potencia, ciertos poderes
misteriosos.
Tambin el sacerdote sabe que los poderes de cada planta estn estrechamente
relacionados con sus nombres, conocidos como ofo, que pronunciados en el
momento del uso "despiertan" los poderes de la planta. Este es un ritual altamente
secreto.
Cuando el preparado ha sido terminado la medicina se considera cargada con
poder. La persona que habr de usar el anillo o amuleto o que debe apilar un
"polvo" negro en la incisin hecha en su cuerpo o utilizar un jabn para hacerse
esto empleando encantamientos que le imprimen poder al preparado medicinal,
an ms, de vez en cuando el curandero hace ofrendas al espritu de su medicina.
El masca nueces de kol y pimienta de ocozol y escupe esto en la medicina
mientras pronuncia encantamientos y reza para que su poder pueda ser retenido.
En ocasiones ofrece sangre junto con ginebra, nueces de kol o pimienta de
ocozoI, lo que estamos enfatizando aqu es el hecho de que la medicina, como la
conciben los Yoruba, se considera que tiene algo adicional, un poder misterioso
que puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunos casos puede
emplearse para hacer dao a un enemigo.
Debido al poder que se cree inherente a estos preparados medicinales cualquiera
que los use debe respetar ciertas restricciones. Por ejemplo: algunas medicinas no
se pueden llevar a un lugar sucio como una letrina; o ser utilizados por un hombre
cuando tiene contacto con una mujer; o ser tocadas por una mujer que est
167

menstruando, el poder en tales preparados desaparecer y la medicina se volver
intil. En algunos casos se deben presentar tabes referidos a los alimentos uno
no puede beber vino de palma o compartir un huevo con otra persona o comer
guisado de quimbomb si se quiere que el preparado retenga su potencia.
El curandero trata de combinar el poder en el preparado medicinal con algn otro
poder invocado, sin el cual la medicina ser intil. As, cuando los Yoruba hablan
de Oogun (medicina), est usualmente comprende el preparado medicinal normal
y los hechizos. El curandero se dedica a su tarea de manera sistemtica y ritual,
invoca el espritu tutelar de Ozain, la divinidad que controla la medicina, rinde
homenaje a los espritus y antepasados que han hecho el preparado antes que l
y realiza las ofrendas necesarias solicitando bendiciones espirituales para el
preparado, todo esto cae dentro del reino de la religin entonces prosigue
adelante y profiere encantamientos, que son de carcter mgico, pero, algunos
observadores pudieran argumentar que los encantamientos se transmiten
mediante rezos y que todo lo hecho se hace en el campo de la religin para dotar
a la medicina de poderes.
Se debe sealar que el poder misterioso en la medicina puede emplearse para un
fin bueno o malo. Se puede utilizar, por ejemplo, para crear ciertas dolencias, para
tener xito en distintas empresas por ejemplo caza, comercio, robos o la
proteccin contra estos, etctera. Puede emplearse igualmente para volver ciego o
impotente a un enemigo o hacerlo fracasar y causarle indecibles penas. Mientras
que el curandero bueno es querido y respetado por los amantes de las cosas
bellas el malo y perverso es temido y odiado por todos. El curandero malo se le
seala y se le describe como un hechicero. Se le considera notorio por su empleo
de los poderes mdicos y mgicos para causar dao, malestar, fracaso e incluso
la muerte a las personas, especialmente a aquellas que odia.
Ozain est estrechamente ligado a Orunmila a pesar de que se le vincula con
Oshosi; esto aparece reflejado en la leyenda que narra el viaje de Orunmila al
mundo, el necesitaba un esclavo para labrar su campo y lo compr en un
mercado, era Ozain. A la hora de comenzar su trabajo, Ozain reconoci que iba a
cortar una hierba que curaba la fiebre y dijo: "imposible cortar esta hierba puesto
que es muy til"; la segunda que fue a cortar curaba los dolores de cabeza,
renunci tambin a hacerlo; la tercera curaba los clicos. "En verdad", dijo l, no
puedo cortar hierbas tan necesarias. Orunmila viendo la conducta de su esclavo,
dese ver aquellas hierbas y rehusaba cortar aquel. Indic a Ozain que le
explicara las virtudes de cada planta, mientras l, Ornmila las iba nombrando. A
partir de entonces siempre mantuvo a Ozain a su lado.
La prxima historia de If, que corresponde al Oddun Ogbe Iroso confirma la
estrecha vinculacin de Ozain con Orunmila.
168

Ozain realizaba sus labores de mdico en el Cielo, por mandato de Orishanl. Un
da Ozain atendi a una de las esposas de Orishanl, pero despus tuvo
relaciones amorosas con ella. Una noche Orishanl escuch un murmullo extrao
en las habitaciones donde dorman sus esposas, entonces fue de habitacin en
habitacin en busca del intruso hasta que lleg a la de su esposa favorita; toc a
la puerta. Ozain quiso esconderse pero al no encontrar un lugar se transform en
serpiente y rept hasta un escondrijo en la chimenea, Orishanl entr en la
habitacin pero no lo hall. Orishanl mand por Ornmila, que a travs del espejo
de su pendiente descubri a Ozain. Cuando Ozain se dio cuenta de lo que
suceda, le rog mentalmente a Ornmila que no lo delatara, este no lo hizo e ide
una estratagema para ayudar a su amigo: aconsej a Orishanl que hiciera
sacrificio con una rata, pescado, gallina, cabra y la lea que estaba en la
chimenea. Rpidamente Orishanl reuni todos los elementos para el sacrificio y
quiso que se realizara en la chimenea; pero Orunmila lo convenci de que deba
hacerse en su propio santuario de If.
Ozain comprendi lo que se propona su amigo y se escondi en la lea que junto
a los dems materiales, fue llevada a casa de Orunmila. Cuando estuvieron solos,
Ozain sali de su escondite, Orunmila lo requiri por aquellas fechoras y otras,
Ozain rog arrepentido y para redimirse se convirti en siervo de Orunmila por
toda la eternidad.
La prxima historia de If del Oddun Oddi Ogunda nos revela por qu el aceite de
maz constituye un tab para todas las divinidades y los seguidores de Orunmila y
el nico que puede usarlo es Ozain.
Antes de abandonar el Cielo, a Oddi Ogunda le aconsejaron realizar varios
sacrificios; deba enviar regalos a Olokun y explicarle para que lo acompaara en
su viaje, tambin ofrendara a Obalifn, una gallina, panes fros de maz, razupo
de frijoles y por ltimo un chivo a Eshu. l cumpli con todos. Adems realiz
adivinacin para Oggn, quien acept seguirlo al mundo.
Cuando lleg a la Tierra, Oggun se le uni para practicar Ifa, sin embargo, pronto
habra desavenencias entre ellos. Ambos viajaron a Ogbehe para realizar el arte
de la adivinacin y viajaron con sus esposas. La de Oddi Ogund se llamaba Adin
y era de tez oscura, mientras la esposa de Oggn era Ekpo y de tez clara.
Llegaron de noche a Ogbehe y se alojaron en una gran habitacin, donde se
colocaron improvisadas camas. Por la madrugada, Adin abandon el cuarto y fue
a caminar por la parte trasera de la casa. Oggun la sigui sigilosamente hasta el
exterior y la viol. Cuando Adin regres a la habitacin, Oddi Ogunda la rechaz y
le orden que nunca ms se le acercara; en realidad l sospechaba que su
esposa lo haba engaado Adin se justific: ella se haba entregado a Oggun
creyendo que era su esposo Oddi Ogunda le reclam a Oggn y la justificacin
que dio se pareca mucho a Adin, l crey hacerle el amor a su esposa, Oddi
Ogunda ante aquellas dos respuestas propuso que lo mejor seria intercambiar las
169

parejas, l tomara a Ekpo, la esposa de Oggun de tez clara, mientras que Oggn
se quedaba con Adin, la antigua esposa de Oddi Ogunda de tez oscura.
Oddi Ogunda fue a casa con Ekpo y desde entonces prohibi el uso del aceite de
maz Adin debido a su infidelidad y deslealtad Oggn termin rechazndola
tambin, pues si haba sido infiel una vez, haba grandes probabilidades de que
repitiera la accin.
Adin (aceite de maz) fue renegada por las dems divinidades, solo Ozain la tom
como concubina, pero nunca como esposa.
Una historia de 16 del Oddun Oyekun Ofun nos permite conocer cmo la tortuga
pas a formar parte de los hbitos alimentarios de Ozain.
Oyekun an antes de venir a la Tierra consult a dos sacerdotes de If:
Ojo ungbo ti oro; Ojo ungho ti oro Ellos le aconsejaron que ofrendara una tortuga
porque todos con quienes tropezara le hagan trampas pero Oyekun Ofun se neg
a bajar a la Tierra, utiliz el nombre de Ero, y se dedica cultivar ames con mucho
xito. La buena cosecha de su granja coincida generalmente con las malas
cosechas de otros campesinos as sucedi en un ao, tanto que fue el nico que
estuvo disponibles para vender Mientras. un hombre llamado Ijapa fragu un plan
para robar ames en u granja.
Prepar un cesto rectangular con el fondo de madera. Despus de robar los
ames cubra el cesto con una tela blanca para que pareciera un atad y
comenzaba a cantar:
Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero. Aquellos quienes se les
prohbe ver los cuerpos, deben esconder sus caras.
Las personas que trabajaban para Ero se dieron cuenta del robo y sospecharon de
Ijapa, pero les era imposible descubrir al ladrn. Entonces apelaron a Oggn y
Orunmila, quienes rehusaron ir porque les estaba prohibido ver los cadveres. Ero
acudi a Orunmila para una adivinacin sobre qu hacer para atrapar al ladrn.
Fue aconsejado arrendar con un chivo a Eshu y hacer sacrificio con tortuga para
servir a Ozain. Esta vez si hizo los sacrificios.
Despus de comerse su tortuga, Ozain se camufl con hojas y se ocult detrs del
granero de la granja de Ero, al da siguiente, Ijapa repiti el robo, llen el cesto con
los ames y de nuevo lo cubri con la tela blanca. Cuando se dispona a regresar,
vio un pequeo bulto detrs del granero, lo recogi y al abrirlo encontr una
pequea imagen de Ozain.
Al instante Ozain se hizo presente, lo acus de robo y meti su vara de autoridad
en el ano de Ijapa. La vara es la cola que todava hoy tiene la tortuga. Finalmente
escoltado por Ozain, fue juzgado ante la corte de los ancianos y fue ejecutado.
170

El Oddun de If Iwori Obara adivin para Ozain cuando este se propuso luchar
contra Orunmila y en el canto pronunci los nombres de los adivinadores que lo
haban aconsejado en su propsito de destruir la casa de Orunmila.
Ishakpa es la granja de Oggn;
Ern mije es la granja de Orsa;
Oke jetti es la casa de Orunmila;
la aldea es lo granja de Ozain.
El proyectil que uno lanza a una mata de coco,
es lo que regresa a uno.
Ozain haba alardeado de los poderes diablicos que usaba para destruir la casa
de Orunmila. Este a su vez, replic que Ozain se engaaba a s mismo, pues
aunque verdaderamente Ozain estaba lleno de encantos y poderes mgicos
apenas realizaba sacrificios. Todos estos sacerdotes de If aconsejaron a Ozain
de no realizar aquella aventura, porque fracasara.
Ozain fracas en los cuatro primeros intentos de destruir a Orunmila, solo
consigui perder el uso de sus extremidades. Intent de nuevo, se transform en
una figura amorfa (Sigidi). Eshu intercedi y lo aporre hasta que Ozain muri.
A continuacin aparece una hermosa historia donde Ozain el protector de un
importante guerrero y su familia, es un pasaje del Oddun de If Oddi Osa que
realiz adivinacin a Ojelebo.
Ojelebo fue un guerrero muy famoso, comandaba las tropas del imperio de la
regin de Benin y gozaba de la proteccin de Ozain. En una ocasin el rey Ogiso
lo design para combatir una insurreccin en Uhe, Ife.
Antes de ir a la batalla, l fue por adivinacin. Entonces supo que su madre,
celosa de sus hazaas, haba ideado un plan para matar a sus esposas e hijos en
su ausencia. Se le indicaron sacrificios capaces de frustrar los planes malvados de
su madre. Ojelebo realiz sacrificio antes de partir hacia Uhe.
Adems, tom otras precauciones: construy una casa especial en la copa de un
roble para que su familia viviera. Les ense los conjuros para que pudieran subir
y bajar del rbol cuando lo necesitasen, pero todo esto lo hizo a espaldas de su
madre, por fin, Ojelebo parti a cumplir su misin, en cuanto la madre supo que el
guerrero estaba lejos, busc a sus nueras y nietos por todo el pueblo intilmente.
Como era una bruja astuta, pens que en algn momento una sus nueras ira al
mercado. Entonces se procur un escondrijo en el mismo desde donde podra ver
todo lo que entrara o saliera, das despus las nueras fueron al mercado para
vender sus productos. La bruja cuando las mujeres se marchaban muy de prisa y
no pudo seguirlas confundidas en el gento. Pero como regres al mercado,
171

encontr un animal de carga que sus nueras haban abandonado en el apuro por
volver a la casa. La madre de OjoIcho orden al animal que la guiara hasta donde
vivan sus amos. Estando cerca del roble escuch el canto de un gallo que viva
en la copa del rbol, reconoci aquel canto y supo entonces que la familia de su
hijo viva all. La bruja no encontr manera de subir al roble, pues desconoca el
conjuro, y junto al tronco qued sin saber qu hacer. La bruja quiso talar el rbol,
entonces golpe sus nalgas y enseguida surgi un hacha con la que astill
profundamente el roble. Ozain que deba proteger a la familia del guerrero, envi a
uno de sus hijos, ese fue el caminante que pas por el lugar y le pregunt a la
bruja si necesitaba ayuda. Ella le dijo que en la copa del roble haba algo que
quera poseer el hombre se ofreci para ayudarla, y a derribar un roble tan
robusto no era tarea para una anciana. El caminante tom el hacha y comenz a
cortar, al tiempo que pronunciaba las palabras mgicas:
Ti iran, Egungun ran ja Ti
Iran igboroko.
A medida que cortaba el rbol, este se ensanchaba hasta que la vieja se dio
cuenta de que la estaba engaando, le quit el hacha, lo convirti en una rata
blanca y se lo trag. Casi inmediatamente, la rana sali por el ano de la bruja y
escap. La mujer empu de nuevo el hacha y ando en el tronco del rbol haba
una gran hendidura, un hombre que regresaba de su labranza la vio y se ofreci
para ayudarla. Pero el campesino era otro de los hijos de Ozain, la historia se
repiti, la mujer termin convirtiendo al campesino en una rana blanca que
tambin escap. Las esposas en la copa del rbol ya haban sido alertadas de lo
que estaba ocurriendo abajo. Entre tanto, la rana escondida a cierta distancia del
rbol, le orden que alimentara de tamao con cada hachazo. La bruja estaba
cansada y como no avanzaba en su empeo de talar el roble cambi de
estrategia; orden a las hojas secas del bosque que se juntaran al pie del rbol,
para hacer una hoguera; en ese momento las esposas entonaron una cancin:
Quien quiera que vaya a Ife, por
favor, diga a nuestro esposo
Ojelebo que hay guerra en la
casa.
Otro de los hijos de Ozain se convirti en papagayo y parti de inmediato para Ife.
El ave sobrevol el campo de batalla donde Ojelebo estaba luchando, describi
varios crculos sobre su amo, dej caer una pluma roja frente a l y la pluma
comenz a girar Ojelebo comprendi que habla peligro en su hogar, rpidamente
orden a sus tenientes que continuaran las batallas mientras l iba a averiguar lo
que estaba sucediendo en su hogar. Ojelebo se puso una vestimenta mgica con
la que desapareci del campo de batalla para enseguida reaparecer al pie del
roble. Lleg en el momento en que su madre iba a encender la gran hoguera de
hojas socas, llam a su madre por su nombre y la recrimin por su accin, Ella le
172

dijo que l poda ocultarle y negarle su alimento pero no poda impedir que ella lo
tomara. Desesperado, Ojelebo empu su vara de autoridad y orden: "Si
Oloddumare cre a las mujeres para parir hijos y matarlos para comer, el fuego
debe consumirlo a l enseguida; si Oloddumare pretendi que la primera
obligacin de una madre era salvaguardar la vida de sus hijos, el miedo deba
consumir a su madre". Inmediatamente el fuego rode a la bruja y solo quedaron
cenizas; que el hijo recogi para esparcirlas sobre su resguardo protector. Ya en la
madrugada las cenizas se convirtieron en una salamandra que escapo al bosque.
La siguiente historia de If habla acerca del poder de transformacin de Ozain y su
participacin en favor de Ogund Meji cuando este enamor a la esposa del Rey
de la Muerte.
Ala boun boun lofo kapiriri kaparara, la avispa, adivin para Ogund Meji y le
advirti que evitara tener relacin alguna con una mujer amarilla, pues estaba
destinada a ser la Reina de la Muerte, tambin le aconsej que sacrificara un
macho cabrio a Eshu, pero no lo hizo pues ya saba lo peligroso que seria para l
relacionarse con una mujer amarilla.
Un da el Rey de la Muerte envi a su esposa Epipayemi a que le comprara un
macho cabrio en el mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Epipayemi lleg a
mercado, compr el macho cabrio y distintos condimentos y los guard en su
casilla. Luego fue a buscar otras cosas que necesitaba. Al mismo tiempo, Ogund
Meji que lo haba pensado mejor decidi realizar el sacrificio y se dirigi al
mercado a comprar un macho cabrio para ofrendarle a Eshu pero no encontr
ninguno, solo el que estaba amarrado a la casilla de Eppayemi. Lo tom
dispuesto a comprarlo a cualquier precio, sin importar el dueo.
Al cabo de un rato, Epipayemi lleg a la casilla donde se encontr con el hombre
que sujetaba el animal, Epipayemi, irresistiblemente bella, le reclam a Ogund
Meji el macho cabrio que era para su esposo, el Rey de la Muerte.
A pesar de esa revelacin, Ogund Meji le arrebat el animal lo encamin a su
casa. Indomable, la mujer se aferr a la soga y lucho todo el camino con Ogund
Meji hasta que llegaron a la casa de este. Al llegar a su hogar, l ofrend el macho
cabrio a Eshu y sin poder resistirse a la belleza de Epipayemi, le declar su amor.
A la sazn, haba cado la noche y ella no pudo regresar a su hogar Ogund Meji
le hizo el amor, an cuando Epipayemi le advirti sobre las consecuencias, segura
de que l no tendra defensa ante la ira de su esposo. A la maana siguiente
Epipayemi no regres a su hogar y la Muerte indag en el mercado. le contaron
que la haban visto peleando por un macho cabrio con un hombre de tez oscura,
quizs uno de los hijos de Orunmila.
La Muerte supo enseguida de quien se trataba y envi dos mensajeros a Ogund
Meji para advertirle que, por seducir a su esposa, l ira dentro de siete das a
ajustar cuentas. El desdichado hombre record entonces la premonicin de la
173

avispa y convencido de que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba se
abandon a su suerte. Comenz a lamentarse y dej de comer. Al quinto da,
Ozain, una divinidad hermana de Ornmila, visit a Ogund Meji lo encontr
recluido en espera de morir. Ozain lo anim y se ofreci para ir, en su nombre a
luchar con la Muerte. Ozain le pidi a Ogund Meji el vestido con el cual el sola
transfigurarse al igual que su varilla de adivinacin y su gorro; se puso todo y
parti hacia la casa de la Muerte. Ozain lleg a una casa que enseguida reconoci
porque el lugar se limpiaba diariamente con sangre humana entr en ella se sent
en el cuarto de estar y anunci que quera ver al Rey de la Muerte pues haba
venido a hacerle una visita. Por la descripcin del visitante, el Rey supo que
Ogund Meji haba enviado a Ozain, indignado, la Muerte orden que el visitante
fuera ejecutado y cortado en pequeos pedazos. Los guardianes de la Muerte
golpearon ferozmente a Ozain y lo hicieron pedazos y esparcieron los despojos en
el cruce de los caminos, los ejecutores regresaron a la casa, Ozain estaba
cmodamente sentado esperndolos e insisti en que no le hicieran perder
tiempo, porque l estaba all para ver al Rey de la Muerte. Sobrecogidos de temor
y sorpresa los guardianes comunicaron a la Muerte que el visitante haba,
regresado a la casa, la Muerte les orden que lo mataran nuevamente, lo arrojaran
al ro para alimentar a los peces. Otra vez, ellos cumplieron las rdenes de su Rey
cuando regresaron a la casa para informar sobre la misin cumplida encontraron a
Ozain sentado en el cuarto de estar; indignado porque era muy difcil ver al Rey de
la Muerte. Ozain pregunt si la feroz Muerte le tena miedo encontrarse con una
divinidad menor, ellos comunicaron al Rey la misteriosa resurreccin, este les
orden que una vez ms lo picaran en pedazos los cocinaran bien y los arrojaran
al incinerador hasta convertirlos en cenizas. As lo hicieron pero todava no haban
entrado en la casa y ya escucharon la voz de Ozain amenazando con irrumpir
donde estaba la Muerte, si este continuaba negndose a recibirlo.
No sabiendo qu ms hacer, la Muerte, a travs de sus mensajeros comunic a
Ozain que le conceda Epipayemi a su hermano que as se lo dijera, pero Ozain
vociferando, le grit: "Si no quieres que arme un gran alboroto en el Cielo, enva a
uno de tus recaderos conmigo para que trasmita tu mensaje". Inmediatamente la
Muerte accedi al pedido y envi a uno de sus guardaespaldas con Ozain a llevar
el mensaje a Ogund Meji, Ozain insisti en que el Rey le trajera nueces de kol,
tambin le fueron rpidamente enviadas; pero Ozain reiter que la Muerte deba
venir a partirlas l mismo. Por fin la Muerte vino a partir las nueces de kola y le dio
un pedazo a Ozain, mientras se comi otro, Ozain regres a la casa con los
pedazos restantes, luego de agradecer a la Muerte por su digna hospitalidad. De
regreso al hogar; Ogund Meji no saba cmo agradecer a Ozain por su hazaa
sin paralelo. Entonces invit a la avispa a que cantara en su alabanza en medio de
manjares y vinos:
Ala boun boun lofo kapiriri kaparara.
174

Ozain agreg un canto donde revelaba su
secreto: No fue a mi a quien mat la Muerte, sino
a mi imagen de barro a lo que l mat.
As Ogund Meji retuvo a Epipayemi como esposa.
La historia de If que veremos a continuacin del Oddun Ogbe Ogund nos
ensea por qu a la divinidad Ozain se le representa como un tarro de agua y
adems nos revela las cosas que prohbe esta divinidad.
Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan cautivante. que ningn
hombre del lugar era considerado digno de ella. Su padre, el rey de Iwo, haba
decidido que solo la prometera en matrimonio al hombre que ella escogiese.
Cuando los pobladores de Ife tuvieron noticias de su fama y belleza, muchos
pretendieron su mano El primero en hacer el intento fue Oggn, pero fracas.
Pas el tiempo y Oggn no retornaba a Ife con la princesa; entonces su hermano
ms joven, Ozain decidi viajar a Iwo, con la doble misin de buscar a Oggn y si
era posible, ganarse a la princesa, antes de partir se le aconsej hacer un
sacrificio a su ngel de la guarda y ofrecerle un chivo a Eshu. Pero Ozain se jact
de ser el dueo de todas las medicinas diablicas existentes, que seria
degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra divinidad, se march, al
llegar a Iwo, fue presentado rpidamente a la princesa, quien le ofreci una gran
recepcin inicial y tambin hospitalidad. Al tercer da de la llegada de Ozain, ella le
suplic que le revelara qu cosa l prohiba, para hacer mejor su papel de esposa
en el futuro. Ozain le contest que l prohiba el aceite de palma y la
menstruacin. La bella princesa, poco despus de terminar la luna de miel,
comenz su menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma para
Ozain y manch su cama con la descarga menstrual. Cuando Ozain estaba a
punto de comer su plato preferido descubri que estaba preparado con aceite de
palma y lo rechaz: entonces le record a su esposa la prohibicin.
Ella se disculp y lo engatus llevndolo a la habitacin. Ozain se dio cuenta a
tiempo de que la princesa menstruaba, el sac su vara de autoridad para maldecir
a la princesa y ella corri a la habitacin del padre, quien detuvo a Ozain con su
vara de autoridad, al tiempo que le orden convertirse en un tarro de agua, cosa
que es hasta estos das.
Captulo XIV
Ik (Ik): La Muerte.
Dice Orunmila que el nacimiento de una persona
marca el comienzo de su prosperidad, crecer
175

para casarse, tener hijos y estar dotado de
riqueza material, finalmente morir el da en que
estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de
la vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Esta divinidad es conocida tambin como el rey de la Muerte. Esta deidad no tiene
ni Oddun Isalay ni Eshu, ya que no acta en la Tierra sino en el Cielo.
Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la Tierra y para ello utiliza
en su beneficio a otras deidades que si pueden bajar a nuestro mundo.
Originalmente fue creado por Oloddumare como criatura favorita y fue luego quien
busc la arcilla para moldear las figuras humanas.
El atributo de Ik es un garrote grande y fuerte.
La Muerte prohbe: el meln, el aceite de maz, los guijarros, el ame y el grito de
la gallina negra; estos se ofrecen a modo de desviar la Muerte o la perspectiva de
peligro sobre el Ser Humano, tambin constituye un tab para Ik ataque
directamente a su objetivo, realmente lo hace a travs de segundos y terceros.
Los sacrificios a esta divinidad se realizan a travs de otras deidades o
intermediarios ya que este Orisha no opera en la Tierra gracias al sacrificio que
hizo Orunmila en el Oddun de If Oyekun Meji.
Los sacrificios que esta deidad pide son: chivo, vaca, oveja toro, chiva, perro,
carnero, etctera, y ayudan a alejar las perspectivas de peligro de muerte, aunque
su alimento bsico fue, es y ser el ser humano.
Este Orisha, por su forma de actuar al utilizar otras divinidades no tiene ajitenas, ni
se le atribuye ninguna planta.
Ik fue nombrado como el encargado de llevarse al Cielo a todo el que
transgrediera en la Tierra las Leyes Divinas; pero a pesar de esa orden dada por
Oloddumare, sigui lastimando y castigando al hombre a voluntad, o tambin
utilizando los poderes de otras divinidades como su propia esposa, Enfermedad
(Arun), Oggn, Shang, Olokun y Sankpana. Sobre este hecho, donde la accin
de la muerte queda fuera de control de Oloddumare, los Yoruba presentan a
Orunmila como el mediador en la Tierra y es l quien a travs de una larga
reflexin que explica la lgica de la relacin Muerte/Vida del hombre/El bien y el
mal.
Cuando Ornmila descubri que la Muerte segua golpeando al hombre en la
Tierra, record que Oloddumare prohibi que ellos mataran en la Tierra, solamente
autoriz a la Muerte para alimentarse de aquellos que hacan el mal de los
condenados en la corte semanal del Consejo Divino, sin embargo la Muerte
176

contravena las rdenes del Supremo y se llevaba tanto al inocente como al
culpable.
Por eso Ornmila pronunci su famosa predica para que fuera revelada bajo el
Oddun de If Otura Orinala. En sus lamentaciones, ante las otras divinidades,
Orunmila record que Oloddumare haba creado al hombre para que les sirviera,
que inicialmente deban vivir para siempre, pero Oloddumare debi marcar la
diferencia entre los que hacan el bien y los que hacan el mal, as el bien hubiera
tenido mas oportunidad para triunfar sobre el mal, antes de autorizar la
intervencin de la Muerte, el aadi que si mediante los procesos de regeneracin
y rejuvenecimiento, Oloddumare hubiera ordenado que los que hicieran el bien
vivieran en la Tierra para siempre, mientras que la Muerte se llevara a aquellos
que practicaran la maldad, entonces la presencia permanente de unos cuantos
campeones y defensores de la prctica en la Tierra hubiera sido un brillante
ejemplo para los futuros malhechores. Si las generaciones nuevas descubrieran
que aquellos que moran eran solo los malhechores, mientras que los que tenan
el bien vivan eternamente, se hubieran persuadido de hacer el bien y aborrecer el
mal. Nadie preferir morir si hay otra opcin. Si entre los hombres no es algo
apremiante hacer el bien y muchas personas buenas se entregan a la maldad, se
debe a que los bienhechores mueren ms jvenes que los malhechores como
para confirmar la mxima; "Aquellos que a los dioses aman, mueren jvenes". De
haber sucedido lo contrario la eticidad sobre la Tierra hubiera florecido y
fructificado.
Fue el Oddun Oyekn Meji, quien revel cmo Orunmila le ense a la humanidad
a detener la amenaza de la muerte prematura.
Cuando se cre al hombre, la Muerte vio esta nueva criatura como el mejor
alimento que poda procurarse. Por consiguiente, la Muerte fue la nica divinidad
que se regocij con que Oloddumare creara al hombre. Mientras que otras
divinidades vean al hombre como un ser inferior creado para servirle, la Muerte lo
consider un alimento, sin embargo, esper que el hombre se multiplicara y
entonces lo visit a su antojo en su alborada para llevrselo como alimento, al no
poseer medios de defensa propios y mucho menos capacidad para responder, el
hombre se resigno a la suerte de ser atacado incesantemente por la Muerte no
tenia a quin apelar porque la lgica era que segn el hombre consideraba que los
animales inferiores deban servirle de alimento, la Muerte consideraba que el
hombre a su vez, deba servirle de alimento, siempre que entendamos la filosofa
que se expresa a travs de la relacin entre las plantas y los animales no nos
debe perturbar la inevitabilidad de la muerte. Del mismo modo que utilizamos los
animales y las plantas inferiores para satisfacer nuestras necesidades nosotros
estamos a merced de las divinidades ms poderosas.
Este fue el papel que nos toc desempear en el sistema planetario; servir de
alimento a poderes superiores, pero Oloddumare nos dot del intelecto para
177

defendernos, ya sea mediante el apaciguamiento o la diversin, esto lo ilustran
claramente las revelaciones de Oyekun Meji:
La Muerte se regocij con la creacin del hombre.
Caz al hombre a su antojo para
comer. Dos ratas jugaban en la tierra,
dos peces jugaban en el agua,
la gallina haba puesto sus huevos y se fue a desayunar, la chiva pari muchos
hijos,
el fuerte carnero de tres aos, el macho
de la vaca dotado de carne, todos
creados para apaciguar la Muerte. Todo
este ganado ni apacigu ni satisfizo a la
Muerte. La Muerte sigui con sus ojos
puestos en la carne humana.
Un da el hombre se acerc a Ornmila, para que adivinara cmo prevenir la
amenaza de la Muerte "Ningn sacrificio desviar el inters de la Muerte por el
hombre, pues su carne es la nica capaz de satisfacer el apetito divino de la
Muerte". Tambin agreg que las ratas, peces, gallinas, chivos, carneros e incluso
vacas eran el alimento de los sacerdotes de las divinidades, el le pregunt a los
hombres si haba algo que los hiciera desistir de su comida habitual, por supuesto
que nada, sin embargo, la mejor forma de salvarse de una divinidad mala era
hacindole un sacrificio con lo que prohiba. Como Orunmila, en su condicin de
testigo de Oloddumare en la Creacin, es el nico que conoce qu prohben cada
una de las divinidades, aconsej entonces a los hombres que prepararan ame
revuelto o en pur cargado con pequeos guijarros, y que buscaran una gallina
chica viva. Los hombres buscaron los materiales y se reencontraron todos en la
sala de reuniones, donde la Muerte sola llevrselos uno a uno. Orunmila les
advirti que se comieran el pur de ame pero que no botaran los guijarros, sino
que los dejaran en el lugar como parte o restos de la comida. Adems, deban
amarrar la gallina a la entrada de la casa de Eshu sin matarla.
La Muerte lleg a la sala de reuniones para atacar de nuevo, hall entonces los
guijarros que los hombres desecharon en sus comidas, se los puso en la boca
para probar lo que coman los hombres le fue imposible masticarlos. La muerte
lleg a la conclusin de que quienes fueran capaces de comerse objetos tan
duros, deban ser criaturas terribles, capaces de ripostar si se les provocaba
mucho. Mientras la Muerte decida que hacer, la gallina atada a la puerta de la
casa de Eshu comenz a gritar tite yee, al escuchar aquel grito, la Muerte sali
corriendo pues el cacareo de la gallina est entre sus prohibiciones, as la Muerte
dej en paz a los hombres, quienes se alegraron y le agradecieron a Orunmila que
les enseara el secreto contra la Muerte.
A partir de ese momento, la Muerte ingeni otras formas para llegar al hombre a
travs de terceros, ella no pudo matar ms a los hombres directamente, pues al
178

final, es una divinidad con corazn de gallina. Para lograr su propsito recurre a
sus hermanos ms vengativos y agresivos, a saber: Oggn, divinidad del hierro,
mata con accidentes fatales; Shang divinidad del trueno mata con los rayos,
Sankpana mata con epidemias, la divinidad de la Noche mata con la brujera,
etctera. Cuando estas divinidades se demoran en buscarle alimento a la Muerte,
el rey de la Muerte utiliza a la Enfermedad, su esposa, para que le busca comida a
la familia, pero esto ocurri solo despus que el hombre aprendi el secreto para
ahuyentar a la Muerte. Antes de esto, la Muerte haca presa del hombre
directamente.
Sera bueno recordar que cuando Oloddumare cre al hombre, la deidad de la
Muerte salud la accin con optimismo histrico, hizo notar encantado que las
plantas y los animales eran para abastecer de alimentos a otras deidades; pero al
crear al hombre, Oloddumare le haba suministrado su propia comida tras otras
deidades, para quienes se supone que Oloddumare cre al hombre como servidor,
no entendieron la magnitud de aquel jubilo de la Muerte solo cuando la Muerte se
apoder de un hombre tras otro, ellas apreciaron que el estaba all para saquear a
sus sirvientes. Las divinidades pensaron que las intenciones de Oloddumare
haban sido mal interpretadas o que Oloddumare haba cometido un error, sin
embargo que el Todopoderoso era incapaz de cometer errores, en realidad la
Muerte poda haber mal interpretado la intencin de Oloddumare, pues el haba
autorizado a la Muerte solo a llevarse a quien transgrediera lo bsico natural. Este
orden permaneci vigente hasta que las deidades vinieron con sus siervos
mortales a la Tierra. An despus que el hombre vino al mundo, la Muerte, quien
permaneci en el Cielo, sigui viniendo al mundo para matarlos a voluntad, sin
hacer caso a las disposiciones morales. Eso fue a pesar de que Oloddumare en la
primera asamblea con sus divinidades enumer las transgresiones que eran
susceptibles de atraer a la Muerte, sin embargo, result que posteriormente la
Muerte comenz a expoliar al hombre indiscriminadamente sin tener en cuenta su
comportamiento, tanto a los que hacan el bien como a los que hacan el mal.
Existe otra historia donde se narra cmo nuevamente Ornmila intercede a favor
del hombre para defenderlo de la Muerte.
Cuentan que la Muerte descubri desde el Cielo que Sacrificio, hijo de Orunmila
prevena al hombre de su ataque, entonces decidi ir en su busca.
Sacrificio era famoso por sus triunfos y su pericia en el juego de Ayo y un da, la
Muerte decidi desafiarlo. As lo hizo, pero puso como condicin que si l, la
Muerte, venca, lo matara y lo llevara al Cielo. De esta astuta manera, la Muerte
deja suprimir el sacrificio en la Tierra, por otra parte, si Sacrificio sala victorioso, la
Muerte se abstendra para siempre de volver al mundo. El desafi empez de
buena fe, y hubo varios juegos en los que la Muerte sali victoriosa, hacia el
anochecer de aquel da, mientras los concursantes se retiraban a descansar para
proseguir el torneo a la maana siguiente.
179

La Muerte hizo notar que al da siguiente se completaba un mes desde que l lo
haba estado derrotando en el juego, en su ignorancia Sacrificio replic que cmo
era posible tal reclamacin de haberlo estado derrotando durante un mes entero,
cuando ellos haban jugado nicamente un da.
* Ayo: Juego de caractersticas similares al ajedrez.
La Muerte le explic el acertijo: la Luna nueva aparecera al da siguiente pero
Sacrificio le seal su equivocacin, la Luna aparecera al tercer da, el debate se
resolvi cuando la Muerte enmend su error declarando que no importaba si
venca o no a Sacrificio en un juego de ayo, sin embargo impuso una nueva
condicin: si la Luna nueva apareca al da siguiente, no solo se llevara a
Sacrificio con l al Cielo, sino que invariablemente continuara regresando al
mundo en busca de seres humanos. Si por el contrario la Luna apareca al tercer
da tal y como Sacrificio haba vaticinado, l no solo lo dejara tranquilo, sino que
dejara de venir al mundo a llevarse otros seres humanos. Sacrificio le relat a su
padre Orunmila su discusin con la Muerte y la apuesta reciente sobre cundo
habra Luna nueva, rpidamente Ornmila revis su calendario y descubri que
segn la prediccin de la Muerte. La Luna aparecera al da siguiente. l se qued
perplejo, sin embargo, consult su instrumento de adivinacin para saber qu
hacer en esa situacin la adivinacin le aconsej que ofreciera un macho cabro a
Eshu enseguida. Sacrificio ofreci el macho cabro sin tardar, al tiempo que le rog
a Eshu su ayuda para vencer a la Muerte en el concurso.
Despus de comerse su macho cabro, Eshu visit el hogar de la Luna llena, que
nada ms tiene un vestido para ponerse cuando viene al mundo, en la maana lo
haba dado y extendido sobre el csped de su patio para que se secara antes de
ponrselo por la noche. Eshu lleg a la casa y le pregunt cundo hara su viaje
mensual al mundo "Esta noche". replic ella. Con aquella respuesta Eshu se
march, al atardecer; Eshu reuni a los niitos del Cielo para que jugaran sobre el
vestido blanco de la Luna que ya estaba seco. Los nios mancharon la tela con
sus pies sucios, de tal manera que la Luna habra sido apenas visible de haber
aparecido con l.
Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica, descubri la obra
de los pequeitos del Cielo se enfureci y amenaz con castigar a los nios y
cuando se dispona a golpearlos Oloddumare intervino; la Luna le cont lo
sucedido. Oloddumare amonesto a la Luna, ella no deba castigar a nios
inocentes por un simple error "acaso no son esos mismos niitos los que te
aclaman en tu aparicin mensual?", pregunt Oloddumare, "vas a olvidar las
canciones de alabanza que esos nios te hacen por causa de error fortuito?", la
Luna pidi disculpas a Oloddumare, pero por haber sido tan olvidadiza y as,
perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestido al da siguiente, y lo
extendera sobre una tendedera, en lugar de hacerlo en el suelo, para que se
secara y as aparecer en la Tierra al da siguiente.
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De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron en vano la salida
de la Luna nueva, no fue hasta la noche del da siguiente que la Luna apareci.
Antes de este episodio, la Luna venia a la Tierra generalmente cada treinta das,
despus lo hizo cada treinta y un das. Cuando la Luna apareci al fin, el trigsimo
primer da, la Muerte admiti a Sacrificio que los acontecimientos haban
demostrado que l tena razn y prometi no venir nunca ms a la Tierra.
As fue como Orunmila, con su hijo Sacrificio, acert en desterrar a la Muerte de la
faz de la Tierra, sin embargo, como la Muerte haba proclamado que la carne
humana era un alimento principal, tenia que inventar alguna estratagema para
procurarse su comida hasta que de la misma forma que haba hecho en el Cielo
anteriormente, una vez ms apel a las divinidades feroces y agresivas a que lo
ayudarn.
A continuacin veremos a travs de una historia de If del Oddun Oddi Ik como la
madre de Ikumakpayi lo salv de las manos de la Muerte.
Segn la tradicin Yoruba, quien sea derrotado en un juego de ayo por la Muerte,
deber ir al Cielo, sucedi que Oddi Ik era un jugador de ayo muy popular en la
flor de su juventud. La noticia de su habilidad alcanz todos los confines y la
Muerte le envi un mensaje: que venia a jugar ayo con l, la tradicin era que
quien fuera derrotado en un juego por la Muerte tenia que ir al Cielo. Oddi Ik
esper tres aos por aquel encuentro, pero cuando la Muerte lleg a su casa, Oddi
Ik estaba muy viejo para jugar, ni siquiera poda ver las semillas.
Cuando la Muerte lleg, Oddi Ik invit a uno de sus hijos llamado Ikumakpayi
para jugar con l. La Muerte derroto al joven pero su madre que era una vidente
confidencial haba previsto que su hijo seria derrotado por la Muerte. Por lo tanto,
ella acudi a Orunmila para una adivinacin a priori y fue aconsejada dar un chivo
a Eshu. Ella hizo el sacrificio. Tras derrotar a Ikumakpayi, la Muerte se estaba
preparando para viajar con l al Cielo cuando Eshu intervino para hacerle una
broma: "Muerte viniste a la Tierra para jugar ayo con un hombre anciano pero
terminaste ganando con un adolescente". Que mrito tiene derrotar y llevarse un
muchacho, en vez de un hombre?. La Muerte apreci la irona y regres al Cielo
con las manos vacas.
La siguiente historia de If del Oddun Iwori Irete, nos muestra cmo Orunmila a
travs del sacrificio controla la embestida de la Muerte.
Ojami Ojami Agbo Imomo Kolode Ir fue el sacerdote de If que realiz adivinacin
para Olokun, la deidad del agua, tambin realiz adivinacin para Iwori Irete,
cuando venia del Cielo. l aconsej a Iwori Irete ser extremadamente cuidadoso
porque tendra un momento muy difcil en la Tierra. Fue aconsejado obtener un
despacho especial con Oloddumare, la divinidad de la Muerte y Eshu, la Muerte
181

prometi realizarlo como adivino en la Tierra, Eshu prometi realizar las fuertes
pruebas que el iba a pasar en la Tierra.
Oloddumare le dio su bendicin para una bienaventurada estancia en la Tierra y su
ngel de guarda le advirti no ser codicioso y mirar con cuidado antes de saltar, el
realiza los sacrificios a todos esos poderes superiores, antes de viajar.
Ya en la Tierra, construy su casa en lo alto de una colina, mientras que la
divinidad de la Muerte viva al otro lado, con el rio Odo Mimipo separndolos, el
tena tres nombres que estaban aprendiendo la prctica de If, se llamaban:
Cuantas personas se juntaron en la tierra de Iralu;
Una canoa nueva no puede moverte en el pantano;
El anunciador del amanecer de un nuevo da.
En una ocasin Orunmila fue a Ir para visitar a dos sacerdotes de If que lo
consultaban mensualmente. Por otro lado Aja era el sacerdote de If que
acostumbraba a vivir y adivinar en el palacio de Olokun dentro del ro Olokun no
tena hijos y Aja haba tratado en vano de ayudarla a tenerlos. Despus de agotar
todos los recursos, Aja realiz adivinacin y aconsej a Olokun ofrendar un chivo a
Eshu para procurar ser un sacerdote de If, el sacrificio fue hecho.
Seguro de sus promesas celestiales, la Muerte acostumbraba a cruzar el ri para
encontrarse con Orunmila para la adivinacin; mientras Orunmila sola cruzar el rio
para realizar los sacrificios solicitados por la Muerte. Orunmila crea el hbito de
solicitar los materiales para los sacrificios en pareja. l realizara el sacrificio con
una cuota, mientras sacaba la otra solamente para dejarlos incluyendo cualquier
regalo o compensacin, en la ribera del ro para que la Muerte se resarciera.
Nadie disfruta un regalo de la Muerte sin que pague por ello con su vida.
Orunmila abandon la casa con los materiales para el sacrificio y los regalos,
mientras la Muerte lo persegua con su garrote pero cuando vio los regalos
depositados en la Orilla del ro, dej de perseguir a Orunmila, los tom y regres a
su casa.
Un da, Orunmila parti para responder a la invitacin de la Muerte por el sacrificio.
Entre tanto, Eshu haba estado buscando a Orunmila para que fuera a visitar a
Olokun, como Orunmila viajaba por el ro hacia la casa de la Muerte, Eshu le volc
la canoa y l se hunda porque no saba nadar. Mientras se hunda, Orunmila
llamo a los peces para que lo rescataran con las palabras oke ler eja omi, ko wa
gba mila. Cuando los peces supieron que se trataba de Orunmila y lo reconocieron
como el sacerdote de If de complexin oscura que vivi en lo alto de la colina y
que tenia el habito de usar sus cabezas (de pescado) para salvar a otras vctimas
en problemas, no solamente se negaron a ayudarlo, sino que lo retaron para que
se salvase a si mismo. ya que l deca que era capaz de salvar a otros, Ornmila
llam en el agua a la serpiente pitn para que lo salvara: "Okete ri ere omi ko wa
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gba mila. La pitn tambin le dijo que usara sus poderes para salvarse porque l
haba usado previamente a sus antepasados e hijos para sacrificio. Finalmente,
Ornmila llam al cocodrilo: Okele ri oni omi, wa gba milla.
Fue el cocodrilo quien lo llev al palacio de Olokun, este se alegr de ver a quien
ellos haban estado esperando durante tanto tiempo. Ella hizo un gran banquete
para celebrar la llegada de Orunmila. En la adivinacin, Orunmila vio que Olokun
que tendra un hijo; le aconsej vestir con ropa blanca e ir al lugar sagrado de su
ngel de guarda para realizar el sacrificio con un chivo blanco y un gallo blanco,
mientras pedia sus deseos Orunmila le iba revelando la razn por la que ella no
poda tener hijos; su ngel de la guarda pens que tal riqueza le hara olvidarse de
s misma. Mientras regresaba del lugar sagrado de su ngel de la guardia, ella
inici su menstruacin. Al final del mes ella qued preada lo que la hizo
realmente feliz.
El siguiente pasaje nos explica cmo Orunmila realiz un sacrificio para salvar a
sus hijos de la Muerte.
Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de Ornmila, se le dijo a estos en la
adivinacin, que alguien estimulaba el apetito de la Muerte, elarin mo lere mi elarn
mo lere, y le hacia ambicionar una captura mayor, Orunmila pregunt si dos
pescados y dos ratas eran suficientes para demorar la estancia en la Tierra,
tambin indag con el adivinador que hacia posible alargar la vida, l le respondi
que cuando la Muerte afilaba su apetito para consumir a un ser humano, la Tierra
se hacia la boca agua para recibir la victima.
Orunmila replic que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos, era una broma
colosal, ya que estaba prohibido para sus hijos morir antes de su momento
sealado y mientras l estuviera vivo.
Entonces Orunmila decidi mitigar el afilado apetito de la Muerte con una oveja y
cerrar la enorme boca de a Tierra con la imagen de fango de sus hijos, la cabeza
separada del cuerpo, la oveja y las imgenes de fango fueron envueltas en un
pedazo de tela blanca y enterradas en la Tierra. Realiz el sacrificio con la
seguridad de que la oveja era suficiente para alimentar el hambre de la Tierra. As
fue como el salvo sus hijos de la Muerte.
Veamos ahora una historia de If del Oddun Ogbe Otura que revela a la divinidad
del Sueo en estrecha vinculacin con lk.
Cuando el Sueo fue creado por Oloddumare, sigui su propio camino como uno
ms que tendra poca o ninguna influencia en otras criaturas. En otras palabras, l
no era reconocido, cada vez que intentaba visitar a cualquier otra criatura, era
rechazado como husped inoportuno y mal acogido porque se le consideraba el
amigo ntimo de la divinidad de la Muerte. Salvo la Muerte, l no tena otro
compaero.
183

As que el Sueo decidi ir por la adivinacin para saber cmo podra ser
aceptado.
Los adivinos que lanzaron el orculo para l se llamaban: Descanso, Pensamiento
y Ensueo.
Akpata akpata ogpaara
Okpara re lejugba
Adifafun otalegbere eniyan
Tibo orun orun shoshe ota
Orun ni oreyin gbo gbo won
Orun kumi oo orun kasha
Ri kun mi oo orun.
Los adivinos le aconsejaron al Sueo que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu,
as podra ver el fin del universo. Los sacerdotes de If prepararon el polvo divino
de este Oddun que l soplara en los ojos de los vivos que estuvieran
descansando, sonando o pensando, tan pronto como l se aproximara a cualquier
criatura le soplara el polvo en sus ojos y la victima se rendira de sueo. As fue
como Sueo conquisto a sus enemigos universales, las criaturas vivientes. Por
eso se dice que cuando una persona muere cae en profundo sueo.
El siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la riqueza y de la
Muerte.
Cuando la Riqueza vino al mundo procedente del Cielo, el se hizo tan rico que fue
capaz de comprar todo cuanto hubiera bajo el sol, se volvi tan engredo y
ostentoso que desafi a reyes y nobles. Un da decidi regresar a Cielo para
comprarle a la Muerte la longevidad, cuando l se encontr con la Muerte en el
Cielo, se le indic que comunicara su peticin a discrecin, el nombre completo de
indiscrecin es incapacidad para or consejo, cuando Riqueza lleg a indiscrecin
fue bien recibido y este le dijo que lo visitara en la Tierra en un perodo de siete
das y que hiciera los preparativos pertinentes para recibirlo. Al regresar a la
Tierra, Riqueza envi invitaciones a todos sus amigos y parientes para que se le
unieran a concederle una recepcin digna de un augusto visitante. El da
sealado, llego; haba hecho grandes preparativos para ofrecer alimentos y
bebidas, los invitados comenzaron a llegar por chorros, cuando todava
preparaban la comida. Es importante sealar que Indiscrecin no le revel ni la
hora ni la forma de su llegada, Indiscrecin se puso en camino desde el Cielo en
forma de un tornado de medioda, de repente Riqueza fue envuelto en un
torbellino y todo el mundo corri desordenadamente el viento tom velocidad y el
fuego de la cocina salt para el techo del palacio de Riqueza, durante el desastre
Riqueza se quej de que tena tesoros muy importantes que rescatar de aquel
gigantesco infierno. Le aconsejaron que no entrara en la casa en llamas, pero
nadie pudo detenerlo, el entr temerariamente a la casa y fue consumado por el
fuego, incapaz de aceptar el consejo honesto y prudente, Riqueza fue llevado por
184

la Muerte, esa es la razn por la que personas adineradas tienden a morir
prematuramente en aras de riquezas, apenas oyen consejos. Aquellos que
prestan atencin al consejo genuino de los dems y resisten el impulso de
comportarse de manera imprudente e indiscreta en circunstancias criticas son
destinados al disfrute del aire fresco de la longevidad.
Captulo XV
Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura.
El fue quien lanz If para Orishaoko, aquel que vino a la Tierra a cultivarla para
que el ame se reprodujera y se hiciera sagrado, aquel que servira de rbitro en
la solucin de disputas, aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor.
Oddun de If Oddi Okonrn.
Orishaoko es la divinidad de la prosperidad en la tierra como Olokun es la de la
prosperidad en el mar. Ambas divinidades trajeron la riqueza de forma oculta y
misteriosa al mundo, son capaces de convertir al hombre pobre en un hombre
inmensamente rico.
Como todo culto de Olokun, comienza ofrendndole tributos a Orishaoko, tambin
el culto de Orishaoko comienza ofrendndole a Olokun. La Ceremonia de
Orshaoko debe iniciarse sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar
ah con una gran fiesta.
Orishaoko, conocido tambin como Osoko, Orsa-Agba-Lagbairawo, Oroko,
Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por nombre primitivo Ayedjennov.
Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) sus sacerdotes reciben el nombre
de Ja-Osa que significa: (el que domina o regula la vida). Sus atributos principales
son: la varilla o bastn de hierro llamado Okova-Osoko, la cual debe tener una
altura mnima de un metro setenta y cinco centmetros, forrado de cuero y cauries,
y rematado en su extremo superior por cuatro bolsitas de cuero que constituyen
los resguardos o la proteccin del bastn; un silbato de hueso forrado en cuentas
donde cuelgan cuatro guirnaldas de diecisis cauries cada una; cuatro nueces de
kol, utilizadas como instrumento de adivinacin y para hacer preguntas a la
deidad; una hoz; una pica; una maraca de color rojo y blanco; cuatro piedras
extradas de un terreno arado, un collar de autoridad, cuyas cuentas deben tener
los colores rosado o lila, azul turquesa plido, blancas rayadas en rojo y corales,
guas iniciales y terminales de ame, un recipiente de madera o calabazo con su
tapa; un nido de termitas y una imagen de madera tallada representando a un
hombre campesino.
185

El Oddun Isalay que acompa a Orishaoko en su viaje a la Tierra fue Iwori Oddi
y junto a ellos Eshu Iwori Oddi.
A Orishaoko le encanta el pangolin, mamfero desdentado parecido al lagarto,
cubierto de escamas duras y puntiagudas el animal puede erizar particularmente
cuando se arrolla en bola para defenderse, se conocen especies propias del frica
Central y del Asa Meridional, se ofrendan tambin el chivo, el pescado llamado
eja abor, el estofado de meln con ame machacado, diferentes tipos de viandas
y el vino de maz de Guinea.
En tierras africanas, Orishaoko habla a travs de la nuez de kola o las semillas
sagradas de If. Los productos agrcolas se le ofrendan a Orishaoko antes de que
los hombres y las mujeres puedan comerlos o venderlos. Durante su adoracin se
comen y se beben muchas cosas especificas como las sealadas anteriormente,
se ofrecen primero a la divinidad y de ese son compartidas por los adoradores. El
iniciado en Orishaoko deber tener en la frente una marca con la pintura en polvo
de madera roja de pangola y otra de cascarilla, Orishaoko es asociado con el xito
del trabajo agrcola Cura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra,
Orishaoko tiene a las abejas como sus sirvientes Se entiende que cuando un
enjambre de abejas vuela por encima de la cabeza de un devoto trae felicidad,
alegra y prosperidad.
El principal tab de este Orisha es el aceite de maz, aunque bien lo es la
manipulacin de los atributos por parte de las mujeres que atraviesan el perodo
menstrual. A las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el
ame durante un perodo de tres meses. Versa un mito que Orishaoko fue un
hombre de la ciudad de Rawo, quien a causa de una serie de errores, debi
deshacerse de todos sus bienes, para pagar parte de sus deudas, no tena donde
vivir ni con qu cubrirse, careca de alimentos y adems lo perseguan acreedores.
No le quedaba ms que un pico un cuchillo de desherbar (hoz) y con esto se
intern en la selva; fue avanzando cada vez ms profundamente hasta que lleg a
cierto lugar. All comenz a desherbar el terreno hasta que en su centro no qued
ms que un nido de termitas en forma de hongo. Decidi establecerse en aquel
lugar. Llegada la noche se acost a dormir. Entre sueos, l escuch una voz:
quin es pues este hombre, inmediatamente el hombre se puso en pie, mir y no
vio a nadie. Busc a su alrededor y no vio a nadie, al poco rato el nido habl de
nuevo: "Quin eres t?". El hombre contest:
"Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo con qu cubrirte, yo
he vendido con todos mis bienes y no tengo dnde dormir ni qu comer, no tengo
ms que un pico y una hoz. Es por lo que he venido aqu a trabajar". "T sers
rico", contest el nido, el hombre, incrdulo mir al nido y pens cmo aquello
podra ofrecerle algo si careca de manos, el nido de termitas le dijo: "Adivino lo
que piensas, no obstante yo te transformar en un hombre rico, pero con una
condicin, no le cuentes esto a persona alguna", el hombre acept. Entonces el
nido de termitas le indic que limpiara el lugar para que comenzara a irle mejor.
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A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientras realizaba
esta tarea se encontr un hueso cortado como un silbato que tenia grabado un
rostro. Al medioda, el hombre vio sobre el nido de termitas un plato con alimentos
y comi sin averiguar de dnde provena. Por la noche, cuando termin de
trabajar, hall otro plato de comida de esta forma sucedieronse los das y todo era
favorable para el hombre. Trabaj as durante tres aos, hasta hacerse de un
dominio alrededor del nido de termitas.
Un da el hombre tom el silbato de hueso y march a la ciudad a visitar a un
sacerdote de If, pues iba a conocer el Origen del hueso que encontr recin
llegado al nido de termitas.
El sacerdote de If lanz su kpele y el Oddun de If que se revel en la bandeja
de adivinacin fue Iwori Oddi. El sacerdote le dijo entonces que el hueso
perteneca al dueo de su finca, donde con seguridad haba un nido de termitas.
Le aconsej que cogiera el hueso encima del nido y sembrara todas las plantas
que l conociera, las cosas iban bien, le dijo, siempre que cultives de forma
adecuada el terreno con la ayuda de este hueso te convertirs en un hombre rico.
Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo del hueso y el
sacerdote de If le respondi:
-Pertenece a una divinidad llamada Orishaoko.
El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente, todos
los hombres tuvieron hambre, porque en la mayora de las tierras nada haba
brotado, pero los ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as que se
dirigi al nido de termitas, lugar donde siempre hablaba con el Orisha:
-Todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digas cul es el
prximo paso que debo dar, la voz le respondi que tomara los ames y los llevara
a la ciudad para venderlos, pues haba muchas personas hambrientas. Al da
siguiente el hombre hizo un gran atado con sus productos y se dirigi a la ciudad,
pregon por las calles que venda ames y rpidamente las personas salieron de
sus casas y compraron su mercanca y a buen precio adems le propusieron
comprar los dems ames que tena en su finca.
Lo acompaaron hasta llegar a la finca y ya en el lugar se maravillaron de aquellas
tierras frtiles y cuidadas, al tiempo que manifestaron su deseo de quedarse en el
lugar que perteneca a Orishaoko. Despus de aquel da, muchos abandonaron la
ciudad para asentarse en los alrededores de la finca y as el hombre comenz a
vender semillas y plantas a sus nuevos vecinos. Con estas ventas se torn
riqusimo, de pagar sus deudas, comprar ricas vestimentas y esposarse con una
bella y joven esposa, quien pasado un tiempo le dio un hijo varn. Transcurri el
tiempo y su hijo creci, pero el hombre se dio cuenta, con tristeza, que el nio no
se poda tener en pie. Entonces fue de nuevo donde el sacerdote de If que ya
conoca para contarle sobre la invalidez de su hijo. El sacerdote de If le dijo que
deba hacerse un bastn de hierro Okoya Osoko y con ese bastn preguntarle a
Orishaoko por qu razn su hijo no caminaba, de vuelta a la finca, el hombre
187

encarg al herrero un bastn de hierro y con l se dirigi a Ayedjennov, donde se
hallaba el nido de termitas, interrog a la divinidad para preguntarle sobre qu
deba hacer para que su hijo pudiera caminar, el Orisha le contest:
-Pon el bastn en manos de tu hijo y cuando pasen ocho das, lo vers caminar.
As lo hizo el hombre y en los ocho das sealados por el Orisha el nio comenz
a dar sus primeros pasos. El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le
dijo:
-Mi Ayedjennov, t me has convertido en un hombre rico, pero quisiera volver a la
ciudad. El Orisha acept su peticin, lo dejara ir, pero le otorgara un presente
para que no lo olvidara nunca, entonces le entreg kol amarga y le dijo que
cortara la kol derecha, pero que no la comiera, que tambin tomara cuatro
pedazos para cuando quisiera preguntarle algo de esa forma lo hallara siempre y
en cualquier momento.
-Una ultima recomendacin, de ahora en adelante me llamars por mi nombre,
Osoko.
El hombre entonces tom el silbato de hueso, el bastn de hierro y los cuatro
pedazos de nuez de kol y se fue a la ciudad. Ya en ella organiz su casa llam a
Osoko y le pregunt qu deba hacer, el Orisha le respondi:
-Ata al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cawries cada una colcalo contra la
pared de forma tal que las guirnaldas queden colgando, le pones cuatro pedazos
de nuez de kol dentro de un calabazo las que podrs utilizar para la adivinacin y
en la pared el bastn de hierro, despus, al llegar la poca de la cosecha de
ames, irs al bosque, tomaras una guinea para ofrendar junto con aceite de
palma y abundantes ames. En cuanto a ti aadi, no debes bajo ninguna
circunstancia comer ames de las primeras siembras hasta que no lo hayan hecho
aquellos que no tienen nada que ver conmigo. Despus que ellos hayan comido
durante tres meses los ames de la cosecha, ser que t y tus descendientes
podrn comerlos.
El Orisha continuo sus recomendaciones al hombre.
-En lo concerniente a los sacrificios, hars de esta manera: corta la raz del ame
al sesgo, toma las dos nueces de kol amarga y crtales las puntas superior e
inferior y el resto crtalo cantando siguiendo su largo en dos mitades de manera
que queden cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio, coge abundante
aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatro pedazos de kol.
Entonces pdele lo que desees y creas necesario en el ao nuevo.
Hecho esto, toma los dos pedazos que forman la punta del ame, aquellas que t
has cortado en los extremos inferior y superior y cocnalas en aceite. Tu sers de
esa forma en el futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tus hijos. Todo hombre
que quiera practicar mi culto y colocarse entre mis descendientes, formara el clan
de Oko, deber hacer est ofrenda de ames y llevarla hacia la casa de Ja-Osa
las dos puntas de las races impregnadas de aceite. El Ja-Osa deber poner una
parte de las ofrendas en la tapa de la calabaza, donde ya estarn los cuatro
188

pedazos de nuez de kol y una parte de esta ofrenda de ames, recuerda que
ningn ame de una recogida reciente, ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero
todos aquellos que se consagran en mi culto no debern comer ames de la
cosecha nueva, sino hasta tres meses despus de haber Ilevado estos a la casa
de Ja-Osa y su familia. El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea
sobre el calabazo, donde se halla la nuez de kol, har correr la sangre sobre el
calabazo y la mezclar con los pedazos de kol. El Ja-Osa arrancar una pluma
de la guinea y la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el hueso
donde estn pendientes los cauries.
"Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn".
"Mis descendientes que deseen tener hijos debern venir con ofrendas a casa de
Ja-Osa de Rawo o implorarle durante esta poca. Pero todo nio nacido despus
de dichas ofrendas y plegarias traer cada ao su sacrificio, porque l ser mi hijo
aunque su padre ya permanezca a mi clan.
Aunque no aparece relacionado en esta tradicin los que practican el culto a esta
divinidad desde los tiempos lejanos a quienes llevan sus ofrendas a Rawo se les
vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cinta ancha de las que se usan al
cuello o la cintura.
Otra historia tomada del cuerpo literario de If nos narra que:
Orishaoko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo conoca como a un
hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambin era
cazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un rico
granjero. Tenia un perro y una flauta y en varias ocasiones en que se perdi en los
bosques su perro lo encontraba al escuchar el sonido de la flauta. Vivi hasta
avanzada edad y cuando ya no pido ser cazador, se dedic a practicar la
adivinacin.
Una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo, sobrevolaron los campos y se
comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao hubo una gran
hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna flecha
los alcanzaba. La gente fue entonces a donde Orishaoko para que los ayudara a
acabar con los pjaros. Orishaoko elaboro un poderoso preparado con el cual
ahuyent a los pjaros Los sembrados crecieron maravillosamente y cuando lleg
el tiempo de la cosecha, la gente estaba tan contenta y agradecida a Orishaoko
que lo hicieron su rey en Irawo pero al poco tiempo la gente comenz a temer y a
murmurar: "No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros?".
Sospecharon ms y ms de l y aunque no tenan quejas de Orishaoko como rey,
el temor se hizo tan grande que un da se reunieron y lo expulsaron del cielo. Al
ao siguiente, justo en el tiempo de recoleccin los mirlos regresaron y se
comieron las cosechas, entonces toda la gente de lrawo en medio de una gran
tristeza march al bosque hasta la cabaa de Orshaoko y le imploraron que los
ayudara una vez mas. Prometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse.
189

Pero esta vez Orishaoko se neg a ayudar, tan desencantado estaba ante la
insensibilidad y deslealtad de la gente que les dijo:
Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que se
encuentren en peligro real, pueden clavar la espada en el suelo y vendr a
proteger nuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera o en vano
y con estas palabras Orishaoko desapareci en la Tierra. Su espada se encuentra
en los templos donde es venerado.
Otra Leyenda Yoruba por su parte, nos narra que Orishaoko fue una persona que
vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por sus habitantes por haber contrado
la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptados y reivindicados
a su regreso por haber descubierto el secreto de la agricultura:
En cierta ocasin, el hombre que lleg a ser jefe en el pueblo de Irawo fue
expulsado por su comunidad porque haba enfermado de lepra. Solo su esposa lo
acompa, hallndose en tan deplorable estado ambos luchaban por sobrevivir
dedicados a la caza y a la recoleccin de frutas.
De manera accidental, la esposa descubri que las semillas de los frutos que
haban consumido tiempo atrs, haban germinado y las plantas producan el
mismo tipo de fruto. Por lo tanto comenz a cosechar y a obtener comida para
alimentarse ella y su esposo. Gracias a los vegetales y a la carne de los animales
cazados, adems de utilizar los poderes curativos de las hierbas del lugar, el
hombre se cur paulatinamente de la lepra. Ambos regresaron al pueblo de Irawo
donde fueron alegremente recibidos por la gente. Como los esposos tenan un
buen corazn, no se guardaron el secreto recin adquirido de cultivar las plantas
sino que se lo ensearon a los dems, muchas fueron las personas que
aprendieron de ellos.
An despus de muertos no fueron olvidados y quienes los conocieron se sirvieron
de sus conocimientos comenzaron a llamarlos: los que entraron en el seno de la
tierra para continuar otra existencia.
A esto se debe el dicho comn entre los Yoruba: Orishaoko wole Irawo, que
significa: "Orishaoko entr en el seno de la tierra en el pueblo de Irawo".
Cul de los dos esta deificado y llamado Orishaoko el hombre o su esposa?. Es
Orishaoko una divinidad macho o hembra?.
Por el relato anterior queda claro que los dos estaban implicados tanto en el
descubrimiento real como en el trance que los condujo a descubrimiento, por lo
tanto, debernos ver que como un esfuerzo conjunto la cooperacin mutua del
hombre y su esposa.
Los devotos de Orishaoko generalmente se apresuran a recoger agua fresca que
vierten en el suelo, al aire libre, en seal de homenaje a la divinidad y rezan para
que todo sea dulzura para ellos y amargura para quienes les desean mal. Debido
190

a que muchos de los Yoruba dependen principalmente de la agricultura para vivir,
le han concedido a Orishaoko un lugar importante entre sus divinidades.
Entre los devotos serios existe la prctica de realizar una peregrinacin anual a
Irawo para invocar la bendicin de la deidad y para hacer ofrendas, aunque
adems del punto tradicional central en lrawo existen Santuarios en diferentes
pueblos y villas de la tierra Yoruba. En Ibadn, por ejemplo hay ms de siete
santuarios dedicados a la adoracin de Oriahaoko, aunque un rea de la ciudad
conocida como Olorisa-Oko (Oloosoko) reclama poseer el primero de estos
santuarios.
Cmo se realizan en comunidades Yoruba las ceremonias en honor a esta
divinidad lo expone Awolal:
La adoracin ceremonial habitual de Orishaoko en la fiesta anual es interesante.
Una enorme cantidad de ame machacado se coloca en una gran bandeja de
madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y las sacerdotisas junto con
los devotos. Con las palmas de las manos golpean (el ame machacado)
cantando alegres:
Comeremos ame machacado hoy. ame
machacado!
Comeremos ame machacado hoy.
ame machacado!
ame machacado blanco, blanco.
ame machacado!
ame machacado en deliciosa pulpa.
ame machacado!
Comeremos ame machacado hoy.
Habr mucha alegra.
Oh, ame machacado!.
Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin grande del ame
machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera tal que varias
bolas del meln tostado se le peguen. Entonces coloca esta lasca de ame ante la
divinidad. Solo despus de realizada esta ceremonia, las personas empiezan a
comer y a beber de acuerdo con la creencia popular, nadie que pertenezca a este
grupo de pacto solemne puede comer del nuevo ame hasta que esta comida
ritual tenga lugar y parte del alimento se presente ceremoniosamente a la
divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura siete das. Los devotos acuden
diariamente al santuario y llevan ame machacado, parte del cual se le ofrenda a
la deidad y el resto es repartido en comidas colectivas.
En algunos lugares de la tierra Yoruba se hacen ofrendas similares a algunas
divinidades que se asocian con la agricultura. Por ejemplo, la fiesta de Eje en Itebu
Manuwa, la de Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro Olofin en Ile-Olujii.
191

Durante estas fiestas los ames se sacan y primero se ofrecen mediante ritos a
las divinidades y a los antepasados estimados responsables de que se produzcan
buenas cosechas, solo despus de esta ceremonia es que todos en medio del
jbilo, van a comer y a beber. Debe sealarse que en Ile-Olujii no solo se ofrecen
los ames recin sacados sino que tambin se presentan nueces de kol a
OroOlojin este es un producto muy importante en el rea. Cuando el Aworo (el
sacerdote jefe) pasa, los agricultores que han cosechado nueces de kol durante
la temporada toman una cantidad y se la lanzan al sacerdote que representa a
Oro-Olofin y lo saludan: Olofin o!. Se cree que si alguien se queda con las nueces
de kol en su casa sin ofrecer algunas a Olofin, esa persona, por malagradecida
sufrir una prdida grande ese ao.
Todo lo anterior es para enfatizar el hecho de que los agricultores le atribuyen el
xito de su trabajo a algunos seres divinos que actan como funcionarios de
Oloddumare.
Tal y como los antiguos canaantas daban gracias a Ba alim, (seores de la
Tierra), quienes hacan que sus cosechas fueran buenas, los mende de Sierra
Leona ofrecan arroz al Dios de la Tierra, los ashant de Ghana hacen ofrendas a
Asase Ya (Diosa de la Tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra en
Nigeria hacen sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de Rivers, en el Sur de
Nigeria, hacen sacrificios a Amakiri.
Tambin los Yoruba en agradecimiento por sus xitos en la agricultura hacen
sacrificios en accin de gracias a principio de la estacin de siembra a Orishaoko,
quien se cree que es uno de los funcionarios de Oloddumare para el
mantenimiento y organizacin del mundo, en lo que respecta particularmente a la
fertilidad de la tierra y los productos agrcolas. Esta divinidad la reciben tanto
hombres como mujeres pero ellas son sus ms fervientes adoradoras, es
invariablemente dentro las mujeres que tenemos el Agegun Orishaoko que son las
devotas posedas por la divinidad para dar sus presagios o augurios, y que residen
muy cerca del santuario de la deidad y en muchas ocasiones actan cono rbitros
en la solucin de disputas; especialmente en lo que se refiere a acusaciones de
brujera. Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales una blanca y
otra roja en sus frentes, las mujeres adoradoras son ms tenaces que sus
contrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad.
Capitulo XVI
Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias.
El fue quien lanz a If
para aquel que viste cerrado con adornos de plata, aquel
que tiembla y que hace temblar la tierra, para aquel que
penetra en tu cuerpo y sale como gusano.
192

Oddun de If Obara Otura.
Sankpana es una divinidad objeto de muchas controversias. Es divinidad de la
viruela y las enfermedades contagiosas. Pero hay quienes creen que en frica
est muy vinculado a la tierra cuando lo llaman Ayinon (el propietario de la tierra),
otros confunden a este Orisha con Orishaoko. Sankpana es justiciero, feroz,
agresivo y vengativo, solo pronunciar su nombre entre los Yoruba inspira temor y
ruborizacin. El Oddun Isalay que viaj con Sankpana desde el Cielo hasta la
Tierra fue el Oddun de If Obara Otur y el Eshu que lo acompa fue Eshu Obara
Otua Awo Ikogusi. Tiene diferentes nombres segn la regin africana, entre los
mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye, Obaluaye u Omolu (el rey del
mundo); Sankpata en el lenguaje nago, significa el que corta y mata a Ayinon, el
propietario de la tierra no es ms que la vinculacin que los nagos ven entre este
Orisha y la tierra. En el pas Nago-Yoruba, en Ketu, Abekuta, consideran a Nan
Buruk como madre de Sankpana; ms lejos todava hacia el este en Osogbo
Nan Buruk, se conviene en Sankpana, divinidad de la viruela.
Tambin se le conoce como Agrnica-Omo bitasa, Ayan, Awojonu, Asoyu,
Atimaya, Afimaye, Ayamu, Abeolomi, Ayanise, Ni Kam Babalu Boril y Babol
Aguadotisa. Se dice que Abomey es una pareja compuesta por Kohosu (el padre
que da la viruela) y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji (que da la
disentera y los vmitos que producen la muerte); Da longan, Da sin dji, Aglosunt
(que da las llagas incurables) y Gbosu Zuhon, su hermano gemelo, Ahosu gan
wha, (que da las hinchazones mortales); Ayimadje, ligado con los tohossus y
Alokpe.
Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos de Da
Sogji, el mayor de los cuales es Adan-Tagni, (que da la lepra y corta los pies y las
manos), del otro lado, se encuentran los hijos de Dan Longan, llamados Gbazu,
Da Magbekan y Suviningin.
A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy bellos adornados
con joyas de plata y cernidos con botones hasta arriba en seal de alta dignidad.
En el curso de las ceremonias efectuadas a Sankpana, se oyen canciones
mordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. En otros cantos
muy serios, dan consejos morales, amenazan a los que incurren en malas
conductas y los invitan a replantearse sus formas de vida, danzan con ardor para
mostrar su fuerza y su potencia y probar que son invulnerables a los ataques de
sus enemigos celosos y envidiosos.
A Sankpana se le vincula a Orishas como Shang, Oggun y Olokun, formando as
el cuarteto de las divinidades ms feroces y agresivos que existen. Las
consagraciones de este Orisha en tierras africanas son en extremo peligrosas,
ultra secretas y distan mucho de las que se efectan en otras tierras a donde se
ha extendido su culto.
193

Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco o rojo y negro.
Otros atributos de este Orisha son el calabazo (especie de jcara mediana y semi
ovalada con otra superpuesta encima que va agujereada) que representa al reino
de Dahomey, cada agujero significa un camino, hay un refrn que dice; Dahomey
es igual a un Ajalala, que tiene muchos huecos y caminos; su tambor tpico es el
llamado "asoyin"; otros atributos son las piedras porosas y los cauries.
En frica santuario principal comunal de Sankpana siempre est antecediendo la
entrada de la aldea o pueblo. Sobre un montn de tierra est colocada una
agbada (vasija grande de barro cocida sin tapa), en cuyo interior las personas
derraman aceite de palma, vino de palma y panes fros de maz. De esa forma
cuida la entrada y evita que la viruela entre en el lugar. Se dice que reposa al pie
de un jagey y se le invoca en la mata de framboyn. Habla de una forma sorda y
balbuciente. Sus hijos o descendientes no deben baarse en el mar, ni siquiera
mirarlo, prohibicin que dict cuando era de Dahomey. Tiene como mensajeros a
la mosca verde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. Sus
devotos le ofrendan gallo colorado o jabado, aceite de palma, maz cocinado,
panes fros maz, nueces de kol, cocos verdes de agua, rata de bosque
ahumada, pescado ahumado, paloma, guinea, codorniz y carnero.
Constituyen tab para l; ajonjol, aceite de maz, meln, maz frito, la flor de
vicaria el pan y la manipulacin de sus atributos por parte de una mujer que se
encuentre en el periodo menstrual, algunos alimentos para Sankpana adquieren la
significacin siguiente:
maz crudo: erisipela
man: lepra ajonjol:
guerra
frijoles:
viruelas
millo: sarampin, rubola, escarlata
huevo: enfermedad gallo:
curacin
Su planta favorita es la escoba amarga, planta bastante extendida fuera de frica.
Las hojas se usan para varios como astringente. Su abuso origina constipacin.
Las hojas aplicadas por su parte superior eliminan las hemorragias capilares y la
cara inferior influye en la supuracin de la herida. La corteza quita la fiebre.
Resulta muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Sankpana a favor de
determinada persona.
El cocimiento de las hojas y la raz para baos corporales, combate la obesidad.
Con esta hierba se cubren dos jcaras que en la regla de los arar contienen al
Orisha. Es una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos,
cualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tres
races en cocimiento se corta la fiebre, toda la planta en infusin se utiliza contra el
194

paludismo. Revienta los tumores y granos en cataplasmas y en polvo cura la tia,
los eczemas y las erupciones de la piel.
Sobre este Orisha se relatan muchos y variados mitos, a continuacin aparece una
historia de If de Ogund Meji, pues consideramos que es de los ms antiguos y
genuinos.
Ogund Meji ha revelado que despus que Oloddumare cre a las esposas para
las divinidades, la siguiente tarea era cmo hacerles tener hijos Cuando las otras
divinidades descubrieron que Orunmila haba dado nacimiento a algunos hijos de
otras deidades, ellos recurrieron a el. Entonces, adivin que Oggun tendra siete
hijos y uno de ellos se convertira en asesino, Tambin adivin para Ozain que
tendra como hijos a "Remedio" y "Hechizo", Ik, sin embargo, se negaba a ir
donde Orunmila por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con el,
obstruyendo las acciones y objetivos de la Muerte, por lo tanto Enfermedad (Arun),
la esposa de la Muerte, estuvo mucho tiempo sin tener hijos.
Finalmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ver a Orunmila, el realiz la
adivinacin y el sacrificio por ella y qued embarazada al siguiente mes, primero
naci Convulsin y luego nacieron cuatro hijos ms: Contagio, Infeccin, Locura y
Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento a seiscientos tres nietos y
bisnietos, que constituyen hoy las muchas enfermedades y padecimientos que
sufrimos en la Tierra. Mientras que estuvieron en el Cielo, los descendientes de la
Muerte, fueron relativamente inofensivos. Fue la accin del hombre, guiado por la
codicia, lo que lo llev al contacto con las enfermedades.
Una vez, un rey que domin sobre la Tierra lleg a ser tan poderoso que l mismo
se proclamo divinidad. Se llamaba Obaluwaye, el mismo que es el ley que es
tambin el Dios del mundo.
Antes de que este se divinizara, aquel hombre no haba sido otra cosa que un
cazador llamado Atakpa. Al ver que la caza no le serva para sus fines incursion
en la agricultura y ms tarde en el comercio, pero todos sus esfuerzos resultaron
fracasos colosales.
Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a excepcin de Orunmila.
As que Atakpa decidi ir a donde l por adivinacin. Le fue dicho que su
prosperidad dependa de la caza ya ella deba regresar, en aquel momento, el
arma de fuego ya haba llegado a la Tierra, pero al hombre le tom tiempo
descubrir sus verdaderas potencialidades. Atpa es el primer ser humano que us
el arma de fuego para cazar y fue tanto e xito que tuvo con el uso de la escopeta,
que lleg a ganarse el nombre de Atakpa-Olor-Ode, que significa: "el generalsimo
de todos los cazadores. Ya l era prspero, pero su modesta forma no le
satisfaca.
195

Esto coincidi con el momento en que los cinco hijos de la Muerte eran
transportados al mundo por Eshu. Todos ellos se hallaban en el interior de los
intestinos de un animal amorfo, mas grande que un elefante.
Un da, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y vio al colosal animal.
Cuando le apunt, el animal le pidi que no disparara y a cambio poda pedirle lo
que quisiera. El hombre respondi que quera tener una cantidad incontable de
dinero y la bestia lo mand de regreso a su casa, donde lo estara esperando una
gran cantidad de dinero. As sucedi. Pocos das despus regres al mismo lugar
y encontr all al animal.
-Qu ms quieres?- pregunt la bestia.
Esta vez el hombre pidi muchos sirvientes y esposas.
-Regresa a tu casa, encontrars lo que esperas de m.
No satisfecho an con lo que haba obtenido hasta ese momento, regreso al
bosque una vez ms, ahora para pedir que quera ser rey, como las veces
anteriores, el animal le respondi que fuera para su casa y all encontrara a su
pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey coronado por el hombre.
Entonces Atakpa fue a agradecer a Orunmila por la eficaz adivinacin y sacrificio
ejecutado por l. No obstante. Orunmila le advirti que no regresara jams al
bosque a pedir algn otro favor al animal y que nunca, bajo ningn concepto le
disparara porque su estmago contena muchas calamidades que saldran al
exterior si se exterminaba a aquella criatura deforme y grande.
l solamente obedeci el consejo de Orunmila durante veintin das. Despus de
ese tiempo, incluso siendo rey regres al bosque con su escopeta para ver si el
animal permaneca all esperando para derramar su veneno sobre la Tierra.
Entonces, el hombre, elevando su avaricia a grado extremo, pidi que lo
convirtiera en Oloddumare. El animal le replic que l no era capaz de conferirle
esa gracia porque solamente exista un Oloddumare que estaba en el Cielo. Ante
la negativa Atakpa-Olori-Ode amenaz con dispararle, de no concederle ese favor.
El animal lo ret a que disparara. El hombre apret el gatillo y de un solo disparo
la vctima cay muerta al suelo. Atakpa-Olorin-Ode regres a su casa, invit a su
gente a ir al bosque y picar el animal. Por ltimo, y ante todos, se proclam l
mismo Dios del Universo (Obaluwaye), por la hazaa de matar semejante animal.
No sabia que disfrutara de aquel titulo pstumamente.
Cuando todos fueron al lugar donde haba cado el animal solo vieron un montn
de gusanos. Inmediatamente el rey enferm y pronto comenz a delirar, a
pronunciar discursos incoherentes; aquello marc el inicio de la locura en la Tierra.
Los que se lanzaron al bosque guiados por l, tambin fueron atacados por los
gusanos y afectados con todos los tipos de enfermedades, algunas desconocidas
an. Obaluwaye muri esa misma noche. Muchos murieron aquejados por lo que
hoy conocemos como viruela, varicela, peste, tos, etctera y aunque fueron los
primeros en sufrir aquel desastre no fueron los nicos, pues todas las
196

enfermedades se esparcieron por el mundo conocido. La familia de Orunmila
tambin fue afectada. Sin embargo, gracias al uso del encantamiento para
recordar a los dispersadores de las enfermedades que l fue quien realiz la
adivinacin y el sacrificio en el Cielo para facilitarle a la abuela de ellos tener sus
cinco hijos (padres de las enfermedades existentes), rpidamente la dejaron en
paz y prometieron no atacar a sus hijos en el futuro. Cuando las otras personas
vieron cmo la familia de Orunmila se cur milagrosamente, mientras miles moran
a diario, fueron a l en tropel para lograr la salvacin mediante la adivinacin.
Orunmila declar que haba sido Atakpa el causante del problema, pues haba
expandido las enfermedades debido a su insaciable avaricia. Sin embargo,
aconsej a los hombres que regresaran al lugar donde fueron atacados por los
gusanos para servir a Eshu con un chivo, maz y todos los comestibles posibles.
Luego deban regresar a sus casas con todo lo que encontraran en el lugar. Con
rapidez los hombres hicieron lo que les haba indicado Orunmila. Despus de
ejecutar el sacrificio, escucharon una voz que sala de una calabaza cerrada:
-Llvenme con ustedes sin abrirme, preprenme un altar especial y luego me
ofrecen un carnero - hizo una pausa -. Ustedes sanarn despus del sacrificio, les
ha hablado Sankpana.
Esa es la razn por la que hoy algunas personas intercambian el nombre de
Obaluwaye con el de Sankpana.
Despus de esto, Orunmila regres junto a Oloddumare en el Cielo.
Si bien en algunas historias de If, Sankpana es un ebora; segn el Oddun Ogbe
Ogund no es as, la divinidad de la Epidemia exista va en el Cielo y fue una de
las deidades que baj a la Tierra despus de una gran pelea en Igun. Veamos:
En los tiempos en que se poblaba por segunda vez la Tierra, Oloddumare haba
creado cuatrocientas sesenta deidades subordinadas. La Tierra creca y
prosperaba con vigor, pero al Cielo llegaban noticias de que esta se haba
convertido virtualmente en el reino de Eshu, fue Ogbe Ogund quien revel cmo
las cuatrocientas sesenta deidades fueron por adivinacin para saber que hacer
para rescatar al mundo del dominio de Eshu.
En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Eshu y que sirvieran todas
sus cabezas juntas con un carnero padre, para evitar que anduvieran peleando
unos con otros y contradicindose, las divinidades se alegraron de rogar sus
cabezas con un carnero padre, pero rehusaron ofrecer un chivo a Eshu, porque
aquel era el gran enemigo a quien combatiran en la Tierra.
Despus de comer el alimento del sacrificio cada uno decidi tomar un nombre
antes de salir para el mundo, cuando an no hablan concluido esta tarea, Eshu
haba influido en las mentes de algunos de ellos y decidieron matar al rey de la
casa de Igun, lugar en el que ellos haban rogado sus cabezas, Sankpana, la
deidad de la Epidemia los ret para que justificaran aquella accin y sobrevino una
pelea, al final, la mitad de las divinidades rehusaron venir al mundo mientras que
la otra mitad inici su descenso a la Tierra, antes de que ellos dejaran el Cielo
197

para cumplir su objetivo contra Eshu, ya eran dominados por Eshu. Con este
suceso Ogbe Ogund gana su nombre de Ogbe Oligun.
Captulo XVII
Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio.
El fue quien lanz If para la
divinidad del "misterio", aquella
que vagaba por el bosque y
fund el estado de Kwara a
travs del toque de queda.
Oddun de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es llamado a
veces la deidad del "misterio", del "secreto" del "retiro" o del "encanto" Oro es la
divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Es sirviente de
Orishanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas
y buenas noticias o presagios. Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le
atribuyen la generalidad de los sacerdotes de Ifa en Cuba y Latinoamrica o
simplemente Orisha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con
Eshu Orifin quien lo acompa en su viaje desde el Cielo a la Tierra).
Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las
materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando
a una cola de jicotea que en su extremo se carga con las materias sagradas
correspondientes y va acompaado siempre de una deidad llamada Aiy, que es
sirvienta de Orishanl y tiene la misma misin de Oro, Aiy es considerada una de
las cuatro divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los secretos
de Iyami Ochooronga y el culto de la brujera.
El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en Nigeria,
Oro no tiene una imagen por ser invisible. Solo se manifiesta por lamentos
estridentes, gritos inarticulados y aullidos, cuando se hace or de noche o de da,
las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las
puertas cerradas. Solo los miembros de la sociedad Oro pueden salir a saludarlo.
En otros tiempos, Oro tenia un papel justiciero, mataba a los ladrones y los brujos
y castigaba a las mujeres adlteras. Oro purifica el ambiente para su devoto.
Entre sus principales atributos estn dos cuernos encantados, cargados con
materias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal (el
bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera
198

dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en uno de sus
extremos), imagen o Siguid de madera barrenada por la cabeza y los pies. Aiy,
divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen de mujer vestida
toda de blanco).
Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados
en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen.
Constituye tab para Oro el que se le ofrenden boa constrictor, meln, aceite de
maz y que una mujer durante el perodo menstrual manipule sus atributos, en
cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kol,
gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma. caracoles, chivas, etctera.
La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en Yoruba), cuyo nombre
cientfico es ceiba pentandra y es de Origen africano, aunque se encuentra en los
pases del trpico de otros continentes. La ceiba es el rbol que utiliza Oro para
guardar sus poderes, alrededor de esta se efectan rituales de su culto, adems
tiene otras aplicaciones, como por ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e
infusiones, la corteza de las races como diurtico, las flores para hacer un
cocimiento emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos
intestinales la solucin de la goma con otras especies. El cocimiento de los
retoos tomado en pequeas dosis evita la fecundidad de la mujer. El cocimiento
de la cscara del palo sirve para la expulsin de la placenta.
La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole. Hace
algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la iglesia de Aladuura (el Grupo de
oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en llutitun, un
pueblo de la Divisin de Okitpupa del estado de Ondo, Nigeria.
La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y se cree
que estos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedar
paralizado, Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados
permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn
"fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la iglesia
de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al aire libre, en desafi a la
fiesta tradicional consecuentemente, se produjo un conflicto, los resultados fueron
desastrosos. Muchos de los miembros de la iglesia de Aladuura quedaron
paralizados y varios de ellos murieron de inmediato, se crey que haban
tropezado con el misterioso poder de Oro el espritu que causa parlisis. Lo que
sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwo portaban poder tanto en sus
labios como en sus cuerpos, estos pronunciaron las palabras y se produjo la
destruccin.
El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los Yoruba para purificar a la
sociedad, al igual que el culto de Aribej, que est considerado ms poderoso que
Oro y est restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizan
fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las
199

comunidades Yoruba. El ceremonial del culto a este Orisha solamente es conocido
por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la
brujera, lo que se le permiti al autor revelar es que la iniciacin en el culto
secreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas
las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un
peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro), es sus
ritos se efectan en lo ms intrincado del bosque, all llega el futuro iniciado
(aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados.
Dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, deben tenerse en cuenta
dos aspectos de suma importancia:
No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellos que
como Oddun patrn tengan Owanrin Meji, Owanrin Osa, Ogbe Owanrin, Oddi
Oyekun, Oddi Osh, Oyekun Ogund, Ogbe Oddi y Ogbe Otrupon.
Aquellos que puedan, consagrar dicha deidad en tierras Yoruba o por alguien que
haya sido consagrado all, porque puede resultar peligroso tener esta divinidad
dentro de la casa. Debemos recordar que Oro es la divinidad de lo ms intrincado
del bosque. Posee visin suprasensible y es precisamente por esto que una regla
del ifismo prohbe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo,
porque dichos poderes pertenecen a los cultos de Oro y de la brujera y utilizarlos
puede ocasionarle al sacerdote de If prdida de la memoria, de la visin, defectos
fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos, solo las personas
iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin prejuicios) esta forma de poder.
El Oddun Isalay de la divinidad Oro Lewe es el Oddun Owanrin Osa, que lo
acompa desde el Cielo hasta la tierra junto con Eshu Orifin. Oro Lewe tena una
casa en un lugar conocido como Orfin en el momento que vino a morar a la Tierra,
sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por Orishanl a vivir
eternamente en lo ms intrincado del bosque.
Veamos una historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun de If Ogbe Osa
que lo manifiesta:
Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, lo hizo con su amigo Oro, el cual
esper en la frontera para saber cmo le iba a Ogbologbo, al enterarse de la
ejecucin de este, decidi lanzarse a una venganza personal, Oro tenia dos varas
de autoridad, sac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al
palacio de Olofen, esto fue despus de conjurar al viento para que soplara
fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales huyeran del
bosque haca el pueblo. La estampida caus tal confusin en el pueblo que el
Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro.
Oloddumare le pidi a Orishanl, su representante en la Tierra, que llamara a
Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Osa era el sacerdote de If
200

en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa, Ogbe Osa iba a
visitar al rey; ascendi a los mensajeros y luego fue al palacio; donde se
sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo, Ogbe Osa no coment
nada, solo le pregunt al rey a qu se deba aquello. El soberano le contest que
estaba alegre por su regreso, y en cuanto a la cabeza que yaca en el suelo,
perteneca a alguien que haba cado en su propia trampa.
-Pero, te mand a llamar para que des solucin al estado infernal en que se
encuentra el pueblo concluy el rey.
Ogbe Osa le contest:
-Seguramente para eso Orishanl me ha llamado, cuando regrese volver a
visitarlo.
Entonces se dirigi a donde Orishanl y este le pidi que lanzara una adivinacin
para saber qu deba hacerse para calmar el estado en que se encontraba el
pueblo, pues Oro haba causado grandes desgracias al tomar venganza por la
muerte de su amigo Ogbologbo.
Oro provoca el mal y la desdicha, adivin Ogbe Osa con dos cuernos mgicos, es
necesario quitrselos. Orishanl debes hacer un sacrificio con cuatro platos de
ame machacado, cuatro mamitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro
nueces de kol. Despus de realizado el sacrificio, Ogbe Osa le explic a
Orishanl que no deba llevarlo al santuario de Eshu, sino dejarlo a la puerta de su
casa y sentarse a su lado, lo aconsejado se hizo y Ogbe Osa regres a hogar.
Oro paseaba por el pueblo para ver lo que estaba sucediendo cuando vio a
Orishanl y le pregunt lo que contena el paquete, Orishanl le contest que
poda abrirlo si gustaba, Oro lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las
nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacar una muestra de los
recipientes de vino. Luego de haberlo probado, invit a Orishanl a beber, pero no
acept, pues le estaba prohibido por tradicin beber vino, Oro lo amenaz con las
varas de autoridad y Orishanl bebi a regaadientes, despus Oro se march
llevndose los dos recipientes de vino restantes. Orishanl se enfad con Ogbe
Osa por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la
fuerza; pero Eshu que se haba posesionado de la mente de uno de los sirvientes,
le aconsej:
-No se preocupe, el da es joven y pueden suceder muchas cosas.
Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Osa haba preparado el
vino comenz a hacer efecto, Oro se embriag pues tambin se bebi los dos
recipientes de vino. Despus col los dos recipientes junto a sus dos varas de
autoridad. Oro comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras,
Orishanl envi a uno de sus hijos en busca de los recipientes de vino a casa de
Oro. El muchacho se los pidi a Oro, pero este apenas lo atendi. Entonces,
obedeciendo a su padre, tom los recipientes junto con los dos cuernos mgicos.
El muchacho regres y le entreg los objetos a Orishanl con los dos cuernos
mgicos en poder, devolvi la tranquilidad al pueblo. Luego escondi aquellas
armas con las que Oro hacia estragos. Al despertar y no ver sus cuernos, record
la visita de alguien durante el efecto del brebaje. Al no ver tampoco los recipientes
201

de vino, presumi que el enviado de Orishanl para recoger los recipientes, haba
robado sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orishanl, el que al verlo llegar
le orden detenerse y despus de reprenderlo por actitud, lo maldijo, le dese que
desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento:
Oni ki ukpa udi, e
koshan kon le.
Entonces Orishanl le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire
libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita:
Oro nemon gbe wo woko
Aye do rudu rudu.
El Orudu rudu es el llanto de Oro.
El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das de la
fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto fue olvidado por sus
seguidores con el decursar del tiempo. La historia del Oddun de If Ogbe Oddi
hace referencia a esto:
Kpengele ajo fidi gbe di
Adi fa fun won ni ode Oro
Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu
bere omo tuurutu.
La divinidad del secreto y el misterio, Oro vagaba por el bosque y fund el estado
de Kwara de Nigeria. En un principio, a el se le haca anualmente un festival, pero
las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que
desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer
quedaba embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraron hacia otros lugares,
hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mes;
(ahora ciudad de Ile Ife) para que adivinaran y as aliviar los problemas que los
aquejaban, se les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad
patrona durante mucho tiempo y deban ofrecerle en sacrificio, dos carneros
padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles,
adems como su pueblo haba quedado despoblado en gran medida por la
emigracin, si se haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo
aunque no regresaran. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la
labranza, por lo tanto deban dedicarse al comercio.
El sacrificio se realiz en cuanto regresaron con el resultado de la adivinacin. Al
da siguiente llovi con fuerza, ello marca el regreso de la prosperidad y
comenzaron los nacimientos en el pueblo, sus emigrantes regresaron para asistir
al festival de Oro, la deidad del secreto.
202

El culto a Oro es uno de los ms secretos en el pas Yoruba y est vinculado con
la muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos llamados
Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga cuerda
atada a un poste. Cuando el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado
Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.
Entre los ijebu y los egta, Oro es mucho ms sagrado e importante que Egungun.
En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los
ejecutores de los criminales, cuando un individuo era condenado a morir por la
corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes hacan el papel de
verdugos. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban
permanecer dentro de la casa y salir significaba un riesgo de muerte.
Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro,
cada ao tienen siete das para su adoracin.
* Ogboni: Sociedad secreta Yoruba.
Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas
pocas horas en que se les permite procurarse provisiones, el sptimo da ni
siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas- La que no lo
haga hallar una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el
titulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a desobedecer y
mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente:
Pakande (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin (hijo
de un incapaz quien bebe mas agua desde el mismo da en que ascendi al trono
de su padre). Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba
parido. Consult a If y este dijo que deba hacer un sacrificio para su padre. En
Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo
que quien lo haba engendrado no era un ser humano:
-Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca un ser
humano. Me oblig a hacer el amor con l. Despus us un truco. Abr un rbol
con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero en cuanto lo hizo,
saqu el hacha de la grieta, su pene se trab y muri. Es por eso que ahora tu
padre te rechaza el sacrificio, no fue el quien te engendr. Algunas gentes en este
pueblo recuerdan al Oro (Gorila) que muri en un rbol. Es ese animal que te
engendr.
Cuando Asehin escuch la confesin de su madre fue al lugar en el bosque,
encontr los huesos del animal y los puso en un atad, entonces mat un carnero,
mientras trasladaba los restos al pueblo iba cantando:
203

Cierren las puertas, ah viene Oro.
El hijo lleva a su padre.
Todos ustedes, seores, cierren las puertas, el
hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro.
Lo balancearon en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamente es
un muerto el que habla".
A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos divinidades: Shang y
Ezza. Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, segn pone de
manifiesto una historia de If correspondiente al Oddun Oyekun Ogund, quien
hizo adivinacin para Eziza, Shang y Oro
Las divinidades del viento, el trueno y el secreto eran amigas y un da decidieron
hacer una demostracin de sus proezas individuales.
Shang manifest que l nada ms sabia bailar. Eziza dijo que l saba cmo
transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l solo saba cmo luchar. Poco
despus los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de
Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de
Shang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de Oro
venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de
poner a prueba sus capacidades. Ellos propusieron que Eziza deba robar algo
que comer, el se transfigur rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el
cual rob el agua de la madre de Oro, aceite de palma de de la madre de Shang
y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las victimas de su robo.
Mientras ellos coman lo que Eziza haba robado, en el mercado reinaba una gran
confusin y las tres madres, quejosas, decidieron ir a casa para alertar a sus hijos
sobre lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos descansaban despus
de comer en un cruce de caminos, cuando apareci un cazador, quien percibi
que alguna fechora haban hecho aquellos tres de inmediato pronunci un
conjuro:
Orita meta, amidi kugo.
Bebe onda amidi gere gere,
Misi aladufe.
Dichas estas palabras los tres hombres quedaron sumidos en un profundo sueo y
solo despus que el calor se haba marchado, ellos despertaron con los gritos de
las mujeres que se acercaban. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro cada
uno tomo posicin en uno de los caminos convergentes de la interseccin. Segn
las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Shang agarr a la madre de
Oro, Oro captur a la de Eziza y Ezza a la de Shang. La madre de Shang
salud a su hijo llamndolo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese
204

llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas, las mujeres
narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos. Ellos se dieron cuenta de
lo que haba sucedido, Shang y Oro preguntaron a Eziza si su valenta consista
en robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao alguno, porque
comieron la comida de sus madres.
En ese instante, el cazador; que hasta entonces habla estado oculto en un
escondrijo, sali para juzgar las acciones de los tres hombres. El decidi que a
partir de aquel momento, Eziza solo podra robar en la selva; Shang deba
continuar con su juerga danzara; mientras, Oro deba desaparecer en la selva.
Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo Oggn.
En una historia de If perteneciente al Oddun Iwori Osa, se pone de manifiesto
que la deidad Oro Lewe es la que da el toque de queda, facilitando el trabajo de
los Ancianos de la Noche.
Veamos:
Tres amigos: Eggun, Elegbede y Oro consultaron a Iwor Osa sobre sus futuros y
este les vaticin que seran enviados lejos de sus casas. Sin embargo, poda
evitarse ese destino si los tres hacan sacrificios, pero tambin deban abstenerse
de seducir las esposas de sus amigos. Eggun y Oro no quisieron ofrecer a Eshu la
gallina negra que Iwori Osa les indic, Elegbede con gran desdn dijo;
-Soy demasiado fuerte para que nadie me desafi, me niego a hacer el sacrificio.
Sucedi que las esposas de Eggun y Oro debieron visitar la casa de Elegbede y l
no perdi oportunidad de enamorarlas, las mujeres contaron a sus esposos todo lo
sucedido. Ambos maridos se ofendieron muchsimo y se pusieron de acuerdo para
escarmentar a Elegbede. Esa noche, Oro prohibi salir de sus casas, pues
conoca lo fanfarrn que era su antiguo amigo y no obedecera. As sucedi: esa
noche Elegbede sali, hizo alarde de fortaleza por todo el pueblo:
Anduvo de un lado a otro hasta que guiado por Eshu, lleg a un cruce de caminos,
donde se reunan los Ancianos de la Noche. Sorprendidos por su presencia le
preguntaron:
Qu haces fuera, no sabes que est prohibido?.
Lo s -contest Elegbede pero no veo la razn para que obedezca. Y ustedes?,
tambin estn fuera, los Ancianos de la Noche se molestaron con l por su
atrevimiento, entonces lo atraparon y lo aturdieron de tal manera que le fue
imposible encontrar el camino de regreso. Elegbede anduvo atolondrado de un
lado a otro, hasta que se cay entre unos arbustos y se convirti en gorila,
condenado para siempre a vivir en la selva.
Oro lewe, la divinidad del retiro o el encanto realista, sus actividades durante la
noche. Casi siempre se le hacan sus ofrendas en lo ms intrincado del bosque a
partir de las doce de la noche. Entre los alimentos que excluye est la boa
constrictor.
205

Veamos una historia de If del Oddun Oddi Oyekun que lo pone de manifiesto y
nos narra cuando este Oddun realiz adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo.
Ojigbo y Oro eran amigos, en una ocasin Ojigbo visit a Oro quien lo invit a
comer y le brind la pierna de un animal salvaje. Terminada la comido Oro
pregunt a su amigo:
-Reconociste la carne que comiste?
-No, respondi el otro.
Entonces Oro trat de alarmarlo:
-Acabas de comerte la pata de un caracol de tierra, dijo, y mir el rostro de amigo
que permaneci impasible.
Ojigbo, de la manera ms natural, lo invit a comer para retribuir la comida que le
haba dado Oro.
Al da siguiente Oro asisti a la comida en casa de Ojigbo, donde el plato principal
era la carne de un animal salvaje. Al final, Ojigbo le pregunt a Oro:
-Reconoces la carne que cenaste?
-No, contest Oro
-Pues acabas de comerte la mano de una serpiente.
Oro se enfureci;
-Te burlas de m! grit, demustrame que una serpiente tiene manos, te burlas
repeta-.
Su amigo trat de calmarlo y con voz pausada le dijo:
-Es que el mundo ha cambiado de manera tan espectacular que estn naciendo
caracoles de tierra con patas y serpientes con manos.
Pero Oro estaba tan irritado que no se daba cuenta de nada e insista:
-Te burlas!, te sigues burlando!.
-Amigo, le dijo entonces Ojigbo; recuerda que ayer me brindaste pata de caracol,
as que no tiene nada de extraordinario que yo te invite a comer mano de
serpiente. Oro se enfureci todava ms y ambos terminaron peleando, hasta que
intervinieron los vecinos. Como no se calmaban fueron llevados ante el rey; quien
despus de escuchar las razones de la trifulca sentenci:
-Ustedes no debern reunirse nunca ms, por eso Oro realizar sus tareas por las
Noches y Ojigbo por el Da.
Como Orunmila estaba en el lugar, tambin sancion a que Ojigbo no comiera
caracol y Oro, serpientes.
Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que se
traslada a travs del viento y lo hace desnudo".
A continuacin ilustraremos con una historia de If del Oddun Owanrin Meji
algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas,
tomados literalmente del cuerpo literario de If.
206

Owanrin Meji fue un agricultor exitoso, en comparacin con su experiencia como
comerciante, tena cosechas impresionantes. En un ao tuvo una cosecha
prolfera de ame y mientras estos se daban en el granero, tuvo un altercado con
su madre. Resulta que cuando comparta el ame con sus dos esposas y su
madre esta se quej del tamao del ame que ella haba recibido comparado con
el de las esposas, las cuales eran brujas, cosa que Owanrin Meji desconoca. A
menudo su madre lo acusaba de atender mejor a sus esposas que a ella, quien lo
haba trado al mundo, as que ese da de la reparticin del ame, revivi sus
quejas y lamentaciones, en la discusin, l la empuj y la madre lo acus de
haberle pegado. Ella se march de la granja y llor durante todo el camino de
regreso a su casa. Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que
sostenan una reunin de la junta comunal y al preguntarle por qu lloraba, ella
cont el maltrato de su hijo por culpa de sus esposas. Entre los ancianos estaban
algunos de los mas feroces enemigos de Owanrin Meji, quienes tambin
pertenecan al culto de la brujera. En varias ocasiones anteriores haban tratado
infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenarlo
en la secta de los brujos. Normalmente, la regla del culto es que no se puede
castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y se le declare
culpable, no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan sentir hacia
una persona, ellos no podrn hacer nada si esta no es culpable. En este caso, la
propia madre de Owanrin Meji haba suministrado la prueba en su contra, adems,
a espaldas del marido, haca mucho tiempo que las esposas se haban
confabulado con sus enemigos en el grupo de los hechiceros para destruirlo, pero
l no les habla dado ninguna justificacin para ello. Despus de la queja pblica
que su madre haba formulado hecho que explica la importancia de que las
personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en pblico, por
temor a que cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda
emplearlas en el mundo de la brujera, se present el asunto a discusin en la
siguiente reunin de los brujos. Durante las deliberaciones, sus dos esposas
corroboraron la acusacin de la madre y Owanrin Meji fue juzgado y condenado, si
bien en su ausencia, porque el no era tan bueno, fue condenado a ser asesinado.
Sin embargo, esa noche, el If de Owanrin Meji le brind en un sueo una imagen
de su juicio y condena, asustado por el sueo, pregunt a If a la maana
siguiente, s acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y esto le fue
confirmado, se le dijo que deba ofrendar un macho cabrio a Eshu inmediatamente
y no r a la granja en los das de descanso para no ser victima de una traicionera
conspiracin. l realizo el sacrificio, una de las esposas le propuso ir a la granja el
prximo da de descanso, porque no haba suficientes alimentos en el hogar, pero
el se neg, aleg que deba realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa.
Al fracasar este primer intento, las esposas recurrieron a otra estrategia. Le dijeron
que como a menudo l iba a bosque en busca de hojas para su prctica de If,
deba iniciarse en el culto secreto del bosque, es decir, en el culto de Oro. Owanrin
Meji estuvo de acuerdo, y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un
gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra pimienta de cocodrilo para la ceremonia
de iniciacin, a la que deba dejarte conducir con los ojos vendados. Rpidamente
207

fue por adivinacin a If y se le aconsej que ofrendara otro macho cabro a Eshu,
para que fracasara la conspiracin en su contra. Owanrin Meji realiz el sacrificio,
despus declar a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de
iniciacin en el culto de Oro. La noche sealada, el sacerdote jefe lo condujo
desde el pueblo hasta el bosque en medio de una gran soledad, pues estaba
prohibido salir de noche. Tan pronto como salieron del pueblo le dijeron que se
detuviera y se le retiro la venda de los ojos.
Entonces le pidieron:
-Estira tus manos para tocar el cielo.
-Las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo respondi
Owanrin Meji.
Despus le pidieron:
-Cierra tu mano y taponea la boca de una calabaza.
El puo de un adulto no entra en la boca de una calabaza, replic. El sacerdote
jete sentenci:
Cualquier novicio en el culto que no cumpla las dos hazaas, nunca regresar vivo
al hogar. Acto seguido lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de
entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Eshu que estaba preparado
para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que
Owanrin Meji tropez y al instante se hizo invisible. Para reaparecer,
milagrosamente en su hogar. Los hombres que le haban tendido la trampa, fueron
hasta la casa donde se encontraron con su madre.
Preguntaron por el paradero de su hijo, pero ella les respondi que no se senta
bien.
Los hombres estaban muy violentos, empujaron a la madre y le ordenaron que lo
buscara pues debido a su acusacin, al hijo se le habla castigado a una ejecucin
ritual. La mujer se arrodill y rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba
perdonado ante sus apasionados ruegos, los hombres transigieron en que
Owanrin Meji tena que buscar un chivo para hacer una fiesta a los ancianos del
pueblo.
Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin Meji deba ser iniciado
en el culto en el bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual; la
ceremonia fue completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de
cotorra para que la usaran ocasionalmente por ser un miembro ms. Le
confesaron que sus dos esposas haban intrigado en mal contra en las reuniones
de brujera, aunque la oportunidad la haba dado su madre con la queja sin
embargo, su madre era la que habla intercedido en favor de su vida. Los brujos se
llevaron mientras dorma, a una de las esposas de Owanrin Meji; quien muri en
su lugar.
208

Despus el se deshizo de la segunda esposa. Oro Lewe, la divinidad que vive en
lo ms intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de
un toro, orodu rudu, y es precisamente el toro bramador; su animal sagrado.
El siguiente saludo y oracin fue recogido en 1968, cuando varios jefes vinieron a
saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti, durante la fiesta de Oro:
Salve su majestad!
Que vuestro sacrificio sea prspero, que usted
viva hasta una edad avanzada Oloja, que su
tiempo sea prspero.
Que hayan buenos lderes en su tiempo,
que las infecundas conciban en su tiempo.
Que el pueblo tenga paz, que el pueblo
tenga ancianos, que no haya rebelin, que
usted viva para ver y celebrar otra fiesta.
Como podemos ver; aqu el saludo y la oracin estn unidos, mientras que la
gente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por el
pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de
familias ofrecen oraciones el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales
del hombre.
En octubre de 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa, en un momento
de la celebracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen
(la arboleda de las hadas), all se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe
por el sacerdote que presida el ritual:
Es todos los aos que vemos a Moraa, el
ao ha llegado,
tu hijo, su Alteza, el elero de Itebu,
Oba Ade Manuwa, dice que viene
a expresar gratitud
por el
privilegio de ver otro ao.
Capitulo XVIII
Osmare (Oshumare): El arco iris.
El hijo de Oloja dueo del cinturn de
colores. Se lanz If para el da que la
luz cruz a travs de la bandeja de la
Tierra de un lado a otro, de alante
hacia atrs repartiendo riquezas.
209

Oddun de If Ogbe Oyekun.
Oshumare es una de las divinidades ms antiguas, a la cual los Yoruba conocen
con el nombre de Osumare, ego ti somo Oloja Oruru, "el hijo de Oloja, dueo del
cinturn rojo". El excretor de arco iris, los fons, lo conocen como De Ayido.
El Oddun isalay del orisha Oshumare es el Oddun de If Ogbe Oyekun y el Eshu
que acompa a ambos en su viaje del Cielo a la Tierra es Eshu Emere. Se le
sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabes a una boa constrictor; el
meln, el aceite de maz y la manipulacin de sus atributos por una mujer que
atraviesa el perodo menstrual. Sus principales atributos son un gorro de color
blanco con muchsimos cawries representando la paz y la riqueza y una banda
cruzada de cuero rematada en cauries. Sobre este Orisha se conoce muy poco,
he aqu lo que hemos podido rescatar de las manos del tiempo:
Oshumare realiz acciones importantes para Olokun al principio de la creacin y
desempe tareas ordenadas por Oloddumare en ese desempeo fue retenido en
el cielo entonces Oshumare dijo:
-Qu hay con las personas a quienes deseo donar regalos en la Tierra?
Oloddumare le respondi que cada tres aos, l podra dispersar su ach sobre
los habitantes de la Tierra, en las horas tempranas de la maana, cuando el sol
sale.
Su ash se dispersada por todo el mundo y se veran los resultados. Por esto el
Arco iris aparece temprano en las maanas de cada tercer ao. Cuando esto
sucede, en el ao indicado habr tranquilidad, dinero abundante, comodidad y
buena salud. Representa tanto la movilidad como la permanencia.
Oshumare tambin se queda todos los das, durante un breve tiempo, cuando el
sol est listo para ponerse y despus regresa a Ajule Orun (el Cielo).
Oshumare el sabio.
Quien es el hijo de Oloja.
El dueo del cinturn rojo.
Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oloddumare y que desde
entonces reside en el Cielo y solo recibe autorizacin para tocar la Tierra de vez
en cuando. Oshumare fue el sacerdote de If principal en el perodo de la
Creacin del mundo. Antiguamente sola hacer algunos preparados sagrados de
medicinas peculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se
conoce como el emisor del arco iris del Orisha Oshumare. Estos preparados que
l hizo para a gente del mundo resultaron inolvidables y nunca morirn.
210

Oshumare en si es un sacerdote de If y lo que hizo en el mundo lo realiz por
toda clase de personas y de muchas formas diferentes. La razn por la que las
boas son parte integrante de Oshumare y son las que hacen visible el arco iris,
tiene una connotacin, y es que Oshumare les ha dado a ellas los poderes
sobrenaturales, para que llegado el momento, se coloquen en el suelo y
Oshumare se haga visible esto se interrelaciona con el hecho de que a esta
divinididad se le considere como una gran serpiente que aparece en el Cielo; al
mismo tiempo simboliza una bendicin para la humanidad.
Por otro lado, se dice que Oshumare es la corona de Yemay, ayudante de
Shang y sus colores tienen relacin con Oy. Sus hijos, por naturaleza, son los
que quieren tener riquezas, son pacientes, perseverantes y generosos, aunque el
xito suele convertirlos en ostentosos y un tanto vulgares.
Captulo XIX
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio.
Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta tomo nuestro
sendero.
Oddun de If Bab Eyiogbe
La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como la conocen en
bini, es la deidad del Infortunio, la Desgracia o los Obstculos y constituye la ms
poderosa de todas las divinidades, es el custodio de la Cmara Divina de
Oloddumare.
Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio de Oloddumare
antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin est presente esta es la nica
fuerza capaz de regir en la forma de la realizacin de nuestro destino en la tierra,
pues es testigo presencial de los deseos que formulemos para conformar nuestra
vida.
La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las deidades de ms alto
rango dentro del espectro religioso de los Yoruba. Desconocida por una gran
mayora, esta deidad no se recibe desde el punto de vista material, pero si se le
sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo, chiva, jicotea, pez,
grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de palma, vino de palma, patos,
carneros, etctera. Es precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que
prescribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el
infortunio de los caminos de su vida.
211

El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios es procurarnos
nuestro propio If a travs del Oddun que Orunmila, como testigo de nuestro
destino nos otorga, podamos conocer cules son las perspectivas de peligro que
nos asechan y poder eliminarlas realizando los sacrificios preescritos para ello.
Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les
suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos, pero los
que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuencias como
demuestra la siguiente historia de If.
Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela la esencia de la
divinidad del Infortunio en nuestras vidas.
Elenin es el guardin de la Cmara Interna del Palacio Divino de Oloddumare,
donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de la guarda, a
pedir lo que deseamos para la futura permanencia en la tierra, una vez que hemos
realizado los arreglos de nuestra partida.
Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomienda
trabajos especiales cualquier cosa que deseemos hacer o llegar a ser el
simplemente nos bendice diciendo: "As sea, hijo mo".
Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi un deseo, el quera cambiar el
aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y
viciosos.
Para estar en condiciones de cumplir su tarea, el solicit de Oloddumare un poder
especial sobre la vida y la muerte. Oloddumare respondi que su deseo estaba
concedido.
Armado con dicho poder rpidamente inici su viaje hacia la Tierra. Su ngel
guardin le record garantizar sus deseos con Elenin las divinidades ms
poderosas. pero l le replic que no exista fuerza ms grandiosa que la de
Oloddumare y como el haba tenido el permiso divino no vea justificacin para
recurrir a una autoridad inferior.
Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin tom para si los deseos de
Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, este descubri que, contrariamente a sus deseos,
tena serias dificultades cuando l rezaba porque la gente viviera, moran;
mientras que aquellos a los que l deseaba muertos, vivan .Por supuesto, se
desilusion mucho, porque nadie se atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda;
ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso.
Despus de pasar hambre y frustracin por algn tiempo, decidi regresar al Cielo.
Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejo dado antes
de su partida. En ese momento, Iwori Ogbe convino en ir por adivinacin;
212

entonces el fue recomendado hacer sacrificio con muchos platos a Elenin y a las
divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio y retorn a la Tierra, donde tuvo una
vida ms fecunda y satisfactoria
Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de If Ogbe Osa e Iroso Meji, que ponen
de manifiesto cmo Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Infortunio caus todo
tipo de problemas a ambos.
Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Osa fue en busca de
adivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere y Olori Awo Orun
en el Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosa en la
Tierra Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una
cesta de ame machacado, as su ngel de la guarda hara un banquete a los
altos poderes del Cielo el tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a
Oggn, cuatro palomas, cascarilla y cawries a Olokun; tambin darle un macho
cabro a Eshu Adems deba celebrar una fiesta a los Ancianos de la Noche con
una paloma, conejo y un manojo de ames. El hizo los sacrificios pero le falt el
perro que deba dar a Su ngel de la guarda, lo cual fue una seal inequvoca para
Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstculo.
Despus de eso, Ogbe Osa parti hacia el mundo, se dedic al comercio adems
de practicar el arte de If como actividad suplementaria.
A l le iba muy bien, por causa del sacrificio en el Cielo haba hecho a Olokun, la
deidad del agua, por lo que este envi a su encuentro a Iwa, su hija Una vez que
se encontraron en la Tierra, se casaron. Fue la estrella de las esposas porque le
trajo xito y prosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tena hijos,
cosa que preocupo mucho a Ogbe Osa quien necesitaba desesperadamente un
descendiente.
Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo porque Ogbe Osa omiti hacer el
sacrificio que deba, decidi enviarle una hermosa hija de ella para que se casara
con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos y hacer trizas sus actividades en
la Tierra .
No mucho tiempo despus que fue de viaje al mercado de Oja Ajigbomekon Akira
donde se encontr con una bonita muchacha de tez clara. Se enamor de ella
inmediatamente. La muchacha le correspondi y estuvo de acuerdo en casarse
con l y vivieron en su casa como marido y mujer. Por supuesto. Ogbe Osa no
saba que se haba casado con una hija de la divinidad del Infortunio.
Ogbe Osa estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a
su casa la nueva esposa, su suerte empez a declinar por causa de la actitud
dspota, intransigente e inhospitalaria de la mujer.
213

Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle, porque ella siempre era muy
austera e insolente con sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la mujer cre
considerable discordia en su casa por las constantes peleas con su compaera
principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias y mudarse de all,
pues resultaba intolerable vivir en el hogar de Ogbe Osa.
Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suerte y
fortuna, se haba marchado, tambin decidi dejar la casa e ir en su busca
abandonando as a la esposa que tena en su casa. Tan pronto dej la casa, la
mujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podra
acomodar jams a Ogbe Osa Donde quiera que l estuviera le dara alcance.
Despus de refugiarse en pilares y poste, decidi asentarse en un escondite en el
cruce de Caminos que est entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, Ogbe Osa
renunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima montaa que
estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que la terrible
mujer no lo descubriera.
Una noche, se le apareci en sueos su ngel de la guarda y le dijo que su
problema provena del olvido que haba tenido con Yeyemuw al no Sacrificarle el
perro rpidamente envi a sus sirvientes en busca de uno y este se lo presento al
instante .Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza.
Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la cabeza del perro a pie de la colina en
la cual el se esconda. Al poco tiempo, la mujer que le segua los pasos lleg a la
base de la montaa y al ver los restos del sacrificio qued satisfecha de que la
ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quin lo habra hecho.
Cuando levant la cabeza, vio a Ornmila en la cima de la montaa mientras
intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, este desapareci.
Finalmente ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado, se llev la
cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo dejando libre a Ogbe Osa, quien al
poco tiempo regres para su casa.
Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meji antes de partir
del Cielo, se llamaban:
Ariro Sowo gini moko
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirowa matu eron se.
Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o el Infortunio con
un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para Ech. Tambin deba ofrecerle un
guineo a su ngel de la guarda.
El rehus hacer cualquiera de los sacrificios luego, Iroso Meji vino al mundo
donde ejerci el arte de If.
214

Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de Casarse y mucho
menos tener un hijo .
Las dificultades eran tan Severas para l que, por frustracin, hasta pens botar
sus semillas de If.
Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda lo recrimino como el
responsable de sus problemas, pues rehus tercamente hacer los sacrificios
prescritos cuando despert por la maana, decidi sondear a su If y fue solo
entonces que l se percat que haba sido su ngel de la guarda quien haba
aparecido en sus sueos .
Rpidamente arregl todo para hacer el sacrificio a su If y ofrecerle un chivo a
Ech. If le aconsej regresar al Cielo Para informarle a Oloddumare de quien, en
primer lugar, nunca obtuvo la autorizacin.
Para su viaje al Cielo, deba llevar como equipaje un gallo, una tortuga de tierra,
poco de ame, calabaza de agua, una calabaza con aceite, pimienta, quimbomb
y tabaco en polvo. El recogi todas las cosas y las empac en su bolso de
adivinacin (akpominigekun).
Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete
colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al Palacio, donde se
encontr con el guardin de la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam
que venia con toda humildad a renovar sus deseos terrenales.
Es muy temprano en la maana para pedir deseos.
-le respondi Yeyemuw, la esposa de Elenini, en la casa no hay comida.
Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta,
sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad
de los Obstculos para dejarlo llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para
imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado.
Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como estaba prohibido
arrodillarse sobre el piso pelado, lo hizo sobre la tortuga que trajo de la Tierra.
Despus de su peticin, Oloddumare lo bendijo con su masa divina, Cuando
Yeyemuw escuch el sonido de la maza. rpidamente termin de cocinar; pero
antes de que llegara, Ech le hizo seas con la mano a Iroso Meji de que partiera
con rapidez para la Tierra.
Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a Oloddumare por el
hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondi que ya
se haba ido.
215

-Por que no le exigi al hombre que pidiera deseos buenos y malos? Oloddumare
contest:
No es costumbre interrumpir a los hijos cuando estn pidiendo sus deseos. A
Pesar de todos los regalos que haba recibido de lrosun Meji, Yeyemuw Inici una
silenciosa persecucin.
En medio de la persecucin ella cant:
Ariro sowo gini moko
Irawo be sese le eyin eron
Oju ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo.
l respondi con un estribillo de la misma tonada donde le aclaraba que l ya
haba hecho sacrificio y pedido sus deseos, que no haba omitido nada Segn l
cantaba, corra a gran velocidad y cuando Yeyemuw vio que no poda alcanzarlo,
se qued quieta y estir su pulgar y le marc la espalda de arriba a abajo.
Nota:(*) Es necesario aclarar que en la historia se hace alusin alternativamente a
Elenini y a Yeyemuw como si fueran un mismo ser, porque las divinidades
masculinas complementan sus poderes con la ayuda de los poderes de sus
esposas. Oloddumare cre a las divinidades femeninas para que ayudaran a sus
esposos. Este ejemplo se encuentra frecuentemente en la Literatura Yoruba y mas
adelante veremos otro caso similar con Oy y Shang.
Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana para
recordamos constantemente la nica forma que tenemos de escapar de la larga
mano de la desgracia: el sacrificio.
Con esa marca Yeyemuw ense a Irosun Meyi, y al resto de la humanidad a no
recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierra pues los ojos no pueden
ver la parte trasera del cuerpo y que antes que l realizara sus deseos, tendra
que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas dificultades .
El dolor de la injuria dej inconsciente a Irosun Meji. cay en un trance de
absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su cama en la Tierra, haba
olvidado todo lo sucedido no obstante l se encamin en sus negocios y prosper
mucho despus .
La oscuridad est simbolizada por la duracin del tiempo que If permanece en
aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambin simboliza el periodo de
gestacin en el tero o matriz durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo que
planeamos hacer en la Tierra.
216

Segn revela el Oddun le If Bab Eyiogbe, la deidad del Infortunio o el Obstculo
fue quien entreg a Ornmila el poder sobre el resto de las divinidades.
[...] el xito con el cual Orunmila descubri el secreto del dinero mereci la furia de
las restantes divinidades, quienes recurrieron a la agresin abierta para destruirlo.
Mediante un sacrificio especial revelado por el Oddun de If Ejiogbe, Ornmila
hizo que sus enemigos se batieran entre ellos.
Haba una gran trifulca en a Tierra por la reparticin de las riquezas. Mientras
tanto, las noticias llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la tierra.
Oloddumare envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a los responsables
de los conflictos, pero fall en parte. Solo tuvo xito en eliminar a los seguidores
de las divinidades, pero no a las divinidades mismas. Aniquilados sus seguidores
por la Muerte, ellas descubrieron que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus
auxiliares.
La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de las
divinidades, porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del Cielo cuando
arribaron a la Tierra.
Fue el turno de la divinidad ms fuerte (obstculo o Desgracia) para llegar y
acabar con todas. Elenin abandon el Palacio de Oloddumare con instrucciones
claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. l sali con su bolso
divino para cumplir su misin.
Mientras tanto, en la tierra, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio
la catstrofe que se avecinaba Tambin le fue aconsejado preparar una fiesta de
muchos platos para agasajar a un poderoso visitante que estaba por llegar del
Cielo, una seal en el horizonte anunciara tres das antes su arribo.
El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus seguidores y bailar en
procesin desde su casa hasta donde se reunan los ancianos, all bailaran y
cantaran en alabanza al importante visitante, el cual, por supuesto, deba ser
invitado a la fiesta Esa era la nica forma en la que l poda salvarse de la
inminente catstrofe .
Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde, vio aparecer en el
cielo una estrella roja y esto significaba que el visitante ya estaba en camino. A
partir de ese momento, comenz a ultimar los detalles de la celebracin. Sin que
lo supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo.
La divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca.
Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller y
rpidamente lo convirti en una hoja y lo guard en su bolso .En los prximos tres
217

das, hizo lo mismo con el resto de las deidades. Al tercer da las tena atrapadas
dentro de su bolso divino y lleg el momento de buscar a Orunnmila.
Cuando se encaminaba a donde viva Orunmila, se encontr una larga procesin
de cantores de alabanzas y bailarines ellos le dieron a comer nueces de kol y
agua, lo llamaron padre de todos ellos y la divinidad ms cercana a Oloddumare la
Desgracia sonri por primera vez desde que haba llegado al mundo.
Entonces Orunmila sali y le dijo que supona que deba estar hambriento y que
haba preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa encabezando la
procesin entre cantos y bailes .
Al llegar donde Ornmila el visitante celestial fue cuidadosamente agasajado con
todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta, Elenin
coment que si las otras divinidades fueran tan magnnimas como Ornmila, el
Cielo no hubiera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de la aniquilacin
mutua en la Tierra, les dijo a Ornmila y sus seguidores que Oloddumare no
dise al mundo para ser la contraparte del Cielo, sino su igual. Inform tambin
que Oloddumare estaba decidido a destruir al mundo antes que permitirle
continuar como una vergenza a su bondad.
Pregunt si Ornmila con su sabidura podra hacer de este un lugar mejor y
aunque la tarea no era fcil, supo que l continuara haciendo todo lo posible. Con
eso, la divinidad de la Desgracia o el Infortunio le entreg a Orunmila el bolso que
contena las dems divinidades y proclam que a partir de aquel momento l tena
autoridad sobre todas ellas.
Esta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados, (fuera de

frica), obases u Oriateses, los cuales reniegan de Orunmila como deidad rectora
del mundo y no hallan explicacin a sus reiterados fracasos y contratiempos.
Orunmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin distincin de razas,
sexo o pensamiento.
Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de Elenin, la deidad del
Infortunio en la creacin de la nuez de kol como smbolo de la oracin en el
Cielo. Veamos:
Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con
otras, pero antes de ser aclarado que echu era el responsable de eso, l decidi
invitar a las cuatro ms ecunimes de las deidades es decir la Paz, la Prosperidad,
la Concordia y Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con la divinidad Oro). Ellos
deliberaron finalmente sobre porqu los ms jvenes no estaban respetando a los
mayores como estaba estipulado por el Consejo Divino. Empezaron a rezar por el
progreso de la unidad y la armona, Mientras ellos oraban Oloddumare extendi su
mano izquierda y cogi aire libre. Tambin extendi su mano derecha y de nuevo
218

atrap aire libre. Despus de eso, l sali con sus puos cerrados y plant el
contenido de ambas manos en el suelo haba recogido las oraciones de las cuatro
deidades y las haba sembrado.
Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones que
haba atrapado en el aire Pronto floreci. convirtindose en una gran planta y
comenz a dar frutos. Cuando estos estaban maduros y listos para la cosecha
empezaron a caer al suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se las llev a
Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con
ellas. Indistintamente todas las deidades fueron probando formas para comerse la
fruta, pero no resulto, ni asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin
resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos ante Oloddumare
para informarle la imposibilidad de resolver aquella misin, Como nadie supo qu
hacer con las frutas, Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de
Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban
sido arrancadas anteriormente, le fueron entregadas. Entonces Elenini separ las
envolturas limpi y lavo las nueces y despus las guard con las hojas para que
permanecieran frescas durante catorce das . Al cabo de ese tiempo comenz a
comrselas crudas. Esper otros catorce das y permaneci fuerte y alegre .l
llev las frutas posteriormente al Consejo Divino y les dijo a todos que el producto
de la oracin (Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue
entonces que Oloddumare decret que, como haba sido Elenin la deidad mayor
en su casa, quien decodific el rompecabezas del producto de la oracin, la nuez
de kol debera desde entonces no solo convertirse en una comida en el Cielo,
sino que siempre que esta se presentara, deba ser dada a la persona mayor que
estuviera sentada en el medio de cualquier reunin y que su consuno siempre
estara precedido por oraciones y proclam adems que, como smbolo de
oracin, solamente podra crecer en lugares donde las personas respetaran a sus
superiores.
Captulo XX
Aylal (Ayelal): Guardiana de la moral.
Fue quien lanz If para una mujer que coma de
dos manos cuando perdi su posicin.
Fue de quien se exclam:
"El mundo es grande o incomprensible".
Oddun de If Obara Meji.
Ayelal, Aiyelal o Umale (la diosa), se ha convertido en una deidad temida y
reverenciada por la mayora de la gente de Oktipupa, Nigeria Occidental; aunque
219

su influencia se ha extendido. En la convergencia de los ros Mahin, Igbokoda y
Aboto se ha formado un pequeo delta; es en esa isla, Orita Ayelal, donde se
encuentra el santuario de esta divinidad, a este lugar se le llevan las ofrendas, que
por lo general consisten en: nueces de kol, ginebra, yeso virgen; aunque tambin
se le llevan animales e vagan libremente por la isla; como pertenecen a la
divinidad nadie se atreve a tocarlos. En las ceremonias siempre estn presentes
dos sacerdotes, uno por los ilaje y otro por los ijo.
Existen otros santuarios colocados frente a los ros y tambin Ayelal puede tener
sencillos altares dentro de los hogares de los creyentes. Los que se hacen al aire
libre estn sealados por un poste con tela blanca, smbolo de la pureza que exige
esta divinidad entre sus seguidores, cuenta la tradicin que Ayelal era de la
regin Ekiti y fue llevada como esclava a la aldea Kisoso, en Oktipupa; que era
devota de diecisis divinidades, pero en especial de Orishanl, por eso se
adornaba su cabeza con un penacho de pelo, smbolo de ese Orisha.
Si bien a esta deidad se le conoce con el nombre de Ayelal, en realidad este
nombre responde al sonido onomatopyico del grito de dolor y desamparo cuando
estuvo al borde de la Muerte, vctima de un sacrificio Se dice que entre los
pobladores de Ijale e Ijo permanecen, como parte del rito, en secreto, el verdadero
nombre de esta deidad, el de su madre y el lugar de su nacimiento.
Entre la gente de Ilaje se acostumbraba a mantener elevadas normas de
moralidad. El adulterio, por ejemplo, era considerado un delito grave; si un plebeyo
mantena una relacin ilcita con la esposa de un noble, era una ofensa castigada
con la muerte. En cierta ocasin un joven plebeyo llamado Keko tuvo relaciones
amorosas con la esposa del jefe Temetanan. Cuando tal situacin fue reconocida,
Keko comprendi que su vida corra peligro y huy a Oktipupa, estos le dieron
asilo y resistieron el ataque de los habitantes de Ijale que queran llevar a Keko a
Mahin, su cuartel general, para que fuera juzgado, el conflicto se extendi y una y
otra vez los dos pueblos se agredieron mutuamente. Hombres de buena voluntad
de ambos lados trataron de llegar a la reconciliacin: Idogbe, en representacin de
Ilaje y Agbeleki, por los de intentaron detener la pelea. Los de Ilaje presentaron
una condicin intocable: si a Keko se le daba muerte, deba hallarse un sustituto
porque la sangre tena que correr. Los de Ijo estuvieron de acuerdo con eso y
realizaron una minuciosa bsqueda de una victima humana. Al final, la mujer que
hoy conocemos como Ayelal; fue encontrada y llevada al lugar acordado,
actualmente conocido como Orita Ayelal (el cruce de Ayelal, donde sera
sacrificada. Antes del sacrificio, las dos partes acordaron los trminos del pacto,
deban reconciliarse y entrar en un parentesco ritual, deban ser leales, no hacerse
dao; el robo, la hechicera y la brujera no deban ser practicados entre ambos
grupos; cualquier ciudadano de Ilaye o IJo que sufriera un dao deba invocar a
Ayelal para que esta vengara la falta. Los trminos del pacto le fueron
comunicados en alta voz a la victima y se le pregunt si ella castigara o no a
cualquiera que desconociera los trminos del acuerdo, ella respondi
220

afirmativamente. Constitua una prctica entre los Yoruba que la vctima de un
sacrificio humano deba orar enfatizando que la causa por la cual eran ofrendado
diera prosperar. Por ello a la mujer se le pidi que orara, pero lo nico que dijo fue:
AyelaI, que en dialecto Ilaje significa "el mundo es grande" o "ni comprensible".
Era en realidad un grito de desamparo, pues se le enviaba a la muerte por una
ofensa cometida por otro. Desde entonces, la mujer sacrificada, se convirti en
Ayelal. No est muy claro el proceso mediante el cual da fue deificada, pero es
probable que este vinculado al compromiso de castigar a cualquiera que violara
los trminos del pacto. La tradicin cuenta que poco despus del acontecimiento
un hombre Ijo, viola uno de los trminos del acuerdo y muri sbitamente; se
crey que fue Ayelal quien lo mato.
En relacin con esta historial J.O. Awolal seala:
Diversos hechos que fueron considerados como una reaccin de Ayelal ante las
violaciones del pacto, infundieron el temor en la muerte de la gente y en
consecuencia, proceder de una forma correcta y justa se convirti en algo comn.
Incluso hechos cotidianos o transcendentes como compartir la bebida y los
alimentos, se crean que eran vigilados por Ayelal. An hoy existe la costumbre
de que cuando dos personas (una de Ilaje y otra de Ijo) estn comiendo o
compartiendo algo, digan Tem ma ju tere, "la ma es mayor que la tuya" y la otra
responda tranquilizadoramente: Umale e pa (la diosa no matar). En otras
palabras yo no tengo resentimiento alguno en contra tuya, por tanto, la diosa no
tiene nada que vengar. Existe la certeza de que cualquier forma de engao ser
castigada de inmediato, Un elemento esencial que vale sealar es que un ser
humano se haya convertido en una deidad. En la actualidad casi siempre se
piensa en ella solo como una guardiana de la mortalidad y tiene una deidad que
acta contra El mal. Cualquier oracin del pacto provoca su disgusto. Se
considera que brujos, ladrones, perjuros y otras personas que hacen el mal estn
en constante condena por parte de dicha deidad y un consecuentemente
castigados. Est prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las vctimas
de Ayelal pues es una deidad opuesta a la maldad y que acta con justeza.
Ayelal, al igual que Shango, representa la justicia de Oloddumare. En lugar de
llorar, la gente felicita a los familiares de la victima por la eliminacin del causante
del mal, por la "reina" de la justicia y la "fuerza" cuyos ojos ven a todos los
malhechores.
Ayelal es una divinidad que muchas veces no acta sola a la hora de impartir
justicia, sino que aparece aliada a Shang, Oro, Sankpana o Eshu por ejemplo.
Existe una historia que confirma lo anterior:
La hija del hechicero estaba al borde de la muerte, porque los maleficios de su
padre la haban conducido a ello. Ayelal tuvo noticias de aquella injusticia y
decidi intervenir: conden a muerte al malvado padre. Sin embargo, el hechicero
se adelant y antes de que la justicia de Ayelal lo alcanzara, se convirti en
hormiga y se zambull en un barril de aceite de palma, a sabiendas de que da no
221

poda tocar el aceite. Entonces, ella pidi ayuda a Sankpana, un goloso del aceite
de palma, para que se bebiera el barril. Y as lo hizo. La justicia de Ayelal
finalmente cay sobre el hechicero hormiga.
Captulo XXI
Odudw (Oddudua): El seor que vive en el castillo.
Dos lneas paralelas fueron las marcas lanzadas
para el seor del castillo, aquel que sinti pesar,
afliccin y remordimiento, aquel que tropez con
la fortuna.
Oddun If Baba Eyiogbe.
Oddudua es considerado como el olofen akoko, el seor que vive en el castillo o el
primer rey y es conocido tambin como Iduduwa aquel que tropez con la fortuna
cuando se dejaba llevar por la afliccin y el pesar. Entre sus atributos se destacan
las cuentas blancas lechosas, el marfil y las ropas blancas con bandas rojas a la
cintura Oddudua baj desde el Cielo a la Tierra acompaado del Oddun If Bab
Eyiogbe y de Eshu Obasn, Se le sacrifican en ofrendas: chivo adulto, chiva
seorita (no montada), gallina, paloma, codorniz, guinea, platos elaborados con
distintos granos, viandas, frutas, ame machacado, nueces de kol, etc...
Segn algunos mitos, a Oddudua se le considera tanto divinidad primordial, como
un antepasado deidificado.
l es, ciertamente, una figura debatible en la creencia Yoruba y diferentes autores
e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar donde estn
realizando sus investigaciones. Algunos Yorubas, especialmente aquellos de Ile
Ife, hacen hincapi en la tradicin que sostiene que Oddudua fue el creador de la
Tierra y sus habitantes, debido al fracaso de Orichanl en cumplir el mandato de
Oloddumare por haber estado embriagado .Otra tradicin, que la gente de Ife
desaprueba, expone que mucho despus que Ife habla sido creada y poblada, un
grupo humano guiado por un guerrero, Odudua, lleg a la ciudad, conquist a los
habitantes Originales y se estableci all. Oddudua procre muchos hijos; que
fueron a su vez los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el
pueblo Yoruba. Esta controversial figura se hace ms polmica cuando
escuchamos otra tradicin que la considera como la esposa de Orishanl y la
divinidad hembra jefa, tal como Orishanl es el Orisha macho jefe.
Estamos por lo tanto ante un problema:
222

Era Oddudua una divinidad macho o hembra? En su propia solucin Lucas
sugiri:
"Los mitos que describen a la deidad como un Orisha hembra son ms originales
en carcter y estn ms ampliamente aceptarlos. Apenas existen dudas en cuanto
a que Oddudua era originalmente una deidad hembra [...]con su adopcin como la
progenitora de la raza yoruba parece haber surgido una tendencia a considerarla
como un lder y un "hroe" en consecuencia se inventaron las historias posteriores
que la transformaron en una deidad macho".
En la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, pero hay otro problema
que se escapa de su atencin: al progenitor de la raza yoruba nunca se le
considera como una hembra, sino como un macho. no es una herona sino un
hroe.
Idow plantea una doble solucin para este problema:
a) Que el nombre Oddudua en si, connota: "el Jefe que existe por s mismo quien
creo el ser" y esta connotacin pudo haber llevado a la gente a concluir que fue
Oddudua el que cre la Tierra
b) Que el nombre del hroe que condujo a sus hombres hasta Ile If y conquist a
sus habitantes originales pudo haber sido olvidado y que el nombre Oddudua
perteneci originalmente a una divinidad y no a un personaje a quien
posteriormente se le diera el nombre.
En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de Okitipupa, existe
actualmente una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que la gente de
Ugbo eran los habitantes originales de Ile Ife donde a Orishanl se le llama Orsa
Onile, la divinidad que posee la Tierra .La gente de Ugbo reclama que ellos haban
vivido en Ile Ife desde mucho antes que oddudua y su grupo llegara y los
expulsara .Los mayores del pueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo
lugar hace mucho tiempo entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por la
gente de Ife).
Esta lucha entre los seguidores de Orishanl y los de Oddudua fue feroz y
anualmente se reedita en la fiesta de Ed en Ile Ife, donde el Obawinrn vestido
con hierba y representando a la gente de Ugbo combate con el Oni el rey de ife y
que representa al grupo de Oddudua en la lucha fingida el primero tiene que caer
ante el segundo en seal de sumisin, no obstante, se debe sealar que el primer
hijo del campen de la gente de Ugbo, despus de a terrible batalla, se llam
Orun-mo_ aken_ ja, Orun mo akin ija, esto es, el Cielo sabe quin es el campen
del duelo .Esta tradicin de Ugbo es ms esclarecedora con referencia particular
al complejo problema de Oddudua vs Orishanl.
223

Hay lugares en Ile Ife, en la actualidad, donde no pueden ser vistos por gente
tradicional de Ugbo; y tambin se cree que si cualquier gente de Ile If pusieron
los ojos en la ciudad de Ugbo, morirn. Cuando los habitantes de If necesitan
pasar por Ugbo, se tapan la cabeza .
De los diferentes hilos de tradicin a los que tenemos acceso, concluimos que:
a) Que los habitantes orignales de Ife conocan y reconocan a Orishanl como la
deidad que haba creado la Tierra y a quien se le deba y se le profesaba
adoracin.
b) Que en un momento temprano en la historia de Ife unos intrusos procedentes de
otro lugar, llegaron all y conquistaron a los habitantes originales, quienes eran
devotos de Orishanla.
c) Que los recin llegados suspendieron la adoracin a Orchanl y se sumaron a la
de Oddudua la cual posiblemente fuera una divinidad hembra
d) Que despus de la muerte del lder conquistador sus seguidores y admiradores lo
deificaron y lo llamaron Oddudua en honor a la divinidad primordial, cuya
adoracin l haba alentado
As Oddudua est descrito como una divinidad primordial y como un antepasado
deificado.
Algunos mayores entre los Yoruba que desean resolver este problema hacen
hincapi en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades.
Ellos mantienen que Orishanl es anterior a Oddudua y que l fue comisionado
por el Ser Supremo para crear la Tierra, pero que fue Oddudua, quien en realidad
llev a cabo el trabajo de la creacin. Cuando Orishanl volvi en si despus de
su embriaguez y descubri que Oddudua haba cumplido con lo que l no haba
podido hacer, se enfrasc en una terrible lucha con este Oloddumare, el Ser
Supremo, se introdujo y confirm que Orishanl se mantena como el mayor de los
dos, pero que el crdito de crear la Tierra era de Oddudua.
Oloddumare, entonces, le dio otra tarea a Orchanl: moldear las figuras humanas
con barro As, l hizo formas humanas en las que Oloddumare soplaba el aliento
de la vida.
En consecuencia, a Orchanl se le conoce como "divinidad escultora" , la gente
canta en alabanza:
Aquel que hace ojos y nariz; es
el Orisha que yo voy a servir
Aquel que crea lo que escoge.
224

es el Oricha que yo voy a servir
Aquel que me envi aqu.
es el Orisha que yo voy a servir
En un sentido, tanto Orchanl como oddudua, estn asociados con la creacin de
la Tierra y sus habitantes. La importancia de Orishanl, sin embargo radica en el
hecho de que a l se le reconoce universalmente y se le adora en la tierra Yoruba
bajo diferentes nombre tal como se seal anteriormente y esto muestra que
dondequiera que fueron, los habitantes originales de ife se llevaron con ellos el
culto de la divinidad.
Mientras, la adoracin de oddudua est limitada, esta tiene especial prominencia
en Ile Ife, donde Obadio el sacerdote jefe de Oddudua esta siempre dispuesto a
informarle al investigador que Oddudua indiscutiblemente descendi del Cielo en
el mismo lugar en que l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre
toda la Tierra.
Veamos esta historia de If tomada del Oddun Ogbe Etur que manifiesta por
qu se cree que el olofin de Oyo es superior al onion (llamado luego On de Ife);
pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre el Oni de Ife, es
superior al otro con el titulo de Olofin de Oyo.
Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Oloddumare fue
ante el divino Altar a pedir por su destino durante su estancia en la Tierra, El se
dese no solo nacer como hijo de un rey, sino llegar a ser rey por derecho propio
fue a ver a Ogbe Etur por adivinacin, a quien llamaban Or Omo dara baba
omon en el Cielo. Le aconsej que honrara su cabeza con una cabra y a Echu que
lo sirviera con un macho cabro; adems partes de la cabra del sacrificio (corazn
orejas ojos. crneo. hgado, pulmones. lengua e intestinos deba ofrendarlas a los
Ancianos de la noche.
l sirvi su cabeza con la cabra pero no les dio las partes sealadas a los
Ancianos. Se neg a servir a Echu y no le rindi el tradicional homenaje a la
divinidad del Obstculo.
Por negarse a servir a la Noche ellos le pusieron vestiduras de pobreza antes de
salir a la Tierra. Echu, por su parte, jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta
llevarle a la frustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la Tierra y deba
hacer un sacrificio especial para evitar el peligro de hacerle el amor a la esposa de
su padre, lo cual acortara su vida.
Al principio tendra problemas para tener hijos.. pero deba perseverar porque
tendra varios al pasar el tiempo .
225

El sacrificio se hizo con una gallina. panes fros de maz y razupo de frijoles junto
con hilos blancos y negros. Jegbe fue el primognito de la casa de Odduduwa,
creci y se hizo campesino y cazador, tan pronto fue bastante adulto como para
hacer su propia finca independiente se fue a encontrar con Ogbe Etur que viva
en Alara para hacer adivinacin y saber qu hacer para construir una prspera
finca, le dijeron que haba tres sacrificios pendientes sobre su cabeza: dar una
cabra a la Noche, un chivo a Eshu y un gallo para su cabeza, todo tipo de artculos
comestibles y un perro a la divinidad del Obstculo que si dejaba de hacer esto iba
a tener problemas antes de poner los pies en la senda de su destino.
l insult a Ogbe Etur por atreverse a declarar que el prncipe heredero de la
corona de ife iba a tener problemas y se neg a hacer los sacrificios, excepto el de
servir a su cabeza con un gallo .
Una maana, despus que los miembros de su casa se haban ido, sali solo en
direccin a la finca, Era tiempo de cosecha. En el camino oy gritos y un gran
alboroto y fue a averiguar qu suceda. Fue capturado por los guardianes, pues lo
confundieron con el asesino que buscaban.
Fue encadenado y llevado ante su padre, acusado por algo que l no haba
cometido. Su padre no se preocup por or su defensa, y lo conden al destierro
eterno.
Mientras su familia lo esperaba, l fue expulsado y condenado al destierro en el
exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi hojas y pieles para cubrirse. Mataba
animales y los ahumaba para comer. Un da unas mujeres que pasaban vieron
humo saliendo de su choza y fueron a su encuentro. Ellas descubrieron que l
tenia una enorme reserva de carne, le compraron tanta carne como pudieron llevar
y prometieron regresar a comprar de nuevo, as se convirti en el suministrador de
aquellas mujeres.
Al rey le dijeron en adivinacin que sirviera a su cabeza con un mono vivo. El
orden a todos sus sbditos que le buscaran uno. Por las mujeres se enter Jegbe
del mandato del rey caz un mono e Insisti en enviarlo a su padre
personalmente. El padre le agradeci el gesto y en pago le concedi la suspensin
temporal de su exilio.
Pero se haba acostumbrado a permanecer aislado y no le era fcil reajustarse a
la vida urbana, por eso continu siendo un cazador. Un da mat un elefante, le
quit las orejas y los colmillos y se los llev a casa como prueba su padre envi
gente a que lo acompaaran a preparar la carne del elefante, pero al llegar al lugar
descubrieron que el elefante se haba convertido en una montaa. Jegbe se qued
sin habla pues haba quedado como un mentiroso.
En otra ocasin, caz un bfalo y regres a casa con las orejas y la cola cuando
fueron a recoger la carne, esta se haba convenido en un fangal.
226

El ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una vez mat un
venado, regres a casa con la cabeza del venado y cuando le acompaaron a
recoger la carne ya se haba convenido en un hormiguero. Su padre se enoj y lo
consider un mentiroso.
Entonces su madre se dirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur. Le dijeron que su
lista de mala suerte no disminuira a no ser que hiciera un sacrificio especial en el
bosque, para quemar el traje de pobreza que le pusieron los ancianos de la
Noche. En segundo lugar el sacrificio a Eshu, atrasado por mucho tiempo, tena
que realizarlo con dos chivos. En tercer lugar tena que darle un perro a la deidad
del Infortunio (Elenin). La madre decidi que los sacrificios se deban realizar sin
demora. Se prepararon dos chivos para el sacrificio a Eshu y un perro para
Elenini. Finalmente el prncipe fue vestido en completo traje y llevado al bosque
donde fue despojado de sus ropas por Ogbe Etur, quien prepar una fogata,
junt hojas apropiadas, aadi el iyerosn y arroj a las llamas todos los vestidos
y las prendas de Jegbe.
Mientras el fuego arda Ogbe Etur y la madre regresaron a la casa dejndolo
desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que no consiguiera por
cualquier medio ropas que ponerse el pas la noche en el bosque mientras tanto,
diecisis altos jefes de Ife haban estado fuera durante los ltimos meses
buscando el mono con el que el rey quera servir a su cabeza, eso ocurri antes
de que Jegbe le trajera el mono a su padre, pero por causa del sacrificio que ellos
dejaron de hacer a Elenini antes de salir de sus hogares, este bloque todos los
pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron. Todos iban a caballo y
estuvieron analizando cmo encontrar el camino de regreso a casa
Jegbe haba dejado el fuego que quem su ropa durante la noche y los hombres
que vieron el humo muy distante, decidieron explorar en esa direccin, cuando se
acercaron al lugar de la fogata, Jegbe les orden que se detuvieran, porque
estaba prohibido verle desnudo, los hombres le ofrecieron ropa y l acept tan
pronto como se visti los jefes se presentaron ante l. Sus cuerpos se haban
vuelto velludos por no afeitarse durante tres meses y despus de contarle, le
rogaron que los llevara a su casa en Ife. Jegbe les dijo que no poda ir a pie,
entonces le dieron uno de los caballos y as cabalgaron hasta el palacio.
A su padre le complaci que su hijo le trajera a los altos jefes extraviados durante
tanto tiempo y en recompensa le dio una vara de autoridad y le dijo que a partir de
ese momento, ellos no podan vivir ms bajo el mismo techo o dentro del mismo
reino, porque se haba decretado que Jegbe tena que encontrar un nuevo reino
para l. El padre le dijo que no se bajara del caballo sino que cabalgara lejos al
corazn del mundo lleno de bendiciones hasta que llegara a un sitio donde su
caballo resbalara y caera sobre su rodilla izquierda. El deba permanecer all
temporalmente, despus continuara el viaje hasta que su caballo se cayera de
sus cuatro patas lugar donde l deba instalarse permanentemente. Con esto l se
despidi de su padre viaj al bosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla
227

izquierda; se qued all tres aos y fund el Iugar que ahora se llama Ijesha.
Obedeci la orden de su padre y continu viaje a finales del tercer ao, hasta que
lleg al punto donde su caballo cay sobre sus cuatro patas. l decidi instalarse
all y ese lugar se convirti en el reino de Oyo.
As fue como Jegbe, el hijo mayor de Oddudua se convirti en el primer Olofin de
Oyo, y la razn por la cual fue el segundo hijo de Oddudua que fue llamado Orioni
el que sucedi a la corona de If tras la muerte del padre . Esa es la razn por la
que se cree que por edad natural, el Olofin de Oyo es superior a Orion (llamado
luego Oni) de Ife. Pero por causa de que el ultimo ascendi a la corona de su
padre, el Oni de Ile es superior al ttulo de olofin de Oy.
Otra versin sobre Oddudua aparece en el libro de H. Feraudy Yorub, un
acercamiento a nuestras maces.
Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de conspirar contra el
islamismo se plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un rey Ilamado
Lamurudu
El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca y emprendieron una larga y
fatigosa marcha hasta llegar a Ile Ife caminando noventa das con sus noches.
Todo ello ocurri despus de Mahoma. En su afn de transformar el Islam al
paganismo, Oddudua convirti la mezquita grande de la ciudad en un templo, y de
la noche a la maana, este fue visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote de
nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima .
Braima crea tanto en el Islam como el da de su nacimiento. Durante su juventud
venda los dolos de su padre y como era tan fantico al Islam aborreca tener que
vender imgenes. Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos deca:
Quin quiere comprar falsedades?
Braima creci con tanto odio en el corazn que cuando tuvo edad suficiente
destruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha utilizada que lo colgada en
el cuello del dolo principal con figura humana.
Al principio se desconoca al autor de la hereja; pero pronto se investig y
descubri quien haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo:
"Pregntenle a ese gran dolo quin fue o que lo hizo". Los interrogadores le
preguntaron si l crea que el dolo poda hablar y dicen que Braima contest;
"Por qu veneran cosas que no hablan?" Entonces se recopilaron mil pilas de
lea para la hoguera y se trajeron muchas ollas de aceite para encenderlas.
Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estall la guerra civil y los
mahometanos mas poderosos liquidaron a las partidarios de Oddudua.
Lamurudu fue asesinado y todos sus hijos y seguidores expulsados de la ciudad.
228

De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Jhonson en su famosa obra
History of Yoruba, est resuelta una de las interpretaciones de los yoruba que
afirman que estos proceden de algn lugar del Oriente que pudiera ser la Meca, el
Alto Egipcio, Nuba o el Nilo.
Segn la versin de Jhonson, Oddudua y sus hijos juraron odio mortal contra los
musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos pero Oddudua falleci en
Ile Ife antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender la marcha
contra su enemigos . De acuerdo en esa tradicin Okambi, hijo mayor de
Oddudua, comnmente llamado Ideko Seroake, tambin dej de existir en Ile Ife,
dejando a siete prncipes y princesas de quienes descendieron varias tribus de la
nacin yoruba.
Narra una tradicin de la regin de Benin que Oddudua fue un prncipe de ese
pueblo cuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo, el
ltimo ogiso, titulo con el que se designaba a los gobernantes da la regin da
Benin, nombre de un reinado encajado en tierra nigeriana y que actualmente se le
denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que como resultado de una intriga
familiar las esposas de Owodo se reunieron con l, despus de mucho discutir lo
convencieron de que segn el orculo tena que matar a su hijo o de lo contrario
ellas no tendran ms hijos
Se dice que el ogso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no matar a
su primognito, sino desterrarlo lejos .
Afirman los habitantes de la regin de Benin llamados por aquel entonces
igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus
seguidores fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia ni sol y
que el pueblo todo se conmovi y consterno al conocer la desdicha ocurrida
Ellos que haban albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhan
sucediese a su padre, cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que
en aquella poca ya treinta ogisos haban renunciado al poder como consecuencia
de pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la
mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder
del ogiso Owodo, el pueblo decidi destronarle. Los que han odo esta leyenda
dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo de
gran inestabilidad poltica en el antiguo estado de Benin. Asimismo, afirman que
cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Ile fe con sus
acompaantes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos extraos y
asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan
despus de haber andado un largo tramo seguido por un grupo de curiosos busc
un espacio apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de
quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua ben
229

desconocida por los moradores de Ile If. Los que despus entendieron dijeron
que durante su narracin Ekaladerhan explic cmo l habla sido fiel a su padre, a
quien respetaba y admiraba; sin embargo este, guiado por la intriga y la
ignorancia. en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado del reino.
Aadi cmo en estas circunstancias de prncipe haba pasado a simple
vagabundo sin gloria ni fortuna.
Cuentase que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que
ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Ile Ife fue Oduduwa. Siempre
que se conversaba con el se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se
supo que esta perteneca a la Iengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin,
remordimiento, literalmente significa "tropec con la fortuna". Los habitantes de Il
Ife interpretaron el vocablo como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su
pronunciacin, comenzaron a llamarle por el nombre de Oddudua.
Recuerda la tradicin que un da llegaron a Ile Ife varios mensajeros de los
Igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que
retornara su pueblo natal con el fin de asumir el trono.
En esa poca Oddudua haba establecido su propio gobierno, tenia su familia y
haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo haban expulsado por
lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados, quienes insistieron
hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras otros,
hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza
hecha persona apareciendo por todas partes.
Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para uno que
cuidaran la maldad de Igodomigodos como la nia de los ojos de Dios que todo lo
ve Oddudua pareca no escucharlos mientras los mensajeros hablaban el se
mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo.
De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam:
De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyan y garantas doy de que l
sabr gobernar tanto o mejor que yo.
Entonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza
murmuraron: Que as sea, Que as sea. Y continu hablando el viejo:
-Ante todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y
despus de ustedes all en Igodomigodos han alcanzado la cumbre de la seriedad
y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los
dems. Oddudua hizo propuesta y cumpli.
Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se los cuidaran y
retomaran a los tres aos si es que eran capaces de conservarlos. Transcurrido, el
230

tiempo y los piojos fueron devueltos sano salvos, engordados. crecidos y hasta
tenan mejor color.
Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un
pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete insectos
insignificantes. bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.
Para los habitantes de la regin de Benin esta es la historia que explica que se le
atribuya a Oranyan ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Ile Ife
como su propio y autntico monarca.
Una versin de carcter histrico nos muestra a Oddudua tambin llamado Oddua
u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo igbo,
asentado en Ile ife.
Se especula que oddudua orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo
de Ile Ife y el establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l al
enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena
tantos o mas mritos que Oddudua. Como consecuencia le las contradicciones
entre ambos lideres, Obatal no demor en alzarse en las colinas siendo seguido
por su gente.
Despus de larga y encarnizada contienda, Obatal fue finalmente derrotado por
Oddudua y sus hombres.
Un Historiador Nigeriano relata que antes de Oddudua existan trece grupos de
aldeas entre Ife y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tenia un jefe o rey y
entre estos se rotaban el gobierno. Durante el rgimen de Obatal, Oddudua
perteneca a un grupo que habitaba las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se
enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de
oddudua quien logr la victoria gracias a decisivo apoyo de una bella y hermosa
mujer llamada Moremi.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Moremi,
que perteneca a las huestes de Oddudua y de quien se dice fue su esposa, se
preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por
el enemigo. Obsesionada por esta idea, cuentase que Moremi fue al ro y prometi
a los dioses que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal en recompensa
sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda, la bella
Moremi dejose capturar por los igho, que eran la gente de Obatal y una vez en el
campamento de estos pudo conocer en l en que consista su tctica de combate.
El misterio radicaba en que los soldados Obatalaenses cubran su cuerpo con
hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente, siempre que los
seguidores de Oddudua velan aquellas matas vivientes caminando, huan sin que
nadie los pudiera detener, hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto
cuando el rey de los igho la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza de
231

este. Moremi logr huir y se lo cont todo a Oddudua. A partir del descubrimiento
hecho por la herona no hubo ms desbandada y Oddudua result vencedor.
Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.
Despus de la victoria de oddudua, este se dedic a establecer una monarqua
bien organizada uni a las trece aldeas.
Algunos investigadores afirman que despus de la muerte de Oddudua, ambos
grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica la ejercan
los seguidores de Oddudua a travs de un smbolo, la corona de are, mientras que
los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa.
A Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe, plantendose
que durante su predominio entre los igbo el titulo Obatal tena carcter supremo y
fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras maestras de la
artesana.
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador Yoruba, rector de la Universidad
de Ile Ife y autor de varias Obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo.
as como tambin para otros autores, Oddudua fue quien cre el gobierno
moderno y las instituciones y organizaciones que hicieron famosa a la nacin
Yoruba. Segn Abmbola, Oddudua fue el primer Ooni u olofi, tuvo varias esposas
entre las que se encontraban Olokun, Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos
plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que diecisis.
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa
10001800 menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer
Olofin de Oyo, as como en el padre del primer oba de la regin de Benin. Otro de
sus hijos fue el primer Onisabe de Sabe; se habla de una hija mayor de quien se
dice fue madre del primer Alaketu de Ketu en Dahomey. Mientras otra hija dio a luz
al primer Olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los ciento cincuenta aos,
mientras ms augurios en la histografia Yoruba mayores son las incidencias en
asignarle una existencia real a la figura de Odduduwa.
El doctor A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo siguiente;
"Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero poltico, su advenimiento fue un
pilar en la historia del pueblo Yoruba. Ile Ife alcanz preeminencia debido a este
hombre. Cualquiera que fuese su Origen, la tradicin tiene claro que luch por la
dirigencia poltica en la tierra yoruba y tambin tuvo que guiar al pueblo de Ife a
soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir
el naciente reino".
Finalmente se considera que la revolucin de Odduduwa tuvo lugar a finales del
siglo XI y principios del X. A partir de el se crearon los dems reinos e imperios
Yoruba.
232

El festival Ido u Oddudua es uno de los ms importantes festivales destinados al
gran lder de la humanidad de Ile Ife. Se celebra con completa quietud. No hay
toques de tambores solo las tradicionales campanas. Dura seis das y se ofrecen
sacrificios en el templo de Oddudua y se celebra entre diciembre y enero.
Oddudua, reclama un estudio ms profundo por ser una de las deidades ms
controversiales del espectro religioso yoruba as podr rescatarse de las manos
del tiempo su verdadera naturaleza dnde comienza y termina su historia terrenal
y determinar su esencia. El autor considera dedicarle una profundizacin en
prximos trabajos, pues es una de las divinidades ms polmicas del espectro
religioso yoruba.
Captulo XXII
Ot Ol u Oriol (Ot Ol): La tierra.
Se lanz If para aquel que se apropia de
nuestros despojos, de nuestras vidas, para
aquel que nos proporciona todo en la vida.
Oddun de If Bab Ejiogbe.
Adems de las divinidades primordiales y de los antepasados deificados, los
Yoruba creen en la existencia de varios espritus que estn asociados con
fenmenos naturales como la tierra, las montaas, rboles y el viento. Estos
fenmenos no estn tan claramente caracterizados como las divinidades y hemos
expuesto hasta ahora algunos se consideran buenos y otros malos. La divinidad
de la Tierra o el suelo (Ot Ol u Oriol) responde absolutamente a Oloddumare y
es la nica divinidad lo suficientemente poderosa como para abolir cualquier tipo
de brujera que padezca un ser humano. Es la nica fuerza que sobrevive a todas
las fuerzas existentes y es la nica divinidad que sirvi de testigo para neutralizar
las fuerzas diablicas de los Ancianos o Dignatarios de la Noche (culto de la
brujera). Ella es el testigo inconmovible de los pactos entre los hombres y los
Orishas.
A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra) se le ofrece de todo lo que comen los seres
humanos. En el ceremonial religioso de If nunca es excluido el sacrificio a la
Tierra. Es precisamente la Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia de
nuestros despojos materiales, quizs como medio de compensacin a lo que
ofreci en el decursar del tiempo. Es ella el testigo ocular imperecedero de toda
manifestacin de actos durante la existencia.
A continuacin veremos una historia que nos habla de la creacin de la Tierra (Ot
Ol u Oriol):
233

En la creacin, dice un mito, [...] el mundo estaba extendido sobre la Superficie de
una profundidad y surgi la Tierra. Ms an Orishanl utiliz barro para moldear a
hombre antes de que Oloddumare le diera el aliento, cuando un recin nacido
viene al mundo su lugar de arribo es la Tierra, cuando el hombre muere, es
sepultado en la Tierra.
La Tierra suministra alimento para el consumo humano y as mantiene el curso de
la vida. Desde el punto de vista yoruba un elemento que tiene tantas y tan tiles
funciones tiene que habitarla un espritu, por lo que es venerada y se le confiere
gran importancia.
As al espritu de la Tierra se le llama constantemente para que sea testigo de los
pactos realizados entre las personas y se cree que este puede castigar a
cualquiera que viole lo convenido.
A causa del poder del espritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra
desnuda, y la trasgresin de este tab, normalmente obliga al violador a un rito de
purificacin muy elaborado. La gente dice del culpable de este hecho: O ba ile je,
"l corrompe o profana la Tierra".
Debido a que la mayora de los yoruba dependen de la agricultura para su
sostenimiento y las cosechas dependen del suelo, la Tierra recibe sacrificios
especiales en los momentos de la siembra y de la recoleccin, en la misma forma
que Orishaoko, igualmente por estar enterrados los cadveres de sus
antepasados en la Tierra y habitar en ella poderosos espritus, los Yoruba tienen el
hbito de derramar en la Tierra las primeras gotas de cualquier bebida y de aflojar
a esta un poco de comida antes de beber o comer, a fin de que los espritus
puedan beber y comer primero. Adems, donde no existe un santuario especial, la
sangre de una victima inmolada se derrama en un hueco cavado en la Tierra.
Se dice que las llaves de la Tierra se guardan en el Cielo. Los Yoruba conceden
mayor importancia al Cielo que a la Tierra, pues la vida en este mundo no es ms
que una derivacin y continuidad de la vida del Cielo.
En una historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun Bab Eyiogbe Se
pone de manifiesto que: Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la Tierra, le
dijo lo siguiente a la Tierra:
"Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu hermano y vivirn en
paz."
Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; esta, porfiaba que era mayor
y ms poderosa que su hermano el Cielo, sin duda se haba envanecido y
pretenda que el hermano le rindiera homenaje y emple el lenguaje de la
irresponsabilidad. El lenguaje peligroso de la irreflexin. En aquella ocasin la
Tierra le dijo a Oloddumare: "Soy la base, el fundamento del Cielo, sin m se
derrumbara, no tendra ni hermano en qu apoyarse, ni cosa alguna existida con
234

certeza sin venirse abajo, todo seria vaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le
sostengo que soy yo, quien adems de presentarse siempre en apoyo mientras l
solo contempla, trabaja incesantemente fabricando todas las formas vivientes, las
fija y las mantiene. Yo lo pongo todo, todo sale de mi poder, no tiene lmites ni
puede calcularse mi slida riqueza.
Y la Tierra repeta insolente; "Slida soy el en cambio no tiene cuerpo, es vaci
enteramente y sus bienes no pueden compararse con los mos, los bienes de mi
hermano son intangibles Qu tiene, digo, que pueda tocarse y pese en una
mano? Aire, nubes, luces, nada. Pues como considero que valgo mucho ms que
l, debe bajar a hacerme ms favores". Oloddumare vindola tan obcecada y
presuntuosa, no le replic por desprecio, le hizo una sea al Cielo y este se
distanci amenazador, horriblemente sereno. "Aprende", murmur el Cielo al
alejarse a inconmensurable distancia, aprende, que el castigo no tardar despus
de nuestra separacin.
Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos Aragba las recogi y
medit en el silencio de la gran soledad. Qu hizo ella al separarse el Cielo de la
Tierra. Aragba hundi sus races vigorosas en lo ms profundo de la Tierra y sus
brazos se adentraban hondo en el Cielo viva en la intimidad del Cielo y la Tierra;
el gran corazn de Aragba tembl de espanto al comprender. Hasta entonces,
gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, la existencia habla sido arte
venturoso para todas las criaturas terrestres, el Cielo cuidaba de regular las
estaciones con una solicitud tan tierna y paternal, que el fro y el calor eran
igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni lluvias torrenciales destructoras,
ni sequas haban sembrado jams la miseria entre los hombres. Se viva
alegremente, se mora sin dolor; sin males ni quebrantos.
Ni los individuos que pertenecan a las especies ms voraces hubiesen podido
adivinar antes de la discordia, que era el hombre su mano entrelazada a las
entraas, la desgracia no era cosa de este mundo, era un tiempo sin crueldad,
tiempos que todos aoran, animales y hombres y suspiran por l todava, la
crueldad no era de este mundo, los espritus malignos que provocaban los
padecimientos fsicos y que invisibles se introducen por los ojos o volatilizndose
hacen aspirar, no tenan nombre porque no existan, nadie enfermaba. La Muerte,
deseable, limpia y suave, se anunciaba con sueos dulces. El hombre haba
disfrutado de una vida larga y venturosa; se haca ms viejo, sin la triste
apariencia de los quebrantos de la vejez senta un gran anhelo de inamovilidad.
Un silencio avanzaba despacio por sus venas; un silencio que buscaba
deliciosamente el corazn, despacio se cerraban los ojos; despacio oscureca y
era la felicidad infinita de apegarse a morir; todo acababa como un bello atardecer.
Entonces la bondad s era de este mundo; un moribundo poda sonrer al
representar el placentero festn que su cuerpo hermoso y sano procurara a
gusanos innumerables y golosos; en los pjaros que picaran sus ojos brillantes
235

convenidos en semillas, en las bestias fraternales que pastaran sus cabellos
mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus hijos y en sus hermanos, que
comeran sus huesos transformados en tubrculos. Nadie pensaba en hacer dao,
nadie haba dado el mal ejemplo. No haba plantas nocivas, no haba que precaver
contra ataques de brujos malvados, todo era igual por igual y no habra qu
vencer, ni de qu aduearse, ni qu dominar. Ni el bosque, ni el sol despiadado se
haban hecho sentir como castigo.
El mar que tampoco revolva vientos lujuriosos, era una balsa tranquila nada
amarga, donde el hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse. El ratn era el
mejor amigo del gato, una gota de miel, veneno de los alacranes, cualquier
monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, un alma buena, la hiena y la
paloma podan tocar sus corazones.
La infelicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de padecer, aqu fue que
comenz el llanto de Aragba; la tristeza del rbol amado por el Cielo y la Tierra; el
hondo duelo, por lo que para siempre se perda, lo invada y penetraba todo.
Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus penas la Tierra. Era
tristeza lo que iba en el viento leve que se comunico con los hombres, a las
bestias, a todos los seres vivientes; un pesar jams sentido se adentr en las
almas; Aragba extendi sus brazos inmensos en un gesto de amparo cuando al
caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza un cuchillo agudo,
desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto, Aquella noche fue
una noche desconocida como la angustia. El miedo hizo su primera aparicin;
penetro en los sueos, y esa noche engendr a Iyondo que dio formas diversas,
rostros y garras crueles a la oscuridad. Al da siguiente el hombre, la bestia y los
seres vivientes se interrogaban sin cesar los unos a los otros, sin darse cuenta, sin
comprender, an no haba palabras para la turbacin y la ansiedad: eran
inteligibles las voces que oyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las
aguas, como un da trabajoso y spero. El sol comenz a devorar la vida Aragba,
a cada criatura e cruzaba por su sombra le deca:
Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al Cielo.
Y tampoco entendan las palabras de Aragba, no se sabia lo que era ofendan
secretamente la Tierra se secaba bajo el sol, que reciba las rdenes del Cielo de
baar con su ardor y excesiva luz hasta agotar las aguas lentamente.
Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de virtudes, con
todas sus fuentes abiertas del sol, fueron guardadas por el Cielo en un abismo, la
Tierra senta en sus entraas la clera de su hermano y fra de sed y le suplic a
este en voz baja:
-Mi hermano, mis entraas se consumen, envame un poco de agua del Cielo para
aliviar la sed. Pero cada vez ms alejado de su hermano, la anegaba en un fuego
blanco y soplaba fuego, sobre su cuerpo abrazado la violencia de ventarrones
candentes, a manotazos, demente, extremaba el dolor de las quemaduras. Los
hijos de la Tierra padecieron con ella los temores horribles del fuego, la sed y el
236

hambre, pero ms cruelmente le dola a la Tierra los martirios de sus hijos que los
suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, y por el rbol moribundo,
ahora humilde le pedia perdn al Cielo.
Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati las
criaturas hasta borrar el recuerdo y las huellas de la felicidad en que se haba
vivido. Toda aventura se hizo remota e inverosmil. Se maldijo; la infelicidad vino al
mundo, fue entonces cuando se incubaron y vinieron todas las desgracias, todos
los horrores, la palabra se hizo mala, el reposo de los que haban muerto hace
mucho tiempo fue turbado y los que moran ya no descansaban en la belleza
quieta de una noche cuya dulzura no terminaba.
Perdn peda la Tierra, y el Cielo, que tena las aguas, continuaba implacable, ya
que todo era polvo infecundo; casi todos los animales haban muerto. Los
hombres estaban esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar cavando
y buscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin fuerzas para
ayudarse los unos a los otros, yacan muertos sobre las piedras desnudas pues la
vegetacin, haba desaparecido.
Solo un rbol en el mundo, mantuvo la copa gigantesca milagrosamente, se
mantena firme y lozano, era: Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a l fueron
a refugiarse los muertos del pasado. El espritu de Aragba hablaba con el Cielo; en
el fondo trabajaba con ahnco, inquebrantablemente por salvar a la Tierra y a sus
criaturas. l, que era hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas
poderosas protegi a todos los seres vivos que se abrazaron a su sombra y
amparo resistiendo el tremendo castigo del Cielo. A ellos dio instrucciones Aragba.
Estos penetraron en secretos que estaban en sus races, estos aprendieron y
cuando supieron, se pusieron al pie de Aragba e hicieron sacrificio. La poca hierba
an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los hombres que an
quedaban y que se haban vuelto clarividentes, consumaron el primer sacrificio en
nombre de la Tierra, y cuando hubo que enviar al Cielo la ofrenda; como este se
habla alejado a una distancia incalculable y nadie que no tuviera alas poda llegar
para ofrecer dicha ofrenda, se eligi al pjaro ms ligero de todos para que
pudiera alcanzar la mxima altura del Cielo. Pero no pudo llegar a su destino ya
menos de la mitad del camino, sucumbi de la fatiga. Se confi en otro pjaro por
audaz y valeroso y este corri la misma suerte. Se eligieron otros pjaros, pero
sus alas se quebraban o sus corazones dejaban de latir a gran altura o regresaban
a la Tierra incapaces de continuar el viaje. Entonces fue cuando el aura tom el
sacrificio y se dirigi hacia el Cielo para llevar la ofrenda. En el viaje pas miles de
trabajos, pero al final cumpli su cometido; quedando as consagrada por
Oloddumare. De esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la
Tierra y el Cielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades.
Existe un refrn Yoruba que enuncia: "Lo que la Tierra da, la Tierra se lo come",
ello encierra en si la filosofa deja vida durante el perodo de existencia humana.
La Tierra ofrece al hombre sus frutos, vestimentas, moradas, bienes en sentido
237

general y con el decursar del tiempo, el ser humano muere y es enterrado bajo la
Tierra, como cobrando los bienes que proporcion.
Veamos una historia de la que ilustra con mayor claridad el pacto entre lk (la
Muerte) y la Tierra, tomado del Oddun Irete Ogund.
La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no tena dnde enterrar
los cuerpos que le arrancaba a la vida y la Tierra tena mucho trabajo, como era el
de soportar a todos los que caminaban por encima de ella y lo que ella produca,
repartirlo a cada cual segn le corresponda.
Entonces la Tierra le dijo a lk:
Yo aceptare el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que pagarme un tributo,
que consistir en todo lo que se come, y el que no cumpla, t te encargars de
cobrarle mis deudas.
Ik le contest:
Para poder cumplir lo que usted propone, tenemos que darle cabida a mi esposa
Arun (Enfermedad), pues ella ser la encargada de preparar el canino para los
fines que perseguimos.
Ella mandar a la atmsfera en combinacin contigo, para que se formen los

terremotos, los Huracanes, las epidemias, etctera, para as poder cobrarle tanto
al rico como al pobre, al rey, como al vasallo.. a los sabios, a los orgullosos, en fin
a todos por igual. Este es el motivo por el cual a la Tierra hay que hacerle sacrificio
con todo lo que se come una vez al ao, pues el hombre disfruta sus beneficios
realizando sobre ella todas sus actividades y es la Tierra quien nos proporciona
todo lo necesario para vivir.
Captulo XXIII
zz (Eziza): El viento.
Fue quien lanz If para aquel
que no tena ni pies ni brazos,
para aquel que no tendra ni
altar ni seguidores.
Oddun de If Ogbe Osh.
Eziza la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija, ezija, ojiji, o aaja.
Algunos Yoruba especialmente los de la zona de Ondo, al referirse a tales
espritus, los llaman Baba Jii. Esta deidad, est en el rango de los mayores
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Orishas, es fuerte, feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a
cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo colorado. Esta
divinidad tiene poca difusin en la propia frica, aparece asociada a Shang, Oro
y Oggn. No tiene altar ni culto.
Eziza, el espritu que se mueve en forma de remolino, se lleva a los seres
humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia de la curacin. Muchos
yerberos en la tierra yoruba cuentan que a ellos se los han llevado de esta forma
por perodos de meses o incluso aos, donde se han convertido eficientes
practicantes del arte de curar y de la magia. El aladokun de Ikrun es un buen
ejemplo de esto. A esta divinidad se le ofrenda gallo colorado. La planta
perteneciente a este Orsha, Eziza es el ewe gha ghoha, cuya principal aplicacin
dentro del culto religioso es la de detener la incidencia de la mortalidad infantil.
Versa un mito tomado del Oddun de If Ogbe Osh, que esta divinidad fue
maldecida al carecer de seguidores.
El viaje de Ogbe Osh a la Tierra no fue un descenso rpido y sin interrupciones;
sino que l hizo una parada en la ribera del ro que limitaba el Cielo con la Tierra
Odo Mimikpo. Se estableci en el lugar donde realizaba adivinaciones a todo el
que andaba de paso, sus honorarios eran siempre un caurie.
Largo tiempo llevaba realizando esa labor, cuando pas por la divinidad del Viento;
pero Ogbe Osh no la vio, porque el Viento caminaba de cabeza y no como los
dems que lo hacan con los pies, por esta razn, Ogbe Osh lo maldijo con su
vara de autoridad, al tiempo que proclamaba: Como l no lo haba visto pasar con
sus propios ojos, nadie mas ser capaz de ver al viento a partir de aquel
momento. Tambin declar que mientras las otras divinidades que viajaran al
mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes y altares la divinidad del Viento, la que
vol sin ser vista, no tendran ni un sacerdote, ni un altar.
Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de transfigurarse en determinadas
situaciones, as sucede en una historia una historia de If perteneciente al Oddun
Oddi Otur.
Los sacerdotes de If que realizaron adivinacin para las dos hijas en la familia de
Oloddumare, Nene y Arine, fueron; Orsa Owo ifon, Oro Oddun woromi woromi,
Orsa wo fan aranka Oddun woromi woromi. Adafa fn Nene, adufun Arine. omo
Orsa. La mayor de ellas era muy rica, tena todo lo que la prosperidad poda
brindar, mientras Arine la menor viva una vida relativamente modesta. En ese
momento, en el Cielo exista un estado de transformacin; Oloddumare invit a
Orunmila para averiguar lo que deba hacerse y le recomend sacrificio con
caracoles.
239

Oloddumare llam a Nene para que fuera al bosque por caracoles. Se neg
rotundamente, pues para ella ya haban pasado los tiempos de tan miserables
tareas, entonces Oloddumare llam a Nene. Ella, sin esperar un segundo, acept
la peticin de padre antes de que partiera para el bosque, Oloddumare la llam de
nuevo: "Estas en verdad preparada para el viaje?", ya estoy en camino, contesto,
no obstante, Oloddumare la retuvo, le dio una pluma roja de cotorra para su
cabeza, yeso blanco, pimientos alargados para cualquier emergencia y nueces de
kol para comer, sin embargo no te explic cmo deba usar los cuatro regalos.
Eziza, la divinidad del Viento, que haba estado al tanto de todo, fue tras Arine
para entorpecer su camino, no quera que la joven triunfara y ganara as el favor
de Oloddumare.
Eriza se transform en una mujer preada que se acerco a Arine y le pidi yeso
blanco para su embarazo, Arine gustosamente se lo entreg. Despus Eziza se
transform en una mujer que cargaba a un nio en la espalda, quien le pidi algo
para mitigar su hambre. Arine le entreg las nueces de kol. Por tercera vez, Eziza
se le apareci a Arine, ahora en un hombre que la intercept en el camino:
"Djame usar tu pluma de cotorra que necesito preparar una medicina para mi
embarazo". Sin ningn titubeo Arine entreg la pluma roja de cotorra al forastero.
Finalmente, Eziza se convirti en un cazador para pedirle a Arine los pimientos
alargados y una vez ms los entreg generosamente. Despus de caminar unos
pasos, el cazador regres para indagar sobre lo que la haba llevado, sola, al
corazn del bosque. "Mi padre me pidi e le buscara caracoles". El cazador apret
los pimientos en sus manos y lanz las semillas a los arbustos. Entonces Eziza lo
pregunt qu le haba dado su padre para que ella realizara aquella recoleccin
tan poco provechosa. "Todo lo que l me dio, lo entregu para dar a otras
personas", contest Arine. Eziza le aconsej continuar con su benevolencia y
generosidad porque una buena accin merece otra. Finalmente, le indic que
buscara los caracoles por donde haba lanzado las semillas de pimiento. Arine
busc entre los arbustos y descubri una gran cantidad de caracoles y de
inmediato recogi cuantos pudo. El cazador le teji una cesta con hojas de palma
para que transportara los caracoles, ella agradeci al forastero y fue felizmente a
casa con su cesto repleto de caracoles, lo que dio precisamente nombre a este
Oddun: idi Atago, pues al conjunto de caracoles del cesto se le dice en lengua
yorub; ago.
Cuando Arine lleg a casa, Orunmila us los caracoles para realizar el sacrificio
requerido y la situacin en el Cielo retorn a la normalidad. Finalmente
Oloddumare llam a Nene y a Arine ante su presencia, por rehusar obedecer su
instruccin, Oloddumare proclam que todas las riqueza que Nene tena, por las
que se haba tornado pomposa, desde aquel momento seran propiedad de Arine,
mientras ella so converta en una humilde joven. Ese es el porqu se dice que:
Oso Nene da a Arine, Oso atienda a Nene, las dos hermanas cambiaron fortuna.
No solamente Ozain est considerada la divinidad de la botnica y la curacin,
Eziza est muy vinculada con este menester pues sus seguidores o descendientes
240

son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodos sin dejar rastros,
porque estn aprendiendo el uso de las plantas y a continuacin aparece una
historia de If del Oddun Ogbe Otrupn que est relacionada con la anterior
afirmacin.
Ogbe Otrupon era un hombre muy pobre pero tambin un gran conocedor de las
plantas y sus usos. Cuando era joven trabajaba en la finca de Eziza, para limpiar
los matorrales y arbustos. En muchas ocasiones se quedaba deslumbrado con el
machete en la mano, aparentemente distraigo sin cortar un pedazo de csped.
Cuando al fin comenzaba a desyerbar, l cortaba un pedazo de csped y lo
sostena en sus manos admirado porque conoca su utilidad. Gente que pas por
el lugar le inform a Eziza que su empleado en lugar de quitar las hierbas nocivas,
siempre estaba contemplando las hojas de los rboles. Entonces Eziza fue a verlo
a la finca y le pregunt por qu tena la costumbre de estar contemplando las
hojas en vez de cortarlas, Ogbe Otrupon le respondi que si l observaba de cerca
las hojas seguramente no estada de acuerdo en cortar ninguna de ellas. Entonces
seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de las deidades
respectivamente, tales como, Oggun, Shang, Olokun, Oke, Obalifn, Sankpana y
hasta el mismo Eziza. El critic a Eziza porque la agricultura no era su profesin
adecuada como esta tena que ver con el corte de hojas de rboles, ello
significaba el asesinato de sus benefactores, lo cual segn las leyes del Cielo
conducira a la ingratitudes quedo establecido que nadie debe mostrar ingratitud
hacia los cueros animados o inanimados, utilizados por el ngel de la guarda de
cada cual para preparar sus instrumentos de autoridad antes de abandonar el
Cielo. Esta es la razn por a que se le prohbe el consumo o uso de ciertos
animales y materiales a una u otra persona.
Ogbe Otrupon le revel a Eziza que estaba destinado a ser cazador o herbario
(Yerbero), entonces Eziza le suplic que le enseara el arte o ciencia del uso de
las hojas y l le ense el uso de todo tipo de hojas de plantas que haban en el
bosque. La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoha, utilizada
para evitar la mortalidad infantil, precisamente lo que su esposa haba padecido
todos aquellos aos, le mostr un instrumento especial que l tena que cocinar
con doscientas una de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para que
su esposa lo usara durante el embarazo, y tambin tena que preparar un collar
para que lo usara el nio tan pronto cono naciera. Esto poda detener el peligro de
muerte prematura de los infantes, Eziza hizo todo de la forma que se le indic y
cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerle nombre al octavo
da, se lo pusieron al cabo de tres meses, su nombre fue Ifafeyi, que significa:
"Ornmila me ayud a salvar a este". Le tom a Eziza tres aos poderse aprender
los nombres y usos de la mayora de las plantas en el bosque.
En otra historia de If tomado del cuerpo literario del Oddun Oddi Iwor se nos
muestra cmo Shang en compaa de Eziza (divinidad del Viento) ayuda a
Akpeteb (esposa de Orunmila) a tener su hijo.
241

La esposa de Orunmila llevaba casada con l largo tiempo, pero no haba podido
tener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comenz a perder el inters en
todas las cosas. Su indiferencia alcanz a ser tan grande, que cuando lleg el da
del festival anual de su esposo, ella prefiri ir al mercado a vender su vajilla, en
lugar de quedarse en la casa y preparar el banquete, Orunmila le pidi que no lo
abandonara en tan importante momento, pero ella insisti en irse al mercado, un
rato despus, los invitados comenzaron a arribar a la casa para el festival;
enseguida prestaron por Akpeteb a Orunmila no le qued ms remedio es decir la
verdad: Akpetebi se haba ido al mercado, entonces Shang y Eziza se
propusieron para ir en su sea y traerla de regreso. Ambos llegaron al mercado y
cuando dieron con ella empacaron toda la mercanca. Luego Eziza le pregunt
sobre su actitud de abandono. Ella respondi que haba preferido venir al mercado
porque de su casamiento con Orunmila no haba obtenido ni siquiera un hijo
propio; por eso no le resultaba placentero cocinar, Shang y Eziza le prometieron
que si su problema era la infertilidad, ellos la ayudaran a tener un hijo, si solo se
someta a la voluntad de su esposo y lo adaba como era su deber Akpeteb
accedi a regresar junto al esposo y preparar el banquete.
Pasado el festival, Eziza y Shang le aconsejaron a la esposa de Orunmila realizar
un sacrificio con diecisis caracoles y una cesta de aves domsticas ella hizo lo
que le haban sugerido y al mes siguiente qued embarazada. Andando el tiempo
tuvo una nia e nombraron Ifamuywa.
Despus de una proclamacin hecha por los Ancianos de la Noche, Eziza vive en
el bosque en compaa de Oka y es all donde se le busca. As est corroborado
en una historia de If tomada del Oddun Iwor Okonron, Eziza era un labrador que
acostumbraba a sembrar pimientos largos. Tenia un amigo, Oka, con quien
comparta los secretos de sus buenas cosechas. Eziza y Oka acostumbraban a
visitarse mutuamente. As, un da vieron a Orunmila por adivinacin y se les
aconsej no salir nunca de noche. Pas el tiempo, y una tarde comenz a
anochecer cuando an estaban lejos de la casa. Oka record a Eziza la
advertencia de no salir en la noche, pero este coment que por pasar una sola
noche fuera accidentalmente, no iba a suceder nada extraordinario. Continuaron el
regreso a casa sin buscar refugio. Pero sin ms se encontraron con Iyami
Ochooronga, reina del culto de la brujera, que los aguardaba, ambos se asustaron
y sin saber qu hacer, corrieron hacia los arbustos y es ah donde permanecen
hasta el da de hoy.
Captulo XXIV
lrk (Iroko): Caoba africana.
242

Un nido en la noche ocasiona un disturbio,
un silln no calla su gemido, el color negro
no se confunde con el blanco.
Oddun de If Owanrin Ogbe.
Iroko es una deidad masculina y segn el diccionario Yoruba, Iroko significa caoba
africana y no ceiba, en Yoruba, Aragba. Su nombre en fons es Loko. Esta divinidad
es conocida como Iroko Agboo Orokogbo (la caoba africana). Algunas tradiciones
la tienen como femenina, vinculndola con Orishanl. Debido a su importancia de
lroko entre los rboles, en l vive un espritu, quien har de l un signo como techo
de su casa.
Owanrin Ogbe fue el Oddun de Isalay que acompa al Orisha Iroko desde el
Cielo a la Tierra y el Eshu que vino con ellos es Eshu Oro Igi.
Entre los yoruba se considera el Iroko (chlorophora excelsa) como sagrado y se
cree que est habitado por algn espritu poderoso. El hombre teme a la presencia
de este rbol cerca de su vivienda, pues el espritu que en l habita produce
terribles sonidos. Los muebles fabricados con su madera tambin pueden producir
ruidos inquietantes y las puertas hechas de esta madera suelen abrirse
sbitamente. Este rbol no debe ser talado si antes no se realizan determinados
rituales.
Otra creencia popular es que al pie de el o en su copa, se renen los brujos. Se
dice que impulsa los buenos y los malos deseos, es la divinidad de los caminantes
y se le sacrifican carnero, guanajo blanco, pollo, pato, gallina, etctera.
Es tradicin de los Yoruba efectuar pactos y rituales secretos al pie del rbol de
Iroko y de una manera u otra muchos tradicionalistas relacionan el culto de la
brujera con este rbol.
Versa un mito tornado del Oddun de If Okonrn Meji que la negativa de Iroko a
realizar el sacrificio orientado en el Cielo, le trajo como consecuencia que en la
Tierra fuera utilizado para la fabricacin de muebles.
Okonrn Meji antes de iniciar su viaje hacia la Tierra, se llamaba Okonrn kon
lounb, Okonrn kon nihin. El hizo adivinacin para Aragba, la ceiba, y para la
caoba africana, lroko, antes de que ellos partieran para el mundo Aragba e Iroko
siempre fueron como el perro y el gato, nunca estuvieron de acuerdo sobre ningn
asunto. En ese entonces lroko era tan fuerte y poderoso que todo el mundo le
tema.
El adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a Eshu con un macho
cabrio, un gallo, un hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio, pero Iroko se
neg, l se senta muy fuerte, se consideraba invulnerable. Ya en la Tierra, el rbol
243

de Iroko luca tan esplndido que ningn hombre se atrevi a pensar en atacarle;
adems su casa en el punto de reunin de los Ancianos de la Noche. Pero Echu,
despus de festejar con las ofrendas que le haba hecho Aragba fue a aconsejar a
los seres humanos sobre lo til que poda ser la madera de Iroko, hasta les dio un
hacha con la que podran derribarlo. Al principio la gente estaba renuente a usarla,
pero las palabras de Eshu terminaron convencindolos y lo atacaron con furia.
La cada de Iroko provoc tal estruendo que el eco reson por todo el bosque
Cuando Aragba escuch el ruido, pregunt qu estaba sucediendo y le dijeron que
el gran Iroko haba cado bajo la fuerza del hacha humana. Ella comprendi que el
destino de lroko era el resultado de su negativa a hacer sacrificios, Aragba le
felicito por haber seguido el consejo de Okonrn Meji. Entonces Aragba cant
alabanzas al adivino que le advirti cmo superar la amenaza de Iroko quien era,
de otro modo, una espina en su carne.
Captulo XXV
Oya (Oy): La divinidad de los atardeceres, las arboledas y los vientos
fuertes.
Dos cuernos de vaca del monte entre
las arboledas cornean.
Los rboles desprenden cuentas castaas,
fue el Oddun de If que se manifest para
Okana Ini Loyin (Oy) cuando vena al
mundo.
Oddun de If Iroso Osa.
Oy es considerada entre los pueblos Yoruba como la "divinidad de las arboledas",
tambin, se le atribuyen las tormentas y los tornados que de forma muy violenta
arrasan lo que encuentran a su paso, as es como Oy manifiesta su furia y
enfado, adems, los truenos son el anuncio del rayo, es Oy que precede a su
esposo Shang, as lavan los Yoruba a Oy se le conoce tambin como: Okara ini
La Loyin. Entre los fons es llamada Avesn y en Dahomey, Adae Kuru, que
significa corajuda cadavrica.
Sus atributos son los dos cuernos de las vacas del monte o bfalos y algunos
implementos de metal en forma de cincel o hacha muy parecidos a los de Shang,
sus adoraciones usan cuentas color castao.
El Oddun de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun Sar (Irosun Osa)
y el Eshu que acompa a ambos desde el Cielo a la Tierra es Eshu Olosun Sar
(Iroso Osa).
244

Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores, adems prohbe el
meln, el aceite de maz y a las mujeres, la manipulacin de sus atributos cuando
estn menstruando, gusta de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos
de frijoles de caritas. Sus animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas,
guineas, y codornices, su plato predilecto es el pastel o razupo de frijoles.
En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda cuenta que ella iba
fue una de las esposas de Shang y su favorita. Oy decidi poner fin a su vida
cuando se sinti desilusionada a consecuencia del ignominioso final de la carrera
de su esposo, esto lo hizo adentrndose en el seno de la tierra en el pueblo de Ira.
Constituye un enigma el hecho de que los yoruba llegaran a asociarla a ella con el
Nger.
Cuenta un mito que entre todas las esposas de Shang solo Oy decidi
acompaarlo en su viaje a Tapa (Nupe), su casa materna, fue un largo viaje, pero
el valor le fall a Oy en un lugar llamado Ira, su pueblo natal, al que no volvera a
ver si mantena su amor por su esposo y persista en seguirlo hasta el final.
La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra extraa, entre gente que
hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casa para siempre se
apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por
esta decisin Oy se avergonz y determin no regresar a Oy, permaneciendo
en Ira. Al enterarse del suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella
tambin decidi suicidarse. Se le deific y le pusieron su nombre al ro Nger al
cual se le denomina Odo Oy.
[...] a Oy se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyen
rboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto. Johnson
nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se habla como muertos,
sino como desaparecidos, existe el dicho:
Oy desapareci en el pueblo de Ira,
Shang desapareci en Koso.
Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es la imagen que
representa a Oy entre los Yoruba, sus seguidores se distinguen por un particular
collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello.
Ulli Beier en Yorub Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn el cual,
Oy fue un antlope que se transform en mujer. Cada cinco das cuando iba al
mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosque y la esconda en un arbusto.
Un da Shang la encontr en el mercado, le impact su belleza y la sigui al
bosque, vio entonces cuando se puso la piel y se convirti en un antlope. Al
siguiente da de mercado, Shang se escondi en el bosque y despus que Oy
se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult
en las vigas, cuando regres al bosque se encontr a Oy, quien trataba
245

desesperadamente de encontrar la piel. Shang la llev a casa a donde sus otras
dos esposas, Oshn y Oba, estas an no le hablan parido ningn hijo. En cambio
pronto Oy se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos
esposas preocupaban diariamente a Shang, preguntndole por el secreto de la
nueva mujer: de dnde vena?, cul era su familia? Al final Shang cedi. Le
dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a Oy, hacindole jurar que
guardara el secreto. Sin embargo las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa
y burlona cancin:
Ella come, ella bebe, su
piel cuelga de las vigas.
Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las
vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque, cuando Shang
regres la persigui y trat de hacerla regresar a l. Desafiadora, lo atac con sus
poderosos cuernos, pero Shang la aplac, poniendo un gran recipiente de razupo
de frijoles frente a ella, contenta con el ofrecimiento de su comida favorita, Oy
hizo las paces con Shang le dio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba
solo tenia que golpear un cuerno contra otro y ella vendra en su ayuda.
La siguiente historia de If del Oddun Iwori Oshe nos atestigua cmo los poderes
de Oy se consideran complementarios a los de Shang.
Cuando regresaba de Ijesha, Iwori Osh enferm y su curacin debi hacerla lejos
de su hogar por largo tiempo. Mientras, su esposa qued sola y Ajija se le acerc
para seducirla. Pasaban los das, Iwor Osh no mejoraba, al contrario se agrav,
entonces hicieron una adivinacin para l, predijeron que solo se curara si su
esposa confesaba su falta; pero tambin, que Shang sera el nico que podra
ayudar para que revelara el secreto. Entonces Iwor Osh sin esperar mucho,
llam a Shang, quien acudi enseguida acompaado de su esposa Oy. Este, a
travs de sus poderes, confirm que Akpetebi haba sido infiel, pero esto se sabra
si el rbol negro, afara (Obiri), que se alzaba frente a la casa de Iwori Osh era
derribado.
Podrs abatir el rbol? -pregunt Orunmila.
-Puedo hacerlo; pero qu me dars a cambio? -quiso saber Shang.
-Un carnero, esa ser tu recompensa.
Conforme, Shang regres a casa, se visti y las nubes se juntaron, su esposa
Oy cruz el cielo nublado de rayos para l; tom el hacha de Shang y atraves
el rbol. Derribado y abierto su tronco, el rbol mostr en su interior la estera
sobre la cual Ajija y Akpeteb haban hecho el amor, Shang tom la estera y la
llev al lugar donde Iwor Osh se curaba de sus males. De nuevo se pidi
consejo, y fue revelado lo siguiente: Iwori Osh deba dormir toda la noche en ella,
as la enfermedad lo abandonara. De regreso a su casa, Shang descuartiz el
carnero para su ngel guardin. Despus que se le dio muerte, sobrevino una
discusin entre los esposos, pues Oy reclamaba la cabeza del Carnero:
246

-Soy la duea del fuego que sal de tu boca e ilumin el rbol, seal Oy a su
esposo. Sin mi nunca lo hubieras encontrado.
-Pusiste la luz, pero no haces dao, eres como el humo, que cubre las cosas, pero
las deja intactas y aadi Shang: eres mi esposa, mi complemento, por tanto soy
el dueo y seor hasta de tus poderes. A Oy no le qued otro remedio que
aceptar que sus poderes y acciones complementaban los de su marido.
Capitulo XXVI
Oke (Oke): La divinidad de la montaa.
Un alto macizo montaoso es un viga para tu pueblo.
Un joven y un anciano no miden el tiempo.
Las canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida.
Oddun de If Oyekun Osh.
Oke es la divinidad de la montaa y segn el decir yoruba, es una deidad con la
que no se juega. Su Oddun isalay es Ofn Meji y el Eshu que acompa a
ambos fue Eshu Ofn Mejiji. Oke se caracteriza por la tez y los cabellos blancos.
Dentro de todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia.
Oke es una deidad que habita en los altos macizos montaosos, su adoracin trae
aparejada la fertilidad tanto en las cosechas como en los seres humanos. Su culto
se practica especialmente en las reas donde existen elevaciones, se representa,
y es su atributo fundamental, con una piedra blanca extrada de las propias
montaas. Lleva consagraciones especiales y vive como vigilante de peligros
inminentes de las dems divinidades. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio,
Nigeria. Oke es el discpulo mayor del linaje de Shang y por Shang es que
come, en ofrendas, las palomas.
En el Oddun de If Oyekun Osh fue donde la divinidad Oke alcanz su
prosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus historias, veamos:
Igun ko gbo ohun orun (el buitre dejo de or la voz del Cielo) y Awodi ko gban omi
efa (Awodi trat de coger pescado sin el cubo que se utiliza para sacar el agua del
bote) fueron los dos sacerdotes de If que adivinaron para Oke y le aconsejaron
descartar a su If porque nunca iba a prosperar. Oke abandon el palacio de ellos
llorando y as anduvo el camino a su casa, hasta que se encontr con otros
sacerdotes de If, llamados: A bogunde, el sacerdote de If de Egbaland,
Asaguede, el sacerdote de If de Ijeshu y Akpa koko in koko tnko ogban ikin lowo
da ni oju okpan. El sacerdote de If que te hizo la adivinacin con el ikin con
247

treinta semillas en lugar de diecisis. Los tres sacerdotes le preguntaron sobre la
razn de su llanto, Oke les dijo que unos adivinadores le haban aconsejado tirar a
un lado su If, porque nunca iba a prosperar en la vida. Luego quisieron saber en
cul Oddun le apareci durante la adivinacin, el respondi que era Oyekun Osh.
Los tres sacerdotes coincidieron en que el prosperara a condicin de sacrificar un
carnero padre, una rata de bosque carmelita y las ropas que estaba usando. Oke
fue a pedir dinero prestado para hacer el sacrificio. Tres meses ms tarde, haba
prosperado tanto que se cas con dos mujeres al mismo tiempo, comenz a tener
hijos y sald su deuda construy su propia casa y compr un caballo para su
negocio de comercio. Tres aos despus le fue entregado un titulo de
comandancia. Hizo una fiesta a la cual invit a los dos grupos de sacerdotes de If
que le hicieron las adivinaciones contradictorias.
El cant en alabanza de su If y de los ltimos tres sacerdotes de If, quienes le
indicaron el sacrificio que lo haba elevado a la prosperidad.
Existen muchas controversias en relacin al Origen de esta divinidad y su funcin
de complementario de otras divinidades; sin embargo en una historia tomada del
Oddun Ogbe Otrupon se pone de manifiesto que Oke fue el primer discpulo de
Shang en la Tierra y el mayor por consiguiente veamos:
Shang quiso castigar a un hombre que lo haba ofendido, por eso cada ao
atacaba su casa, pero el hombre vendi la casa, y el otro sufra los ataques sin
saber porque. Al nuevo dueo le naci un hijo, Ogbe Otrupon, quien al crecer hizo
que su padre sembrara calabazas y las plantas ocultaron la casa de la vista de
Shang. Este, transformado en hombre, fue de visita al lugar, en busca de quien lo
haba ofendido, el equvoco se aclar y el nuevo dueo de la casa ayud a
Shang a encontrar al antiguo y fue debidamente castigado. Despus, Shang les
aconsej que guardaran los instrumentos trados desde el Cielo por el nio y
esperaran una visita pasados siete das, entonces en una ceremonia le pondran
nombre al recin nacido; adems para el festejo deban preservar el gallo. Al
sptimo da, Shang regres como un mortal y les pregunt por el gallo; ellos lo
trajeron y el lo mat sobre la piedra de rayo y con el hacha. Record que el nio
era el favor prometido de Oloddumare. Shang llam al nio Oke y lo nombr su
discpulo en la Tierra, por ltimo, antes de partir, le aconsej al padre comprar un
carnero padre y un mortero para un sacrificio que l realizara pasados tres
meses. Transcurridos los tres meses, Shang ofreci el carnero sobre el hacha y
la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario de
Shang en la Tierra.
Oke es el viga protector del resto de las divinidades, as se refleja en una historia
de If del Oddun Bab Eyiogbe:
Aya cul mo, ayaa kuul mo
Adifa fn ike, ota le lu run okoo
Ebo Oke shoota, ota legbeye adaa
Ebo Oke shoota.
248

A Oke o montaa le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo para contrarrestar los
planes malvolos de sus enemigos, pues el azadn y el machete planeaban su
destruccin. Despus que la montaa hizo el sacrificio el azadn y el machete
salieron a destruirlo pero no solo no pudieron siquiera araar su cuerpo, sino que
creci an ms, convirtindose en el viga protector de las divinidades. La
montaa regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador.
Captulo XXVII
Ilged y Ul (Ilged y Ul): Las divinidades del conjuro y la morada.
Un recinto tranquilo y prspero habit en l, un
espacio de tierra fue dedicado a tal propsito.
Al final las riquezas y las penurias vivirn con el.
Oddun de If Ogund Meji.
La unidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro. Se dice que no tiene
miembros, su principal funcin es hacer que todo lo que Orunmila, la deidad de la
sabidura proclame, se haga realidad y sea aprobado por todos. Solo los
sacerdotes de If plenamente consagrados experimentados en el Ifismo conocen
de esta energa, que no se percibe como deidad de forma material.
Ul es la divinidad de la Morada, alberga o guarda todos los bienes materiales
que el hombre va acumulando durante su vida, es quien los salvaguarda de los
fenmenos externos que pudieran acelerar su deterioro. Es en la morada donde
los seres humanos realizan sus actividades ms importantes durante su estancia
en la Tierra. En la actualidad, como tributo a Ul, los tradicionalistas africanos
antes de construir sus viviendas, van por adivinacin para saber qu sacrificios
deben efectuar. En los cimientos son sacrificados chivos, chivas, gallinas,
palomas, nueces de kol o lo que sea preescrito en la adivinacin.
Ul e Ilged fueron las divinidades que acompaaron a Orunmila en su viaje a la
Tierra. Veamos una historia de If tomada del Oddun Oyekn Meji que lo afirma:
Al llegar a Erebus la regin de la oscuridad continua, descubrieron que estaba
lloviendo y todos comenzaron a buscar proteccin, todos sus designios para la
destruccin del mundo se haban evaporado como fino aire, debido a las
dificultades ideadas por Eshu.
Entre las divinidades benvolas y fraternales que se encontraban del lado de
Orunmila estaban, Ul (Casa) e Ilged (Conjuro). La Casa, que no se mueve, le
dijo a Orunmila que lo llevara en su bolso de divino. Conjuro, quien no tiene
249

miembros a su vez le dijo a Ornmila que le aguardaba en la Tierra una dura
batalla, por esa razn, le aconsej a Ornmila que se lo tragara, de forma tal que
cualquier cosa que l dijera fuera bienvenida. Orunmila acept las dos solicitudes.
Segn lo acordado, espero pacientemente a que las agresivas divinidades
cruzaran hacia la Tierra antes que l, sin protegerse del aguacero y sin mirar atrs,
realiz su viaje. A su paso encontr a todas las divinidades guarecindose en un
sitio u otro del camino; pero consecuente con el consejo sigui andando hasta
llegara su destino. Ornmila fue recibido con alegra por sus seguidores, quienes
ya estaban preocupados por su tardanza, al llegar les pidi a Ilged y a Il que
salieran Ul sali del bolso, pero muri instantneamente; mientras que Ilged
prefiri darse en su estomago donde seria ms til.
Eso explica por qu Orunmila es considerado como el patrn de los conjuros,y la
nica divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada Orunmila encomend a
sus seguidores preparar una tumba apropiada para Ul como estaba de cuerpo
presente esperando por el entierro, en ese momento ocurri uno de los
acontecimientos ms maravillosos desde el establecimiento del mundo: de
momento, hileras de Casas similares a las Casas que tenan en el Cielo se
diseminaron por todo el lugar, as fue el inicio de la arquitectura en el mundo.
Captulo XXVIII
Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad.
Una larga cuenta roja usan los reyes,
una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If, Aj
es adornado con muchas cuentas
de diferentes colores,
pero
solo un rey la podr llevar.
Oddun de If Osh Meji.
Ol Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de proveer cuantiosas
riquezas a los seres humanos cuando estos le sacrifican. En bini se le nombra
Uwa.
Veamos una historia de If del Oddun Ogbe Irete que pone de manifiesto las
pruebas que tuvo que pasar Abaketekete Oruko, Ogbe Irete, antes de alcanzar la
prosperidad.
Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en ratones por la noche
para morderlo mientras dorma. Todos los sacerdotes de If bien informados en el
Cielo haban intentado curarlo, pero a cada cura o consejo, peor se pona. l tena
250

tres aposentos, cuyas puertas estaban cerradas y aseguradas con cerrojos, en el
primero de ellos estaba el mensajero de la Muerte, que permaneca con una porra
en su mano para golpear hasta la muerte a todo aquel que osara molestarlo. La
segunda puerta guardaba a Ogogohiahia, un agente de la divinidad de la Brujera,
capaz de tragarse a todo el que se atreviera a traspasar el umbral de la habitacin,
en el tercer cuarto se hallaban los dones de la prosperidad, capaces de enriquecer
a quien entrara en l. A los sacerdotes de If que intentaron curar a Ol Aj les
deca que, en compensacin, tocaran a cualquiera de las tres puertas. Siempre los
sacerdotes tocaron a las puertas equivocadas, para no salir nunca ms despus
de habrseles permitido el paso. Cuando ya no quedaban ms sacerdotes de If,
le lleg el turno a Abaketekete Oruko, Ogbe Irete.
Ol Aj le envi un mensaje para decirle que estaba gravemente enfermo y
necesitaba de sus servicios. Tan pronto como recibi el mensaje, l invit a sus
dos discpulos favoritos: Uroke Mi Lawo Ligorin y Oroke Mi Lawo Leturuye para
que adivinaran para l. Ellos sonaron a If y Ogbe Irete apareci. Le aconsejaron
que hiciera sacrificio con un chivo a Eshu, y que buscara una paloma, rata,
pescado, cabeza de gato y un jabn para hacer un preparado especial para el
viaje. Se hizo el sacrificio y se buscaron las hojas apropiadas para preparar el
jabn. Ellos dijeron a su maestro que el mal de Ol Aj estaba en su casa, y que si
l se baaba con el jabn especial, podra ver en su sueo a los causantes de su
enfermedad, armado con el jabn especial, Abaketekete parti para responder la
invitacin de Ol Aj, en cuanto lleg vio que estaba realmente enfermo Entonces
le hizo baar con el jabn y despus le entreg una tela blanca muy singular, con
la que deba cubrirse cuando durmiera Ol Aj so esa noche con una de sus
esposas, que se volva un ratn y entraba en su cuarto, pero al instante sala un
gato de la jabonera preparada por Abaketekete, persegua al ratn y lo mataba;
luego, su servidor favorito se transform en una rata gigante y entr en el cuarto,
el gato se puso en guardia y lo captur. As, uno tras otro basta completar los seis
miembros de la casa, se fueron convirtiendo en ratas para morderlo, pero caan en
poder del gato. Ola Aj durmi en paz el resto de la noche y la maana siguiente;
mientras agradeca al sacerdote de If el haberle devuelto la salud y celebraban la
cura, se oyeron llantos que venan en la direccin de su harem, porque cinco de
sus esposas y su servidor favorito no se despertaba. Ol Aj y el sacerdote de If
fueron las nicas dos personas que saban cul era la causa de la misteriosa
muerte de los conspiradores, mientras dorman, sus cadveres fueron arrojados
lejos y enterrados despus, a los siete das, Ol Aj estaba totalmente recuperado,
y el sacerdote de If todava permaneca con l. Al sptimo da Abaketekete pidi
permiso para regresar a su casa como medio de expresar su agradecimiento al
husped, la deidad le dijo que abriera una de las tres puertas de su tesorera y que
cogiera cualquier cosa que viera. Abaketekete actu segn le haban indicado.
Cuando lleg a la tercera puerta, Abaketekete estaba ofuscado por la indignacin
debido a la aparente ingratitud de Ol Aje. l pens que si Eshu no le hubiera
avisado, probablemente estuviera muerto. En lugar de abrir la tercera puerta,
decidi complicar las cosas y provocar la intervencin de Oloddumare para que
determinara la buena o la mala fe de Oj Aj. Entonces enton esta cancin:
251

Ere de saka
Lu bi olisaka
Ere fo bojo
Erirete kporokporo.
Mientras cantaba, un nio, Omiala Kpeji, que haba estado esperando por vivir
mediante Abaketekete habl desde el interior de la tercera habitacin, el sacerdote
de If llam a Alakpejio y el nio respondi: Omiro ni o. Abaketekete cambi el
tono meldico de su cancin y se dirigi al nio de esta forma:
Maafoooko du kpa asan lo
rini maafo obo gi do ri yon
maafo ni yan digi owo lonje
loni.
Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pidi que abriera; al
hacerlo un nio corri hacia l y lo abraz, luego le dio la corona que sostena en
una mano. Ola Aj reconoci la hazaa de Abaketekete al abrir la puerta correcta,
sin embargo, tan pronto Abaketekete estuvo dentro de la habitacin, Ol Aj
pronunci un conjuro y la puerta se cerr bruscamente.
Cuando Abaketekete llevaba tres das en el cuarto, su ngel de la guarda le
aconsej que perseverara, que la perseverancia engendra prosperidad.
Su anfitrin decidi someterlo a una prueba final; Abaketekete podra regresar con
toda la riqueza que haba dentro de la habitacin, si era capaz de producir y
mostrar un carnero padre, un pato y una paloma. Al instante Eshu amarr los
huesos de un carnero padre, un pato y una paloma a una soga y lo sopl contra la
pared de la habitacin y esta se abri para que el atado pasara. En cuanto los
huesos entraron revivieron los animales. Entonces Abaketekete llam a Ol Aj
para que abriera la puerta y viera los animales Ol Aj abri la puerta y tom la
soga para sacar los animales, despus dej en libertad a Abaketekete para que
as pudiera llevarse todas las riquezas almacenadas en la habitacin.
El nio le dijo que se unira a l en cuanto regresara a su casa Abaketekete lleg a
casa en medio de gran alegra, su esposa qued embarazada al mes siguiente y
dio a luz un nio que fue llamado Ala Kpeji y Adeyemi.
Captulo XXIX
Los Faes, Abikes o Hadas: Las divinidades responsables de la corta
duracin de la vida en la Tierra.
Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve.
252

Una breve duracin en la Tierra es lo que te espera. El mal deseo es lo que te
lleva a una muerte segura.
Oddun de If Oyekn Meji.
Los Faes, Abikes, Hadas (o imere en Yoruba e bakhuan en bini) tienen su
morada antes del lmite del Cielo, en una zona gris llamada Hades/Jeids (el otro
mundo, la otra vida).
Estas son deidades que solo viajan a la Tierra por corto tiempo, ya sea por unas
pocas horas, das, semanas, meses o aos, en forma de personas y mueren
cuando su tiempo escogido acaba, solo Orunmila, quien descubri el secreto de
cmo prolongar la vida de las personas en la Tierra, es decir solo si los padres del
nio son capaces de descubrir en la adivinacin por anticipado que el nio que
viene es un Fae, podrn hacer algo por l. Los Faes son los nicos que dejan el
Cielo con malos deseos para ellos mismos. Ilustraremos con mensajes propios de
If extrados del Oddun Oyekun Irosun donde se vaticina que el adivinado es un
Fae o Hada:
A cualquiera que este Oddun le aparezca en el Ugboddun est destinado a ser
Fae, y salvo por una gracia especial de Oloddumare y Orunmila a travs del
sacrificio apropiado, es probable que no viva por mucho tiempo en la Tierra, por
ello, tan pronto como este Oddun aparezca en Ugboddun, se debe hacer un
sacrificio especial con un chivo y un perro en U con huso en ambos extremos, con
el cual el crneo del chivo debe quedar sujeto al altar de Eshu. Al nuevo If se le
debe dar otra chiva para agasajar a sus compaeros Faes y quitrselos de su
espalda; una porra o garrote especial debe ser preparado y entregado a Eshu con
el cual conducir a sus cohortes para dejarlo perdurar en la Tierra. Este sacrificio
debe realizarse despus de su prximo matrimonio, a continuacin de la
ceremonia de iniciacin de If. El sacrificio debe ser realizado en realidad, en la
ceremonia de nombramiento del primer parto de la nueva esposa cuyo hijo ser un
nio.
Oyekun Iroso fue por adivinacin cuando se cas con una mujer llamada Ojumito,
quien le dio un hijo (varn) llamado Adagba. Le indicaron sacrificar una chiva y una
gallina a lf y un clavo a Eshu, pues a menos que hiciera este sacrificio el
muchacho vivira y l morira. La esposa no obstante, lo persuadi para que
demorara el sacrificio hasta despus del sangramiento postnatal. Oyekn Iroso
muri antes de que el sacrificio pudiera hacerse. An cuando este Oddun
aparezca en la adivinacin el sacrificio ms arriba expuesto se realizar sin
demora con el siguiente conjuro.
Adagbe mi Irosun,
Iyomo
deje
lomo,
Ruja, iyomo.
253

Esta es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva para el sacrificio se
hace con ambos: las patas de la chiva y una gallina. Esa es la nica forma de
salvar a un (a) Fae para que perdure por mucho tiempo en la Tierra.
De forma universal a los Faes o Hadas se les sacrifica en un lugar especifico
llamado "Los Escombros", es decir; en los vertederos de basura, all se lava con
las hojas apropiadas un pedazo de cadena con el polvo divino del Oddun de If
Oddi Osh, que es usado por el interesado en su pie izquierdo como smbolo que
era un Fae y rompi su juramento de regresar al Cielo al ofrecer en su lugar la
vida de un animal de cuatro patas.
Captulo XXX
Perseverancia.
Muchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo con los consejos
ajenos o atendiendo a esa voz interna que todos tenemos. Esa voz interna es la
que los Yoruba nombran a favor de la perseverancia o la divinidad. Perseverancia,
cuya nica misin es la de recordarnos los mandamientos o leyes divinas dictadas
por Oloddumare en su primer Consejo Divino a las deidades en la Divinosfera
antes de partir a poblar la Tierra.
Tales leyes componen dos grupos:
1. Nadie debe aprovecharse de la ausencia fsica de Oloddumare para arrogarse el
papel de Padre del Universo. Todos deben brindarle el debido respeto como el
Creador de todo o sea las divinidades y los hombres deben comenzar sus trabajos
en la Tierra rindindole debidos respetos a l como su Padre Eterno.
2. Nadie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros le hicieran a l, esta
es la regla de Oro. Esto se traduce en no matar sin la debida sentencia de todas
las divinidades, no robar las propiedades ajenas es en el Cielo el castigo por robo
es la muerte no mentir, no seducir a la mujer del otro, o hacer alguna otra cosa
que provoque el dolor o sufrimiento. Ellos deban resistirse al impulso de tomar
venganza contra otro: toda desavenencia deba ser resuelta mediante la sentencia
colectiva en el Consejo de las divinidades Por sobre todas las cosas deban
respetar la Regla Divina de que si alguien perjudicaba la divinidad de su
semejante, el castigo que recaera sobre el ofensor seria diez veces superior al
perjuicio causado. Finalmente, El les dijo que el secreto del xito era or siempre a
la voz silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.
La siguiente historia de If del odun Ogbe Ogund es una magnifica leccin de
perseverancia que nos regala Ornmila como divinidad de la sabidura, Ogbe
Ogund revel la inagotable paciencia de Orunmila.
254

En cierta ocasin Orunmila declar que aunque l pareca dbil y enclenque,
poda ser rpido como el relmpago; si era ofendido. le tomaba tres aos
reaccionar, as dejaba suficiente tiempo al ofensor para arrepentirse; si l decida
tomar la ofensiva, reaccin era lenta como el caracol; aunque sus pies fueran tan
numerosos como los del ciempis, se mova lentamente. Por ltimo Orunmila
aadi: Cuando me muevo y ni movimiento es obstaculizado por una roca, me
enrollo como el ciempis y espero que madure el follaje de los rboles y caiga al
piso para formar un puente que facilite mi movimiento por encima de la roca. Por
otra parte mi paso lo interrumpe un rbol cado, espere que se descomponga para
continuar mi camino; tiene que ser verdaderamente una ira tremenda para que
sobreviva al tiempo que toma en coronarse y deteriorarse un rbol cado, o el que
transcurre mientras el follaje se amontona sobre la roca.
As es como Ornmila ensea y encarga a todos sus hijos y seguidores que
desarrollen una disposicin inagotable hacia la paciencia. cuando alguien los
ofenda. El dictamen de Orunmila es el siguiente:
"Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios, pero la eficacia de la
paciencia nunca falla."
FIN.
4DB7B295AAB8A1C4
255

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El elemento natural con el que se le identifica es la tierra.

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Captulo II Olodumare: El Creador.

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Este fue el conjuro que pronunciaron los adivinadores para cuatrocientos

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