La Noche de San Juan o Del Caballero Helías

La Noche de San Juan o del Caballero Helas
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LA NOCHE
DE SAN JUAN
O DEL CABALLERO HELAS
-I- Introduccin (Ver, por favor, nuestros estudios sobre Al-Jadir y
Melkizedek).
Tradicionalmente,
en la Noche del 23 de Junio, o la

Vspera del 24 de Junio, se recuerda a San Juan Bautista y
se encienden las Fogatas de San Juan. Mas esta tradicin se
refiere no nicamente a San Juan Bautista o el Profeta
Elas, sino tambin al "Caballero Helas" (que se suele
confundir tambin con San Juan Bautista), el Sabio Gua y
Gur de Moiss, llamado Khidr o AlJadir, Morya,
Melkizedek:
" la noche de San Juan (no [solamente] la del
Santo Cristiano - San Juan Bautista - que tiene
ese Nombre y s [tambin] de Io-agnes, el
Cordero de Io, Ra, Votan o Marte y, en el sentido
ms elevado, de Io-eve o Jehov), en
conmemoracin del solsticio de verano que es la
plenitud del ao y el triunfo del Sol, es la misma
noche de Akbar, tan alabada en versculos
bellsimos del Alcorn" ("El Simbolismo de
las Religiones", Captulo X, de Don Mario Roso
de Luna).
Del Maestro Morya, Nombre escrito la mayora de las
veces: "M.", los tesofos "Annie Besant" y "C.W.
Leadbeater", dicen: "Marte ... El Maestro M. de El Mundo
Oculto." Es decir, el Maestro Morya.
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Hay una referencia del psicoanalista Suizo C.G. Jung, en

una carta escrita relacionada con la Sura 18 del Korn y el
encuentro de Moiss con Al Jadir o Khidr, en la cual
presenta a Khidr como un Prototipo Psicolgico.
Esta es una explicacin, porque Al-Jadir, Khidr, Jethro,
Morya o Melkizedek, es un Adepto, un Liberado, un
Inmortal, un Maestro Resurrecto de la Gran Logia Blanca.
l es Nuestro Amado Gur, y de l damos Testimonio
Real, Fiel y Verdadero, pues somos Sus discpulos.
La Sura 18 del Korn fue seleccionada por C.G. Jung como
una "prototpica descripcin de un proceso psicolgico de
transformacin", considerado por Jung semejante a un
renacimiento Interior, Espiritual.
Citando la "Leiden Encyclopaedia of Islam", Jung establece
que el Profeta Ilyas, Elas, o Elijah, y Al-Jadir, Al-Kadhir, o
Khidr, son "Inmortales Amigos-Mellizos".
El Maestro Morya es llamado "Marte" porque es un
Maestro del Rayo de la Fuerza.
"El Maestro MORIA, Maestro del Rayo de
Marte, habita en el Himalaya, a la orilla de un
camino; vive en una casa humilde, tiene
innumerables discpulos, y su cuerpo actual tiene
una edad de ms de 900 (novecientos) aos [*];
sobre el Maestro Moria tampoco ha podido la
muerte ni podr, porque el Maestro MORIA es
hijo de la Resurreccin de los muertos, y sobre
ningn Hijo de la Resurreccin puede la
muerte." (Enseanzas de nuestro Venerable y
Amado Maestro Samael Aun Weor).
[...]
[*] "20. Las edades de ms de novecientos aos,
son edades Logicas.
21. Para alcanzar la Liberacin Absoluta se
necesita poseer la edad de 300.000 (trescientos
mil) aos esotricos. (Las edades esotricas no
son tiempo cronolgico)." (Enseanzas de
nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun
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Weor).
Algunos escritos, recogiendo tradiciones orientales, dicen:
"Khidr (el Hombre Verde) fue llamado as
porque una vez se sent en una tierra blanca y
desrtica, luego de lo cual se volvi
exuberantemente verde con vegetacin." "El rol
importante de Khidr como Iniciador... puede ser
ilustrado por la importancia de su rol como
Iniciador de Profetas, particularmente del
Profeta Moiss..."
Su Nombre "Al-Jadir", significa "el que verdece"... l Es El
Anciano Eternamente Joven... El de Edades Indescifrables...
El Completamente Libre y el que Libera de las "ataduras"
interiores, como exteriores... Por lo cual, el Discpulo de
"Al-Jadir", del V.M. Morya o Melkizedec, es el que no teme
abrir su propia huella, el que no teme andar solo, sin
ataduras institucionales (si bien, respetando a las
Instituciones) ya sean de tipo religioso, filosfico, etc..., por
el Camino Rebelde y Revolucionario del Desierto
Inicitico-Esotrico rumbo a la Cima ms Elevada de la
Sagrada Montaa "Qaf", la Montaa del Ser... El Iniciado
que incansablemente lucha por vencerse a s mismo, y que
no se descuida ni un instante, ni ante su propia sombra...
Ser Discpulo de "Al-Jadir", del V.M. Morya o Melkizedec,
supone una Disciplina muy estricta y una Voluntad de
Acero, y guiarse, no por los razonamientos intelectuales,
sino por la Inteleccin Iluminada por la Intuicin, por la
Voluntad del Padre Interior y Celestial, por las rdenes del
Sagrado GUR.
Hemos de comenzar estas explicaciones, abordando uno de
los Misterios que para la mayora han estado Ocultos, y
para otros, incomprensibles.
Se trata de la relacin tan ntima que hay entre el V.M.
Morya, Melkizedec o "Al-Jadir" con el Profeta Elas.
Las tradiciones han confundido a estos Dos Maestros. Se ha
credo, por lo tanto, que el Gur de Moiss es el Profeta
Elas, confundindolo con "Al-Jadir". "Confusin" que para
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el pblico no Iniciado en la Sabidura Esotrica ha quedado

como tal, mas no para los Iniciados, que conocen muy bien,
no solamente la relacin tan ntima entre estos dos
Venerables Maestros, sino tambin Su Identidad Particular,
Autnoma e Independiente.
Algunos lo llaman: "JIZR", "UN SIERVO DE AL",
"KHEZR", "KHIDR"; "AL-JIDR", "AL-JADIR", "el
profeta-gua misterioso".
En la Tradicin Islmica a "Khidr" o "Al-Jadir", se le
reconoce como "uno de los cuatro Profetas" Inmortales. Los
Otros Tres Profetas son Isha o el V.M. Jess El Cristo a
Quien
los
Gnsticos-Cristianos
Reconocemos
y
Declaramos como "el Hijo Unignito del Padre Celestial",
como el Maestro de Maestros, el Supremo Maestro, el
Adorable Salvador del Mundo; Idrish o Enoj-Moiss; Ilyas
o Elas. Tambin Reconocemos en Mahoma al Grande y
Santo Profeta de Alh, de Dios.
Los Iniciados Esoteristas de Israel y del Sufismo Islmico,
saben muy bien por qu Elas y Al-Jadir estn tan
ntimamente Identificados entre S. Por lo cual,
exotricamente, la tradicin los ha presentado como si
fueran uno. Mas el Esoterismo nos ensea que en realidad
son dos Seres Hermanos-Mellizos, en trminos Espirituales,
dos Aspectos de Helios, del Logos Solar.
Para ser Su Discpulo, no se necesita pertenecer a tal o cual
institucin. Toda persona que Practique los Tres Factores de
la Revolucin de la Conciencia, tal como estn en las Obras
de Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor,
y de Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, y en
nuestros estudios de Los Tres Factores, podra, si le
corresponde, llegar a ser Su Discpulo, directamente,
interiormente, espiritualmente, esotricamente.
- II Relatos del Encuentro del

Maestro con Su Discpulo
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Historia que relata el encuentro de Moiss con su Maestro

en la Confluencia de los Dos Mares, segn consta en la
Sura 18, Aleyas 60 hasta la 82 del Sagrado Korn.
60. Y cuando MOISS dijo a su Siervo: "No descansar
hasta alcanzar la confluencia de los dos mares, aunque
camine aos y aos."
61. Despus, cuando ambos alcanzaron la Confluencia,
olvidaron su pez, que tom libremente el camino del mar.
62. Y cuando siguieron ms adelante, dijo a su Siervo:
"Trenos el almuerzo. Nos hemos cansado en este viaje."
63. Respondi el Siervo: "Te acuerdas cuando nos
refugiamos junto a la roca? Olvid, entonces el pez. -fue el
demonio que me lo hizo olvidar- y l tom el rumbo del
mar, de modo casi milagroso."
64. Dijo MOISS: "Es lo que estbamos esperando." Y
regresaron por el mismo camino.
65. Y ENCONTRARON UNO DE NUESTROS SIERVOS
a quien concedimos misericordia y revelamos algo de
Nuestros conocimientos.
66. MOISS, le dijo: "Puedo seguirte para que me ensees
lo que te fue revelado de la Verdad?"
67. Respondi: "No tendras bastante paciencia conmigo.
Cmo soportaras aquello que no puede discernirse por la
razn?" (68).
69. Dijo MOISS: "Me encontrars, si Dios lo permite,
paciente; no desobedecer ninguna orden tuya..."
70. "Si me sigues, -dijo el MAESTRO-, no me preguntes
sobre nada hasta que lo mencione."
71. Y partieron los dos. Y cuando entraron en un barco, el
hombre (EL MAESTRO), lo perfor, hacindole un hueco.
MOISS le pregunt:
"Lo perforaste para ahogar a los que estn en l? Hiciste
una cosa reprobable."
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72. Respondi (EL MAESTRO): "No te dije que no

tendras paciencia conmigo?"
73. Dijo MOISS: "No me censures por algo que olvidara.
Y no me impongas condiciones demasiado duras..."
74. Y partieron de nuevo, hasta que encontraron un
adolescente; y el hombre lo mat. y MOISS dijo:
"Mataste un alma pura sin que fuera para vengar otra alma!
Cometiste un acto abominable!..."
75. Respondi (EL MAESTRO): "No te dije que no
tendras paciencia conmigo?"
76. Dijo MOISS: "Si vuelvo a interrogarte sobre lo que
sea, no me acompaes ms. Tienes mis disculpas."
77. Y partieron otra vez. Llegaron a una ciudad y pidieron
hospitalidad a sus habitantes y fueron repelidos. Despus
vieron una pared pronta a caerse. El hombre la restaur.
Dijo MOISS: "Si quisieras, exigiras un salario por ese
servicio."
78. "Es la separacin entre nosotros", dijo el hombre (EL
MAESTRO). Ahora he de revelarte la interpretacin de
aquello que no pudiste soportar."
79. "En cuanto al barco, pertenece a hombres pobres que
trabajan en el mar. Quise averiarlo, porque atrs de ellos
hay un rey que se apodera de todo barco injustamente."
80. "En cuanto al adolescente, sus padres son creyentes y
recelbamos que l los oprimiese por la rebelin y por el
descreimiento."
81. "Y quisimos que su Seor lo substituyera por otro hijo
mejor en pureza y sentimientos filiales."
82. "En cuanto a la pared, es la propiedad de dos jvenes
hurfanos de aquella ciudad. Por debajo de ella, hay un
tesoro que les pertenece, pues su padre era un justo. TU
SEOR quiso, por lo tanto, que ellos alcanzaran primero,
su plenitud, antes que recuperasen su tesoro. Hay en todo
eso una misericordia de TU SEOR. Pues nada hice por mi
iniciativa."
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"Ah est la interpretacin de los hechos que no conseguiste

soportar."
- III Historia del Profeta y la Justicia

de la Providencia
"Parbola
encaminada a mostrar que los designios de

AL son impenetrables y el hombre debe abstenerse de
juzgarlos."
"Esta misma intencin informa la Sura XVIII del Korn,
titulada AL-KAHF (La Ajaqueja), Aleyas 64 y siguientes."
"He aqu las susodichas Aleyas Kornicas relacionadas con
la presente ancdota."
"En ellas se refiere EL ENCUENTRO DE MOISS
(MUSA) CON UN SIERVO DE AL, innominado, pero
que los exegetas identifican con JIZR (EL PROFETA
ELAS).
64. Y se encontraron (MUSA y SU CRIADO) CON UN
SIERVO DE NUESTROS SIERVOS (que) le aportamos
piedad de nuestra parte y le enseamos de nuestra parte
saber.
65. Djole MUSA: Acaso te seguir para que me ensees
de lo que fuiste enseado, direccin?
66. Dijo: En verdad, t no podrs conmigo (tener)
paciencia.
67. Y cmo tendras paciencia sobre lo que no abarcas
noticia?
68. Dijo (MOISS): De cierto, me encontrars, si quiere
AL, paciente y no me rebelar contra ti en el mandato.
69. Dijo: Si me sigues, no me preguntes por cosa hasta que
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te cuente de ella mencin.

70. Y echaron a andar los dos, hasta que, cuando montaron
los dos en el barco, lo horad, dijo (MOISS): Cmo (lo)
horadas para que se ahogue su gente? He aqu que obraste
cosa grave.
71. Dijo: No te dije que t no podras conmigo (tener)
paciencia?
72. Dijo (MOISS): No me tomes a mal que me olvidara y
no me impongas mandato difcil.
73. Y echaron a andar los dos, hasta que diz hallaron los
dos un mocito, y lo mat. Dijo (MOISS): Cmo mataste
un alma pura sin (ser por otra) alma? He aqu que obraste
cosa rara.
74. Dijo: No te dije (que), en verdad, no podras t (tener)
conmigo paciencia?
75. Dijo (MOISS): Si te pregunto por cosa, despus de
esto, no seas mi compaero. He aqu que recibiste de mi
parte excusa.
76. Y echaron a andar los dos, hasta que diz llegaron a la
gente de una ciudad (y) pidieron de comer a su gente y les
negaron la adiafa a los dos, y encontraron en ella un muro
(que) quera derrumbarse y lo levant. Dijo: (MOISS) Si
quisieras, tomaras sobre l alijara.
77. Dijo: Esta (es) la separacin entre yo y t; cierto que te
declarar la interpretacin (de) lo que no puedes (tener)
sobre ello paciencia.
78. Y as, pues, cuanto al barco, era de pobres, que
trabajaban en el mar, y quise hundirlo, y haba detrs de
ellos un rey (que) toma todo barco con ira.
79. Cuanto al mocito, eran sus padres creyentes, y temimos
que forzara a los dos a la perversidad y el descreimiento.
80. Y quisimos que les diese en cambio su Seor (algo),
mejor que l, en pureza, y ms allegado en piedad.
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81. Y cuanto al muro, es de dos mocitos hurfanos, de la

ciudad, y hay debajo de l un tesoro de los dos y era su
padre justo; y quiso tu Seor que alcanzasen los dos su
mayoridad y sacasen su tesoro de los dos; piedad de TU
SEOR y no lo hice por mi propio mandato. Esta es la
interpretacin de lo que no pudiste (tener) sobre ello
paciencia. (De "Las Mil y Una Noches. Noche 801")
- IV Los Ocultos Designios de Dios

(Tomado de: "Relatos del Talmud")
EL
RAB YOJANAM, HIJO DE LEV, ayun y or al

SEOR para que le permitiera ver el NGEL ELAS... que
subi al Cielo. DIOS oy su oracin, y ELAS se le
apareci bajo la forma de un hombre. *
-Permteme que te acompae en tus jornadas por el mundo,
-rog EL RAB a ELAS- djame observar tus hechos y
aumentar en sabidura y entendimiento.
-No, -contest ELAS,- no podras entender mis actos; mis
acciones te turbaran, por estar fuera de tu alcance.
An insisti EL RAB:
-No te molestar ni te preguntar; slo deseo que me
permitas acompaarte.
-Ven, pues, -dijo ELAS- pero no hables, pues, a tu primera
pregunta o a la primera muestra de asombro nos
separaremos.
As pues, ambos viajaron juntos. Se acercaron una vez a la
casa de un pobre hombre cuya sola riqueza y medio de
sustento era una vaca.
Al verlos llegar, el hombre y su mujer salieron de la choza y
les rogaron que entraran a descansar y comer y beber de lo
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que tenan, as como que pasaran la noche en su cabaa. As

lo hicieron, recibiendo las mejores pruebas de hospitalidad
por parte del pobre hombre y su mujer.
A la maana siguiente, ELAS se levant temprano y sali
a orar, y tan pronto como acab su oracin, la vaca cay
muerta. Despus, los caminantes prosiguieron su marcha.
El RAB YOJANAM estaba perplejo.
-No solamente, -pensaba,- hemos dejado de pagarles por su
hospitalidad, sino que les hemos matado la vaca.
Entonces le dijo a ELAS:
-Por qu has matado la vaca de esa pobre gente?
-Paz, interrumpi ELAS,- escucha, mira y calla, pues si te
contesto, nos habremos de separar.
Y prosiguieron su camino.
Al anochecer, llegaron a una hermosa casa, residencia de un
hombre muy rico. Fueron recibidos framente, se les dio un
vaso con agua y un pedazo de pan y pasaron all la noche
sin ser atendidos por nadie.
A la maana siguiente, ELAS not que una de las paredes
de la casa necesitaba arreglo, y envi a llamar al carpintero,
pagando la reparacin de su propio bolsillo, como
agradecimiento a la hospitalidad recibida.
De nuevo se maravill EL RAB YOJANAM, pero nada
dijo y prosiguieron su camino.
Cuando anocheca, llegaron a una ciudad que tena una
sinagoga grande e imponente. Como fuera la hora del
servicio, entraron en la Sinagoga, quedando encantados de
su magnificencia y del lujo con que estaba decorada.
Cuando se acab el servicio, ELAS se levant y dijo en
voz alta para que lo oyesen todos:
-Quin de los aqu presentes est dispuesto a alojarnos esta
noche?
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Nadie contest ni mostr inters por los caminantes.

A la maana siguiente, sin embargo, ELAS volvi a la
sinagoga, y dndoles la mano a sus miembros, dijo:
-Espero que todos vosotros seis elegidos presidentes.
A la noche siguiente, llegaron a otro pueblo, en el cual el
presidente de la sinagoga sali a recibirlos, y, como haba
comunicado a los miembros de su congregacin la llegada
de los dos extranjeros, fueron conducidos al mejor mesn y
tratados con la mayor solicitud.
Al da siguiente, cuando partieron, ELAS dijo:
-Que EL SEOR permita solo a uno de vosotros ser jefe de
la congregacin.
YOJANAM ya no pudo resistir ms su curiosidad.
-Dime,- pregunt a ELAS,- el significado de estos actos
que he presenciado.
A los que nos han tratado framente, les has deseado buena
suerte, y con los que han sido amables con nosotros, no has
correspondido.
Aunque tengamos que separarnos, quiero me expliques el
significado de tus actos.
-Escucha, pues -dijo ELAS,- y aprende la Verdad de DIOS,
ya que no puedes entender sus caminos.
Primeramente entramos en casa de un pobre que nos trat
muy amablemente. Has de saber que en aquel mismo da, su
esposa haba de morir. Y or al SEOR para que permitiera
que muriera la vaca en vez de la mujer. DIOS oy mi
oracin y la mujer vivi.
El rico que nos hosped despus y nos trat tan framente,
tena una pared de su casa casi en ruinas. Yo la mand
arreglar, pero, sin cimientos, sin quitar todo lo viejo. Si la
hubiera arreglado l, hubiera hecho excavar a los albailes
y hubiera descubierto un tesoro que hay all escondido, pero
ahora no lo encontrar.
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A los miembros de la sinagoga que nos trataron framente,

les dese que todos fueran jefes, pues cuando todos
mandan, todo va mal; en cambio, a los que nos trataron tan
bien, les dese un solo jefe, pues donde manda uno, no hay
malas interpretaciones ni rivalidades.
Ahora, si ves prosperar a los malos, no tengas envidia; si
ves a los buenos en pobreza y contrariedad, no dudes de LA
JUSTICIA DE DIOS. EL SEOR ES JUSTO, y SUS
DESIGNIOS SON RECTOS. L LO VE TODO, y NADIE
PUEDE PREGUNTARLE: "Por qu haces esto?"
Despus de estas palabras, ELAS desapareci, dejando
solo a JOCHANAM
-VEl Maestro de Moiss

Nuestro
Venerable y Amado Maestro SAMAEL AUN

WEOR, nos da las siguientes Enseanzas:
"MOISS fue discpulo de un Gran Maestro de
los parasos JINAS. MOISS supo hallar a su
GUR en la confluencia de los dos OCANOS.
Ese GUR, despus de instruir a MOISS, se
sumergi dentro del MUNDO ASTRAL... Sin
embargo ese GUR tena cuerpo de carne y
hueso. Era un Inmortal de las tierras de
JINAS" (V.M. Samael Aun Weor)
"Las dos vesculas seminales son los dos
ocanos de la vida. Cuntase que MOISS
encontr a SU MAESTRO en la confluencia de
los dos ocanos." (V. M. Samael Aun Weor)
Se trata, pues, del encuentro del Gur, del Maestro, con su
Discpulo.
Un Iniciado puede ser Maestro de un discpulo, sin que por
ello tenga que ser necesariamente su Gur.
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Tal ha sido nuestro caso particular: el de mi persona y de mi

Esposa.
El Gur del Profeta Moiss o del V.M. Thoth-Moiss, es el
V.M. Moria, Melkizedec o "Al-Jadir" como es llamado en
las Tradiciones del Islam.
Aunque a ambos se les llame "Elas", son dos Maestros
diferentes; sin embargo, dos Maestros que Espiritualmente
son "Hermanos-Mellizos"... Por ello a ambos se les llama
"Elas" o "Helios".
Mas el Profeta Elas de las Tradiciones Hebreas es nuestro
Venerable y Amado Maestro Rabol.
Y el "Caballero Moro", el "Caballero Elas", es nuestro
V.M. Moria o Melkizedec y "Al-Jadir". l tambin es
"Rama", "Krishna", "Hrcules" y "Quetzalcoatl", y el
mismo "Jetro" a quien se le llama "El Suegro de Moiss".
" la noche de San Juan (no la del Santo
Cristiano - San Juan Bautista - que tiene ese
Nombre y s de Io-agnes, el Cordero de Io, Ra,
Votan o Marte y, en el sentido ms elevado, de
Io-eve o Jehov), en conmemoracin del
solsticio de verano que es la plenitud del ao y el
triunfo del Sol, es la misma noche de Akbar, tan
alabada en versculos bellsimos del Alcorn"
("El Simbolismo de las Religiones", Captulo
X).
La Maestra Blavatsky ve en Jethro, al Gur, al Iniciador, al
Maestro de Moiss:
"... El antiqusimo nombre de Yho que en
griego se escribe ... parece haber sido el mstico
nombre con que los semitas designaron al
supremo Dios, y sin duda alguna lo aprendi
Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote
cainita de Midian, le inici en la cueva de
Hor-eb..." (Isis sin Velo, III).
He aqu una explicacin del por qu al "Caballero Helas"
(Al-Jadir), Votan o Marte, Io-eve o YHVH, Ra (Horus),
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Moria o Melkizedec, se le suele confundir con el Profeta

Elas que es tambin nuestro Amado Venerable Maestro
Rabol, (Reencarnado en Juan el Bautista, o el "Santo
Cristiano que tiene ese Nombre", al que hace referencia
Don Mario Roso de Luna.)
- VI Estudios de los Relatos Paralelos

de Encuentros entre el Maestro y
el Discpulo
Dadas
las anteriores explicaciones pasemos ahora a

estudiar algunos de los significados de los Relatos Paralelos
del Maestro y el Discpulo, contenidos en el Korn, en El
Libro de las Mil y Una Noches y en los Relatos del Talmud,
los cuales hemos trascrito en este captulo.
Reflexionemos en el momento en el cual Moiss se
encuentra con Su Gur, con "Al-Jadir", con el V.M. Moria o
Melkizedec.
Se encuentran Moiss y Su "Fiel Servidor" con el Gur, con
el Maestro despus de alcanzar "... la confluencia de los
Dos Mares..." y una vez que su "Pez" revivi y "... tom
libremente el camino del mar..." que es lo que estaba
esperando Moiss, y despus de "Caminar", "... por el
mismo Camino"... "...aos y aos..."
Esotricamente significa, que despus de aos de Trabajos
Alqumicos, Transmutando las "Aguas del Mar" de "las
Dos Vesculas Seminales", y de Caminar por El Camino
Inicitico Esotrico, y cuando el "Pez" revivi y volvi a
nadar Feliz en las "Aguas del Mar" de la Alquimia,
entonces Moiss comprendi que se acercaba el momento
del Re-encuentro con Su Gur.
Aclaramos que cuando se Despierta el Fuego Sagrado del
Kundalini, el Discpulo se encuentra con Su Gur "en la
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confluencia de los dos ocanos...", alusin Esotrica al

Trabajo Alqumico que permite al Artista Hermtico lograr
el Despertar del Fuego Sagrado del Kundalini. Mas
tambin, Moiss se reencuentra con Su Gur, algn tiempo
antes del Nacimiento del Cristo Interior.
El "Pez", es un smbolo del "Cristo"... "Nadando Vivo",
"Vivificado", en las "Aguas de la Vida".
Moiss, pues, se reencontr, o mejor, Re-Conoci a Su
Maestro, a Su Gur, cuando se acercaba a los Procesos del
Nacimiento del Cristo en Su Corazn.
He aqu la preciosa explicacin que nos da el V.M.
Fulcanelli, en las siguientes Palabras:
"... hemos dicho ya en varias ocasiones, y lo
repetiremos aqu, que todo el trabajo del arte
consiste en animar este mercurio hasta que
aparezca revestido del indicado signo. Y los
autores antiguos llamaron a este signo, Sello de
Hermes, Sal de los Sabios (empleando sal por
Sello) -cosa que ha llevado a confusin a la
mente de los investigadores-, marca y huella del
Todopoderoso, firma de Este, y tambin Estrella
de los Magos, Estrella Polar, etc. Esta
disposicin geomtrica subsiste y aparece con
mayor claridad cuando se ha puesto el oro a
disolver en el mercurio para volverlo a su
primitivo estado, el de oro joven o rejuvenecido;
en una palabra, oro nio. Por esta razn, el
mercurio -fiel servidor y Sello de la tierra- recibe
el nombre de Fuente de Juventud. Los Filsofos
hablan, pues, con toda claridad cuando ensean
que el mercurio, una vez efectuada la disolucin,
lleva el nio, el Hijo del Sol, el Pequeo Rey
(Roitelet), como una verdadera madre, ya que,
efectivamente, el oro renace en su seno. "El
viento -que es el mercurio alado y voltil- lo ha
llevado en su vientre", nos dice Hermes, en su
Tabla de Esmeralda. Esto sentado, volvemos a
encontrar la versin secreta de esta verdad
positiva en la Galette de Reyes, que suele
comerse en familia el da de la Epifana, fiesta
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clebre que evoca la manifestacin de Jesucristo

nio a los Reyes Magos y a los gentiles. Segn
la tradicin, los Magos fueron guiados hasta la
cuna del Salvador por una estrella, la cual fue,
para ellos, el signo anunciador, la Buena Nueva
de su nacimiento. Nuestra Galette est signada
como la propia materia, y contiene en su pasta el
niito conocido popularmente con el nombre de
baista. Es el Nio Jess, llevado por Offerus, el
Servidor o el viajero; es el oro en su bao, el
baista; el haba, el zueco, la cuna o la cruz de
honor, y es el pez "que nada en nuestro mar
filosfico", segn la propia expresin del
Cosmopolita..." Ms adelante contina diciendo
el V.M. Fulcanelli: "... Aadamos tambin que el
famoso pez del Cosmopolita, llamado por l
Echineis, es el ursino (echinus), el osezno, la osa
menor, constelacin en que se encuentra la
estrella polar..." (V.M. Fulcanelli. "El Misterio
de las Catedrales", "Bourges" II).
En otro lugar, tambin nos dice de este Pez Misterioso:
"... poseyendo una vez el pececillo llamado
Rmora, que es muy raro, por no decir nico en
esta gran mar, ya no tendris ms necesidad de
pescar, sino slo de pensar en la preparacin,
sazonamiento y coccin de ese pececillo". Y
aunque sea preferible no extraerlo del medio en
que habita- dejndole para sus necesidades
bastante agua a fin de mantener su vitalidad..."
Se trata, pues, de un relato y de un viaje Alqumico,
Interior, Inicitico, Esotrico...
En la "Historia que relata el encuentro de Moiss con su
Maestro en la Confluencia de los Dos Mares", encontramos
todos estos Smbolos y Procesos Alqumicos...
El "Viaje" de Moiss con Su "Fiel Siervo" o "Servidor", es
el Viaje por El Camino Inicitico Interior, Esotrico,
acompaado el Iniciado por Su "Fiel Servidor", por el
"Mercurio Filosfico"...
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"El Fiel Servidor" tiene tambin Siete Claves Esotricas

para su correcta Interpretacin.
El "Mercurio" es producido por "Los Dos Mares"
contenidos en nuestras "Glndulas Sexuales"...
Con la Prctica de "Los Tres Factores de la Revolucin de
la Conciencia", Transmutamos Nuestro Mercurio o
Esperma Sagrado, en Energas Creadoras, las cuales
ascienden por nuestra Mdula, hasta el Cliz del Cerebro y
continan hacia nuestro Corazn... Llega el momento,
despus de meses o de aos de Practicar Los Tres Factores,
en que se Despierta el Fuego Sagrado del Kundalini, o la
Serpiente Ascendente sobre la Vara, la misma que el Profeta
Moiss Levant sobre la Vara de su Columna CerebroEspinal... Una vez logrado el Despertar del Fuego Sagrado,
siempre con la ayuda y la compaa constante e inseparable
del "Fiel Servidor" o de nuestras Energas Creadoras
Sexuales, comenzamos los Procesos Iniciticos-Esotricos
de la Primera Montaa, o los Trabajos con las Iniciaciones
de Fuego, los Cuerpos de Fuego. Luego vienen los Procesos
Esotricos de la Segunda Montaa, en los cuales hay que
Fabricar los Cuerpos de Oro. Cuando se fabrica el Cuerpo
Causal de Oro, Nace el Nio de Oro, el Nio Cristo... Todo
ello se logra "Caminando" "aos y aos", por El Camino
Inicitico-Esotrico, siempre en compaa del "Fiel
Servidor", aquel que lleva el "Pez".
Pues as como el Pez nada y es contenido por las Aguas,
asimismo el "Fiel Servidor" que son nuestras Aguas
Mercuriales, lleva siempre el Pez.
En el relato de Moiss, acompaado por Su "Siervo Fiel", l
lleva siempre consigo el "Pez". Sin embargo, una vez que el
"Pez", vuelve, al Mar, es la Seal que Moiss estaba
esperando... La Seal anunciadora del futuro y prximo
Nacimiento del Nio-Cristo, del Nio de Oro. De su
acercamiento a la Verdadera Navidad del Corazn.
Una vez recibida esta "Seal", tan esperada pacientemente,
entonces Moiss se reencuentra con Su Gur, con Su
Amado y Venerable Maestro Moria, Melkizedec, Jethro o
"Al-Jadir", su Gur de todas las pocas.
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En una nota relacionada con algunos comentarios a la Sura

18 del Korn, titulada "La Cueva" o "La Caverna", un
escritor dice que "... el nombre Khidr es formado de (del
nombre de) Jethro..." (The Quran. Notes Sura 18).
- VII El Gur y el Discpulo

En
otros escritos que se inspiraron en la Sabidura del

Lejano Oriente se nos presenta al Maestro y al Discpulo de
los anteriores relatos, es decir a "Al-Jadir" y a Moiss, de
una manera y con acontecimientos y palabras, muy
cercanas a los Relatos anteriores... El Discpulo o Moiss,
es llamado all, con el Nombre de "Cord", cuyo significado
es "El Cordn", "El Cordel".
Nombre que tiene, igualmente, muchos significados
Esotricos en la Antigua Sabidura de Israel.
Y, para lo cual necesitamos acudir a los preciosos Misterios
de La Torh.
Se trata del "Teli" o del "Dragn".
Esotricamente "El Dragn", tiene Siete Significados.
Aqu hemos de referirnos a alguno o a algunos de ellos.
Astronmicamente, el "Teli" o "El Dragn", es la
"Constelacin Polar del Dragn"... "El Eje Imaginario
alrededor del cual giran los cielos". Tambin se le asocia
con "la Estrella Polar".
En el "Sepher-Ha-Bahir" o el "Libro de la Claridad", se
explica que:
El "Teli" es "... la semejanza delante del Santo Bendito.
Est as escrito: "Sus mechones le cuelgan (taltalim)
(Cantar de los Cantares)".
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"... Los kabalistas dicen que es Zeir Anpn", el

de "Pequeo Rostro", el "Microprosopus"...
Una de las traducciones que los Kabalistas le dan a la
palabra "Teli" es la de "Un cordel" o de "Un Cordn", o "El
Cordn", en ingls "Cord".
Muy de acuerdo, pues, con el Esoterismo de La Torh, y a
los fragmentos que aqu hemos comentado, el "Teli" o "El
Cordel", o lo que es lo mismo, "El Cordn", tiene los
significados de "La Constelacin del Dragn", la "Estrella
Polar", "... la semejanza delante del Santo Bendito Sea...", a
quien identifican con el Bien Amado del Cantar de los
Cantares, es decir, con el Rey Salomn... Y tambin se le
identifica con "Zeir Anpn", o el de "Pequeo Rostro" de
los Kabalistas, es decir, con "Moiss-Tifret". Es claro que
nadie est diciendo que Moiss-Tifret sea la "Constelacin
del Dragn", eso es obvio, sino solamente, que de acuerdo a
los Siete Significados Esotricos del "Dragn", uno de ellos
es simbolizado por la "Constelacin del Dragn", y otro de
ellos, se relaciona con Moiss.
Lo cual est de acuerdo, con los estudios que aqu estamos
realizando. Es decir, que el "Teli", "El Cordel", o "El
Cordn", del cual se nos habla en el "Sepher Ha Bahir" o
"Libro de la Claridad", y en el "Sepher Yetzirh", o "Libro
de la Formacin", es "El Dragn", y "... la semejanza del
Santo, Bendito Sea...", o Su Reflejo, Su Imagen, el
"Pequeo Rostro", "El Rey Salomn" y "Moiss-Tifret".
De ah por qu, en unos Textos inspirados en la Sabidura
del Lejano Oriente que dieron origen a "La Flauta
Silenciosa" o "El Crculo de Hierro" (escrita originalmente
por Bruce Lee inspirado en tradiciones de la Filosofa
Oriental), con paralelos muy semejantes a los tres Textos
que hemos trascrito en este captulo, al Discpulo se le
llame "Cord", es decir, el "Teli", "El Cordel", "El Cordn",
"El Dragn".
Este Estudio lo hemos terminado de escribir,
con la Ayuda de Dios, en el Da Domingo 23 de Junio del
Ao 2013.
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
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Cada Ser Humano es tambin la Humanidad.

"Que todos los Seres sean Felices!"
"Que todos los Seres sean Dichosos!"
"Que todos los Seres sean en Paz!"
De todo Corazn para toda la Pobre Humanidad Doliente,
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del V. M. Thoth-Moiss
ndex
Gua Prctica del Estudiante Gnstico
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en la Noche del 23 de Junio, o la

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Nadie contest ni mostr inters por los caminantes.

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Moria o Melkizedec, se le suele confundir con el Profeta

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confluencia de los dos ocanos...", alusin Esotrica al

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