Jesus Um Profeta Do Islam PDF

JESUS
UM PROFETA
DO ISLAM
POR
MUHAMMAD ATA AR-RAHEEM
JESUS
UM PROFETA
DO ISLAM
POR
MUHAMMAD ATA AR-RAHEEM
apoio cultural:
CENTRO DE DIVULGAO DO ISLAM PARA AMRICA LATINA
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Jesus um Profeta do Islam

Est uma publicao do departamento religioso do Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, que tem como objetivo educar, esclarecer e divulgar a crena, a prtica e os ensinamentos da religio Islmica.
Editor Responsvel
Ziad Ahmad Saifi

Produo Editorial
Editora Makkah
Projeto Grfico e Capa
Editora Makkah
EDITORA MAKKAH
Distribuio Gratuita
2011
IMPRESSO NO BRASIL
Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.
Introduo (Verso Portuguesa)1

Louvado seja Deus, O Senhor dos Mundos!
Graas a Deus, a Editora Al-Furqn d agora a lume o segundo de
uma coleo de livros de Religio comparada2, que visam esclarecer o pblico
de lngua portuguesa sobre aspectos essenciais do Islam. O objetivo principal
do livro de Muhammad Ata Ar-Raheem, Jesus: um Profeta do Islo, e o de
apresentar a posio Islmica a respeito de Jesus, a paz esteja com ele, um dos
mais favorecidos Profetas que Deus enviou como guia para as ovelhas perdidas
da Casa de Israel.
O conhecimento da perspectiva Islmica sobre Jesus reveste-se de
atualidade e importncia indiscutveis no mundo Ocidental, tendo em conta as
deturpaes da Doutrina Islmica com que deparamos a cada passo nos meios
de Comunicao Social. Um exemplo disso, que, para alm de outros aspectos,
chega ao ponto de colocar em oposio frontal, Muhammad e Jesus (que a paz
de Deus esteja com eles), o de uma recente entrevista concedida ao jornal A
Capital (edio de 11/05/1994), por um alto dignitrio da hierarquia Catlica
em Portugal - o Senhor Bispo de Setbal, D. Manuel Martins - que a dado passo
afirma:
... com a Europa envelhecida, ficamos sem mo-de-obra e sem ela vem todo esse
Terceiro Mundo invadir a Europa com toda a sua cultura e civilizao, que j
por si constitui o grande perigo da Europa (os Muulmanos j so a segunda
Religio da Frana). E j se interrogam por a quem vai salvar a Europa, se
Cristo ou Maom3. una agresso nossa cultura. Estamos desgraados se
Maom se vem implantar na Europa, com todos esses fundamentalismos.
Vir a propsito transcrever aqui alguns trechos mais significativos da
resposta que a Al Furqn teve oportunidade de enviar ao referido dirio:
Se o Islam j a segunda Religio da Frana (e j tambm considerada
assim nos EUA e no Reino Unido, onde todos os dias h converses ao Islam),
no por meio de invaso, de agresso, de represso.
1 - Verso feita pela Editora Al Furqn.
2 - O primeiro foi o estudo de M. Bucaille in tulado: A Bblia, o Alcoro e a Cincia. [N.Ed.]
3 - Galicismo a evitar, pois Muhammad a transcrio quase perfeita do termo rabe. [N. Ed.]
de livre e espontnea vontade de cidados naturais da Europa que,

cada vez mais, chegam concluso de que as atuais Escrituras Crists foram
extensamente adulteradas no passado e, por consequncia, no oferecem
nenhuma orientao segura queles que nelas buscam desesperadamente um
caminho para a Salvao. Contrariamente Bblia, o Alcoro manteve-se igual a
si prprio, desde o primeiro instante em que foi revelado, h catorze sculos, e
permite restaurar os Princpios Universais contidos nos Evangelhos originais e
em todas as Escrituras Sagradas, restituindo a essas Escrituras a sua verdadeira
dimenso Espiritual, libertando-as de toda a contraditria interveno humana
acumulada ao longo dos sculos, e constitui, portanto, um eficaz instrumento
de combate contra a crescente desordem do Mundo Moderno. Por outras
palavras, esses cidados Europeus que se convertem ao Islo, concluem que
atravs do Islamismo que se pode ser, hoje, integralmente Cristo. Porque
apenas h uma Verdade; porque apenas h um Absoluto; porque apenas h um
Deus. E, diga-se de passagem que, quem se esfora no verdadeiro caminho para
Deus nunca vai s, sempre leva muita gente atravs de si.
Refere o Sr. Bispo que j se interrogam por a se Cristo ou Maom
quem vai salvar a Europa. Para ns, Muulmanos, essa interrogao no tem
qualquer sentido. A Doutrina de Cristo foi a de Moiss e a Doutrina de
Muhammad (que a paz esteja com eles), todos enviados de um Deus nico,
que por ser nico, no pode revelar aos Seus Profetas, Doutrinas diferentes
ou antagnicas. Que a Doutrina de Jesus tenha sido desfigurada ao longo dos
tempos, atribuindo-lhe intenes que no manifestou - onde est referida na
Bblia, por exemplo, a Trindade, em que passagem afirma Jesus na Bblia ser
Deus, em que trecho defende ele a Doutrina do Pecado Original? - algo que
lamentamos profundamente, mas cuja responsabilidade no nos cabe. Assim
sendo, no tem sentido colocar em oposio s duas Doutrinas nas pessoas dos
Profetas que as transmitiram.
Esperamos que o estudo e a investigao documental empreendida
por Muhammad Ata Al-Raheem, no presente livro, auxilie os leitores a terem
melhor conhecimento da Verdade sobre Jesus, que a paz esteja com ele.
Terminando, queremos deixar aqui expressos os nossos sinceros
agradecimentos Senhora Dona Isabel Novais Rodrigues, pela significativa
contribuio que nos deu na obra deste livro.
M. Yiossuf Mohamed Adamgy e Muhammad Lus Madureira
Lisboa, Fevereiro de 1995/ Ramadan de 1415 (Hgira)
Prefcio da Verso Portuguesa

Do ponto de vista histrico-geogrfico, o livro Jesus, Um Profeta do
Islam, muito interessante. Em primeiro lugar, a vida de Jesus (A.S.4) analisada
no seu contexto temporal e social, o que fornece inmeros elementos, no
s sobre a poca em que ter nascido, j que a data exata controversa, mas
tambm sobre a sociedade que o acolheu e o espao em que se movimentou.
Ao analisar a maneira como os ensinamentos de Jesus (A.S.) foram difundidos
e desvirtuados, o autor d-nos variadas informaes sobre os primeiros povos
que aderiram ao Cristianismo e a maneira como a Doutrina se difundiu
atravs da Grcia e da Roma e, mais tarde, pela Europa e pelo Norte da frica.
Aps a implantao da Igreja Romana, quando o autor descreve a luta dos
Unitaristas contra o Dogma da Santssima Trindade, uma vez mais so relatados
acontecimentos histricos que se verificaram ao longo de sculos de domnio
do Cristianismo, quer na Europa Ocidental, quer no Oriente Mdio. Quem
imaginaria que homens como o filsofo Joo Locke, Isaac Newton ou Priestley,
o cientista que descobriu o oxignio, tivessem sido duramente perseguidos por
defenderem o Unitarismo (Doutrina de Deus nico)?
De um ponto de vista religioso, difcil ficar indiferente s teses do
livro. Para uma pessoa que cresceu numa sociedade profundamente catlica
e foi educada segundo os preceitos da Igreja , no mnimo, surpreendente,
verificar a fragilidade de certas verdades adquiridas. E, mais uma vez, o livro vem
chamar a ateno para fatos que contradizem certas ideias e concepes que
qualquer catlico aceita sem questionar.
De um ponto de vista puramente humano, o livro muito
enriquecedor. Alm de aumentar a cultura de quem o l, contribui para um
aprofundamento da espiritualidade do Homem. Num mundo sobrecarregado
de imagens, ler e refletir so, com certeza, amadurecer em sabedoria.
Dra. Ana Maria de Azevedo Lobo Novais5
4 - A.S. acrnimo da frase Alayhi Salaam que em portugus significa Que a Paz esteja sobre
ele.
5 - Licenciada em Geografia. Par cipou em vrias organizaes e Movimentos de jovens Catlicos.
Nos l mos anos, tem-se dedicado traduo de livros, sobretudo da rea lingus ca francesa.
Prefcio da Verso Inglesa

Um eminente estudioso da histria Crist admite que o Cristianismo
atual uma mscara imposta a face do Profeta Jesus (A.S.), mas continua a
sustentar que uma mscara usada durante muito tempo adquire vida prpria e
deve, portanto, ser aceite como tal. Os muulmanos acreditam no Profeta Jesus
(A.S.) histrico, mas, recusam aceitar a mscara, e este , de uma forma sucinta,
o ponto fundamental da divergncia entre o Islam e a Igreja nos ltimos 14
sculos.
Mesmo antes do advento do Islam, os Arianos, os Paulicianos e os
Godos, para mencionar apenas alguns, aceitavam o Profeta Jesus (A.S.), mas
rejeitavam tambm a mscara. Os Imperadores Romanos tentaram forar
as convices dos Cristos e para alcanar este impossvel objetivo, mataram
milhes de Cristos. Mas a f no pode ser violentada por um punhal - Castillo,
um admirador de Servetus, disse que Matar um homem no prova uma
Doutrina.
Foi sugerido por alguns quadrantes que, a fim de alcanarem plena
integrao na Inglaterra, os Muulmanos deveriam fazer coincidir as suas Festas
com o Natal e a Pscoa. Os que tal sugerem, esquecem que o Natal e Pscoa
so festivais pagos pr-cristos, constituindo o primeiro, a celebrao do
aniversrio do deus-sol, e o segundo, um festival sagrado em honra da antiga
deusa anglo-saxnica da fertilidade. Nestas condies, talvez seja de perguntar
quem ser realmente o Anticristo.
Tenta-se neste livro, provavelmente pela primeira vez, estudar a
sagrada vida do Profeta Jesus (A.S.), utilizando todas as fontes possveis,
incluindo os Pergaminhos do Mar Morto (descobertos no sculo vinte), a
Escritura Crist, a moderna pesquisa, o Alcoro Sagrado e os Ahadith6 (ditos do
Profeta Muhammad (S.A.A.S.7)). Os estudiosos cristos que intentaram escrever
a histria do Profeta Jesus (A.S.), nunca se libertaram da ideia da sua divindade,
concluram que ele no tinha existido ou que estava presente em toda gente.
Com esta postura intelectual, impossvel realizar qualquer estudo objetivo.
6
Ahadith o plural de Hadith.
7 - S.A.A.S. o acrnimo de Sall Allahu Alayhi wa Salaam que significa em portugus Que a
paz e a bno de Deus estejam sobre ele.
Pelo contrrio, o nosso livro Jesus: um Profeta do Islam parte da convico de

que o Profeta Jesus (A.S.) existiu, foi um homem e um Profeta de Deus.
Esta obra fruto de 30 anos de estudo. Os meus primeiros
agradecimentos vo para Amatur Raquib, que se deu ao trabalho de procurar
livros fora da circulao, impossveis de obter nas livrarias de Karachi, pelo que
a ajuda que ela meu deu foi de importncia vital. O senhor Ahmad Jamjoom,
de Jeddah, honrou-me com a sua visita a Karachi, e sempre que deparei com
alguma dificuldade, proporcionou-me apoio e encorajamento. So tambm
devidos agradecimentos a Sheikh Mahmoud Subhi da Jamiat Dawa Islamiyah de
Tripoli, por ter tornado possvel a minha ida para Londres a fim de estudar o
assunto em profundidade.
Em Londres, encontrei Sheikh Abd Al-Qadir As-Sufi que me ajudou
a cada passo, tendo viabilizado a colaborao do Sr. Ahmad Thomson comigo.
Auxiliou-me a concluir o material e sem a sua interveno, o trabalho teria sido
dolorosamente vagaroso. Hajj Abd al-Haqq Bewley esteve sempre presente com
sugestes e conselhos teis.
A simpatia e calorosa amizade que recebi do Dr. Ali Aneizi no podem
ser descritas, mas apenas profundamente reconhecidos. Por ltimo, na palavras
do Alcoro Sagrado: Nada me possvel seno com a ajuda de Allah.
Muhammad Ata Ar-Raheem

Londres, 7 Jumada-Al-Awal, 1397 (Hegira) /1977
10
Introduo
O autor deste livro, Muhammad Ata Ar-Raheem, sentiu de forma
muito viva que, se os povos dos pases cristos tivessem algum conhecimento
da F Islmica em conjunto com uma viso realista de Jesus Profeta, a paz
esteja com ele muitos desentendimentos e situaes desagradveis poderiam
ser evitadas. Intelectual brilhante e cosmopolita, o autor no est limitado por
fronteiras nacionais no que respeita felicidade e bem-estar das pessoas. A
ignorncia cultural recproca, segundo pensava, constitui a principal causa de
sofrimentos e desentendimento.
Assim, embora este livro seja destinado em primeiro lugar ao mundo
Ocidental, ele tambm serve todos que buscam esclarecimento no que respeita
a um conjunto de idias controversas sobre o nascimento do Profeta Jesus
(A.S), a sua misso e a sua morte. Muhammad Ata Ar-Raheem enfrentou o
cerne da questo como um verdadeiro historiador, concluindo que grande
parte da confuso se deve a dois dogmas que carecem de explicao racional
a suposta Divindade do Profeta Jesus (A.S.) e a Trindade.
Este trabalho destri grande parte do mito em que assenta a Igreja
Crist e apresenta o Profeta Jesus (A.S) como um rigoroso Judeu Ortodoxo,
que na realidade foi, e como um mestre da F Unitria (F em Deus nico),
enviado como mensageiro por Deus para destruir as enormes deturpaes que
se tinham desenvolvido no sacerdcio Judaico.
Mas no desejo que esta introduo se transforme no resumo de
um livro que vale por si prprio. O autor escreveu-o com a inteno de ajudar
os no-Muulmanos a compreender a verdade bem como a dissipar o receio
supersticioso do Islam que muitos Cristos sentem.
Ns, Muulmanos, sabemos bem que quo infundado esse receio.
Confiamos na nossa crena de que Deus Misericordioso e Beneficente para os
homens e inatingvel atravs de conceitos humanos:
Nada se assemelha a Ele, e o Oniouvinte, o Onividente. (Alcoro Sagrado 42:11)
11
Temos confiana no nosso conhecimento dos Seus Profetas, que a

paz esteja com todos eles; temos confiana no conhecimento de Deus que
eles (os Profetas) nos transmitiram e na Via (senda reta) que nos indicaram
para seguir. Os Muulmanos, seguidores da perfeio absoluta do Alcoro
Sagrado, aceitam tudo isso, mas nem sempre conseguem torn-lo evidente para
os outros. O autor, nutrindo uma profunda simpatia por todos os homens, mas
sobretudo pelos menos favorecidos, tinha conscincia desta falta em termos de
comunicao. Estava igualmente consciente de todo um conjunto de tradies
regionais que se desenvolveram no Islam, tradies que podem no apenas
confundir os que olham para ns com receio, mas tambm os Muulmanos de
diferentes naes.
Apenas a compreenso e a simpatia podem promover a verdadeira
amizade e colaborao entre os diferentes povos, e o receio do desconhecido
constitui o maior obstculo concretizao desses objetivos. Perante a perda de
valores morais no Ocidente, alguns Muulmanos crem que bastaria introduzir
o Islam nesse vcuo espiritual, mas essa opinio no corresponde verdadeira
natureza da questo. A educao generalizada dos povos Ocidentais necessria
ao crescimento da sua tecnologia e indstria mostrou-lhes com toda a clareza
que a Religio, tal com eles conhecem, se baseia em dogmas inaceitveis.
Por conseqncia, ilusrio supor que a elite intelectual do Ocidente seja
a primeira a desfazer-se da liberdade ganha na sua recente independncia em
relao ao poder monopolista da Igreja Crist, cujos clrigos se opuseram
durante sculos ao desenvolvimento do saber. Para essas pessoas, a Religio,
qualquer que seja a sua denominao, vista como superstio antiquada, como
fora restritiva que impede o desenvolvimento cientfico futuro.
Antes que o Islam possa preencher o vazio espiritual do Ocidente,
torna-se urgente convencer as pessoas que nele vivem sem horizontes, da
realidade de Deus e mostrar que o conhecimento de Deus no depende da
aceitao da hierarquia clerical que eles depuseram. igualmente necessrio que
lhes seja proporcionada a verdadeira imagem dos Muulmanos.
Se os pases Islmicos no tivessem, quase de um dia para outro,
descoberto grandes riquezas, o Mundo Ocidental teria continuado por muito
tempo a ignor-los. A Europa e a Amrica foram subitamente confrontadas, no
apenas com uma F de que desconheciam tudo, mas com uma F apoiada pelo
12
nico valor que reconhecem (falando dos Ocidentais) o do dinheiro em grande

quantidade. E isso significa poder, poder para vencer.
No de estranhar que exista um receio muito acentuado desse
poder. H 14 sculos, (como sabemos) o Mundo Islmico deteve o exclusivo
do conhecimento cientfico que veio a gerar a tecnologia Ocidental. As naes
rabes recuperaram recentemente a sua identidade: o Paquisto, por exemplo,
foi subjugado pelo poder industrial Ocidental at h alguns anos. E, no entanto,
esse povo Islmico est demonstrando a possibilidade de alcanar a sociedade
que envia homens Lua, produz bebs de proveta e duplica, talvez, a esperana
de vida.
Os que, tendo nascido em terras Crists, lutaram duramente para
se libertarem e libertaram os seus pases do domnio e jurisdio do poder
clerical romano, substituindo-o por governos e leis civis, receiam naturalmente
a possibilidade dessa liberdade se perder.
Desta atmosfera de medo apenas podem resultar conflitos, a menos
que os sbios Islmicos consigam com obras, como a de Muhammad Ata AlRaheem, criar um clima de estreita comunicao com o Ocidente. Sobre os
pases Muulmanos, sobretudo os que tm maior poder econmico, recaem
responsabilidades nos exemplos a dar. Felizmente, a proliferao de Universidades
e Centros Culturais no Ocidente e no Mundo Islmico, ajudar a proporcionar
oportunidades para pesquisa Islmica construtiva, e, se Deus o permitir, a
desfazer gradualmente os receios.
Como Muulmanos, sabemos que tudo seguir a orientao de Deus,
mas isso no nos autoriza a ficar sentados espera. Dispomos da grande ddiva
do exemplo do Profeta Muhammad (a paz e as bnos de Deus estejam com
ele) e das inalterveis instrues do Sagrado Alcoro, para nos guiarem. A
ordem clara: devemos trabalhar pela Causa de Deus se quisermos alcanar a
Paz de Deus neste Mundo e as Suas maiores recompensas no prximo.
Andrew Douglas-Hamilton
Jumada al-Thani, 1399 (Hgira) / Abril, 1979
13
Captulo I
A Doutrina Unitria (Deus nico) e o Cristianismo
A pesquisa histrica mostrou que o animismo e a adorao de dolos
pelos povos primitivos de todo o mundo, constitui uma subverso da Crena
Unitria Original, e que o Deus nico do Judasmo, do Cristianismo e do
Islamismo, cresceu em oposio multiplicidade de deuses, em vez de evoluir
a partir deles. Pode assim dizer-se que na fase inicial de qualquer tradio
que devemos procurar o ensinamento mais puro, resultando necessariamente
de um declnio toda a Doutrina que se lhe segue posteriormente; pois sob
esta perspectiva que deve tambm ser examinada a histria do Cristianismo
a crena inicial num s Deus veio a corromper-se, tendo-se aceite ento a
Doutrina da Trindade, a qual deu origem a uma confuso que afastou cada vez
mais o homem da serenidade intelectual.
No sculo seguinte ao desaparecimento de Jesus (A.S.), os seus
seguidores continuaram a afirmar a Unicidade Divina, o que ilustrado pelo
fato de o Pastor de Hermas, escrito cerca de 90 d.C., ter sido considerado pela
Igreja um Livro Revelado. Este o primeiro dos doze mandamentos que ele
contm:
Primeiro que tudo, acreditem que Deus um s, e Ele que criou todas as coisas
e organizou-as e do que no existia fez tudo existir, ....8
De acordo com Theodore Zahn, o 1 artigo da F at cerca de 250

d.C. era Eu acredito em Deus Todo-Poderoso9. Entre 180 e 210 d.C. foi inserido
a palavra Pai antes de Todo-Poderoso, o que provocou vivas contestaes
por parte de muitos chefes da Igreja. Entre os principais responsveis desse
movimento, contam-se os Bispos Victor e Zephysius, que entendiam ser um
sacrilgio inqualificvel acrescentar ou retirar qualquer palavra s escrituras.
Opunham-se tendncia de considerar Jesus como Deus e sublinhavam a
8 - The Apostolic Fathers, E.J. Goodspeed.
9 - Arcles of the Apostolic Creed, Theodore Zahn, pp. 33-37.
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unicidade de Deus tal como foi expressa nos ensinamentos originrios do

Profeta Jesus (A.S), defendendo que, embora Profeta e muito favorecido pelo
Senhor, Jesus (A.S.) era, na sua essncia, um homem como os outros. Esta F era
compartilhada pelas Igrejas que tinham surgido no Norte de frica e na sia
Ocidental.
medida que se expandiam, os ensinamentos de Jesus (A.S.) tomaram
contato com outras culturas e entraram em conflitos com elas, tendo sido
assimilados e adaptados por essas culturas e, simultaneamente, sofrido alteraes
de forma a serem reduzidas as perseguies por parte dos governantes. Na
Grcia, sobretudo, sofreram uma metamorfose devido a serem expressos pela
primeira vez numa nova lngua de uma cultura com idias e filosofia prprias.
E foi o ponto de vista de multiplicidade de deuses dos Gregos que contribui
largamente para a formulao desta Doutrina da Trindade, ao mesmo tempo
em que alguns, nomeadamente Paulo de Tarso, transformavam gradualmente
Jesus (A.S.), de Profeta que era, em deus. Apenas em 325 d.C. a Doutrina da
Trindade foi declarada Ortodoxa pelo Cristianismo; ainda assim, alguns dos
que a subscreveram no acreditavam nela, por no encontrarem nas Escrituras
nenhuma autoridade a garanti-lo. Athanasius, que considerado o pai desse
credo, no estava muito seguro da sua justeza. Admite que: Sempre que forava
a inteligncia na meditao da divindade de Jesus (A.S.) confrontava-se com a
ineficcia dos seus porfiados esforos, acontecendo que, quanto mais escrevia,
menos capaz era de expressar os seus pensamentos. Athanasius chegou mesmo
a escrever: No existem trs, mas um nico Deus. A sua crena na Doutrina
da Trindade no se baseava na certeza mas em convenincias polticas e em
necessidades circunstancias.
O papel desempenhado por Constantino, o Imperador pago de
Roma que presidiu ao Conclio de Nicia, mostra bem como aquela histrica
deciso se ficou a dever a expedientes polticos e a falsos argumentos filosficos.
As florescentes comunidades Crists constituam j uma fora que Constantino
no desejava enfrentar e cujo apoio ao fortalecimento do Imprio era
insubstituvel. Ao remodelar o Cristianismo, Constantino esperava ganhar a
simpatia da Igreja e ao mesmo tempo acabar com a confuso nela existente, o
que constitua uma fonte de ainda maior confuso no seu Imprio.
O processo que o levou atingindo parcialmente o seu objetivo pode
ser ilustrado atravs de um incidente ocorrido na Segunda Guerra Mundial.
Certa altura, estava prxima a festa de Ide, comeou a chegar a Singapura, ento,
sob ocupao Japonesa, propaganda da Orao de Ide proveniente de Tquio,
15
anunciando que se tratava de uma ocasio histrica que teria repercusses

em todo o mundo Islmico. Aps alguns dias, a propaganda foi subitamente
suspensa, vindo a saber-se atravs de um prisioneiro Japons capturado num
emboscada, que Tojo, o chefe do governo Japons, planeava surgir como o maior
reformador Islmico dos tempos modernos, ajustando os ensinamentos do Islam
s necessidades dos tempos atuais. Tornava-se para isso necessrio, segundo ele,
que os Muulmanos deixassem de se orientar para Meca durante a orao, e
passassem a orientar-se para Tquio, onde estaria sediado o futuro centro do
Islam sob a direo de Tojo. Os Muulmanos recusaram esta orientao do
Islam e por isso todo o projeto abortou pelo que no foi permitida orao de
Ide nesse ano em Singapura. Tojo tinha compreendido a importncia do Islam,
e desejava us-lo como instrumento dos seus desgnios imperialistas, mas no
teve xito. Constantino teve xito onde Tojo falhou e Roma substituiu-se a
Jerusalm como da Cristandade Paulina.
Esta degenerescncia dos ensinamentos puros de Jesus (A.S.), que
teve como resultado inevitvel a aceitao da multiplicidade de deuses pela
Cristandade, encontrou sempre antagonistas. Quando em 325 d.C., a Doutrina
da Trindade foi oficialmente proposta com Doutrina Ortodoxa Crist. Arius,
um dos chefes Cristos do Norte da frica, ergueu-se contra a aliana de
Constantino com a Igreja Catlica e recordou que o Profeta Jesus (A.S.) sempre
afirmava a Unicidade de Deus. Constantino tentou esmagar, agressivamente
e brutalmente, o incmodo povo de Deus nico, mas falhou. Ironicamente,
embora Constantino tenha morrido como Unitrio, a Doutrina da Trindade
transformou-se oficialmente na base do Cristianismo na Europa. Esta Doutrina
causou muita confuso, sobretudo entre aqueles a quem se pediu para acreditarem
sem que tentassem compreender. Todavia, no era possvel impedir as pessoas
de tentarem demonstrar a Doutrina e explic-la intelectualmente, e em termos
gerais, desenvolveram-se trs escolas de pensamento. A primeira est associada
a Santo Agostinho, que viveu no sculo IV d.C. e defendia a opinio de que a
Doutrina no podia ser provada mas podia ser ilustrada. S. Vitor, que viveu no
sculo XII d.C., est associado segunda escola, que defendia ser a Doutrina
demonstrvel e ilustrvel. O sculo XIV d.C. viu nascer a terceira escola, que
acreditava ser impossvel demonstrar ou ilustrar a Doutrina da Trindade, pelo que
nela se devia acreditar cegamente. Embora os livros contendo os ensinamentos
de Jesus (A.S.) tivessem sido destrudos, suprimidos ou alterados para evitar
qualquer contradio manifesta com a Doutrina da Trindade, uma boa dose
de verdade substitui nos que sobreviveram, pelo que a defesa da Doutrina da
16
Trindade evidenciava uma diferena de nfase entre o que as Escrituras rezavam

e o que os Chefes da Igreja diziam. Sustentava-se que a Doutrina da Trindade
se fundamentava numa revelao especial feita Igreja, a Noiva de Jesus, pelo
que no surpreende assistir-se reprimenda de Fra Fulgentio pelo Papa numa
carta em que se l: Pregar as Escrituras uma coisa suspeita; aquele que seguir
de perto as Escrituras arruinar a F Catlica. Na carta subseqente, o Papa
ainda mais explcito, advertindo contra uma insistncia exagerada nas Escrituras:
...as quais so livros que destruiro a Igreja Catlica, se algum os tomar por
guia.10
O abandono efetivo dos ensinamento de Jesus (A.S.) deveu-se em
grande parte completa obscuridade que rodeia a sua realidade histrica. A
Igreja tornou a Religio, no s independente das Escrituras, mas tambm de
Jesus (A.S.), tendo-se transformado Jesus-homem em Cristo-mtico. Mas a F
em Jesus (A.S.) no se identifica necessariamente com a F na ressurreio de
Cristo. Enquanto que os seus seguidores basearam as suas vidas no exemplo
do Profeta Jesus (A.S.), o Cristianismo Paulino baseou-se na crena de um
Cristo supostamente crucificado, que desvalorizou a vida e o ensino de Cristo
enquanto vivo.
medida que a Igreja estabelecida se distanciava cada vez mais dos
ensinamento de Jesus (A.S.), os seus chefes envolviam-se cada vez mais nos
assuntos dos que tinham poder terreno. medida que os ensinamentos de
Jesus e os desejos dos poderosos se fundiam uns nos outros, a Igreja, embora
defendendo a sua separao do Estado, identificou-se cada vez mais com o
Estado e ganhou poder. Nos primeiros tempos, a Igreja estava submetida ao
poder Imperial, mas com o seu crescente compromisso, a situao inverteu-se.
Sempre existiu oposio a estes desvios relativos aos ensinamentos
de Jesus (A.S.), mas medida que a Igreja ganhava poder, a negao da Trindade
tornava-se muito perigosa e conduzia quase inevitavelmente morte. Embora
Lutero tivesse abandonado a Igreja Romana, a sua revolta dirigia-se mais contra
a autoridade do Papa do que contra as Doutrinas fundamentais da Igreja
Catlica Romana. O resultado foi a fundao de uma nova Igreja encabeada
por Lutero. Os princpios Cristos bsicos foram adotados e mantidos, apesar
do aparecimento de algumas Igrejas Reformistas e seitas. Assim, a Doutrina de
10 - Tetradymus, John Toland.
17
Trindade anterior Reforma nosofreu perturbaes e os dois ramos principais

da Igreja de Paulo continuam existindo at hoje.
No Norte da frica e no Oriente Mdio, a maioria das pessoas
aceitou os ensinamentos de Arius e, mais tarde, quando o Islamismo apareceu,
abraaram-no prontamente. Alis, foi por j terem adotado a Doutrina de Deus
nico e o ensinamento puro do Profeta Jesus (A.S.) que reconheceram o Islam
como a Verdade.
Na Europa, a corrente do Unitarismo (Unicidade Divina) no seio
da Cristandade nunca foi quebrada e o movimento cresceu, de fato, em fora,
sobrevivendo perseguio continua e brutal das Igrejas no passado, bem como
sua indiferena no presente. Hoje, cada vez mais pessoas esto conscientes de
que a Doutrina da Trindade, tal como conhecida, pouco tem a ver com os
ensinamento originais de Jesus (A.S.).
Durante os dois ltimos sculos, as pesquisas dos historiadores
deixaram pouco espao para mistrios Cristos, mas o fato j comprovado de
que o Cristo da Igreja estabelecida no tem quase nada a ver com o Jesus da
Histria, no ajuda em nada os Cristos no que diz respeito Verdade.
O dilema atual dos Cristos esclarecido pelo que escrevem os
historiadores da Igreja no nosso sculo e a sua dificuldade fundamental, tal
como foi apontado por Adolf Harnack, a seguinte: O evangelho existente
j tinha sido mascarado pela filosofia grega no sculo IV, pelo que coube aos
historiadores a misso de lhe arrancarem a mscara, revelando assim como os
contornos iniciais da Doutrina subjacente tinham sido diferente. Harnack, no
entanto, aponta mais uma dificuldade na realizao desta tarefa, quando diz que
a mscara Doutrinal, usada durante um perodo suficiente, pode remodelar a
face da Religio:
A mscara adquire vida prpria -- a Trindade, as duas naturezas de Cristo,
a infalibilidade e todas as proposies que secundam estes dogmas, foram
produto de decises e de situaes histricas e podem acabar por se revelar
bastante diferente... no entanto... mais tarde ou mais cedo, produto ou fora
remodelada, o dogma persiste o que tinha sido deste o princpio, um mau
hbito de intelectualizao que os Cristos adquiriram com os Gregos quando
fugiram dos Judeus.11
11 - Outline of the History of Dogma, Adolf Harnack.
18
Harnack retoma este noutro livro12, onde admite o seguinte: ... O quarto
Evangelho no provm, nem declara provir, do Apstolo Joo, no podendo
ser considerado como uma verdade histrica... O autor deste Evangelho atuou
com uma liberdade suprema, inverteu a ordem dos acontecimentos e exp-los
a uma luz diferente. Alm disso, ele prprio criou a controvrsia ao explicar os
grandes pensamentos com situaes imaginrias.
O mesmo autor refere-se ainda ao trabalho do famoso historiador
Cristo, David Strauss, que descreve como tendo Quase destrudo a credibilidade
histrica no s do quarto, ms tambm dos trs primeiros Evangelhos.13
De acordo com Johannes Lehmann14, outro historiador, os autores
dos quatro Evangelhos aceites descrevem um Jesus (A.S) diferente daquele que
pode ser identificado na realidade histrica. Lehmann cita Heinz Zahrnt quando
chama a ateno para as conseqncias deste fato:
Se as investigaes histricas fosse capaz de provar que existe uma anttese
irreconcilivel entre o Jesus (A.S.) histrico e o Cristo tal como pregado
e, portanto, que a crena em Jesus no se fundamenta no prprio Jesus, isso
seria no s absolutamente fatal em termos teolgicos, como diz N. A. Dahl,
mas significaria, tambm, o fim de toda a Doutrina de Cristo. No entanto, eu
estou convencido de que, mesmo assim, ns, os telogos, seramos capazes
de encontrar uma sada -- houve alguma ocasio em que no o tenhamos
conseguido? Mas, ou estamos a mentir agora, ou estivemos a mentir outrora.15
Enquanto estas curtas citaes mostram o dilema em que a
Cristandade atual se debate, as palavras de Zahrnt demonstram ainda algo muito
mais srio subjacente a tudo isto: possvel ficar to envolvido com pormenores
daquilo que aconteceu Doutrina de Jesus (A.S.), e s Igrejas e seitas que se lhe
seguiram, que o objetivo original do ensinamento passa a ser sobrevalorizado
ou esquecido. Assim, Theodore Zahn, por exemplo, esclarece os desagradveis
conflitos existentes no interior das Igrejas estabelecidas. Este autor considera
ainda que os Catlicos Romanos, com boas ou ms intenes, acusam a Igreja
12 - Outline of the History of Dogma
13 - What Is Crisanity?, Adolf Harnack, pg. 20
14 - Um sacerdote Cristo alemo que se converteu ao Islam em 1971, depois de 20 anos de vida
missionria, tendo adotado o nome Islmico Yahya Abdul Rahman Lehmann.
15 - The Jesus Report, J. Lehmann (Citao de K. Verlag, Stu gart, 2 ed. 1960. pg. 112)
19
Ortodoxa Grega de remodelar o texto da Sagrada Escritura com adies e

omisses; os Gregos, por seu turno, entendem que so os prprios Catlicos
que se afastam do texto original em diversos locais e, no obstante as suas
diferenas, combinam acusar os Cristos no-conformistas de desviarem do
verdadeiro caminho, condenando-os como herticos. Os herticos, por sua
vez, acusam os Catlicos de terem dado outra cunha verdade, como os
falsificadores. E conclui: No so os fatos o suporte destas acusaes?16
O verdadeiro Jesus (A.S.) est completamente esquecido e os que
esto conscientes desta degenerao e desejam, sinceramente, regressar e viver
segundo os preceitos iniciais, so impedidos de o fazer porque a Doutrina
Original, na sua totalidade, j desapareceu e irrecupervel. Erasmo afirmou o
seguinte:
Os antigos filosofaram muito pouco acerca das coisas Divinas...
Primeiramente a F estava na vida, mais do que na profisso dos crentes...
Quando a F passou escrita, mais do que aos coraes, ento apareceram quase
tantas fs como homens. Os artigos aumentaram e a sinceridade diminuiu. As
contendas tornaram-se quentes e o amor tornou-se frio. A Doutrina de Cristo,
que no princpio no conhecia distines demasiado subtis, veio a depender da
ajuda da filosofia (grega). Foi este o primeiro degrau no declnio da Igreja.
Ento a Igreja foi forada a explicar o que no podia ser expresso
em palavras e, para ganhar o apoio do Imperador, recorreu a ambos os lados.
Erasmo comentando este fato, continua:
A injeo da autoridade do Imperador neste assunto no ajudou grandemente
a sinceridade da F .... quando a F est na boca em vez de estar no corao,
quando o slido conhecimento das Sagradas Escrituras nos falha, mesmo que
pelo terror levemos os homens a acreditar no que no sabem. O que forado
no pode ser sincero.17
Erasmo compreendeu que os primeiros Cristos, os seguidores
prximos de Jesus (A.S.), tinham um conhecimento da Unicidade de Deus
que nunca foi necessrio exprimir, mas quando o seu ensino se espalhou e
nasceram conflitos entre as Igrejas, os homens conhecedores foram forados
a tentar explicar os seus conhecimentos da Realidade. Entretanto, tinham j
perdido a Doutrina de Jesus (A.S.) na sua totalidade, bem como a linguagem da
16 - Ar cles of The Apostolic Creed, Theodore Zahn.
17 - Erasmi Epitolai, 1334 ed. P.S. Allen, V, pg. 173-192.
20
Unicidade de Deus que lhe estava associada e recorriam apenas ao vocabulrio

e terminologia da filosofia grega que j no considerava a Unicidade de Deus,
mas uma viso tripartida da existncia.
E a to simples e pura confiana na Realidade foi, inevitavelmente,
expressa numa linguagem estranha a Jesus (A.S.) e levou formao da Doutrina
da Trindade com a deificao de Jesus (A.S.) e do Esprito Santo (A.S.). Confuso
ou cisma foram os resultados inevitveis e sucederam sempre que os homens
perderam de vista a Unicidade de Existncia de Deus. Compreender isto
essencial para qualquer pessoa que queria saber quem foi o Profeta Jesus (A.S.)
e o que realmente ensinou, tanto como o conhecimento de que, uma vez que as
pessoas deixem de recorrer completamente s aes do dia a dia de um Profeta
(que no so mais do que a personificao do seu ensinamento), ficam perdidas,
quer acreditem na Doutrina da Trindade, quer afirmem verbalmente a Unicidade
Divina.
Captulo II
Jesus (A.S) numa Perspectiva Histrica
Quanto maior nmero de pessoas tm tentado saber quem foi
realmente Jesus (A.S.), mais tem sido descoberto quo pouco se sabe sobre ele.
H registros restritos dos seus ensinamentos e de algumas das suas aes, mas,
para alm disso, muito pouco se conhece acerca da maneira como realmente
viveu a vida momento a momento e como se relacionou diariamente com as
outra pessoas.
Certamente, as imagens que muitas pessoas deram de Jesus (A.S.) - de
quem era daquilo que fez - so distorcidas. Embora haja alguma verdade nos
quartos Evangelhos aceites, sabe-se que no s tm sido alterados e censurados
atravs dos tempos, como tambm no constituem registros de testemunhas
oculares. O primeiro Evangelho do Marcos, escrito por volta dos anos 60-70
d.C.. Marcos era o filho da irm de So Barnab. Mateus por sua vez, era um
coletor de impostos, um oficial menor que no viajava com Jesus. O Evangelho
de Lucas tambm foi escrito muito mais tarde e teve, de fato, a mesma origem
dos anteriores. Lucas era mdico de Paulo e, tal como Paulo, nunca conheceu
21
Jesus. Por sua vez, o Evangelho de Joo tem uma origem diferente e foi escrito
ainda mais tarde, por volta do ano 100 d.C.. Alm disso, este Joo no deve
ser confundido com Joo o discpulo, que foi outro homem. Alis, durante
dois sculos for ardentemente debatido se este Evangelho (de Joo) deveria ser
aceite como um registro seguro da vida de Jesus (A.S.) e poderia ser includo
nas Escrituras.
A descoberta dos famosos Pergaminhos do Mar Morto veio lanar
uma nova luz acerca da natureza da sociedade em que Jesus (A.S.) nasceu. O
Evangelho de Barnab cobre mais extensamente do que os outros a vida de
Jesus (A.S.), enquanto o Alcoro Sagrado e os Ahadith18 clarificam ainda mais a
imagem real do Profeta Jesus (A.S.).
Ns descobrimos que Jesus (A.S.) no era o filho de Deus no sentido
literal da palavra, mas tal como Abrao e Moiss antes dele, e Muhammad (que
a Paz e as Bnos de Deus estejam com eles todos) depois dele, era Mensageiro
que, como todos os seres humanos, necessitava de alimentos e ia ao mercado.
Ns descobrimos que Jesus (A.S.) travou inevitavelmente batalhas
com outras pessoas cujos interesses estavam em conflito com o que ele
ensinava. Pessoas que no aceitavam a orientao que dele recebiam ou que
mesmo sabendo-a verdadeira, optavam por ignor-la em favor da busca do
poder, da riqueza e da reputao aos olhos dos homens.
Alm disso, descobrimos que a vida de Jesus na terra faz parte
integrante da histria judaica, e, por conseguinte, para perceber a sua histria
necessrio conhecer a dos Judeus. Ao longo da vida, Jesus (A.S.) foi um
Judeu Ortodoxo praticante e chegou a reafirmar e reviver os ensinamentos
originais de Moiss, que tinham sido alterados atravs dos anos. Finalmente,
descobrimos que no foi Jesus (A.S.) quem foi crucificado, mas algum que se
parecia com ele. Lentulus, um oficial romano, descreve Jesus (A.S.) da seguinte
forma:
Tinha o cabelo castanho, cor de avel, liso at s orelhas e formando
caracis que caiam lentamente at aos ombros em anis abundantes; usava risco
ao meio, segundo a moda dos Nazarenos. A testa era lisa e clara e a cara rosada,
sem borbulhas nem sardas, nem defeitos no nariz e na boca. Usa uma barba
farta e luxuriante, da mesma cor do cabelo e dividida ao meio.
18 - Ditos do Profeta Muhammad (S.A.A.S.).
22
Os olhos so dum azul acinzentado com uma capacidade de expresso

variada e fora do vulgar. Tem uma altura mdia, com quinze punhos e meio.
alegre na seriedade e por vezes chora, mas jamais algum o viu a rir.
Uma Tradio Muulmana, no entanto, traa uma imagem diferente,
dando-lhe um aspecto delgado. De acordo esta fonte:
Era um homem rosado, tendendo para o branco e no tinha o cabelo
comprido. Nunca ungiu a cabea e costumava andar descalo; no tinha casa,
nem bens, nem roupas, no usava adornos e no levava consigo provises, exceto
os alimentos necessrios para o prprio dia. O seu cabelo era desgrenhado e
o rosto pequeno. Era um asceta neste mundo, esperando ansiosamente pelo
prximo a fim de adorar Deus (em rabe, Allah).
A data exata do nascimento de Jesus (A.S.) no conhecida. De
acordo co Lucas, esta data est associada a um senso efetuado no ano 6 d.C.,
mas, por outro lado, tambm afirmado que Jesus (A.S.) nasceu no reinado de
Herodes e que este morreu no ano 4 a.C.. Vicent Taylor, contudo, conclui que
a data do nascimento de Jesus (A.S.) pode ter sido anterior, isto , no ano 8
a.C.19; dado que o decreto de Herodes, desencadeado pelas notcias do recente
ou eminente nascimento de Jesus (A.S.) e que pretendia que todas as crianas
recm-nascidas em Belm fossem mortas, tem que, obviamente, ter precedido
a morte de Herodes. Mesmo se seguirmos Lucas, a discrepncia entre duas
citaes no mesmo Evangelho de dez anos. A maioria dos comentadores
acredita na segunda citao, que infere que Jesus nasceu no ano 4 a.C., isto ,
quatro anos Antes de Cristo.
A miraculosa concepo e o nascimento de Jesus (A.S.) tm sido,
igualmente, assunto de muita discusso. Algumas pessoas crem que ele no era
mais do que o filho de carne e osso de Jos; enquanto outras, acreditando na
imaculada concepo, concluem que ele era o filho de Deus, mas permanecem
dvidas quanto ao fato do tratamento dos termos pode ser feito literal ou
figurativamente. Lucas diz o seguinte:
O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem... e o nome da
virgem era Maria. Ao entrar em casa dela, o Anjo disse-lhe: Salve, cheia
19 - The Jesus Report, J. Lehman, pg. 14-15.
23
de Graa, o Senhor est contigo. Ao ouvir estas palavras, ela perturbou-se

e inquiria de si prpria o que significava tal saudao. Disse-lhe o Anjo: No
tenhas receio, Maria, pois achaste graa diante de Deus. Hs-de consceber no
teu seio e dar luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus.. Maria disse ao
Anjo: ...Como ser isso, se eu no conheo homem? E o Anjo respondeu-lhe:
...porque nada impossvel a Deus. Maria disse ento: Eis aqui a escrava do
Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra. E o Anjo retirou-se de junto
dela. (Lucas I: 26-39)
O mesmo episdio descrito no Alcoro Sagrado da seguinte forma:

Recorda-te de quando os anjos disseram: Maria, certo que Deus te elegeu e te purificou,
e te preferiu a todas as mulheres da humanidade! Maria, consagra-te ao Senhor!
Prostra-te e genuflecte, com os genuflexos! Estes so alguns relatos do incognoscvel, que te
revelamos ( Mensageiro). Tu no estavas presente com eles (os judeus) quando, com setas,
tiravam a sorte para decidir quem se encarregaria de Maria; tampouco estavam presentes
quando rivalizavam entre si. E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te
anuncia o Seu Verbo, cujo nome ser o Messias, Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo
e no outro, e que se contar entre os diletos de Deus. Falar aos homens, ainda no bero,
bem como na maturidade, e se contar entre os virtuosos. Perguntou: Senhor meu, como
poderei ter um filho, se mortal algum jamais me tocou? Disse-lhe o anjo: Assim ser.
Deus cria o que deseja, posto que quando decreta algo, diz: Seja! e . (Alcoro Sagrado
3:42-47)
Dos quatros Evangelhos, Marcos e Joo mantm silncio em relao
ao nascimento de Jesus e Mateus s casualmente o menciona. Tal como entre
Mateus e Lucas, o primeiro indica vinte e seis pessoas entre Ado e Jesus,
ao passo que Lucas quarenta e dois nomes na sua lista. Portanto, h uma
discrepncia entre dois, de dezesseis pessoas. Se considerarmos os quarenta
anos como a idade mdia de uma pessoa, ento h uma lacuna de seiscentos e
quarenta anos entre os dois registros da suposta linha da ascendncia de Jesus
(A.S.)!
Contradies deste gnero no existem no Alcoro Sagrado, nem
quanto imaculada concepo, nem relativamente ao milagroso nascimento
de Jesus (A.S.). No entanto, o Alcoro Sagrado rejeita firmemente a Divindade
de Jesus (A.S.), tal como mostrado nesta descrio do que aconteceu pouco
depois do nascimento de Jesus (A.S.):
24
Regressou ao seu povo levando-o (o filho) nos braos. E lhes disseram: Maria, eis que
fizeste algo extraordinrio! irmo de Aaro, teu pai jamais foi um homem do mal, nem
tua me uma (mulher) sem castidade! Ento ela lhes indicou que interrogassem o menino.
Disseram: Como falaremos a uma criana que ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o
servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e me designou como profeta. Fez-me abenoado,
onde quer que eu esteja, e me encomendou a orao e (a paga do) zakat enquanto eu viver.
E me fez piedoso para com a minha me, no permitindo que eu seja arrogante ou rebelde.
A paz est comigo, desde o dia em que nasci; estar comigo no dia em que eu morrer, bem
como no dia em que eu for ressuscitado. Este Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da
qual duvidam. inadmissvel que Deus tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide
uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e . (Alcoro Sagrado 19:27-35)
O nascimento de Ado foi o maior milagre, uma vez que nasceu
sem pai nem me; mas o nascimento de Eva foi um milagre maior do que o
nascimento de Jesus, pois tambm ela nasceu sem uma me. O Alcoro Sagrado
diz:
O exemplo de Jesus, ante Deus, idntico ao de Ado, que Ele criou do p, ento lhe disse:
Seja! e foi. (Alcoro Sagrado 3:59)
muito importante examinar a vida de Jesus (A.S.) no contexto do
que estava acontecendo a nvel poltico e social na sociedade em que ele nasceu,
pois era um tempo de grande desassossego no mundo judaico.
Ao longo da sua histria, os Judeus tm sido oprimidos pelos
invasores, um a seguir ao outro, numa srie de invases que sero examinadas
com pormenor, mais frente. Alm disso, devido s derrotas e ao abandono
delas resultante, a chama do dio manteve-se sempre ardendo nos seus coraes.
No entanto, mesmo nos dias do mais negro desespero, grande parte dos Judeus
manteve o equilbrio mental e continuou espera de um novo Moiss que
viesse com o seu exrcito afastar o invasor e dar incio ao Governo de Jeov.
Esse seria o Messias, ou o Anunciado.
Sempre existiu uma parte da nao judaica que idolatrava todas as
auroras e desfraldava as velas qualquer que fosse o vento na ocasio, de maneira
a tirar o maior proveito, mesmo de um mau negcio. Assim adquiriam fortunas
e posio, tanto temporais, como religiosas, mas eram odiados pelos restantes
Judeus e considerados como traidores.
25
Para alm destes dois grupos, havia um terceiro grupo de Judeus que
diferia profundamente dos primeiros. Refugiavam-se no deserto onde podiam
praticar a religio de acordo com a Tor20 e preparavam-se para combater
os invasores sempre que a oportunidade surgisse. Durante este perodo, os
Romanos fizeram muitas tentativas falhadas para descobrir os seus esconderijos,
mas o nmero destes patriotas continuou sempre a crescer.
A primeira vez que temos conhecimento deles atravs de Josephus,
que apelida estes trs grupos de Judeus de Fariseus, Saduceus e Essnios,
respectivamente.
A existncia dos Essnios era conhecida, mas sem grande pormenor,
no sendo mencionados, nem uma vez, nos Evangelhos. Ento, subitamente, os
documentos conhecidos como Pergaminhos do Mar Morto vm a lume nas
montanhas do Jordo, perto do Mar Morto, descoberta que desabou sobre
todo o mundo intelectual e eclesistico como uma tempestade. A histria de
como estes documentos foram encontrados precisa ser contada.
Em 1947, um rapaz rabe, enquanto apascentava o seu rebanho perto
de Qumran, notou que lhe faltava uma das ovelhas e, como tal, decidiu subir
a montanha mais prxima procura do animal que faltava. Durante a busca,
chegou boca de uma caverna onde pensou que a ovelha tinha entrado. Atirou
um pedregulho para o interior e esperou ouvi-lo bater em pedra. Em vez disso, o
pedregulho provocou um estalido como se tivesse atingido um pote de barro e
o rapaz pensou que talvez tivesse tropeado num tesouro escondido. Na manh
seguinte, voltou caverna e entrou, levando um amigo para o ajudar. Porm, em
vez do tesouro, encontraram alguns potes de barro entre olaria partida. Levaram
um deles para o acampamento onde estavam vivendo, mas ficaram amargamente
desapontados ao verem que tudo o que tinham encontrado fora uma coisa suja
e cheirando a pergaminho de couro, que desenrolaram at chegar de uma ponta
outra da tenda. Era um dos pergaminhos que mais tarde foram vendidos por
um quarto de milho de dlares.
20 - Tor (do Hebraico, significando instruo, apontamento, lei Em rabe At-Tawrat) o nome
dado aos cinco primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco
partes da Tor) e que cons tuem o texto central do Judasmo e so, tambm, os cinco primeiros
livros da Bblia Sagrada, conhecido como Pentateuco. A Tor como conhecemos teria sido entregue
por Deus a Moiss (A.S.), quando o povo de Israel, aps sair do ca veiro no Egito, peregrinou em
direo terra de Cana. Os Cinco livros so: Bereshit (Gnesis, segundo a Bblia); Shemot (xodo);
Vayikra (Lev co); Bamidbar (Nmeros); Devarim (Deuteronmio).
26
Os rapazes venderam-no a um Cristo Srio chamado Kando por

alguns xelins. Kando era uma sapateiro e estava apenas interessado na pele, que
lhe poderia servir para reparar sapatos velhos. No entanto, o sapateiro reparou
que a folha de couro estava escrita com letras que ele no conhecia. Aps uma
observao mais cuidada, decidiu mostr-la ao Bispo Primaz Srio do Mosteiro
de So Marcos, em Jerusalm, e estas duas figuras sombrias carregaram ento o
pergaminho de pas em pas, na esperana de ganhar dinheiro.
No Instituto Oriental Americano do Jordo, verificaram que o
pergaminho era a mais antiga cpia do Livro de Isaas do Antigo Testamento.
Sete anos depois, o pergaminho foi colocado pelo governo de Israel no Santurio
do Livro em Jerusalm.
Numa estimativa incerta, existem cerca de seiscentas cavernas na
encosta sobranceira ao leito do rio. Ora nestas cavernas viviam os Essnios, uma
comunidade de pessoas que tinha renunciado ao mundo, dado que o verdadeiro
Judeu apenas podia viver sob a soberania de Jeov e no lhe era permitido
obedecer a nenhuma autoridade, exceto dEle. Portanto, segundo as suas
crenas, um Judeu vivendo sob outro domnio e reconhecendo o Imperador
Romano como senhor absoluto, cometia um pecado.
Cansados da pompa e do espetculo do mundo, e oprimidos por
foras incontrolveis que conduziam, inevitavelmente, ao conflito e autodestruio, procuraram refgio no silncio dos rochedos que se elevavam nas
margens do Mar Morto. Recolhiam solido das cavernas na montanha a fim
de se poderem concentrar, levando uma vida de pureza e conseguirem assim
ganhar a salvao. Ao contrrio de muitos dos Judeus do Templo, no usavam
o Antigo Testamento para ganhar dinheiro, mas tentavam viver segundo os
seus ensinamentos e, com esta vida, esperavam alcanar perfeio e santidade.
A sua finalidade era criar um exemplo que mostrasse ao restantes Judeus como
escapar estrada que os leva destruio e que sabiam estar a aproximar-se
rapidamente, amenos que os Judeus seguissem a Palavra de Deus.
Escreviam canes gnsticas, o que devia ter agitado os coraes das
pessoas mais profundamente do que as palavras, por si s, pudessem exprimir.
Uma vida gnstica como uma embarcao numa tempestade, diz uma cano.
Noutra, um gnstico descrito como uma espada. No princpio do caminho, um
gnstico atormentado pela dor, tal como uma mulher em trabalho de parto
ao dar luz o seu primeiro filho, mas, se conseguir suportar esta dor, torna-se
27
iluminado pela Luz Perfeita de Deus. Ento, apercebe-se de que o homem uma
criatura frvola e vazia, moldado em barro e amassado com gua. Depois de ter
passado o severo teste de sofrimento e de ter suportado os limites da dor e do
desespero, alcanar a paz na agitao. a alegria no sofrimento, e uma nova vida
de felicidade na dor. Ento, ficar envolto no manto de amor de Deus. Neste
ponto, com um humilde reconhecimento, alcanar o significado do que ter
sido arrebatado de um fosse e colocado num plano elevado. E, assim iluminado
pela Luz de Deus, poder manter-se ereto e inflexvel perante a fora bruta do
mundo.
Antes da descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto (em 1947),
pouco se sabia acerca dos Essnios. Plnio e Josephus mencionam-nos, mas
forma virtualmente esquecidos pelos historiadores posteriores. Plnio descreveos como uma raa em si prpria mais notvel do que qualquer outra no mundo:
No tm mulher, renunciam ao amor sexual, no tm dinheiro... A
comunidade est aumentando firmemente com um elevado nmero de pessoas
atradas pelo seu estilo de vida... desta forma a sua raa durou milhares de anos,
embora ningum tenha nascido no seu seio.
Josephus, que comeou a vida como Essnio, escreve que estes
acreditam que a alma (ruach) imortal e uma ddiva de Deus. Deus purifica
algumas criaturas para Ele prprio, removendo todas as manchas da carne. A
pessoa assim aperfeioada atinge uma santidade livre de todas as impurezas.
Estes habitantes das cavernas continuaram levando uma vida que
no foi afetada pela vagas de conquistadores que tantas vezes destruram o
Templo e conquistaram os Judeus. A sua vida no deserto no era uma fuga
responsabilidade que todo o Judeu tem de lutar pela pureza da sua religio
e de libertar a Judia da agresso estrangeira. Lado a Lado com aqueles que
rezavam diariamente e que estudavam as Escrituras, alguns constituram uma
fora eficiente e, no s pregavam a Doutrina de Moiss, mas tambm estavam
preparados para lutar pela liberdade de viver de acordo com aquela Doutrina.
Assim, a sua luta apenas podia servir para o servio de Deus e no para
ganhar poder ou considerao pessoal. Os membros desta fora de luta eram
chamados Zelotes pelo inimigo. Estavam organizados sob uma bandeira e cada
tribo tinha a sua insgnia. Os Zelotes estavam agrupados em quatro divises,
28
cada uma encabeada por um chefe. Cada diviso era composta por pessoas
de trs das tribos de Israel. Desta forma, todas as doze tribos judaicas estavam
organizadas sob uma bandeira. O chefe tinha que ser um Levita, que era no
s um comandante militar, mas tambm um professor da Lei. Cada diviso
tinha o seu prprio Midrash (escola), e este Levita, para alm de executar as
tarefas de comandante militar, tinha que dar darsh (lies) regulares na escola.
Assim, vivendo nas cavernas do deserto, os Essnios mantinham-se afastados da
procura do prazer, desprezavam o matrimnio e desdenhavam a riqueza. Alm
disso, formavam uma sociedade secreta cujos segredos nunca eram divulgados a
algum que no fosse seu membro. Os Romanos sabiam da sua existncia, mas
no conseguiram penetrar a muralha de segredo que os rodeava. O sonho de
qualquer Judeu aventureiro era torna-se membro desta sociedade, pois esse era
o nico mtodo prtico disponvel para lutar contra os invasores estrangeiros.
Os Essnios, tal como j vimos nos registros de Plnio, desprezavam
o casamento, mas adotavam os filhos de outros homens desde que fossem
dceis e brandos, aceitando-os como parentes e moldando-os ao seu estilo de
vida. Assim, por incrvel que parea, a sociedade Essnia perpetuou-se atravs
de sculos, muito embora ningum nela tenha nascido. Desta forma, o Profeta
Zacarias (A.S.), Sumo Sacerdote do Templo de Salomo, teve um filho, quando
de idade avanada, e enviou-o para os Essnios no deserto, local onde a criana
foi criada, vindo a ser conhecido na Histria por Joo Baptista (A.S.).
Agora que sabemos que a comunidade Essnia existiu, de fato,
no deserto, a ao de Zacarias (A.S.) torna-se compreensvel, pois no
estava mandando o filho querido, sozinho para o deserto, mas a confi-lo
comunidade de maior confiana, uma comunidade que procurava viver de
maneira para agradar Jeov. Maria (A.S.), a prima de Elisabete, mulher do Profeta
Zacarias (A.S.), foi criada por Zacarias, porque tinha sido entregue no Templo
em concordncia com um voto feito pela sua me. Foi neste ambiente que o
nascimento de Jesus (A.S.) teve lugar.
Alm disso, havia entre os Judeus a esperana num Messias, num
novo Chefe que seria batizada e anunciado como rei. O rumor que circulava
entre os Judeus, sobre o seu iminente nascimento, levou Herodes deciso de
matar todos os bebs nascidos em Belm onde, de acordo com a tradio, o
Messias deveria aparecer. A poderosa sociedade secreta dos Essnios foi posta
29
ao corrente por Zacarias, e Maria conseguiu, por isso, escapar s garras dos
soldados romanos, indo com Jesus (A.S) para Egito onde os Essnios tinham
outra colnia.
O desaparecimento sbito de Jesus e Maria (que a Paz e Bno de
Deus estejam com eles), e a sua fuga bem sucedida s autoridades romanas, foram
um mistrio e uma fonte de especulao, at a descoberta dos Pergaminhos do
Mar Morto. Nenhum dos Evangelhos cobre este episdio, nem a existncia da
comunidade Essnia, nem como lhes foi possvel evadirem-se dos perseguidores
com tanto sucesso, apesar da publicidade que deve ter rodeado o nascimento.
Em circunstncias diferentes, uma criana que falava coerentemente e com
autoridade desde o bero, e que foi visitada por Pastores e Magos, no poderia
desaparecer to facilmente.
No ano 4 a.C., quando Jesus (A.S.) tinha trs ou quatro anos de
idade, Herodes morreu. Desta forma, o perigo eminente que rodeava a sua vida
foi afastado e passou a poder mover-se livremente. Ao que parece, Jesus (A.S.)
foi educado sob a dura disciplina de Professores Essnios e, sendo um aluno
inteligente, aprendeu a Tor muito depressa. Assim, quando tinha doze anos,
foi mandado para o Templo, verificando-se que o aluno, em vez de repetir as
lies que recebera, falava com uma certa confiana e autoridade. H algumas
tradies Muulmanas que falam das singulares ddivas que to cedo foram
dadas a Jesus (A.S.) na sua vida. A citao que se segue pertence a Histrias
dos Profetas de Thalabi: Wahb disse:
O primeiro sinal de Jesus (A.S.), que as pessoas viram, ocorreu
enquanto sua me estava a vivendo na casa do chefe da vila para onde Jos,
o Carpinteiro, a tinha levado quando foi com ela para o Egito; e os pobres
costumavam ir, freqentemente, a casa desse chefe. Entretanto, foi roubado
dinheiro do tesouro que lhe pertencia, mas embora ele no tenha suspeitado
dos pobres, Maria (A.S) afligiu-se com o seu tormento. Quando Jesus (A.S.) viu
a preocupao da me pela aflio do anfitrio perguntou-lhe: Me, queres que
eu o guie at ao dinheiro?. Ao que ela respondeu: Sim, meu filho. Jesus (A.S.)
disse: Diz-lhe que rena os pobres perante mim, na sua casa. Ento Maria (A.S.)
disse isso ao chefe que reuniu os pobres. Quando todos estavam reunidos, Jesus
(A.S.) dirigiu-se a dois deles, um cego e outro coxo, ps o coxo aos ombros
do cego, e disse-lhe. Levanta-te com ele. O cego respondeu: Sou demasiado
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fraco para isso. Jesus (A.S) disse-lhe: Como foste suficientemente forte para
fazer isso ontem?. Quando o ouviram dizer isto, bateram no cego at que
se levantasse e, quando isso aconteceu, viram que o coxo chegava janela do
tesouro. Ento Jesus disse ao chefe da aldeia: Assim conspiraram ontem contra
tua propriedade, pois o cego valeu-se da sua prpria fora e o coxo dos olhos.
Ento o cego e o coxo disseram: Ele falou verdade, por Deus!. E devolveram o
dinheiro todo. O dono pegou nele, colocou-o no tesouro e disse: Ouve Maria,
podes ficar com metade. Ela respondeu: No fui criada para isso. O chefe
disse: Ento d-o ao teu filho. Ela respondeu: Ele -me superior. ...E nessa
altura ele doze anos.
Outro sinal: Tal como disse Sadi:
Quando Jesus, a paz esteja com ele, andava na escola, costumava dizer
aos rapazes, o que os pais estavam fazendo, e ter dito a um rapaz: Vai para
casa, pois a tua famlia tem estado a comer tal e prepararam tal para ti esto
comendo tal. Ento o rapaz ter ido para casa e chamado at lhe darem essa
coisa. E ter-lhe-o dito: Quem te falou disto?. Ao que ele ter respondido:
Jesus. Reuniram-nos ento numa casa e quando Jesus chegou procura deles,
disseram-lhe: No esto aqui. Jesus (A.S.) disse-lhes: Ento que sejam sunos.
E assim, quando abriram a porta, vede! Eram sunos. Os filhos de Israel estavam
preocupados com Jesus, e assim, quando a sua me temeu por ele, p-lo num
burro e foram rapidamente para o Egito....
Ata disse:
Depois de Maria ter tirado Jesus (A.S.) da escola confiou-o a diversos
comerciantes, sendo os ltimos os tintureiros; assim, entregou-o ao chefe
para que Jesus (A.S.) pudesse aprender com ele. O homem, como tinha vrios
panos para tingir e precisava partir em viagem, disse a Jesus: Aprendeste este
ofcio e eu vou partir numa viagem da qual no voltarei seno daqui a dez dias.
Estes panos tm cores diferentes e eu marquei cada um de acordo com a cor
com que deve ser tingido e, portanto, quero que tenhas o trabalho terminado
quando eu voltar. Jesus, a paz de Deus esteja com ele, preparou um recipiente
com uma cor, ps nele todos os panos e disse-lhes: Sede, com a permisso
de Deus, o que esperado de vs. Quando o tintureiro voltou, vendo que
todos os panos estavam no mesmo recipiente, disse: Oh Jesus, o que foi que
31
fizeste?. Jesus (A.S) respondeu: Acabei o trabalho. O homem disse: Onde

est a roupa? . Jesus respondeu: No recipiente. O homem disse: Toda ela?
Jesus respondeu: Sim. O homem disse: Como pode estar toda no mesmo
recipiente? Estragaste-me esse panos. Jesus (A.S.) respondeu: Levanta-te e
olha. O tintureiro levantou-se e Jesus tirou um trajo amarelo e um verde e um
vermelho at os ter tirado todos de acordo com as cores que desejava. Ento
o tintureiro comeou a pensar, porque sabia que aquilo era coisa de Deus, pois
Ele Grande e Glorioso. E disse s pessoas: Venham e vejam o que Jesus fez.
Deste modo ele e os companheiros, que eram os discpulos, acreditaram; e Deus,
Grande e Glorioso como Ele , sabe bem.
Durante os primeiro anos da vida adulta de Jesus, comeou a espalharse o rumor de Joo Baptista (A.S) se afastar da sociedade Essnia e estava
vivendo sozinho no deserto. Vestia-se de trajes simples de plo de camelo com
uma faixa de couro volta da cintura. Comia apenas gafanhotos e mel selvagem.
(Mateus, 3:4). Assim comeou a pregar diretamente s pessoas e no insistia
no longo perodo de aprendizagem necessrio a qualquer pessoa que desejasse
ser membro pleno da irmandade Essnia. Era, portanto, um movimento pblico,
pois o Profeta Joo Baptista (A.S.) convidava todos a voltarem-se para Jeov e
assegurava-lhes que o Reino de Deus em breve seria estabelecido.
Relacionado com estes acontecimentos, de interesse ler na histria
escrita por Josephus a parte relativa a um outro ermit de quem este historiador
foi discpulo. Josephus tinha passado trs anos no deserto como um asceta.
Durante este tempo estava sob a direo de um ermito chamado Bannus que
se vestia com o que crescia nas rvores, comia apenas alimentos selvagens e
disciplinava-se para a castidade com constantes banhos frios. Portanto, bvio
que Joo (A.S.) estava seguindo a tradio comum aos ermitos.
O deserto tinha sido um lugar de refgio para o Profeta David
(A.S.) e para outros Profetas anteriores. Era um local onde os Judeus podiam
estar livres do domnio, dos governantes estrangeiros e da influncia de falsos
deuses. No deserto, no havia a procura dos favores dos governantes pagos.
Esta atmosfera, onde apenas poderia haver a dependncia do Criador e a da Sua
adorao como Deus nico, foi o bero do monotesmo. A solido do deserto
removia qualquer falso sentido de segurana e o homem aprendia a confiar
apenas na Realidade: Na aridez do deserto faltam todos os outros apoios e
32
o homem fica entregue ao Deus nico, Poder e Fonte Permanente de toda a

Vida e Raiz de toda a Segurana.21 Assim, a luta no deserto tinha dois aspetos.
Primeiro, ocorria no interior dos coraes dos prprios homens que tinham
que travar batalhas com eles prprios uma vez que se propunham viver de
maneira agradecendo ao seu Senhor. Em segundo lugar, tal como j tnhamos
visto, a escolha deste rumo de ao tinha como resultado inevitvel o conflito
com aqueles que desejavam viver de outra maneira. A primeira luta era uma
questo de F em Jeov e na vitria espiritual, independentemente da segunda
batalha poder ser ganha ou perdida.
O toque de clarim do Profeta Joo Baptista (A.S.) comeou a atrair
uma grande multido, na medida em que deixava de observar uma importante
regra de cdigo de conduta dos Essnios: No revelar a outrem nenhum
dos segredos da Comunidade, mesmo sendo torturado at morte 22. A
quebra no cumprimento desta regra tornou possvel aos Romanos infiltraremse no movimento como espies. No entanto, o Profeta Joo Baptista (A.S.)
com a sua viso proftica reconheceu-os para l da aparncia e chamou-lhes
vboras (Mateus 3:7). Tambm Jesus (A.S.), o seu primo mais novo, se juntou
ao movimento sendo provavelmente um dos primeiros a receber o batismo;
provvel ainda que Barnab, que foi seu companheiro constante, tivesse sido
batizado juntamente com Jesus (A.S.) e, tambm, com um outro companheiro
chamado Matias.
Joo Baptista (A.S.) sabia que as vboras iam ser bem sucedidas
antes de poder comear a luta e, como tal, o batismo de Jesus (A.S.) deu-lhe
to grande satisfao que teve a certeza de que o movimento no acabaria
com a sua vida. Como fora previsto por Joo Baptista (A.S.), o Rei Herodes
degolou-o e a sua manta foi cair sobre os ombros de Jesus (A.S.).
Jesus tinha trinta anos quando percebeu que o tempo de preparao
terminara e comeara a parte significativa da sua vida, uma misso que no durou
mais do que trs anos. Deste modo, para podermos apreciar o pleno significado
deste perodo, teremos que integrar a vida de Jesus no seu enquadramento
histrico e, em particular, na histria dos Judeus. Isto clarificar ainda mais a
imagem que j comeou a emergir, de que a existncia da comunidade essnia.
21 - The Wilderness Revolt, Bishop Pike, pp. 101.
22 - The Dead Sea Scrolls, Edmund Wilson.
33
As atividades de Joo Baptista (A.S) e, finalmente, o conflito entre Jesus (A.S)

e os Romanos, fazem parte de um padro que se repete a si prprio, vezes sem
conta, atravs da histria dos Judeus. Em todos os casos, o que finalmente
moveu os Judeus a revoltarem-se contra os invasores estrangeiros foi a tentativa
destes ltimos, no sentido de os associarem aos seus soberanos, pois a F
dos Judeus na Unidade Divina e na crena de que no existe outro objeto de
adorao para alm de Deus, era categrica.
Como governantes, os Judeus mostraram uma absoluta falta de
conhecimento acerca dos assuntos de Estado, embora tenham florescido sob
a escravido poltica. Nos primrdios da histria, encontramos os Judeus
praticando intriga contra o prprio Rei, porque fazia tudo o que era mau
aos olhos do Senhor (II Reis 13:11). Entretanto, Nabucodonosor da Babilnia
conquistou Jerusalm. O templo foi deixado intacto, mas os tesouros, quer
do templo, quer do palcio real, ficaram sob o poder do novo governador.
Ora os Judeus no perderam tempo e rebelaram-se contra o senhor absoluto
de Babilnia, o que provocou um novo ataque que originou a destruio do
templo e da cidade.
A roda da fortuna deu outra volta: os Persas, sob o comando de
Ciro, conquistaram Babilnia e os Judeus, mais uma vez, intrigaram contra os
invasores. Assim, Ciro percebendo-se imediatamente de que uma populao to
grande de aliados de Babilnia constitua um perigo, pediu-lhes para partirem
e regressarem a Jerusalm, onde, alm disso, eram autorizados a reconstruir
o templo. A cavalgada que se dirigia a Jerusalm era composta por 42.360
Judeus, levando com eles 7.337 criados autorizados e mulheres, incluindo 200
cantores, homens e moas. Esta caravana foi conduzida por 736 cavalos, 245
mulas, 435 camelos e 6.720 burros (Ezra 2:64-69), para alm dos animais que
carregavam o tesouro que, entretanto, tinha sido acumulado. Ao chegar a
Jerusalm, comearam a planejar a reconstruo do templo e com este fim
recolheram 61.000 dracmas de ouro e 5.000 libras de prata, que juntaram ao
que tinham trazido de Babilnia e que consistia em trinta cavalos carregados de
ouro e numa centena transportando prata. Mais ainda, havia 5.400 recipientes
de ouro e de prata para serem colocados no templo (Ezra 1:9-11). Portanto, os
cativos que regressaram a Jerusalm tinham crescido em nmero e em fortuna.
Como governadores de Jerusalm, os Judeus no gostavam de
34
longos perodos de paz. Em 323 a.C., a conquista de Alexandre o Grande tinha

alcanado a ndia, mas logo aps a sua morte, nesse mesmo ano, os generais
do exrcito dividiram o imprio entre si. Ptolomeu comeou a governar o
Egito, tendo Alexandria por Capital; o reino dos Seleceus foi dividido em duas
partes - Antioquia tornou-se Capital do reino do norte e Babilnia passou a
ser o centro do que restava do Imprio de Alexandre. Mas os governantes do
reino de Ptolomeu e dos Seleceus viviam em disputas constantes e, num dos
primeiros confrontos, Jerusalm caiu nas mos dos Gregos Egpcios. Os novos
governantes no ficaram satisfeitos com a abundante concentrao de Judeus
em Israel; por isso, grande parte foi deportada para o Egito, dando origem ao
que viria a tornar-se na maior colnia de Judeus fora de Israel. Aqui entraram
em contato com a civilizao da Grcia e traduziram as Escrituras hebraicas
para o grego. Para os chefes ptolomaicos, Israel era uma colnia distante e os
Judeus, aps o pagamento dum tributo anual, ficavam praticamente entregues a
si prprios.
Em 198 A.C. os Seleceus, para quem Jerusalm estava muito mais
prxima e mo, tomaram a cidade aos governantes de Ptolomeu, passando
a interessar-se muito mais pelos assuntos dos habitantes de Jerusalm do que
os governantes anteriores. O processo de helenizao, que tinha decorrido
gradualmente e num andamento natural sob a lei ptolomaica, foi acelerado
pelos novos chefes numa tentativa deliberada de assimilar os Judeus ao seu
modo de vida. Esta concordncia cultural forada alcanou a expresso extrema
durante o reinado de Antiochus Epeplianus, que cometeu o erro de instalar
uma esttua de Zeus no Templo de Salomo, ultrajando os Judeus e levando-os
a se revoltarem contra Judas Macabeus. O martelo foi o emblema da revolta
que originou a expulso dos Gregos da cidade de Jerusalm. Os Judeus
vitoriosos, ao encontrarem o templo em runas, com o santurio assolado,
o altar profanado e a porta queimada, reconstruram-no de acordo com a
Tor. Os novos governadores foram to populares que chegaram a ser sumosacerdotes do templo e reis de Israel. Entretanto, com a concentrao do poder
nas mesmas mos, os governantes tornaram-se muito rgidos na observao
da lei, o que levou o povo a comear a ansiar pela administrao benevolente
dos governantes estrangeiros. Verificando que o povo estava insatisfeito com
o Seu governo, os Macabeus tornaram-se mais altivos e arrogantes. Os Judeus
comearam ento, uma vez mais, a intrigar contra os governantes, o que no
teve um papel menor na penetrao do governo Romano sobre Jerusalm.
35
Na poca em que Jesus nasceu, os Romanos repetiram o erro dos

governantes anteriores. Ergueram uma grande guia dourada sobre o porto
principal do templo, enfurecendo os Judeus e originando uma srie de revoltas
contra os ocupantes. Os primeiros a desfraldar a bandeira da revolta, com o
objetivo de destruir a guia, foram dois descendentes dos Macabeus. Para os
Romanos, no era apenas um ato de rebelio, era tambm um insulto sua
religio. Assim, depois de muito sangue derramado, a revolta foi esmagada e os
dois dirigentes foram capturados e queimados vivos. Pouco depois os Romanos
tiveram que enfrentar uma outra rebelio e dois mil rebeldes Judeus foram
crucificados.
Embora derrotados, os nimos ainda estavam exaltados quando, em 6
d.C., o Imperador Augusto ordenou um censo dos Judeus a fim de facilitar a
cobrana dos impostos. Ora pagar impostos ao imperador Divinizado era contra
o ensino da Tor, pois os Judeus reconheciam apenas um rei: Jeov. Seguiu-se,
por isso, um distrbio. Os elementos mais moderados, que compreenderam
que o conflito iria resultar num completo massacre dos Judeus, aconselharam o
meio termo e concordaram em pagar os impostos a fim de salvarem o povo de
cometer um suicdio sem sentido. Porm os chefes que procuravam a paz por
este preo no eram populares e foram considerados traidores da nao judia.
A situao concreta e social existente na poca do nascimento de
Jesus, juntamente com os acontecimentos que levaram morte de Joo, j
foram mencionados, e chegamos, agora, a um ponto em que todo o movimento
de resistncia estava concentrado volta da divinamente inspirada figura de
Jesus.
Antes de fazer qualquer outra coisa, Jesus passou quarenta dias a
viver e a fazer no deserto. Tinha ento trinta anos de idade, altura em que,
de acordo com a lei judaica, um homem ficava liberto da dominao do seu
pai. Ao contrrio de Joo, Jesus, no ensinou abertamente s multides nas
suas pregaes, que deviam tomar posio contra os governadores romanos.
Havia necessidade de manter uma atuao discreta, pois os atentados anteriores
tinham terminado em desastre e a morte recente de Joo estava ainda fresca na
mente de Jesus. Por isso, com previdncia e prudncia, comeou a preparar e a
organizar os Judeus. No batizou ningum, pois teria atrado desnecessariamente
demasiadas atenes por parte dos Romanos, e teria constitudo uma prtica
perigosa, dado no poder evitar a infiltrao de vboras no movimento de
36
resistncia. Nestas circunstncias, elegeu doze discpulos, o nmero tradicional

que representava as doze tribos de Israel, que alistaram setenta patriotas para
servirem sob o seu comando. Os Fariseus sempre tinham evitado familiaridades
com o Am Al Arez, Judeus robustos que viviam nas aldeias, porm Jesus
recolheu-os sob a sua proteo. Estes camponeses, muitos dos quais provindos
da comunidade essnia, tornaram-se seguidores zelosos e estavam dispostos a
entregar as suas vidas pela causa de Jesus. Eram conhecidos por Zelotes. De
acordo com a Bblia, pelo menos seis dos doze discpulos so considerados
Zelotes. Jesus, que tinha vindo para reafirmar e no para rejeitar o ensino de
Moiss, emitiu o apelo do Antigo Testamento:
Aquele que sentir zelo pela Lei e permanecer fiel aliana, venha e siga-me. (2
Macabeus 2:27)
Uma grande parte comeou ento a alistar-se, mas eram mantidos
escondidos e os seus treinos efetuados no deserto. Eram igualmente chamados
Bar Yonim, o que significa filhos do deserto. Dentre estes, os que tinham
aprendido a usar o punhal eram conhecidos como Siccari (homens do punhal).
Um grupo suplementar de homens cuidadosamente selecionados formaram
uma espcie de guarda-costas, sendo conhecidos por Bar Jesus, ou filhos de
Jesus. Uma quantidade de pessoas conhecidas como Bar Jesus so mencionadas
nos registos histricos, mas uma cortina de mistrio rodeia estes homens e
muito pouco se conhece acerca deles, o que e compreensvel, visto que as suas
identidades tinham que ser escondidas dos olhos dos espies romanos, por
pertencerem ao crculo mais prximo dos seguidores de Jesus. Jesus ordenou
aos seus seguidores:
Mas agora quem tem uma bolsa que a tome, assim como o alforge, e quem no
tem espada, venda a capa e compre uma. (Lucas 22.36)
E assim o nmero dos que o acompanhava, inspirados tambm
pelos seus ensinamentos e milagres, cresceu. O resultado lquido de toda esta
preparao foi Sossianus Hierocles, sucessor de Pilatos (citado por Lactanius, Pai
da Igreja), dizer sem constrangimento que Jesus era o chefe de um bando de
salteadores estimados em novecentos homens. Uma copia medieval, em hebreu,
de uma verso perdida de um trabalho de Josephus, relata tambm que Jesus
tinha consigo entre 2.000 a 4.000 seguidores armados.23
23 - The Death of Jesus, Joel Carmichael, p. 141.
37
Jesus tinha um grande cuidado para no se desviar do ensinamento

dos Essnios, conhecidos pelo facto de os ritos e os preceitos dos Evangelhos e
das Epstolas se encontrarem em todas as paginas das suas produes literrias.
24
Durante a sua misso, contudo, no divulgou totalidade dos ensinamentos
maior parte dos seus seguidores, e assim, muito poucos conheciam toda a
verdade:
Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar agora.
Quando vier o Esprito da Verdade, Ele guiar-vos- para a verdade total, porque
no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e anunciar-vos- o
que h de vir. (Joo 16:12-14)
Jesus no pretendia poder material, nem como governante da regio,
nem dentro da fechada hierarquia dos Escribas e dos Fariseus. No entanto, a
popularidade de que gozava junto das pessoas comuns e o grande nmero de
seguidores, levaram os Romanos e os sacerdotes que os apoiavam a recear que
fosse essa a sua inteno. Foi-esta aparente ameaa posio de poder que
desfrutavam, que os impeliu tentando livrar-se dele.
A misso de Jesus era unicamente a de estabelecer o culto do Criador,
da maneira como o prprio Criador tinha ordenado. Logo, tanto Jesus como os
seus seguidores estavam preparados para lutar contra quem quer que tentasse
impedi-los de viverem como o seu Senhor desejava.
A primeira luta teve lugar contra os Judeus leais aos Romanos e foi
dirigida por Bar Jesus Barabbas que conseguiu desmoraliz-los completamente,
matando-lhes o chefe num recontro; Bar Jesus Barabbas, no entanto, foi preso.
O objetivo seguinte era o prprio templo. Os Romanos tinham uma poderosa
fora localizada por perto, uma vez que era a ocasio do festival anual e que se
aproximava a festa da Pscoa. Por esta altura do ano, os Romanos, que estavam
sempre atentos aos pequenos distrbios, ficavam ainda mais alerta do que era
costume. Alm, disso, a polcia do templo guardava o local sagrado. No entanto,
a entrada de Jesus foi to bem planeada que os soldados romanos foram
totalmente apanhados de surpresa e Jesus conseguiu o controle do templo.
Este acontecimento conhecido como a limpeza do templo e o Evangelho de
Joo descreve-o com as seguintes palavras:
24 - The Dead Sea Scrolls, Edmund Wilson, p. 94.
38
Encontrou no templo os vendedores de bois, de ovelhas e de pombas e os

cambistas abancados. Com umas cordas, fez um chicote e expulsou-os a todos
do templo, com as ovelhas e bois. Deitou por terra o dinheiro dos banqueiros,
derrubou-lhes as mesas. (Joo 2:14-15)
Comentando as palavras as cordas do chicote, Carmichael diz:
Eles empregam abertamente a violncia e apresentam-no como um
acontecimento atenuado ao mnimo, em relao ao que na realidade deve ter
sido um forte combate. Se imaginarmos simplesmente o tamanho do templo
e as dezenas de milhares de peregrinos amontoados duma ponta outra, os
numerosos servidores, a fora policial, os soldados romanos, assim como a
reao dos boieiros, para no falar dos prprios cambistas, apercebemo-nos
de que deve ter sido necessrio algo mais do que mera surpresa para tudo
aquilo se ter realizado. O cenrio por detrs desta fragmentada lembrana do
quarto Evangelho tem que ter sido muito diferente. O cronista suavizou os
acontecimentos espiritualizando-os para alm de toda a realidade.25
Uma das lies de todo o defensor da liberdade tem sido a de que

a polcia tem simpatias pelos patriotas e no pelo exrcito de ocupao. Este
pode ter sido um fator que contribuiu para o colapso completo da defesa do
Templo. Os Romanos sofreram um recuo local, mas o seu poder no tinha
sido esmagado; chamaram reforos e novas tropas comearam a dirigir-se para
Jerusalm. A defesa da porta de Jerusalm durou alguns dias, mas, por fim, a
armada romana provou ser forte demais para os patriotas. Os seguidores de Jesus
tiveram que se dispersar e desapareceram; at os discpulos fugiram, deixando
Jesus com muito poucos homens sua volta, refugiando-se nos subterrneos
e escondendo-se dos Romanos que comearam uma busca intensiva para o
encontrar.
A priso, o Julgamento e a crucificao esto rodeados de
tantas contradies e mal-entendidos, que extremamente difcil destrinlos e conseguir penetrar no sucedido, de modo a apreender o que realmente
aconteceu. Pensamos que o governo romano foi bem sucedido na utilizao
dos servios da pequena minoria de Judeus que esperavam beneficiar com a
continuao do governo romano em Jerusalm.
25 - The Death of Jesus, Joel Carmichael, p. 139.
39
Judas Iscariotes, um discpulo de Jesus, deixou-se persuadir pela

promessa de receber trinta peas de prata se, atravs da sua ajuda Jesus, fosse
preso. De modo evitando qualquer outro problema, foi decidido esperar pela
noite. Ao chegar ao local onde Jesus tinha ido com alguns seguidores, Judas
tinha ordens para beijar Jesus, para que os soldados romanos, estrangeiros, o
pudessem identificar. Porem, o plano foi mal sucedido, pois quando os soldados
surgiram na noite, seguiu-se um tumulto, os dois Judeus confundiam-se no
escuro e os soldados, erradamente, prenderam Judas em vez de Jesus. Deste
modo foi possvel a sua fuga. O Alcoro diz:
...Embora no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram,
seno que isso lhes foi simulado... (Alcoro Sagrado 4:157)
Quando o prisioneiro foi levado presena de Pilatos - o Magistrado
Romano - a dramtica reviravolta dos acontecimentos satisfez toda a gente. A
maior parte dos Judeus estava feliz por, devido a um milagre, o traidor est
sentado no banco dos acusados, em vez de Jesus. Os Judeus Pro-Romanos
estavam contentes, porque, com a morte de Judas, a prova da sua culpa iria ser
destruda. Mais ainda, uma vez que Jesus estaria legalmente morto, no poderia
sair a cu aberto para lhes causar problemas. O papel desempenhado por
Pncio Pilatos, o Magistrado Romano, difcil de determinar. A sua indeciso,
tal como e descrita na Bblia, a sua parcialidade em relao aos chefes judeus,
juntamente com a sua boa vontade para com Jesus, tornam difcil acreditar
na historia. Esta pode ter sido o resultado da tentativa, por parte dos autores
dos Evangelhos, de distorcer os factos de forma a atirar a responsabilidade da
crucificao para toda a nao judaica e desta forma justificar completamente
os Romanos do seu papel na suposta morte de Jesus.26 A nica maneira de um
registo oficial da vida de Jesus poder sobreviver, seria descrev-la de forma a que
no fosse ofensiva para com os governantes estrangeiros, omitindo, disfarando
ou mesmo mudando os pormenores que pudessem ser desagradveis para
quem estava no Poder.
Outra explicao provm duma forte tradio de que Pilatos foi
conquistado por um considervel suborno, o equivalente a 130 000 libras. Se
e verdade o que se descreve nos Evangelhos, ento obvio que Pilatos teve um
interesse real no drama ocorrido nesse dia em Jerusalm. Finalmente, h outro
facto significativo. Nos calendrios dos Santos da Igreja Copta, tanto no Egito
como na Etipia, Pilatos e a sua mulher aparecem como santos.
26 - The Jesus Scroll, D. Joyce, p.126
40
Ora isto s pode ser possvel se aceitarmos que Pilatos, sabendo perfeitamente
que os seus soldados tinham efetuado uma priso errada, condenou
intencionalmente Judas em vez de Jesus e permitiu a fuga do ltimo. Na descrio
feita por Barnab, diz-se que, na ocasio da captura, Judas foi transformado pelo
criador de maneira que at a sua me e os seus seguidores mais prximos
acreditassem que ele era Jesus. S foram informados do que tinha sucedido
realmente, quando Jesus lhes apareceu, depois da sua suposta morte. Isto ir
explicar por que razo existe tanta confuso volta dos acontecimentos que
tiveram lugar naquela altura, e por que alguns registos, escritos por pessoas que
no estiveram presentes nesses acontecimentos, apoiam a falsa crena de que
foi Jesus o crucificado.
Nem todos esto inteiramente de acordo em relao ao fato de
que foi o traidor de Jesus que foi crucificado. Os Cirenaicos e, mais tarde,
os Basilidianos, que estavam entre os primeiros Cristos, negaram que Jesus
tivesse sido crucificado e acreditavam que, em vez dele, tinha sido Simo de
Cirene. Cerinthus, um contemporneo de Pedro, Paulo e Joo, tambm negou
a ressureio de Jesus. Os Carpocratianos, outra das primeiras minorias Crists,
acreditavam que no tinha sido Jesus o crucificado, mas sim um dos seus
seguidores que se parecia muito com ele.
Plotino, que viveu no sculo IV, diz-nos que tinha lido um livro
intitulado The Journies of the Apostles (As Jornadas dos Apstolos), que
relatava os atos de Pedro, Joo, Andr, Tomas e Paulo. Entre outras coisas,
afirmava-se que no tinha sido Jesus o crucificado, mas outro em seu lugar e,
portanto, ria-se daqueles que acreditavam que o tinham crucificado.27 Assim,
embora seja sabido que Jesus no foi crucificado, as fontes, ou diferem, ou no
so especficas em relao a quem o substituiu. Algumas pessoas acham difcil
acreditar no que quer que seja:
Quando nos apercebemos de que o rol de atrocidades imputado tropa romana,
repete quase literalmente certas passagens do Antigo Testamento... comeamos
a desconfiar de que todo o episodio seja pura inveno.28
No existe nenhum outro registo histrico do que aconteceu a Jesus
depois da crucificao, alm do Evangelho de Barnab e do Alcoro, que
descrevem o acontecimento relativo forma como Jesus foi levado deste mundo,
geralmente conhecido como a ascenso nos quatro Evangelhos aceites.
27 - The Nazarens, John Toland, p. 18
28
The Life of Jesus, Carveri.
41
Captulo III
O Evangelho de Barnab
O Evangelho de Barnab o nico sobrevivente conhecido, escrito
por um discpulo de Jesus, isto , por um homem que realmente passou a
maior parte do seu tempo na companhia de Jesus, durante os trs anos em que
este transmitiu a sua mensagem. Barnab possua, portanto, uma experincia
direta e um conhecimento da Doutrina de Jesus, o que no aconteceu com
os autores dos outros quatro Evangelhos aceites. Na verdade, no se sabe
exatamente quando e que ele anotou as lembranas que tinha de Jesus e da
sua Doutrina, nem se os acontecimentos e relatos foram registados medida
que se davam ou se os escreveu pouco depois de Jesus deixar o mundo, por
temer que, de outra forma, alguns dos ensinamentos pudessem ser alterados
ou perdidos. possvel que no tenha feito quaisquer anotaes at regressar a
Chipre com Joo Marcos. Ambos fizeram uma viagem pouco tempo depois de
Jesus ter deixado o mundo, pois tinham-se separado da companhia de Paulo de
Tarso, por este se ter recusado fazendo outras viagens com Barnab, se Marcos
tambm estivesse presente. No obstante o momento em que foi escrito, e ter
sofrido inevitavelmente modificaes ao ser traduzido e filtrado para outras
lnguas, tal como os quatro Evangelhos aceites, este Evangelho de Barnab e,
pelo menos, um registo da vida de Jesus feito por uma testemunha ocular. Alm
disso foi aceite como um Evangelho Cannico nas Igrejas de Alexandria, at ao
ano 325 D.C., e sabe-se que andava circulando nos dois primeiros sculos aps
o nascimento de Jesus, conforme os escritos de Iraneus (130 200 anos D.C.),
um defensor da Unidade Divina.
Por outro lado, Iraneus ops-se a Paulo, a quem acusava de ser o
responsvel pela assimilao da religio romana pag e da filosofia platnica
relativamente aos ensinamentos originais de Jesus e, com o intuito de dar fora
aos seus pontos de vista, citava abundantemente o Evangelho de Barnab.
Em 325 D.C., foi convocado o famoso Conclio de Niceia, que
declarou a Doutrina da Trindade como a Doutrina oficial da Igreja de Paulo.
Ora uma das consequncias desta deciso foi a escolha de quatro Evangelhos
oficiais, de entre os cerca de trezentos existentes nessa altura na Igreja; foi
42
tambm ordenado que os restantes Evangelhos, incluindo o de Barnab, fossem

completamente destrudos, assim como os Evangelhos escritos em Hebraico; foi
ainda publicado uma Ordem Judicial, declarando que quem fosse encontrado
na posse de um Evangelho no autorizado seria condenado morte. Esta foi
a primeira tentativa bem organizada para fazer desaparecer todos os registos
existentes relativos Doutrina original de Jesus, quer em seres humanos, quer
nos livros que contradissessem a Doutrina da Trindade. No caso do Evangelho
de Barnab, estas ordens no foram inteiramente cumpridas, razo pela qual
tm sido feitas referncias contnuas sua existncia, at aos nossos dias. O
Papa Damasus (304-384), eleito em 366 D.C., ficou conhecido por ter publicado
um decreto que proibia a leitura do Evangelho de Barnab, decreto este que
foi apoiado por Gelasus, Bispo de Caesaria, falecido em 395 D.C., e que tinha
includo o referido Evangelho numa lista de livros apcrifos. Apcrifo significa
simplesmente escondido do povo; logo, por esta altura o Evangelho j no
estava disponvel para todos, embora fosse ainda referido pelos chefes da
Igreja. Alis, sabe-se que o Papa, em 383 D.C., ps em segurana uma copia
do Evangelho de Barnab, guardando-a na sua biblioteca privada. Houve ainda
uma serie de outros decretos que referiram este Evangelho: foi proibido pelo
Decreto das Igrejas ocidentais em 382 D.C. e pelo Papa Inocncio em 465 D.C. e,
tambm, no Decreto Glasian de 496 D.C., o Evangelium Barnabe foi includo na
lista de livros proibidos. Alias este decreto foi confirmado por Hormisdas, o papa
vigente entre os anos 514 e 523 D.C.. Todos estes decretos esto mencionados
no catlogo dos manuscritos gregos da Biblioteca do Chanceler Seguier (15581672), preparados por B. de Montfaucon (1655 -1741).
Barnab igualmente mencionado na Stichometry de Nicephorus,
como se segue: Srie N3, Epstola de Barnab... Linhas 1.300
E tambm na lista dos Sixty Books, da seguinte forma:
Srie N17. Viagens e Ensinamentos dos Apstolos.
Serie N18. Epstola de Barnab.
Srie N24. Evangelho segundo Barnab.
Esta famosa lista era tambm conhecida por Index, e os Cristos no
deviam ler nenhum dos livros nela contidos sob pena de receberem o castigo
eterno. Cotelerius, ao catalogar os manuscritos da Biblioteca do Rei de Frana,
registou o Evangelho de Barnab no Index das Escrituras que preparou em
43
1789. O Evangelho est tambm registado no 206. manuscrito da Baroccian

Collection na Bodleian Libraty, em Oxford.29
H igualmente isolado de uma verso grega do Evangelho de Barnab
encontrado num museu de Atenas e que constitui tudo o que resta de uma
cpia j queimada30.
No quarto ano de governo do Imperador Zeno, em 478 D.C.,
quando foram descobertos os restos mortais de Barnab, encontrou-se no seu
peito uma copia do Evangelho, escrita com a sua prpria letra, tal como est
registado na Acta Sanctorum, Boland Junii, Tomo II, pginas 422-450, publicada
em Anturpia em 1698. A Igreja Catolica Romana tem pretendido fazer crer
que o Evangelho encontrado na sepultura de Barnab era o de Mateus, mas
nenhum passo foi dado no sentido de mostrar a referida copia. Pelo contrrio, o
contedo da Biblioteca do Vaticano, com vinte e cinco milhas de comprimento,
permanece obscuro.
O manuscrito, a partir do qual a traduo inglesa do Evangelho de
Barnab foi feita, esteve originalmente na posse do Papa Sextus (1589-1590). Ora
este Papa tinha um amigo, um monge chamado Frei Marino, que ficou muito
interessado no Evangelho de Barnab depois de ler os escritos de lraneus
que citavam abundantemente este Evangelho. Um dia o monge foi visitar o
Papa; almoaram juntos e, apos a refeio, o Papa adormeceu; o Padre Marino
comeou ento a folhear os livros da biblioteca privada do Papa e descobriu
entre eles um manuscrito italiano do Evangelho de Barnab; escondendo-o na
manga do habito, saiu do Vaticano e partiu, levando-o consigo.
A partir da o manuscrito passou por diversas mos ate chegar a Amsterd, s
mos de uma pessoa de grande nome e autoridade e que, ao longo da vida,
foi vrias vezes ouvida a atribuir um elevado valor ao documento. Aps a sua
morte, chegou posse de J. E. Cramer, um conselheiro do Rei da Prssia que,
em 1713, ofereceu o manuscrito ao famoso perito de livros, o Prncipe Eugene
de Savoy e, juntamente com a Biblioteca do Prncipe, em 1738, o manuscrito foi
encaminhado para Hofbibliothek em Viena, onde permanece atualmente.
Toland, um notvel historiador da Igreja primitiva, teve acesso ao
29 - The Nazarens, John Toland, pp 6-8
30 -Spiciegium i (ex Cod. Barocc. 39), Grabe.
44
referido manuscrito e refere-se-lhe na sua Miscelnea de Trabalhos (Miscelaneous

Works), publicada postumamente em 1747. Acerca do Evangelho diz o seguinte:
E uma Escritura com um estilo de uma grande exatido, e continua:
A histria de Jesus contada de maneiras muito diferentes nas diversas partes
dos Evangelhos recebidos, mas muito mais integralmente [neste]... sendo quase
to longa como muitas das nossas. Algum deve ter tido ideias preconcebidas
a seu respeito porque, tal como as coisas so melhor conhecidas logo apos
acontecerem, assim tambm diminui o conhecimento quanto mais nos afastamos
da sua origem.31
A publicidade que Toland deu a este manuscrito impediu que ele
tivesse o mesmo destino de um outro manuscrito do Evangelho, que tambm
chegou outrora a existir em Espanha e que foi oferecido biblioteca de um
colgio em Inglaterra, por volta da mesma altura em que o manuscrito italiano
foi dado Hofbibliothek. No entanto, este no chegou a estar muito tempo em
Inglaterra, pois despareceu misteriosamente.
O manuscrito italiano foi traduzido para o Ingls por Canon e
pela Senhora Ragg, e foi impresso e publicado pela Imprensa da Universidade
de Oxford (Oxford University Press), em 1907. Quase toda a edio desta
traduo inglesa desapareceu inesperada e misteriosamente do mercado, apenas
se conhecendo duas cpias, uma existente no Museu Britnico, e a outra na
Biblioteca do Congresso em Washington. Alis, a partir desta, obteve-se uma
copia microfilmada e, alm disso, a partir da traduo inglesa, foi impressa uma
edio recente no Paquisto, tendo sido utilizada uma copia desta ltima edio
com o proposito de reimprimir uma verso revista do Evangelho de Barnab.
Atualmente, considera-se em geral, que os trs Evangelhos primitivos
aceites, conhecidos como Evangelhos Sinpticos foram copiados a partir de
um Evangelho primitivo desconhecido e que os investigadores de hoje referem
como Q, na falta de um nome melhor. A questo que se pe a de saber
se o Evangelho Apcrifo de Barnab , de facto, este Evangelho desaparecido.
Devemos lembrar que Joo Marcos, autor do primeiro dos quatro Evangelhos,
era filho da irm de Barnab e nunca conheceu Jesus. Assim, as descries da
vida e dos ensinamentos de Jesus referidas no seu Evangelho devem-lhe ter sido
relatados por outros. Sabemos, alis, a partir dos livros do Novo Testamento,
31 - The Nazarens, John Toland, pp. 15-16.
45
que ele acompanhou Paulo e Barnab em muitas das suas viagens missionarias
at ao ponto em que um conflito agudo estalou entre estes, dando origem
ida de Barnab e de Marcos, juntos, para Chipre. Desta forma e pouco provvel
que Marcos tenha confiado em Paulo como fonte de informao, uma vez que
Paulo tambm nunca conheceu Jesus. A nica concluso razovel parece ser a
de que Marcos deve ter repetido o que o seu tio Barnab lhe havia contado
sobre Jesus. H quem diga, tambm, que ele serviu de intrprete a Pedro e
anotou nessa altura o que aprendeu com este, o que pode estar correto, pois
Marcos deve ter tido algum contato com os outros Apstolos, nas ocasies
em que no viajava com Barnab e Paulo. No entanto, Goodspeed mostra-nos,
atravs da sua investigao, que tudo o que Marcos possa ter aprendido com
Pedro era incompleto:
Ele tinha sido interprete de Pedro e anotara cuidadosamente, embora
de maneira desordenada, tudo o que se lembrava que tivesse sido dito ou feito
pelo Senhor. Porquanto no ouvira nem seguira o Senhor, mas posteriormente,
tal como j foi dito, servira Pedro, e este adaptava as suas instrues s
necessidades dos ouvintes sem a inteno de dar uma descrio coerente das
revelaes do Senhor.32
Lucas, que tambm escreveu os Atos dos Apstolos, nunca conheceu
Jesus, pois era o mdico pessoal de Paulo; e Mateus que era um coletor de
impostos, tambm nunca se encontrou com Jesus.
Tem sido discutido se o Evangelho de Marcos pode ser o Evangelho
Q e se Mateus e Lucas se basearam nele quando escreveram os seus
Evangelhos. Contudo, eles registaram pormenores que Marcos no referiu, o
que implica que o Evangelho de Marcos no pode ter sido a sua nica fonte.
Houve quem dissesse que isto no importante runa vez que sabemos que
o Evangelho de Marcos foi escrito em Hebraico e s depois traduzido para o
Grego e retraduzido novamente para o Latim. Sabemos, tambm, que as verses
hebraicas e gregas do Evangelho de Marcos, mais antigas, foram todas destrudas
e, portanto, apenas possvel especular sobre que pores do Evangelho foram
mudadas ou alteradas durante estas transcries de uma lngua para outra.
interessante observar, de passagem, que tm havido tentativas para
32 - The Apostolic Fathers, E. J. Goodspeed, p. 266
46
voltar exatamente origem, atravs duma sntese feita a partir dos Evangelhos,
uma vez que as contradies existentes entre eles se tm, por vezes, tornado
incomodas para a Igreja estabelecida. Titian rentou fazer a sntese dos quatro
Evangelhos aceites que j tinham sido considerados pela Igreja de Paulo como
Escrituras oficiais no seculo II D.C.. Na referida sntese, o autor usou 96%
do Evangelho de Joo, 75% do de Mateus, 66% do de Lucas, 50% do de
Marcos e rejeitou o resto. E significativo que tenha confiado pouco no primeiro
Evangelho e, pelo contrrio, confiado mais intensamente no ltimo a ser escrito.
A verdade, porm, e que o Evangelho que resultou desta sntese no foi um
sucesso. Assim, discutvel se o Evangelho de Marcos pode ser considerado
como a fonte comum dos trs Evangelhos Sinpticos, tendo em considerao
que todos os acontecimentos registrados nestes trs Evangelhos esto contidos
no de Barnab. Se estes trs homens, com passados to diferentes, obtiveram
o seu conhecimentos da mesma fonte ou no..., o mandamento a respeito
de Barnab o seguinte: Se Ele se aproximar de ti, recebe-o. (Epstola aos
Colossenses, 4:10)
Captulo IV
O Pastor de Hermas
O Pastor (The Shephered) foi um livro escrito por Hermas entre 88
e 97 D.C. em Patmos, perto de Efeso. Tal como o Evangelho de Barnab, o livro
defendia a Unidade Divina e foi por esta razo que se conjugaram os esforos
para o destruir, logo que a Doutrina da Trindade se enraizou firmemente na
Igreja estabelecida de Paulo. Por isso foi um dos livros banidos, em consequncia
das decises tomadas pelo Conclio de Nicia, em 325 D.C..
Segundo parece, Hermas escreveu O Pastor por volta da mesma
ocasio em que Joo estava a redigir o seu Evangelho, embora algumas pessoas
pensem que O Pastor tenha sido escrito anteriormente. No Entanto no h
opinies divergentes no que diz respeito ao facto de Hermas no ter lido nem
visto nenhum dos quatro Evangelhos includos no Novo Testamento. Alguns
acreditam que Hermas se inspirou no Evangelho segundo os Hebreus, um
Evangelho primitivo que desapareceu, mas cuja existncia no foi demonstrada
por Hermas nas informaes que deu acerca de como o livro veio a ser escrito.
47
At ao Conclio de Niceia, O Pastor fora aceite e profusamente33

usado pelos seguidores iniciais de Jesus, que consideravam Hermas como um
Profeta, e perto do final do sculo II D.C. ele era mesmo aceite como parte
do Novo Testamento por Clemente de Alexandria; Orgenes (185-254 D.C.)
tambm o aceitou como um Livro Sagrado, e por isso foi includo no fim do
Codex Sinaiticus, em uso nos meados do Sculo IV D.C.; Tertuliano (160-220
D.C.) aceitou-o no princpio, mas repudiou-o mais tarde, quando se tornou
Montanista; Iraneus (130-200 D.C.) aceitou-o como Escritura; Eusebius de
Caesaria rejeitou-o, mas Athanasius, em 367 D.C., considerando-o adequado
para leitura individual dos novos convertidos, aceitou-o; Manichaeaus, um
Cristo da Prsia, levou-o mais longe, na direo do Oriente; e Dante tambm
foi claramente influenciado pelo livro.
Assim, O Pastor no podia ter sido ignorado e foi aceite como
Livro Sagrado pela maior parte dos pensadores Cristos primitivos e pelos que
amavam a Deus. Foi escrito quando o movimento para a Helenizao e os
ensinamentos de Jesus estavam a dar os primeiros passos, e numa altura em que
muitos daqueles que haviam seguido Jesus ainda estavam conscientes de que ele
tinha vindo para restaurar e espalhar os mandamentos que Moiss tinha trazido
aos Judeus. Tal como Jesus, esses eram Judeus praticantes cuja compreenso do
que estavam fazendo era iluminada peio conhecimento que Jesus tinha trazido.
Ainda acreditavam e seguiam o que estava escrito no Antigo Testamento e, uma
vez que O Pastor afirmava aquilo que j sabiam aceitaram o livro de Hermas
como parte integrante do corpo das suas Escrituras. Com o ensinamento de
alguns, nomeadamente de Paulo, de que os Cristos no precisavam seguir as
leis dos Judeus, comearam a surgir contradies entre o corpo das recmredigidas Escrituras, que mais tarde ficaram conhecidas por Novo Testamento,
e o Antigo Testamento. No entanto, o Antigo Testamento foi mantido pela
Igreja estabelecida apesar destas contradies, pois a sua completa rejeio teria
sido vista por muitas pessoas como a rejeio do prprio Jesus. O resultado
inevitvel foi a confuso, dava a tentativa de simultaneamente aceitar e rejeitar
o Antigo Testamento no interior do prprio Novo Testamento, uma vez que
este tinha que ser novo sem rejeitar abertamente o antigo. Mas, nos primeiros
tempos da Igreja, no houve nenhuma tentativa real para adaptar formalmente
os livros e assegurar que as narrativas e as Doutrinas concordassem umas com
as outras. Os chefes das primeiras comunidades Crists eram livres de usar o
prprio discernimento e de se referirem s Escrituras que considerassem como
33 - Profusamente: Vem do verbo profuso, no sen do de espalhar, distribuir.
48
as que melhor continham os ensinamentos de Jesus.

Com o desenvolvimento, formulao e aceitao oficial da Doutrina
da Trindade, em 325 D.C., tal abertura deixou de ser aceitvel para a Igreja
estabelecida de Paulo. Desta forma foram selecionados os quatro Evangelhos
oficiais e foram banidas todas as outras Escrituras surgidas depois do nascimento
de Jesus. No entanto, os chefes da Igreja de Paulo, que no estavam inteiramente
satisfeitos com a Doutrina dos mistrios; que ento comeava a desenvolverse e que reconhecia a validade de alguns dos livros banidos, tiveram vontade
de manter alguns destes livros, apesar de assim contradizerem diretamente a
Doutrina da Igreja.
Desta forma foram agrupados em conjunto e a possibilidade de serem
utilizados estava limitada s pessoas com poder no interior da Igreja, tornandose conhecidos por Apcrifos, o que significa escondidos do povo. Assim, os
livros foram retirados da Bblia e destrudos publicamente, juntamente com os
que eram encontrados na posse das raras pessoas que deles tinham copias.
Tal como o Evangelho de Barnab, foi este o destino de O Pastor, de
Hermas. Alm de ser retirado do Novo Testamento, como criava a confuso na
mente das pessoas a quem era pedido que acreditassem na Doutrina da Trindade,
fizeram-se vrias tentativas para o destruir completamente. No entanto, tais
tentativas no foram bem sucedidas, pois h registos de referncias acerca dele,
embora ningum no Ocidente tivesse tido a oportunidade de o ler, havia muito
tempo. Ento em 1922, imprevistamente, apareceu um texto num manuscrito de
papiro do sculo III.
Verificou-se nessa altura que o Grego usado por Hermas era um
simples vernculo, uma linguagem que podia ser compreendida pelas pessoas
comuns e, tornava-se evidente que o livro tinha sido escrito para todos e
no apenas para uma elite intelectual. O estilo franco e informal utilizado e a
originalidade da expresso tornaram o livro de fcil leitura.
O autor comea por contar que teve quatro vises, considerando
a ltima como revelao, uma vez que nessa ocasio foi visitado por um Anjo
vestido de pastor, que o informou de que tinha sido enviado pelo Anjo mais
venervel (ou seja, o Anjo Gabriel), a fim de permanecer com Hermas para o
resto da vida.
49
O Anjo ordenou-lhe ento que tomasse nota de todos os

Mandamentos e Parbolas. E uma vez que estes lhe eram ditados por algum
que apenas relatava o que o Anjo mais venervel lhe tinha dito para relatar, foi
aceite como Livro Sagrado pelos primeiros Cristos.
Os mandamentos que lhe ordenaram que anotasse foram os seguintes:
I
Primeiro que tudo acreditai que Deus e Uno e foi Ele quem criou todas as coisas e quem
as ordenou, e quem do nada originou todos os seres, e nEle esto contidas todas as coisas,
no obstante Ele ser nico. Confiai nEle por isso, e temei-o; e temendo-o, sede reservados.
Cumprindo este preceito expulsareis de vos toda a maldade e em tudo colocareis a virtude
da integridade, e vivereis para Deus se seguirdes es te mandamento.
II
Sede sinceros e simples de esprito. No faleis mal de ningum e no presteis ateno ao
ouvirdes algum a faz-lo. Praticai o bem, e sede generosos a dar.
III
Amai a verdade.
IV
Observai a pureza. Sede puros no s na ao mas tambm no pensamento.
V
Sede pacientes e compreensivos. Deus paciente, somente o diabo irascvel.
VI
Confiai no que certo, e no confieis no que errado, pois a retido tem um caminho
direito e plano, mas a delinquncia um caminho curvo e inclinado. H dois Anjos no
homem, um de retido e outro de maldade.
50
VII
Temei o Senhor e acatai os preceitos de Deus.
VIII
Evitai o que e errado e no pratiqueis o mal No eviteis o que certo, somente praticai o
bem. Coibi-vos de todo o mal e segui o caminho certo.
IX
Ponde a dvida de parte. Perguntai ao Senhor sem duvidardes, e tudo recebereis. Deus no
como os homens que guardam ressentimentos, mas usa de clemncia e sente piedade pelas
Suas criaturas. Logo, purificai o vosso corao de todas as vaidades deste mundo.
X
Afastai de vs a tristeza, pois a irm da dvida e da m ndole.
XI
O homem que consulta um falso Profeta um idolatra e permanece vazio da verdade.
Hermas perguntou ao Anjo como poderia distinguir o verdadeiro do falso Profeta. O Anjo
respondeu que, em primeiro lugar, todo o homem possudo do Esprito que vem de cima
e gentil, calmo e humilde. Abstm-se de toda a maldade e dos desejos fteis do mundo...
no fala por ele... apenas fala quando Deus deseja que fale... porquanto todo o poder
pertence ao Senhor. O falso Profeta emlta-se a si mesmo e quer ter o lugar principal.
impudente, sem vergonha e tagarela, vive no luxo e aceita pagamento pelas suas profecias.
Poder um esprito Divino aceitar ser pago pelas palavras que profere? O falso Profeta
evita os homens retos e liga-se antes aos que so duvidosos e inteis; e diz-lhes tudo uma
maneira falsa, de acordo com os seus desejos. Um jarro vazio colocado entre os outros
no se parte, mas harmoniza-se com eles. Pegai numa pedra e atirai ao cu; vede se sois
capaz de a alcanar. As coisas terrestres so impotentes e fracas. Por outro lado, recebei
o poder que vem de cima. O granizo tem um gro muito pequeno, no entanto quando cai
na cabea de um homem, vede que dor provoca! Ou ainda, tomai ateno gota de agua
que cai no cho vinda do telhado e vede como faz um buraco na pedra. Assim o Divino
Poder poderoso, vindo de cima.
51
XII
Coibe-te de todo o mau desejo e cobre-te com os bons e sagrados desejos. Deus criou o
mundo em ateno ao homem, e a ele subordinou toda a Criao, e deu-lhe autoridade
completa para poder dominar sobre todas as coisas existentes debaixo do cu. Um homem
que tiver o Senhor no corao e capaz de exercer o poder sobre todas as coisas. Comportaivos como um servo de Deus. O diabo no pode controlar os servos de Deus. O diabo pode
combat-los, mas no os consegue derrubar.34
Captulo V
Barnab e os Primeiros Cristos
Barnabas, ou Barnab, que significa filho da consolao ou filho da
exortao, era Judeu e tinha nascido em Chipre. Foi tambm conhecido por
Joses, ou Joseph, mas este novo nome foi-lhe dado pelos discpulos de Jesus.
Embora seja pouco mencionado nos quatro Evangelhos adotados, e evidente
a partir de alguns dos outros livros do Novo Testamento que veio a tornar-se
num dos chefes dos discpulos, aps o desaparecimento de Jesus. Foi ele, mais
do que muitos outros, que se esforou por manter os ensinamentos originais de
Jesus e se ops aos inovadores, nomeadamente a Paulo de Tarso. Lucas tambm
escreveu os Atos dos Apstolos, mas foi o medico pessoal e o divulgador dos
pontos de vista de Paulo, o que explica que s tenha mencionado Barnab na
medida em que este servia para ilustrar a historia de Paulo. Infelizmente, livros
como As Viagens e os Ensinamentos dos Apstolos (The Travels and Teachings
of the Apostles) foram destrudos pela Igreja de Paulo, uma vez adotada a
Doutrina da Trindade, numa tentativa para eliminar todos os testemunhos que
contradissessem aquele dogma, o que levou a que se perdesse muito do que
era conhecido sobre Barnab e os primeiros Cristos. A atuao dos defensores
da Doutrina da Trindade mostra porque e que todas as referncias a Barnab, ao
longo da misso de Jesus, esto estranhamente ausentes dos quatro Evangelhos
aceites; e porque e que Barnab que, de acordo com Lucas, chega a ser o
segundo em importncia, a perde pouco tempo depois do desaparecimento de
Jesus, desaparecendo das pginas da historia assim que h um desentendimento
com Paulo que provoca a separao dos dois.
34 - The Apostolic Fathers, E. J. Goodspeed.
52
Barnab esteve com Jesus desde o incio da misso deste, e o seu

Evangelho demonstra claramente a grande lealdade e o amor que dedicou ao
Mestre. Alm disso, Barnab foi, no s o companheiro constante de Jesus,
como tambm aprendeu e manteve o seu ensinamento e, como tal, a partir
de muito cedo deve ter adquirido a reputao, claramente testemunhada nos
Atos, de homem com grande capacidade para transmitir o que tinha aprendido
com o Mestre. O nome que os discpulos lhe deram indica que era uma fonte
de consolao e encorajamento por ser um poderoso orador. Era sincero e
generoso pois, quando conheceu Jesus, vendeu tudo o que possua e deu o
dinheiro para os seguidores do Mestre. A afeio que Jesus e os discpulos
tinham por Barnab e demonstrada pelo nmero de nomes por que era
conhecido. Alm disso, quando os Apstolos decidiram eleger um substituto
para o lugar de Judas, dentre os que tinham estado permanentemente com
Jesus, comeando no batismo de Joo, selecionaram duas pessoas para serem
escolhidas posteriormente: Jos, de apelido Barsabs, chamado Justo, e Matias.
(Atos I: 22-23). Ora no Novo Testamento no ha referncia a nenhum outro Jos
que tivesse acompanhado Jesus durante a vida, exceto o que era popularmente
conhecido por Barnab. Assim, com toda a probabilidade que Barsabs - de
quem Goodspeed nos diz que uma vez bebeu um veneno mortal mas no
sentiu nada desagradvel - no era outro seno Barnab. Se isto foi assim, ento
mostra tambm que, se Barnab no era um dos doze primeiros Apstolos, era
certamente um dos primeiros setenta discpulos. O facto de ter sido considerado
suficientemente importante para ser proposto como algum apropriado para
elevar o nmero dos Apstolos para os doze originais, apoiado pela tradio
de que Maria, a me de Jesus, quando estava estendida no leito de morte,
chamou pelos Apstolos, e Barnab foi um dos que comparecerem. Clemente
de Alexandria, nos seus livros, refere-se-lhe sempre como a um Apstolo.
provvel que Jesus tenha sido criado pela comunidade dos Essnios,
e da tradio que Barnab foi aluno de Gamaliel, o principal professor de
Judasmo Ortodoxo daquele tempo. Portanto, o encontro de Jesus com Barnab
significava a fuso de tudo o que de melhor havia no ensinamento gnstico dos
Essnios e no Judasmo Ortodoxo do Templo. Sem dvida que isto contribuiu
para um harmonioso entendimento entre eles. Ora uma vez que Barnab era um
Levita, pode bem ter sido o comandante de uma diviso de Zelotes.
Embora muito pouco seja conhecido acerca de Barnab, a investigao
53
histrica mais recente tem, pouco a pouco, vindo a desvendar a importncia

que este teve, enquanto Jesus esteve na Terra. Atualmente, em geral aceite que
a ltima Ceia teve lugar na casa da irm de Barnab.
Albert Schweitzer em O Reino de Deus e a Primitiva Crena Crist
(The Kingdom of God and the Primitive Christian Belief) escrevo o seguinte:
Pode-se inferir a partir dos Atos que os discpulos e os crentes
da Galileia se encontravam em casa da me de Joo Marcos, que mais tarde
acompanhou Barnab e Paulo na Primeira Jornada Missionaria (Atos 12:25)... O
local de encontro dos crentes era o quarto de cima, o que significa o quarto
situado imediatamente abaixo do telhado, em forma de terrao (Atos I: 12-14).
Devia ser um grande quarto para albergar todos os companheiros. Ora foi neste
quarto que os crentes estiveram todos juntos num local no dia de Pentecostes
(Atos II: 1). Como que veio a ser identificado com aquele em que Jesus
celebrou a Ultima Ceia com os discpulos? Quando Jesus enviou dois discpulos
de Bethany cidade, com instrues para que preparassem a Pscoa dos Judeus
para ele, disse-lhes que deviam seguir um homem com um cntaro de gua que
se cruzaria com eles e que os conduziria a uma casa com um grande quarto
na parte superior, equipado com cobertores, onde deviam preparar a refeio.
Devemos esta valiosa informao ao Evangelho de Marcos (Marcos 14:13-15),
que se baseia numa tradio que remonta a Joo Marcos. Mateus apenas refere
que Jesus mandou os dois discpulos a determinada direo para informar
algum na cidade, O Mestre manda dizer: o Meu tempo est prximo; em
tua casa que quero celebrar a Pscoa com os Meus discpulos. (Mateus 26: 18).
Theodore Zahn foi um dos primeiros a sugerir que a casa onde se efetuou a
ltima refeio de Jesus com os seus discpulos era idntica da me de Joo
Marcos onde os discpulos se encontravam com os crentes da Galileia.35
Embora Schweitzer diga que a casa era da me de Joo Marcos, no
nos recorda que esta era a irm de Barnab. Uma vez que Barnab tinha nessa
altura vendido tudo o que possua, provvel que, quando estava em Jerusalm,
ficasse em casa da irm, especialmente por esta ter uma diviso suficientemente
grande para todos os discpulos se encontrarem. Talvez a razo de nada disto
estar afirmado com clareza no Novo Testamento.
35 - The Kingdom of God and Primive Chrisan Belief, Albert Schweitzer, p. 149
54
Seja a de que os discpulos quiseram manter secreto o seu local de encontro

numa altura em que eram perseguidos devido s crenas que professavam. Podese perguntar porque no feita qualquer meno a Barnab nas descries da
Ultima Ceia dos quatro Evangelhos aceites, uma vez que foi claramente ele
o anfitrio de todas as reunies de homens havidas na casa da sua irm. Na
verdade, ou havia menes, mas foram retiradas ou, de outro modo, Barnab
simplesmente no esteve presente. possvel que estivesse impedido de
comparecer por se encontrar na priso. Alias est registado que um homem
chamado Barabbas, na companhia de outros homens, atacou um grupo de
Judeus pr-Romanos, pouco antes da festa da Pascoa. Embora o chefe destes
Judeus tivesse sido morto, Barabbas foi capturado e metido na priso. Heinrich
Holtznan, que examinou em pormenor os registos relativos a esta luta, diz que
entre os presos estava o famoso Barabbas que era certamente um patriota e
um Profeta poltico e foi julgado quase ao mesmo tempo que Jesus.36 Uma vez
que Barnab era um Levita e um dos discpulos prximos de Jesus pode bem
ter sido o chefe de uma das divises de Zelotes. Estas quatro divises, tal como
sabemos atravs dos Pergaminhos do Mar Morto, eram uma parte integrante
da comunidade essnia e estavam empenhadas em libertar a sua terra dos
invasores estrangeiros e respectivos apoiantes. Naquela altura, apenas os Zelotes
teriam sido capazes de um ataque organizado aos Judeus pr-Romanos e, assim,
pode bem ser que Barabbas e Barnabrs tivessem sido uma nica pessoa. Alis,
juntamente com as outras reformas, perfeitamente possvel que a Igreja de
Paulo, ou tenha erradicado, ou pelo menos alterado o nome de Barnab.
Quando este aparecia mencionado em ligao direta com acontecimentos que
no faziam parte da historia de Paulo, embora no fosse possvel adotar este
procedimento todas as vezes que Barnab aparecesse mencionado nos livros do
Novo Testamento pois, tal como est indicado nos Atos dos Apstolos, sem o
apoio que Barnab deu a Paulo nos primeiros tempos da Igreja, Paulo poderia
no ter chegado a desempenhar qualquer papel na histria da Cristandade.
Existem escassos registos sobre o que aconteceu aos seguidores
prximos depois de Jesus ter desaparecido. Parece, no entanto, que muitos deles
se separaram aps a suposta crucificao e, passado algum tempo, comearam
a reagrupar-se em Jerusalm. Tambm no se sabe quantos dos Doze discpulos
e setenta seguidores mais prximos voltaram. Porm, certo, que aqueles que
36 - Lebuch II, Heinrich Holznabb, PP 256,376
55
o fizeram eram homens repletos de f, sinceridade e coragem e dedicavam um

amor muito profundo a Jesus. A superioridade de Barnab como homem que
tinha estado perto de Jesus fez dele um membro destacado deste pequeno
grupo de discpulos, que continuaram a viver como Judeus e a praticar o que
o Mestre lhes tinha ensinado, cumprindo a lei dos Profetas e considerando que
Jesus tinha vindo no para a destruir, mas para a fazer cumprir. (Mateus 5:17)
O fato de o ensino de Jesus poder vir a ser olhado como uma nova religio no
ocorreu a nenhum deles, pois eram Judeus praticantes sinceros e distinguiamse dos seus semelhantes unicamente pela f na mensagem de Jesus. Naqueles
primeiros tempos no se organizavam como uma seita separada, nem tinham
sinagoga prpria pois no havia nada na mensagem de Jesus, segundo eles, que
necessitasse de alterao uma vez que se tratava claramente duma continuada
e revivificada afirmao dos mandamentos que Moiss tinha trazido. Assim
o conflito entre os Judeus e os seguidores de Jesus foi iniciado por aqueles
Judeus que tinham adaptado a mensagem de Moiss de modo a satisfazerem
os seus prprios fins, e que receavam, e bem, que a aceitao dos seguidores
de Jesus os levasse inevitavelmente a uta perda da riqueza, poder e posio de
que gozavam. O pacto que os Judeus de nvel elevado tinham feito com os
Romanos, para salvaguarda dos benefcios que esperavam vir a ganhar e dos
privilgios de que gozavam desde h sculos, tinha-lhes exigido um afastamento
ainda maior da Doutrina que lhes fora ministrada. Alis, este grupo de Judeus
apoiava ativamente os Romanos na perseguio daqueles cujas aes e palavras
ameaavam dar a conhecer o que tinham feito. Portanto, os seguidores de Jesus
aceitavam-no, enquanto os Judeus o rejeitavam. No pode, nestas condies,
ter sido uma poca fcil para os primeiros seguidores de Jesus que, por um
lado eram perseguidos pelos Romanos que os viam como uma ameaa ao seu
poder poltico e, pelo outro, perseguidos pelos Judeus que temiam ver a sua
autoridade religiosa minada.
Nos anos que se seguiram, comeou a aumentar o abismo entre os
Judeus que se recusavam a reconhecer Jesus e os que o seguiam, o que levou
os seguidores de Jesus a deixarem a cidade durante o cerco de Jerusalm em
70 D.C. e na altura do Bar Coachaba, uma rebelio verificada em 132 D.C.. As
questes da origem, da natureza e da relao de Jesus com Deus, que mais tarde
se viriam a tornar uma fonte de muitas discrdias, no foram levantadas pelos
primeiros seguidores, que aceitavam, sem qualquer dvida, que Jesus fora um
homem e um Profeta a quem Deus tinha dado muitos dons; e no havia nada
56
nas palavras ou nos acontecimentos da vida terrestre de Jesus que os tivesse

levado a modificar esta certeza. De acordo com Aristides, um dos primeiros
apologistas, a adorao dos primeiros Cristos era dum monotesmo mais puro
do que a dos prprios Judeus.
Paulo de Tarso, por seu turno, conviveu neste crculo de sinceros
seguidores sem nunca ter conhecido Jesus, nem ter estado junto dos seus
discpulos mais prximos. De resto tinha a reputao de ser um dos maiores
inimigos de Jesus, pois assistiu ao apedrejamento de Estevo que tinha sido um
homem cheio de f e do Esprito Santo (Atos 6:5) e una das pessoas que se
juntou aos seus seguidores, aps o desaparecimento de Jesus. Alias o prprio
professor de Paulo, o famoso Gamaliel, foi igualmente apedrejado at a morte
quando tentou proteger Estevo. E est escrito que Paulo, que por esta altura
se chamava Saulo, foi o responsvel por uma terrvel perseguio contra a
Igreja e que, naquele tempo, devastava a Igreja: ia de casa em casa, arrastava
homens e mulheres e metia-os na priso (Atos 8:1-3). O prprio admitiu que:
... j ouvistes falar ... com que excesso perseguia a Igreja de Deus e a assolava.
E, na minha nao, excedia em Judasmo a muitos da minha idade, sendo
extremamente zeloso das tradies de meus pais. (Glatas I: 13-15)
E, tal como relatado nos Atos (9: 1-2):
Saulo, entretanto, respirando sempre ameaas e mortes contra os discpulos do
Senhor, foi ter com o Sumo Sacerdote e pediu-lhe cartas para as sinagogas de
Damasco, a fim de que, se encontrasse homens e mulheres que fossem desta Via,
os trouxesse algemados para Jerusalm.
Diz-se que foi nesta jornada para Damasco que Paulo teve uma viso
onde se encontrou com Jesus, tornando-se por isso num dos seus seguidores.
Alm disso, est escrito que, pouco antes destes acontecimentos terem ocorrido,
Paulo desejara casar com uma mulher chamada Popea, a atraente, mas ambiciosa
filha do Sumo Sacerdote dos Judeus, possuidora de uma beleza avassaladora
e de uma mente intriguista que, apesar de gostar de Paulo, rejeitou as suas
propostas de casamento e foi para Roma como atriz. Ali, comeando pelo
palco, subiu passo a passo at chegar cama de Nero com quem, por fim, se
casou, tornando-se imperatriz do Imprio Romano. Paulo tinha, por isso, boas
57
razes para se ressentir dos Judeus e dos Romanos e a sua converso coincidiu
com a rejeio de Popea devendo, nessa altura, estar sob um considervel
esgotamento emocional e mental, pelo que possvel que a crise na sua vida
tivesse provocado, em parte, a mudana sbita de um dos maiores apoiantes da
Lei Judaica para um dos seus maiores inimigos.
Aps a converso, Paulo ficou com os seguidores de Jesus que estavam
em Damasco e (comeou ento imediatamente a proclamar nas sinagogas que
Jesus era o Filho de Deus (Atos 9:20). Por conseguinte, passou a estar sujeito
mesma perseguio em que tinha estado envolvido havia to pouco tempo. Se
usou realmente o termo filho de Deus para descrever Jesus, foi com certeza
isso que provocou o enfurecimento dos Judeus, pois estes odiavam a ideia de
atribuir a Deus um filho, uma vez que acreditavam firmemente na Unidade
Divina.
Ento Paulo deixou Damasco e, em vez de procurar a companhia
dos seguidores de Jesus, foi para o deserto rabe onde permaneceu escondido
durante trs anos. Pode bem ter sido aqui que comeou a formular uma verso
pessoal dos ensinamentos de Jesus, que envolvia a rejeio da Lei Judaica que,
por seu turno, significava a rejeio do fato de Jesus ter permanecido um Judeu
praticante ao longo da vida e de sempre ter procurado seguir os mandamentos
anteriormente ensinados por Moiss. Foi depois deste longo perodo de retiro
no deserto que Paulo voltou para junto dos Apstolos, em Jerusalm a quem a
sua sbita chegada causou mais suspeita do que surpresa, visto que as histrias
da perseguio aos seguidores de Jesus deviam estar ainda frescas nas suas
memrias. Podia um leopardo mudar as suas manchas? Parece que os discpulos
tinham boas razes para no o aceitar no seu crculo, pois no s os tinha
perseguido, como tambm na altura, afumava saber o que Jesus tinha ensinado,
embora nunca o tivesse visto e tivesse passado pouco tempo, se algum passou,
com aqueles que tinham estado com Jesus. Em vez de tentar aprender com
os que mais intimamente tinham estado ligados ao Mestre, na sua passagem
pela Terra, Paulo queria ensin-los. Mais tarde justificou esta abordagem numa
Epstola aos Glatas, onde disse o seguinte:
Fao-vos saber, irmos, que o Evangelho que por mim foi anunciado no
segundo os homens. Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas
pela revelao de Jesus Cristo. (Glatas I:11-12)
58
Desta forma Paulo afirmava ter um conhecimento de Jesus que tinha

sido negado aos seus mais prximos seguidores, e os ensinamentos que afirmava
ter recebido no correspondiam aos que os Apstolos tinham ouvido dos
prprios lbios de Jesus enquanto este vivera, sendo portanto compreensvel
que estivessem desconfiados da converso de Paulo e no considerassem as
revelaes dignas de confiana. Muitos suspeitariam mesmo de que no era
mais do que um espio, passando-se por seguidor de Jesus.37 A controvrsia
sobre se Paulo devia ou no ser aceite foi, portanto, acusa e o resultado afigurouse um julgamento precipitado; de acordo com a tradio, Barnab tinha sido
colega de classe de Paulo, quando foi aluno de Gamaliel, o que o levou a intervir
e interceder a seu favor, conseguindo, apesar de uma oposio unnime, que
Paulo fosse aceite pelos seguidores de Jesus, o que d indicao sobre o grau de
influncia que Barnab exercia sobre os outros Apstolos e, evidencia, tambm,
o grau de intimidade que devia ter com Jesus. Paulo deve ter compreendido que
tinha sido aceite graas autoridade de Barnab e no pelo seu prprio esforo
e, provavelmente por isso, sentiu-se insatisfeito, o que pode bem ter sido uma
das razes por que, pouco depois, decidiu voltar a Tarso, sua terra natal, embora
tambm esteja escrito que ele partiu porque estava em perigo.
A perseguio aos seguidores de Jesus, efetuada no s pelos
Romanos, mas tambm pelos Judeus, forou muitos deles a dispersarem-se
pelo pas. Alguns dos Apstolos puseram-se a caminho de Antioquia onde
esperavam escapar a outras perseguies de Paulo e dos seus seguidores.
Fundada por Seleucus Necator, Antioquia tinha crescido em tamanho at se
tornar, na poca na terceira maior cidade do Imprio Romano, depois de Roma
e Alexandria. A cidade j tinha sido a capital do reino da Grcia e tinha crescido
o suficiente para se transformar num centro de trocas e comrcio. Devido
acumulao da riqueza, o povo comeou a levar uma vida de luxuria e decadncia
o que lhe trouxe a reputao de possuir uma maneira de viver dissoluta. Foi
aqui que este pequeno grupo de estranhos, vestidos de trapos, comeou a levar
uma vida temente a Deus com simplicidade e honestidade. Todos os que se
cansaram da vida imoral comearam a unir-se a eles, mas a maior parte dos que
os conhecia olhava-os com desprezo e escrnio e apelidava-os de Cristos. Para
algumas pessoas pode ter sido um termo de respeito, mas para grande parte
delas era usado com um sentido de dio e calnia, pois ate a os seguidores de
37 - The Jesus Report, Johannes Lehman, p. 123
59
Jesus tinham sido sempre chamados Nazarenos. Este era um termo hebraico,
cuja raiz significava conservar ou guardar, palavras que indicavam o papel que
os Nazarenos detinham como defensores e guardies dos preceitos ensinados
por Jesus. Libanius refere que os Judeus de Antioquia costumavam suplicar trs
vezes por dia: Envia a maldio de Deus sobre os Nazarenos. Prophery, outro
historiador, que sempre se ops aos Nazarenos, descreveu a sua forma de viver
como brbara, nova e estranha religio. E Celsus refere que, de acordo com
Jerome, chamavam aos Cristos impostores gregos e velhacos, porque usavam
os mesmos mantos que os padres do templo grego.
No obstante a oposio que enfrentaram, as pessoas continuaram
a frequentar os estranhos recm-chegados e o seu nmero foi aumentando.
Encorajados por este interesse, os discpulos de Antioquia enviaram mensagens
a Jerusalm pedindo aos Apstolos desta cidade que enviassem um homem para
ajudar a difundir a verdade e os ensinamentos de Jesus entre os pagos que
os rodeavam. Ento os discpulos escolheram Barnab, por ser a pessoa mais
indicada para tal tarefa e, desta forma, ele veio a ser o primeiro missionrio da
histria Crist.
Quando chegou a Antioquia, Barnab obteve um inesperado sucesso,
dado que graas aos seus esforos, muita gente se juntou ao Senhor (Atos
II:24), pois ele era um bom homem, cheio de f e do Esprito Santo. Passado
um ano, decidiu que tinha chegado a altura de estender a sua atividade para
alm de Antioquia e, como tinha a certeza de que Paulo daria um bom ajudante,
foi a Tarso com aquela ideia em mente, e trouxe Paulo de volta com ele.38
Paulo voltou, pois, estando cara a cara com algumas das pessoas que tinha
perseguido e novamente enfrentou a hostilidade e a oposio. Mais uma vez,
podemos avaliar a importncia e o respeito de que Barnab gozava pelo fato de
ter levado a melhor e Paulo ter sido recebido na comunidade. Talvez Barnab
estivesse a olhar para os aspectos positivos do seu antigo parceiro de classe
e achasse que, bem aproveitado, o zelo e o entusiasmo que tinham feito de
Paulo um perseguidor to meticuloso pudessem fazer dele um destacado e
imprescindvel seguidor de Jesus. Porm, nem todos os Apstolos partilhavam
da mesma opinio e Pedro, nomeadamente, ops-se abertamente a Paulo, uma
vez que, a par da hostilidade que as suas antigas aes despertavam, tinham
divergncias de opinio no que respeita a dois outros assuntos.
38 - The Beginning of the Chrisan Church, Hanz Lietzmann, p. 104
60
No estavam de acordo em quanto a quem os ensinamentos de Jesus

se deviam dirigir, nem quanto ao que devia ser ensinado. Pedro defendia que
Jesus tinha vindo para purificar a Doutrina seguida pelos Judeus e que, desta
forma, o que Jesus tinha ensinado apenas devia ser pregado entre os Judeus.
Por outro lado, Paulo no s considerava que a verdade se dirigia a todas
as pessoas, Judeus ou no, como tambm afirmava ter recebido instrues
adicionais de Jesus, aps o seu desaparecimento. Alm disso achava que deviam
ser feitos os ajustamentos necessrios a fim de adaptar os ensinamentos s
necessidades manifestas do tempo e dos diferentes lugares. Barnab tinha uma
posio intermdia, considerando que apenas deviam pregar o que Jesus lhes
tinha ensinado, mas achava que deviam levar a Doutrina a quem quer que fosse
que beneficiasse dela e estivesse receptivo, Judeu ou no-Judeu. Quer Barnab,
quer Pedro consideravam os ensinamentos que tinham recebido como uma
continuao e extenso do Judasmo. No podiam aceitar os preceitos que
diferiam daquilo que tinham ouvido de Jesus e acreditavam que a nova Doutrina
de Paulo era, na sua maior parte, uma criao puramente pessoal. Albert
Schweitzer, no seu livro Paulo e os seus intrpretes (Paul and His Interpreters),
diz o seguinte: Paulo nunca recorreu s palavras e aos mandamentos do Mestre.39
E provvel que Barnab esperasse que estas duas posies extremas
amadurecessem e que Paulo, especialmente, em harmonia com os seguidores
de Jesus, abandonasse as ideias pessoais em favor de um entendimento daquilo
que deveria ter sido, sem parcialidade, uma leal e completa compreenso e
interiorizao do que Jesus tinha ensinado.
Alm disso, torna-se claro quanto, nesta fase, o apoio de Barnab
era importante para Paulo, uma vez que o protegia e defendia da oposio
unnime dos Apstolos e talvez seja essa a razo por que esta parte da vida de
Barnab referida nos Atos dos Apstolos to pormenorizadamente. A relao
de Barnab com Paulo mencionada nos Atos (13:1- 2) da seguinte forma:
Havia na Igreja estabelecida em Antioquia Profetas e doutores: Barnab, Simeo,
chamado Nger, Lcio de Cirene, Manaen, companheiro de infncia do tetrarca
Herodes, e Saulo. Estando eles a celebrar o culto e a jejuar, disse-lhes o Esprito
Santo: separai Barnab e Saulo para o trabalho a que Eu os chamei.
39 - Paul and His Interpreters, Albert Schweitzer, p. 198
61
Na lista dos seguidores, Lucas menciona primeiro Barnab e por fim

Paulo. Tendo sido escolhidos para trabalhar juntos, partiram acompanhados por
Joo Marcos, o sobrinho de Barnab, a fim de difundir a doutrina de Jesus pela
Grcia, enquanto Jaime, filho de Maria por Jos, ficou a chefiar os seguidores
de Jesus. Pedro ficou igualmente para trs.
Vem mencionado nos Atos dos Apstolos que, apesar de serem
apedrejados em alguns locais, em geral, estes dois missionrios foram bem
sucedidos. A sua reputao de homens de Verdade espalhou-se longnqua e
amplamente. Quando chegaram a Licania e curaram um aleijado em Listra,
correu o seguinte rumor:
...os deuses tomaram forma humana e desceram at ns! E chamavam Jpiter
a Barnab e Mercrio a Paulo... Ento o sacerdote de Jpiter...trazendo touros
e grinaldas para as portas, pretendia, juntamente com a multido, oferecer um
sacrifcio. Ao terem conhecimento disso, os Apstolos Barnab e Paulo rasgaram
as suas tnicas e precipitaram-se para a multido, gritando: Amigos, que fazeis?
Tambm ns somos homens da mesma condio que vs, homens que vos
anunciam que deveis abandonar os dolos vos e voltar-vos para o Deus vivo
que fez o Cu, a Terra, o mar e tudo quanto neles se encontra. (Atos 14: 11-15)
Na medida em que esta reao dos habitantes da Grcia
emblemtica serve como uma indicao das dificuldades prticas que Paulo
e Barnab devem ter enfrentado. Um verdadeiro Judeu teria imediatamente
reconhecido no ensinamento de Jesus uma reafirmao da lei de Moiss, mas
para muitos pagos, deve ter parecido nova e estranha e, talvez, um pouco
complicada. Na verdade, a maioria dos pagos ainda acreditava num grande
nmero de deuses que, segundo pensavam, se misturavam livremente com os
seres humanos, casavam com eles e participavam em todas as esferas da vida
humana. Para as pessoas comuns da Grcia, a descrio de Jesus devia parecer-se
com a de um dos seus deuses e, provavelmente, estavam prontos para o aceitar
nesta qualidade, uma vez que havia sempre espao para mais um deus. No
entanto, o ensinamento real de Jesus vinha negar todos os outros deuses, na
medida em que afirmava Unidade Divina, o que no podia ser bem recebido por
muitos destes adoradores de dolos. Para mais, as regras de comportamento que
constituam uma parte integrante do ensinamento de Jesus teriam obrigado a
62
uma mudana imediata e radical no estilo de vida de todo aquele que decidisse
segui-lo a menos que, claro, fosse j um Judeu praticante, o que estes pagos,
obviamente, no eram. Alias, os Judeus, que eram vistos como pertencentes a
uma nao de fazedores de dinheiro, no eram de todo bem vistos pelos noJudeus. Toland, no seu livro Os Nazarenos (The Nazarens), diz o seguinte:
...entre os Gentios, o dio pelos Judeus estava to arreigado, que uma observao
destes, sobre o que quer que fosse, mesmo razovel e necessria, era motivo
suficiente para um Gentio converso a rejeitar.40
Para quem no tivesse sido to verdadeiro e resoluto como Barnab,
a tarefa de difundir, na Grcia, o modo de vida de Jesus, sem fazer cedncias,
pareceria esmagadora. Para Paulo, no entanto, que j tinha exibido a sua tendncia
para alterar o ensinamento que conhecia, deve ter parecido absolutamente
necessrio fazer os ajustamentos que fossem precisos para tornar a Doutrina
de Jesus agradvel s pessoas comuns. Embora a Grcia no fizesse parte do
Imprio Romano, os deuses dos romanos eram muito semelhantes aos dos
gregos, o que manteve os mesmos equvocos que a crena nos deuses gregos j
ocasionara. Paulo tinha anteriormente passado algum tempo em Roma e, como
cidado romano, possvel que o seu modo de pensar tenha sido influenciado
pelo contato com o modo de vida romano e tivesse conscincia do forte
domnio que as religies Greco-Romanas exerciam sobre as pessoas comuns
do Imprio. Torna-se evidente que Paulo deve ter achado que no seria possvel
mudar os comportamentos sem fazer tambm algumas concesses.
Barnab, por seu turno, tal como est referido acerca de Jesus, em
Mateus (5:18), sabia que o seu Criador no desejava que a Sua Lei fosse reduzida
ou mudada um s jota ou um s pice, permanecendo fiel ao que lhe tinha sido
ensinado. Nesta etapa da expanso do Cristianismo, a maior fonte de discrdia
no era de natureza metafisica; os argumentos subtis e as requintadas distines
dos intelectuais eram um desenvolvimento Doutrinrio que s viria mais tarde.
Barnab e Paulo discordavam sobre os assuntos que afetavam a existncia e
o modo de vida dirios dos seres humanos. Paulo, a fim de evitar provocar
mudanas bruscas nos costumes que os Gregos j mantinham muito antes da
sua chegada, quis abandonar os mandamentos que Moiss tinha transmitido
acerca da carne que podia ser comida e de como os animais deveriam ser
sacrificados; quis ainda abandonar, por lhe parecer oportuno, o mandamento
estabelecido por Abrao respeitante necessidade da circunciso.
40 - The Nazarens, John Toland, p.6 (prefcio)
63
Portanto, confrontados com a dificuldade prtica em estabelecer e

implementar certos aspectos da Doutrina de Jesus, as divergncias entre Paulo
e Barnab devem ter aumentado em vez de diminuir.
No entanto, nesta fase, provavelmente as diferenas no eram ainda
muito srias, pois tanto Paulo como Barnab se confrontavam com o desafio
prtico de instaurar o modo de vida de Jesus. O ensinamento da proclamao
da Unidade Divina era essencial, mas inicialmente foi tambm necessrio
estabelecer um padro de comportamento que ter sido diferente, em muitos
sentidos, daquele a que os pagos estavam habituados. Certamente, esta nova
maneira de fazer as coisas s podia ser aprendida e assimilada gradualmente,
atravs da vida quotidiana pois nenhuma comunidade pag poderia ter adotado,
de um dia para o outro, todo o conjunto de aes que Jesus personificava.
Na verdade, os registos existentes, levam a crer que Barnab e Paulo nunca
permaneceram muito tempo em algum lugar, no podendo ter transmitido
todos os ensinamentos de Jesus em to pouco tempo. Devem, portanto, ter
ensinado as partes que lhes pareciam mais importantes primeiro, com a inteno
de voltar mais tarde ao local para completar com instrues adicionais o que j
tinham revelado s pessoas anteriormente.
Alm disso, ao passo que Barnab tinha a inteno de transmitir
a totalidade do ensinamento de Jesus, Paulo estava disposto a prescindir de
muitos aspectos, pois, de acordo com a nova Doutrina que estava desenvolvendo,
deixavam de ser necessrios. Por conseguinte, quando regressaram a Jerusalm,
cada um ter defendido as suas atuaes com fundamentaes diferentes. No
obstante as descries dos milagres que tinham executado juntos, a divergncia
subjacente permaneceu e, por fim, houve uma separao dos dois caminhos. H
quem diga que se zangaram um com o outro porque Paulo recusou que Joo
Marcos os seguisse em futuras misses, enquanto Barnab insistia em que Joo
Marcos devia continuar a acompanh-los. Vem referido nos Atos (15:39-40) o
seguinte: As divergncias entre eles eram to profundas, que se separaram um
do outro e Barnab tomou Marcos consigo, embarcando para Chipre, que era
a sua terra natal. O fato de Joo Marcos seguir com Barnab mostra claramente,
que possua crenas idnticas s do tio, o que ter sido uma das razes por que
Paulo no teve vontade de se manter na sua companhia. A partir deste ponto,
quase no existe na Bblia mais nenhuma meno a Barnab.
64
interessante que Barnab, que vem referido nos Atos como tendo
sido escolhido pelo Esprito Santo, tenha sido rejeitado por Paulo, que talvez
sentisse que j no precisava dele. No inicio da sua vida de Cristo, ningum
teria confiado nele se soubesse que no tinha estado com Jesus, mas urna vez
integrado no seio da comunidade, isso deixou de acontecer. A sua reputao
era tal, que talvez tenha pensado que podia partir e pregar a sua Doutrina, sem
receio de ser rejeitado e sem a mo dominadora de Barnab que o reprimia
sempre que se desviava dos preceitos de Jesus. Para mais, Paulo era um cidado
romano, devendo, por isso, ter aprendido a linguagem de Roma; e com certeza
tambm falava Grego, pois era a lngua oficial da rea onde tinha nascido. As
Epstolas que mais tarde escreveu s comunidades Crists da Grcia devem ter
sido escritas na sua lngua nativa o que significava que podia viajar na Grcia,
e provavelmente em Itlia, sem nenhuma dificuldade de comunicao. Barnab,
pelo contrrio, no falava nenhuma destas duas lnguas, por isso Joo Marcos
o tinha acompanhado na primeira jornada missionria pela Grcia a fim de lhe
servir de intrprete. Se Barnab tivesse ido sozinho no teria possibilidade de se
fazer compreender. Deste modo, a recusa de Paulo em viajar com Joo Marcos
pode ter sido uma maneira indireta de assegurar que Barnab se recusaria a
acompanh-lo. Ao comentar a separao de Barnab e Paulo, em Histria da
Cristandade na poca dos Apstolos (History of Christianity in the Apostolic
Age), MacGiffert diz o seguinte:
Que Barnab... cujo direito a atuar entre os Gentios tinha sido reconhecido em
Jerusalm... se tenha retirado e separado deles muito estranho. Barnab no
estava em total acordo com a Doutrina de Paulo relativamente a uma completa
liberdade dos Cristos em se submeterem a normas de todos os gneros... A
separao entre Paulo e Barnab referida pelo autor dos Atos como resultante
de um desentendimento com respeito a Marcos, mas a verdadeira razo era
mais profunda... O homem que se manteve mais prximo e mais intimamente
associado a Paulo, durante os anos iniciais da sua orientao Crist foi Barnab,
um membro da Igreja de Jerusalm nos primeiros tempos... A amizade deste
tinha um grande significado para Paulo e, sem dvida, contribuiu muito para a
boa reputao e influncia que este detinha entre os Cristos. Nos primeiros
tempos, enquanto a sua atuao como perseguidor se manteve fresca na
memria da Igreja, Barnab continuou a apadrinhar Paulo.41
41 - A History of Chrisanity in the Apostolic Age, A.C. MacGiert, pp. 216,231,424-5
65
A mudana de atitude de Barnab em relao a Paulo s pode ter

resultado das suas vivncias enquanto viajavam. As esperanas de que Paulo
mudasse de ideias e viesse a ser um verdadeiro seguidor de Jesus devem-se
ter dissipado perante os acontecimentos daquela primeira jornada missionria.
Talvez Barnab tambm se desse conta da inutilidade de tentar difundir entre
os Gentios uma Doutrina que s tinha sido destinada aos Judeus e, vendo a
loucura desta ao, a abandonasse. Alis, antes de tentar a difuso da mensagem
de Jesus entre os Gentios, o projeto tinha-lhe parecido vivel, mas depois a
prtica provou-lhe que tal no era possvel. A experincia de Antioquia tinhalhe parecido muito mais conseguida porque a os Gentios tinham vindo junto
dos seguidores de Jesus e pedido para serem aceites como Cristos ao passo
que, quando foram para a Grcia, tinham sido eles a pedir aos Gentios que se
tornassem Cristos.
No existem referncias sobre o que aconteceu a Barnab depois
de ter regressado a Chipre, mas sabe-se que, tal como tantos outros que
aceitaram os ensinamentos de um novo Profeta, morreu como um mrtir. No
obstante o facto de Barnab ter sido omitido em muitas das pginas da Bblia,
evidente que conquistou uma posio na histria da Cristandade que no pode
ser esquecida. Nos primeiros tempos da Igreja, quando ate os que estiveram
prximos de Jesus vinham medo de dar a conhecer a sua ligao com ele,
Barnab estava disposto a proclamar e a ensinar abertamente tudo o que tinha
aprendido com Jesus. De resto, a sua lealdade para com Jesus aceite como um
facto, quer por amigos, quer por inimigos. Alm disso, a casa da sua irm, onde
Jesus celebrara a ltima ceia da Pascoa, deve ter continuado a ser o local de
encontro dos seguidores de Jesus, aps o desaparecimento deste.
A influncia que Barnab exercia sobre os Apstolos tem sido referida
pela prpria Bblia, onde apelidado de Profeta, professor e, tambm, Apstolo;
esta ltima designao foi-lhe atribuda por Lucas, cuja inquestionvel lealdade
era para com Paulo. Porm, Barnab lembrado, acima de tudo, como um
homem que no estava disposto a fazer concesses, nem a alterar a mensagem
de Jesus.
Aps a partida de Barnab para Chipre, Paulo continuou o que j
havia comeado. Embora j tivesse estado com muitos dos primeiros Cristos
o tempo suficiente para ser aceite como um deles, ainda estava consciente
de quo fraca era a sua posio e, apesar de j ser chamado Apstolo de
Jesus, isso no alterou o fato de nunca o ter conhecido. Se bem que afirme
66
ter tido conhecimento de Jesus atravs de revelaes, nas jornadas entre os

Gentios, continuava a necessitar da companhia de algum que tivesse vivido
com Jesus. A companhia de uma testemunha ocular proporcionar-lhe-ia uma
ajuda incalculvel e serviria para proclamar os seus argumentos com maior
autoridade. Portanto, persuadiu Pedro a acompanh-lo. Que Paulo e Pedro, que
outrora se tinham confrontado to veementemente, andassem agora juntos,
talvez seja surpreendente. No entanto, a situao tinha mudado na medida em
que Paulo passou a ser aceite por muitos como cristo e deixou de ser visto
como possvel espio ou perseguidor. Celsus, um filsofo grego, crtico severo
dos cristos, afirmou que, em Antioquia, a raiz da discrdia entre os dois estava
na inveja que Paulo sentia pela popularidade de Pedro. obviamente, a inveja de
Paulo deve ter diminudo com o aumentar da sua reputao, especialmente
entre os Gentios; e provavelmente a perseguio aos cristos teve tambm
um papel considervel na reconciliao, visto que, na poca os Romanos e os
seus apoiantes Judeus eram muito severos. Pedro j por ocasio dos supostos
julgamento e crucificao tinha dado mostras da sua fraqueza quando, ou sob
presso, ou em face do eminente perigo, negou ter sido companheiro de Jesus.
Portanto, estava mais tentado a seguir a abordagem de Paulo mensagem
de Jesus, urna vez que a introduo de mudanas, aqui e ali, podia significar
uma perseguio menos intensa. Assim, a situao nos primeiros tempos era
tal, que pareceu conveniente a alguns mudar e adaptar a mensagem de Jesus,
no s para que as pessoas no-Judias a aceitassem, mas tambm para que,
aparentemente, no ofendesse ou ameaasse os que detinham a autoridade no
territrio. A poltica de obedincia indiscriminada s regras vigentes, quer as
leis dos governantes concordassem ou no com as do Criador do Universo,
evidente na primeira Epstola de Pedro (2:13- 18):
Sede, pois, submissos a toda a instituio humana, por amor do Senhor, quer
ao rei, como soberano, quer aos governadores, como enviados por ele para
punir os malfeitores e para louvar os bons. Porque da vontade de Deus que,
praticando o bem, faais emudecer a ignorncia dos insensatos. Comportai-vos
como homens livres, no como daqueles que fazem da liberdade como que um
vu para encobrir a malcia, mas como servos de Deus. Honrai a todos, amai os
irmos, temei a Deus e respeitai o rei.
Paulo viajou com Pedro para ocidente, mas sim a simplicidade e a
influncia repressora de Barnab, deve ter encontrado pouca oposio as suas
67
novas Doutrinas e ao comportamento que adotou. No Eplogo da Epstola aos

Romanos (20-21), diz o seguinte:
Timbrei, porm, em no pregar o Evangelho onde j tinha sido invocado o
nome de Cristo, a fim de no edificar sobre fundamento alheio, mas conforme
esta escrito: Aqueles a quem no foi anunciado ho-de v-Lo; e os que no
tinham ouvido falar entendero.
Se Paulo tivesse difundido o ensinamento original de Jesus, ento o
fundamento alheio teria sido o mesmo que o dele, pois ter-se-iam envolvido
ambos na construo do mesmo edifcio. As pessoas que, pela primeira vez e
pela boca de Paulo, ouviam falar de Jesus, ou antes, de Cristo, dado que era a
nica verso a que tinham acesso, no tinham possibilidade de comparar com a
Doutrina dos Apstolos, ainda baseada nos ensinamentos de Jesus.
Paulo foi muito ajudado na difuso da sua mensagem por um sbio
Judeu de Alexandria chamado Appolos, homem de muito sucesso na divulgao
das suas ideias entre as pessoas. Dizia-se mesmo, que Paulo plantava e Appolos
regava. Mas, por fim, nem Appolos conseguiu aceitar todas as inovaes de
Paulo e, tal como Barnab, separou-se dele. Paulo desviava-se cada vez mais
do ensino a que Jesus tinha dado corpo, ao dar mais importncia figura de
Cristo e afirmando que este lhe aparecera em vises. A defesa que utilizava
contra os que o acusavam de alterar os ensinamentos de Jesus era a de que a
sua pregao tinha origem numa revelao recebida diretamente de Cristo, o
que lhe dava uma Autoridade Divina. E era em virtude desta autoridade que
as Bnos do Evangelho no se limitavam aos Judeus. Para mais, afirmava que
os mandamentos da Lei de Moiss eram, no s desnecessrios, mas tambm
contrrios ao que lhe tinha sido diretamente revelado por Deus, portanto, eram
blasfmias. Deste modo, Paulo incorria no s na ira dos seguidores de Jesus
mas, tambm, na dos Judeus, pois contradizia simultaneamente os seus dois
Profetas. O porqu da escolha em divulgar o seu ensinamento entre pessoas
que detestavam os Judeus e que no tinham ouvido a verdade acerca de Jesus
claro.
Paulo justificou a sua nova Doutrina atravs da seguinte analogia:
Ignorais, porventura, irmos agora falo para os que sabem de leis que a
lei mantm o seu domnio sobre o homem, todo o tempo que ele viver? Toda
68
a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele viver; mas, se o
marido morrer, fica desligada dele pela lei. Por conseguinte, ser considerada
adltera se vier a ser de outro homem enquanto a marido viver; mas se o
marido morrer, fica livre da lei e no ser considerada adltera, se vier a ser de
outro homem. (Romanos 7:1-4)
Esta analogia indica claramente que Paulo fazia distino entre Jesus
e Cristo. De acordo com o seu raciocnio, a lei determinada por Jesus e pelos
seus seguidores deixou de ser necessria logo que o Mestre morreu, visto que
agora no eram mais casados com Jesus mas com Cristo, que trouxera uma
outra lei, pelo que era necessrio seguir Cristo e no Jesus. Deste modo, quem
quer que fosse que seguisse o ensinamento de Jesus teria ficado perdido. Foi
com estas explicaes que construiu a sua Doutrina de redeno e expiao, uma
teoria que Jesus, certamente, nunca teria ensinado. Apesar disso foi um grande
sucesso, urna vez que em poucas palavras pregava que o homem podia fazer o
que quisesse sem ter que enfrentar as consequncias das suas aes, desde que,
no fim do dia dissesse: Eu acredito em Cristo. No entanto, a premissa bsica
do raciocnio de Paulo era falsa, uma vez que Jesus no foi crucificado nem
ressuscitou e, deste modo, as suas teorias de redeno e expiao so falaciosas.
O raciocnio de Paulo teve duas consequncias principais: no s
resultou em posteriores alteraes Doutrina de Jesus, mas tambm preparou
o caminho para uma alterao total da ideia que as pessoas faziam de Jesus,
transformando-o de homem em concepo. Por um lado j lhe tinha sido
atribuda a Divindade, mesmo quando ainda estava na Terra por alguns dos
que ficavam maravilhados com as suas palavras e milagres, e que, erradamente,
o consideraram mais do que um Profeta. Por outro lado, alguns dos seus
inimigos espalharam simultaneamente o rumor de que era o filho de Deus,
esperando com isso despertar contra ele a fria dos Judeus Ortodoxos por
se associar com Deus. Assim, mesmo antes de ter desaparecido, tinha havido
tentativas para obscurecer a sua verdadeira natureza atribuindo-lhe a Divindade.
Esta figura imaginria de Cristo, que aparentemente tinha o poder de anular
o que antes tinha sido ensinado por Jesus, no era obviamente de um vulgar
mortal e, inevitavelmente, misturou-se com a de Deus, passando assim de figura
imaginaria para objeto de adorao, associada com Deus.
Esta mudana na nfase dada a Jesus como homem para uma nova
69
imagem de Cristo, que j era Divino, possibilitou aos intelectuais da Grcia e de

Roma assimilarem o que Paulo e aqueles que o seguiam pregavam na sua prpria
filosofia. A sua viso da existncia era tripartida, e assim o discurso das Igrejas
de Paulo sobre Deus, o Pai e o Filho de Deus, s precisava da incluso do
Esprito Santo, para formar uma Trindade que combinasse com a deles. Com
a passagem do tempo estas duas figuras fundiram-se numa s, e a Doutrina da
Trindade nasceu. No s as ideias filosficas que predominavam naquela altura
na Grcia coloriram o ensinamento, mas tambm a prpria linguagem da Grcia
influenciou a expresso desse mesmo ensinamento, enredando e limitando o
seu significado. A lngua grega podia conter a filosofia dos Gregos, mas no
era suficientemente vasta nem flexvel para exprimir o que Jesus tinha dito.
Nem mesmo um verdadeiro seguidor de Jesus que falasse grego fluentemente
poderia expressar a totalidade dos seus ensinamentos atravs desta linguagem,
pois tinham que ser expressos por palavras diferentes. Quando chegou a
altura de traduzir os Evangelhos do Hebreu para o Grego, estas limitaes
tornaram-se permanentes e, finalmente, ficaram obstrudas quando quase todos
os Evangelhos escritos em Hebreu foram destrudos.
Embora Paulo nunca tenha verdadeiramente pregado a Divindade de
Jesus, nem a Doutrina da Trindade, a sua maneira de se exprimir e as alteradas
que provocou abriram as portas para estas duas ideias erradas, e desbravaram o
caminho para se tornarem Doutrinas oficiais na Europa. E por fim, foram estas
Doutrinas que levaram Maria a ser colocada na impossvel posio de me de
Deus.
Parece que Paulo deu uma base racionalista s suas aes ao
considerar que no havia ligao entre o perodo em que Jesus tinha vivido e o
perodo em que ele agora vivia. Os tempos tinham mudado e as condies que
predominavam agora eram tais, que o ensino de Jesus ficou antiquado e no
podia continuar a ser aplicado. Tornava-se, portanto, necessrio encontrar novas
bases ticas, o que levou Paulo a examinar cuidadosamente as circunstncias da
altura e a ensinar o que lhe parecia que lhe exigiam que acreditasse:
Tudo me permitido, mas nem tudo me convm. Tudo me permitido, mas
eu de nada me farei escravo. (Corntios I:6-12)
Paulo no s rejeitou simultaneamente Moiss e Jesus, como se
70
afirmou com a sua prpria lei. Muitas pessoas, obviamente, no aceitavam isto
e Paulo respondeu, dizendo o seguinte:
Mas, se a verdade de Deus, pela minha mentira, sobressai para glria Sua, porque
sou eu julgado como pecador? (Romanos 3:7-8)
Poderia parecer, atravs de um testemunho destes, que Paulo, embora
soubesse que estava mentindo, achasse que os fins justificavam os meios, mas
no se compreende como poderia a verdade ser espalhada atravs da mentira. De
acordo com este raciocnio, se o homem Jesus era igualado a Deus, que objees
poderia pr um seguidor de Jesus? Paulo produziu uma religio que continha
diversos elementos contraditrios. Por um lado aproveitou o Unitarismo dos
Judeus e associou-o filosofia dos pagos, combinando esta mistura com parte
do que Jesus tinha ensinado e do que Cristo lhe tinha revelado. Por outro lado
baseou a sua teologia na experincia pessoal interpretada luz do pensamento
contemporneo grego, pelo que Jesus foi deificado e as palavras de Plato
colocadas na sua boca sagrada. Alm disso a teoria da redeno foi fruto da
imaginao de Paulo, que criou urna crena inteiramente desconhecida de
Jesus e dos discpulos, baseada nas idias do pecado original, crucificao e
ressurreio, qualquer delas sem nenhuma validade. Assim se produziu uma
religio sinttica: a Cristandade matematicamente absurda, historicamente falsa e,
no entanto, psicologicamente impressionante. No magnfico templo da religio
que Paulo com tanto zelo ajudou a erigir, abriam-se portas em todos os muros,
levando a que as pessoas que pela primeira vez chegavam Cristandade atravs
da sua marca, ao entrarem no templo, tivessem a impresso de que estavam
prestando homenagem mesma Divindade que sempre tinham adorado, quer
fossem Judeus ou Gentios. A medida que as ideias erradas introduzidas por
Paulo se desenvolveram e firmaram, muitos homens pensaram que estavam
seguindo Jesus, seguindo Paulo sem o saberem.
Existe, portanto, alguma justificao para Heinz Zahrnt chamar Paulo
corruptor do Evangelho de Jesus42 e Werde o descrever como o segundo
fundador da Cristandade.
Werde, dirigindo-se a Paulo, diz ainda o seguinte:
42 - Citado ern The Jesus Report, Johannes Lehman, p. 126
71
...a descontinuidade entre o Jesus histrico e o Cristo da Igreja tornou-se to

evidente que a unidade entre ambos dificilmente reconhecvel.43
E Schonfield escreveu:
A heresia paulista tornou-se a base da Ortodoxia Crist e a Igreja legtima foi
renegada como hertica.44
Foi assim que Barnab se tornou no grande herege.
Para os seguidores de Jesus, o caminho da Verdade, tal como uma
reta geomtrica, tinha comprimento mas no tinha largura e, como tal, no
concordaram em mudar os ensinamentos de Jesus por mera convenincia, visto
que para eles o que Jesus ensinara era a Verdade e toda a Verdade. Barnab e os
seguidores continuaram a pregar e a praticar a Doutrina de cristo que tinham
aprendido com o prprio Jesus. Sempre foram e continuam a ser reconhecidos
como uma fora, pois de entre eles saram santos e sbios respeitados por todos
os sectores do Cristianismo.
Barnab e os seguidores de Jesus nunca criaram uma organizao
centralizada e, no entanto, devido devoo dos chefes pela Verdade o seu
nmero aumentou rapidamente. Estes chefes eram homens sbios que
amavam e temiam a Deus e iam para os desertos e montanhas onde formavam
pequenas comunidades, reunidas volta de cada Santo. Estas comunidades eram
independentes umas das outras, devido principalmente aridez do terreno que
os rodeava. No entanto a falta de uma organizao estruturada foi uma fonte de
fora, pois, desta forma, no eram to facilmente apanhados pelos perseguidores.
A verso do cristianismo defendida por Paulo expandiu-se atravs da Grcia e,
posteriormente, da Europa, enquanto aqueles homens de Deus se espalharam
pelo Sul e, eventualmente, na direo do Norte de frica. Enquanto as
comunidades mantinham o estilo de vida de Jesus, os que aceitaram o seu
ensinamento e continuaram a afirmar a Unidade Divina iam transmitindo,
muito do conhecimento adquirido, diretamente de pessoa para pessoa. Desta
forma o comportamento era imitado e a Doutrina transmitida oralmente. H
registos de vrias seitas que existiram nos primeiros sculos, imediatamente a
72
seguir ao desaparecimento de Jesus, tais como os Ebionitas, os Cerinthianos, os

Hasilidianos, os Carpocratianos e os Hypisistarianos, que se recusaram a adorar
Deus como um pai, mas que O veneravam como o Senhor Todo Poderoso do
Universo, o Maior de todos, sem ningum a igual-Lo.
Por esta altura, estavam em voga muitos e diversos registros escritos
da vida dos ensinamentos de Jesus. Ora Jesus falara em Aramaico, um dialeto
da Arbia que normalmente no se escrevia, razo por que os primeiros
Evangelhos foram escritos em Hebreu. Nestes tempos primitivos, nenhum
Evangelho foi, formalmente, aceite ou rejeitado. Uma vez que cabia ao chefe de
cada comunidade Crist decidir que livros seriam usados, cada seita recorria a
uma fonte diferente, pois a escolha dependia do mestre por quem tinha sido
ensinada. Aqueles que seguiam o exemplo de Barnab recorriam a uma fonte, e
os que seguiam o de Paulo, a outra.
Assim, pouco depois do desaparecimento de Jesus da Terra j havia
fortes e bem definidas divergncias entre os seguidores de Jesus e a Igreja
de Paulo, Igreja esta que mais tarde viria a ser conhecida por Igreja Catlica
Romana. As diferenas entre as duas eram evidentes, no s pelo modo de vida
e pelas crenas, mas tambm porque se encontravam claramente delineadas
geograficamente. A medida que a Igreja de Paulo se foi implantando, foi-se
simultaneamente tornando cada vez mais agressiva para com os seguidores de
Jesus, aliando-se aos governantes do Imprio Romano. Desta forma a perseguio
que inicialmente tinha sido dirigida a todos aqueles que se intitulavam Cristos,
comeou ento a pender principalmente para os que afirmavam a Unidade
Divina e a surgir a tendncia para fazer mudar as suas crenas e para demover
fora aqueles que se recusavam a faz-lo, juntamente com os livros que usavam,
razo pela qual a maioria dos primeiros mrtires eram Unitrios. Quanto mais
a Doutrina da Trindade era aceite, mais os seus aderentes se opunham queles
que defendiam a Unidade Divina e, quando o Imperador Juliano subiu ao poder,
a luta tinha chegado a tal ponto que o levou a afirmar o seguinte: nenhum
animal selvagem to hostil para com o homem como, em geral, as seitas
Crists o so umas para com as outras. Naturalmente, os que se desviavam do
ensino de Jesus estavam preparados para alterar tambm as Escrituras, e at para
introduzir dados falsos de maneira a justificarem as suas ideias. Toland, no seu
livro Os Nazarenos (The Nazarens), registra as seguintes palavras de lraneus, um
dos primeiros mrtires Unitrios:
73
De forma a impressionarem os simples e os que ignoram as Escrituras da

Verdade, procuraram impor-lhes um grande nmero de Escrituras apcrifas e
falsificadas pela sua prpria imaginao.
E prossegue:
Sabemos j em que grau, nos primeiros tempos da Igreja Crist, a impostura e a
credulidade andavam de mos dadas, a ltima to pronta a receb-los, quanto a
primeira a falsificar livros... Este mal cresceu depois, no s quando os Monges
eram os nicos copistas e guardies de todos os livros, bons ou maus, mas
tambm, com o tempo, se tornou quase impossvel distinguir a histria da
fabula, ou a verdade do erro em relao aos primeiros e autnticos documentos
escritos do Cristianismo...
Como que os seguidores imediatos dos Apstolos puderam confundir de tal
maneira o ensino genuno dos seus mestres com os que lhes foram falsamente
atribudos? Ou uma vez que to cedo estavam no escuro acerca destes assuntos,
como que os que os seguiram foram iluminados por uma luz melhor? E
observando que tais Livros Apcrifos eram muitas vezes colocados em p de
igualdade com os livros cannicos pelos Padres, e o primeiro citado como
sendo Divina Escritura no menos que o outro, ou por vezes, quando aqueles
que julgamos Divinos so proibidos por eles. Eu proponho mais estas duas
questes: Porque que todos os livros que Clemente de Alexandria, Orgenes,
Tertulliano e os restantes escritores do mesmo gnero citaram como sendo
genunos no podem ser considerados igualmente autnticos? E que presso foi
exercida sobre o testemunho de Padres que no s se contradisseram uns aos
outros mas que foram ainda, frequentemente, inconsistentes com eles prprios
nas suas relaes com os mesmos fatos?.
Toland diz ainda que quando estas questes so colocadas, os padres
estpidos e adivinhadores em vez de apresentarem argumentos, comeam
a chamar hereges ou ateus dissimulados aos que levantam as questes. E
continua dizendo o seguinte:
Esta conduta torn-los- a todos suspeitos de aldrabes e impostores pois
naturalmente o homem gritar quando tocado numa parte sensvel... Homem
nenhum ficar zangado perante uma pergunta a que seja capaz de responder...
Finalmente Toland pergunta o seguinte:
Uma vez que os Nazarenos ou Ebionitas so reconhecidos pelos historiadores
da Igreja, por unanimidade, como os primeiros Cristos, ou como aqueles que,
74
de entre os Judeus, acreditavam em Cristo e com quem o seu prprio povo

viveu e morreu, tendo sido testemunhos destas aes, e tendo sido Apstolos
de todos, considerando isto, eu pergunto como pode ter sido possvel que
tenham sido eles os primeiros (pois foram os primeiros hereges) a formarem
concepes erradas Doutrinas e desgnios de Jesus? E porque que os Gentios,
que depois da sua morte acreditaram nele, devido aos sermes de pessoas que
nunca o tinham conhecido, para terem noes verdadeiras destas coisas, ou de
quem poderiam obter estas informaes seno dos Judeus crentes?45
Captulo VI
Os Primeiros Unitaristas do Cristianismo
Entre os Cristos Apostlicos, como vieram a ser conhecidos os

seguidores de Jesus e Barnab, surgiam numerosos sbios e santos com uma
tal religiosidade e sabedoria que ainda hoje so respeitados e admirados. A
exegese apostlica das Escrituras ou, como geralmente conhecida, a exegese
antioquiana, foi histrica e, contrariamente atual abordagem Ortodoxa, atravs
dela no se procurava um sentido alegrico oculto no texto, mas aderia-se ao
pleno significado dos termos proferidos sob inspirao pelo Profeta.
Alm disso, os exegetas criticavam o que dizia a respeito maior ou menor
importncia a dar s diferentes partes da Bblia; insistiam na Unidade de Deus;
tinham averso a todos os dogmas que tivessem a presena de tri-tesmo, por
mais leve que fosse; e davam maior importncia figura histrica de Jesus,
evitando usar o termo Filho quando se referiam a ele. Muitos habitavam
no Norte da frica, esforando-se por viver e agir da mesma forma de Jesus.
Alguns dos mais importantes, foram os seguintes:
Ireneu (130-202 d.C.)

Quando Ireneu nasceu, o Cristianismo Antioquiano j se difundira
na direo do Norte de frica e, atravs da margem norte do Mediterrneo,
pelo Sul de Frana at Espanha. A primeira meno que lhe diz respeito referese a uma petio que Ireneu levou ao Papa Eleutrio, em Roma, a favor de
45
The Nazarens, John Toland, pp. 73-76
75
Pothinus, Bispo de Lion, atravs da qual solicitava ao Papa para terminar com
a perseguio dos Cristos que no concordavam com a Doutrina da Igreja
de Paulo. Ireneu ainda se encontrava em Roma, quando ouviu dizer que todos
os Cristos dissidentes, incluindo o Bispo Pothinus, tinham sido mortos e, no
regresso, foi ele quem sucedeu a Pothinus como Bispo de Lion.
Em 190 D.C., o prprio Ireneu escreveu ao Papa Victor, no sentido de
que parasse com o massacre dos Cristos que estavam a ser mortos somente
por terem crenas diferentes. Mais uma vez a Histria se repetiu e Ireneu
veio a ser assassinado, em 200 d.C., por ter adendo causa dos Cristos
que no seguiam o Papa. Ireneu acreditava num Deus nico e na Doutrina
da humanidade de Jesus, criticando duramente Paulo na medida em que foi o
responsvel pela introduo das religies pags e das filosofias platnicas no
seio do Cristianismo. Alis, como sabemos, foi aps a leitura dos documentos
escritos por Ireneu, que Frei Marino ficou interessado no Evangelho de Barnab,
pois este era to longamente citado por Ireneu, que levou o frade, por sua vez,
descobrindo o manuscrito italiano do referido Evangelho na Biblioteca do Papa.
Tertuliano (160-220 d.C.)
Tertuliano era originrio de Cartago e pertencia Igreja Africana.
Acreditava na Unidade de Deus, considerando Jesus um Messias Judeu e
opunha-se ao Papa Calisto por este pretender que os pecados mortais ficavam
perdoados aps uma penitncia cannica. Alm disso, realava a unio da alma
com o Ser.
Tertuliano escreveu o seguinte: As pessoas comuns pensam em
Cristo como homem.
Tambm foi ele quem introduziu o termo trinitas nos documentos
eclesisticos escritos em Latim, na sequncia da controvrsia que se gerou
volta da nova e estranha Doutrina visto que o termo Trindade no fora
anteriormente usado nas Escrituras inspiradas.
Orgenes (185-254 d.C.)
Orgenes era egpcio de nascimento, provavelmente de Alexandria.
76
Lenidas, o seu pai, tinha fundado um centro de aprendizagem (onde Orgenes

recebeu a sua educao) e designara para a direo o famoso telogo Clemente.
A Igreja de Paulo, que no aprovava as crenas adotadas por Lenidas, por este
ser fiel ao Cristianismo Apostlico e se recusar a aceitar as interpretaes e
inovaes de Paulo, provocou o seu assassinato em 208 d.C.. Orgenes ficou de
tal maneira afetado pelo acontecido, que quis oferecer-se como mrtir, mas foi
impedido pela me.
Com o falecimento do pai e na ausncia de Clemente, o seu professor,
que fugiu de Alexandria por causa do perigo de vida que corria, Orgenes
sentiu-se na obrigao de dar um passo em frente e, como novo diretor da
escola, rapidamente adquiriu a reputao de homem sbio e corajoso. Alm
disso, devido a uma religiosidade e zelo excessivos, mutilou-se, de acordo com
as seguintes palavras de Mateus (19:12):
H eunucos que nasceram assim do seio materno, h os que se tornaram
eunucos pela interferncia dos homens, e h aqueles que se fizeram eunucos a si
mesmos por amor do reino dos cus. Quem puder compreender, compreenda!.
Em 230 d.C., Orgenes foi ordenado padre na palestina, mas depressa
foi deposto pelo Bispo Demerius e mandado para o exlio refugiando-se por
isso em Cesareia. Aqui, seguindo o exemplo do pai, abriu, em 231D.C., um centro
de aprendizagem que tambm veio a ser muito famoso.
Jernimo, o autor da famosa Bblia Vulgata, a primeira traduo para
Latim da Bblia Grega, comeou por apoi-lo, mas mais tarde passou a acreditar
na Doutrina da Trindade e tornou-se seu inimigo, tendo tentado fazer com
que a Igreja o condenasse. No entanto, graas popularidade de Orgenes, o
Bispo Joo no se atreveu a faz-lo e, na realidade, foi o prprio Jernimo quem
foi mandado para o exlio. Mais tarde, em 250 d.C., Jernimo viria, contudo, a
lograr o seu intento, pois Orgenes foi condenado pelo conclio de Alexandria,
tendo sido aprisionado e submetido a uma prolongada tortura que o levou
morte em 254 d.C.. A razo dada para tal priso foi a de que Orgenes rejeitava
a Doutrina da Trindade, pregava a unicidade de Deus e acreditava que Deus era
o ser supremo e Jesus no era igual a Ele, mas sim Seu servo.
77
Orgenes escreveu cerca de seiscentos tratos46 e tratados e tem sido

descrito como um dos mais interessantes personagens da Histria da Igreja.
Da juventude at morte, Orgenes sempre demonstrou una coragem
extraordinria e foi um homem consciencioso e paciente, possuidor de todas
as qualidades que fazem um verdadeiro professor e amado por todos aqueles a
quem ensinava. O seu poder de discernimento, a energia criativa que possua e
a universalidade do seu conhecimento, quase no tm paralelo entre os Cristos.
Diodorus
Diodorus foi Bispo de Tarso considerado como um dos mais
importantes chefes do ramo antioquiano do Cristianismo.
Afirmava que o mundo est sujeito mudana, mas a prpria
mudana uma condio que implica um princpio e requer o pressuposto de
que existe uma constncia por detrs. Mais ainda, a variabilidade da existncia
e a sabedoria revelada pelo prprio processo de mudana apontam para uma
unidade de origem que lhes est subjacente e mostram a presena de um
Criador e de uma Providncia. Assim s pode haver um Criador. Diodorus
sublinhava ainda a total humanidade de Jesus, segundo ele, possuidor de uma
alma e de um corpo humanos.
Luciano (morreu em 312 d.C.)
A reputao de Luciano como homem temente a Deus no era
menor d que a sua fama de sbio, pois tinha conhecimentos de Hebraico e de
Grego, simultaneamente. Permaneceu afastado da comunidade da Igreja de 220
a 290 d.C.. A sua religiosidade e profundo conhecimento atraram um grande
nmero de pessoa e rapidamente a sua escola se tornou o bero do que mais
tarde viria a ser conhecido por Doutrina ariana. Arius foi um dos seus alunos.
Luciano acreditava na exegese gramatical e literal das Escrituras e
numa abordagem emprica e crtica e opunha-se tendncia para procurar
significados simblicos e alegricos. Ora a existncia desta controvrsia
demonstra o fato de que, nessa poca as pessoas comeavam a confiar cada vez
46 - Opsculos de carter religioso [N.Tr.]
78
mais nas Escrituras e cada vez menos na transmisso oral da Doutrina de Jesus,
o que constitui uma indicao de quo rapidamente se estavam perdendo os
seus ensinamentos na globalidade. Luciano foi um erudito importante, que fez a
reviso da Septuaginta, eliminando muitas das alteraes que tinham sido feitas
a algum dos Evangelhos aquando da traduo para o Grego. Publicou ainda
os quatro Evangelhos que, em sua opinio, eram os verdadeiros, embora no
fossem os adotados geralmente pela Igreja de Paulo da poca.
Luciano acreditava que Jesus no era igual a Deus, mas Seu
subordinado, e foi por isto que atraiu sobre si a hostilidade da Igreja de Paulo.
Aps numerosas torturas foi morto em 312 d.C..
Arius (250-336 d.C.)
A vida de Arius est to interligada do Imperador Constantino que
no possvel compreender uma sem conhecer a outra.
A histria da forma como Constantino se envolveu com a Igreja
Crist tem incio em Roma, quando o Imperador comeou a ter cimes de
Crispus, o seu filho mais velho e herdeiro do trono. Este, tornara-se de tal
forma popular devido boa aparncia, aos modos encantadores e bravura
no campo de batalha, que Constantino mandou que o assassinassem a fim de
assegurar a sua prpria posio de Imperador. A morte de Crispus veio lanar
nas trevas todo o reino, pois era sabido que a madrasta queria que o seu
prprio filho sucedesse a Constantino e tinha, portanto, motivos para matar
o enteado. Nestas condies, Constantino atribuiu-lhe as culpas do crime e
mandou que a matassem pela imerso num banho de agua fervente, esperando
com este crime mitigar o anterior. Obteve, no entanto, o resultado oposto ao
que tinha planeado - os apoiantes da rainha morta juntaram as suas foras dos
partidrios do filho assassinado e, juntos, procuraram vingar-se. Desesperado,
Constantino procurou a ajuda dos padres do templo romano de Jpiter, mas
estes disseram-lhe que no havia sacrifcio nem orao que o pudesse absolver
de dois assassnios. Para o Imperador, tornou-se assim to desconfortvel
permanecer em Roma, que decidiu mudar para Bizncio. Quando chegou ali, o
Imperador rebatizou a cidade com o seu nome, chamando-lhe Constantinopla47.
47 - Constan nopla a atual cidade de Istambul, localizado na Turquia.
79
Alm disso, deparou-se com um inesperado sucesso junto da Igreja de Paulo,

onde lhe disseram que se fizesse penitncia pelos seus pecados, estes lhe seriam
perdoados. Constantino fez uso pleno desta facilidade e, na medida em que
aliviou a conscincia com a confisso, deixou de se atormentar com o futuro
e passou a dirigir a ateno para os assuntos do Imprio, pois tinha as mos,
no s manchadas pelo sangue dos dois assassnios, como tambm cheias de
problemas relativos governao. Ao aperceber-se da possibilidade de usar a
Igreja para os seus fins pessoais, desde que conseguisse conquistar a fidelidade
dos Cristos, passou a dar-lhes um apoio total. Face a este apoio inesperado,
quase de um dia para o outro, a Igreja adquiriu uma grande fora da qual
Constantino tirou todo o partido. Dado que nas regies que circundavam o
Mediterrneo existiam espalhadas muitas Igrejas Crists, o Imperador soube
utiliz-las com vantagem nas guerras em que se envolveu, visto que muitos
padres prestaram servios de espionagem, ajuda que constituiu um fator
importante nos esforos do Imperador para unificar a Europa e o Oriente
Mdio sob o seu domnio. Em parte como prova de gratido e, por outro lado,
a fim de diminuir o poder dos padres do Templo de Jpiter em Roma, que se
tinham recusado a apoi-lo, Constantino encorajou os Cristos a fundarem uma
Igreja naquela cidade. Todavia, no se tornou Cristo e, visto que muitos dos
seus sbditos ainda acreditavam em Jpiter e nos outros Deuses do Panteo de
Roma e, tambm, de modo afastando quaisquer suspeitas que pudessem existir,
tomou uma srie de decises que pareciam provar a sua venerao pelos deuses
romanos. Tudo parecia correr bem, quando a antiga controvrsia entre a Igreja
de Paulo e as Igrejas Apostlicas se voltou a inflamar.
Nesta altura, o chefe da Igreja Apostlica que continuava afirmando
a crena, na Realidade Uma, era um sacerdote conhecido na Histria por Arius,
lbio por nascimento. Arius veio trazer uma nova fora Igreja Apostlica, por
seguir implicitamente a Doutrina de Jesus e por se recusar a aceitar as inovaes
introduzidas por Paulo. Arius usava o seguinte lema: Seguir Jesus tal como ele
pregou. A importncia que adquiriu pode ser avaliada pelo facto de o seu
nome se ter tornado sinnimo de Unitarismo, at mesmo na atualidade.
A Igreja de Paulo, embora tivesse feito com que as pessoas
acreditassem que Arius era um mero agitador intriguista, recebeu uma valente
sacudidela e foi forada a admitir que se tratava afinal de um sacerdote sincero e
irrepreensvel. Numa altura em que a tradio oral que mantinha viva a Doutrina
80
de Jesus e a compreenso do que fora escrito comeavam a enfraquecer, Arius

reanimou-as e renovou-as com o seu vigor e sabedoria, mantendo-se afastado da
aliana estabelecida entre Igreja organizada e o Imperador Constantino. Arius
fora discpulo do maior crtico da Igreja de Paulo na poca, o venerado mrtir
Luciano de Antioquia, conhecido pela sua imensa sabedoria e que, tal como os
seus antecessores, fora morto por defender opinies que no eram aprovadas
pela Igreja de Paulo; assim, Arius estado plenamente consciente dos perigos em
que incorria quem apoiasse uma crena que no tivesse a aceitao da referida
Igreja. No obstante os primeiros perodos da sua vida serem desconhecidos,
est documentado que em 318 d.C., era ele o responsvel pela Igreja de Baucalis
em Alexandria, uma das mais antigas e importantes da cidade.
Sabe-se, a partir dos escassos registos disponveis, que era um homem
alto e magro e teria sido bonito se no fosse um emagrecimento geral, uma
palidez mortal da face e um ar abatido provocado por uma viso deficiente.
Alm disso, o cabelo cado numa massa emaranhada, o modo de vestir (casaco
comprido de mangas curtas), assim como o seu comportamento, tudo indicava
tratar-se de um asceta dedicado. Geralmente mantinha-se em silncio, mas
quando a ocasio chegava, quebrava-o com palavras intensas e emocionantes,
proferidas com uma voz doce e um ar distinto e srio, mas ao mesmo tempo
sedutor, que fascinava todos aqueles que com ele contatavam. Era considerado
um dos mais notveis sacerdotes de Alexandria, e era muito estimado por quem
o conhecia:
A sua fama de trabalhador honesto, levando uma vida sria e austera,
e de pregador convincente, que falava audaciosa e francamente do grande
princpio da f, cedo se espalhou, mesmo para alm de Alexandria. Alis, era
dotado de grandes qualidades como orador e de maneiras atrativas e era, ainda,
capaz de incutir nos outros o entusiasmo que sentia. Como todos os grandes
chefes religiosos do mundo, ele era escrupulosamente sincero e pregava uma
Doutrina vital e fecunda.48
sabido, tambm, que era seguido por nada menos do que setecentas
senhoras Crists de Alexandria.49
48 - Constanne the Great, J.B. Firth, pp.190-191
49 - A History of the Eastern Church, A.R. Stanley, p.94
81
At essa altura, a f Crist no era praticada por obrigao, mesmo

existindo diferenas entre as seitas, por vezes profundas e desagradveis, a
crena individual baseava-se em convices sinceras e pessoais. No perodo que
se seguiu ao desaparecimento de Jesus, os santos e os mrtires de bom grado
tinham oferecido a prpria vida, a fim de no comprometerem a crena que
professavam, pois a espada empunhada pelas autoridades fora usada na tentativa
de dissipar as crenas e no, certamente, com o fito de as reforar. Porm,
quando Constantino estabeleceu a primeira aliana com a Igreja deu-se uma
mudana dramtica nos acontecimentos, pois embora permanecesse no cargo
de Sumo Pontfice e na condio de chefe da religio pag oficial, o Imperador
comeou a apoiar abertamente a Igreja Crist, provavelmente quase sem fazer
distino entre os ramos Paulista e Apostlico. Este sinal de proteo trouxe
uma nova luz ao Cristianismo, que virtualmente passou a ser o nico culto
oficial do Imperador Romano. Para muitos, o Cristianismo tinha-se transformado,
repentinamente, numa questo de poltica e convenincia e, mesmo alguns
dos que resistiam, depressa cederam com a ajuda de uma pequena presso
governamental. Nestas condies, muitas das converses deixaram de vir do
corao e foram, isso sim, o resultado de convices inteiramente diferentes, de
tal forma que o Cristianismo se tornou num movimento de massas. No entanto,
foi um movimento que reafirmou a separao das Igrejas Paulista e Apostlica;
aqueles que se tornaram Cristos por convenincia escolheram, naturalmente,
uma aproximao Igreja Paulista, menos rigorosa; a Igreja Apostlica por seu
turno, recolheu apenas aqueles que, sinceramente, desejavam seguir o caminho
de Jesus.
Constantino, que at esta altura no compreendera nem acreditara
no Cristianismo, viu as vantagens polticas de ter uma Igreja unida que lhe
obedecesse e cujo centro se situasse em Roma e no em Jerusalm e quando
os membros da Igreja Apostlica se recusarem a agir de acordo com os seus
desejos, tentou compeli-los pela fora. Esta presso do exterior, no entanto, no
produziu o efeito esperado, pois vrias das comunidades Crists Apostlicas
mantiveram a recusa em aceitar a autoridade do Bispo de Roma, reconhecendo-a
como um empreendimento poltico e sem qualquer relao com a Doutrina de
Jesus.
A primeira revolta surgiu entre as comunidades Berberes do Norte
da frica, levada a cabo no por Arius, mas por um homem chamado Donato.
82
De uma maneira geral os Berberes sempre conservaram determinadas crenas

bsicas, sobretudo a da Unidade Divina, portanto, podiam acreditar em Jesus
como um Profeta, mas nunca como um Deus. Uma vez que Jesus nunca tinha
feito referncia a Roma como centro de difuso da sua Doutrina, no podiam
aceitar que tal ideia lhe fosse atribuda retrospectivamente. Em 313 D.C.,
Donato foi escolhido por estas pessoas para seu Bispo e, durante quarenta
anos, permaneceu o chefe desta Igreja que continuou a crescer, opondo-se
sempre ao Bispado de Roma. Segundo Jernimo, no espao de uma gerao, o
Donatismo, tornou-se a religio de quase todo o Norte de frica e, nem a
fora, nem a discusso, conseguiram alter-la.
O Bispo de Roma, para substituir Donato, tentou instalar em
Cartago, Caceliano, um dos seus Bispos, mas o prestgio de Constantino era tal,
que ambas as partes apelaram para ele no conflito que sobreveio, pois teriam
pensado que quem obtivesse o apoio do Imperador no teria mais batalhas a
travar. Todavia, esta tentativa de ganhar a proteo de Constantino acarretou
urna mudana muito importante na histria do Cristianismo, pois pela primeira
vez se tornara possvel que a dissidncia e o incumprimento da Ortodoxia
fossem considerados ofensas punveis pela lei secular. Esta arma secular passou
a estar disposio de quem provasse ser Ortodoxo, podendo assim ser usada
contra aqueles que diferiam deste novo padro de Ortodoxia, Constantino
decidiu-se a favor de Caceliano, mas a populaa de Cartago reunindo-se em
volta do posto do pro-cnsul romano, denunciou Caceliano, ao que aborreceu
Constantino que, mesmo assim nomeou um tribunal sob a jurisdio do Bispo
de Roma para ouvir as duas pares. Donato no esteve presente, nem ningum
compareceu para defender a sua causa, portanto a deciso final foi contra ele,
por ausncia. No entanto, a Igreja Apostlica em frica recusou-se a aceitar
o veredicto ex parte do Bispo de Roma. Constantino ficou escandalizado com
o fato de os ministros de Deus brigarem entre si como litigantes comuns.50
Apesar desvie desapontamento, nomeou um outro tribunal em Arles e ordenou
s duas partes que viajassem ate l por caminhos diferentes, de modo a prevenir
quaisquer conflitos antes do julgamento. Ali, os Donatistas voltaram a perder,
em consequncia da seguinte deciso: ...os Bispos relacionaram-se com homens
perigosos que no tinham respeito pela autoridade nem pela tradio. Preparemse apenas para a condenao.51
50 - The Donast Church, W.H.C. Frend, p. 153
51 - The Donast Church, W.H.C. Frend, p. l64
83
Para os Cristos do Norte de frica no havia mais razes para aceitar

esta deciso do que houvera relativamente aos pareceres anteriores. Tal como
estavam, tinham pouco respeito pelo pro-cnsul romano e pelos outros oficiais
imperiais, pois ao longo de sucessivas geraes tinham sido perseguidos sob as
suas ordens e consideravam-nos, por isso, emissrios de Satans. Primeiro tinham
sido perseguidos por serem Cristos e agora continuavam a ser perseguidos
porque no eram o modelo certo de Cristo. Os Cristos do Norte de frica
no podiam aceitar que, de um dia para o outro, os oficiais do Imprio Romano
se tivessem transformado em servidores de Deus, meramente por procurarem
impor a autoridade do Bispo da Igreja Paulista de Roma. Donato que at ento
tinha sido o seu Bispo, transformou-se, assim, no seu chefe mais popular. Muito
pouco se sabe acerca deste homem notvel, pois tanto os livros que escreveu
como a sua preciosa biblioteca de manuscritos foram queimados pelos soldados
romanos em nome da Igreja Catlica Romana. Esta graas ao apoio do Imperador
pago, comeava a crescer em fora e importncia. Pouco se conhece, portanto,
acerca do seu passado, bem como da aparncia dos amigos e dos fatos da sua
vida. Sabe-se, contudo, que Donato era um requintado orador e um grande
chefe e, onde quer que fosse, era recebido com um entusiasmo to grande
que as visitas que fazia continuaram a ser lembradas por muito tempo, mesmo
depois da sua morte. Os que o seguiam costumavam jurar pelos seus cabelos
brancos. Donato parece ter personificado a averso popular pelos eclesisticos
mundanos que estavam seguros de que seriam bem sucedidos nesta vida e na
prxima, caso fizessem as intrigas corretas.
A sua integridade e honestidade eram reconhecidas, quer por
amigos, quer por inimigos. Donato era conhecido como o reformador religioso
que purificou a Igreja de Cartago dos erros52 e por ser um milagreiro e
um santo mais sbio do que Daniel, que permaneceu firme como uma rocha
contra todas as tentativas para corromper e alterar os ensinamentos originais
de Jesus. Constantino escreveu uma carta s duas Igrejas procurando persuadilas a esquecerem as diferenas e a unirem-se sob uma Igreja apoiada por ele.
Esta carta significativa pelo fato de Constantino se julgar superior Igreja
independentemente da forma desta, e por as referncias a Jesus serem notveis
pela ausncia.53 A carta no teve efeito nenhum, nem houve qualquer progresso
no sentido de forar a deciso resultante do tribunal que se tinha reunido em
Arles.
52 - The Donast Church, W.H.C. Frend, p. l6
53 - The Donast Church, W.H.C. Frend
84
Em Julho de 315 d.C., o Imperador regressou a Roma, pois vivera

necessidade de ir a Milo esmagar as incurses de Francos que tinham
comeado no Norte de Itlia. Quando voltou a ter tempo disponvel, nomeou
uma comisso para se dirigir a frica a fim de examinar a situao e apaziguar
a disputa. Porm, a comisso foi boicotada logo que chegou e houve um
tumulto tal que os seus membros foram forados a regressar a Itlia, sem
terem conseguido o que quer que fosse. Em 316 d.C., quando estas notcias
inquietantes chegaram a Constantino, o Imperador decidiu ir pessoalmente ao
Norte de frica, e fim de definir ele mesmo preceitos exatos e claros sobre a
forma como a Divindade Suprema deveria ser adorada.
E significativo que Constantino considerasse como urna competncia
sua formular tais opinies. Na carta que escreveu as duas Igrejas em frica,
conclua o seguinte:
Que mais pode ser feito por mim, de acordo com a minha prtica constante e
como verdadeiro ofcio de um prncipe aps expulsar o erro e destruir opinies
inconsideradas, que fazer com que todos os homens sejam unidos, sigam a
verdadeira religio e simplicidade de vida e prestem ao Deus Todo Poderoso a
adorao que Lhe devida.54
claro que, assim que o exemplo de Jesus foi esquecido ou ignorado,
as questes de opinio, e Constantino valorizava sobretudo a sua, transformaramse numa verdadeira religio.
Foi apenas por abordar o Cristianismo desta forma, que Constantino
ganhou um profundo interesse pelos assuntos internos de uma religio que
ainda no seguia. Alm disso, considerou-se a si prprio como um homem
que falava com maior autoridade do que os chefes das Igrejas e que, mais do
que um comum mortal, era um vigrio de Deus, opinio corroborada, alis,
pelos Bispos Paulistas com assento no tribunal de Arles, que afirmavam que
a sabedoria lhes tinha sido concedida na presena do Esprito Santo e dos
Seus Anjos55. No entanto, quando os seus pareceres eram ignorados, era ao
Imperador que se dirigiam a fim de pedir ajuda.
85
As coisas estavam de tal forma, que Constantino no pde fazer

a viagem que tinha planeado a frica - disseram-lhe que os partidrios de
Donato se tinham tornado to fortes, que no era aconselhvel que tomasse
pessoalmente parte na disputa entre Donato e Caceliano, pois sofreria um
grande golpe no seu prestgio no caso da interveno falhar. Portanto, em vez
disso, Constantino fez aprovar um decreto condenando Donato e chamandolhe a ateno para a vantagem em adorar devidamente a Divindade Suprema.
56
Como foi ignorado, expediu para frica uma lei muito mais severa,
segundo igual as Igrejas erguidas por Donato deviam ser confiscadas e os
seus chefes mandados para o exlio. Caceliano tentou subornar os chefes da
Igreja de Donato, mas sem sucesso, pois estes opuseram-se s ordens imperiais,
ignoraram os subornos e tornaram-nos pblicos. Desta forma Caceliano ficou
a ser considerado um homem mais cruel do que um carniceiro e mais brutal
do que um tirano.57
A Igreja de Roma, que por essa altura adotara o epteto de Catlica
para indicar a universalidade da adorao a Deus, apelou aos Donatistas para
que se unissem, mas no obteve qualquer resultado pois Donato recusou-se
a entregar as suas Igrejas a Caceliano. Finalmente, o exercito romano entrou
em ao e provocou uma chacina macia em que os cadveres foram atirados
para os poos e os Bispos foram assassinados nas prprias Igrejas. Apesar disto,
os sobreviventes permaneceram firmes e o seu movimento tornou-se ainda
mais forte, passando a chamar ao seu movimento, a Igreja dos Mrtires. Tais
acontecimentos aprofundaram ainda mais o fosso existente entre os Donatistas
e a Igreja Catlica, pois esta passou a ser identificada como um local de
idolatria odiada por agir aliada aos magistrados pagos e aos seus soldados, e
os Catlicos apelidados de cismticos.
Constantino, sendo um bom administrador, apercebeu-se da futilidade
de tentar restaurar a harmonia e a unidade religiosas pela fora e, decidindo
que a prudncia era o melhor caminho, deixou as pessoas do Norte da frica
entregues a si prprias. Deve-se referir, no entanto, que estes acontecimentos
desempenharam um papel importante na deciso, tomada mais tarde, de reunir
o famoso Conclio de Nicia.
Antes de voltar histria de Arius, que nesta altura comeava a fazer
ouvir a sua voz, seria de interesse contar brevemente a histria dos Donastistas
56 - Constanne the Great, J.B. Firth
57 - Constanne the Great, J.B. Firth
86
at ao surgimento do Islamismo. Assim que Constantino desviou a sua ateno

do Norte da frica para outras partes do Imprio, a perseguio aos Donatistas
diminuiu consideravelmente e o seu nmero voltou a aumentar rapidamente,
tornando-se to poderosos que, quando o Imperador mandou construir uma
Igreja para os Catlicos do Norte da frica, em 330 D.C., tomaram posse dela.
O Imperador ficou furioso, mas no pde fazer mais do que prometer aos
Catlicos o dinheiro suficiente para construrem outra Igreja. O movimento dos
Donatistas expandiu-se at chegar a Roma, onde tambm possuam um Bispo,
considerado, hierarquicamente, inferior ao Bispo de Cartago e de Nicomdia.58
Donato atingiu a autoridade suprema em Cartago, sendo considerado
pelo povo como um ser superior aos outros mortais. Nunca foi chamado Bispo,
mas era conhecido por Donato de Cartago. Augustine queixou-se uma vez de
que os Donatistas reagiam mais duramente a um insulto dirigido a Donato do
que a uma blasfmia a Jesus, fato facilmente explicvel pela forte e desagradvel
linguagem que muitos dos Catlicos usavam quando falavam acerca de Donato.
Quando o reinado de Constantino terminou, os Donatistas continuara
lutando pela independncia da sua Igreja opondo-se a qualquer interferncia,
quer do imperador, quer dos seus oficiais, em matria de religio. No entanto,
no eram correligionrios, nem possuem um esprito mesquinho. O prprio
Augustine observa que os Donatistas no oprimiam os Catlicos mesmo
quando tinham superioridade numrica. Pelo contrrio, os Catlicos, sempre
prontos para reivindicar tolerncia no estiveram dispostos a conced-la aos
Donatistas na altura em que, uma vez mais, as foras imperiais foram enviadas
a fim de subjugarem to destemidas pessoas. N entanto, a despeito desta
contnua perseguio, os Donatistas recusaram-se a permitir que o Imperador
alterasse o modo como adoravam Deus, considerando, em sua opinio, que os
Catlicos eram padres demonacos que trabalhando com os reis do mundo e
confiando nos seus favores, tinham renunciado a Cristo.59
Aps a morte de Donato, o povo do Norte de frica continuou
ao longo de trezentos anos a seguir-lhe o exemplo, observando os seus
ensinamentos e, como tal, a doutrina que Jesus tinha ensinado.
87
Quando o Islam chegou, abraaram-no de imediato, pois estavam

bem preparados para o que, afinal, era uma extenso e uma reafirmao da
doutrina que at a tinham seguido.
No Sul do Egito, houve um outro movimento semelhante ao de
Donato, que ocorreu simultaneamente, embora fossem independentes. Em 324
d.C., Constantino estava prestes a fazer mais uma tentativa para desemaranhar
o baralhado enredo da Cristandade do Norte da frica, quando a sua ateno
foi desviada para o Egito, um pas que fervilhava em descontentamento e
revolta. No auge da perseguio aos Cristos desencadeada por Diocleciano,
muitos deles tinham feito cedncias no sentido de a evitar. Um padre chamado
Meletius dizia ento que os padres que tinham renunciado publicamente ao
Cristianismo deviam ser impedidos de reassumir as suas funes eclesisticas
e de assistir a todas as assembleias de pura adorao, sem terem dado provas
suficientes de arrependimento. Embora Pedro, que nessa altura era Patriarca de
Alexandria, aconselhasse uma maior brandura na ao, a maioria das pessoas
apoiava Meletius que foi desterrado para as minas, quando Alexandre ocupou
o trono episcopal.
Quando Meletius regressou, reuniram-se sua volta muitos apoiantes
que se haviam recusado a obedecer aos perseguidores. Desta forma Meletius
ordenou Bispos, padres e diconos e foi responsvel pela construo de muitos
lugares de culto, chamando a esta Igreja a Igreja dos Mrtires, em oposio
dos seguidores de Alexandre que se intitulava Catlica e seguia a verso Paulista
do Cristianismo. Aps a morte de Meletius, os seus seguidores foram proibidos
por Alexandre de manter as assembleias de adorao, porm, contrariando
esta ordem, os partidrios de Meletius enviaram uma delegao a Constantino.
S graas ajuda de Eusbio de Nicomedia a delegao conseguiu obter
autorizao para ver o Imperador, mas a sua presena na corto constituiu
mais um fator para a sua convocao para o Concilio de Niceia. Eusbio era
amigo de Arius e foi atravs deste encontro que os movimentos de Arius e de
Meletius entravar em contato.
Ao movimento dirigido por Arius no agradava a posio secundria
ocupada por estas duas Igrejas de Mrtires. Tudo o que foi escrito a favor
de Arius e todas as consideraes independentes relativas ao seu movimento
foram praticamente destrudas. Os livros referentes a Arius que ainda hoje
88
existem foram quase todos escritos pelos seus inimigos, portanto, impossvel
fazer uma descrio completa da sua vida. No entanto, relacionando os pedaos
de informao que ainda existem, sobressai o seguinte quadro: Pedro, o Bispo de
Alexandria, ordenou-o dicono, mas mais tarde excomungou-o, at que Achillas,
sucessor de Pedro, o ordenou padre de novo. Quando Achillas morreu, Arius
tornou-se to popular que teve todas as oportunidades para ocupar o lugar
deixado por aquele, mas porque no desejava ver-se envolvido em eleies, foi
Alexandre o escolhido para se sentar no trono episcopal. Depois, face a uma
queixa apresentada contra Arius por causa das ideias que pregava, o seu rival
veio a tornar-se seu juiz e afinal Arius foi de novo excomungado.
At essa data tinha havido uma grande variedade de crenas entre
os Cristos, pois a Doutrina da Trindade era aceite por muitos dos que se
intitulavam Cristos, embora ningum soubesse ao certo o que de fato
significava. Uns confirmavam-na cegamente, outros, como Meletius e Donato,
rejeitavam-na com firmeza, e, finalmente, aqueles que se encontravam entre estes
dois polos eram livres de expor a doutrina da maneira que melhor achassem.
No entanto, aps mais de dois sculos de discusso, ningum tinha sido capaz
de a exprimir em termos que no levantassem dvidas e Arius desafiou quem
quer que fosse a defini-la. Alexandre ficou completamente surpreendido, pois
quanto mais tentava explica-la, mais confuso se tornava e Arius, atravs do uso
da razo e confiando na autoridade das Escrituras, provou que a doutrina era
falsa.
A fim de refutar as explicaes de Alexandre, Arius comeou por se
referir a Jesus argumentando da seguinte maneira: se Jesus fosse na realidade
filho de Deus seria lgico o pai ter existido antes do filho, logo, teria havido
um perodo em que o filho no existiu e, portanto, o filho era uma criatura
composta duma substncia que no tinha existido sempre. Uma vez que Deus
por essncia Eterno e Supre existente, Jesus no podia ter a mesma essncia de
Deus.
Arius apelou sempre razo e lgica e uma vez que Alexandre no
podia fornecer nenhum contra-argumento razovel, acabava sempre por perder
a discusso. Dadas as premissas, Arius na Onde esta a folha da minha deduo
e o erro do meu silogismo? Cerca do ano 321 D.C., Arius era um popular padre
rebelde, profundamente confiante e certo daquilo em que acreditava.
Depois de sofrer este revs pessoal, Alexandre convocou um Snodo
provincial a fim de pronunciar-se aceca da doutrina de Arius, tendo comparecido
89
cerca de cem Bispos Egpcios e Lbios. Arius, porm, manteve a posio que j
tinha e com grande eloquncia exps a sua causa: houve um tempo em que
Jesus no existia ao passo que Deus existiu, at nessa altura. Uma vez que Jesus
foi criado por Deus, o seu ser era finito e assim no podia possuir o atributo
da Eternidade. S Deus Eterno. Uma vez que Jesus era uma criatura, estava
sujeito a mudar como todas as outras criaturas racionais. S Deus imutvel.
Deste modo ele demonstrou que Jesus no era Deus. Assim como fez apelo
logica, Arius tambm baseou os seus argumentos em numerosos versculos da
Bblia, pois estes em parte alguma ensinam a Doutrina da Trindade. Se Jesus disse:
O meu Pai maior do que eu.60 ento acreditar que Jesus e Deus eram iguais,
argumentou Arius, era negar a verdade da Bblia.
Os argumentos de Arius eram irrefutveis, mas apesar disso,Alexandre,
graas sua posio, excomungou-o. Arius, porm, tinha tantos seguidores
que no podia ser ignorado pela Igreja de Paulo. Alm disso, numerosos
apoiantes, em especial muitos dos Bispos do Oriente, no aceitaram o decreto
de Alexandre. Assim, a controvrsia que fervilhava havia quase trezentos anos
entrou em ebulio e Alexandre ficou perturbado e aborrecido por tantos
dos Bispos do Oriente apoiarem Arius, alm de que este tinha como principal
aliado Eusbio de Nicomedia61. Os dois eram velhos amigos, pois tinham sido
alunos de Luciano, um homem universalmente respeitado pela sua religiosidade
e sabedoria; e possvel que o martrio de Luciano, em 312 D.C., tenha ajudado
a fortalecer a amizade e as ideias que ambos partilhavam.
Existe ainda uma carta que Arius escreveu a Eusbio em Constantinopla
depois de ter sido excomungado por Alexandre, onde Arius se queixava da
perseguio que lhe estava a ser movida por Alexandre, numa tentativa para o
expulsar de Alexandria como ateu sacrlego.
Porque ele e os seus amigos no subscreviam as doutrinas escandalosas
professadas pelo Bispo. E dizia o seguinte: Somos perseguidos por dizermos
que Jesus tem um princpio, enquanto Deus no o tem62. Em consequncia,
Arius recebeu ainda mais apoio de Eusbio, um pregador com muita influncia,
no s junto do povo, mas tambm no prprio palcio imperial. Apesar deste
apoio, no que diz respeito disciplina dentro da Igreja, Arius parece ter tido
60 - Joo 14:28
61 - Nicomedia a uma cidade hoje conhecida como zmit, na Turquia.
62 - Constanne the Great, J. B. Firth
90
sempre tendncia para a reconciliao e no para o confronto.

Infelizmente, os documentos sobre esta disputa so muito escassos,
mas existem algumas cartas que mostram como a inteno de Arius era
unicamente a de conservar puros e sem alteraes os ensinamentos de Jesus e
no a de causar dissenses entre os Cristos. Por outro lado, as cartas escritas
por Alexandre mostram que o Bispo sempre usou uma linguagem intemperada
contra Arius e os seus apoiantes, pois numa outra carta escreve o seguinte:
Esto possudos pelo Demnio que habita neles e os leva fria; so impostores,
vigaristas e exorcistas espertos de palavras sedutoras; so salteadores que tm
cavernas onde de noite e de dia amaldioam Cristo... conseguem partidrios
atravs da atividade de raparigas jovens e dissolutas da cidade.63 A utilizao
pelo Patriarca, de uma linguagem to violenta e injuriosa, levanta a suspeita de
que tambm ele devia estar consciente da fragilidade da causa que defendia.
Eusbio, ressentido com o tom usado pelo Patriarca de Alexandria,
convocou o Snodo dos Bispos Orientais a quem exps o assunto. Deste
encontro resultou o envio de uma carta, a todos os Bispos, tanto do Oriente,
como do Ocidente, implorando-lhes que induzissem Alexandre a trazer Arius
de volta para o seio da Igreja. Alexandre, no entanto, quis a rendio completa
de Arius que assim regressou para a Palestina onde continuou servindo os
seus apoiantes. Alexandre enviou ento uma longa carta endereada a todos
os seus companheiros de trabalho da Igreja Catolica, a qual voltava a atacar
Arius, fazendo tambm referncia a Eusbio, mencionando-o pelo nome e
acusando-o de acreditar que o bem-estar da Igreja dependia duma concordncia
meramente formal 64. Alm disso, acrescentou que Eusbio apoiava Arius, no
porque acreditasse sinceramente na sua doutrina, mas a fim de satisfazer os seus
interesses ambiciosos.
Desta forma, a controvrsia eclesistica degenerou num conflito
pessoal entre os Bispos do Oriente e do Ocidente.
Do crculo de Bispos, a questo em debate difundiu-se pelo povo,
levando Gregrio de Niceia a escrever o seguinte:
Todas as esquinas de Constantinopla esto repletas de discusses: as ruas, o
91
mercado, as lojas dos cambistas, os abastecedores. Pergunta-se a um comerciante

por quantos bolos vende um qualquer artigo da sua loja e ele responde com
a disquisio da criao ou no criao do ser. Pergunta-se o preo do po do
dia e o padeiro diz: O filho est subordinado ao pai.; Pergunta-se ao criado se
o banho est pronto e ele da como resposta: O filho apareceu vindo do nada.
Grande s existe a Criao, declaravam os Catlicos, ao que os partidrios de
Arius replicavam: Mas maior Ele que criou.
As pessoas iam perguntar s mulheres se um filho poderia existir
antes de ter nascido e nos altos crculos eclesisticos o debate era igualmente
aceso e penetrante. Sabe-se que em todas as cidades, Bispos se envolviam com
outros Bispos em obstinados conflitos; pessoas contra pessoas... e entravam
violentamente em conflito umas com as outras65.
No que dizia respeito a Constantino, as coisas iam de mal a pior, de
tal maneira que o Imperador foi obrigado a intervir e a enderear uma carta
a Alexandre e outra a Arius, onde dizia que o seu maior interesse residia na
defesa da unidade de opinio religiosa uma vez que era a melhor garantia para
a paz na regio. Fortemente desiludido com os acontecimentos no Norte da
frica, esperara por melhores aes vindas do seio do Oriente, o lugar onde
tinha despontado a Luz Divina. E continua assim:
Mas Ah! Gloriosa e Divina Providncia, que ferida foi infligida no s nos meus
ouvidos mas tambm no meu corao, quando ouvi que existiam entre vs
divises ainda mais graves do que na frica; para que vs, de cuja atividade
esperei que resultasse a cura para os outros, necessiteis de um remdio mais
eficaz do que eles. E, no entanto, depois de ter feito um cuidadoso inqurito
que fosse at origem destas discusses, descubro que a causa bastante
insignificante e inteiramente desproporcionada com a briga.
Concluo que a presente controvrsia teve a seguinte origem: pois
quando tu, Alexandre, perguntaste a cada presbtero o que pensava acerca
de uma determinada passagem das Escrituras ou, para ser mais exato, o que
pensava de um determinado aspecto relativo a uma questo tola: e tu, Arius,
sem a devida considerao, estabeleceste proposies que nunca deviam ter
sido concebidas ou, sendo concebidas, deviam ter sido enterradas no silncio,
92
levantou-se a discrdia entre vos - a comunho foi impedida e a comunidade

das pessoas rompeu-se em duas, deixando de preservar a unidade de um corpo
comum.
Em seguida o Imperador exorta-os esquecendo e perdoar a questo
irrefletida e a resposta impensada:
O assunto nunca devia sequer ter sido abordado, mas para mos ociosas fazerem
e crebros ociosos pensarem ha sempre aes perniciosas. A divergncia que se
levantou entre vs no dizia respeito a nenhum aspecto cardinal da Doutrina
estabelecida nas Escrituras: nem foi introduzida qualquer Doutrina nova. Ambos
tm uma e a mesma opinio. A unio, por consequncia, era possvel sem
dificuldades.
O Imperador continuou a citar o exemplo dos filsofos pagos que
aceitavam discordar nos pormenores, mas mantinham os mesmos princpios
gerais. E pergunta, em seguida, como pode estar certo que irmos da mesma
religio se comportem como inimigos devido a meras insignificncias e a
diferenas verbais. Tal conduta, na sua opinio, era:
... vulgar, infantil, e petulante, os prprios padres de Deus e homens de bom
senso ... E o embuste e a tentao do Demnio. Deixai-nos acabar com isso. Se
no podemos partilhar a mesma opinio em todos os tpicos, podemos pelo
menos ser unidos nos mais importantes e essenciais. No que diz respeito
Divina Providncia, que haja uma f e uma compreenso, uma opinio Unitria
no que se refere a Deus.
E a carta conclui:
Devolvam-me os meus dias tranquilos e noites despreocupadas para que eu possa
conservar a minha alegria e o contentamento de uma vida pacfica. De outro
modo tenho que me lamentar e desfazer totalmente em lgrimas, e no tenho
pensamento que me conforte at morrer. Pois como posso eu ter tranquilidade
de pensamento, enquanto o povo de Deus e os meus companheiros e servidores
estiverem assim dilacerados e divididos em controvrsias ilcitas e perniciosas?66
66 - The Concile of Nicea, J. Kaye, pp.23-25
93
Esta carta demonstra a profunda ignorncia do Imperador, no

s no que diz respeito Cristandade, mas tambm relativamente a todas as
religies, pois presume que indiferente um homem adorar Deus como lhe
apraz ou ador-lo da maneira indicada por Deus. Dizer que a controvrsia entre
Alexandre e Arius era uma mera briga verbal ou um ponto insignificante e no
essencial e absurdo. Considerar insignificante a diferena entre os dois mostra
claramente que Constantino no compreendia aquilo de que falava. A certeza
na unidade Divina, por um lado, e a crena na Trindade, por outro, no podiam
estar mais profundamente em oposio. A carta mostra que Constantino no
estava preocupado com a natureza da Realidade, mas com a sua paz interior
No de espantar que tal carta, ao ser levada para Alexandria por Hosius de
Crdoba, no teria provocado qualquer resultado e que, aps uma curta estadia,
o portador voltasse de mos vazias para relatar ao Imperador o fracasso da sua
misso.
Enquanto isto decorria, Constantino defrontou-se no campo de
batalha com o cunhado Licnio num confronto em que este foi morto. Licnio
tinha sido um apoiante de Arius e a sua morte veio enfraquecer ainda mais a
posio que este ocupava no Tribunal do Imperador. No entanto, Constantino
apercebeu-se de que possvel ganhar uma guerra e, mesmo assim, perder a paz,
pois desde o fracasso da misso de Hosius, a sua situao no Oriente tornarase muito instvel. Os cnticos e argumentos de Arius tinham originado o
derramamento de sangue em Alexandria e a inquietao tinha-se espalhado pelas
reas orientais do Imprio. J havia tumultos no Norte de frica. Constantino
compreendeu que os seus amigos da Igreja de Paulo no eram suficientemente
poderosos para dissipar todas estas perturbaes. A sua experincia em lidar
os Norte-Africanos, que em parte tinha contribudo para a sua vinda para o
Oriente, depois de quase ter ficado escaldado em Roma, parece ter-lhe dado
uma lio: - no devia tomar partido abertamente. Ento decidiu convocar um
Encontro de Bispos Cristos de forma a resolver a questo de uma vez por
todas. A sua posio de pago, disse, era uma grande vantagem pois faria um
juzo imparcial na medida em que no pertencia a nenhuma seita; alm de que
resolveria o problema que os Bispos ate a enfrentavam, pois no tinham sido
capazes de acordar num Cristo para presidir como arbitro ao encontro. Este
encontro de Bispos, efetuado sob a direo de Constantino, hoje conhecido
por Conclio de Niceia.
94
Os convites foram enviados e todas as despesas foram pagas por

Constantino atravs da tesouraria do Imprio. A parte os chefes dos dois
partidos rivais, a maior parte dos que foram convidados no eram, no conjunto,
muito inteligentes. Ningum da Igreja de Donato foi chamado a comparecer,
embora Caceliano, o maior opositor de Donato, fosse convidado. Entre os mais
importantes Bispos que participaram no Conclio, encontravam-se os seguintes:
Eusbio de Cesareia, o pai da historia eclesistica: O seu livro o
principal repositrio das tradies que faziam a ligao entre o quarto sculo e
o primeiro da era Crist. Para alm da sabedoria, o seu grau de influncia residia
no fato de ser o nico, entre os prelados orientais, a poder dizer o que ia na
mente do Imperador, pois era o seu intrprete, capelo nominal e confessor. Era
partidrio de Arius de corao e gozava do apoio da maior parte dos Bispos da
Palestina.
Eusbio de Nicomdia, vinha de uma famlia aristocrtica e tinha
sido um seguidor de Luciano na mesma altura que Arius. A sua superioridade
espiritual era universalmente reconhecida. E de notar que existiram, nesta poca,
dois importantes homens de Deus que usavam o mesmo nome, fato que tem
causado grande confuso a muitos dos historiadores deste perodo. Eusbio de
Nicomdia era o mais resoluto apoiante de Arius, sendo chamado o Grande
pelos seus seguidores e muitos milagres lhe foram atribudos. Originalmente
Bispo de Beirute, foi mais tarde transferido para Nicomedia, a capital do Imprio
Oriental. Tunha sido um grande amigo de Licnio, cunhado e rival do Imperador,
e como tal exercia alguma influncia sobre Constantina, a irm de Constantino.
Licnio tinha recentemente enfrentado o Imperador e perdido a vida. Aps a
morte do mando, Constantina foi morar no Palcio Imperial. Assim, atravs
dela e atravs da sua prpria relao, apesar de distante, com a famlia imperial,
teve uma influncia na corte que nunca perdeu e atravs da qual conseguiu
que o Imperador aceitasse o Cristianismo da Igreja de Arius e, finalmente, que
morresse na crena da Unidade Divina.
Atansio, um jovem e impetuoso apoiante da escola de teologia
trinitarista. Alexandre, que estava a ficar velho para se deslocar pessoalmente
e que j por diversas vezes tinha sido derrotado por Arius, decidiu enviar
Atansio a Niceia como seu representante. Hosius, foi o Conselheiro Chefe
95
do Imperador. A sua importncia residia no fato de representar a Igreja de

Paulo no Ocidente, onde a influncia do Imperador era mais fraca. Hosius era
reconhecido como sendo um profundo e erudito telogo por mrito prprio.
Na histria conhecido como o venervel idoso e Atansio apelidado de
sagrado. O seu carcter reto era reconhecido por todos e a sua importncia
tinha ainda aumentado devido sua intimidade com o Imperador. Excetuando
estes poucos, o Conclio era composto por pessoas com uma reputao de
devotos sinceros, mas sem sabedoria homens cujos coraes eram puros, mas
cujas lnguas nem sempre se pronunciavam com clareza.
Spiridem, um dos Bispos mais rudes e simples, quase iletrados, que
constituam a maioria dos Bispos da Igreja naquele tempo. Um estudo mais
pormenorizado ajudar a compreender de que tipo de homem se tratava. Spiridem
era um pastor que tinha sido perseguido, mas mesmo assim permanecera fiel
sua f. Apesar de possuir um conhecimento superficial de poltica da religio
tinha sido apontado para Bispo porque lhe eram atribudos muitos milagres.
Depois de se tornar Bispo no mudou o seu vesturio grosseiro e de aparncia
rural e continuou a caminhar sempre a p. Os outros prncipes da Igreja
de Paulo no gostavam dele e desejavam ansiosamente que no conseguisse
chegar a Niceia a tempo para o Conclio. Quando Spiridem recebeu o convite
do Imperador, apercebeu-se de que teria que viajar de mula se quisesse chegar
a horas e, contrariamente a outros Bispos que viajavam com grandes comitivas,
partiu com um criado, viajando em duas mulas, uma branca e outra pigara.
Uma noite, estavam os dois a descansar numa hospedaria, quando ali chegaram
tambm os Bispos que no consideravam Spiridem como uma pessoa indicada
para tomar parte nas deliberaes do Conclio e, na manh seguinte muito cedo,
enquanto Spiridem ainda dormia, degolaram as duas mulas e partiram. Quando
este acordou, pediu ao criado que fosse dar de comer s mulas e as selasse, mas
o servidor encontrou os animais mortos e foi contar o sucedido ao patro, que
lhe disse para colocar a cabea de cada mula perto do respectivo cadver. Mal
o criado acabou de fazer o que lhe tinha sido ordenado (e embora no escuro,
o servidor tenha trocado as cabeas dos animais), as mulas levantaram-se com
vida e eles puderam continuar a viagem. Passado algum tempo alcanaram os
Bispos, que ficaram atnitos pois pensavam ter deixado Spiridem para trs e
estavam certos de que no chegaria a tempo a Niceia. Mas a sua surpresa foi
ainda maior quando repararam que a mula branca tinha uma cabea pigara e a
mula pigara uma cabea branca.67
67 - Constanne the Great, J.B. Firth, p. 60
96
Patammon, eremita.
Oesius, conhecido pelo seu zelo puritano.
Myser of Nicholas, cujo nome preservado especialmente pelos
historiadores da Igreja, devido ao fato de socar as orelhas enquanto Arius falava.
Nestas condies, o Conclio de Niceia era largamente composto por Bispos
que conservavam uma f verdadeira e sincera, mas que no possuam grande
conhecimento intelectual acerca das bases em que assentava a f. Estes homens
foram repentinamente colocados face a face com os mais hbeis e sbios
expoentes da filosofia grega da poca, usando um modo de expresso tal, que
os Bispos no podiam perceber o significado do que estava a ser dito. Incapazes
de explicar racionalmente o seu conhecimento, ou de manter polemicas com os
opositores, eles iriam, ou agarrar-se s suas crenas em silncio, ou concordar
com o que quer que fosse que o Imperador decidisse.
Todos os delegados chegaram a Niceia alguns dias antes da data
prevista para o incio do Conclio, e reuniam-se entretanto, em pequenos
grupos onde as questes controversas eram debatidas, publicamente, com
seriedade e emoo. Nestes ajuntamentos, que tinham lugar, ou no ginsio,
ou em algum espao aberto, os filsofos gregos, ao dispararem os argumentos
como setas, puseram os restantes a ridculo com tanta eficcia que causaram
enorme confuso entre os delegados.
Por fim, chegado o dia, todos se reuniram para a abertura do Conclio
com a presena do prprio Imperador. O aposento preparado para o encontro
foi um salo longo e retangular do palcio, em cujo centro estavam colocadas
as cpias de todos os Evangelhos conhecidos, que naquele tempo se contavam
por trezentos. Todas as atenes recaam sobre o Trono Imperial, que esculpido
em madeira e ricamente coberto de ouro, estava colocado no topo elevado do
salo, entre duas filas de lugares viradas uma para a outra.
O silncio profundo foi perturbado pelos sons dbeis do cortejo
ainda distante, que se vinha aproximando do palcio; primeiro, entraram
um a um os oficiais do Tribunal e por fim ouviu-se o sinal que anunciava a
chegada do Imperador; toda a assembleia se levantou e pela primeira vez olhou
curiosamente para Constantino, o Conquistador, o Majestoso, o Grande.
97
A sua grande estatura e boa constituio, os ombros largos e as

bonitas feies, tudo estava altura do seu elevado estatuto. A sua expresso
era considerada por muitos como urna manifestao de Apolo, o Deus do
Sol Romano. Muitos dos Bispos ficaram impressionados pela deslumbrante,
ainda que brbara, magnificncia da sua indumentria; o longo cabelo estava
coroado com o diadema de prolas imperial e o manto escarlate resplandecia
com as pedras preciosas e os bordados a ouro; calava sapatos escarlates, na
poca usados apenas pelo Imperador e, atualmente, pelo Papa. Hosius e Eusbio
ocuparam os seus lugares, um de cada lado do Imperador. Eusbio iniciou os
debates dirigindo-se ao Imperador, que respondeu com um pequeno discurso
traduzido do Latim para o Grego que apenas muito poucos foram capazes de
entender, incluindo ele prprio, cujo conhecimento de Grego era escasso. Com
a assembleia a decorrer, a comporta das controvrsias abriu-se completamente.
Constantino, com pequenos conhecimentos de Grego, concentrou todas as
energias num ponto, ou seja, conseguir a unanimidade nas decises. Informou
o conjunto dos presentes de que tinha queimado todas as peties que poucos
dias antes recebera das diferentes faces, assegurando-os de que no tinha lido
nenhuma e, portanto, o seu esprito estava aberto e seria imparcial.
O representante da Igreja de Paulo quis pr trs partes de Deus
no Trono Divino, mas na Bblia apenas conseguiu arranjar argumentos a favor
de duas. Apesar disto, a terceira parte de Deus, nomeadamente o Espirito
Santo, foi declarado a terceira Pessoa da Trindade, embora no tenham sido
apresentadas razes que sustentassem esta inovao.
Os discpulos de Luciano, por seu lado, estavam seguros do terreno
que pisavam e foraram os Trinitaristas a mudarem da sua posio impossvel
para outra.
Os Trinitaristas tiveram muitas dificuldades em dar uma definio
de Cristo capaz de levar excluso de Arius e dos outros Unitaristas,
principalmente porque a crena na Doutrina da Trindade, que defendiam e era
fator de distino entre as duas partes, nunca tinha sido realmente referida nos
Evangelhos. Diziam que o Filho era de Deus, ao que os partidrios de Arius
respondiam que eles prprios eram tambm de Deus uma vez que est escrito
na Bblia: Todas as coisas so de Deus.68
68
Arius, Prof. Gwatkin
98
Portanto, se este argumento fosse usado, ento seria igualmente

provada a Divindade de todas as criaturas. Os Bispos Paulistas argumentaram
ento que Jesus no era apenas de Deus, mas tambm da essncia de Deus.
A esta distino opuseram-se todos os Cristos Ortodoxos, que diziam que
estas palavras no podiam ser encontradas na Bblia. Desta forma, a tentativa
de provar que Jesus era Deus, em vez de unir os Cristos, dividiu-os ainda
mais. Em desespero, os trinitaristas argumentaram que a Bblia diz o seguinte:
Jesus a imagem eterna do Pai e verdadeiro Deus.69 Por sua vez, os Arianos
responderam que a Bblia tambm diz: Ns, homens, somos a imagem e a glria
de Deus.70 Portanto, se este argumento fosse usado, no s Jesus, mas todos os
homens poderiam afirmar-se Divinos.
A discusso continuou no s no salo da assembleia, mas tambm
no interior do Palcio Imperial, alargando-se corte: Helena a rainha Me,
apoiava a Igreja de Paulo. Era um animal poltico e o oportunismo administrativo
corria-lhe no sangue, por outro lado, Constantina, a irm do Imperador, que
detestava a poltica e amava e tinha f em Deus, era crente na unidade Divina
e temente a Deus e apoiava Arius que, na sua opinio, seguia o ensinamento
de Jesus. De tal forma o debate que espalhou atravs da corte, que aquilo
que comeara por ser um conclio, transformou-se numa intriga no palcio,
onde at o eunuco imperial e o cozinheiro do palcio desempenharam papis
importantes. O Imperador, um mestre de estratgia permaneceu a parte destas
duas faces, deixando toda a gente a especular. Sendo pago, no pertencia a
nenhuma das partes, o que constitua o ponto mais forte a seu favor.
A medida que o debate prosseguia, tornou-se evidente para ambas
as partes que nenhuma deciso clara iria sair daquele conclio. No entanto,
ambos desejavam apoio do Imperador que para a Igreja de Paulo significaria
um acrscimo de poder, e para a Igreja Norte-Africana no fim das perseguies.
De forma a manterem o favor de Constantino, todos os Bispos presentes
concordaram em fazer algumas mudanas na religio. A Princesa Constantina
tinha avisado Eusbio de Nicomdia que o Imperador desejava firmemente uma
Igreja unida, pois qualquer diviso botaria em perigo o Imprio. No entanto,
se no se chegasse a acordo no seio Igreja poderia perder a pacincia e retirar
o seu apoio a toda a cristandade. Ora se ele atuasse desta forma a situao em
69
70

99
que se encontravam os cristos tornar-se-ia pior do que a anterior, e a prpria

Doutrina ficaria em perigo da em diante. Por isso Arius e os seus seguidores,
aconselhados por Eusbio, adotaram por sua vez uma posio passiva, mas das
alteraes aprovadas no Conclio, dissociaram-se das seguintes:
Declarao do Dia do Sol (Domingo, Sunday em ingls) dos Romanos

como o Sabbath Cristo;
Adoo do aniversario tradicional do Deus-Sol, no dia vinte e cinco de
Dezembro, como aniversario de Jesus;
Adoo do emblema do Deus-Sol, a cruz de luz, como emblema do
Cristianismo;
Incorporao de todas as cerimnias efetuadas na comemorao do
aniversrio do Deus-Sol nas suas prprias celebraes.
Com estas alteraes, a Igreja de Paulo deve ter subido na

considerao de Constantino, visto que nesta altura a adorao do Deus-Sol
Romano era muito popular em todo o Imprio e o Imperador era considerado
uma manifestao do Deus-Sol na terra. Deve ter sido reconfortante para
Constantino ver diminuir o abismo existente entre a Cristandade e as religies
do Imprio de uma forma to considervel. As possibilidades de Constantino
conceder apoio Igreja, antes aparentemente fracas, tornaram-se assim muito
mais fortes. Finalmente, o dogma da Trindade foi aceite como Doutrina
fundamental do Cristianismo. E possvel que nesta altura alguns dos seus
aderentes ainda tivessem a experincia direta da Unidade Divina e a afirmassem.
Para estes, a Doutrina da Trindade valia menos do que os meios pelos quais
eles tentaram descrever o que haam testemunhado. Uma vez que a linguagem
da Unidade usada por Jesus se perdera, recorreram ao uso da terminologia da
filosofia neoplatnica que, embora no fosse a mais adequada para o propsito,
era tudo o que restara para indicar o que sabiam. No entanto, esta perspectiva
era clara para muito poucas pessoas. No fao comentrios, escreveu Apuleius;
ou ainda, essas Doutrinas platnicas e sublimes compreendidas por muito
poucos devotos e absolutamente desconhecidas de todos os profanos.71 Plato
disse que: Descobrir o Criador fora difcil mas explic-lo ao homem comum
impossvel.72 E Pitgoras afirmou: Falar de Deus entre homens de opinies
preconceituosas no seguro. Falar na verdade ou na mentira igualmente
perigoso.73
71 - Tetradymus, J.Toland
100
Embora o uso desta terminologia fosse justificado por alguns

daqueles que tentaram expressar a natureza da Unidade Divina, a finalidade
estava irremediavelmente condenado ao fracasso. De forma alguma o conceito
grego de theos, que no se baseava em nenhuma mensagem revelada, podia
estar ao mesmo nvel da Doutrina superior revelada a Jesus. S as inovaes de
Paulo e dos seus seguidores fizeram com que este casamento, numa primeira
fase, parecesse possvel; mas para aqueles que no conseguiam compreender
as ideias dos filsofos gregos, s vinha aumentar a confuso. Este foi o caso
da maioria das pessoas que entraram em contato com a Doutrina da Trindade.
A confuso em que caram deu origem a especulaes sem fim, tal como
o rumo que o Conclio to claramente tinha demonstrado. E compreensvel
como a Doutrina foi aceite, no princpio, informalmente e, depois, oficialmente
no Conclio de Niceia. E igualmente claro, tendo em conta a confuso que a
Doutrina causou, porque que Arius insistiu em que regressassem fonte do
Cristianismo como orientao, em vez de recorrerem aos pensamentos dos
filsofos gregos que no provinham da revelao do Profeta Jesus. Uma vez que
estas mudanas ficaram asseguradas no Conclio, o passo seguinte no sentido
dum afastamento sucessivo dos ensinamentos de Jesus tornou-se possvel e o
que hoje conhecido por Credo de Niceia foi cultivado e reconhecido pelos
presentes com o total apoio do Imperador. Desta forma a viso dos trinitaristas
foi guardada em relicrio e tinha apenso, como clara recusa dos ensinamentos
de Arius, o seguinte antema74:
Mas para aqueles que dizem: Havia, quando ele no era, e, antes de ter nascido
no existia, e que nasceu vindo do nada, ou que afirmam que o Filho de
Deus de uma hipstase ou substncia diferente, ou criada, ou est sujeito a
alteraes e mudanas - estes, a Igreja Catlica anatematiza.
De entre os que assinaram o credo, alguns acreditavam nele, outros
no sabiam onde estavam colocando os nomes e os restantes, alis a maioria
dos delegados ao Conclio, no concordavam com a Doutrina da Trindade,
embora, mesmo assim, o tenham assinado para agradar ao Imperador, apesar da
discordncia intelectual.
74 - Antema: No Cris anismo, a maior e a pior sentena de excomunho da Igreja, onde o antemo,
alm de ser expulso da igreja com todos seus ritos eucars cos e todas as a vidades voltadas ao fiis,
ainda considerado como amaldioado pelo sacerdote. Os antemas acontecem em celebraes
pblicas e so feitas por pon fices maiores, como bispos e cardeais.
101
Um deles afirmou: Em nada pior se tornou o esprito, com um

pouco de tinta.75 Referindo-se a esta afirmao, o Professor Gwatkin lamentase por no ser urna questo agradvel para um historiador. Talvez isto acontea
porque o Professor Gwatkin no escreve como um historiador, mas como um
advogado que aceita defender uma causa fraca! Foram estas as pessoas que
decidiram, sob a direo de um Imperador pago, qual deveria ser a profisso
de f para um Cristo Ortodoxo. O resultado constituiu uma surpresa muito
maior para os Trinitaristas do que para os Arianos, urna vez que ningum
previra o caminho que os acontecimentos iriam tomar. A ideia de uma profisso
de f universal foi uma mudana revolucionria de que ningum gostou. E a
introduo de uma condenao direta do Arianismo foi um passo ainda mais
grave. Mesmo aqueles que tinham aceitado reconhecer o credo, fizeram-no
com apreenso, quando se tratou de assinar a favor de uma expresso que no
foi encontrada nas Escrituras e, portanto, sem a autoridade de Jesus ou dos
seus seguidores e disseram para si prprios que tinham assinado sob coao.
Nestas condies, o Conclio que fora iniciado com uma grande fanfarra na
realidade falhara completamente no que respeita aos resultados. A nica pessoa
que tinha conhecimento do que estava fazendo era o Imperador, pois sabia que
no podia ser levado a srio um credo apoiado em votos e no em convices.
Uma pessoa poderia acreditar em Deus, mas nunca eleg-Lo pelo mtodo
democrtico. Uma vez que Constantino sabia como e porqu o credo tinha
sido assinado e estava decidido a no dar a impresso de que tinha forado os
Bispos a assinarem contra as suas convices, resolveu recorrer a um milagre
de Deus para confirmar e apoiara deciso do Conclio, utilizando a pilha de
Evangelhos - os registos escritos dos ensinamentos de Jesus que permaneciam
no meio do salo, no local onde tinham sido colocados no incio do Conclio.
Relativamente ao nmero de verses dos Evangelhos existentes nesta altura h
tambm divergncias. De acordo com uma das fontes haveria pelo menos 270,
enquanto para outra seriam 4000 Evangelhos diferentes. Mesmo que aceitemos
estes valores com o mximo de cautela, por variarem consideravelmente entre
si, eles do uma ideia de quo constrangedora deve ter sido a situao para
um Cristo letrado da poca. O elaborar um credo contendo ideias que no
se encontravam nos Evangelhos e, nalguns casos, contradizendo-as diretamente,
deve ter tornado estas matrias mais confusas para algumas pessoas, enquanto
a continuao da existncia dos Evangelhos deve ter sido muito inconveniente
para outras.
Decidiu-se ento que todos os Evangelhos diferentes fossem
colocados debaixo da mesa do salo do Conclio e que, aps terem todos
abandonado o salo, a porta fosse trancada. Pediu-se aos Bispos que rezassem
75 - Tetradymus, J. Toland
102
durante toda a noite para que a verso correta do Evangelho passasse para
cima da mesa e, de fato, na manh seguinte, os Evangelhos aceites por Atansio,
o representante de Alexandre, encontravam-se ordenadamente colocados em
cima da mesa. Depois, decidiu-se que todos os Evangelhos que continuavam
debaixo da mesa fossem queimados. No h registo de quem guardou a
chave do aposento durante essa noite. Possuir um Evangelho no autorizado
transformou-se num crime capital que deu origem a que mais de um milho
de Cristos tivessem-sido mortos nos anos que se seguiram ao Conflito o
que levou Atansio a tentar conseguir a unidade entre os Cristos. Quando
regressaram do Conclio, os Bispos logo esqueceram que tinham assinado o
credo e retomaram rapidamente o fio da disputa que tinham abandonado ao
serem convocados pelo Imperador, reativando a batalha e o antigo conflito. Os
apoiantes de Arius no escondiam o fato de no considerarem o credo uma
afirmao de um verdadeiro cristianismo. Talvez apenas Atanasio permanecesse
fiel ao Evangelho, pois at os seus apoiantes tinham dvidas. No Ocidente o
credo era quase desconhecido.
O Credo de Niceia era ainda estranho para Santo Hilrio, trinta anos
depois do Conflito se ter efetuado, o que o levou a escrever o seguinte:
Anatematizamos aqueles que defendemos. Condenamos ou o Doutrina dos
outros em ns, ou a nossa nos outros e, reciprocamente, reduzindo-nos uns
aos outros a pedaos, tornamo-nos a causa da runa dos outros. A traduo (do
credo) do Grego para o Latim foi imperfeita, pois os termos gregos da filosofia
platnica consagrados pela Igreja no foram capazes de exprimir os mistrios
da F crist. As imperfeies verbais das Escrituras podem ter introduzido na
teologia latina um grande nmero de erros ou perplexidades.76
Sabinas, outro dos principais Bispos da Trcia, descreve todos os que
estiveram presentes em Niceia como uns ignorantes simplrios e considera
a f que l declararam como tendo sido exposta por pessoas ignorantes e
sem qualquer autoridade na matria. Socritus, o historiador, compara-os a dois
combatentes de exrcitos travando uma batalha durante a noite, nenhum deles
sabendo o significado das palavras usadas pelo outro.
O Dr. Stanley escreve que se Atansio, enquanto novo, tivesse adotado
a moderao que demonstrou quando j era velho, a Igreja Catlica no se teria
dividido e muito derramamento de sangue teria sido evitado.
76 - Tetradymus, J. Toland
103
Assim, o Conclio em vez de diminuir o abismo existente entre

as seitas crists conseguiu aprofund-lo e o rancor entre elas aumentou. A
natureza da Igreja era tal que soube resistir razo e persuaso e aprendeu
a eficcia da fora, comeando com um primeiro grande derramamento de
sangue dos Arianos. Os Godos e os Lombardos foram convertidos pelos
mesmos mtodos e o temor pela perda da vida prosseguiu com as Cruzadas.
Durante a Guerra dos Trinta Anos na Europa, ficou estabelecido que nem
mesmo a crena na Trindade era suficiente: tinha que se obedecer Igreja.
Na poca da Reforma a situao era tal, que as aes de Lutero nem sequer
pretendiam ser uma tentativa real para regressar aos verdadeiros ensinamentos
de Jesus, e apenas demonstravam uma mera luta pelo poder.
Retomando os acontecimentos que tiveram lugar imediatamente aps
o ano de 325 D.C., verificamos que o Bispo Alexandre morreu em 328 D.C.,
e sua morte seguiu-se uma eleio tempestuosa na qual Atansio foi eleito,
declarado e consagrado Bispo, apesar da forte oposio demonstrada pelos
Arianos e pelos apoiantes de Meletius e da eleio ter provocado disputas. Os
opositores queixaram-se de perseguio, intriga poltica e at mesmo de magia.
Entretanto, na corte de Constantino, a sua irm Constantina, que
amava e temia a Deus, continuou a dar voz oposio chacina dos Cristos,
sem nunca tentar esconder o fato de que considerava Arius o representante
do verdadeiro Cristianismo e opondo-se, tambm, ao tratamento de Eusbio de
Nicomedia que tinha sido banido pelo Imperador por causa das crenas que
professava. Por fim, levou a sua avante e o ingresso de Eusbio foi permitido, o
que constituiu um grande golpe para a faco de Atansio, pois o Imperador
comeou, gradualmente, inclinando-se para o lado de Arius. Quando recebeu
a notcia de que a eleio de Atansio estava a ser disputada, nomeou-o para
a capital como novo Bispo. Atansio, no entanto, desculpou-se e no foi para
Constantinopla. Mais tarde, em 335 D.C., foi convocado um Conclio em Tyros
para celebrar o trigsimo ano do reinado de Constantino a que Atansio foi
obrigado a comparecer e onde foi acusado de tirania episcopal. A atmosfera
estava to carregada de sentimentos contra ele que o levou a deixar o Conclio,
sem esperar para ouvir as decises que vieram a ser tomadas, tendo sido
condenado. Em seguida os Bispos reuniram-se em Jerusalm, onde a condenao
de Atansio foi confirmada e Arius pde voltar para a Igreja e aceitou receber
a comunho.
104
O Imperador ento convidou Arius e o seu amigo Euzous para irem

para Constantinopla. A paz entre Arius e o Imperador ficou assim, virtualmente,
completada e para a cimentar os Bispos voltaram a condenar oficialmente
Atansio que, desesperado, decidiu enfrentar o leo na sua caverna. Veio
pessoalmente a Constantinopla onde lhe foi concedida audincia pelo Imperador.
Eusbio de Nicomedia esteve presente nesta ocasio, pois sabia bem que a
deciso tomada em Niceia tinha sido contrria a Arius por razes polticas.
Portanto, em vez de comear um debate eclesistico que o Imperador de
modo nenhum compreenderia, acusou Atansio de dificultar o abastecimento
de milho a capital. Isto apanhou Atansio completamente de surpresa, pois
descobriu que outra pessoa podia tambm entrar no jogo em que ele era
especialista. A acusao foi facilmente provada e Atansio foi mandado para
Trier na Glia. Arius entretanto foi nomeado Bispo de Constantinopla, mas
morreu pouco depois por envenenamento em 336 d.C.. A Igreja considerou o
acontecimento um milagre, mas o Imperador, suspeitando de assassnio, nomeou
uma comisso para investigar esta morte ocorrida de maneira to misteriosa e
Atansio acabou por ser considerado responsvel e condenado pelo assassnio
de Arius. O Imperador, fortemente emocionado pela morte de Arius e sem
dvida influenciado pela irm, converteu-se ao Cristianismo, tendo sido batizado
por Eusbio de Nicomedia que morreu em 337 D.C.. Constantino, que tinha
passado tanto tempo do seu reinado perseguindo aqueles que defendiam a
Unidade Divina, morreu na f daqueles que tinha morto.
Arius desempenhou um importante papel na Histria da Cristandade,
pois representava fortemente, no s os meios pelos quais Constantino
finalmente aceitou o Cristianismo, mas tambm aquelas pessoas que tentaram
implicitamente seguir o ensino de Jesus. Numa altura em que a sua Doutrina
comeava a ficar seriamente apagada e a memria de Jesus, como homem que
deu corpo aquela Doutrina, comeava a desvanecer-se, Arius destacou-se como
algum que no estava disposto a aceitar o percurso dos acontecimentos com
complacncia.
Acreditava que Deus era absolutamente Uno, logo, a crena nEle
era absolutamente verdadeira. Acreditava tambm que Deus o nico que no
pode ser gerado, o nico eterno, o nico sem princpio, o nico bom, o nico
Todo-Poderoso, o nico imutvel e inaltervel e que o seu Ser est misteriosa e
eternamente escondido de todas as criaturas, pois estas dirigem o olhar apenas
para as aparncias.
105
Arius ops-se a qualquer ideia favorvel humanidade de Deus,

tendo implicitamente feito srias presses no sentido de que os ensinamentos
de Jesus fossem cumpridos. Embora disposto a reconhecer em Jesus todos os
atributos compatveis com a singularidade e a unidade de Deus, recusava-se a
admitir qualquer ideia que levasse a acreditar numa Divindade mltipla. Assim,
rejeitava todo o dogma que aderisse a Divindade de Jesus.
Uma vez que o atributo de no poder ser gerado, nem admitir
descendncia, a prpria essncia da Divindade, quer em sentido restrito, quer
primordialmente, no pode haver nenhum filho de Deus. Se o ato de gerar for
atribudo a Deus, dizia Arius, destri a singularidade de Deus e atribui-lhe uma
corporalidade e paixo que so atributos humanos e pressupem que o Todo
Poderoso est sujeito a necessidades, o que no acontece. Desta forma, no
possvel de forma alguma atribuir-lhe o ato de gerar.
Arius afirmou tambm que, uma vez que Jesus e finito, outro que
no Deus, pois Deus Eterno. E possvel visualizar um tempo em que Jesus no
existiu, que demonstra mais urna vez, que ele outro que no Deus. Jesus no
da mesma essncia, mas apenas uma criatura de Deus, igual s outras, embora
efetivamente nico entre os homens devido sua natureza de Profeta. No s
no partilha da Essncia Divina, como nem sequer compreende a sua. Tem que
depender, como todas as outras criaturas, da ajuda da graa de Deus, enquanto
Deus no est dependente de nada. Como toda a humanidade, tem livre arbtrio
e uma natureza capaz de o levar a atos agradveis ou desagradveis para com
Deus. No entanto, embora Jesus fosse potencialmente capaz de agir de maneira
a desagradar a Deus, a sua virtude impedia-o de o fazer.
Estes princpios bsicos da crena de Arius sobreviveram at ao
presente, e permanecem o fundamento da f de muitos Cristos Unitaristas.
Aps a morte de Constantino, em 337 d.C., o Imperador que se
lhe seguiu, Constncio, aceitou tambm a f de Arius, e a crena na Divina
Unidade continuou a ser oficialmente aceite como Cristianismo ortodoxo.
Numa conferncia em Antioquia, em 341 d.C. foi aprovado o Monotesmo
como a verdadeira base do Cristianismo. Esta lei foi confirmada por outro
Conclio ocorrido em Sirmium, em 351 d.C., uma vez mais com a cooperao
do Imperador ento no poder. Assim, o ensino que Arius tinha defendido foi
106
adotado pela esmagadora maioria dos cristos. So Jernimo escreveu, em 359

d.C. que todo o mundo murmurava e estranhava o ser Ariano77. Nos anos
que se seguiram, o nmero de trinitaristas aumentou, mas em 359 d.C. em
Constantinopla, a Doutrina de Arius foi declarada religio oficial do Imperador.
No entanto, a Doutrina da Trindade veio progressivamente a ser adotado como
base do Cristianismo no Ocidente. O fenmeno das reunies conciliares e a
tomada de resolues oficiais demonstram quanto o Cristianismo Ortodoxo
se afastara da Doutrina de Jesus na Europa. Ora Jesus nunca tinha recorrido a este
tipo de organizao, que era comum dentro das cortes dos governadores. Em
387 d.C., Jernimo completou a sua famosa Bblia vulgata Tratava-se da primeira
traduo para Latim de algumas das Escrituras que tinham sido traduzidas
para o Grego a partir dos textos hebreus, que inclua o que hoje conhecido
por Antigo Testamento. Esta Bblia veio a ser a base de todas as outras Bblias
traduzidas para outras lnguas e foi adotada pela Igreja Catlica Romana e, mais
tarde, pela Protestante, como livro oficial. Uma vez consagrada, todos os outros
Evangelhos e Escrituras no includos na seleo de Jeronimo acabaram por
ser completamente destrudos pelas duas Igrejas. Assim, o contato com o Jesus
real continuou a perder-se cada vez mais.
A figura importante que se segue e a do Papa Honrio, um
contemporneo do Profeta Muhammad78 (SAAS). Honrio assistiu ao
crescimento do Islamismo, uma Doutrina cujos princpios eram muito parecidos
com os de Arius e, ao lembrar-se da recente chacina mtua entre Cristos,
talvez tenha pensado, a partir do que ouvira acerca do Islamismo, que poderia
utiliz-lo para sarar as diferenas existentes entre os Cristos. Por isso, nas suas
cartas, comeou a apoiar a Doutrina de um esprito no interior da Doutrina da
Trindade, argumentando que se Deus possusse trs espritos independentes, a
consequncia seria o caos. A concluso lgica, portanto, apontava para a crena
na existncia do Deus nico.
O conclio de Chalcedon em 451 D.C., tinha estabelecido que as
naturezas de Cristo eram indivisveis, o que levou Honrio a concluir existir
uma vontade nica em cristo e a argumentar que cristo tomara para si prprio
uma natureza humana, livre de toda a maldio do pecado original. Ora de
acordo com este ponto de vista, Cristo tinha vontade humana e assim, a crena
77 - A History of Chrisnity in the Apostolic Age, A.C. MacGiert
78 - Muhammad conhecido como Maom, no Brasil e em pases lusfonos, que uma forma
aportuguesada do francs Mahomet, que por sua vez uma deformao do turco Mehmet.
107
em Deus nico foi, indiretamente, afirmada no interior do Cristianismo de

Paulo. O facto deste tipo de controvrsia ter chegado a nascer uma indicao
do elevado grau a que as inovaes de Paulo tinham deitado mo e confundido
as mentes das pessoas. O Papa Honrio morreu em Outubro de 638 d.C. No
entanto, o Imperador Herclito adotou, oficialmente, a Doutrina de Honrio
e deu ordem para todos os sbditos do Imperador reconhecerem a natureza
nica de Jesus.79 O Snodo de Constantinopla, que tambm ocorreu em 638
d.C., apoiou a Doutrina como verdadeiramente concordante com oraes
Apostlicas. 80 A Doutrina de Honrio no foi, oficialmente, contestada
durante cerca de meio sculo at que em 680 d.C.,42 anos depois da sua
morte, se reuniu um Conclio em Constantinopla onde o Papa Honrio foi
anatematizado pois no extinguiu a chamo do ensino hertico logo no inicio,
mas ainda a ateou por negligncia e, como tal, permitiu que a f imaculada
fosse manchada81.
Esta deciso, pela qual o Papa foi denunciado pelo seu sucessor com
o apoio da Igreja, nica na histria do Papado.
A igreja Paulista, ou melhor, a Igreja Catlica Romana, como mais
tarde veio a ser conhecida, cresceu em tamanho e poder, em grande parte devido
s associaes com os Imperadores Romanos; quanto mais se comprometia,
mais se identificava com os que detinham a autoridade. Durante os oito sculos
posteriores ao Conclio de Niceia, estabeleceu-se firmemente, arquitetando o
seu quartel general no em Jerusalm mas em Roma, e tendo, alm disso,
adquirido vastas extenses de terreno e propriedades no interior e em redor da
cidade, que eram conhecidas como as Doaes de Constantino. Desta forma,
tornou-se muito perigoso para qualquer pessoa, divergir da Igreja Catlica
Romana que viria a ganhar o apoio do exrcito imperial e tambm a estabelecer
o seu prprio poder. Aps 325 d.C., mais de um milho de Cristos foram
mortos por no subscreverem a Doutrina da Igreja Catlica; foram de fato anos
negros e poucas pessoas na Europa ousaram afirmar, abertamente, a Unidade de
Deus. Enquanto a Igreja Catlica esteve ocupada em eliminar estes dissidentes
chamados herticos, os Muulmanos comearam a tornar-se conhecidos na
periferia do mundo Cristo. Quase todos os seguidores de Jesus no Norte
de frica reconheceram o Islamismo como urna mensagem adicional do seu
79 - The Condemnaon of Pope Honorius, John Chapman
108
Senhor, uma mensagem que vinha diretamente ao encontro da Doutrina em que

tinham vivido, tornando-se Muulmanos. Por fim, s na Europa a Cristandade
permaneceu.
No Vaticano, os responsveis devem ter-se dado conta da similaridade
entre o Islamismo e o Unitarismo pregado por Arius, pois ambas as Doutrinas
acreditavam num Deus nico. Ambas aceitavam Jesus como um Profeta que,
apesar disso, permanecia Homem. Ambas acreditavam na Virgem Maria e na
imaculada concepo de Jesus. Ambas aceitavam o Esprito Santo. Ambas
rejeitavam a Divindade que tinha sido atribuda a Jesus. Desta forma, o dio pelos
Arianos virou-se contra os Muulmanos. Observadas atravs desta perspectiva,
as Cruzadas deixam de ser um fenmeno isolado da histria da Igreja, para se
tornarem numa extenso do massacre dos Arianos praticado pela Igreja de
Paulo.
Durante este perodo, a Igreja no tolerou qualquer oposio no
seu interior e organizou uma entidade, conhecida por Inquisio, com o fim
de investigar e eliminar o mnimo vestgio de desvio contrrio s Doutrinas
oficiais. No se conhece, porm o nmero exato de pessoas assassinadas por
este grupo, mas certamente um grande nmero sofreu e pereceu as mos da
referida Inquisio.
Com o aparecimento da Reforma, e a subsequente fundao das
Igrejas Protestantes, que tambm viriam a tornar-se muito poderosas, a Doutrina
da Trindade fixou-se ainda com maior firmeza embora os Protestantes e os
Catlicos Romanos se opusessem duramente por causa de assuntos tais como
a validade do documento que autorizava a Doao de Constantino. Mas desde
que alguns estudiosos, ao observarem atentamente o documento, descobriram
que se tratava de uma falsificao, o Vaticano deixou de se vangloriar. Alm
disso, a famosa Guerra dos Trinta Anos entre Protestantes e Catlicos foi,
alm do mais, outra indicao de que estas batalhas de uma Igreja contra outra
no se travavam com a inteno de implantar a verdadeira Doutrina de Jesus
na Terra. Tal como as agresses da Igreja de Paulo aos seguidores de Arius e,
mais tarde, aos Muulmanos, esta guerra demonstrou claramente que a Igreja
pretendia apenas o poder. Em todos estes trs acontecimentos, a Igreja lutou de
modo a fortalecer a sua prpria existncia como instituio e no de forma a
difundir o que Jesus tinha ensinado.
109
medida que o Islamismo se expandia, os Cristos elaboraram uma

grandiosa estratgia a fim de atacar os Muulmanos por ambos os lados, pelo
Leste e pelo Oeste, com a finalidade de vir a unir foras com um lendrio rei
Cristo Indiano e, com a sua ajuda, conquistar o mundo inteiro. Alis, nos
seus esforos para alcanar a ndia, Colombo descobriu a Amrica e Vasco da
Gama um novo caminho para a ndia e ambas as descobertas se revelaram um
empreendimento financeiro altamente lucrativo. Os Cristos no descobriram
o seu lendrio rei, nem eliminaram o Islamismo, mas colonizaram grande
parte do mundo e, como consequncia, os respectivos chefes e comerciantes
enriqueceram muito. Apesar do tremendo poder que detinham, nem a Igreja
Catlica, nem a Protestante foram capazes de destruir a crena na Unidade
Divina pois quer se tenha vindo a chamar Arianismo, Socianismo ou Unitarismo,
a crena Unitria sobreviveu no seio do movimento Cristo at aos nossos dia,
como o demonstram as pequenas biografias dos seus mais distintos aderentes
relatadas no captulo seguinte.
Captulo VII
Modernos Unitaristas do Cristianismo
Michael Servetus82 (1511-1553)
Michael Servetus nasceu em 1511, em Villanueva, Espanha, filho de
um juiz local e viveu num perodo de inquietao da Igreja oficial, numa altura
em que todos questionavam a natureza do Cristianismo. Em 1517, Servetus
tinha seis anos, Martinho Lutero comeou a revoltar-se contra a Igreja Catlica
Romana, tendo sido excomungado e tornando-se assim no chefe da nova
religio protestante reformada. Este movimento, hoje conhecido por Reforma,
alastrou como um fogo selvagem, e mesmo aqueles que no concordavam com
Lutero foram forados a dispensar-lhe alguma ateno. A par deste conflito,
havia ainda outro mais prximo. Embora, os Muulmanos e os Cristos tivessem
antigamente vivido em boas relaes, os resultados das Cruzadas no Oriente
fizeram com que os Cristos passassem a enraivecer-se contra os Muulmanos,
na Espanha.
82 - Michael Servetus, na verdade a verso da lngua la na de Miguel Serveto Conesa (nome
original dele).
110
A organizao conhecida por Inquisio Espanhola passou ento

a exigir a todas as pessoas no Crists a converso ao Catolicismo Romano
e qualquer descuido no cumprimento da face visvel dos rituais tinha como
resultado a aplicao de castigos severos, seno mesmo a morte.
medida que crescia e se reformava, o jovem Servetus ia ficando
cada vez mais horrorizado com o derramamento de tanto sangue. Havia grandes
comunidades de Muulmanos e de Judeus no pas, que apenas conseguiam
escapar justia se confessassem, publicamente, a sua adeso f dos Catlicos
Romanos e aceitassem a formula da Trindade. Imagine-se o espanto de Servetus
quando, depois de ter examinado cuidadosamente a Bblia, descobriu que a
doutrina da Trindade de forma alguma fazia parte dos ensinamentos de Jesus.
Servetus descobriu ainda que a Bblia nem sempre confirmava o que estava sendo
ensinado pela Igreja. Assim, apenas com vinte anos, decidiu dizer a verdade ao
mundo, tal como ele a tinha descoberto, ou seja, que se os Cristos aceitassem
a existncia de Um nico Deus, desapareceria a causa do conflito que existia
entre os Cristos e os Muulmanos, e as duas comunidades poderiam passar a
viver Juntas e em paz. Este jovem sensvel, mas inexperiente, com a imaginao
inflamada pelo entusiasmo, pensou que tal objetivo seria facilmente atingido
com a ajuda dos chefes da Reforma que, afinal, se tinham j afastado da Igreja
Catlica. As novas Igrejas Protestantes tomar-se-iam Unitaristas e, com a sua
ajuda, Cristos, Muulmanos e Judeus seriam capazes de viver juntos e em
paz. Desta forma, tornar-se-ia possvel um mundo tolerante, baseado num Deus
nico, o Pai da famlia dos homens.
Servetus era demasiado novo para compreender que o esprito dos
chefes da Reforma ainda estava preso a uma falsa metafisica, e s mais tarde viria
a descobrir que Lutero e Calvino, temendo que a Reforma fosse longe demais,
nunca poderiam vir a apoiar a sua crena na Unidade de Deus. De fato, os chefes
da Reforma embora tivessem abolido um certo nmero de cerimnias da Igreja
Catlica, tiveram medo de redescobrir os ensinamentos originais de Jesus, pois
estes viriam aumentar as suas dificuldades e provocar uma diminuio do poder
e da reputao que detinham. Talvez no estivessem conscientes do quanto as
prticas da Igreja Catlica Romana se tinham afastado da vida que Jesus levara e,
por isso, tiveram muito trabalho para conter a Reforma no seio da Ortodoxia
Catlica. A sua luta era mais contra a organizao romana do que contra a
sua teologia e dirigia-se, particularmente, contra as pessoas que governavam a
111
Igreja. As crenas de Serverus passaram a constituir uma ameaa para ambas

as organizaes e assim, ironicamente, o seu apelo aos Reformistas apenas os
levou a unirem foras com a Igreja Catlica de forma a protegerem os interesses
comuns. Mas Servetus no compreendeu o que se estava passando.
Convencido de que o Catolicismo Romano no era a verdadeira
religio de Jesus, Servetus depositara enormes esperanas nos chefes da Reforma.
A crena na doutrina da Trindade fora destruda pelo estudo, que o levou a
acreditar num Deus nico, tendo em Jesus o seu Profeta. Esta convico tornouse ainda mais forte, quando testemunhou a coroao do Imperador Carlos V
da Espanha realizada pelo Papa. Em 1527, Carlos V invadiu e saqueou Roma e,
a princpio, aprisionou o Papa; porm, quando compreendeu a vantagem de
ter um Papa como aliado pois um Papa cativo dificilmente influenciaria as
pessoas segundo a sua vontade voltou a conceder-lhe algumas liberdades.
Alm disso, a fim de demonstrar que ambos mantinham boas relaes, decidiu
fazer-se coroar pelo Papa, o que, rigorosamente falando, no era necessrio,
pois era como fazer um casamento pela Igreja, depois de uma cerimnia civil.
Os antecessores do Rei tinham acabado com esta prtica, mas Carlos V pensou
que era j suficientemente poderoso e o Papa suficientemente fraco, para
revivificar. A cerimnia realizou-se, no em Roma, mas em Bolonha de acordo
com a crena popular, Onde est o Papa, est Roma. Servetus testemunhou
ento esse espantoso espetculo, que o encheu de repulsa pela Igreja Catlica,
levando-o a fazer a seguinte descrio do acontecimento:
Com os meus prprios olhos vi-o (o Papa) levado em ombros, com pompa de
prncipes, fazendo com a mo o sinal da cruz e adorado nas ruas por todas
as pessoas, que se ajoelhavam; de tal forma que todos os que eram capazes de
lhe beijar os ps ou as sandlias se consideravam mais afortunados do que os
outros e declaravam ter obtido muitas indulgncias e que, devido a isso, as suas
dores infernais lhes seriam retiradas por muitos anos. Oh! Mais malvada das
criaturas, mais descarada das meretrizes.83
Nestas condies, Servetus mantinha as suas esperanas nos chefes
da Reforma, pois tinha a certeza de que se conseguisse faz-los ver o erro da
doutrina da Trindade, eles abandonariam a sua crena nesse dogma, equvoco
este que viria a custar-lhe a vida.
83-The Hunted Herec, R.H. Bainton
112
Entretanto, Servetus deixou Espanha e passou a residir em Toulouse,

onde estudou medicina, acabando por obter o diploma de mdico, em 1534.
Nos anos que se seguiram, rapidamente se tornou num medico trabalhador,
embora, durante todo este tempo, tivesse dirigido a ateno no sentido de
restabelecer a pureza do Cristianismo. Assim, nunca ficou muito tempo em
qualquer lugar; pelo contrrio, viajou para longe procura de pessoas com
esprito suficientemente aberto para outrem aquilo que ele afirmava ser o
verdadeiro Cristianismo, tal como tinha sido ensinado por Jesus.
A seguir, Servetus foi para Basileia a fim de se encontrar com o ento
famoso Oeclompadius, que era um dos chefes da Reforma com quem teve vrios
encontros, centrando-se a conversa, basicamente, nas duas naturezas de Cristo.
Servstus negou a crena de que Jesus tinha uma existncia anterior criao
do mundo e fez notar que os Profetas judeus sempre tinham falado do Filho
de Deus, usando o verbo no futuro. No entanto, em 1530, quando constatou
que as suas ideias no eram aceites pelos Protestantes na Sua, deixou Basileia.
Tal verificao constituiu para ele um grande choque, uma vez que, ao contrrio
da Frana Catlica, esperava que os Protestantes prestassem maior ateno ao
que ele tinha para dizer acerca de Jesus e dos seus ensinamentos. Partiu para
Estrasburgo apenas para descobrir que l no conseguiria ganhar a vida. Devido
sua ignorncia da lngua alem, Servetus no teve possibilidade de praticar
medicina e, como tal, foi forado a ir para Lyon. Aps sair de Espanha, Servetus
continuou a corresponder-se com Calvino, ainda por muito tempo, mas durante
este perodo nunca recebeu qualquer resposta positiva da parte deste, que no
estava de maneira nenhuma interessado em adotar os ensinamentos de Jesus,
querendo apenas permanecer o chefe do seu movimento. Uma vez que falharam
todas as tentativas que fizera para influenciar as pessoas atravs do contato
pessoal, Servetus imprimiu as suas ideias num livro a que chamou Os Erros
da Trindade e que foi publicado em 1531. No mesmo ano, publicou ainda um
outro livro intitulado Dois Dilogos sobre a Trindade que, juntamente com
o-primeiro, inflamou toda a Europa, pois no havia memria de que algum
tivesse alguma vez ousado escrever um livro to audaz. Como consequncia,
a igreja passou a perseguir Servetus em todos os lugares, de modo que foi
forado a mudar o nome, embora no tivesse mudado as ideias que defendia.
Desta forma, de 1532 at morte, ele viveu com um nome falso. Servetus
parecia continuar a ter uma f infantil em Calvino, um homem que, depois de
113
ler os seus livros, deixou crescer um forte sentimento de antipatia por este
jovem presunoso, que se atrevia a ensinar-lhe teologia. Apesar disso, Servetus
continuou a escrever a Calvino cuja fria aumentou ainda mais quando deu
conta de que Servetus se recusava a aceitar as ideias protestantes. Os chefes do
movimento protestante comearam ento a temer que as ideias deste jovem
entusiasta se tornassem conhecidas do povo e provocassem um retrocesso na
expanso do movimento. Temiam ainda que a Igreja Catlica intensificasse a sua
perseguio, caso as duas doutrinas se afastassem demasiado uma da outra. De
resto, Servetus, em vez de convencer os Protestantes das suas teses, forou-os a
adotarem o dogma da Trindade ainda com maior fervor e, nestas circunstncias,
Lutero veio a conden-lo publicamente em 1539.
Durante este perodo, Servetus continuou a praticar medicina,
tornando-se o- mdico muito popular e, no obstante o fato de esta profisso
ocupa muito tempo, encontrou ainda disponibilidade para supervisionar a
impresso de uma Bblia, que foi publicada em 1540, e para a qual escreveu
um prefcio onde perguntava-se um texto da Escritura poderia ter mais do
que uma acepo. Calvino respondeu com uma afirmativa, mas Servetus no
concordou com ele. Hoje, a Igreja Calvinista aceita exatamente o mesmo
princpio de interpretao que Calvino alegara ser uma das maiores ofensas de
Servetus contra a Ortodoxia. Servetus afirmou que estava seguindo as ideias
defendidas pelos primeiros Apstolos, aqueles que tinham pertencido Escola
do Cristianismo de Antioquia.
reconfortante descobrir que no perodo mais aceso desta amarga
controvrsia, Servetus encontrou refugio e paz em casa do seu velho amigo
Peter Palmier, ento Arcebispo da Igreja Catlica Romana de Viena, onde viveu
treze anos gozando de liberdade para exercer medicina e tornando-se um
medico muito conhecido. Alis, foi uma das primeiras pessoas na Europa a
escrever acerca do princpio da circulao do sangue e escreveu igualmente
um livro de Geografia. Apesar das ocupaes literrias, os assuntos respeitantes
ao Cristianismo estiveram sempre no centro da sua ateno, continuando a
escreve a Calvino, ainda na esperana de o convencer da veracidade das suas
ideias, mas Calvino rejeitou com intransigncia as crenas expressas nas cartas
de Servetus. Este, ento, recusou-se a aceitar o obiter dicta de Calvino, na poca
considerado como o mais importante pensador da religio Protestante, de tal
114
maneira que Calvino exprimiu o seu aborrecimento por Servetus se atrever a

desafiar as regras protestantes em matria de religio. Por seu lado, Servetus
recusou-se a aceitar Calvino como uma autoridade indiscutvel em religio, ao
que Calvino respondeu furioso, tendo-lhe Servetus, por sua vez, respondido
com sarcasmo. Pela mesma poca, Servetus escreveu outro livro intitulado, A
Restaurao do Cristianismo, e enviou uma cpia do manuscrito a Calvino.
Quando o livro foi publicado apresentava este captulos, o primeiro e o ltimo
dos quais inteiramente dedicados s doutrinas do Cristianismo. O 5 captulo
continua copias de trinta cartas que faziam parte da correspondncia trocada
entre os dois e onde Servetus expunha o fato de que, quaisquer que fossem
os mritos que Calvino pudesse possuir, faltava-lhe o que conhecido por
humildade Crist. Na sequncia da publicao do livro, Servetus foi outra vez
condenado por ambas as igrejas, a Catlica e a Protestante, que uniram esforos
para destruir completamente a obra, conseguindo ser to bem sucedidas que
hoje apenas se conhecem duas cpias. Alis, em 1791, foi publicado um facsmile84 (espcie de cpia) do livro, mas as suas pias foram tambm destrudas.
Numa carta escrita em 1546, Calvino ameaava Servetus dizendo que
se este alguma vez fosse a Genebra no lhe seria possvel escapar com vida.
Servetus no pareceu acreditar nisso, mas Calvino era homem de palavra e
quando, mais tarde, Servetus foi a Genebra e o visitou, ainda convencido de que
um entendimento de ideias ser possvel, Calvino fez com que Servetus fosse
preso pelos Catlicos Romanos acusado de heresia e lanado para a priso.
Todavia, Servetus tinha-se tornado um mdico to popular, que conseguiu
escapar da priso com a ajuda de alguns dos seus antigos pacientes, tendo
decidido ir para Npoles por uma estrada que passava por Genebra. Embora
pensasse que estava suficientemente disfarado para escapar deteno,
enganou-se e, enquanto atravessava a cidade, foi reconhecido e mais uma vez
preso; desta vez no conseguiu escapar, tendo sido considerado culpado de
heresia, num julgamento que decorreu, em parte, como se segue:
Servetus confessa que no seu livro chamou aos crentes na Trindade, Trinitrios
e Ateus. Chamou a esta Trindade um monstro diablico com trs cabeas...
Chamou ao batismo da criana uma inveno do diabo e feitiaria... Isto implicou
o assassnio e runa de muitas almas.
84 - Fac-smile (do la m: fac simile = faz igual) toda cpia ou reproduo que apresenta uma
grande semelhana com o original.
115
Alm disso, juntamente com outras missivas e entre numerosas blasfmias,

escreveu uma carta a um dos ministros onde declarava que a nossa religio
evanglica desprovida de f e de Deus e que em vez de Deus temos um
Crbero trs cabeas. Dirigindo-se a Servetus, o Tribunal diz : tu no tens
vergonha nem horror em te colocares contra a Divina Majestade da Santssima
Trindade e portanto tentaste obstinadamente infectar o mundo com o veneno
hertico... por estas e outras razes desejando purgar a Igreja de Deus de tal
infeco e cortar o membro podre... ns agora, por escrito, damos a sentena
final e condenamos-te, Michael Servetus a seres levado para a Capela e a atado a
um poste e queimado com os teus livros at s cinzas. E assim acabars os teus
dias e servirs de exemplo a outros que pretendam fazer o mesmo.85
A 26 de outubro de 1553 Servetus foi amarrado ao tronco de uma
rvore bem fixa na terra, com os ps mal tocando o cho e com cabea coberta
por uma coroa de folha e palha polvilhados com enxofre. Empilharam volta
das suas pernas toros de madeira misturar com feixes de carvalho ainda em
folha, e o seu corpo foi amarrado a um pau com uma corrente de ferro e urna
corda torcida volta do pescoo.
Ento, acenderam o lume de forma atormentando-o, sem o queimar
severamente. Vendo isto, alguns assistentes sentiram compaixo por ele
deitaram mais combustvel de forma acabar mais rapidamente com a sua
misria. De acordo com uma testemunha ocular, Servetus esteve agonizando
durante quase duas horas antes de morrer. Uma cpia de Os Erros da Trindade
tinha sido amarrada sua cintura antes da madeira ser incendiada. Diz-se que
algum salvou o livro e que este meio queimado, ainda existe. Celsus diz que a
serenidade de Servetus no meio do fogo induziu muitos homens a aderirem s
suas crenas. Calvino, por sua vez, queixou-se do fato de haver tantas pessoa
a estimarem e venerarem a sua memria. E Castillo, um seguidor de Servetus,
afirmou: matar um homem no prova uma Doutrina.86 Anos mais tarde, a
populao de Genebra lembr-lo-ia, erguendo uma esttua no a Calvino, mas
ao homem por cuja morte este fora responsvel. Cowper, por sua vez, escreveu
as seguintes linhas:
Eles vivem no anonimato
At a perseguio os arrastar para a fama
E os seguir at ao cu. As suas cinzas voaram.
Nenhum mrmore nos revela o destino. Com os seus nomes,
85 - A History of Unitarism, E. M Wilbur
86 - Challenge of a Liberal Faith, G.N. Marshall
116
Nenhum bardo embala e santifica a sua cano.

E a histria to entusiasta por temas insignificantes
E reservada neste.87
A morte de Servetus no foi, de modo algum, um incidente isolado.
Nesta altura este gnero de coisas acontecia por toda a Europa, tal como vem
referido na seguinte passagem do Nascimento da Repblica Holandesa:
No dia 15 de Fevereiro de 1568, uma sentena do Santo Oficio condenava todos
os habitantes dos Paises Baixos a morrerem como herticos. Desta maldio
universal escapou apenas um pequeno nmero de pessoas com nomeao
especial. Dez dias depois, o Rei Filipe II de Espanha ditou uma proclamao
confirmando o decreto da Inquisio e ordenando que fosse imediatamente
executado... Trs milhes de pessoas, homens, mulheres e crianas foram
sentenciadas ao cadafalso (forca), em trs linhas. Com o novo decreto, as
execues no abrandaram. Homens das mais altas e das mais humildes posies
sociais eram diariamente e de hora a hora arrastados para a fogueira. Alva, numa
nica carta dirigida a Filipe II, calcula o nmero de execues que iriam ter
lugar logo aps a Semana Santa em oitocentas cabeas.88
Alguns dos excertos de Os Erros da Trindade que provocaram to
violentas aes so os seguintes:
Os filsofos inventaram uma terceira pessoa, em separado, verdadeiramente
distinta das outras duas, a que chamaram a terceira Pessoa, ou o Esprito Santo
e assim forjaram uma Trindade imaginria, trs seres numa s natureza. Mas na
verdade trs Deuses, ou um Deus triplo, so-nos impingidos com fingimento
e em nome da Unidade... Para eles e fcil, tomando as palavras no seu sentido
rigoroso, afrmar que existem trs seres e dizer exata, simples e realmente, que so
diferentes e distintos e, no entanto, um nasceu do outro e outro foi inspirado
pelos outros dois e, no entanto, os trs esto confinados a uma vibrao. Uma
vez que no desejo usar mal a palavra Pessoas, chamar-lhes-ei primeiro, segundo
e terceiro ser, pois nas Escrituras no encontrei nenhum outro nome para tais
seres... Portanto, ao admitirem estes trs, a quem sua maneira chamam Pessoas,
eles passam livremente a admitir tambm uma pluralidade de seres, de entidades,
de Essncias, de substncias e, tomando rigorosamente a palavra Deus, eles tero
uma pluralidade de Deuses
87 - An-Trinitarian Biographies, A Wallace
88 - Rise of the Dutch Republic, Motley
117
E continua:
Sendo assim, ento porque so os Trinitaristas acusados, quando dizem que
existem trs Deuses, pois tambm concebem trs Deuses ou Um em triplicado.
Estes seus Deuses em triplicado formam uma substncia compsita. E, embora
alguns no usem a palavra, subentendendo que os trs foram colocados juntos,
usam no entanto uma palavra indicando que eles foram constitudos juntos, e
que Deus constitudo por trs seres. E, portanto, claro que so Trinitaristas e
que ns temos um Deus em triplicado. Tornamo-nos Ateus, homens sem Deus.
Pois ao pensarmos em Deus viramo-nos para trs fantasmas, de forma que
no resta nenhuma unidade na nossa concepo. O que mais existe sem Deus,
mas no capaz de pensar em Deus, quando est sempre presente na nossa
compreenso uma espcie de confuso assombrada com trs seres, pelos quais
seremos sempre levados a supor que estamos a pensar em Deus... Eles parecem
estar vivendo num outro mundo, enquanto sonham com essas coisas para o
reino dos cus que no conhece nada disso e, por outro lado, desconhecem que
a Escritura fala do Esprito Santo.
E Servetus acrescenta:
O quanto esta tradio da Trindade, ai de mim, tem sido motivo de riso dos
Maometanos89, s Deus sabe! Os Judeus tambm se cobem de aderir a esta
nossa fantasia e riem da nossa patetice acerca da Trindade e, por causa das suas
blasfmias, no acreditam que este o Messias prometido na Lei. E no s os
Maometanos e os Hebreus, mas as prprias bestas do campo se ririam de ns
se compreendessem a nossa excntrica noo, pois todas as criaturas do Senhor
abenoam o Deus nico.
... Esta praga ardente foi, portanto, aumentada e imposta como tal pelos novos
deuses que apareceram recentemente e que os nossos pais no adoraram. E
esta praga da filosofia foi-nos trazida pelos Gregos, pois eles, acima de todos os
homens, so os mais dados filosofa; e ns, seguindo-lhes os passos, tornamonos filsofos embora eles nunca tenham (compreendido as passagens da
Escritura que alegaram, respeitantes a esta matria.
89 - Ou, mais corretamente, Muulmanos, palavra que tem subjacente o sen do de submisso a
Deus, no o de adorao do Profeta. [N.Ed.]
118
Servetus tambm realou aquilo que considerava ser a verdadeira

natureza, de Jesus:
H quem se escandalize por eu chamar a Cristo, o Profeta, e porque eles no
lhe do esse apelido, imaginam que todos os que o fazem esto conotados com
o Judasmo ou o Maometismo,90 no obstante o fato de, tanto as Escrituras,
como os escritores antigos, o terem tambm apelidado de Profeta.91
Michael Servetus era um dos mais conhecidos crticos da Igreja
institucionalizada do seu tempo e, esse fato, granjeou-lhe a distino singular
de ser queimado vivo pelos Catlicos, com a ajuda dos Protestantes. Reuniu
em si tudo o que havia de melhor na Renascena e na Reforma e esteve
perto de atingir o ideal da sua poca que seria um homem universal com
um conhecimento pansfico. Servetus era proficiente em medicina, geografia,
ensino da Bblia e teologia e essa diversidade de conhecimentos deu-lhe uma
viso de conjunto que no era permitida a homens menos instrudos do que
ele. Talvez a parte mais significativa da sua vida teria sido a luta que travou
contra Calvino e que era, certamente, um conflito pessoal, mas mais do que isso,
era uma rejeio da Reforma. O movimento reformista estava preparado para
alterar a forma, mas no o contedo de uma Igreja decadente. Custou-lhe a vida,
mas embora Servetus tenha morrido, a sua crena na Unidade Divina sobreviveu
e ele , ainda hoje, considerado por muitos como o fundador do Unitarismo
moderno.
Nem todos os que partilhavam as crenas de Servetus partilharam
igualmente o seu destino, como se v pela carta que se segue, de Adam
Neuser, que foi seu contemporneo. Foi dirigida ao chefe dos Muulmanos em
Constantinopla o Imperador Selim II e est includa nas Antiquities Palatinae
que se encontram atualmente, nos Arquivos de Heidelberg.
Eu, Adam Neuser; um Cristo nascido na Alemanha e promovido dignidade
de Pregador do povo de Heidelberg, uma cidade onde se encontram os homens
mais sbios da Alemanha de hoje, procuro refgio junto de Vossa Majestade,
e com uma profunda submisso Vos peo, pelo amor de Deus e do Vosso
90 - Pelas razes apontadas na nota anterior, seria mais correto falar-se de Islamisrno e no de
Maome smo, pois o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), no foi autor mas veiculador
da Palavra de Deus. [N.Ed]
91 - The Epic of Unitarism, D.B. Parke, pp 5-6
119
Profeta, que esteja na paz de Deus, para me receberdes entre o nmero dos
vossos sditos e aqueles de entre o vosso povo que acreditam em Deus. Pois
pela graa de Deus Omnipotente, vejo, sei e acredito de todo o corao, que a
vossa Doutrina e Religio so puras, claras e aceites por Deus. Estou firmemente
persuadido de que a minha retirada de entre os Cristos idlatras ir fazer
com que muitas pessoas de considerao adiram vossa crena e religio,
sobretudo porque muitos dos homens mais sabedores e considerados de entre
eles partilham os meus sentimentos, como eu informarei vossa Majestade de
viva voz. No que me diz respeito, sou certamente um dos que so referidos no
XIII captulo92 do Alcoro: os Cristos mostram mais boa vontade para conosco
do que os Judeus; e os seus Padres e Bispos, desde que no sejam imprudentes
e teimosos, compreendem os mandamentos dados pelo Profeta e por Deus e,
portanto, reconhecem a verdade, e dizem, com lagrimas nos olhos, Deus!
Temos esperana nos nossos coraes de que uma vez que acreditamos nas
mesmas coisas que as boas pessoas fazem, Tu decidiras igualmente fazer-nos
entrar na comunho: porque no havemos ns de acreditar em Deus, Aquele
que nos manifestado pela Verdade?
Certamente, Imperador! Eu sou um dos que leem o Alcoro com agrado.
Sou um dos que desejam ser do vosso Povo e testemunho perante Deus que
a Doutrina do vosso Profeta, que esteja na paz de Deus, indubitavelmente
Verdade. Por esta razo suplico humildemente a vossa Majestade, pelo amor
de Deus e do vosso Profeta, que tenha a bondade de me ouvir e saber de que
maneira o Deus da Misericrdia me revelou esta Verdade. Mas, antes de mais,
vossa Majestade deve estar completamente certo de que eu no recorro
vossa proteo, como costume de alguns Cristos, que por causa dos seus
crimes, roubos, assassnios ou adultrios no podem viver em segurana entre
as pessoas da sua Religio. Pois eu resolvi h mais de um ano pedir-vos refugio e
segui no meu caminho at Presburg, mas no compreendendo a lngua hngara
no pude avanar mais e contra a minha vontade fui obrigado a voltar ao meu
pas o que no me teria aventurado a fazer se tivesse fugido por algum crime.
Alm disso nada me obriga a abraar a vossa Religio, pois quem me poderia
forar a isso sendo desconhecido do vosso povo e sendo to grande a distncia
entre ns?
Vossa Majestade no deve portanto colocar-me entre o nmero daqueles
Cristos que, sendo conquistados e aprisionados pelos vossos sditos, abraam
92 - Trata-se, na verdade, de uma traduo livre do Captulo (r. Surat) 5, versculos 82-84, (e no do
captulo 13). Confira no Alcoro Sagrado.
120
a vossa Religio, mas porque no o fazem com sinceridade, fogem e renunciam

verdadeira f assim que tm oportunidade. Portanto, eu suplico novamente a
vossa Majestade para prestar ateno ao que vou dizer e para estar informado
do verdadeiro percurso da minha retirada para o vosso domnio.
Tendo sido promovido dignidade de Pregador, na famosa Universidade de
Heidelberg, pelo Eleitor Palatine que, a seguir ao Imperador, o prncipe mais
poderoso da Alemanha, comecei a ponderar atentamente comigo prprio as
diversas dissenses e divises existentes na nossa religio Crist: pois tantas so
as pessoas entre ns, quanto o nmero de opinies e sentimentos. Comecei a
afastar-me de todos os Doutores e intrpretes das Escrituras que escreveram
e ensinaram desde a poca do Profeta Jesus Cristo, guiando-me apenas pelos
mandamentos de Moiss e pelo Evangelho. Ento, chamei por Deus com grande
zelo religioso e rezei-Lhe para que me mostrasse o caminho certo, para que eu
no corresse o perigo de me enganar a mim e aos que me ouviam. Ento, quis
Deus revelar-me os Artigos da Invocao de Um Deus nico, sobre o qual
escrevi um livro provando que a Doutrina de Jesus Cristo no consistia em
afirmar que ele prprio era um Deus, como os Cristos erroneamente alegam:
mas que existe apenas um Deus que no tem nenhum filho consubstancial a
Ele. Dediquei este livro a vossa Majestade e estou certo de que nem os homens
mais capazes entre os Cristos so capazes de o refutar. E, portanto, devo eu
associar a Deus um outro Deus como Ele? Moises proibiu-o e Jesus Cristo
nunca o ensinou. Depois, fortalecendo-me de dia para dia pela graa de Deus, e
compreendendo que os Cristos fazem mau uso de todos os benefcios de Jesus
Cristo, como anteriormente os Judeus abusaram da serpente de bronze... Conclu
que nada de puro pode ser encontrado entre os Cristos e que tudo o que tm
falso, pois perverteram com falsas interpretaes quase todos os escritos de
Moises e do Evangelho, o que eu mostrei num livro escrito pelo meu prprio
punho e que apresentarei a Vossa Majestade. Quando digo que os Cristos
falsificaram e corromperam os mandamentos de Moiss e do Evangelho, refirome apenas s palavras e ao seu sentido. Quanto doutrina de Moises, de Jesus
e de Maom concordam em tudo e no so contrrias em nada... O Alcoro
d um testemunho muito positivo de Moises e de Jesus Cristo, mas insiste
principalmente no facto de os Cristos terem corrompido os mandamentos de
Moiss e do Evangelho de Jesus Cristo com falsas interpretaes. Na verdade,
se a Palavra de Deus fosse fielmente interpretada, no haveria diferenas entre
os Judeus, os Cristos e os Turcos. Assim, o que o Alcoro tantas vezes repete
verdade. A doutrina de Maom destri todas as interpretaes falsas das
121
Escrituras e ensina o verdadeiro sentido da Palavra de Deus... Depois disto,

pela graa de Deus compreendi que no havia seno um s Deus e observei
que a doutrina de Jesus Cristo no estava sendo ensinada como devia, pois
todas as cerimnias dos Cristos eram muito diferentes das que tinham sido
praticadas nas primeiras instituies. Comecei a pensar que era o nico homem
no Mundo com esta opinio. No tinha conhecimento do Alcoro e entre
ns, Cristos, h o cuidado de espalhar por todo o lado boatos to infames e
escandalosos contra tudo o que se refere s doutrinas de Maom, que as pobres
pessoas que so levadas a acreditar nas coisas como verdadeiras enchem-se de
pavor e perdem a cabea ao ouvir o nome do Alcoro. Apesar disso, quis a
Divina Providncia que o Livro viesse parar s minhas mos pelo que dou graas
a Deus. A Deus eu digo, quem sabe como nas minhas oraes eu O invoco por
vossa Majestade e por todos aqueles que vos pertencem. Procurei por todos
os meios transmitir este conhecimento das verdades aos meus Auditores e, no
caso de no aceitarem esta doutrina, resolvi pedir aos Eleitores para abandonar
o meu ofcio e me retirar para vs. Comecei a atacar atravs da discusso, em
todas as Igrejas e nas escolas, alguns pontos da nossa doutrina e obtive o que
desejava: Pois conduzi o assunto at um tal ponto, que ficou conhecido em
todos os Estados do Imprio e trouxe muitos homens de sabedoria para o
meu lado. Ento, o Eleitor (temendo uma invaso do imperador Maximiliano)...
deps-me...93
Esta carta caiu nas mos do imperador Maximiliano. Neuser foi preso
juntamente com os seus amigos, incluindo Sylvan e Mathias Vehe que foram
tambm mandados para a priso. No dia 15 de Julho de 1570, Neuser escapou
mas foi preso de novo. Escapou urna segunda vez, mas foi novamente apanhado.
O julgamento prolongou-se por dois anos e foi decidido cortar a cabea a
Sylvan. Ento Neuser escapou outra vez, mas desta feita conseguiu chegar a
Constantinopla e abraou o Islam.
Francis David94 (1510-1579)
Francis David nasceu em Kolozsar, na Transilvnia em 1510. Foi um
estudante brilhante, tendo ganho uma bolsa para estudar em Wittenberg onde,
durante quatro anos, se preparou para o episcopado Catlico. Quando voltou
a Kolozsar, foi indigitado para reitor de uma escola Catlica: mas, entretanto,
abandonou a escola Catlica, passando a aceitar a Protestantismo e, em 1555,
93 - Treases Concerning the Mohametons, A Reland, pp. 215-223
94 - Nome original: Ferenc Dvid.
122
tornou-se reitor da Escola Luterana. Quando a separao entre Calvino e Lutero

estalou no interior do Movimento Reformista, David juntou-se parte Calvinista.
Sendo ainda jovem a Reforma, o esprito inquisitorial no estava completamente
instalado e havia uma atmosfera em que era permitida a discusso de todos
os aspectos do Cristianismo. A Igreja Reformista no tinha adotado ainda uma
doutrina definitiva e havia lugar para o livre pensamento e, nesta situao, era
possvel gozar de uma liberdade de opinio que permitia que cada indivduo
apenas tivesse que dar contas a Deus.
Os dois dogmas que causaram mais confuso no pensamento do
pblico em geral, e que pediam explicaes racionais, eram o da Divindade
de Jesus e o da Trindade. A mente de David andava inquieta com estes
inexplicveis artigos de f, pois na verdade ele no conseguia perceber porque
que as pessoas que acreditavam nestes mistrios, sem tentar perceb-los, eram
consideradas como se fossem os melhores Cristos. David no estava preparado
para seguir cegamente uma f e, a pouco e pouco, foi chegando concluso
de que Jesus no era Divino, e comeou mesmo a afirmar a existncia de um
Deus nico. Na Polnia, esta crena j tinha numerosos aderentes, tendo-se
constitudo um grupo com dois chefes: Blandrata, o medico da corte, um
homem chamado Socianus. E enquanto David estava ainda formulando esta
ideia de f, o Rei Joo da Transilvnia caiu cama e chamou Blandrata para o
tratar. David e Blandrata conheceram-se durante a estadia deste na corte, o que
contribuiu definitivamente para que David aceitasse a crena num Deus nico
como verdadeira base do Cristianismo. Em 1566, David fez uma confisso de f
que esclarecia a situao do dogma da Trindade luz do que a Bblia, de fato,
dizia, desfazendo o conceito escolstico de Pai, Filho e Esprito Santo. Blandrata,
por seu lado, publicou um folheto no qual formulava sete proposies que
refutavam decididamente estas doutrinas, quer positiva, quer negativamente.
No mesmo ano, seguindo as recomendaes de Blandrata, o Rei Joo designou
David como pregador da corte e foi nessa qualidade que veio a ser o orador do
partido Unitarista, nos debates nacionais que o rei mandou convocar, a fim de
que os assuntos religiosos da poca fossem clarificados. David revelou-se ento
um orador incomparvel, algum que, como disse um contemporneo, parecia
ter o Novo Testamento na ponta da lngua.95
95 - Francis David, W. C. Gane
123
Durante o reinado de Joo, os debates mais importantes efetuaram-se

em Gyualafehrvt96, em 1566 e 1568, e em Nagyvrad97, em 1569. O primeiro
debate no foi conclusivo, no entanto, o rei ficou to impressionado com os
argumentos avanados por Blandrata e David que, em 1567, promulgou um
decreto de tolerncia religiosa onde declarava o seguinte:
...em todos os locais os pregadores devero pregar e explicar o Evangelho
de acordo com o seu entendimento e, se a congregao gostar, tudo bem;
seno, ningum os deve compelir, e devero ficar com o pregador cuja doutrina
aprovem. Ningum deve aborrecer ou molestar o pregador... ou permitir prises
e castigos... pelos seus ensinamentos, pois a f um atributo de Deus.98
O segundo Snodo, realizado em 1568, foi convocado por forma a

estabelecer se as doutrinas da Trindade e da eterna Divindade de Jesus tinham
sido ensinadas pelas Escrituras e David, que em um orador muito bom e
convincente, no foi desacreditado. Quando os seus oponentes compreenderam
que estavam perdendo o debate recorreram calnia, o que aperas serviu para
convencer o rei de que os argumentos de David eram genunos. O debate
prolongou-se por dez dias e oficializou o Unitarismo como a f popular e David
como seu vencedor. Ao longo deste perodo, os livros e publicaes de Michael
Servetus, que tinham sido quase completamente destrudos, foram levados s
escondidas para a Transilvnia e traduzidos para a lngua local. Desta maneira
tiveram grande divulgao, o que serviu para fortalecer o movimento Unitarista
na Europa Oriental.
O terceiro Snodo, realizado na Hungria, em 1569, foi considerado,
segundo um historiador hngaro, o debate decisivo, aquele que produziu o
triunfo final do Unitarismo.99 Alm de ter sido presidido pelo prprio rei,
contou na assistncia com os mais altos dignitrios do reino, tanto civis, como
militares. David argumentou, ento, desta forma: Na realidade, a ideia da Trindade
que tem sido sustentada pelo Papa, em Roma, uma crena em quatro ou cinco
deuses: uma substncia, Deus, trs pessoas individuais, cada uma delas sendo
Deus, e um homem, Cristo, que e tambm considerado como sendo Deus. De
96 - Atual Alba Iulia, na Romnia. Gyualafehrvt nome de origem Hngara.
97 - Atual Oradea, tambm na Romnia. Nagyvrad tambm nome originrio da Hungria.
99 - A History of Unitarism, E. M. Wilbur
124
acordo com Francis David, Deus nico, o Pai, de Quem e por Quem tudo
existe e Que esta acima de tudo, Que criou tudo pela palavra da sua sabedoria
e o sopro da Sua boca. Para alm deste Deus, no existe mais nenhum deus,
nem trs, nem quatro, nem em substncia nem em pessoas, porque a Escritura
nunca se refere a um Deus triplo em parte alguma. O Filho de Deus de que
fala a Igreja que supostamente ter nascido da substncia de Deus no princpio
da eternidade, nunca mencionado nas Escrituras, da mesma maneira que
no existem referncias a um Filho de Deus que seria a segunda pessoa da
Trindade e que desceu do cu e se fez homem. Isto apenas inveno humana
e superstio e, como tal, deve ser desacreditado.
Jesus no se criou a si prprio foi o Pai que lhe deu a sua eminncia
e fez com que ele fosse gerado pelo Esprito Santo. O Pai santificou-o e enviou-o
para o mundo. Entre Cristo e Deus, h apenas a relao que Deus quis que
existisse; Deus permanece na Sua Divina Majestade e acima de todas as coisas e
criaturas.
No h passado no tempo de Deus para Deus tudo est no tempo
presente as Escrituras no ensinam, em parte alguma, que Jesus teria nascido
no princpio da eternidade. O debate durou cinco dias e de novo foi conclusivo.
Na sua palavra final, o rei ordenou que fosse dada plena liberdade de conscincia
aos Unitaristas. Melius, o chefe do partido Luterano, foi avisado para que no
pretendesse fazer-se papa, nem queimar livros, nem fazer uso da fora para
converter as pessoas. Mais tarde, David fez um resumo do debate usando as
seguintes palavras:
Eu segui a verdade da Escritura, mas os meus oponentes desdenharam-na;
transformaram a luz em escravido quando do Deus Pai fizeram trs e de
Cristo dois. A sua religio contraditria na medida em que nem eles prprios
a conseguem apresentar como um todo. No entanto, eles vero que, mesmo
contra a sua vontade, Deus fara prova da Sua Verdade.100
Este debate fez com que quase todos os habitantes da cidade de
Kolozsr (Atual Cluj-Napoca, na Romnia) passassem a acreditar num Deus
nico. Tal crena espalhou-se pelo campo, vindo a ser tambm a f defendida
pela maioria das pessoas. Assim, o Unitarismo tornou-se uma das quatro
125
religies aceites oficialmente, ou seja, protegida pela lei. Em 1571, existiam quase
quinhentas congregaes unitrias na Transilvnia. Foi neste ano que o Rei Joo
morreu e, embora a popularidade do Unitarismo continuasse a crescer, o novo
rei, Rei Stephen, que no partilhava o sentimento de tolerncia do Rei Joo,
alterou a poltica de liberdade de conscincia iniciada pelo seu antecessor. A
vida tornou-se difcil para aqueles que afirmavam a Unidade Divina e, tornando
tudo ainda mais difcil, David separou-se de Blandrata e Socianus. David era
um Unitarista que no fazia cedncias e no conseguia aceitar que algo fosse
associado a Deus, mesmo que indiretamente. Socianus fez uma distino entre
adorao e invocao com relao a Jesus, afirmando que ningum o podia
invocar, mas sim adorar, o que David no tolerou. At os Unitaristas poloneses
consideraram a distino demasiado subtil, uma vez que entre as duas no
chegavam a encontrar grande diferena. No pensamento comum e na prtica
diria, esta distino tendia a tornar-se confusa e, no decurso de uma cerimnia
religiosa, no se podia dizer, honestamente, se urna pessoa estava a adorar ou a
invocar.
Os Catlicos Romanos gozaram do apoio do novo Rei e a diviso
entre os chefes do movimento Unitarista veio dar-lhes mais fora. Numa
Assembleia realizara em Turda, em 1571, foi apresentada a queixa de que alguns
pastores eram culpados de inovaes, o que se repetiu nas Assembleias de
1573, 1576 e 1578 e as queixas foram-se tornando cada vez mais especficas
ate que Francis David foi diretamente apontado. Entretanto, Blandrata tinha-se
tornado amigo do Rei e apreciava a reputao e a riqueza que tal associao lhe
granjeava. Assim, em 1578, ops-se abertamente a David e avisou-o de que no
devia continuar a seguir as Suas crenas. David, no entanto, no estava disposto
a abandonar as convices que defendia, apenas para salvar a pele. Blandrata, por
seu lado, depois de passar a vida a lutar para estabelecer a crena na Unidade
Divina, tornou-se instvel e velho e queria descansar, sem provocar brigas nem
para si, nem para os seus amigos, pois todos sabiam que o que David estava
fazendo era muito perigoso e acharam que a vida seria muito mais fcil para
todos se David seguisse os seus exemplos.
David, no entanto, permaneceu inamovvel. No s continuou
pregando, mas comeou tambm a escrever e distribuir folhetos contendo as
suas ideias, no obstante a oposio a que estava sujeito. Blandrata convidou
enio Socianus para que viesse Transilvnia a fim de convencer David a mudar
126
de ideias e a aceitar a distino entre adorao e invocao de Jesus. Socianus veio

e ficou como convidado de David. A sua persuaso no produziria resultados,
mas ficou acordado que David resumiria as suas crenas por escrito e que estas
seriam apresentadas perante um Snodo da Igreja Unitarista Polonesa o que
David fez, escrevendo os quatro pontos seguintes:
O rigoroso mandamento de Deus o de que ningum pode ser
invocado, exceto Deus o Pai, Criador do cu e da terra.
Cristo, o mestre da verdade, ensinou que alm do Pai celeste, ningum
deve ser invocado.
A verdadeira invocao define-se como a que oferecida ao Pai em
esprito e em verdade.
As frmulas naturais das oraes so dirigidas, no a Cristo, mas ao
Pai.
Socianus escreveu contra estes pontos de vista e David respondeu de
novo defendendo as suas ideias. Assim, a discusso foi aquecendo e, a pouco
e pouco, foi-se tornando mais amarga e pessoal ate que Blandrata e David
se tornaram inimigos declarados, o que deu ao rei Catlico o pretexto de
que precisava para ordenar que colocassem David sob priso domiciliria, no
permitindo quaisquer visitas. David soube da ordem antes de ela ser promulgada
e comeou, imediatamente, a pregar em todos os locais possveis, nas Igrejas e
na praa pblica, explicando abertamente s pessoas as razes por que tinha
sobre ele um mandato de captura declarando o seguinte: Seja o que for que
o mundo tente fazer, vira no entanto a tornar-se claro para todos, que Deus
nico.101
Aps o aprisionamento, David foi levado perante uma Assembleia
e Blandrata agiu no s como promotor da acusao, mas tambm como
testemunha principal da acusao. Perante to grande presso, David ficou
doente e tive de ser carregado num cadeira pois mal podia mexer os braos e as
pernas. Foi condenado a priso perptua e posto nas masmorras de um castelo
construdo no cume de um monte muito elevado. Ningum sabe quanto ele
sofreu durante os cinco meses em que l ficou, at morrer, em Novembro de
1579. Foi enterrado como um criminoso numa cova desconhecida.
127
Aps a sua morte, foi descoberto um poema escrito na parede da

cela. Numa parte, pode ser lido o seguinte:
Duas vezes dez anos eu servi lealmente o meu pas.
E ao Prncipe a minha fidelidade foi provada.
Pergunto-te qual o crime que o Pai da terra tanto odeia?
E apenas este: Um Deus e no trs, eu venerei.
E as ltimas linhas do poema dizem o seguinte:
Nem chama, nem cruz, nem a espada do Papa, nem a face visvel da
morte,
Nenhum poder pode parar a progresso da Verdade.
O que senti escrevi e com fidelidade no corao falei.
E aps a minha morte os dogmas falsos cairo.102
Embora David tenha morrido, o seu movimento continuou; e durante
muitos anos, os Unitaristas transalpinos eram mesmo referidos como os da
religio de Francis David. Nos dias de hoje, os seus argumentos so aceites
como evidentes, srios e de acordo com as Escrituras. O veredito de todos os
homens sensatos dado a favor de David.103
Blandrata, que tivera um papel to importante na morte de David,
tomou-se muito popular entre os Catlicos e agradvel ao rei. Tomou-se to
rico que o seu herdeiro no estava disposto a esperar pela sua morte natural
e assassinou-o. Embora a perseguio do; Unitaristas tenha continuado, no
atingiu, como costume, o resultado que os perseguidores desejavam. David
foi imediatamente santificado como Mrtir e o seu exemplo constituiu uma
inspirao tal para os Unitaristas, que sobreviveu s muitas perseguies
organizadas ao longo de geraes.
Embora os Unitaristas tenham diminudo consideravelmente na
Transilvnia, o seu nmero comeou a aumentar no Sul da Hungria, num
territrio que estava sob o domnio Turco, pois o Alcoro incentiva os
Muulmanos a permitirem uma vida em paz aos praticantes de outras religies,
desde que no interfiram nas prticas do Islamismo.
128
Desta forma, sob o governo Turco, os Cristos gostavam de uma

liberdade que no existia nenhum dos outros pases Cristos, pois at a prtica
das suas prprias leis lhes era permitida. Aproveitando-se desta liberdade, porexemplo, um Bispo Calvinista fez com que um Unitarista fosse enforcado por
heresia. Outro Unitarista levou este ato ao conhecimento do governador Turco,
em Buda, que ordenou que o Bispo Calvinista se apresentasse perante ele e,
depois de um julgamento, o Bispo e os seus dois assistentes foram condenados
morte como assassinos. No entanto, o ministro Unitarista intercedeu a favor
do Bispo condenado, dizendo que no procurava vingana, apenas desejava
que estes incidentes fossem prevenidos e no voltassem a acontecer. Assim os
culpados no foram enforcados e, em vez disso, foi-lhes imposta uma pesada
multa.
Os Unitaristas gozaram da paz sob o governo turco durante quase
um sculo, havendo aproximadamente sessenta Igrejas no pas governado pelos
Turcos. Com o declnio do governo Turco, no entanto, esta liberdade de opinio
tambm diminuiu; as pessoas foram de novo foradas as prticas da Igreja
Catlica Romana, e aquelas que se recusavam eram perseguidas violentamente.
No fim do sec. XIX, no entanto, deixou de ser possvel perseguir pessoas
abertamente e o nmero de Unitaristas comeou de novo a aumentar. O
movimento Unitarista sobrevive ainda na Europa Oriental e a influncia de
David ainda se pode encontrar nos coraes desta irmandade que continua
crescendo. H alguma especulao no que diz respeito aos contatos que Francis
David teve com os Muulmanos. De facto, as suas ideias aproximam-se muito do
Islam e, pelo menos uma vez, naquilo que escreveu, David refere-se abertamente
ao Alcoro para reforar as suas ideias:
O Alcoro diz, no sem razo, que Jesus no pode dar auxlio queles que o
adoram, pois estariam a toma-lo por Deus contrariamente doutrina ensinada
por si... por isso so merecedores de culpa aqueles que ensinam que devemos
adorar e invocar Jesus, tendo ele prprio ensinado que o Pai que deve ser
invocado... Deus no e triplo, mas Uno.104
No entanto, apesar das muitas calnias lanadas sobre ele, David nunca
foi chamado Muulmano, talvez pelo facto de Calvinistas e Catlicos recearem
induzir os ento poderosos governadores Turcos a ajudar os Unitaristas.
104 - Treases Concerning the Mohametons, A Reland, p. 190
129
A aparente ignorncia dos governantes Turcos no que respeitava ao

movimento Unitarista, cujas crenas eram to prximas das suas, talvez possa
dever-se degenerao do seu prprio Islamismo. Uma das maiores crticas
de David era a de que, caso as suas ideias fossem aceites, ento a distino
entre Judasmo e Cristianismo tenderia a desaparecer e o ltimo recairia no
primeiro. At Blandrata censurava abertamente David dizendo que ele estava
voltando ao Judasmo. Nunca refutou nenhum dos argumentos de David, mas
tentou desacredit-lo jogando com o forte sentimento popular contra os
Judeus, e pareceu esquecer-se que cada novo Profeta veio reafirmar e completar
os ensinamentos do Profeta anterior a ele. A importncia de Francis David
reside no fato de que atravs da sua afirmao da Unidade Divina, reafirmou a
posio de Jesus na tradio proftica sem negar de forma alguma os Profetas
que vieram antes e depois dele. Mais ainda lembrou s pessoas que f sincera
e confiana em Deus, em conjunto com uma vida vivida de acordo com o
exemplo e os ensinamentos de Jesus, eram suficientes para esta vida e para a
seguinte.105
Lelio Francesco Maria Sozzini106 (1525-1562)
Llio Sozzini, nascido em 1525, tornou-se um jurista que a partir do
estudo da lei, chegou a investigaes acerca do Hebreu e da Bblia. Ainda jovem,
deixou Bolonha e dirigiu-se para uma regio nas redondezas de Veneza onde
existia um nvel de liberdade religiosa desconhecido noutras partes de Itlia.
A obra de Servetus tinha encontrado, ali, terreno propicio e
influenciado muitas pessoas. De entre os que adotaram as crenas de Servetus,
escreveu Wallace na sua Biografa Anti-Trinitarista, havia muitas pessoas distintas
e sbios eminentes na cidade de Veneza.107 Dado que estas opinies no eram
toleradas abertamente pelo Senado, aqueles que as partilhavam comearam
a encontrar-se em segredo. A sua inteno era a de estudar a verdade do
Cristianismo e restabelecer os ensinamentos de Jesus na sua pureza. Lubieniecki,
na sua Histria da Reforma na Polnia, escreve o seguinte:
Eles chegaram concluso de que s existe um Deus. Jesus era verdadeiramente
um homem, concebido pela operao do Espirito Santo no tero casto de
106 - Ou conhecido tambm como Llio Socino
107
An-Trnitarian Biographies, A Wallace
130
uma virgem. A doutrina da Trindade e a Divindade de Jesus foram opinies

introduzidas por filsofos pagos.108
Lelio conheceu estas pessoas e, tal como foi escrito por Wallace,
rapidamente ficou enamorado por estas ideias, abraando-as com todo o
ardor e com a ingenuidade de um esprito jovem interessado em procurar e
aceitar a verdade religiosa.109 Um gnstico chamado Camillo influenciou-o,
particularmente, e fez com que novos horizontes se abrissem perante ele. At
ento, o seu pensamento tinha estado limitado pelos rgidos dogmas da Igreja
oficial, mas agora sentia uma nova liberdade que nunca tinha experimentado
antes. A sua vida tinha ganho novo significado e ele queria dedicar-se, totalmente,
procura da Verdade. Sabe-se que o nmero de membros da Sociedade Secreta
de Veneza, como conhecida hoje, ultrapassava os quarenta. Quando a existncia
desta sociedade foi finalmente descoberta, alguns dos seus membros foram
presos e condenados morte, mas outros tiveram a sorte de escapar e de
encontrar asilo noutros pases. Os membros mais conhecidos desta sociedade,
alm de Lelio Sozzini, eram: Ochinus, Darius, Sozzini (primo de Lelio), Alciati
e Bucalis. E h fortes indcios de que, do conjunto destes homens, os dois
ltimos abraaram o Islamismo. Por isso o Dr. White, nas suas conferncias em
Brompton, chamou aos discpulos de Sozzini de seguidores do Profeta rabe.110
Enquanto a existncia desta sociedade se manteve secreta, a ateno
de Lelio dirigiu-se para dois homens que estavam de fora: um era Servetus e o
outro Calvino. Servetus tivera a coragem de afirmar abertamente a sua crena
na Unidade Divina enquanto Calvino conseguira ganhar uma fora reconhecida
em todos os crculos reformistas da Europa.
Sozzini decidiu conhecer primeiro Calvino, mas quando tal
aconteceu, ficou extremamente desapontado ao descobrir que Calvino tinha os
mesmos preconceitos que um padre da Igreja Catlica Romana. Alm disso, tal
sentimento transformou-se rapidamente em aborrecimento, quando verificou
que o prprio Calvino tinha ajudado a prender Servetus. A partir de ento,
passou a confiar apenas no exemplo de Servetus e a inspirar-se em Camillo e
nos seus exaustivos estudos sobre as doutrinas da Igreja oficial.
108
109
110
A History of the Reformaon in Poland, Lubieniecki

131
Em 1559, foi para Zurique onde passou os ltimos trs anos de vida
refletindo e estudando profundamente. Morreu em 1562, quando tinha trinta e
sete anos.
Fausto Paolo Sozzini (1539-1694)
Fausto Paolo Sozzini, nasceu em 1539, sendo sobrinho de Lelio Sozini,
que lhe legou tudo o que tinha adquirido durante a sua curta mas produtiva
vida. Quando tinha vinte e trs anos, o Jovem Fausto Sozzini, ou Socianus,
como popularmente ficou conhecido, tornou-se herdeiro no s da herana
de Lelio, mas ainda da iluminao de Camilo e da sabedoria de Servetus. O seu
legado mais precioso foi, no entanto, o grande nmero de manuscritos e notas
exegticas que o tio lhe deixou.
Socianus comeou por ser educado em Siena, a cidade onde nasceu
e, enquanto crescia, visitou Lyon e Genebra. Voltou a Itlia em 1565 e foi para
Florena onde entrou ao servio de Isabel deMedici, de quem recebeu posio
e honra. Aps a morte de Isabel, deixou Itlia e fixou-se em Basle. Aqui, o jovem
estudante cedo atraiu as atenes de todos aqueles que estavam interessados
no estudo da teologia, tendo ainda publicado um livro anonimamente, apenas
para circulao privada, uma vez que era muito perigoso divergir abertamente
dos ensinamentos da Igreja.
O livro chegou ento s mos de Blandrata o medico da corte
polonesa, que nesta altura tinha a coragem, a viso, a capacidade e a ambio
necessrias para levar as pessoas comuns a libertarem-se do domnio que a Igreja
oficial exercia sobre os seus espritos. A tolerncia religiosa dos governantes
da Polnia tinha transformado o pas num local atrativo para todos aqueles
que queriam discutir livremente os assuntos religiosos e no desejavam seguir,
cegamente, o dogmatismo obtuso da Igreja.
Blandrata convidou ento Socianus partir Polnia, oferta que foi
aceite com agrado. Na atmosfera agradvel de liberdade que Socianus encontrou
na Polnia, sentiu-se encorajado para escrever o que pensava, sem pseudnimos
e sem medo de ser perseguido pela Igreja. No entanto, embora pessoalmente
estivesse em segurana, os bens que possua na Itlia foram confiscados. Socianus
casou com uma polonesa e quebrou todas as relaes com a terra natal.
132
Os governantes da Polnia no acreditavam na doutrina da Trindade,

mas ainda estavam cautelosos no escuro, sem saber que passos dar para fixarem
um dogma definitivo. Foi desta forma que a presena de Socianus satisfez esta
necessidade, e agradou aos governantes e s pessoas. A sabedoria que o seu
tio lhe tinha transmitido, juntamente com os frutos do seu prprio estudo,
fundiram-se no intelecto de Socianus de forma que aquilo que escreveu teve
um poderoso impacto na Igreja oficial.
Furiosa, a Igreja prendeu-o e condenou-o fogueira. No entanto,
Socianus gozava de um apoio popular to grande, que o Tribunal decidiu
submet-lo ao teste da gua fria, de forma a dar maior credibilidade ao
julgamento. Este teste, bem como a prova de fogo, tinham sido adotados pela
Igreja e denominados judicum dei, o julgamento de Deus, embora nunca tenham
feito parte dos ensinamentos de Jesus, nem de Paulo. O resultado desta prova,
dizia-se, era o julgamento imediato de Deus. Na prova da gua fria, o acusado
era atirado para guas profundas e, caso se afogasse, era considerado culpado.
Desta forma, sabendo perfeitamente que Socianus no sabia nadar, o clero oficial
atirou-o ao mar. Apesar disso, ele salvou-se de morrer afogado e viveu at que,
em 1604, a morte o levou.
Em 1605, tudo o que Socianus tinha escrito foi reunido num livro
publicado em Rakw111, ficando conhecido popularmente como Catecismo
Rocoviano.
Originalmente publicado em polons, chegou a ser traduzido para
quase todas as lnguas europeias. A seu tempo, os ensinamentos de Socianus
espalharam-se por todo o lado e a sua escola de teologia tornou-se conhecida
por Socianismo. Harnack, no seu livro, Linhas Gerais da Histria do Dogma,
coloca o Socianismo a par do Catolicismo Romano e do Protestantismo, como
ltimos estgios do Dogma Cristo.
Alm disso, foi em grande parte devido a Socianus que os Unitaristas
se constituram em entidade separada, dentro do Cristianismo moderno.
Harnack declarou que Socianus tinha as seguintes caractersticas:
Teve a coragem de simplificar as questes respeitantes realidade e ao contedo
111 - Rakw uma gminy (comuna), localizado na Comuna de Kielce Wojewdztwo
witokrzyskie (Voivodia de Santa Cruz), na Polnia.
133
da religio, e destruir o fardo do passado eclesistico. Quebrou as rgidas

fronteiras entre religio e cincia, entre Cristianismo e Platonismo. Ajudou
a difundir a ideia de que a verdade religiosa para ter fora deve ser clara
e facilmente apreensvel. Tentou libertar o estudo das Sagradas Escrituras da
escravido de velhos dogmas que l no estavam.
Naquela poca, dizia-se: A Ignorncia do povo a Fonte de
Rendimento do clero. Ora, os ensinamentos de Socianus contriburam muito
para minimizar tal realidade. A religio de Socianus atravessou a Europa e chegou
a Inglaterra. O Bispo Hall de Norwich recordado por ter lamentado o fato
de as mentes dos cristos terem sido seduzidas... pela infernal heresia Socinica,
pelos Antitrinitrios e pelos Novos Arianos e, portanto, a destruio final do
cristianismo devia ser temida.112 Em 1638, comeou a perseguio organizada
e brutal contra os Socianistas. O colgio de Racw foi fechado ao mesmo
tempo que os seguidores de Socianus ficaram privados dos seus direitos civis,
e muitas das pessoas que afirmavam acreditar na unicidade de Deus foram
queimadas vivas. Assim, por exemplo, em 1639, apenas com dezoito anos de
idade, Catherine Vogal, esposa de um joalheiro polons, foi queimada viva pelo
crime de acreditar que Deus era nico; que Ele era o criador dos Mundos
conhecidos e Desconhecidos; e que Deus no podia ser concebido medida do
intelecto humano. Estas posies correspondem, claramente, metafsica pura
do Islam. A este respeito, Fuller escreve o seguinte: o lanamento dos herticos
fogueira chocou as pessoas comuns... por causa da hediondez do castigo... e
elas ficaram preparadas para pensar bem acerca das ideias dos herticos que, to
humanamente, as confirmaram com o seu sangue.113 Alis, Wallace diz: James
I saciou a sua propenso para incendirio atravs da pratica mais inofensiva de
queimar livros.114
Em 1658, as pessoas tiveram que optar entre a aceitao do
catolicismo Romano ou a ida para o exlio e, desta feita, muitos unitaristas se
dispersaram por toda a Europa, levando os seus ensinamentos e, durante muito
tempo, permaneceram como uma entidade separada. O contedo do catecismo
Racoviano, que Socianus escreveu, abala as razes da cristandade ortodoxa ao
negar a doutrina da redeno.
112
An -Trinitarian Biographies, A Wallace, Introduc on, p. 79
113 - An -Trinitarian Biographies, A Wallace, p. 44
114 - An -Trinitarian Biographies, A Wallace, p. 45
134
Embora ignorasse o fato de que Jesus no foi crucificado nem

ressuscitou e que, portanto, essa doutrina no tem qualquer fundamento,
Socianus foi capaz de determinar o absurdo da doutrina da ressurreio por
outras formas. Num breve resumo, dir-se- que a doutrina da redeno prega
que o homem nasce em estado de pecado por causa da primeira m ao de
Ado e que Jesus, pela sua (suposta) crucificao, redime este estado de pecado
e todas as ms aes de todos os que so batizados e o seguem. De acordo com
o cristianismo ortodoxo, a Igreja uma corporao religiosa, uma sociedade de
origem Divina que foi fundada por cristo e que se empenha na reparao dos
pecados do homem. S no seio desta comunho, dizem, e pelo seu oficio, pode
o homem pecaminoso encontrar o caminho de Deus. A Igreja era, portanto,
considerada a mais importante e a mais elevada entidade para o crente individual.
Sozzini, no entanto, veio negar tudo isto. Estava certo de que um homem podia
dirigir-se diretamente a Deus, sem necessitar de intermedirios e de que para
obter a salvao precisava, no do batismo, mas da Razo Correta; no era
preciso seguir cegamente a Igreja. Ao negar a doutrina Ortodoxa, Socianus
ps em causa toda a autoridade da Igreja e a sua razo de ser, e foi em grande
parte devido a esta contestao que Catlicos e Protestantes uniram foras
para combater o Socianismo com tanto fervor. Socianus refutou a doutrina da
expiao dos pecados nos seguintes termos:
Cristo no pode ter oferecido um sacrifcio eterno pelos pecados,
pois de acordo com a narrao do Evangelho, apenas sofreu durante um curto
espao de tempo. Ora um sofrimento mais intenso por um perodo limitado
no nada, comparado com o sofrimento eterno a que o homem estava sujeito.
Se se diz que o sofrimento tanto maior quanto aquele que o sofre
infinito, ento tambm o poder de o suportar maior. No entanto, nem
mesmo o sofrimento de um ser infinito pode ocupar o lugar do sofrimento
eterno.
Se dado como certo que Cristo ofereceu um expiao infinita
ento impossvel falar no perdo de Deus ou da gratido do homem para com
Ele por lhe ter sido concedido o perdo vez que um homem batizado em nome
de Cristo adquire automaticamente a expiao dos seus pecados, antes de Deus
poder castig-lo. Assim, seguir a doutrina significa que a lei de Deus deixa de
ser obrigatria para os seus servos, urna vez que o castigo pelos seus pecados j
135
foi pago por completo e, portanto, um homem passa a ter liberdade total para
fazer o que quer. Uma vez que a oferta de Cristo foi absoluta e infinita, tudo
estava includo nela, incluindo a salvao universal. Por outras palavras, Deus
no tem o direito de acrescentar mais nenhuma condio ao que Ele requer
de um homem. O preo foi pago por inteiro e pelo passado, presente e futuro;
a partir de ento, portanto, todos os devedores ficam livres. Suponha-se que
um grupo de homens tinha uma grande dvida para com um credor humano e,
algum a tinha pago por completo; que direito tinha o credor de pedir mais ou
de impor mais condies aos homens que j no estavam em dvida para com
ele? A doutrina da expiao foi, alm disso, indiretamente posta em questo
por Socianus por afirmar que Jesus no era um Deus, mas apenas um homem.
Na verdade, de forma alguma pode um homem expiar todas as ms aes da
humanidade e este fato, por si s, suficiente para invalidar tal doutrina.
Socianus afirmou ainda que Jesus era um verdadeiro homem mortal,
nascido de uma virgem e diferente de todos os outros homens devido
santidade da vida que levava. No era Deus, mas recebia dEle inspirao e
desta forma tinha viso e poderes Divinos, embora no fosse ele o seu autor.
Deus enviou-o com a Sua autoridade suprema numa misso pela humanidade.
Socianus apoiou estas crenas com extensas citaes e trechos seguros de
passagens relevantes das Escrituras. Os argumentos que utilizava, perspicazes e
sutis deram uma significao razovel palavra de Cristo. Jesus deixou de ser a
Palavra feita carne, existindo antes do mundo existir, pois foi um homem que,
atravs da santidade da vida, alcanou a vitria sobre as ms aes e sobre a
carne. E no era proibido invocar a ajuda de Jesus em orao, desde que ele no
fosse adorado como Deus.
Socianus afirmou que Deus o Senhor Supremo de tudo. A
Omnipotncia no o seu nico atributo, mas governa sobre todos os outros.
Nenhuma questo pode ser levantada contra Deus. O finito no pode servir
como medida para o infinito. Assim, todas as concepes humanas acerca da
natureza de Deus devem ser consideradas como um domnio inadequado para
basear um julgamento crtico acerca dEle. A vontade de Deus livre e no
se rege por nenhuma das leis que a mente humana possa formular. Os Seus
propsitos e a Sua vontade esto escondidos da mente humana. O domnio
de Deus consiste numa autoridade absoluta e suprema para determinar o que
quer que seja. Ele pode escolher, relativamente a todos ns e a todas as outras
136
coisas. Pode ler os nossos pensamentos mesmo que estejam escondidos no

mais fundo do nosso corao. Pode, a Seu belo prazer, ordenar leis e determina
recompensas e castigos pela pureza e pelas falhas nas intenes de um homem.
Assim, o homem e um indivduo a quem foi dado liberdade de escolha mas que
, na verdade, impotente.
Uma vez que no pode haver mais do que um ser que possua domnio
supremo sobre todas as coisas, afirmou Socianus, dar em trs pessoas supremas
e falar irracionalmente. A essncia de Deus uma, no s em gnero, mas
tambm em nmero. No pode, de forma alguma, conter uma pluralidade de
pessoas, pois uma pessoa individual no mais do que uma essncia individual
inteligente. Onde quer que existam trs pessoas, em nmero, deve da mesma
maneira ser reconhecida a existncia de trs essncias individuais. Quando se
afirma que numericamente h uma essncia, deve-se considerar tambm que, em
nmero, h uma pessoa.
A doutrina da Trindade foi, ainda refutada por Socianus com base no
fato de que no era possvel que Jesus tivesse duas naturezas simultaneamente.
Socianus disse que duas substncias com propriedades opostas no se podem
combinar numa mesma pessoa e que tais propriedades so: a mortalidade e a
imortalidade, ter um princpio e no ter princpio, ser mutvel e imutvel. E disse
ainda que, existindo duas naturezas distintas, cada uma delas capaz de constituir
uma pessoa separadamente, elas no se misturam numa s pessoa; pois, em vez
de uma, nasceriam necessariamente duas pessoas e, consequentemente, tornarse-iam dois Cristos, um Divino e outro humano. A Igreja diz que Cristo
constitudo por duas naturezas, a humana e a Divina tal como um homem
constitudo pelo corpo e pela alma. Socianus respondeu que, esse caso muito
diferente da crena segundo a qual as duas naturezas de cristo esto to unidas
que cristo assim constitudo por um corpo Divino e humano. Num homem,
a alma e o corpo esto ligados de tal forma que um homem no nem alma
nem corpo, pois nem a alma nem o corpo, separadamente, constituem uma
pessoa. Pelo contrrio, a natureza Divina por si s constitui uma pessoa e, assim
a natureza humana deve, necessariamente, constituir uma pessoa separada. Mais
ainda, acrescenta Socianus, as prprias Escrituras no referem que Cristo tivesse
uma natureza Divina dado que: primeiro, Deus criou Jesus; em segundo lugar, as
Escrituras dizem que Jesus era um homem; e em terceiro lugar, qualquer que
fosse a excelncia de Jesus, esta seria, segundo as Escrituras, uma ddiva de Deus.
137
Por ltimo, as Escrituras indicam muito claramente que Jesus atribui sempre os
milagres, no a si prprio, ou a uma sua natureza Divina, mas ao Pai, portanto,
o prprio Jesus confirmou a Vontade Divina.
Em Reflexes Histricas e Crticas sobre o Maometismo e o
Socianismo de Reland, pode encontrar-se o seguinte excerto do Catecismo
Racoviano:
A opinio daqueles que atribuem Divindade a Jesus Cristo no s inversa
razo correta, mas ainda s Sagradas Escrituras, e esto muito errados aqueles
que creem que no s o Pai mas tambm o Filho e o Esprito Santo so trs
pessoas numa Divindade... A essncia de Deus pura e simplesmente uma e,
portanto, contraditrio o fato de algum gerar outrem, se so trs pessoas
independentes. E o pobre raciocnio dos nossos adversrios de que o Pai tinha
criado um filho da sua substncia ridculo e impertinente... At ao Conclio
de Niceia e por algum tempo depois, como se deduz daquilo que escreveram os
que viveram nessa poca, apenas o Pai... era tido como verdadeiro Deus, e aqueles
que pensavam o contrrio, como os Sabelianos e outros, eram considerados
herticos... O esprito do Anticristo no tinha ainda introduzido um erro to
perigoso na Igreja de Cristo como o desta doutrina que ensina que existem
trs pessoas distintas na mais simples essncia de Deus, cada uma das quais ela
prpria Deus e que o Pai... no o nico Deus verdadeiro mas que o Filho e o
Esprito Santo devem estar juntos com Ele. Nada h de mais impossvel, absurdo
e incompatvel com a razo correta... os cristos tambm acreditam que Jesus
Cristo morreu para nos salvar e para pagar as dvidas que contramos com os
nossos pecados, no entanto esta opinio falsa, errnea e muito perniciosa.115
Socianus disse que uma das causas da aceitao da doutrina da
Trindade foi a influncia da filosofia pag, como alis est indicado na seguinte
passagem dos Nazarenos, de Toland:
Os Socianistas e os outros Unitaristas afirmam com segurana que os Gentios
introduziram no Crstianismo o seu politesmo, do mesmo modo que a
Divinizao do homem morto: embora mantivessem o nome de Cristianismo,
alteraram-no bastante de forma a que servisse os seus interesses e as necessidades
dos seus negcios e introduziram-lhe todas as opinies e costumes em voga
naquele tempo.116
115 - Historical and Crical Reflexions Upon Mohametonism and Socianism, Reland
116 - The Nazarens. John Toland
138
compreensvel a aceitao to grande da obra de Socianus. Os

Socianistas, no s transmitiram s pessoas uma imagem mais correta daquilo
que Jesus tinha sido e da Mensagem que trouxera, mas tambm ajudaram a
destruir muito do poder que a Igreja exercia sobre as pessoas. A grandeza
de Socianus reside no fato de ter elaborado uma teologia simultaneamente
lgica e baseada na Bblia de tal modo que os seus oponentes tiveram muita
dificuldade em contradizer o que ele escrevera... Em 1680, quando, por exemplo,
o Reverendo George Ashwell descobriu que os livros de Socianus se estavam
tornando muito populares entre os seus alunos, decidiu escrever um livro, mas
a descrio que o Reverendo faz de Socianus no deixa de ser significativo, pois
da pena de um inimigo, sai o seguinte:
To admirvel foi o autor e patrono desta seita, que reunia todas as qualidades
que despertam admirao e atraem a ateno dos homens; tanto, que atravs
de uma espcie de fascnio, encantava todos aqueles com quem conversava e
deixava no esprito de todas as pessoas um forte sentimento de admirao e
amor. De tal forma ele sobressaa pela elevao do seu gnio e pela suavidade
do seu carter, tal era a fora do seu raciocnio e eloquncia, to assinalveis
eram as virtudes de todos visveis, que ele... possua num grau extraordinrio;
to grandes eram os seus dons naturais e to exemplar foi a sua vida, que ele
pareceu cativar o afeto da humanidade.
Depois de dizer tudo isto, Ashwell concluiu que Socianus era o
esprito do mal lanando armadilhas.117 Hoje em dia, poucos Cristos partilham
os mesmos sentimentos contraditrios acerca de Socianus, como o Reverendo
Ashwell. H um sentimento dominante de simpatia pelo Socianismo e a maneira
brutal como foi reprimido, e existe uma forte reao contra o trinitarismo.
Muitos intelectuais Cristos aceitam as crenas de Socianus, negando a
Divindade de Jesus e tudo o que ela implica.
John Biddle (1615-1662)
John Biddle, que nasceu em 1615, foi o Pai do Unitarismo na Inglaterra.
Aluno brilhante, foi considerado como um homem que ultrapassou os mestres,
tornando-se o tutor de si proprio118 Em 1634.
117 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
139
Entrou para a Universidade de Oxford, tendo-se diplomado em 1638,

e doutorado em 1641. Aps ter deixado Oxford foi convidado para ensinar na
Escola Livre de St. Mary de Crypt em Gloucester, e a comeou a questionar
as suas opinies religiosas e a pr em causa a validade da doutrina da Trindade,
tendo sido influenciado pelo pensamento dos Unitaristas europeus, pois os
ensinamentos de Socianus tinham j aberto caminho at Inglaterra. Uma
verso latina do Catecismo Racoviano tinha sido enviada para Inglaterra com
uma dedicatria dirigida ao Rei James, mas foi queimada em pblico pelo
carrasco, em 1614. Embora o livro tenha sido queimado, o seu contedo cativou
o interesse do pblico pelo que foram dados todos os passos no sentido de
o desacreditar. John Owen, a quem o Conselho de Estado, sob as ordens de
Cromwell, destacou para refutar os ensinamentos de Socianus, e recordado por
ter dito o seguinte: No pensem nestas coisas como se estivessem afastadas
dos vossos interesses, pois o diabo esta porta; no ha cidade, vila ou mesmo
aldeia na Inglaterra onde no tenha sido derramado o veneno119
Tais tentativas para manter os dogmas oficiais da Igreja depararam
com a oposio, entre outros, de William Chillingworth (1602-1644), que
condenou a maldade dos credos que promovem a perseguio, a queima e a
maldio de homens por, no aceitarem as palavras de outros homens como se
fossem a palavra de Deus.120 Por Sua vez, Jeremy Taylor e Milton afirmaram que
procurar verdadeiramente a razo no faz um hertico. O prejuzo moral reside
nas influncias que pervertem a vontade.121
Assim o debate se foi espalhando, levando as autoridades a tomarem medidas
no sentido de proteger a crena na Trindade. Em Junho de 1640, as Convenes
de Canterbury e York decidiram proibir a importao, a impresso e a circulao
dos livros de Socianus. Os padres receberam ordens para no pregarem tais
doutrinas e todos enfim foram avisados de que quem acreditasse nelas seria
excomungado. Alguns sbios e pensadores denunciaram esta deciso, mas sem
resultado.
Foi nesta atmosfera que as opinies de Biddle foram reapreciadas
e examinadas novamente, tendo passado por uma metamorfose completa,
especialmente as que estavam relacionadas com a doutrina da Trindade.
120 - The Religion of the Protestants, W. Chillingworth
121 - The Religion of the Protestants, W. Chillingworth
140
Em 1644, dado que Biddle expressara livremente as suas ideias, os

Magistrados pediram-lhe uma confisso de f por escrito o que ele fez dizendo
simplesmente o seguinte: Eu creio na existncia de uma Essncia Toda Poderosa,
chamada Deus. Portanto, s existe uma pessoa em Essncia.122
Nesta mesma data, Biddle publicou tambm um panfleto intitulado
Doze Argumentos que Refutam a Divindade do Esprito Santo, dirigido Ao leitor
Cristo. Em 1645, porm, o manuscrito foi apreendido e Biddle aprisionado e,
mesmo quando foi chamado a depor perante o Parlamento, recusou-se a aceitar
a Divindade do Esprito Santo. Em 1647, voltou a imprimir o panfleto, mas
em 6 de Setembro desse mesmo ano, o Parlamento deu ordens para que Os
doze Argumentos fossem queimados pelo carrasco, o que veio a acontecer.
Em 2 de Maio de 1648, foi passada uma Severe Ordinance, declarando que
quem negasse a Trindade ou a Divindade de Jesus ou do Esprito Santo seria
morto sem o beneficio do julgamento do clero. Segue-se um mesmo dos Doze
Argumentos, causa de medidas to extremistas:
1.
Aquele que se distingue de Deus no Deus. O Esprito Santo
distingue-se de Deus. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
Biddle explicava a seguir este silogismo com as seguintes palavras:
A premissa mais importante bastante clara, atendendo a que se afirmamos
que o Esprito Santo Deus e, no entanto, distinto de Deus, ento isso implica
uma contradio. A premissa menor de que o Esprito santo distinto de Deus
vem confirmada ao longo de toda a Escritura. O argumento de que o Esprito
Santo distinto de Deus, quando tomado pessoalmente e no na essncia,
totalmente contra a razo:
Primeiro, impossvel a qualquer homem distinguir a pessoa da Essncia de
Deus, sem formular dois seres ou coisas no seu esprito. Consequentemente, ele
ser forado a chegar concluso de que existem dois Deuses.
Em segundo lugar, se a Pessoa for distinguida da Essncia de Deus, a Pessoa
ser alguma Coisa Independente. Portanto ser ou finita ou infinita. Se finita,
ento Deus seria algo finito uma vez que de acordo com a Igreja tudo em Deus
141
o prprio Deus. Portanto a concluso absurda. Se infinita, ento haver dois

infinitos em Deus e, consequentemente dois Deuses, o que ainda mais absurdo
que o argumento anterior.
Em terceiro lugar, falar de Deus considerando-o impessoal ridculo, pois tal
como admitido por todos que Deus o Nome de uma Pessoa, que com
majestade absoluta governa sobre todos... S uma pessoa pode governar sobre
outras e, portanto, se O consideramos de outra forma que no pessoalmente,
estaremos a consider-Lo de uma forma que no Ele.
2.
Jeov, o nico, foi aquele que enviou o Esprito Santo aos
Israelitas. Portanto, o Esprito Santo no , nem Jeov, nem Deus.
3.
Aquele que no fala por si no Deus. O Esprito Santo no fala
por si. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
4.
Aquele que ensinado no Deus. Aquele que ouve de outrem
o que deve dizer ensinado. Cristo fala o que lhe dito. Portanto Cristo no
Deus.
Neste ponto Biddle cita Joo 8:26, quando Jesus diz: Tudo aquilo que
ouvi dEle foi o que preguei.
5.
Em Joo 16:14, Jesus diz: Deus Aquele que a todos deu todos as
coisas. Aquele que recebe de outro no Deus.
6.
Aquele que enviado por outro no Deus. O Esprito Santo
enviado por Deus. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
7.
Aquele que no o dador de todas as coisas no Deus. Aquele
que dadiva de Deus no o dador de todas as coisas. A dadiva est no poder
e disposio do dador.
, portanto, absurdo imaginar que Deus possa estar no poder ou disposio
de outrem.
Neste ponto Biddle cita Atos 17:25: Deus deu, a todos, vida, ar e
tudo o resto.
142
8.
Aquele que mudo de lugar no Deus. O Esprito Santo muda
de lugar. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
Biddle explica ainda este silogismo com as seguintes palavras:
Se Deus mudasse de lugar ento deixaria de estar onde estava antes e passaria
a estar onde no estava antes, o que vai contra a sua Omnipresena e a
sua Divindade. Portanto, no foi Deus que foi ter com Jesus mas um Anjo
representando a Pessoa em Nome de Deus.
9.
Aquele que pede um julgamento a Cristo no Deus. O Esprito
Santo f-lo. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
10.
Em Romanos, 10:14 l-se: Como podem eles acreditar naquele de
que nada ouviram? Aquele em quem os homens no acreditaram e, no entanto,
foram seus discpulos.
Aquele em quem no se acredita no Deus. Os homens no
acreditaram no Esprito Santo, no entanto foram discpulos. Portanto, o Esprito
Santo no Deus.
11.
Aquele que ouve de Deus, em segunda mo, a saber, Jesus Cristo,
aquilo que deve dizer, tem uma compreenso diferente da de Deus. Aquele que
ouve de Deus o que deve dizer ensinado por Deus. O Espirito Santo f-lo.
Portanto, o Esprito Santo no Deus.
12.
Aquele que tem urna vontade distinta em nmero da de Deus
no Deus. O Esprito Santo tem uma vontade distinta em nmero da de Deus.
Portanto, o Esprito Santo no Deus.
Aqui Biddle cita, Romanos 8:26-27 onde se l o seguinte:
O Esprito Santo tambm ajuda... pois ns no sabemos rezar como deveramos,
mas o Esprito santo intercede por ns junto dos santos de acordo com a
vontade de Deus.
Biddle argumentou tambm contra um versculo do Novo Testamento
que a Igreja oficial citava a fim de defender a sua perspectiva da Trindade. Trata-
143
se de Joo 5:7, onde se l o seguinte: Pois h trs registos no cu - o Pai, a

Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so Um. Biddle disse que o versculo
era contrrio ao senso comum e contradizia outros versculos das Escrituras
e que apenas significava uma unio de consentimento e acordo, mas nunca de
essncias. Mais ainda, o versculo no aparecia nem nas antigas cpias gregas
do Evangelho, nem nas tradues siracas, nem nas mais antigas edies latinas.
Parecia, por isso, que o versculo tinha sido intercalado e, como tal, tinha sido
rejeitado pelos interpretes, quer antigos quer modernos.123
Apesar da Lei de 1648, Biddle publicou dois outros folhetos e teria,
muito provavelmente, sido enforcado por isso, se no tivesse sido ajudado
por membros independentes do Parlamento. Um dos trabalhos, intitulado
Uma Confisso de F de Acordo com as Escrituras Respeitante Santssima
Trindade, composto por seis artigos, cada um deles ilustrado com passagens
da Bblia em apoio dos argumentos defendidos por Biddle. No prefcio, o autor
comea por realar os males que resultam da crena na doutrina da Trindade,
dizendo que os argumentos usados pelos trinitaristas eram mais adequados a
prestidigitadores do que a Cristos.124 Segue-se um trecho da Confisso de F
de Biddle:
Eu acredito que existe um Deus Superior, Criador do Cu e da Terra e Causa
primeira de todas as coisas e, consequentemente, objeto ltimo da nossa F e
Adorao. Acredito em Jesus, considerado como nosso irmo e como detentor
de um sentimento de companheirismo para com as nossas enfermidades, que o
levou a ajudar-nos. Ele tinha apenas a natureza humana.
E subordinado a Deus e no outro Deus. No existem dois Deuses. O Esprito
Santo um Anjo que devido sua eminncia e intimidade com Deus foi
encarregado de transportar a Sua mensagem.125
O outro trabalho publicado por Biddle chamava-se Os Testemunhos
de lraneus, Jusfin Martyr etc. Respeitantes ao Deus nico e s Pessoas da
Santssima Trindade.
Depois de uma longa espera na priso, um magistrado concedeu-lhe a
liberdade, mediante uma cauo. O nome do magistrado no foi porm divulgado,
123 - True Opinion Concerning the Holy Trinity, J. Biddle
125 - The Epic of Unitarianism, D. B. Parke, p.31-32
144
por temerem pela sua segurana. Alis, ainda Biddle no se tinha habituado
liberdade, foi de novo lanado para a priso. Pouco depois o magistrado morreu,
deixando um pequeno legado a Biddle, mas este depressa o gastou devido
aos custos elevados da priso. Desta forma, durante algum tempo a rao de
Biddle ficou reduzida a uma pequena quantidade de leite de manh e noite
e a sua situao s melhorou quando um editor de Londres lhe deu emprego,
ainda na priso, como revisor de provas para uma nova edio da Septuaginta,
uma traduo grega da Bblia. A 16 de Fevereiro de 1652, Biddle foi anistiado
e posto em liberdade. No mesmo ano, foi impressa em Amsterd uma verso
inglesa do Catecismo Racoviano que imediatamente se tornou muito popular
em Inglaterra. Em 1654, e de novo em Amsterd, Biddle imprimiu um livro sobre
o Unitarismo que foi tambm muito lido na Inglaterra. Durante este perodo
de liberdade, Biddle comeou todos os Domingos a encontrar-se com outros
Unitaristas para adorarem Deus sua maneira. Aqueles que compareciam no
acreditavam no conceito de Pecado Original, nem na doutrina da Expiao. No
entanto, em 13 de Dezembro de 1654, Biddle, que tinha publicado recentemente
dois catecismos, foi de novo preso e enviado para a priso, onde foi proibido de
usar caneta, tinta e papel e, ainda, de receber visitas. Alm disso, foi ordenado
que todas as cpias dos seus livros fossem queimadas. Biddle, porm, apelou e
foi libertado em 28 de Maio de 1655.
No foi preciso muito tempo para Biddle entrar de novo em conflito
com as autoridades, pois enquanto decorria um debate pblico, em que o
orador iniciou a discusso perguntando se algum dos presentes negava que
Cristo era Deus todo Poderoso, Biddle declarou pronta e firmemente: Eu
nego-o. E quando apoiou o seu testemunho com argumentos que os seus
adversrios no foram capazes de refutar; decidiram interromper o debate e
continu-lo noutro dia. Ento, fizeram queixa de Biddle as autoridades e ele foi
de novo preso, antes da data fixada para a continuao do debate. Para comear,
negaram-lhe o direito a um advogado, talvez por terem dvidas de que, luz da
lei vigente, ele pudesse ser acusado. Os seus amigos, que estavam cientes deste
fato, decidiram dirigir-se diretamente a Cromwell, enviando-lhe uma petio.
Antes, porm, que a petio chegasse s mos de Cromwell, foi de tal maneira
alterada, que os seus autores tiveram que a renegar publicamente como falsa.
Cromwell, sem saber o que fazer perante esta difcil situao, decidiu
145
afastar Biddle para as Ilhas Scilly126 no dia 5 de Outubro de 1655, onde deveria
permanecer sob custdia no Castelo de St. Mary at ao resto da sua vida com
uma penso de cem coroas por ano. Durante o cativeiro, Biddle escreveu um
poema, do qual se extraram as seguintes linhas:
O conclave reuniu-se, o juiz estava sentado,
Um homem ocupou o trono de Deus;
E a julgaram um caso, que s dEle depende;
Da f fizeram uma irm do crime,
E esmagaram pensamentos simples, verdadeiros e sublimes.127
Quanto mais sofria, mais se convencia dos erros cometidos pela
religio dominante, apoiada pela Igreja oficial. Thomas Firmin, que j antes o
tinha ajudado, continuava a faz-lo, enviando-lhe o dinheiro que tomava a sua
vida na priso to confortvel quanto possvel. Entretanto, em todo o lado a
simpatia por Biddle aumentava muito e quanto mais ele sofria, mais o seu credo
se popularizava. Ento, o governo pediu ao Dr. John Owen para impedir que
os ensinamentos de Biddle se espalhassem. Aps uma investigao que revelou
que um grande nmero de ingleses eram Unitaristas, John Owen respondeu
a Biddle, em 1655. De certa maneira, este foi ajudado pela deciso tomada por
Cromwell, pois sustentado pela penso anual, Biddle estava fora do alcance
dos seus inimigos e podia passar o seu tempo em contemplao e orao.
Permaneceu prisioneiro no Castelo de St. Mary at que, em 1658, devido s
crescentes presses para que fosse libertado, readquiriu a liberdade.
Assim que saiu da priso, comeou a organizar encontros pblicos
nos quais examinava as Escrituras para demonstrar a Unicidade de Deus e
mostrar a falsidade da doutrina da Trindade. Estes encontros acabaram por
se transformar em celebraes regulares do Unitarismo, segundo a f que
professavam, o que nunca tinha acontecido na Inglaterra.
No dia 1 de Junho de 1662, durante um dos encontros, Biddle foi
de novo preso, juntamente com alguns dos seus amigos. A fiana foi recusada,
mas como no havia razes para que pudessem ser castigados, foram acusados
apenas de delito comum e, assim, Biddle foi multado em cem libras e condenado
a ficar na priso at as pagar.
126 - Ilhas localizadas no Sudoeste da Inglaterra.
146
E os seus companheiros foram multados em vinte libras cada um.

Durante o cativeiro, Biddle foi maltratado e mantido em isolamento, o que
juntamente com o ar impuro da priso, lhe provocou uma doena de que veio
a falecer. Morreu em menos de cinco semanas, em 22 de Setembro de 1662.
A morte de Biddle, aliada a uma Lei da Uniformidade, decretada no mesmo
ano, implicou que as celebraes pblicas segundo o padro estabelecido por
Biddle deixassem de poder efetuar-se. Alis, aps a publicao desta lei, 2257
padres ficaram sem vida, pois o seu destino passou a ser desconhecido. Sabese contudo que, durante este perodo particular, na Inglaterra, cerca de 8000
pessoas morreram na priso por se recusarem a aceitar a doutrina da Trindade. O
autor de uma memria sobre Biddle, escrita aproximadamente vinte anos aps a
sua morte, preferiu manter o anonimato para bem da sua segurana. Entretanto,
o Unitarismo continuou a propagar-se como escola de pensamento, os seus
aderentes aumentaram e a prpria utilizao da fora para levar novamente as
pessoas pata a Igreja oficial, apenas contribuiu para que mais gente se associasse
f de Socianus e de Biddle e at, que muitos dos intelectuais mais importantes
da poca, incluindo Milton, Sir Isaac Newton e Locke, acreditassem na Unidade
Divina.
O nvel atingido pelas autoridades, na tentativa de extinguir o
Unitarismo, pode ser avaliado atravs das leis que foram decretadas. Assim,
um decreto de 1664 condenava a expulso todas as pessoas acusadas de se
recusarem a frequentar a Igreja oficial. E caso regressassem, seriam enforcadas.
Havia ainda penas para os que comparecessem a qualquer encontro religioso,
com mais de cinco pessoas, que no estivesse autorizado pela Igreja. Quem
cometesse esta ofensa pela segunda vez seria expatriado para a Amrica e no
caso de regressarem ou escaparem seriam submetidos morte, sem a presena
do clero. O Test Act de 1673 estipulava que, exceo do castigo estabelecido
pelo Decreto de 1664, todas as pessoas que no tivessem recebido o sacramento,
de acordo com o costume da Igreja da Inglaterra, seriam impedidas, sob
condenao, de servir quem quer que fosse ou de planejar qualquer ao em
tribunal. No poderia ser tutor de uma criana, executor, nem receber qualquer
legado, escritura ou ddiva. Se algum sob condenao tentasse fazer alguma
destas coisas, estaria sujeito a uma multa de quinhentas libras. Em 1689 foi
decretada uma Lei de Tolerncia que, todavia, no inclua aqueles que rejeitassem
a doutrina da Trindade. Os Unitaristas, ento, condenaram a intolerncia desta
Lei da Tolerncia. O Parlamento respondeu condenando o Unitarismo como
147
uma heresia obnxia. A pena por este crime consistia na perda de todos
os direitos civis e num cativeiro de trs anos. Apesar disso, aquilo por que
Biddle tinha lutado no podia ser afastado dos coraes dos homens apenas
com um decreto, embora as leis impedissem muita gente de professar a sua
f abertamente. Todos aqueles que no se sentiram capazes de desafiar a lei e
de denunciar, abertamente, a doutrina da Trindade, reconheceram a inmeros
expedientes para poderem calar as acusaes das suas conscincias, uns omitindo
silenciosamente as partes do Credo de Atansio com que no concordavam,
e os outros mandando um sacristo ler. Diz-se que um padre mostrou o seu
desrespeito pelo credo fazendo com que o cantassem como urna popular toada
de caa. Outro padre, antes de ler a doutrina da Trindade proscrita por lei, dizia,
Irmos, este o credo de Santo Atanasio, mas Deus probe que seja o credo
de qualquer outro homem.128 No entanto, de um modo geral, aqueles que
acreditavam na Divina Unidade no se atreviam a declarar abertamente a sua f.
Biddle era um escolstico trabalhador e as suas formulaes resultaram
de um profundo estudo, pois estava convencido de que a melhor maneira de
servir a Humanidade era testemunhar corajosamente a verdade, mesmo que isso
significasse ser atacado e perseguido. Estava preparado para aceitar a pobreza,
as masmorras e o exlio, queria que os homens abandonassem as Igrejas que
considerava corruptas e renunciassem a qualquer aparncia de conformidade
com as manifestaes de erro. Biddle possua, pois, a coragem de um mrtir.
Milton (1608-1674)
Milton, que viveu na mesma poca de Biddle e partilhou muitas das
suas opinies, no era to franco quanto Biddle, preferindo passar a sua vida
fora da priso. No segundo volume do Tratado da verdadeira Religio ele diz o
seguinte: Os Arianos e os Socianistas tm a misso de lutar contra a Trindade.
Afirmam acreditar no pai, no Filho e no Esprito santo, de acordo com as
Escrituras e o credo Apostlico. Quanto aos termos, Trindade, tri-unidade,
coessencialidade e tri-personalidade so rejeitados como noes escolsticas
que no existem nas Escrituras. Na generalidade das mximas protestantes
claro e vantajoso expressar abundantemente o seu significado prprio nas
palavras mais adequadas e relacionadas com tal assunto, que convm conhecer.
De fato so um mistrio nas suas subtilezas sofistas, mas nas Escrituras so uma
148
doutrina clara.129
Noutro livro foi mais direto, dizendo que o poder exercido por
Papas, Bispos e Presbteros devia ser classificado como a pior e mais odiosa
das tiranias. E continuou: Todas as imposies de ritos religiosos, cerimnias e
doutrinas so um indesculpvel ataque Liberdade.130
O poeta no desafiou diretamente a autoridade civil do pas, mas
empenhou-se no protesto contra o fanatismo e a intolerncia da Igreja oficial e,
tal como alguns intelectuais distintos da poca, deixou de ir a qualquer Igreja.
O Dr. Johnson disse de Milton:
Ele no estava associado a nenhuma seita de protestantes. Sabemos melhor
o que ele no foi do que o que foi. Nem pertencia Igreja de Roma. Nem
pertencia Igreja da Inglaterra. Milton envelheceu sem dar sinais visveis de
adorao. Na forma como distribua as horas no havia perodos para a orao
- o trabalho e a meditao eram a sua orao habitual.131
claro que o Dr. Johnson no teve conhecimento de um livro que
Milton escrevera, e que s em 1823 foi descoberto, quase cento e cinquenta
anos aps a morte do autor. O manuscrito foi encontrado no antigo State
Paper Office, em Whitehall, e intitulava-se Dissertao Relacionada com Deus.
Escrito enquanto Milton foi secretrio de Cromwell, obviamente que no se
destinava a ser publicado durante a vida do seu autor. No Livro I, captulo
segundo, Milton escreve sobre os atributos de Deus e, em particular, sobre a
Unidade Divina o seguinte:
Embora no sejam poucos os que negam a existncia de Deus, pois o tolo disse
no seu corao que no h Deus, Salmo 14:1, a Divindade imprimiu tantos sinais
seus no esprito humano e, na prpria natureza so visveis tantos traos Seus,
que ningum, no seu perfeito juzo, pode continuar a ignorar a verdade. No
h dvida de que tudo no mundo, pela beleza da sua ordem e pela evidncia
do objetivo benfico por que se rege, testemunho de que um eficaz poder
supremo deve ter preexistido graas ao qual tudo foi ordenado para um fim
especfico.
129 - The Chrisan Doctrine, J. Milton
149
No entanto, ningum pode ter pensamentos certos acerca da natureza de Deus,

ou ter a razo como seu guia, por si s, e independentemente da palavra ou
mensagem de Deus... portanto Deus forneceu-nos uma revelao to completa
de Si, quanto a nossa mente pode conceber ou a fraqueza da nossa natureza
pode aguentar,... tanto conhecimento da Divindade quanto o necessrio para a
salvao do homem, pois fazia parte da Sua bondade ficar satisfeito em revelar
abundantemente... os nomes e atributos de Deus mostram a sua natureza e o
poder e a excelncia Divina.
Milton enumera ento alguns dos atributos de Deus: verdade,
Esprito (Eu sou o que sou), Imensido e Infinitude, Eternidade, Imutabilidade
(Eu no mudo), Incorruptibilidade, Imortalidade, Omnipresena, Omnipotncia
e, finalmente, Unidade que, diz, resulta necessariamente de todos os atributos
anteriores. Milton enumera ento as seguintes provas, provenientes da Bblia:
...s o Senhor Deus e no h nenhum outro alm dEle. (Deuteronmio 4:35)
...s o Senhor e Deus e que no h outro, tanto no alto do cu, como aqui em
baixo, sobre a terra.
(Deuteronmio 5:39)
Eu que sou Deus, Eu s, e nenhum outro Deus, alm de mim! (Deuteronmio
32:39)
... Que todas as pessoas da terra saibam que o senhor Deus e no h nenhum
outro. (I Reis 8:60)
... Tu s o Deus, s Tu, de todos os reinos da terra. (II Reis 19:15)
Acaso h outro Deus fora de Mim? No conheo. (Isaas 44:8)
Eu sou o Senhor, no h outro, no existe outro Deus fora de Mim. (Isaas 45:5)
No h outro Deus fora de Mim. (Isaas 45:21)
Porque eu sou Deus e no h outro. (Isaas 45:22)
Comentando o versculo anterior, Milton diz ou seja, nenhum
Esprito, nenhuma pessoa, nenhum ser alm dEle Deus, pois nenhum uma
negativa universal.
150
Sim, Eu sou Deus e no h outro. Eu sou Deus e no h nenhum semelhante a

Mim. (Isaas 46:9)
E Milton continua:
... o que que poder ser mais claro, mais distinto, mais adequado compreenso
em geral e s formas vulgares de discurso, para servir o propsito de enraizar
nas pessoas a ideia de que existe Um Deus e Um Esprito, na aceitao comum
da unidade? Na verdade, foi adequado e extremamente agradvel para a razo
que os primeiros, e consequentemente, os maiores mandamentos, aqueles que
at as pessoas mais vulgares tinham que cumprir escrupulosamente, fossem
ensinados de maneira to clara que, de forma alguma, as expresses ambguas ou
obscuras pudessem induzir em erro, ou manter na dvida os seus adoradores.
Da mesma forma, os israelitas cumpridores da lei e os seus Profetas, sempre
souberam que isso significava que Deus era UM em nmero, alm do qual
no havia outro, e muito menos outro igual. Pois os escolsticos no tinham
ainda, como viriam a fazer mais tarde, com confiana na sua sagacidade ou, mais
propriamente falando, com argumentos puramente contraditrios, imposto a
prpria doutrina da Unidade de Deus, que pretendiam discutir. Mas, no que
diz respeito omnipotncia da Divindade, tal como aceite universalmente e
tal como foi declarado anteriormente, Ele no pode fazer nada que envolva
contradio: devemos, portanto, ter sempre presente que nada pode ser dito
do Deus nico que seja inconsistente com a Sua Unidade e com a atribuio,
em simultneo, dos atributos de unidade e de pluralidade. Marcos, 13:29-32:
Ouve, Israel. O Senhor nosso Deus um Senhor. Resposta em relao qual
o escriba afirmou: Bem, Mestre, haveis dito a verdade: pois existe Um Deus; e
no ha mais nenhum alm dEle.
Milton prossegue ento a argumentao sobre natureza do Esprito
Santo. As Escrituras, diz, so silenciosas, sobre a sua natureza, sobre a maneira
como existe e de onde surgiu. E continua, ento:
E pouco razovel, para no dizer mesmo perigoso, que em aspectos todifceis, se pea aos crentes que aceitem uma doutrina acrescentada pelos seus
defensores como sendo de grande importncia e absolutamente certa, ou no
menos clara que o mais claro testemunho das Escrituras; e que um ponto que
vai abertamente contra a Razo seja, mesmo assim, considerado susceptvel de
151
prova pera Razo humana, apenas atravs de disputas duvidosas e obscuras.

Milton traa ento as seguintes concluses a partir do conhecimento
da Bblia: o Esprito Santo no omnisciente, nem omnipresente. No se pode
dizer que, pelo fato do Esprito Santo levar a cabo o trabalho de Deus, ele uma
parte de Deus. Se fosse assim ento porque se havia de chamar Consolador ao
Esprito Santo, que veio depois de Jesus, que no fala de si, nem em seu nome
e cujo poder , portanto, recebido?...(Joo: 16:7-14). Torna-se assim claro que em
vez de aceitar o termo consolador no seu sentido mais bvio, como o de um
Profeta que veio depois de Jesus, se Ele for chamado Esprito Santo e, at Deus,
isso cria uma confuso interminvel.132
Milton concorda com Arius, quando este afirma que Jesus no era
eterno. Diz que Deus tem o poder de criar ou de no criar Jesus. E conclui
que Jesus nasceu entre os limites de um tempo. Fica perturbando por no
conseguir encontrar nas Escrituras nenhuma passagem que apoie a eterna
gerao de Jesus. A hiptese de que Jesus tem mesma essncia de Deus,
embora pessoal e numericamente seja outro, estranha e oposta Razo, mas
dogma violenta no s a viso, mas tambm as provas da prpria Escritura.
Milton concorda Israelitish People quando afirma que Deus um s, o que
to evidente que no exige explicaes. S um Deus nico pode existir por si
mesmo, um ser que no se cria a si mesmo no pode ser Deus.
Milton conclui ento o seguinte:
espantoso como alguns indivduos se esforaram por iludir ou obscurecer
um significado to claro como o das Escrituras, com distines extremamente
fteis ou com artifcios de impostor.133
Milton diz que o Esprito Santo inferior a Deus e a Jesus, uma vez
que a sua misso a de transportar mensagens de um para outro. Por si s,
ele nada poderia fazer. subserviente e obedece a Deus em todas a coisas. E
enviado por Deus e nada pode dizer por si mesmo. Milton sentiu que no podia
exprimir estas opinies abertamente, segurana pessoal e a expor-se ao mesmo
tipo de tratamento que Biddle e muitos outros j tinham sofrido. Em 1611, isto ,
152
no perodo em que Milton viveu, dois homens, chamados Leggat e Wightman,

foram queimados vivos com a autorizao do Rei, por no acreditarem na
existncia de trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, na Unidade da
Divindade, por sustentarem que Jesus Cristo no era o verdadeiro filho natural
de Deus, nem era da mesma substncia, eternidade e majestade que o Pai, no
que diz respeito sua Divindade; e que Jesus Cristo era apenas um homem, uma
mera criatura, e no Deus e homem juntos numa mesma pessoa.
E, portanto, compreensvel o silncio que Milton quis manter
enquanto viveu.
John Locke (1632-1704)
John Locke, conhecido sobretudo pelas suas dissertaes sobre os
acordos sociais, era tambm um homem de ideias Unitaristas mas que tinha
medo de as declarar abertamente. A determinada altura, foi forado a abandonar
Inglaterra devido s suas opinies polticas e quando voltou, aps a revoluo
de 1668, certificou-se de que no ofendia diretamente os poderes da Igreja,
pois temia mais perseguies. Nem sequer a sua monografia sobre a Razo foi
apreciada pela Igreja, e o outro folheto que escreveu foi publicado anonimamente.
Sabe-se, no entanto, que ele estudou os ensinamentos dos primeiros discpulos
de Cristo e que no conseguiu encontrar justificao para a crena na Trindade.
Locke era amigo ntimo de Newton e, obviamente, conversou com ele sobre
esta matria, pois era um assunto que estava em grande discusso na poca.
Le Clere, um amigo de Locke e de Newton fez notar que, at ento, nenhum
debate tinha sido conduzido, por um lado, com tanta habilidade e, por outro
lado, com tanta deturpao, confisso e ignorncia. Diz a tradio, alm disso,
que foi Locke quem negociou os termos da lei da Tolerncia, de 1689.
Sir Isaac Newton (1643-1727)
A vida ilustre de Newton foi resumida por Alexander Pope, o famoso
poeta Ingls, nestas palavras:
A natureza e as leis da natureza escondem-se no escuro da noite. Deus disse,
Faa-se Newton - e tudo se fez luz.134
153
E at Newton foi outro dos homens que acharam insensato professar

as suas crenas abertamente. Em 1609, ele enviou uma pequena embalagem a
John Locke, contendo os seus comentrios sobre a adulterao do texto do
Novo Testamento relativamente a Joo 5:7 e a I Timteo 3:16. Esperava, assim,
que Locke o ajudasse a traduzir o manuscrito para francos, a fim de o poder
publicar em Frana, pois achava que seria demasiado perigoso imprimi-lo na
Inglaterra. Chamava-se Um Registo Histrico de Duas Notveis Adulteraes
das Escrituras e, em 1692, houve quem fizesse uma tentativa para publicar,
anonimamente, a traduo latina. Quando soube disto, Newton pediu a Locke
para tomar medidas no sentido de que tal no acontecesse, pois achou que a
altura no era propcia.
No seu Registro Histrico, Newton diz, referindo-se a Joo 5:7:
No decurso da longa e veemente controvrsia universal sobre a Trindade, no
tempo de Jerome, e muito antes, e muito depois dele, nunca se pensou neste
texto dos trs no cu. Est agora na boca de toda a gente e considerado o
mais importante texto sobre o assunto, e t-lo-ia sido certamente, se estivesse
presente nos seus livros.
E Newton continua:
Deixai aqueles que disso forem capazes, tirarem algum sentido. Pela minha
parte no consigo tirar nenhum. Se se diz que no nos cabe a ns, atravs do
julgamento individual, determinar o que est e o que no est nas Escrituras,
eu confesso-o em trechos no alterados, mas nos trechos controversos adoro
associar-me ao que consigo compreender melhor. Faz parte do temperamento da
parte supersticiosa da humanidade, em matria de religio, gostar de mistrios,
e por essa mesma razo gostar mais daquilo que menos percebem. Tais homens
podem usar o Apstolo Joo tanto quanto quiserem, mas eu tenho um respeito
por ele que me faz acreditar que ele escreveu coisas com sentido e, portanto,
tomo isso como sendo dele, que o melhor.135
De acordo com Newton, este versculo apareceu, pela primeira vez,
na terceira edio do Novo Testamento de Erasmus. Newton acreditava que,
antes da publicao desta edio, o falso texto no se encontrava no Novo
154
Testamento, pois Quando introduziram a Trindade nesta edio fizeram-no

atravs de um manuscrito, como se fosse um almanaque velho. E podero tais
trocas desonestas satisfazer homens atentos? E continua: Em religio mais
perigoso do que vantajoso apoiar-se em coisas sem valor.
Referindo-se a I Timteo 3:16, Newton diz: No perodo que durou a
acesa e persistente controvrsia Ariana nunca entrou em cena ... esses que lem
Deus manifestou-se no carne consideram-no um dos mais claros e pertinentes
textos sobre o assunto.136
Newton opunha-se as interpretaes alegricas e duvidosas do
Antigo Testamento e no acreditava que todos os livros das Escrituras tivessem
a mesma autoridade. Segundo Whiston, Newton escreveu ainda uma dissertao
sobre dois outros textos que Atansio tinha tentado adulterar, mas de que
atualmente no ha sinais.
Finalmente, Newton disse ainda o seguinte:
A palavra Divindade implica o exerccio do domnio sobre outros seres
subordinados e a palavra Deus significa, muito frequentemente, senhor. Nem
todos os senhores so Deus. Se esse domnio real ento esse ser o verdadeiro
Deus: se for fictcio, e um falso Deus; se for supremo, um Deus supremo.137
Thomas Emlyn (1663-1741)
Thomas Emlyn nasceu a 27 de Maio de 1663, tendo ido estudar
para Cambridge em 1678. Concludos os estudos, voltou para Dublin, cidade
onde se tornou um pregador muito popular. O Ministro Presbtero pregou o
seu primeiro sermo em 1682, e durante os dez anos que se seguiram a sua
popularidade de bom pregador foi aumentando. Por volta de 1702, um membro
da sua congregao notou que Emlyn evitava algumas expresses muito
conhecidas da eloquncia sagrada e os argumentos geralmente empregues para
apoiar o dogma da Trindade, o que fez com que o interrogassem sobre o que
pensava acerca do conceito da Trindade. Uma vez que a pergunta foi feita to
diretamente, Emlyn sentiu-se obrigado a expressar as suas ideias, abertamente e
sem reserva.
155
Admitiu que acreditava num Deus Uno e declarou que Deus era o
nico Ser Supremo e que todo o poder e autoridade de Jesus advinham apenas
dEle. Acrescentou que, se a congregao considerasse ofensivas as suas ideias,
se prontificava a demitir-se de forma a que pudessem escolher um ministro que
apoiasse as suas ideias. A maioria da congregao no quis que isto sucedesse,
mas a situao era tal que ele acabou por se demitir, com grande pena de todos.
Aconselharam-no ento a ir para Inglaterra durante algum tempo, at que as
coisas acalmassem.
Aps ter passado dez semanas na Inglaterra, voltou a Dublin para
reunir a famlia e lev-la consigo para Inglaterra. Antes, porm, em 1703, foi
preso e acusado de heresia, pois descobriu-se que tinha sido o responsvel pela
publicao de um livro sobre o unitarismo, intitulado Uma Humilde Pesquisa
nos Registos das Escrituras sobre Jesus Cristo, que forneceu acusao a
prova de que precisava. Todo o livro se baseava fundamentalmente no texto
de Joo (14:28) em que Jesus diz: o Pai Maior do que Eu. Emlyn procurou
demonstrar que Jesus era um mediador entre o homem e Deus, de maneira
sutil, separou Jesus de Deus, o que vinha destruir a ideia de Trindade.
Devido dificuldade que os seus oponentes tiveram para elaborar
uma acusao contra Emlyn, o julgamento foi adiado por alguns meses, que este
passou na priso. Quando finalmente o julgamento comeou, um senhor de
vestes compridas informou-o de que no lhe seria permitido defender-se, antes
pelo contrrio, pois tinha sido decidido deita-lo abaixo como um lobo, sem lei
nem luta.138 No surpresa que ele tenha sido acusado e considerado culpado
de escrever e publicar uma Bblia infame e escandalosa, declarando que Jesus
Cristo no era o Deus supremo.139 Deram-lhe a escolher entre ser preso por
um ano ou pagar uma multa de mil libras, tendo ele permanecido na priso at
a multa ser paga. Nas recorrncias que se seguiram a esta sentena, foi arrastado
de tribunal para tribunal e exibido como um hertico perante o pblico. O
tratamento desumano a que esteve submetido, foi, apesar de tudo, considerado
piedoso, pois se tivesse sido em Espanha teria sido queimado vivo. Devido a
grandes presses por parte do governo, a multa foi reduzida para setenta libras
e quando foi paga, Ernlyn saiu no s da priso, mas tambm da Irlanda. Um
padre eminente, comentando o tratamento dado aos herticos, declarou que a
faculdade de escolher entre a masmorra e a multa muito convincente.140
138 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace, p.517
156
Emlyn veio, assim, juntar-se ao nmero de santos notveis que

se atreveram a negar a Trindade e a apoiar a f num s e nico Deus. Na
revelao Divina do Alcoro todo este assunto se torna claro, pois Deus
supremo e no h outro como Ele. Mais ningum mencionado como se fosse
Deus. Infelizmente, no se passa o mesmo com a Bblia. Por isso Emlyn tentou
esclarecer tal confuso no seu livro. De acordo com Emlyn, Deus por vezes
significava o Maior, mais perfeito e Infinito Ser, que por si mesmo o nico
e que no deve a ningum, nem o Seu Ser, nem a Sua Autoridade, nem seja o
que for; e isto que nem o a Seu Ser, nem a Sua Autoridade, nem seja o que
for; e isto que na maior parte das vezes se pretende quando falamos de Deus
no discurso vulgar, na Orao e nos Louvores; queremos dizer isso de Deus
no mais elevado sentido. Emlyn continuou, ento, a mostrar que na Bblia, a
palavra Deus muitas vezes usada para indicar pessoas que so investidas de
autoridade e poder subordinados, em comparao com o Ser Supremo.
Os Anjos so designados por deuses... Tu foste feito imagem e
semelhana de Deus. (Salmo 8:5); os magistrados so deuses. (xodo 22:28;
Salmos 82:1, Joo 10:34-35); por vezes uma pessoa designada como Deus, como
Moises que, por duas vezes, chamado Deus para Aaro, e posteriormente Deus
para o Fara; e o Diabo tambm e chamado Deus, Deus do seu Mundo, isto , o
Prncipe e governador poderoso que, atravs da usurpao injusta e da anuncia
de Deus ocupa essa posio.
Mas aquele que sozinho Deus no primeiro sentido infinitamente
superior a todos estes, por isso o achamos distinto de todos os outros que so
chamados de deuses.
Para melhor clarificar esta distino, Emlyn citou Philo que descreve
o Ser Supremo como sendo Deus, no apenas dos homens, mas Deus dos
deuses. Este o supremo e mais glorioso apelido que Lhe dado no Antigo
Testamento, quando se pretende fazer a mais magnfica referncia Sua Grandeza
e Glria.
Uma vez que a Bblia usa o termo Deus para descrever Deus e para
descrever seres inferiores a Deus, Emlyn prossegue, tentando resolver a questo e
diz o seguinte: Em qual dos dois sentidos se diz que Cristo Deus nas Sagradas
Escrituras? Concluiu que Cristo uma criatura inferior comparativamente ao
Deus dos deuses, (ver I Corntios 8:5). Emlyn chegou a esta concluso fazendo a
157
si prprio a seguinte pergunta crucial: Jesus Cristo tem algum Deus acima dele,
com maior Autoridade, e maior capacidade do que ele, ou no? A resposta a
esta questo decidiria a posio de Jesus, de uma forma ou de outra. Se tivesse
Deus acima dele, ento no seria o Deus Absolutamente Supremo. A resposta
de Emlyn foi: Sim, e concebeu trs argumentos para apoiar a sua resposta:
Jesus fala expressamente de um Deus que outro que no ele. Aceita
que o Seu Deus esteja acima ou sobre ele. Pede perfeio porque lhe faltam
as qualidades supereminentes e infinitas que apenas pertencem a Deus, o Ser
Supremo.
Emlyn achou que estes trs pontos tinham que ser elaborados de
forma a que o pblico em geral os compreendesse. Desacreditou a pratica
daqueles que escreviam sobre as Escrituras de maneira incompreensvel e ainda
assim esperavam que as pessoas acreditassem no dogma que descreviam. Emlyn
desenvolveu estes trs pontos da seguinte forma:
Primeiro, Jesus fala de um outro Deus distinto de si. Encontramo-lo diversas
vezes dizendo: Meu Deus, Meus Deus, a outrem (Mateus 27:46), Meu Deus,
Meus Deus, porque me abandonaste? (Joo 20:17). Ora Jesus no pretendia,
com certeza, dizer Eu prprio, Eu prprio porque me abandonaste? Este Deus
era diferente de Jesus, tal como o prprio declara em Joo 8:42, onde deve
notar-se que Jesus no se distingue dEle, enquanto Pai, mas enquanto Deus
e, portanto, em toda a construo anterior, Jesus no pode ser considerado o
prprio Deus, de quem se diferenciou...
Em segundo lugar, Jesus reconhece, no s outro que no ele, como sendo
Deus, mas ainda que Ele esta acima ou sobre si, o que tambm, claramente,
assumido pelos Apstolos. Jesus proclama de viva voz a sua submisso ao Pai
em muitas circunstncias. Em geral, declara que o seu Pai maior do que ele;
afirma ter vindo, no para fazer algo por si, mas apenas em nome e subordinado
autoridade do Pai; procurou no a sua, mas a Glria de Deus; no fez a sua
vontade, mas a de Deus. Foi em tal posio de submisso, que desceu do
cu para esta terra. De novo confessa a sua dependncia em relao a Deus,
mesmo em relao s coisas que supostamente lhe pertencem como se fosse
Deus, a saber, o poder de fazer milagres, de ressuscitar os mortos, de efetuar
julgamentos universais. De tudo isto ele diz: Por mim, sozinho, no posso fazer
nada.
158
Em terceiro lugar, Jesus nega as perfeies infinitas (poder no subordinado,

bondade absoluta, conhecimento ilimitado), que pertencem apenas ao Supremo
Deus dos Deuses. E o certo que se lhe faltar qualquer destas perfeies
essenciais Divindade, ento no poder ser Deus. Se Jesus no possuir uma,
deixa de poder ostentar a outra, pois negar que tem todas as Perfeies Divinas,
ou negar que o Deus Infinito, a mesma coisaEmlyn continuou, dando exemplos para provar o seu ltimo ponto:
Uma grande e peculiar Perfeio da Divindade e a Omnipotncia absoluta e
no subordinada, pois aquele que no pode fazer todos os milagres, nem faz
aquilo que quer por si s, nunca ser o Ser Supremo, se no o consegue fazer
sem a ajuda de outrem. Em comparao, Jesus parece ser algo imperfeito e
defeituoso, uma vez que precisa de ajuda e pede mais foras a outro que no
ele. Ora absolutamente evidente que Jesus (quaisquer que fossem os poderes
que possua), confessa, inmeras vezes que, por si s, no tinha poderes infinitos:
Eu nada posso fazer por mim mesmo (Joo 5:30). Ele tinha falado de grandes
milagres, a saber, ressuscitar os mortos, efetuar julgamentos universais; alm
disso tornara claro o fato de que os homens devem saber que a sua capacidade
para estas coisas provm de Deus. A princpio afirma: O filho no pode fazer
nada alm do que v o Pai fazer, e volta a repeti-lo a meio. Como se no
conseguisse citar esta grande verdade, acrescenta na concluso: Eu nada posso
fazer por mim mesmo.... Seguramente esta no a voz de Deus, mas sim a
de um homem! O Mais Alto no pode receber de ningum, ningum pode
torn-lo mais poderoso ou sbio, uma vez que Perfeio absoluta, nada h
a acrescentar. Como o poder em Deus uma Perfeio em essncia, concluise que, se derivasse de algo, ento tambm a essncia ou o prprio Ser o
seriam, o que uma blasfmia contra o Mais Alto. Coloca-lo entre as criaturas
dependentes e subordinadas ser equivalente a desdeific-1o. O Deus Supremo
, de fato, a primeira e a causa original de tudo.
Emlyn examinou ainda a afirmao atribuda a Jesus em Marcos 13:32.
Falando do Dia do Julgamento, Jesus diz: Quanto a esse dia nenhum homem o
conhece, nem os anjos do cu, nem olho, apenas o Pai. Ernlyn fez notar que,
para os que acreditassem na Divindade de Jesus, esta afirmao pressupunha
que Deus teria duas naturezas, ou dois estados de conhecimento diferentes
e simultneos, ficando na ridcula posio de saber e no saber uma coisa ao
159
mesmo tempo. Se Jesus fosse Divino ou Deus, ento teria tal conhecimento;
seno, Jesus no teria feito tal afirmao, pois se tivesse a mesma natureza do
Pai, tambm possuiria o mesmo conhecimento.
Thomas Emlyn estava totalmente ciente de que iria ser mal
interpretado por um largo nmero de Cristos. Ao defender a sua crena
tornou clara a sua Confisso de Cristianismo, dizendo que considerava Jesus
como seu professor, a quem admirava e amava alm do pai, da me e dos amigos.
E continuou, dizendo o seguinte: Eu sei que Jesus no ama nada que no seja
Verdade, e nunca ficara ofendido com algum que sustenta as suas palavras, a
saber, que O Pai maior que eu (Joo 15:28). Tendo em vista esta declarao,
argumentou Emlyn, seria perigoso dizer que: Deus no maior do que Jesus.141
Thomas Emlyn foi um sbio homem de Deus, conhecido pela sua
sabedoria e integridade, e pela firmeza com que suportou a perseguio sem
comprometer as crenas que defendia. Por isso faz parte da galxia de santos
que desafiaram aqueles que se lhes opunham. Alm disso, sofreram cativeiros,
torturas e at mesmo a morte, mas no cederam perante o poder da Igreja e do
Estado, que tantas vezes uniram foras para os eliminar. Afinal, cada perseguio
apenas fazia aumentar a popularidade da sua mensagem que era simplesmente:
No existem Trs, mas sim Um Deus.
Emlyn foi um dos primeiros, entre os dissidentes Protestantes, a ter
coragem de pronunciar publicamente a sua descrena na doutrina da Trindade.
Em seguida, no incio do sculo XVIII, o nmero de Ministros Presbiterianos
que se lhe juntaram, e que abraaram as crenas de Arius, Unitria e outras,
foi considervel. Dez anos depois do julgamento de Emlyn, e de ter sido
publicamente posta em causa a suposta Divindade de Jesus, a agitao abafada
sentida na Igreja de Inglaterra, explodiu, em 1712, com a publicao do livro
intitulado A Doutrina da Trindade na Escritura de Samuel Clarke. Neste livro
eram citadas 125l passagens das Escrituras para provar que Deus, o Pai, era
superior e que Cristo e o Esprito Santo eram subordinados. Clarke publicou
mais tarde uma verso anotada do Livro das Oraes Comuns, omitindo o
Credo de Atansio e outras passagens trinitaristas. Thomas Emlyn morreu em
Junho de 1741.
141
An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
160
Theophilus Lindsey (1723-l 808)

Theophilus Lindsey nasceu em 1723, tendo sido o organizador da
primeira congregao unitria na Inglaterra. Praticando um ritual religioso
baseado na reviso de Samuel Clarke, realizada 60 anos atrs, Lindsey dirigiu
a primeira cerimnia numa sala de leiles na Essex Street, em Londres, a que
assistiu uma vasta comunidade, incluindo Benjamin Franklin e Joseph Priestly.
Eis uma descrio do acontecimento, extrada de uma carta redigida no dia
seguinte por Lindsey, e tendo como destinatrio um seu amigo:
Ficara contente por saber que ontem tudo correu da melhor forma.
Contrariando as minhas expectativas, a audincia era maior e mais respeitvel
do que eu podia ter esperado, tendo-se comportado com grande decncia e
tendo muitos deles expressado uma grande satisfao pela cerimnia. Dei-me
conta de alguma agitao, que me fez temer o pior, mas no houve um nico
movimento desagradvel. A nica falha que encontrei foi o fato da cerimnia
ter sido demasiado pequena. Parece-me que devido boa impresso que causou,
e seriedade e satisfao geral, tudo leva a crer que esta tentativa, com a
beno Divina, pode vir a ser de uma utilidade nica. O contraste entre as
nossas cerimnias e as da Igreja surpreende toda a gente. Desculpa-me dizer,
mas devo ter corado por aparecer com uma vestimenta branca. No mnimo,
ningum pareceu esper-lo. Estou feliz por no ter ficado embaraado com
nada e bastante satisfeito com toda a cerimnia, uma satisfao que nunca
havia conhecido antes. Devo diz-lo novamente, e agradecer a Deus por termos
capacidade para fazer as coisas bem feitas e apenas desejamos continuar com a
Sua beno, como comeamos...142
A criao da congregao de Essex Street, cedo inspirou a construo
de outras capelas Unitarias em Birmingham, Manchester e outras cidades
inglesas. A independncia do clero encorajou a liberdade doutrinal, e assim, em
1790, dirigindo-se aos estudantes de Oxford e de Cambridge, Lindsey afirmou o
seguinte: fatos claros e simples para todos compreenderem... todos os homens
que acreditam nas Escrituras, mais tarde ou mais cedo tero que se curvar
perante o conhecimento de:
Que existe um Deus Uno, uma nica pessoa, que Deus, o nico Criador e
Senhor supremo de todos as coisas;
142 - The Epic of Unitarianism, D. B. Parke, p.46
161
Que o sagrado Jesus foi um homem da nao judaica, o servo deste Deus,
extremamente honrado e distinguido por Ele;
Que o Espirito, ou Esprito Santo, no foi una pessoa ou um ser inteligente,
mas apenas um extraordinrio poder ou dadiva de Deus, concedido ao prprio
Jesus Cristo durante a vida e, consequentemente, aos Apstolos e a muitos dos
primeiros cristos, outorgando-lhes poder para proclamar e difundir o novo
testamento com sucesso (Atos 1:2);
Que esta doutrina que diz respeito a Deus, a Cristo, e ao Esprito Santo, foi
ensinada pelos Apstolos e pregada aos judeus e aos ateus.143
Com tais convices, quase modernas, o Unitarismo ingls entrou no
seu perodo ureo. Lindsey, alis, de forma a tornar claro o fato de Jesus Cristo
no ser Deus, fez notar na sua obra os seguintes pontos:
Jesus Cristo nunca se fez passar a si prprio por Deus, nem sequer
insinuou ser a pessoa por quem todas as coisas foram feitas. As Escrituras do
Antigo Testamento mencionam apenas uma pessoa, um Jeov, um Deus por si
mesmo, um Deus nico criador de todas as coisas. Em referncia a Joo 5:7, no
credvel que este, um piedoso hebreu, tivesse introduzido um novo criador,
um novo Deus sem qualquer aviso. No do nosso conhecimento qual a altura
em que ele desenvolveu esta estranha doutrina ou qual a autoridade em que se
fundamentou; especialmente quando consideramos que, pela lei de Moiss cuja
Divina autoridade ele reconheceu, era um crime de idolatria e blasfmia, ter ou
adorar qualquer outro Deus que no fosse Jeov.
O seu senhor e mestre, Jesus, no mencionou nenhum outro Deus
para alm de Jeov, e nunca se assumiu como um smbolo para falar de si prprio
mas, tal como o seu Pai, de quem era mensageiro, deu-lhe um mandamento
acerca daquilo que deveria dizer e fazer (Joo 12:49). Os autores da histria do
Evangelho falam de uma pessoa Divina, o Pai, como o nico e verdadeiro Deus
(Joo 17:3).
Marcos, Mateus e Lucas, que escreveram sem se consultarem uns
aos outros, nunca tentaram dar a entender que Jesus era Deus. No se pode
acreditar ou sequer imaginar que, se estes homens o tivessem conhecido como
sendo Deus e Criador do mundo, tivessem mantido silncio sobre um assunto
to importante como este. Joo, que comeou o seu Evangelho dizendo que
a Palavra era Deus e que Jesus era a Palavra encarnada, no volta a descrev-lo
desta forma no resto do Evangelho.
143 - The Epic of Unitarianism, D. B. Parke, p.47
162
Analisando o Evangelho de Lucas, podemos perceber como ele

acreditava que Jesus no teve qualquer outra existncia antes de ter nascido
atravs da sua me Maria, uma vez que:
Em 3:23-38, -nos dada uma descendncia linear de Jesus.
Em 4:24 e 8:33, Jesus e reconhecido como sendo um Profeta de Deus.
Em 7:16 e 24:19, Jesus designado por Profeta.
Em 3:13-26 e 4:27-30, Pedro e outros Apstolos chamam a Jesus o
servo de Deus.
Em 17:24-30, Lucas descreve-o como o filho do homem, atribuindolhe uma importante tarefa, inferior no entanto de Deus que criou o mundo.
Lindsey perguntou queles que adoram Jesus qual seria a sua reao,
se este aparecesse e lhes colocasse as seguintes questes:
Porque me diriges as tuas devoes? Alguma vez te indiquei que o fizesses ou
me propus a mim prprio como um objeto religioso de adorao?
No servi eu de exemplo, permanentemente e at ao ltimo momento, ao rezar
ao Pai, ao meu Pai, ao teu Pai, ao meu Deus e ao teu Deus? (Joo 20:17). Quando
os meus discpulos me pediram Para os ensinar a rezar (Lucas 11: 1-2), ensinei-os
a orar a mim prprio ou a qualquer outra pessoa que no fosse o Pai? Alguma
vez me apelidei Deus ou vos disse que era o criador do mundo e que devo ser
admirado?
Salomo, depois de construir o templo disse, Ir Deus de fato habitar na terra?
Olhai! se nem o cu, nem os altssimos cus vos podem conter, muito menos
esta casa que constru. (I Reis 8:27)144
Lindsey acredita na unidade Divina como se torna evidente por estas
suas palavras:
O criador Infinito deveria ser adorado em todos os lugares, pois Ele est em
todo o lado... nenhum lugar mais sagrado do que outro, mas todo o stio
sagrado para aquele que reza. O adorador cria o lugar. Sempre que um esprito
humilde e dedicado olhar para Deus, encontra-O.
Um esprito sem pecados o verdadeiro templo de Deus.145
144 - A List of False Reading of the Scripture, T.Lindsey
145 - Two Dissertaons, T. Lindsey
163
Joseph Priestly (1733-1804)

Joseph Priestly nasceu na pequena aldeia de Fieldhead seis milhas a
sudoeste de Leeds, em 1733. Filho primognito de um alfaiate, Priestly tinha
apenas seis anos de idade quando a me faleceu. Em casa recebeu uma rigorosa
educao Calvinista, mas os professores da escola eram ministros dissidentes,
ou seja, sacerdotes que no concordavam com todas as doutrinas da Igreja de
Inglaterra. com a inteno de vir a ser padre, obteve boas classificaes em
Latim, Grego e Hebraico, embora o mais antigo membro da comunidade lhe
tentra recusado a admisso, por Priestly no demonstrar um arrependimento
suficientemente grande pelos pecados de Ado. Uma vez que as universidades
se recusavam aceitar qualquer pessoa que no tivesse mostrado concordncia
com todas as doutrinas da Igreja Ortodoxa Priestry foi enviado para uma
bem conhecida Academia, onde tanto os professores como os estudantes
estavam divididos entre a ortodoxia estabelecida pela Igreja e a heresia de crer
num Deus nico. Nesta Academia, Priestly comeou a duvidar da verdade dos
dogmas fundamentais da Igreja crist, especialmente o da Trindade e quanto
mais estudava a Bblia, mais convencido ia ficando das suas prprias opinies.
As obras de Arius, Servetus e Sozini, deixaram-lhe urna profunda impresso e,
tal como eles, tambm chegou concluso de que a Bblia oferecia um frgil
suporte s doutrinas da Trindade e da Expiao. Por isso, ao completar os seus
estudos, deixou a Academia como reconhecido ariano.
Aps terminar os estudos, Priestly ficou como assistente de um
padre, recebendo um salrio de trinta libras por ano, mas demitiram-no logo que
descobriram a crena que professava. Em 1758, deram-lhe outra misso, voltando
a exercer funes como padre em Nantwich, em Cheshire, onde permaneceu
trs anos. Apesar de receber um salrio reduzido, conseguia complet-lo dando
explicaes privadas.
Cedo, adquiriu a reputao de bom professor. Por isso, quando, em 1757,
os Arianos fundaram uma Academia em Warrington, Priestly deixou Nantwich
e fixou-se como professor em Warrington. Durante as frias visitava Londres
tendo, pela primeira vez, conhecido Benjamim Franklin numa dessas visitas. Em
1767 aproximou-se do seu velho lar, passando a exercer funes de padre em
Mill Hill, em Leeds, onde permaneceu durante seis anos. Em Leeds, Priestly
publicou alguns folhetos e cedo se tornou um orador notvel e de autoridade,
164
bem conhecido do Unitarismo. Alm disso, comeou a estudar Qumica nos

tempos livres, obtendo um considervel sucesso. Chegou a ser reconhecido pela
Sociedade Real e, em 1774, descobriu o oxignio, uma surpreendente descoberta
que o tornou famoso, continuando a descobrir novos gases, mais do que todos
os estudiosos que o precederam. Priestly, no entanto, estava mais interessado
na Religio do que na Cincia e considerou estas suas descobertas como um
passatempo de telogo. Nas memrias pessoais, Priestly dedicou apenas uma
pgina a estas descobertas, escrevendo o seguinte: Fiz descobertas em alguns
ramos da Qumica. Nunca dei muita ateno sua rotina vulgar e soube muito
pouco acerca dos seus processos mais triviais.146
Em seguida Priestly associou-se ao conde de Shellburne como seu
bibliotecrio e, tambm, como companheiro literrio, recebendo um salrio
generoso e uma ampla liberdade para fazer o que desejasse. Tal cargo ocupou-o
durante sete anos, perodo em que passou os Veres no campo, na manso
do Conde, e os Invernos em Londres. Alm disso, acompanhou o conde em
viagens a Paris, Holanda, Blgica e Alemanha. No entanto, a partir do momento
em que Benjamin Franklin se considerou totalmente a favor da revoluo que
estava a ter lugar na Frana, o Conde considerou embaraosa a amizade entre
Priestly e Franklin. Ento, Priestly terminou oficialmente tal amizade e em breve
se dirigiu a Birmingham, onde permaneceu durante onze anos que, embora
terminados em tragdia, talvez tenham correspondido ao perodo mais feliz da
sua vida pois as tarefas como padre foram restringidas aos Domingos, ficando
com o resto da semana livre para trabalhar no laboratrio e escrever o que
desejasse.
Em Birmingham Priestly produziu o seu mais importante e influente
trabalho, a Histria das Adulteraes do Cristianismo, um livro que enfureceu
muito a Igreja contempornea, na medida em que, no s negava a validade
da doutrina da Trindade, como tambm provava a humanidade de Jesus, ao
afirmar que as narrativas do nascimento de Jesus no eram idnticas umas s
outras. Priestly acreditava que Jesus era um homem e em tudo semelhante a
qualquer outro homem, sujeito, portanto, s mesmas enfermidades, ignorncia,
debilidades e preconceitos. Considerava tambm que Jesus foi escolhido por
Deus para difundir pelo mundo a moral de Deus, sendo tambm instrudo
sobre a natureza da sua misso e investido de poderes milagrosos. Jesus foi
146
Memoirs of Dr. Priestly, J. Priestly
165
enviado para revelar o segredo de uma outra vida, na qual os homens seriam
recompensados segundo os seus atos e no pelo simples fato de terem sido
batizados. Todavia os seus pontos de vista no foram do agrado, nem do
governo, nem da Igreja.
Priestly, no s afirmou a humanidade de Jesus, como tambm negou
a Imaculada Conceio, deste modo fornecendo as bases da fundao do
novo pensamento, fato que fez com que o Unitarismo se assemelhasse a uma
viagem de barco sem orientao em aguas turbulentas. A noo de direo est
completamente ausente no Unitarismo Universal. Esta negao da Imaculada
Concepo conduziu a uma controvrsia desnecessria, que foi mais prejudicial
do que benfica para aqueles que defenderam a Unidade Divina. Entretanto, um
movimento similar contribuiu para a Revoluo Francesa com o seu reinado
de terror, pelo que os acontecimentos que tiveram lugar no outro lado do
Canal conseguiram enervar muitas pessoas na Inglaterra. Deste modo, a Igreja
Ortodoxa fez com que parecesse que os ensinamentos de Priestly acabariam
por provocar o mesmo tipo de tragdia na Inglaterra. Por isso comearam a
enviar-lhe inmeros insultos e cartas ameaadoras, e queimando a sua imagem
em diferentes partes do pas.
Em 14 de Julho de 1791, um grupo de pessoas celebrava o aniversrio
da tomada da Bastilha num hotel de Birmingham. No exterior, uma grande
multido, partiu as janelas do hotel pensando que Priestly se encontrava nas
celebraes, mas Priestly no estava l. Em seguida, o grupo dirigiu-se para
casa de Priestly que, de acordo com as suas memrias, foi pilhada e queimada
sem qualquer misericrdia.147 A biblioteca, o laboratrio e todos os papis
e manuscritos ficaram destrudos com o fogo. Priestly, que, entretanto, fora
avisado por um amigo, por pouco no conseguia escapar a tempo. No dia
seguinte, as casas dos Unitrios mais importantes foram queimadas, e nos dois
dias que se seguiram comearam a incendiar as casas daqueles que, no eram
Urulnos assumidos, mas tinham abrigado e protegido os Unitrios que tinham
ficado sem casa. Durante todo este tempo a populao de Birmingham ficou
em pnico, todas as lojas foram fechadas e as pessoas gritavam escreviam nas
portas Igreja e Rei, para escapar fria das multides. Tudo isto aconteceu at
ao momento em que chamaram o exercito que veio dispersar os arruaceiros.
147 - Memoirs of Dr. Priestly, J. Priestly, p. 76
166
A partir dessa altura, tornou-se demasiado perigoso para Priestly

permanecer em Birmingham, pelo que fugiu disfarado para Londres. Ao
descrever as suas experincias em Birmingham, Priestly disse o seguinte: Em
vez de fugir da violncia ilegtima, tenho vindo a fugir da justia pblica. No
podia ter sido perseguido com mais rancor.148
Uma vez em Londres, Priestly no podia caminhar livremente pelas
ruas, pois podiam atacar e destruir a casa dos seus hospedeiros. Passado algum
tempo, porm, alugou ele mesmo uma casa, apesar dos receios do senhorio que
temia a destruio, no s da casa que lhe alugara, como tambm da prpria
casa em que vivia. Em 1794, Priestly partiu para a Amrica na companhia de
Benjamin Franklin. L, abriram algumas das primeiras Igrejas Unitrias, quer no
interior, quer nos arredores de Filadlfia. Nos anos que se seguiram, a situao
em Londres acalmou. Em 1802, a velha congregao de Priestly inaugurou uma
capela e Bilsham, um responsvel Unitrio, foi convidado a realizar o sermo
inaugural. Priestly, no entanto, contentou-se em permanecer na Amrica at
1804, ano em que faleceu.
A principal contribuio de Joseph Priestly para o Unitarismo na
Inglaterra foi uma argumentao polivalente, tanto filosfica, como histrica, a
favor da Unidade de Deus, retirada das Escrituras e dos documentos escritos
pelos velhos pais do Cristianismo, interpretada pela Razo, e rigorosamente
aplicada aos problemas religiosos e polticos do seu tempo. O absurdo apoiado
pelo poder, escreveu Priestly, nunca poder manter-se contra os esforos da
Razo.149
De todos os seus trabalhos religiosos, o que teve mais influncia
foi a Historia das Adulteraes do Cristianismo, um livro publicado em dois
volumes, em que o autor procurou mostrar a verdadeira natureza Unitria
da Cristandade, personificada nas crenas da Igreja primitiva, constituindo
corrupo qualquer afastamento dessa crena. O livro enfureceu os Ortodoxos
e agradou aos liberais, tanto na Inglaterra, como na Amrica. Na Holanda foi
queimado publicamente. O prprio resumo de Priestly o seguinte:
Ao analisarmos a Cristandade, poderemos pensar que se trata de um
sistema muito aberto corrupo e ao abuso.
148 - Memoirs of Dr. Priestly, J. Priestly, p. 89
149 - The Epic of Unitarianism, D.B. Parke, p.48
167
O seu trao principal reside no fato de o Pai universal da Humanidade

ter confiado a Jesus Cristo a tarefa de conduzir os homens pratica da virtude,
assegurando o seu perdo aos penitentes e o seu propsito de conceder a
imortalidade e a alegria a todos os que forem virtuosos e bons. At aqui nada
se encontra que possa levar algum a especulaes, por mais sutis que sejam,
capazes de suscitar animosidades. A doutrina em si mesmo to clara, que nos
leva a pensar que, tanto os sbios, como os no sbios, esto ao mesmo nvel
para interpretar.
Uma pessoa que desconhecesse o estado das coisas no perodo inicial, no
encontraria nenhuma possvel explicao para as monstruosas corrupes e
abusos, que o sistema acabaria por arrastar mais tarde. No entanto, Jesus e os
seus Apstolos profetizaram que iria surgir um forte afastamento da verdade
e que algo de subversivo, contrrio ao que haviam ensinado, se desenvolveria
na Igreja.
Contudo, as causas das sucessivas corrupes j existiam e assim,
seguindo o seu curso natural, todos os abusos acabaram por florescer ao
mximo; o mais maravilhoso que, tambm por causas naturais, vemos os
abusos a serem gradualmente corrigidos e o Cristianismo a recuperar a sua
beleza e glria primitivas. As causas da corrupo residiam quase totalmente nas
opinies do mundo ateu, especialmente no que diz respeito filosofia e, assim,
quando esses ateus aceitaram o Cristianismo misturaram-lhe os seus prprios
dogmas e preconceitos. Da mesma forma, tanto judeus como ateus, ficaram to
escandalizados com a ideia de virem a ser discpulos de um homem que tinha
sido crucificado como um vulgar malfeitor, que os Cristos estavam dispostos
a aceitar qualquer ideia que apagasse eficazmente esta vergonha.
A convico de que as faculdades mentais de um homem, pertencentes
a uma substncia distinta do corpo ou do crebro e sua parte espiritual
invisvel, a alma, seriam capazes de subsistir antes e depois da sua unio com
o corpo, foi maravilhosamente estudada para responder quele propsito e
acabou por ficar profundamente enraizada em todas as escolas de filosofia.
Assim, os Cristos tinham a possibilidade de conceder alma de Cristo a
essncia que mais lhes agradasse, no reino celestial anterior ao seu nascimento.
Segundo este princpio, os Gnsticos introduziram as doutrinas que receberam
da filosofia oriental. Posteriormente, os filsofos Cristos introduziram outro
princpio, que simboliza a sabedoria ou o Verbo de Deus, o Pai, igual ao prprio
Deus Pai.
168
Os abusos das instituies formais do Cristianismo, monstruosos

como foram, surgiram naturalmente da ideia das virtudes purificadoras e
santificadoras dos rituais e das cerimnias, que constituam a verdadeira base de
toda a adorao dos pagos, sendo tambm semelhantes aos abusos da religio
judaica. Podemos, ainda, ver os rudimentos da austeridade da vida monstica
nas opinies e praticas dos pagos, que pensaram exaltar e purificar a alma
massacrando e mortificando o corpo.
Quanto aos abusos do governo da Igreja podem ser facilmente
considerados como abusos do governo civil; homens materialistas, sempre
prontos a deitar mo a todas as oportunidades para aumentarem o seu poder;
e, nas pocas negras, a ocorrncia de demasiadas circunstncias deram ao clero
cristo significativas vantagens sobre o povo.
Globalmente, congratulo-me com o fato de que a um leitor atento
deste trabalho parecer que a corrupo do Cristianismo, em todos os artigos
de f ou prticas, foi a consequncia natural das circunstncias nas quais foi
propagado, e tambm que a sua recuperao destas corrupes a consequncia
natural de diferentes circunstncias. Para fazer um pequeno resumo da falsa
doutrina Crist:
1. O Conselho Eclesistico deu ao Filho a mesma natureza do Pai.
2. Admitiu o Esprito Santo na Trindade.
3. Consignou a Cristo uma alma humana conjuntamente com o
Verbo.
4. Estabeleceu a hipottica unio das naturezas humana e Divina de
Cristo, e...
5. Afirmou que, em consequncia desta unio, as duas naturezas
constituem uma nica pessoa.
Para reter todas estas distines preciso uma memria muito boa,
pois apenas uma questo de palavras, no diz respeito s ideias.150
Priestly escreveu uma outra obra denominada A Histria de Jesus
Cristo, parte da qual se transcreve a seguir:
150 - A History of the Corrupons of Chrisanity, J. Prieslly
169
Quando pesquisamos uma doutrina em qualquer livro ou livros, que tenham a

ver com determinados assuntos, e certas passagens particulares desses assuntos
forem alegadamente a favor de diferentes opinies, devemos considerar,
principalmente, qual o tom geral de todo o trabalho com respeito a esse
assunto, e qual a impresso que ir causar a um leitor imparcial, na primeira
leitura cuidadosa.
Se consultarmos os registos de Moiss sobre a Criao, poderemos
constatar que ele no fez qualquer aluso a mais do que Um Deus, Criador
dos cus e da terra, que forneceu a terra com plantas e animais e que tambm
formou o homem.
empregue o plural quando se alude a Deus em Gnesis 1:26
Faamos o homem, mas isso mera fraseologia, como evidente, pois
imediatamente a seguir, se emprega o singular: Deus criou o homem Sua
prpria imagem, (Gnesis 5:27), e assim o Criador um nico Ser. Tambm
nos registos da construo da Torre de Babel podemos ler no Gnesis 11:7,
que Deus disse: Vamos, pois, descer e confundir de tal modo a linguagem
deles..., mas encontramos logo no versculo seguinte, a referncia a Um ser que
realmente o disse.
Na relacionao entre Deus, Ado e No, e os outros patriarcas, no
se faz qualquer meno de que tivesse havido mais do que um Ser a dirigir-selhes. O nome pelo qual Ele reconhecido, umas vezes Jeov e outras, o Deus
de Abrao, etc., mas no se pode colocar nenhuma dvida quanto ao fato de
ser o mesmo denominado sob o ttulo usual de Deus e a quem atribuda a
criao dos cus e da terra.
Nas Escrituras fazem-se frequentes referncias aos anjos, que por
vezes falam em nome de Deus, mas nesses casos esto sempre representados
como criaturas e servos de Deus... em nenhum registo, estes anjos podem ser
considerados como deuses, rivais do Supremo Ser, ou com o mesmo estatuto
que Ele.
So frequentes no Antigo Testamento as mais declaraes dizendo
respeito unidade de Deus, e importncia de se acreditar nisso. O primeiro
mandamento : No ters outro deus a no ser Eu (xodo 20:3). Isto
170
repetido de maneira mais enftica em Deuteronmio, 5:4: Ouve Israel, o

Senhor teu Deus um Senhor. A preservao do conhecimento da Divina
Unidade enquanto o resto do mundo caa em idolatria parece, de fato, ter sido
o grande objetivo religioso dos judeus, que foram distinguidos, entre outras
naes, pela superior presena e assistncia de Deus. E por intermdio desta
nao, e pela sua disciplina, a grande doutrina foi eficazmente preservada entre
os homens e assim o continuou a ser at aos nossos dias.
A existncia de algumas distines entre pessoas na natureza Divina,
tal como a Doutrina da Trindade supe, constituiria uma infrao doutrina
fundamental da religio judaica, fato que requereria certamente uma explicao;
e a doutrina deveria ser guardada das bvias inferncias contra ela. Tivesse o
Pai eterno tido um Filho e tambm um Esprito, cada um deles igualando-o
em poder e glria, num certo sentido, cada um deles, seria verdadeiramente
Deus, e no entanto existia, para falar corretamente, um nico Deus; no mnimo
a deduo mais bvia, teria sido a de que, se cada uma das trs pessoas, fosse
de fato, Deus, todas juntas acabariam por somar trs Deuses. Uma vez que,
nada deste gnero dito no Antigo Testamento, e como nunca se fez, nem
respondeu, a nenhuma objeo deste tipo, evidente que a ideia ainda nunca
ocorreu. Naquele tempo, nenhuma expresso sugeria qualquer dvida sobre o
assunto.
Se nos guiarmos a ns mesmos pelo sentido atravs do qual os
Judeus entendem os seus Livros Sagrados, podemos concluir que eles no
contm qualquer doutrina anloga da Trindade Crist. Pois no parece que
qualquer judeu, quer dos tempos antigos, quer dos modernos, alguma vez
tenha deduzido tal doutrina a partir dos livros. Os Judeus sempre entenderam
que as Escrituras ensinavam que Deus simplesmente Um, sem distino de
pessoas, e que o mesmo Ser que fez o mundo tambm falou com os patriarcas
e com os Profetas sem que quaisquer outros seres a no ser os Anjos tenham
tido qualquer interveno. Os Cristos idealizaram o Messias como a segunda
pessoa da Divina Trindade, mas os Judeus, apesar das grandes expectativas
relativamente ao Messias, nunca supuseram tal coisa. E se considerarmos as
profecias relativas a esta eminente personagem, devemos ficar satisfeitos por
elas no os terem de forma alguma conduzido a esperar por nada mais do que
um homem. Supem alguns que o Messias foi anunciado aos nossos primeiros
antepassados sob o nome de a semente da mulher, (Gnesis 3: l5).
171
Deus prometeu a Abrao, (Gnesis 12:3), que na sua descendncia,

todas as famlias da terra seriam abenoadas. Se isto realmente dissesse respeito
ao Messias, no nos poderia dar outra ideia a no ser a de que essa sua
descendncia ou posteridade, seria o meio de conferir grandes bnos
Humanidade. Que mais poderia ser sugerido pela descrio que se supe que
Moises deu do Messias, quando disse, no Deuteronmio 18:18, Suscitar-lhes-ei
um Profeta como tu, entre os seus irmos, porei as Minhas palavras na sua boca,
e ele lhes dir tudo o que Eu lhe ordena. Ora no ha aqui nada semelhante
segunda pessoa da Trindade, como pessoa igual ao Pai, mas apenas um Profeta,
que diz em nome de Deus o que lhe ordenado.
No Novo Testamento, tal como no Antigo encontramos a mesma
doutrina relativa a Deus. Para o escriba que inquiriu qual foi o primeiro de
todos os mandamentos, o nosso Salvador respondeu: O primeiro : Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor etc... e o escriba respondeu-lhe:
Muito bem, Mestre, com razo disseste que Ele o nico e que no existe
outro alm dEle, etc. (Marcos, 12:29).
O prprio Cristo sempre rezou a este Deus, como Deus e Pai e
sempre disse que recebeu a doutrina e o poder por parte de Deus, e mais uma
vez negou possuir qualquer poder realmente seu. Jesus tomou a palavra e
disse-lhes: Em verdade, em verdade, vos digo: no pode o Filho fazer nada por si
mesmo... (Joo, 5:19); As palavras que vos dirijo, no vm de mim, mas do Pai
que habita em mim, (Caldeus, 14:10); Ide aos meus irmos e dizei-lhes que eu
ascendi at ao meu Pai, o vosso Pai, e at ao meu Deus, o vosso Deus. (Caldeus,
20:17). Certamente, Deus no utilizaria esta linguagem.
At ao ltimo perodo do que escreveram; os Apstolos falaram a
mesma linguagem, representando o Pai como nico e verdadeiro Deus, e Cristo
como homem, um servo de Deus que o ressuscitou da morte e lhe deu como
recompensa da sua obedincia todo o poder que possui; Pedro disse: Homens
de Israel, escutai estas palavras: Jesus de Nazar, homem acreditado por Deus
junto de vs, com milagres, prodgios e sinais que Deus realizou no meio de vs
por seu intermdio... (Atos 2:22). Paulo diz ainda, Porque ha um s Deus e um
s mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo, homem.... (Timteo 2:5)
172
Veremos no decurso desta histria, que as pessoas vulgares, para

quem os livros do Novo Testamento foram escritos, no encontraram neles as
doutrinas da pr-existncia ou Divindade de cristo, que muitos, hoje em dia,
acreditam encontrar... se a doutrina da Trindade de fato verdadeira, porque
no foi explicitamente e de maneira clara ensinada no Novo Testamento,
pelo menos de uma forma idntica doutrina da Unidade Divina, no Novo
e no Antigo Testamento? E porque ser que a doutrina da Unidade sempre
anunciada de maneira clara? Os religiosos contentam-se com a construo da
estranha e inexplicvel doutrina da Trindade, baseando-se em meras dedues
de expresses casuais sem poderem aspirar a que se torne numa fonte textual,
clara, expressiva e inequvoca.
H muitas, mesmo muitas, passagens da Escritura que inculcam a
doutrina da Divina unidade de uma maneira muito clara e forte. Que se aponte
uma passagem idntica a favor da Trindade. E porque deveremos ns acreditar,
em coisas to misteriosas sem uma prova clara ou evidente?
H outras consideraes a fazer relativamente queles que sustentam
que Cristo ou Deus, ou o criador do mundo sob as ordens de Deus. Isto
, a maneira pela qual o nosso Mestre fala dele prprio e do poder com que
realizou milagres, inconsequente com a ideia de ter um poder prprio, maior
do que o de qualquer outro homem, de acordo com a construo comum da
linguagem.
Se cristo foi o criador do mundo... ento teria afirmando que no
poderia fazer nada por si mesmo, que as palavras que dissera no lhe pertenciam,
e que foi o Pai dentro dele que realizou todas as coisas. Pois, se qualquer homem
comum, fazendo aquilo que outros homens geralmente fazem, empregar esta
linguagem para si mesmo, e afirmar que no foi ele que falou ou atuou, mas sim
Deus que falou e atuou por ele e que, de outra maneira, ele no teria capacidade
de falar ou atuar, no deveremos hesitar em dizer que a sua linguagem foi falsa
ou insultuosa.
Tambm seria um abuso de linguagem... pretender que Cristo teria
afirmado que o Pai era maior do que ele, significando secretamente a sua natureza
humana, enquanto a sua Divina natureza era, em simultneo, inteiramente
equivalente do seu Pai. No existe nada nos Evangelhos de Mateus, Marcos
ou Lucas, que possa ser considerado em apoio da natureza Divina, ou mesmo
supra-anglica de Cristo, e mesmo aceitando que possa existir alguma referncia
173
a este fato, na introduo do Evangelho de Joo, impressionante que existam

tantas passagens nesse Evangelho decididamente a favor da simples humanidade
de Cristo.
Os Evangelistas no poderiam conceber Ele nem os Judeus nem os
Gentios, para quem os seus Evangelhos foram escritos, no tivessem necessidade
de ser informados sobre um assunto de tanta importncia como este. Se as
doutrinas da Divindade ou da pr-existncia de Cristo fossem verdadeiras, no
haveria dvidas de que teriam um alto grau de importncia e interesse. Como
os Evangelistas no as referiram de uma forma clara e distinta, e nada dizem
sobre a sua importncia, talvez possa ser deduzido com segurana que tais
doutrinas lhes eram desconhecidas.
Tambm dever ser questionado como que os Apstolos puderam
continuar a considerar Cristo como homem, quer nos livros dos Atos quer
nas epstolas, aps terem descoberto que ele tambm era Deus, ou um ser
supra-anglico, o criador do mundo sob as ordens de Deus. Depois disto, a
sua apario sob uma forma humana deve ter sido bastante degradante, pouco
natural e impropria. Coloquemo-nos, a ns prprios, no lugar dos Apstolos
e dos primeiros discpulos de Cristo. No princpio, certamente que viram e
falaram com Cristo, supondo que era um homem tal como eles. Sobre isto,
no pode existir nenhuma dvida. Da a sua surpresa ao serem informados
de que Cristo no era um homem, mas sim Deus, e mesmo o Criador do
mundo. Tal surpresa seria igual nossa ao descobrirmos que um homem do
nosso conhecimento poderia ser realmente Deus, ou o criador do mundo.
Consideremos, em seguida como nos teramos sentido e comportado face a
uma tal pessoa, e como iramos falar dela. Ningum, tenho a certeza, alguma vez
chamaria homem a uma pessoa, depois de saber que essa pessoa era Deus ou
um Anjo. Iramos sempre falar dele de uma maneira adequada ao seu estatuto.
Suponham que concluamos que quaisquer dois homens do nosso
conhecimento eram os Anjos Miguel e Gabriel: iramos ento apelid-los de
homens? Claro que no. Certamente diramos de uma forma natural que,aqueles
dois homens que tomamos por homens, na realidade no o so, mas so Anjos
disfarado. Esta seria a linguagem mais apropriada. Tivesse sido Cristo algo
mais que um homem antes de ter vindo ao mundo e, especialmente, tivesse ele
sido Deus ou o criador do mundo, nunca poderia ter sido considerado como
174
homem enquanto esteve entre ns. Pois no poderia despir-se da sua natureza
superior. Embora disfarado, de fato ele teria sido sempre o mesmo, e ficaria
marcado por todos aqueles que o conheceram a verdadeiramente.
Por ltimo, Cristo ter sido considerado como um homem com tal
raciocnio e poder de argumentao, que no obstante o sua aparncia externa,
levou os homens a conceder-lhe tal apelido...
Qualquer pessoa, que d uma ateno mnima fraseologia do
Novo Testamento, pode compreender que os termos Cristo e Deus so
permanentemente usados de uma forma distinta um do outro, assim como
os termos Deus e homem, e se considerarmos o uso natural das palavras,
acabamos por ficar satisfeitos por ele ter sido alterado, de forma a que a
primeira pudesse ter sido um predicado da ltima, ou seja, que Cristo pudesse
ter sido Deus.
Ns dizemos o prncipe e o rei, pois um prncipe no um rei. Se
o tivesse sido, deveramos ter recorrido a outra distino tal como o maior e
o menor, o senhor e jnior, o pai e o filho, etc... Desta forma, quando o
Apstolo Paulo afirmou que a Igreja de corinto era de cristo e que Cristo era
de Deus, sendo essa a maneira corrente de os distinguir no Novo Testamento,
evidente que no poderia ter existido a ideia de que cristo era Deus em
nenhum dos possveis significados da palavra.
De certa forma, Clemens Romanus, ao designar Cristo por ceptro da
majestade de Deus, prova suficientemente que, na sua ideia, o ceptro era ama
coisa, e o Deus a quem o ceptro pertencia era uma outra coisa. Isto, digo eu,
dever ter sido o caso em que tal linguagem foi adotada pela primeira vez.
Tendo mostrado que o tom geral das Escrituras, e muitas das
consideraes que obviamente podemos deduzir delas, so altamente
desfavorveis doutrina da Trindade, e s consideraes da Divindade ou da
preexistncia de cristo, isto conduz a outro comentrio. Este comentrio mereceu
pouca ateno, mas parece em grande medida demonstrar que estas doutrinas
no foram conhecidas no tempo dos Apstolos e, desta forma, tambm no
foram as doutrinas das Escrituras. Que Jesus foi o Messias, foi divulgado com
o mximo dos cuidados, tanto pelos Apstolos, como pelos Judeus. Durante
muito tempo, o nosso Mestre nada disse explicitamente sobre este assunto, mas
175
deixou que os seus discpulos, e a maioria dos Judeus, o julgassem por aquilo
que viam. Ele apenas deu resposta aos mensageiros enviados por Joo Baptista.
Se o Sumo-Sacerdote rasgou as roupas, expressando o seu horror
por Jesus se reconhecer como Messias, que teria ele feito se tivesse ouvido ou
suspeitado que Cristo teve pretenses mais elevadas? E se ele as teve, devem ter
sido a pouco e pouco conhecidas. Quando as Pessoas em geral viram as suas
obras miraculosas, interrogaram-se sobre o facto de Deus ter conferido um tal
poder a um homem. Quando a multido viu tais prodgios, glorificou Deus por
ter dado um tal poder aos homens(Mateus 9:8). No tempo em que Herodes
ouviu falar de Jesus, houve quem pensasse que se tratava de Elias, outros de
um Profeta e outros ainda julgaram tratar-se de Joo ressuscitado; mas ningum
imaginou que pudesse ser Deus Supremo, ou o Criador do mundo sob as
ordens de Deus.
Ningum sugeriu ento que Jesus pudesse ter realizado os feitos
grandiosos a partir do seu prprio poder. Se a doutrina da Divindade de Cristo
tivesse, realmente, sido pregada pelos Apstolos, e adotada em geral pelos
judeus convertidos, no poderia ser desconhecida dos Judeus descrentes dessa
doutrina. E estes, que j naquele tempo eram e continham a ser to zelosos no
que respeita doutrina da Unidade Divina, no teriam ento feito soar o alarme
e formulado a objeo de que o Cristianismo, difundia a crena em mais do que
um Deus no tempo dos Apstolos?
No entanto, no se encontra nenhum vestgio desta natureza em
toda a histria do livro dos Atos, nem em qualquer outra parte do Novo
Testamento. Para responder acusao de que adoravam dois ou trs Deuses,
existe um importante ponto doutrinal nas obras de vrios antigos Padres
Cristos. Porque ser ento que no encontramos nada deste gnero na poca
dos Apstolos? A nica resposta possvel a de que a doutrina da Divindade
de Cristo no pde ser invocada enquanto no houve ocasio para isso.
Que outra acusao poderia ter sido feita contra Estvo (Atos 6:13),
seno o de ter proferido blasfmias contra o Templo e a Lei? Se acompanharmos
o Apstolo Paulo em todas as suas viagens e assistirmos aos discursos que fiz
aos Judeus nas sinagogas, e perseguio perptua e inveterada que estes lhe
moveram, encontraremos indcios de suspeita por parte dos Judeus de que
Paulo pregava uma nova Divindade, a Divindade de Cristo.
176
Ser possveis dar a devida ateno a estas consideraes sem

constatar que as doutrinas da Divindade ou da pr-existncia de Cristo nunca
foram ensinadas aos Apstolos? Como tais doutrinas eram muito recentes, terlhes-iam por ido extraordinrias e certamente seramos capazes de determinar a
altura em que elas lhes foram comunicadas. Se tivessem duvidado da veracidade
da informao, naturalmente que teriam manifestado alguma surpresa. Se
tivessem recebido as doutrinas com uma f inabalvel t-las-iam ensinado a
outros, que poderiam no as ter recebido to prontamente, e teriam que se
defrontar com algumas dvidas e encontrar resposta para certas objees. No
entanto, em toda a sua histria e nos abundantes documentos escritos, no
encontramos qualquer trao, nem da sua prpria surpresa ou dvidas, nem da
surpresa, dvidas ou objees de outrem.
Deve reconhecer-se que o objeto prpria da orao Deus Pai, que
considerado a primeira pessoa da Trindade. Assim, no conseguimos encontrar
nas Escrituras qualquer preceito que nos autorize a enderearmo-nos a qualquer
outra pessoa da Trindade, nem nenhum exemplo concreto desse tato. Aquilo
que podemos alegar a este propsito, tal como a curta mensagem que Estevo
enviou a Cristo aps a apario deste ltimo, bastante insignificante. O
prprio Jesus sempre rezou ao seu Pai com tanta humildade e resignao, como
poderia ter rezado o mais insignificante ser do Universo, dirigindo-se sempre
a Ele como seu Pai, ou autor do seu ser; e ordenando aos seus discpulos para
que rezassem ao mesmo ser, o nico, que devemos servir.
Desta forma a prtica da orao ao Pai apenas foi cumprida
universalmente na Igreja Crist nos tempos primitivos. As curtas mensagens
enviadas a Jesus, tal como as contidas na Litania151, Deus tenha misericrdia de
ns, Cristo tenha misericrdia de ns, so, comparativamente, de idades mais
recentes. Na liturgia Clementina, a mais antiga de que temos conhecimento,
contida nas Constituies Apostlicas, que foram provavelmente compostas
por volta do sculo IV, no h qualquer indcio de tais mensagens.
151 - Litania (ou ladainha) uma forma de orao u lizada no culto cristo que consiste em uma
srie de preces feitas em estrutura responsiva. O termo vem do la m litania, derivado do grego lite,
e significa orao ou splica. Em virtude de ser um conjunto de preces, a litania um po de orao
intercessora.
177
Oregen, numa tese bastante desenvolvida sobre o contedo da

Orao, pede muito insistentemente a obrigatoriedade de se rezar apenas ao
Pai e no a Cristo e, como no divulga nenhum indcio de que as formas
pblicas de Orao tivessem algo de repreensvel relativamente a este assunto,
somos naturalmente levados a concluir que, no seu tempo, tais peties a
Cristo eram desconhecidas nas assembleias pblicas dos Cristos. Atentemos
agora em algumas particularidades da histria dos Apstolos. Quando Herodes
ordenou a morte de Jaime, irmo de Joo, e aprisionou Pedro, podemos ler nos
Atos 12:5, que a Igreja rezava a Deus, instantemente, por ele e no a Cristo.
Quando Paulo e Silas estavam aprisionados em Filipos, podemos ler nos Atos
16:25, que eles entoavam louvores a Deus e no a Cristo. E quando Paulo foi
avisado do que lhe aconteceria se fosse a Jerusalm, Atos 21:14, ele disse Seja
feita a vontade do Senhor. Isto, supe-se, referia-se a Deus Pai, porque Cristo
usou a mesma linguagem neste sentido, quando, rezando ao Pai, disse: Seja feita
a Tua vontade e no a minha ...
Tem sido demonstrado que no ha nas Escrituras nenhuma doutrina
como a da Trindade. Tal doutrina, tal como tem sido claramente demonstrado,
no pode ser aceite, nem considerada por homens sensatos, pois contm
contradies que exprimem a sua insignificncia.
A doutrina atanasiana da Trindade tem como princpio que nada
falta, nem ao Pai, nem ao Filho, nem ao Esprito, para que possam ser um
Deus verdadeiro, sendo cada um deles igualmente eterno e todos eles Divinas
perfeies. No entanto, estes trs no so trs Deuses mas sim um s Deus.
So, portanto, um e simultaneamente muitos - em qualquer dos seres um Deus
perfeito.
Isto seguramente to contraditrio como dizer que Pedro, Jaime
e Joo, tendo cada um deles tudo o que necessrio constituio de um
homem completo so, no entanto, no trs homens, mas um s homem. Pois as
ideias, associadas s palavras Deus ou homem, no podem mudar a natureza
das duas proposies. H aspectos da doutrina da Trindade que depois do
Conclio de Nice, so explicados desta mesma maneira. Os padres dessa poca,
que estavam particularmente interessados em preservar a completa igualdade
das trs pessoas, perderam inteiramente a noo da Unidade. Assim, qualquer
178
que seja a maneira de explicar esta doutrina, ou a igualdade sacrificada

Unidade, ou a Unidade sacrificada igualdade. Como as pessoas tendem
a confundir-se com o uso das palavras pessoa e ser, estas devero ser bem
definidas.
O termo ser pode ser atributo de todas as coisas e, portanto, de
cada uma das trs pessoas da Trindade. Pois dizer, por exemplo, que Cristo e
Deus, mas que no h nenhum ser ou substncia aos quais os Seus atributos
possam ser atribudos, seria manifestamente absurdo. Portanto, quando se diz
que cada uma das pessoas por si s Deus, isto significa que o Pai, considerado
isoladamente, tem um ser; que o Filho, considerado isoladamente, tem um
ser; e tambm que o Espirito Santo considerado isoladamente tem um ser.
Aqui h pois no menos do que trs seres, assim como trs pessoas e o que
podero eles ser, seno trs Deuses, sem pensarmos que existem trs pessoas
coordenadas, ou trs Pais, trs Filhos ou trs Espritos Santos?
Se este poder misterioso de Criao fosse unicamente do Pai, porque
ser que no continua a operar? No Ele um ser imutvel, o mesmo que
sempre foi desde o princpio, no so as Suas perfeies as mesmas, no o Seu
poder de as contemplar o mesmo, porque no criou ento mais filhos? Ter-se-
tornado incapaz de criar, como os Padres Ortodoxos costumavam perguntar?
Ou dependera esta Criao da Sua vontade em recorrer ou no a este poder?
Se assim for, no ser o Filho uma criatura subordinada vontade do Criador,
tal como tudo o mais que foi criado, embora de outra maneira: e isto quer ele
seja ou no da mesma substncia de Deus?
Tambm se deve questionar de que maneira a terceira pessoa da
Trindade foi criada. Ter sido pela unio das duas primeiras Pessoas na
contemplao das respectivas perfeies? Se assim for, a mesma operao no
poder criar uma quarta pessoa, e assim por diante?
Admitindo a invulgar criao da Trindade, a existncia pessoal do
Filho resulta necessariamente e por si s do intelecto do Pai. Isto implica
realmente uma virtual primazia ou superioridade do Pai em relao ao Filho.
Nenhum ser dependente pode explicitamente ser Deus, que no tem superiores.
Em resumo, este esquema deita por terra a doutrina das igualdades, assim como
a unidade das trs pessoas da Trindade.
A grande objeo doutrina da Trindade que ela infringe a doutrina
179
da Unidade de Deus, considerado como nico objeto de adorao e que foi

o primeiro desgnio estabelecido pela Divina Revelao. Portanto qualquer
modificao desta doutrina, ou qualquer outro sistema, deveria ser considerado
suspeito na medida em que cria uma multiplicidade de objetos de adorao, ou
seja, introduz a idolatria.152
O movimento Unitarista em Inglaterra teve um profundo efeito na
Amrica. Comeou por ser uma ramificao do Calvinismo, mas por volta do
sculo XVII, os diferentes ramos foram-se transformando, gradualmente, em
congregaes religiosas e o dogma no foi demasiado enfatizado. Assim, as
alteraes teolgicas tinham o caminho aberto. Charles Chauncy (1705-1757)
de Boston, orientou duma forma definida a crena na Divina Unidade. Com
James Freeman (1759-1835), a congregao da capela do Rei purificou a Liturgia
Anglicana de todas as referncias doutrina da Trindade. Isto deu-se em 1785.
Desta forma, a primeira Igreja Unitarista nasceu no Novo Mundo. As doutrinas
de Priestly foram abertamente publicadas e livremente distribudas, tendo sido
recebidas pela maioria das pessoas e aceites por todos os ministros de Boston,
com exceo de um.
William Ellery Channing (1780-1842)
William Channing nasceu em 1780. Quando tinha vinte e trs anos foi
para Boston, onde iniciou o seu ministrio, o que viria a ter uma grande influncia
no pensamento Unitarista. Channing nunca aceitou a doutrina da Trindade, mas
na poca no era seguro afirm-lo abertamente e como tal, juntamente com
outros ministros Unitaristas, foi acusado de difundir secretamente as suas ideias
contra a doutrina da Trindade. Channing respondeu que as suas ideias sobre
a Trindade no estavam escondidas, mas sim que eles pregavam como se elas
nunca tivessem existido, dizendo que tinham adoptado este mtodo para que
no houvesse divises entre os Cristos. Nesta fase, portanto, o movimento
Unitarista ainda no aparecia abertamente.
Em 1819, Channing fez um discurso na ordenao do Reverendo Jared
Sparks, no qual, com os seus modos inimitveis, ps em destaque os pontos
mais relevantes da crena Unitria, a saber: que o Novo Testamento se baseava
no Antigo Testamento; que o ensino Cristo era uma continuao do ensino
152 - The History of Jesus Christ, J. Priestly
180
Judaico; e que era o fecho de um vasto esquema de Providncia que requeria

uma perspectiva alargada para ser compreendido.
Tendo isto presente, Channing afirmou a crena de que Deus
nunca contradiz numa parte da Escritura o que ensina na outra, e nunca
contradiz numa revelao, o que ensina nos Seus feitos e previdncias. Portanto,
desacreditamos qualquer interpretao, que depois de estudada atentamente,
parea diferente da verdade estabelecida. Channing insistia em que o homem
fizesse uso da razo: Deus deu-nos uma natureza racional e chamar-nos a para
prestarmos contas dela. Podemos deixa-la dormir, mas por nossa conta e risco,
pois como seres racionais que recebemos a Revelao. Podamos desejar,
preguiosamente, que Deus nos tivesse dado um sistema que no obrigasse a
um trabalho de comparao, escolha e deduo. Mas tal sistema no estaria em
conformidade com o carcter da nossa existncia atual e faz parte da sabedoria
tomar a Revelao tal como ela nos dada, e interpret-la com a ajuda das
nossas faculdades, que existem em todos e nas quais se baseia a revelao. E
o autor continuou dizendo que se Deus infinitamente sensato Ele no pode
brincar com a compreenso das Suas criaturas. Um professor sensato descobre
a sua sabedoria ao adaptar-se s capacidades dos seus alunos e no deixandoos perplexos com o que ininteligvel, nem neles provocando a angustia
com contradies aparentes... No sinal de sensatez usar unto fraseologia
ininteligvel ou que est para alm das nossas capacidades, confundir e inquietar
o intelecto com aparentes contradies... Uma Revelao uma dadiva de luz.
No pode aumentar a nossa escurido ou multiplicar as nossas perplexidades.
Seguindo estes princpios Channing continua:
... em primeiro lugar, acreditamos na doutrina da Unidade de Deus, e que h
Um e apenas Um Deus nico. A esta verdade damos uma importncia infinita e
sentimo-nos inclinados a ter cuidado com qualquer homem que, no-la estrague
com filosofias vs. A proposio de que existe um Deus nico parece-nos
extremamente clara. Compreendemos, atravs dela, que existe um nico Ser.
Uma nica Mente; uma nica pessoa; um nico Agente Inteligente e algo
nico a quem pertence a perfeio e o domnio infinitos e no subordinados.
Consideramos que estas palavras no podiam ter outros significados para as
pessoas simples e incultas que foram postas de parte como depositarias desta
grande verdade e totalmente incapazes de compreender as inexistentes distines
entre ser e pessoa, que com sagacidade se fizeram em pocas posteriores. No
181
encontramos qualquer indicao de que a unidade de Deus seja diferente da

unicidade de outros seres inteligentes.
Objetamos contra a doutrina da Trindade que, confirmando embora atravs
de palavras a unidade Divina, subverte na verdade o sentido dessa Unidade. De
acordo com esta doutrina, existem trs pessoas infinitas e iguais, possuindo
Divindade suprema, chamadas pai, Filho e Esprito Santo. Cada uma destas
pessoas, tal como so descritas pelos telogos, tem a sua conscincia, vontade
e percepo particulares. Amam-se umas s outras, conversam entre elas e
deliciam-se na companhia umas das outras. Desempenham papeis diferentes
na redeno do homem, cada uma com a sua funo apropriada e nenhuma
fazendo o papel da outra. O Filho e o mediador e no o Pai. O Pai envia o
Filho e no Ele prprio enviado; nem consciente, como o Filho, de se
tornar carne. Aqui temos, portanto, trs agentes inteligentes, que possuem
conscincia, vontade e percepo diferentes, agindo de maneiras distintas e
mantendo relaes diferentes; e se isto no implica que existam trs mentes
ou seres, estamos perdidos sem saber como se podem formar trs mentes ou
seres. E a diferena nas propriedades, atos e conscincia que nos leva a crer em
seres inteligentes diferentes e se isto falha, todo o nosso conhecimento cai por
terra; no temos provas de que todos os agentes e pessoas do universo no so
uma e a mesma mente. Quando tentamos conceber trs deuses, no podemos
fazer mais do que representar trs agentes, distintos entre si por caractersticas
e peculiaridades semelhantes quelas que separam as trs pessoas da Trindade;
e quando os Cristos comuns ouvem falar destas pessoas como conversando
umas com as outras, amando-se e agindo de forma distinta, como podem eles
deixar de as considerar como diferentes seres, diferentes mentes?
Ns protestamos, com todo o fervor, embora sem censurar os nossos irmos,
contra a irracional doutrina da Trindade inexistente nas Escrituras. Para ns,
como para os Apstolos e os primeiros Cristos, existe um s Deus. Com
Jesus, adoramos o Pai, como o nico Deus existente e verdadeiro. Surpreendenos, que um homem que leia o Novo Testamento no fique convencido de
que o Pai, por si s, Deus. Estamos continuamente a ouvir a distino entre
o nosso Salvador e Jesus, atravs das seguintes frases: Deus enviou o Seu
Filho e Deus ungiu Jesus. Que singular e inexplicvel esta fraseologia, que
enche o Novo Testamento, se este ttulo pertencer igualmente a Jesus e se
182
o objetivo principal deste livro for o de revela-lo como Deus, partilhando

igualmente com o Pai a Divindade suprema! Desafiamos os nossos oponentes a
mostrarem uma Passagem do Novo Testamento onde a palavra Deus signifique
trs pessoas e no esteia limitada a uma pessoa e onde, a menos que tomada
num sentido diferente do usual, no signifique o Pai. Poder apresentar-se prova
mais concludente de que a doutrina das trs pessoas na Divindade no , de
facto, uma doutrina fundamental do Cristianismo?
Se esta doutrina fosse verdadeira, deveria, pela sua dificuldade, singularidade e
importncia, ter sido apresentada com grande clareza, guardada com um cuidado
extremo e testemunhada com toda a preciso possvel. Mas onde aparece este
testemunho? Das muitas passagens que tratam de Deus, pedimos uma, apenas
uma, em que nos digam que Ele um ser triplo ou, que Ele corresponde a trs
pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo. Pelo contrrio, no Novo Testamento, onde,
pelo menos, seriam de esperar numerosas asseres desta natureza, declara-se
que Deus nico, sem a mnima tentativa de impedir que as palavras sejam
interpretadas no seu significado usual; e fala-se e dirige-se sempre a Deus no
singular, isto , numa linguagem universalmente entendida para indicar uma
pessoa singular, a que nenhuma outra ideia pode ser associada, sem que haja
uma adulterao expressa. De tal forma as Escrituras se abstm de testemunhar
a Trindade que, quando os nossos oponentes a inseriram nos seus credos e
doxologias153, foram compelidos a abandonar a Bblia e a inventar palavras que
realmente no esto sancionadas na fraseologia das Escrituras. O fato desta
doutrina to estranha, to sujeita a interpretaes errneas, to fundamental
como se diz que , e requerendo tanto cuidado na sua exposio, ter sido to
mal definida e mal protegida e ter sido criada a partir de dedues baseadas
em diferentes e separadas partes das Escrituras constitui uma dificuldade que,
pensamos, nenhum argumento, por mais talentoso que seja, pode explicar.
Temos outra dificuldade. O Cristianismo, deve ser lembrado, foi semeado e
cresceu entre inimigos argutos e estes no vislumbraram nenhuma parte do
sistema que pudesse ser sujeita a objees, e deviam ter prestado toda a ateno
se a doutrina envolvesse to bvias contradies como a da Trindade. No
conseguimos imaginar uma opinio, contra a qual os Judeus, que se orgulhavam
da afirmao da unidade de Deus, pudessem ter levantado maior clamor.
153 - Doxologia: Hino ou prece em que se glorifica a Deus, como so, na liturgia catlica, o Glria in
excelsis e o Gloria Patri et Filio.
183
Como pode admitir-se ento que os documentos apostlicos, que tanto se

referem a objees ao Cristianismo e a controvrsias que cresceram a partir
desta religio, no digam uma s palavra que indique que a doutrina da Trindade
levantou objees contra o Evangelho, nem pronunciem uma palavra em sua
defesa, nem sequer para a salvar do vexame e do erro? Este argumento tem
quase a fora duma demonstrao. Somos persuadidos a acreditar que, se
trs pessoas Divinas tivessem sido anunciadas pelos primeiros pregadores do
Cristianismo todas iguais, infinitas, uma das quais era o prprio Jesus que
teria mais tarde morrido na cruz ento esta peculiaridade do Cristianismo
teria absorvido quase por completo todas as outras, e o grande trabalho dos
Apstolos teria sido repelir os ataques contnuos que isto teria despertado. Mas
o fato que, desde a poca dos Apstolos, no chegou ao nosso conhecimento
nem um murmrio de objeco ao Cristianismo, nesse sentido. Nas Epstolas
no observamos qualquer vestgio de controvrsia que tenha sido gerado pela
Trindade.
Temos ainda mais objeces a esta doutrina, retiradas da influncia exercida pela
sua prtica. Consideramo-la pouco propcia devoo, por dividir e distrair a
mente na sua comunho com Deus. E uma grande excelncia da doutrina da
Unidade de Deus, oferecer-nos Um objeto de homenagem, adorao e amor
supremos, Um Pai Infinito, Um Ser dos seres, Um Ser Original e uma Fonte, a
quem podemos atribuir todo o bem, em Quem todos os poderes e afeies
esto concentrados e Cuja natureza misericordiosa e venervel ocupa todos os
nossos pensamentos. A verdadeira piedade, quando dirigida a uma Divindade
indivisvel, tem uma pureza e uma singularidade muito propcias ao respeito
religioso e ao amor A Trindade apresenta-nos trs objetos distintos de adorao
suprema; trs pessoas infinitas, reclamando partes iguais dos nossos coraes;
trs agentes Divinos agindo de forma distinta e que devem ser reconhecidos e
adorados de diferentes formas. E possvel, perguntamos ns, que a mente fraca
e limitada do homem se possa ligar a estas trs pessoas com o mesmo poder
e alegria com que se liga a Um Pai Infinito, a nica Causa Primordial, nO Qual
todas as bnos a natureza e redenes encontram seus centro e fonte? Devera
a devoo ser repartida pelas exigncias iguais de trs pessoas semelhantes?
Dever a adorao do Cristo consciencioso e sensato ser incomodada pelo
receio de negar a homenagem devida a qualquer uma destas trs pessoas?
Pensamos ainda que a doutrina da Trindade fere a devoo, no s por juntar ao
184
Pai outros objetos de adorao, mas tambm por tirar ao Pai a afeio suprema,
que lhe devida, transferindo-a para o Filho. Este um ponto extremamente
importante. Que Jesus Cristo, engrandecido relativamente Divindade Infinita,
seja mais importante do que o Pai, precisamente o que se pode esperar
da histria e dos princpios da natureza humana. O homem quer um objeto
de adorao parecido com ele e o grande segredo da idolatria reside nesta
propenso. Um Deus vestido nossa maneira e sentindo os nossos desejos e
penas, fala nossa natureza fraca com mais intensidade do que um Pai no cu,
um Esprito puro, invisvel e inatingvel, gravado na mente sensata e purificada.
Pensamos ainda que os feitos peculiares atribudos a Jesus pela teologia popular,
o tornam a personagem mais atraente da Divindade. O Pai e o depositrio da
justia, o defensor dos direitos, o juiz das leis da Divindade. Por outro lado, o
Filho, luminosidade da misericrdia Divina, est colocado entre a pura Divindade
e a humanidade culpada, expe a sua cabea dcil s tempestades e o seu
corao compassivo espada da justia Divina, e carrega todo o peso do nosso
castigo obtendo com o seu sangue todas as bnos que descem do cu. Ser
preciso explicar o efeito que estas representaes tiveram, especialmente nas
mentes comuns, para quem o Cristianismo foi principalmente concebido, e a
quem procura levar-se o Pai como o ser mais adorvel?
Tendo assim expressado as nossas opinies sobre a Unidade de Deus, irei
mostrar em segundo lugar, que nos acreditamos na unidade de Jesus Cristo
como sendo uma mente, uma alma e um ser, tal como ns, e igualmente distinto
do Deus nico. Protestamos contra a doutrina da Trindade, que no satisfeita
em transformar Deus em trs seres, transforma Jesus em dois seres, e assim
introduz uma confuso infinita nas nossas concepes sobre o seu carter.
Esta adulterao do Cristianismo, igualmente estranha ao senso comum e s
Escrituras em geral, uma prova notvel do poder que a falsa filosofia tem para
desfigurar a simples verdade de Jesus.
De acordo com esta doutrina, Jesus Cristo, em vez de ser uma mente, um
princpio cnscio e inteligente, que podemos compreender, formado por duas
almas e duas mentes; uma Divina, outra omnisciente. Pela nossa parte, mantemos
a posio de que isto transformar Cristo em dois seres. Denomin-lo uma
pessoa, um ser e, no entanto, sup-lo feito de duas mentes, infinitamente
diferentes uma da outra, injuriar e confundir a linguagem, lanando a
escurido sobre todas as nossas concepes prprias de naturezas inteligentes.
185
De acordo com esta doutrina comum, cada uma destas duas mentes em cristo
possui a sua prpria conscincia, vontade e percepo, sem terem propriedades
em comum. A mente Divina no sente nenhum dos desejos ou dores sentidos
pela mente humana e esta, por sua vez, est infinitamente distante da perfeio e
da felicidade da mente Divina. Poder algum conceber dois seres mais distintos
no Universo? Sempre pensamos que uma pessoa era constituda e se distinguia
por uma conscincia. A doutrina de que uma e a mesma pessoa deva ter
duas conscincias, duas vontades, duas almas, infinitamente diferentes entre si ,
pensamos ns, um enorme desafio credulidade humana. Consideramos que se
uma doutrina to estranha, difcil e distante de todas as concepes humanas
anteriores , de fato, uma parte e uma parte essencial da revelao, deve ser
ensinada com grande destaque e, portanto, pedimos aos nossos irmos que nos
apontem uma passagem clara e direta, onde se refira que Cristo composto
por duas mentes infinitamente diferentes, embora constituindo uma s pessoa,
pois ns no encontramos nenhuma. Outros cristos, dizem-nos mesmo, que
esta doutrina necessria harmonia das Escrituras, pois uns textos referem-se
a Jesus como homem, ao passo que outros lhe atribuem propriedades Divinas
e, para as reconciliar, devemos pressupor duas mentes, a que estas propriedades
se possam referir. Por outras palavras, com o propsito de conciliar certas
passagens difceis... devemos inventar uma hiptese bastante mais difcil,
envolvendo grandes absurdos - como se devssemos encontrar o caminho
que nos leva sada de um labirinto, atravs de uma pista que nos conduz a
caminhos mais intangveis. Com certeza que se Jesus Cristo tivesse sentido que
era formado por duas mentes e que isso era a figura condutora da sua Religio,
a sua fraseologia com respeito a si prprio teria expressado esta peculiaridade.
A linguagem universal dos homens moldada pela ideia de que uma pessoa
uma pessoa, uma mente e uma alma; e quando a multido ouviu esta linguagem
da boca de Jesus, deve t-la tomado no seu sentido comum e deve ter pensado
numa nica alma, a menos que tivesse sido expressamente instruda no sentido
de interpretar de forma diferente as palavras de Jesus. Mas onde encontramos
ns esta instruo? Onde est, no Novo Testamento, a fraseologia que abunda
nos livros trinitaristas e que provm, necessariamente, da doutrina das duas
naturezas de Jesus? Onde est a frase do professor Divino que afirma: Isto eu
digo como Deus, e isto como homem; isto provm apenas da minha mente
humana, isto apenas da minha mente divina? Onde encontramos ns, nas
Epstolas, os vestgios desta estranha fraseologia? Em parte alguma. No foi
precisa nessa altura. Foi exigida pelos erros de uma poca posterior. Acreditamos,
portanto, que Cristo uma mente, um ser e, acrescento eu, um ser distinto
186
do Deus nico... Desejamos que aqueles com quem discordamos, pensem num
fato determinante. Jesus, nas suas oraes, falou continuamente de Deus. A
palavra Deus estava sempre na sua boca. Ento, perguntamos ns, alguma vez
ele pretendeu, com as suas palavras, referir-se a si prprio? Respondemos: nunca.
Pelo contrario, distinguiu-se claramente de Deus, assim como os seus discpulos
fizeram. A forma como tudo isto deve ser conciliado com a ideia de que a
manifestao de Cristo como Deus, era uma objetivo principal do Cristianismo,
deve ser determinada pelos nossos adversrios.
Se examinarmos as passagens em que Jesus diferenciado de Deus, veremos que
estas no s falam dele como outro ser, como se do ao trabalho de expressar a
sua inferioridade. Assim, ele continuamente referido como o Filho ou enviado
de Deus, dEle recebendo todos os seus poderes, fazendo milagres porque Deus
estava com ele, julgando com justia pois Deus tinha-o ensinado, tendo credito
na nossa crena porque tinha sido apontado e ungido por Deus e por si s no
era capaz de fazer nada. Tendo em conta que o Novo Testamento esta repleto
destas expresses, perguntamos ento, qual a impresso que esta linguagem
transmitia e pretendia dar? Pode algum, que as tenha ouvido, imaginar que
Jesus era o prprio Deus, um Deus em relao a quem Cristo se declarou tantas
vezes inferior, o prprio Ser que o enviou, e de quem afirmava ter recebido a
sua mensagem e poder?
Os Trinitaristas afirmam obter algumas importantes vantagens com o seu modo
de ver Cristo, pois fornece-lhes, dizem, uma expiao infinita ao mostrar-lhes
um ser infinito sofrendo pelos seus pecados. A confiana com que repetem
esta falcia surpreende-nos. Quando postos perante a questo de acreditarem
realmente que o Deus imutvel e infinito sofreu e morreu na cruz, reconhecem
que isto no verdade, mas sim, que a mente humana de Cristo suportou
as dores da morte. Mas se assim e de fato, como temos ento um sofredor
infinito? Esta linguagem parece-nos uma imposio s mentes comuns e muito
depreciativa em relao justia de Deus, como se este atributo pudesse ser
criado por um sofisma e uma fico.154
Assim, embora Channing acreditasse que Jesus tinha sido crucificado
e tinha ressuscitado, era ainda assim capaz de ilustrar o absurdo da doutrina da
expiao, apesar de ignorar o facto de que os eventos em que esta doutrina
baseada nunca aconteceram.
154 - An -Trinitarian Biographies, A Wallace
187
Channing refutou a doutrina da expiao nos seguintes moldes:

No h na Bblia qualquer passagem que nos diga que o filho do homem
infinito e precisa de expiao infinita. Esta doutrina ensina-nos que o homem,
embora criado por Deus como ser frgil, errante e imperfeito, considerado
pelo Criador como um pecador infinito. Channing disse que os Unitaristas
acreditam que Deus pode perdoar os pecados para alm deste rgido expediente.
Esta doutrina que fala de Deus, tornando-se uma vtima e um sacrifcio para
os seus sbditos rebeldes tanto mais irracional quanto menos surge nas
Escrituras. A expiao deve ser feita a Deus e no por Deus. Se era necessria uma
expiao infinita, que s Deus pode fazer, ento Deus tornar-se-ia um sofredor
e deveria tomar sobre Si prprio a nossa dor e aflio, um pensamento que a
mente no consegue conceber. Para escapar a esta dificuldade dizem-nos que
Cristo sofreu como homem e no como Deus. Mas, se o homem apenas sofreu
durante um curto e limitado perodo, ento haveria necessidade de expiao
infinita? Se temos Deus no cu com bondade e poder infinitos, no precisamos
de outra pessoa infinita para nos salvar. Esta doutrina desonra Deus quando diz
que sem a ajuda da segunda e da terceira Divindades, Ele no poderia salvar o
homem. Se para a salvao do homem era indispensvel uma satisfao infinita
da justia, isto deveria ter sido expresso clara e definidamente em, pelo menos,
uma passagem da Bblia. Tal doutrina como um juiz castigando-se a si prprio
pelo crime cometido por um transgressor que tivesse ido a tribunal.
A Bblia diz: Porque todos havemos de comparecer perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba o que mereceu, conforme o bem ou o mal que
tiver feito, enquanto estava no corpo. (II Corntios, 5:10). E novamente Todos
ns comparecemos perante o tribunal de Deus... (Romanos, 14:10).
Se, atravs da crucificao de Jesus, a justia de Deus fica satisfeita em relao
aos pecados passados, presentes e futuros, ento Deus perdeu todo o seu poder
de apreciar uma vida bondosa e virtuosa e ainda toda a prerrogativa de castigar
a desobedincia. Se, no Dia do Julgamento, Deus castiga um pecador, ento isso
significa claramente que Deus cometeu uma infrao f, ou ento a doutrina
da expiao no verdadeira.
At 1819, as congregaes dos Unitaristas efetuavam-se, ou em casas
particulares, ou no corredor do Medical College, na Barclay Street, em Boston.
188
Em 1820, iniciou-se a construo de um edifcio destinado ao culto Unitarista

que foi completado em 1821. Apesar disto, constituir uma prova da implantao
dos Unitaristas, continuaram a ser chamados um monte de herticos, infiis e
ateus155 No entanto, neste mesmo ano, a poltica de precauo nos discursos
Unitaristas conheceu uma inverso. Channing, que at ento tinha recebido
ataques estpidos e amargos por parte dos pregadores da Igreja Ortodoxa
sem retaliar, achou que tinha chegado o momento de replicar com toda a fora
de que dispunha, e bramou em apoio da sua f e contra os preconceitos da
Ortodoxia. No seu livro Uma Historia do Unitarismo. E. M. Wilber escreve
o seguinte sobre Channing: A sua teoria era a de que as Escrituras, quando
sensatamente interpretadas, ensinam a doutrina pregada pelos Unitaristas.
Assim, pegou nas doutrinas mais importantes em que o unitarismo estava em
desacordo com a Ortodoxia e examinou cuidadosamente cada uma delas... fez
um apelo eloquente e grandioso contra um esquema to ilgico, desumano e
obscuro como o era o do Calvinismo... e denunciou a Ortodoxia da poca o
tribunal da razo popular e da conscincia.156
A causa do Unitarismo na Amrica foi ainda ajudada por uma
assembleia realizada no Massachusetts, em 1823, ocasio em que a Igreja
Ortodoxa tentou, sem sucesso, impor um teste de doutrina aos ministros
que desejavam pregar nas congregaes unitrias, o que levou o movimento
unitrio a sair do anonimato e os seus diferentes membros a unirem-se para
defenderem a causa comum.
Em 1827, Channing inaugurou uma segunda Igreja com um sermo
famoso. A este respeito, E. M. Wilber escreve, que Channing quem merece
os crditos, pois foi ele o principal responsvel pelo resultado obtido. Assim,
mesmo sem haver um reconhecimento explcito e ainda que formalmente
confessada, a doutrina da Trindade, deixou de ser o centro da f Ortodoxa e
perdeu a importncia que lhe era dada at ento; desta feita as bem conhecidas
doutrinas de Calvino passaram a ter novas interpretaes, que os padres teriam
rejeitado com horror.157
Este desenrolar dos acontecimentos encontrou, evidentemente,
155 - An-Trinitarian Biographies, A. Wallace
156 - A History of Unitarianism, E.M.Wilbur, p. 424
157 - A History of Unitarianism, E.M.Wilbur
189
resistncia. Em 1833, os Unitaristas foram atacados como infiis de sangue

frio e injuriados sem paralelo mesmo nos perodos de intolerncia e de
fanatismo religioso158. Regista-se que em 1924, trinta ou quarenta Unitaristas
se encontram em Boston e formaram uma Associao Annima, o que indica
que, embora nada nos leve a crer que eles partilharam o destino dos primeiros
Unitaristas, existiam ainda perigo para os Cristos que afirmassem a Unidade
Divina.
Channing permaneceu Unitarista at ao fim dos seus dias, pois para
ele, Jesus era no s humano, mas tambm um Profeta inspirado por Deus.
Em contraste com as doutrinas Calvinistas da depravao humana, da ira de
Deus e do sacrifcio de expiao de cristo, Channing proclamou uma ideia
sublime, que ele definiu como, a grandeza da alma, a sua unio com Deus
atravs da semelhana espiritual, a receptividade ao Seu esprito, o poder de
se corrigir, a sua inefabilidade e a sua imortalidade.159 Esta foi uma mudana
vivificadora perante a lgica fria e o mundo fenomenal de Priestly, que deu
vida ao movimento Unitarista, no s na Amrica, mas tambm na Inglaterra.
Afinal, Priestly era apenas um cientista e um fsico, com um raciocnio slido,
mas de concepo materialista, mas Channing elevou-o, concedendo-lhe uma
estatura espiritual sublime, ao afirmar o seguinte: a natureza racional do
homem provm de Deus160, palavras que causaram grande impresso nos dois
lados do Atlntico. Alm disso, Channing protestou contra todas as formas
de restrio das ideias relacionadas com as seitas. As agresses a comunidades
religiosas eram estranhas sua natureza e ao seu esprito e as suas ideias vieram
inspirar os responsveis pelo movimento que culminou na fundao da Escola
da Divindade da Universidade de Harvard, em 1861.
A sua constituio afirma, em parte, o seguinte: Que seja dado
todo o encorajamento a uma investigao sria, imparcial e sem preconceitos
acerca da verdade Crist e que no seja necessrio aplicar qualquer sano s
peculiaridades de alguma seita por parte de alunos, professores ou mestres161.
Em 1825, formou-se a Associao Americana, ou seja, no mesmo ano em que se
formou a Inglesa.
158 - An-Trinitarian Biographies, A. Wallace
160 - Challenge of a Liberal Faith, G.N. Marshall
190
Quando Ralph Waldo Emerson, (1803-1882), se demitiu do cargo de pregador

em Boston, a separao entre os pensamentos antigo e moderno desfez-se.
Assim, a religio de Jesus foi proclamada como sendo o amor de Deus e o
servio do homem, e passou a ser considerada uma religio absoluta.
O Unitarismo permaneceu no interior da Cristandade ate hoje.
Muitas das seitas Crists, apesar de terem pouca informao sobre a realidade
existencial de Jesus - como ele se comportava com as pessoas, como com
elas se relacionava, como conduzia a sua vida acreditam num Deus nico e
procuram viver de acordo com os preceitos da Bblia apesar das contradies
nela contidas. Na entanto, a confuso causada pelas doutrinas da expiao, da
redeno e da Trindade, juntamente com a ausncia de um guia real, que ensine
a viver do mesmo modo que Jesus, causaram uma rejeio quase completa do
Cristianismo, que faz com que nos nossos dias as Igrejas estejam vazias.
Captulo VIII
O Cristianismo de Hoje
Para podermos descobrir a natureza do Cristianismo nos nossos
dias, necessrio termos presente a distino entre o conhecimento que nos
chega atravs da observao e da deduo e o conhecimento que revelado
ao homem independentemente daquele. O conhecimento dedutivo est em
mudana permanente, de acordo com as novas experincias e observaes,
faltando-lhe, portanto, certeza, enquanto o conhecimento revelado provem de
Deus. Ora em cada mensagem revelada h sempre dois aspectos: o metafisico,
que revela a natureza da Divina Unidade e o fsico, que fornece um cdigo de
comportamento. Alm disso, o conhecimento revelado foi sempre transmitido
por algum que deu corpo a uma mensagem atravs do modo como a viveu
e difundiu; portanto, comportar-se como o Mensageiro, corresponde a ter
conhecimento da mensagem, e neste conhecimento que se encontra a certeza.
Diz-se que o cristianismo atual se baseia no conhecimento revelado, mas parte
alguma da Bblia contem a mensagem de Jesus intacta, exatamente como lhe foi
revelada, pois no h praticamente quaisquer documentos sobre o modo como
Jesus se comportou, alm de que os livros do Novo Testamento nem sequer
191
contm descries feitas por testemunhas oculares acerca das suas aes ou
daquilo que disse, pois foram escritos por pessoas a quem o conhecimento
chegou em segunda mo. Assim, tais documentos no so completos, uma vez
que nada do que Jesus disse e fez ficou registado, perdendo-se para sempre.
Aqueles que investigam o que est contido no Novo Testamento afirmam que
este, mesmo incompleto, est pelo menos correto. No entanto, significativo
que todos os antigos manuscritos do Novo Testamento que sobreviveram,
e de que derivam todas as nossas tradues da Bblia, tenham sido escritos
depois do Conclio de Niceia, ao passo que o Cdigo Sinaiticus e o Cdigo
Vaticanus datam do Sculo IV, e o Cdigo Alexandrius do Sculo V. Aps o
Conclio de Niceia, foram sistematicamente destrudas cerca de trezentas outras
descries da vida de Jesus, muitas das quais de testemunhas oculares. Alis,
os acontecimentos do Conclio de Niceia mostram que a Igreja de Paulo tinha
todas as razes para alterar os quatro Evangelhos que sobreviveram. Torna-se
claro, portanto, que os manuscritos do Novo Testamento, escritos depois do
Conclio de Niceia, so diferentes dos que existiam antes do Conclio e tornase tambm compreensvel que alguns Pergaminhos do Mar Morto, que no se
coadunavam com os manuscritos posteriores ao Conclio de Niceia, tenham
sido escondidos.
A prpria Igreja parece admitir a falta de credibilidade dos Evangelhos,
pois o pensamento do Cristianismo dos nossos dias, nem sequer se baseia no
que vem nos Evangelhos; a Igreja oficial fundamenta-se nas doutrinas do pecado
original, da expiao e redeno, da Divindade de Jesus, da Divindade do Esprito
Santo e da Trindade, nenhuma das quais aparece nos Evangelhos, nem foi ensinada
por Jesus, pois so fruto das inovaes de Paulo e da influncia da cultura e da
filosofia gregas. Paulo nunca acompanhou Jesus nem teve conhecimento direto
dos seus ensinamentos. Antes da sua converso, perseguiu violentamente os
seguidores de Jesus e, depois dela, foi ele o grande responsvel por se terem
abandonado as regras de vida que Jesus seguia, na ocasio em que levou o
Cristianismo aos no-Judeus da Grcia e a terras ainda mais distantes. A figura
de Cristo, que ele afirmava ter-lhe sido transmitida pela nova doutrina, pura
imaginao e os seus ensinamentos fundamentam-se num acontecimento que
nunca teve lugar a suposta morte e ressurreio de Jesus.
Apesar de terem uma origem duvidosa, estas doutrinas constituem
parte integrante do condicionamento de todos aqueles a quem dada uma
192
Educao Crist e, embora muitos tenham rejeitado parte dela ou a tenham

mesmo rejeitado na ntegra, a magia que estas doutrinas exercem e tal, que
aqueles que lhe do alguma credibilidade so levados pela sua lgica, a acreditar
no princpio muito difundido de que: Fora da Igreja no h salvao. A
idealizao metafsica da Igreja a seguinte: A doutrina da expiao e redeno
afirma que Cristo, que pertencia a Deus, recebeu uma forma humana e se
transformou em Jesus, o qual veio a morrer a fim de expiar todos os pecados da
humanidade. A Igreja garante o perdo dos pecados e a salvao no Dia do Juzo
Final a todos aqueles que creem em Cristo e seguem os seus ensinamentos.
Mais ainda acredita-se que este contrato est disposio de todas as pessoas,
at ao fim do mundo.
As consequncias naturais desta crena so as seguintes: Em primeiro
lugar, o pressuposto de que homem no responsvel pelas suas aes, nem
ter que prestar conta delas depois da sua morte pois, tenha ele feito o que
quer que seja, acredita que vai ser redimido pelo sacrifcio de Cristo. No
entanto, isto no significa uma vida de alegria na terra, na medida em que a
sua crena na doutrina do pecado original segundo a qual, devido falta que
Ado cometeu todos os homens nascem em estado de pecado significa que,
enquanto estiver vivo, a sua condio de indignidade e imperfeio. Esta viso
trgica da vida est refletida na seguinte declarao do Cristo J. G. Vos, quando
compara o Islamismo com o Cristianismo:
No existe nada no Islamismo que leve um homem a dizer: Oh, que homem
malvado eu sou! Quem libertara o meu corpo deste destino mortal? ou Eu
sei que em mim, isto , na minha carne no mora boa coisa. Uma religio com
objetivos razoveis e realizveis... no d ao pecador a angstia duma conscincia
pesada, nem a frustrao de, atravs da vida pratica, tentar atingir sem sucesso
as exigncias de um padro moral absoluto. Em poucas palavras, o Islamismo
faz com que o homem se sinta bem, enquanto o Cristianismo, desde o incio
e pelos sculos fora, tem feito com que o homem se sinta mal, a religio que
despedaa o corao o cristianismo, no o Islamismo.162
Em segundo lugar, a crena na doutrina da expiao e redeno
d origem a urna grande confuso, sempre que um cristo tenta conciliar os
outros ensinamentos que Deus revelou ao homem com a sua prpria crena,
162 - A Chrisan Introducon to Religions of the World, J.G. Voss, pp 66-67
193
pois pressupe que o sacrifcio de Cristo, e a sua mensagem so nicos e

definitivos e, portanto, no pode aceitar os ensinamentos de outros Profetas,
ao mesmo tempo que no pode negar a verdade que eles revelam. Desta forma,
um cristo rejeita o Judasmo, aceita o Antigo Testamento que provem dos
ensinamentos que Moiss legou aos Judeus, colocando-se assim na posio
impossvel de ter que aceitar duas crenas que se contradizem, como mostra a
seguinte passagem:
Existem elementos relativamente bons nas crenas no-crists. Embora a Bblia
faa vrios apelos para que nos afastemos das falsas religies e as Escrituras
falem do carter demonaco das crenas pags... a verdade que se encontram
nessas religies elementos relativamente bons. Embora seja verdade que tm
carter demonaco, igualmente verdade (e vem nas Escrituras) que elas so um
produto das falsas interpretaes que o homem faz, relativamente revelao
de Deus na natureza. Apesar de poderem ser obra do diabo, mesmo assim, no
so apenas obra do diabo, pois em parte so um produto da graa comum a
Deus, e em parte so um produto dos abusos do homem pecador em relao
revelao de Deus na natureza.163
E significativo que J. G.Voss no tenha mencionado as distores que
a Bblia j sofreu. Numa tentativa para evitar o dilema da simultnea aceitao e
rejeio das crenas no-Crists, h quem defenda que alguns Cristos separam
neles a influncia do Cristo Csmico que, como Logos eterno e revelador
da vontade de Deus, a luz que ilumina todos os homens. Esta opinio... foi
resumida por William Temple, quando escreveu o seguinte:
Atravs da palavra de Deus que o mesmo que dizer, de Jesus Cristo Isaas,
Plato, Zoroastro, Buda e Confcio proferiram e escreveram algumas verdades,
tal como eles declararam. H uma nica Luz Divina e cada homem, sua medida,
iluminado por ela.164
O raciocnio desta passagem baseia-se no pressuposto de que uma
Luz Divina e Cristo so a mesma coisa. Ora uma vez que Cristo um fruto
da imaginao, a doutrina falha, logo, o dilema permanece e apenas poder ser
resolvido recorrendo ao pensamento duplo de George Orwell, assim definido
pelo prprio:
163 - A Chrisan Introducon to Religions of the World, J.G. Voss, p.27
164 - The Worlds Religions, N. Anderson, p. 232
194
O pensamento duplo significa que passvel manter simultaneamente

duas crenas contraditrias, aceitando ambas. A inteligncia sabe que est
brincando com a realidade, mas atravs do exerccio do pensamento duplo
tambm se persuade a ela prpria de que a realidade no violentada.165
O pensamento duplo est na base do pressuposto de que Cristo
Deus, pressuposto em torno do qual se tem propagado, com toda a intensidade,
a controvrsia acerca das duas naturezas de Jesus. Num momento humano
e no momento seguinte Divino; primeiro Jesus, depois Cristo. S atravs
do exerccio do pensamento duplo o homem pode aceitar simultaneamente
estas duas crenas contraditrias, assim como manter a doutrina da Trindade.
O Artigo VII dos Trinta e Nove Artigos da Igreja de Inglaterra comea
assim: O Antigo Testamento no contrario ao Novo ... Como j Milton
demonstrara com toda a clareza, o Antigo Testamento est cheio de passagens
afirmando a Unicidade de Deus, sem que qualquer delas descreva a Realidade
Divina nos termos da doutrina da Trindade. O fato de se afirmar o que est
no Antigo Testamento ou nos Evangelhos e ao mesmo tempo defender-se a
crena na doutrina da Trindade , talvez, a melhor demonstrao do exerccio
do pensamento duplo no Cristianismo de hoje. Desta forma, a lgica do
pensamento da Igreja, na medida em que se baseia em doutrinas que nunca foram
ensinadas por Jesus, obscurece no s a natureza de Jesus, mas tambm a unidade
Divina. Atualmente, a metafisica do cristianismo totalmente oposta que Jesus
trouxe. O seu aspecto fsico, o seu comportamento, esto irrecuperavelmente
perdidos.Viver como Jesus viveu significa apenas compreender a sua mensagem,
pois praticamente no h quaisquer documentos sobre a maneira como Jesus
viveu e o pouco que existe ignorado. O ato mais importante e fundamental
de Jesus foi o da adorao do Criador, propsito para o qual o homem foi
criado. No entanto, evidente que nenhum cristo pratica os mesmos atos de
adorao de Jesus, que todos os dias rezava habitualmente na sinagoga, a horas
fixas, de manh, ao meio do dia, e noite. J no se conhecem exatamente as
oraes que Jesus rezou ento, mas sabe-se que se baseavam na orao que
tinha sido dada a Moiss. Jesus disse que tinha vindo para fazer cumprir a Lei e
no para a destruir, nem na mais pequena frao, tendo sido educado, desde os
onze anos, numa sinagoga que costumava limpar, em Jerusalm. Hoje, nenhum
cristo executa estas tarefas. Alm disso, quantos cristos foram circuncisados
tal como Jesus?
165
1984, G. Orwell, p. 220
195
Os servios religiosos das Igrejas atuais foram criados muito depois de Jesus
ter desaparecido e muitos deles descendem mesmo dos rituais mitolgicos
greco-romanos. As oraes que rezam no so as que Jesus orou e os hinos
que cantam no so os louvores que Jesus entoou a Deus. Devido a estas
inovaes de Paulo e dos seus seguidores, j no h qualquer ensinamento
quanto ao que se deve comer e no comer. Hoje, qualquer pessoa a quem tenha
sido dada uma educao crist come aquilo que lhe apetece, embora Jesus e
os seus verdadeiros seguidores apenas comessem carne limpa, segundo a lei
judaica, e estivessem proibidos de comer carne de porco. Pensa-se que a ltima
refeio que Jesus tomou, antes do seu desaparecimento, foi a Ceia. Nenhum
Cristo hoje em dia celebra esta velha tradio judaica que Jesus cumpria to
meticulosamente. J no se sabe de que maneira Jesus comia e bebia, com
quem comeria, onde comeria, quando comeria e no comeria. Jesus jejuava, mas
de novo, no se sabe como, onde ou quando o fazia. A sua cincia do jejum
perdeu-se. No h qualquer referncia relativamente aos alimentos de que ele
pudesse especialmente gostar. Jesus no casou enquanto viveu na terra, mas
no proibiu o casamento. No h qualquer passagem na Bblia indicando que
um seguidor de Jesus tenha que ser celibatrio, nem qualquer mandamento no
sentido da criao de comunidades de um s sexo como os mosteiros ou os
conventos, embora estas possam ter sido originadas em comunidades como
as dos Essnios. Os primeiros seguidores de Jesus, que eram casados, devem
ter seguido as regras de comportamento ensinadas por Moiss. Hoje, o seu
exemplo j no emulado.
A destruio das estruturas familiares, que atualmente se verifica
no Ocidente, demonstra a ausncia de um guia de conduta efetivo no seio do
casamento Cristo, que indique como um homem se deve comportar com uma
mulher, e vice-versa. Extrair um princpio moral dos Evangelhos e tentar viver
de acordo com ele no o mesmo que comportar-se de uma dada maneira por
se saber que Jesus agiu dessa mesma forma, nessa situao um fruto do
conhecimento dedutivo e o outro resulta do conhecimento revelado.
No h referncias forma como Jesus andava, se sentava, como se
mantinha limpo, como se ia deitar, como acordava, como cumprimentava as
pessoas, como se comportava com os mais velhos, com os mais novos, com
as mulheres idosas, com as mulheres jovens, com estranhos, com convidados e
com os seus inimigos, como fazia as suas compras no mercado, como viajava e
o que lhe era ou no permitido fazer.
196
Os documentos relativos mensagem de Jesus, tal como esta lhe

foi revelada por Deus, so incompletos e imprecisos. As doutrinas em que o
Cristianismo atualmente se baseia no se encontram nesses documentos. Alm
disso, e no obstante o fato de os documentos sobre o modo como Jesus agia
serem quase inexistentes e o pouco que se conhece ser virtualmente ignorado,
a Igreja sempre reclamou o ttulo de intrprete e guardi da mensagem de Jesus,
mesmo no tendo sido institucionalizada por ele. Ora Jesus no estabeleceu
qualquer hierarquia para os padres, no sentido de servirem de mediadores entre
Deus e o homem e, apesar disso, a Igreja de Paulo sempre ensinou os Cristos
a crerem que a sua salvao estava assegurada desde que agissem e tivessem
f no que a Igreja lhes dizia. Mas onde foi a Igreja buscar a autoridade? Esta
autoridade, reclamada nas suas formas mais extremas, pode ser encontrada na
doutrina papal da Igreja Catlica Romana, que o Cardeal Heenan resumiu nas
seguintes palavras:
O segredo da maravilhosa unidade da nossa Igreja esta na promessa de Cristo
de que a Igreja nunca deixar de ensinar a verdade. Assim, sabemos o que a
Igreja ensina, aceitamo-lo, pois sabemos que necessariamente verdade... Todos
os padres catlicos ensinam a mesma doutrina porque todos obedecem ao
Vigrio de Cristo. A palavra vigrio significa algum que toma o lugar de
outrem. Portanto, o Papa o Vigrio de Cristo porque toma o seu lugar
como Chefe da Igreja na terra. A Igreja permanece nica porque todos os seus
membros acreditam na mesma f e acreditam nela porque a Igreja no pode
ensinar nada que seja falso. E isto que queremos dizer ao afirmar que a Igreja
infalvel. Cristo prometeu guiar a sua Igreja e uma das formas que escolheu para
guiar a Igreja foi a de deixar o seu vigrio na terra a fim de que falasse por ele.
Por isso dizemos que o Papa infalvel, porque ele o chefe da Igreja infalvel
e Deus no permitiria que ele a conduzisse para o erro.166
E significativo que o Cardeal Heenan fale de Cristo, mas no diga
nada sobre Jesus, nem refira os Evangelhos para apoiar as suas afirmaes.
Muitas vezes se provou que este dogma estranho, pois se de fato
todos os Papas so infalveis, ento porque foi o Papa Honrio anatematizado?
166 - Chrisanity on Trial, Colin Chapman, pp. 32-33
197
Querer a recente Encclica Papal167, que afirma que os Judeus no

foram responsveis pela suposta crucificao de Jesus, dizer que afinal os papas
anteriores no eram infalveis? Atualmente, muitos catlicos Romanos rejeitam
a validade da promessa de cristo de que a Igreja nunca deixar de ensinar
a verdade, pois tal no se encontra em nenhum dos Evangelhos. A grande
diferena entre os ensinamentos e a prtica da Igreja preocupa o Arcebispo de
Cincinnati, Joseph L. Bernadin. Alis, numa entrevista na U.S. Catlica, Bernadin
disse o seguinte:
So tantos os que se consideram bons catlicos, muito embora as suas crenas
e prticas paream estar em conflito com os ensinamentos oficiais da Igreja,
que isto quase um novo conceito do que significa ser catlico hoje em dia...
A partir do momento em que se tornou legtimo (em 1966) comer carne
sexta-feira, passou a ser possvel dvidas do autoridade do Papa, praticar o
controle de nascimentos, deixar o episcopado e casar-se ou, ainda fazer aquilo
que apetecer.
A este respeito, Greely escreve o seguinte:
A pratica da abstinncia da carne s sextas-feiras, que significava emular o jejum
de Jesus e comemorar o dia em que foi crucificado, tornou-se por fim um
mandamento da Igreja e, durante sculos, serviu como uma espcie de distintivo
dos Catlicos Romanos.
Doris Grumbach escreveu na sua Crtica:
O Vaticano II (o 2 Conclio do Vaticano, de 1962), deixou-me estupefato pois
trouxe a possibilidade de dar mais do que uma resposta a um mundo mal
definido, que assenta nas conscincias e nos comportamentos individuais. Mas
tal como noutras reas da experincia humana, por regra, assim que se abre
uma fresta tudo passa a ser posto em dvida. Desta forma, nada permanece
constante ou absoluto e, para mim, a Igreja tonou-se uma questo discutvel.
Ainda sigo os Evangelhos, Cristo e alguns dos seus seguidores, mas a instituio
deixou de me parecer importante. J no vivo nela.168
167 - Encclica Papal: Carta circular pontifcia, dogmtica ou doutrinal.

168 - Time Magazine, 24 de Maio de 1976, pp. 42-43
198
O fato de a Igreja se ter investido de autoridade, tal como a ideia da

sua total infalibilidade, ainda permanecem, tendo-se enraizado at nas Igrejas que
rejeitam a autoridade do Papa. Nos dias de hoje, contudo, comea-se a duvidar
e a rejeitar a validade desta doutrina numa escala nunca antes conhecida. De
acordo com as palavras de George Harrison:
Quando se novo, os nossos pais levam-nos Igreja e a escola empurra-nos
para uma religio. Obviamente, ambos esto tentando introduzir algo na nossa
mente, porque caso contrario, ningum iria Igreja, nem ningum acreditaria
em Deus. Mas por qu? Porque no interpretaram a Bblia como deviam. Eu
no acreditei verdadeiramente em Deus como mO tinham ensinado, pois
era exatamente igual a algo sado dum conto de fico cientfica. Apenas nos
ensinam a termos f, sem termos que nos preocupar com isso e tendo apenas
que acreditar no que nos dizem.169
Entre os dois polos, uma aceitao ou uma rejeio completas da
segurana da Igreja oficial como guardi da mensagem de Jesus, h toda uma
vasta gama de opinies acerca do que pode ser um Cristo. Sobre isso, Wilfred
Cantwell Smith escreve o seguinte:
Atualmente, h tanta diversidade, tantas divergncias e tanto caos no seio da
Igreja Crist, que o velho ideal de uma verdade Crist unificada e sistemtica,
desapareceu e o movimento ecumnico surgiu demasiado tarde. O que
aconteceu foi que o mundo Cristo deslizou para uma situao de grande
variedade e de inmeras alternativas opcionais. Deixou de ser possvel ouvir,
ou sequer imaginou que algum lhe possa dizer qual o significado formal e
genrico de ser Cristo. Cada um ter que decidir por si e s por si.170
Esta concluso pressupe que existem anualmente tantas verses
do Cristianismo como existem Cristos e que o papel que a Igreja outrora
desempenhou, de instituio guardi da mensagem de Jesus, j se perdeu quase
por completo. Alis, um estudioso diplomado pela U.C.L.A. pergunta o seguinte:
Qual a razo de ser da Igreja se tudo cabe sempre minha conscincia?171
No entanto, a Igreja permanece como parte integrante da atual cultura ocidental
e a relao que existe entre as duas interessante.
169 - Christianity on Trial, Colin Chapman, p. 37
170 - Chrisanity on Trial, Colin Chapman, p. 74
171 - Time Magazine, 24 de Maio de 1976, p. 46
199
Na tentativa de compreender a natureza da existncia, escreveram-se

no Ocidente, durante os ltimos sculos, numerosas obras literrias, que nos
podem servir de catlogo acerca de todos os ramos do pensamento que a
mente humana persegue, sempre que no possui a certeza do conhecimento
revelado, segundo o qual deve viver e nortear a sua vida. Alguns escritores, tais
como Pascal, compreenderam que a mente um instrumento limitado e que o
corao o centro do ser, aquele que contm o verdadeiro conhecimento:
O corao tem razes que a razo desconhece... o corao e no a mente que
tem conscincia de Deus. E nisso que consiste a f na percepo intuitiva de
Deus atravs do corao e no atravs da razo.172
Numa tentativa para garantir o acesso ao corao, muitos rejeitaram
o Cristianismo e experimentaram outros caminhos:
Diz-se que a pratica do misticismo conduz ao conhecimento da verdade acerca
do universo, uma verdade que inexprimvel por palavras, mas que pode ser
sentida. O caminho pode ser a msica, as drogas, a meditao...173
Estas tentativas de aproximao da compreenso da Realidade tm
sido adotadas em larga escala por muitas pessoas no Ocidente, muitas vezes
apenas como meio de autossatisfao.
A Igreja depressa se acomodou a estas novas tendncias da cultura
Ocidental. Alguns padres, numa tentativa para manterem as Igrejas cheias,
introduziram no ritual grupos de msica pop e equipamento musical para
atrarem os jovens; e concertos, exposies e vendas de objetos variados para os
gostos mais conservadores. Os motivos caridosos ajudam aqueles que se sentem
atrados por eles a estabelecer um propsito. Estas tentativas de modernizar
a Igreja e de a manter a todo o custo atualizada esto de acordo como as
intenes da Igreja de Paulo de fazer cedncias e com a ideia de que, quando
no pode transmitir a mensagem de Jesus, deve pelo menos desempenhar uma
funo social til. Este processo de cedncias, desenvolvido especialmente
durante a ltima dcada, teve como resultados uma contnua absoro da Igreja
pela cultura e a reabsoro da cultura por esta mutante estrutura da Igreja.
200
um processo com dois sentidos, que tem vindo a ser constantemente

aperfeioado, desde que Paulo e os seus seguidores o desencadearam. Muitas
pessoas voltaram ao Cristianismo em consequncia das suas experincias
com msica, drogas e meditao, tendendo ou rejeitando completamente as
experincias anteriores e adotar uma forma puritana de Cristianismo, ou a
incorporar no seu modo de vida novas verses do Cristianismo. Todavia, estas
duas tendncias escondem a profetizaro de Jesus que, assim, ou exaltado
como Deus, ou considerado como uma figura carismtica, que preconizou o
bem mas foi mal compreendido.
A identificao da Igreja com a cultura ocidental est claramente
exposta quando observamos como as pessoas vivem hoje em dia, pois exceo
dos que se retiraram para mosteiros e conventos de forma a louvarem Deus, o
estilo de vida daqueles que se intitulam Cristos aproxima-se muito do estilo
de vida de todos os que se afirmam agnsticos, humanistas ou ateus; as suas
crenas podem ser diferentes, mas em geral os comportamentos so os mesmos.
As leis que existem nos pases Cristos do Ocidente, que governam
o nascimento e a morte, a formao e a dissoluo do casamento, os direitos de
propriedade no interior e fora do casamento ou, no caso de divrcio ou morte,
a adoo e tutela e o comrcio e a indstria no se encontram nos Evangelhos.
No so leis que tenham sido reveladas ao homem por Deus, mas so, isso
sim, fruto de um conhecimento dedutivo e foram, ou herdadas do sistema
de leis dos romanos, ou baseadas na prtica corrente das pessoas durante um
longo perodo, ou ainda estatutos erguidos e emendados de acordo com o
mtodo democrtico que deriva dos antigos gregos. Nos tribunais de hoje,
nas discrdias entre pessoas, ningum pode invocar os Evangelhos como uma
autoridade compulsiva, e faz-la valer.
A Cristandade dos nossos dias inseparvel da cultura ocidental.
A Igreja Crist e o Estado so um s, mas os indivduos que trabalham no
interior destas instituies no vivem como Jesus. Hoje em dia, a completa
enfermidade de que sofre a Cristandade deve-se, sem dvida, ao fato de que
falta aos Cristos, a cincia do comportamento social e essa falta empobreceuos nesta vida e deixou-os mal preparados para o que acontece depois da morte.
Tal como escreve Wilfred Cantwell Smith:
201
A afirmao de que a Cristandade verdadeira no tem nada de significativo;

a nica questo que diz respeito a Deus, a mim ou ao meu vizinho se o meu
Cristianismo verdadeiro e o vosso tambm. E, no meu caso, relativamente a
essa questo, a essa verdadeira questo csmica, a nica resposta vlida um
desgostoso nem por isso...174
A luz de tudo isto, no de fato uma surpresa que, medida que as
Igrejas de todo o mundo se esvaziam, as Mesquitas do Islamismo se encham.
Captulo IX
Jesus no Alcoro
O Alcoro, o ltimo dos Livros Divinos, revelado pelo Criador ao
ltimo dos mensageiros, uma fonte de conhecimento acerca de Jesus que
os estudiosos do Cristianismo geralmente desconhecem. Ora o Alcoro, no
s nos leva a compreender melhor quem foi Jesus, mas tambm, atravs dessa
compreenso, faz com que aumente o nosso respeito e amor para com ele.
Assim, a ltima Revelao, aquela que nos chegou cerca de seis sculos aps o
nascimento de Jesus, refere o que importante que saibamos acerca da sua vida
e dos seus ensinamentos, e atribui-lhe o papel de Profeta na perspectiva alargada
que vai alm da prpria profecia tal como foi entendida pelos Unitaristas. Com
efeito, o Alcoro fornece uma viso como nenhuma outra fonte pode fornecer.
O Alcoro no descreve a vida de Jesus com grande pormenor, nem da mesma
maneira como fala de acontecimentos mais especficos.
Os milagres e os poderes que foram dados a Jesus so referidos, mas
na sua maioria em termos gerais. Da mesma forma, o livro que lhe foi dado por
Deus, o Injil (Evangelhos), mencionado diversas vezes, mas o seu contedo
exato no indicado. No entanto, o Alcoro muito especfico no que diz
respeito s intenes de Jesus, maneira como apareceu na terra, quem foi e
quem no foi, e como acabou a sua misso.
Alis, antes de olharmos para a vida de Jesus, seria proveitoso
174 - Chrisanity on Trial, Colin Chapman, 61
202
examinar qual era a sua misso na terra e como se encaixa na matriz do

que veio antes dele e no que viria depois dele: dito uma e outra vez que
Jesus pertencia longa linhagem de Profetas que tinham sido enviados aos
povos desta terra; que ele era um Mensageiro cuja doutrina e ensinamentos
constituam uma reafirmao e um aprofundamento dos mandamentos que
os Profetas anteriores tinham trazido, e uma preparao para a mensagem que
o Profeta a seguir a ele traria. A primeira referncia a Jesus aparece logo no
princpio do Alcoro:
Concedemos o Livro a Moiss, e depois dele enviamos muitos mensageiros, e concedemos
a Jesus, filho de Maria, as evidncias, e o fortalecemos com o Esprito da Santidade.
(Alcoro Sagrado 2:87)
A passagem que se segue remete-nos para a linha de mensageiros da
qual Jesus fazia parte. Depois de mencionar Abrao, continua:
Agraciamo-los com Isaac e Jac, que iluminamos, como havamos iluminado anteriormente
No e sua descendncia, Davi e Salomo, J e Jos, Moiss e Aaro. Assim, recompensamos
os benfeitores. E Zacarias, Yahya (Joo Batista), Jesus e Elias, pois todos se contavam entre
os virtuosos. E Ismael, Eliseu, Jonas e Lot, cada um dos quais preferimos sobre os seus
contemporneos. (Alcoro Sagrado 6:84-86)
E esta lista de mensageiros no est, de forma alguma, completa, pois
h:
... mensageiros, que te mencionamos, e outros, que no te mencionamos... (Alcoro
Sagrado 4:164)
De fato, o Profeta Muhammad (que a paz e a bno de Allah estejam
sobre ele) disse que Jesus era um de cento e vinte e quatro mil Profetas, entre
os quais no existem razes para conflitos ou discrdias. Deus diz ao Seu
Mensageiro, numa passagem do Alcoro:
Dize: Cremos em Deus, no que nos foi revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael,
a Isaac, a Jac e s tribos, e no que, de seu Senhor, foi concedido a Moiss, a Jesus e aos
profetas; no fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos.
203
Os Profetas esto todos bem cientes de que foram enviadas por

Deus, obedecendo ao mesmo objetivo e mensagem:
Recorda-te de quando institumos o pacto com os profetas: contigo (Muhammad), com
No, com Abrao, com Moiss, com Jesus, filho de Maria, e obtivemos deles um solene
compromisso. (Alcoro Sagrado 33:7)
mensageiros, desfrutai de todas as ddivas e praticai o bem, porque sou Sabedor de tudo
quanto fazeis! E sabei que esta vossa comunidade nica, e que Eu sou o vosso Senhor.
Temei-Me! (Alcoro Sagrado 23:51:52)
Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo para No, a qual te revelamos, a qual
havamos recomendado a Abrao, a Moiss e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e
no discrepeis acerca disso. (Alcoro Sagrado 42:13)
Assim, a imagem que se d a de algum notvel que apareceu na
Terra como acontecimento isolado, num mundo que seria catico sem esse
aparecimento, mas a de um Mensageiro que, como todos os outros mensageiros,
foi enviado para aquele tempo e para aquela poca, como elo de uma cadeia de
revelao no universo:
E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, confirmando a Tora que o
precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra orientao e luz, corroborante do que
foi revelado na Tora e exortao para os tementes. (Alcoro Sagrado 5:46)
E mais ainda, tal como Jesus estava bem ciente, um tempo que
possua limites; um tempo que era limitado pelo tempo anterior e posterior ao
seu:
E de quando Jesus, filho de Maria, disse: israelitas, em verdade, sou o mensageiro
de Deus, enviado a vs, corroborante175 de tudo quanto a Tor antecipou no tocante s
predies, e alvissareiro de um Mensageiro que vir depois de mim, cujo nome ser Ahmad!
A concepo e o nascimento de Jesus esto registrados com grande
pormenor no Alcoro. Ser esclarecedor comear com o nascimento e a
175 - Corroborante: Confirmante.
204
educao da sua me, pois ajuda-nos a ver como ele foi preparada por Deus
para ser a me de Jesus e como foi escolhida por Ele.
Recorda-te de quando a mulher de Imran disse: Senhor meu, certo que consagrei a ti,
integralmente, o fruto do meu ventre; aceita-o, porque s o Oniouvinte, o Sapientssimo. E
quando concebeu, disse: Senhor meu, concebi uma menina. Mas Deus bem sabia o que
eu tinha concebido, e um macho no o mesmo que uma fmea. Eis que a chamo Maria;
ponho-a, bem como sua descendncia, sob a Tua proteo, contra o maldito Satans.
Seu Senhor a aceitou benevolentemente e a educou esmeradamente, confiando-a a Zacarias.
Cada vem que Zacarias a visitava, no oratrio, encontrava-a provida de alimentos, e lhe
perguntava: Maria, de onde te vem isso? Ela respondia: De Deus!, porque Deus agracia
imensuravelmente quem Lhe apraz. Ento, Zacarias rogou ao seu Senhor, dizendo: Senhor
meu, concede-me uma ditosa descendncia, porque s Exorvel, por excelncia. Os anjos
o chamaram, enquanto rezava no oratrio, dizendo-lhe: Deus te anuncia o nascimento de
Joo, que corroborar o Verbo de Deus, ser nobre, casto e um dos profetas virtuosos.
Disse: Senhor meu, como poderei ter um filho, se a velhice me alcanou a minha mulher
estril? Disse-lhe (o anjo): Assim ser. Deus faz o que Lhe apraz. Disse: Senhor meu,
d-me um sinal. Asseverou-lhe (o anjo): Teu sinal consistir em que no fales com ningum
durante trs dias, a no ser por sinais. Recorda-te muito do teu Senhor e glorifica-O
noite e durante as horas da manh. (Alcoro Sagrado 3: 35-41)
Joo foi o Profeta imediatamente anterior a Jesus; o seu nascimento miraculoso

novamente mencionado na Surat chamado Maryam.
Eis o relato da misericrdia de teu Senhor para com o Seu servo, Zacarias. Ao invocar,
intimamente, seu Senhor, Dizendo: Senhor meu, os meus ossos esto debilitados, o meu
cabelo embranqueceu; mas nunca fui desventurado em minhas splicas a Ti, Senhor
meu! Em verdade, temo pelo que faro os meus parentes, depois da minha morte, visto
que minha mulher estril. Agracia-me, de tua parte, com um sucessor! Que represente
a mim e famlia de Jac; e faze, meu Senhor, com que esse seja complacente!
Zacarias, avisramos-te o nascimento de uma criana, cujo nome ser Yahya (Joo). Nunca
denominamos, assim, ningum antes dele. Disse (Zacarias): Senhor meu, como poderei
ter um filho, uma vez que minha mulher estril e eu cheguei senilidade? Respondeu-lhe:
Assim ser! Disse teu Senhor: Isso Me fcil, visto que te criei antes mesmo de nada seres.
Suplicou: Senhor meu, faze-me um sinal! Disse-lhe: Teu sinal consistir em que no
poders falar com ningum durante trs noites. Saiu do templo e, dirigindo-se ao seu povo,
205
indicou-lhes, por sinais, que glorificassem Deus, de manh e tarde. (Foi dito): Yahya,
observa fervorosamente o Livro! E o agraciamos, na infncia, com a sabedoria, assim como
com as Nossas clemncia e pureza, e foi devoto, e piedoso para com seus pais, e jamais
foi arrogante ou rebelde. A paz esteve com ele desde o dia em que nasceu, no dia em que
morreu e estar no dia em que foi ressuscitado. (Alcoro Sagrado 19:2-15)
A histria do nascimento de Jesus contada em duas partes diferentes
do Alcoro:
Recorda-te de quando os anjos disseram: Maria, certo que Deus te elegeu e te purificou,
e te preferiu a todas as mulheres da humanidade! Maria, consagra-te ao Senhor!
Prostra-te e genuflecte, com os genuflexos! Estes so alguns relatos do incognoscvel, que te
revelamos ( Mensageiro). Tu no estavas presente com eles (os judeus) quando, com setas,
tiravam a sorte para decidir quem se encarregaria de Maria; tampouco estavam presentes
quando rivalizavam entre si. E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te
anuncia o Seu Verbo, cujo nome ser o Messias, Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo
e no outro, e que se contar entre os diletos de Deus. Falar aos homens, ainda no bero,
bem como na maturidade, e se contar entre os virtuosos. Perguntou: Senhor meu, como
poderei ter um filho, se mortal algum jamais me tocou? Disse-lhe o anjo: Assim ser. Deus
cria o que deseja, posto que quando decreta algo, diz: Seja! e . Ele lhe ensinar o Livro,
a sabedoria, a Tora e o Evangelho. E ele ser um Mensageiro para os israelitas, (e lhes
dir): Apresento-vos um sinal d vosso Senhor: plasmarei de barro a figura de um pssaro,
qual darei vida, e a figura ser um pssaro, com beneplcito de Deus, curarei o cego de
nascena e o leproso; ressuscitarei os mortos, com a anuncia de Deus, e vos revelarei o
que consumis o que entesourais em vossas casas. Nisso h um sinal para vs, se sois fiis.
(Eu vim) para confirmar-vos a Tora, que vos chegou antes de mim, e para liberar-vos
algo que vos est vedado. Eu vim com um sinal do vosso Senhor. Temei a Deus, pois, e
obedecei-me. Sabei que Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois. Essa a senda reta.
E quando Jesus lhes sentiu a incredulidade, disse: Quem sero os meus colaboradores na
causa de Deus? Os discpulos disseram: Ns seremos os colaboradores, porque cremos
em Deus; e testemunhamos que somos muulmanos. Senhor nosso, cremos no que tens
revelado e seguimos o Mensageiro; inscreve-nos, pois, entre os testemunhadores. (Alcoro
Sagrado 3:42-53)
A histria ainda contada na Surat Maryam (Maria):
E menciona Maria, no Livro, a qual se separou de sua famlia, indo para um local que
dava para o leste. E colocou uma cortina para ocultar-se dela (da famlia), e lhe enviamos
206
o Nosso Esprito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Disse-lhe ela:
Guardo-me de ti no Clemente, se que temes a Deus. Explicou-lhe: Sou to-somente
o mensageiro do teu Senhor, para agraciar-te com um filho imaculado. Disse-lhe: Como
poderei ter um filho, se nenhum homem me tocou e jamais deixei de ser casta? Disselhe: Assim ser, porque teu Senhor disse: Isso Me fcil! E faremos disso um sinal para
os homens, e ser uma prova de Nossa misericrdia. E foi uma ordem inexorvel. E
quando concebeu, retirou-se, com um rebento a um lugar afastado. As dores do parto a
constrangeram a refugiar-se junto a uma tamareira. Disse: Oxal eu tivesse morrido antes
disto, ficando completamente esquecida. Porm, chamou-a uma voz, junto a ela: No te
atormentes, porque teu Senhor fez correr um riacho a teus ps! E sacode o tronco da
tamareira, de onde cairo sobre ti tmaras madura e frescas. Come, pois, bebe e consola-te;
e se vires algum humano, faze-o saber que fizeste um voto de jejum ao Clemente, e que
hoje no poders falar com pessoa alguma. Regressou ao seu povo levando-o (o filho) nos
braos. E lhes disseram: Maria, eis que fizeste algo extraordinrio! irmo de Aaro,
teu pai jamais foi um homem do mal, nem tua me uma (mulher) sem castidade! Ento ela
lhes indicou que interrogassem o menino. Disseram: Como falaremos a uma criana que
ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e
me designou como profeta. Fez-me abenoado, onde quer que eu esteja, e me encomendou
a orao e (a paga do) Zakat enquanto eu viver. E me fez piedoso para com a minha me,
no permitindo que eu seja arrogante ou rebelde. A paz est comigo, desde o dia em que
nasci; estar comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for ressuscitado.
Este Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da qual duvidam. inadmissvel que Deus
tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e .
E Deus o meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Esta a senda reta. (19:16-36)
O local onde Jesus nasceu mencionado noutra passagem do
Alcoro:
E fizemos do filho de Maria e de sua me sinais, e os refugiamos em uma segunda colina,
provida de mananciais. (Alcoro Sagrado 23:50)
A sua infncia e adolescncia no so mencionadas. A reao dos
homens que se tornaram seus discpulos tambm descrita na seguinte
passagem:
fiis, sede os auxiliadores de Deus, como disse Jesus, filho de Maria, aos discpulos: Quem
so os meus auxiliadores, na causa de Deus? Responderam: Ns somos os auxiliadores de
Deus! Acreditou, ento, uma parte dos israelitas, e outra desacreditou; ento, socorremos
207
os fiis contra seus inimigos, e eles saram vitoriosos. (Alcoro Sagrado 61:14)
E, de novo, mais pormenorizadamente:
E de que, quando inspirei os discpulos, (dizendo-lhes): Crede em Mim e no Meu Mensageiro!
Disseram: Cremos! Testemunha que somos muulmanos. E de quando os discpulos disseram:
Jesus, filho de Maria, poder o teu Senhor fazer-nos descer do cu uma mesa servida?
Disseste: Temei a Deus, se sois fiis! Tornaram a dizer: Desejamos desfrutar dela, para que
os nossos coraes sosseguem e para que saibamos que nos tens dito a verdade, e para
que sejamos testemunhas disso. Jesus, filho de Maria, disse: Deus, Senhor nosso, envianos do cu uma mesa servida! Que seja um banquete para o primeiro e ltimo de ns,
constituindo-se num sinal Teu; agracia-nos, porque Tu s o melhor dos agraciadores. E
disse Deus: F-la-ei descer; porm, quem de vs, depois disso, continuar descrendo, saiba
que o castigarei to severamente como jamais castiguei ningum da humanidade. (Alcoro
Sagrado 5:111-115)
Quando a doutrina de Jesus comeou a espalhar-se, alguns aceitaram
o ensinamento e outros no:
E quando dado como exemplo o filho de Maria, eis que o teu povo o escarnece! E dizem:
Porventura, nossas divindades no so melhores do que ele? Porm, tal no aventaram,
seno com o intuito de disputa. Esses so os litigiosos! Ele (Jesus) no mais do que um
servo que agraciamos, e do qual fizemos um exemplo para os israelitas. (Alcoro Sagrado
43:57-59)
A Mensagem que ele trouxe era simples:
E quando Jesus lhes apresentou as evidncias, disse: Trago-vos a sabedoria, para elucidarvos sobre algo que objeto das vossas divergncias. Temei, pois, a Deus, e obedecei-me!
Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Eis aqui a senda reta! (Alcoro Sagrado
43:63-64)
Os seus milagres so, de novo, mencionados:
Ento, Deus dir: Jesus, filho de Maria, recordar-te de Minhas Mercs para contigo
e para com tua me; de quando te fortaleci com o Esprito da Santidade; de quando
falavas aos homens, tanto na infncia, como na maturidade; de quando te ensinei o Livro,
208
a sabedoria, a Tor e o Evangelho; de quando, com o Meu beneplcito, plasmaste de

barro algo semelhante a um pssaro e, alentando-o, eis que se transformou, com o Meu
beneplcito, em um pssaro vivente; de quando, com o Meu beneplcito, curaste o cego
de nascena e o leproso; de quando, com o Meu beneplcito, ressuscitaste os mortos; de
quando contive os israelitas, pois quando lhes apresentaste as evidncias, os incrdulos,
dentre eles, disseram: Isto no mais do que pura magia! (Alcoro Sagrado 5:110)
As circunstncias do nascimento de Jesus deram origem falsa
concepo de que ele era o filho de Deus:
Dizem: Deus teve um filho! Glorificado seja Deus; Ele Opulento; Seu tudo quanto h
nos cus e na terra! Que autoridade tendes, referente a isso? Direis acerca de Deus o que
ignorais? (Alcoro Sagrado 10:68)
E quando Deus disse: Jesus, por certo que porei termo tua estada na terra; ascender-teei at Mim e salvar-te-ei dos incrdulos, fazendo prevalecer sobre eles os teus proslitos,
at ao Dia da Ressurreio. Ento, a Mim ser o vosso retorno e julgarei as questes
pelas quais divergis. Quanto aos incrdulos, castig-los-ei severamente, neste mundo
e no outro, e jamais tero protetores. Em troca, aos fiis, que praticam o bem, Deus
os recompensar; sabei que Deus no aprecia os inquos. Estes so os versculos que te
ditamos, acompanhados de prudente Mensagem. O exemplo de Jesus, ante Deus, idntico
ao de Ado, que Ele criou do p, ento lhe disse: Seja! e foi. (Alcoro Sagrado 3:55-59)
Dizem (os cristos): Deus adotou um filho! Glorificado seja! Pois a Deus pertence tudo
quanto existe nos cus e na terra, e tudo est consagrado a Ele. Ele o Originador dos
cus e da terra e, quando decreta algo, basta-Lhe dizer: Seja! e ele . (Alcoro Sagrado
2:116-117)
E dizem: O Clemente teve um filho! Glorificado seja! Qual! So apenas servos venerveis,
esses a quem chamam de filhos, Que jamais se antecipam a Ele no falar, e que agem sob
o Seu comando. Ele conhece tanto o que h antes deles como o que h depois deles, e
no podem interceder em favor de ningum, salvo de quem a Ele aprouver, so, ante seu
temor, a Ele reverentes. E quem quer que seja, entre eles, que disser: Em verdade eu sou
deus, junto a Ele! conden-lo-emos ao inferno. Assim castigamos os inquos. (Alcoro
Sagrado 21:26-29)
Afirmam: O Clemente teve um filho! Sem dvida que haveis proferido uma heresia. Por
209
isso, pouco faltou para que os cus se fundissem, a terra se fendesse e as montanhas,
desmoronassem. Isso, por terem atribudo um filho ao Clemente, Quando inadmissvel
que o Clemente houvesse tido um filho. Sabei que tudo quanto existe nos cus e na terra
comparecer, como servo, ante o Clemente. (Alcoro Sagrado 19:88-93)
O Alcoro nega a Divindade de Jesus:
So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria. Dize-lhes: Quem
possuiria o mnimo poder para impedir que Deus, assim querendo, aniquilasse o Messias,
filho de Maria, sua me e todos os que esto na terra? S a Deus pertence o reino dos cus
e da terra, e tudo quanto h entre ambos. Ele cria o que Lhe apraz, porque Onipotente.
E recordar-te de quando Deus disse: Jesus, filho de Maria! Foste tu quem disseste aos
homens: Tomai a mim e a minha me por duas divindades, em vez de Deus? Respondeu:
Glorificado sejas! inconcebvel que eu tenha dito o que por direito no me corresponde.
Se tivesse dito, t-lo-ias sabido, porque Tu conheces a natureza da minha mente, ao passo
que ignoro o que encerra a Tua. Somente Tu s Conhecedor do incognoscvel. No lhes
disse, seno o que me ordenaste: Adorai a Deus, meu Senhor e vosso! E enquanto permaneci
entre eles, fui testemunha contra eles; e quando quiseste encerrar os meus dias na terra,
foste Tu o seu nico observador, porque s Testemunha de tudo. (Alcoro Sagrado
5:116-117)
Os judeus dizem: Ezra filho de Deus; os cristos dizem: O Messias filho de Deus. Tais
so as palavras de suas bocas; repetem, com isso, as de seus antepassados incrdulos. Que
Deus os combata! Como se desviam! Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges
em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando no lhes foi
ordenado adorar seno a um s Deus. No h mais divindade alm dEle! Glorificado seja
pelos parceiros que Lhe atribuem! Desejam em vo extinguir a Luz de Deus com as suas
bocas; porm, Deus nada permitir, e aperfeioar a Sua Luz, ainda que isso desgoste os
incrdulos. (Alcoro Sagrado 9:30-32)
adeptos do Livro, no exagereis em vossa religio e no digais de Deus seno a verdade.
O Messias, Jesus, filho de Maria, foi to-somente um mensageiro de Deus e Seu Verbo,
com o qual Ele agraciou Maria por intermdio do Seu Esprito. Crede, pois, em Deus e em
Seus mensageiros e digais: Trindade! Abstende-vos disso, que ser melhor para vs; sabei
que Deus Uno. Glorificado seja! Longe est a hiptese de ter tido um filho. A Ele pertence
tudo quanto h nos cus e na terra, e Deus mais do que suficiente Guardio. O Messias
210
no desdenha ser um servo de Deus, assim como tampouco o fizeram os anjos prximos (de
Deus). Mas (quanto) queles que desdenharam a Sua adorao e se ensoberbeceram, Ele os
congregar a todos ante Si. Quanto aos fiis que praticarem o bem, Deus lhes retribuir
com recompensas e os acrescentar de Sua graa; quanto queles que desdenharem a Sua
adorao e se ensoberbecerem, Ele os castigar dolorosamente e no acharo, alm de
Deus, protetor, nem defensor algum. (Alcoro Sagrado 5:171-173)
O Alcoro rejeita a crucificao de Jesus, mas refere a sua Asceno:
E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus, embora
no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi
simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem
conhecimento algum, abstraindo-se to-somente em conjecturas; porm, o fato que no
o mataram. Outrossim, Deus f-lo ascender at Ele, porque Poderoso, Prudentssimo.
(Alcoro Sagrado 4:157-158)
Finalmente,
So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria, ainda quando o
mesmo Messias disse: israelitas, adorai a Deus, Que meu Senhor e vosso. A quem
atribuir parceiros a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo
infernal! Os inquos jamais tero socorredores. So blasfemos aqueles que dizem: Deus
um da Trindade! Portanto no existe divindade alguma alm do Deus nico. Se no
desistirem de tudo quanto afirmam, um doloroso castigo aoitar os incrdulos entre eles.
Por que no se voltam para Deus e imploram o Seu perdo, uma vez que Ele Indulgente,
Misericordiosssimo? (Alcoro Sagrado 5:72-75)
De tais mensageiros preferimos uns aos outros. Entre eles, se encontram aqueles a quem
Deus falou, e aqueles que elevou em dignidade. E concedemos a Jesus, filho de Maria, as
evidncias, e o fortalecemos com o Esprito da Santidade. Se Deus quisesse, aqueles que
os sucederam no teriam combatido entre si, depois de lhes terem chegado as evidncias.
Mas discordaram entre si; uns acreditaram e outros negaram. Se Deus quisesse, no teriam
digladiado; porm, Deus dispe como quer. (Alcoro Sagrado 2:253)
Constatars que os piores inimigos dos fiis, entre os humanos, so os judeus e os
idlatras. Constatars que aqueles que esto mais prximos do afeto dos fiis so os que
dizem: Somos cristos! Porque possuem sacerdotes e no ensoberbecem de coisa alguma.
211
Captulo IX
Jesus no Hadith e nas Tradies Muulmanas
O Hadith outra das fontes de conhecimento que os estudiosos do
Cristianismo tm tentado esconder, pois contem um conjunto de narrativas
de testemunhas oculares, sobre aquilo que o Profeta Muhammad (que a paz e
as bnos de Deus estejam com ele) disse e fez ao longo da sua vida. A Igreja
Romana e os missionrios Cristos criaram uma sofisticada pseudo-sabedoria
para desacreditar a literatura Hadith muulmana, apesar de esta j ter sido
submetida ao mais escrupuloso e rigoroso exame da historia da sabedoria. Ao
contrrio dos Evangelhos do Novo Testamento, o Hadith s foi aceite, depois
de se verificar que o homem que est na origem da cadeia de transmisso
de confiana, ou seja, foi companheiro do Profeta Muhammad (que a paz
e as bnos de Deus estejam com ele) que testemunhou diretamente o
acontecimento ou ouviu realmente as palavras que o Hadith contm. Portanto,
os homens que mais amaram e temeram a Deus so os que mereceram maior
confiana. As colees mais importantes do Hadith, os Sahih Al-Bukhari e de
Sahih Muslim, foram reunidas cerca de cento e vinte anos depois da morte
do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Deus estejam com ele) e
cobrem todos os aspectos da sua vida e da sua doutrina, constituindo uma
parte essencial dos ensinamentos de Muhammad, a paz e as bnos de Deus
estejam com ele. Alis, foi a partir das narrativas de testemunhas oculares
contemporneas do Profeta, que se compilaram as colees de Sahih Al-Bukhari
e Sahih Muslim.
Alm do Hadith, tambm h muitas tradies Muulmanas que
contam o que Jesus disse e fez, a partir do testemunho original dos primeiros
seguidores de Jesus, especialmente daqueles que se espalharam pela Arbia e pelo
Norte de frica. Quando o Profeta Muhammad apareceu, a paz e as bnos
de Deus estejam com ele, muitos dos seguidores destes seguidores abraaram
o Islam, transmitindo tudo o que sabiam acerca de Jesus, inclusive que tinha
anunciado a chegada do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Deus
estejam com ele). Assim, as tradies foram transmitidas de gerao em gerao
pelos Muulmanos, tendo muitas delas sido reunidas em Historias dos Profetas
(Stories of the Prophets), de Thalabis e em Renovao dos Cincias Religiosas
212
(Revival of the Life-Transactron Sciences) de Al-Ghazzali. interessante notar

como as tradies do uma imagem clara e unnime do asctico Profeta que
preparou o caminho para o ltimo Mensageiro:
Kab Al-Akbar disse:
Jesus, filho de Maria, era um homem ruivo, quase branco; no usava cabelo
comprido, nunca curvava a cabea e costumava caminhar descalo. No tinha
casa, adornos, bens, roupas, nem sequer provises, para alm dos alimentos
desse dia. Onde quer que esteja, quando o sol se punha, rezava, preparandose para o nascer do novo dia. Curava os cegos de nascena, os leprosos,
ressuscitava os mortos com a permisso de Deus e dizia s pessoas o que
estavam comendo em suas casas e o que armazenavam para os dias seguintes, e
caminhava superfcie da gua do mar. Os seus cabelos estavam em desordem
e a sua cara era pequena; era um asctico, que s desejava entrar no outro
mundo e adorar a Deus. Peregrino, andava de terra em terra, at os Judeus
o perseguirem e quererem matar. Ento, Deus levou-o para o cu. Deus sabe
melhor.
Malik, filho de Dinar, contou:
Jesus (que a paz esteja com ele) e os seus discpulos passaram pela carcaa
de um co e um deles disse: Que fedor deita este co! Ento Jesus (que as
bnos e a paz estejam com ele) disse: Quo brancos so os seus dentes!
Maruf al Karkhi, com a devida autoridade, contou que Jesus (a paz
esteja com ele) disse:
Lembrai-vos da poeira quando vos atirada aos olhos.
Numa tradio (diz-se) que Jesus, filho de Maria (a paz esteja com ele), encontrou
um homem e perguntou-lhe: O que est fazendo? O homem respondeu:
estou devotando-me a Deus. Jesus, ento, disse: Quem te d aquilo de que
precisas? Ao que o homem respondeu: O meu irmo (Jesus) disse: Ele mais
devoto a Deus do que tu.
Jesus, filho de Maria (a paz esteja com ele), disse: O mundo so trs
213
dias: ontem, que passou e de que nada resta na tua mo; amanh, que no
sabes se alcanaras ou no; e o presente, que vives e deves aproveitar.
Os discpulos disseram a Jesus, a paz esteja com ele: Como podes tu andar
sobre a gua e ns no? Ento ele disse-lhes: O que pensam do dinar e do
dirham (moedas)? E os discpulos responderam: So bons. Jesus, ento,
disse: Mas para mim eles so iguais lama.
Quando perguntaram a Jesus: Como estas, hoje? - ele respondia:
Incapaz de conseguir aquilo que desejo; de afastar os meus medos; sujeito
aos meus trabalhos; e com todo o meu bem nas mos de outrem. No existe
homem mais pobre do que eu.
E disse ainda:
O mundo procura e procurado. Para aqueles que procuram o outro mundo,
este mundo parece no ter mais nada para dar; e para aqueles que procuram
este mundo, nada mais vendo na sua frente, o outro mundo procura-o at que
chega a morte e o agarra pelo pescoo.
Se quiseres, podes seguir Jesus, filho de Maria, a paz esteja com ele, pois ele,
que era o Esprito e a Palavra, costumava dizer: A minha preparao a fome,
a minha vestimenta interior o temor a Deus, a minha vestimenta exterior
a l, o meu fogo no Inverno so os raios de sol, a minha lmpada a Lua,
a besta que me carrega so os meus ps e os meus alimentos e frutos so os
que a terra produz (i.e. sem cultivo). noite no tenho nada e de manh no
tenho nada; no entanto, no h na terra homem mais rico do que eu.
Jesus, a paz esteja com ele, disse: Aquele que anda procura do mundo
como algum que bebe gua do mar; quanto mais bebe, mais a sede aumenta,
at o matar.
Conta-se que o Messias, a paz esteja com ele, nas suas deambulaes
passou por um homem a dormir, embrulhado num casaco. Ento, Jesus
acordando-o, disse-lhe: Oh homem que dormes, levanta-te e glorifica Deus!
Louvado seja Ele! Ao que o homem respondeu: O que queres de mim? Na
verdade deixei o mundo e as suas gentes. Jesus disse-lhe: Dorme ento, meu
amigo.
214
Obaid filho de Omar, disse:

O Messias, filho de Maria, a paz esteja com ele, costumava usar roupa muito
rude e comer frutos selvagens, sem filho que lhe morresse, nem casa para
demolir e sem armazenar nada para os dias de fome. Dormia onde quer que
a noite o apanhasse.
Jesus, o Messias, a paz esteja com ele, no costumava andar com nada mais do
que um pente e um pcaro. Um dia, viu um homem penteando a barba com
os dedos e deitou o pente fora; e viu outro a beber gua do rio com as palma
das mos e logo abandonou o pcaro.
Jesus, a paz esteja com ele, disse aos seus discpulos: Respeitem os
lugares de adorao como se fossem casas e as casas como locais iluminados.
E comam frutos selvagens e bebam gua pura e libertem-se dos medos deste
mundo.
Jesus, filho de Maria, a paz esteja com ele, disse: Nos ltimos dias
haver homens sbios que ensinaro a abstinncia do mundo, mas que no
se abstero eles prprios, que ensinaro os homens a desejar o outro mundo
mas que no o sentiro eles prprios e que avisaro os homens para que no
se revoltem contra os governantes, mas que no se dominaro a eles prprios.
Aproximar-se-o dos ricos e manter-se-o longe dos pobres; sero agradveis
para os homens importantes, mas afastar-se-o dos homens humildes. Estes so
filhos do diabo e inimigos do Misericordioso.
O que se segue contado sob autoridade de Janir, sob autoridade de
Laith:
Um homem que acompanhava Jesus, filho de Maria, a paz esteja com ele,
disse: Eu estarei sempre contigo e acompanhar-te-ei por toda a parte. Ento
partiram e, quando chegaram margem de um rio, sentaram-se para tomar
o pequeno almoo; tinham trs pes. Comeram dois pes e deixaram uma
de parte. Ento Jesus, a paz esteja com ele, levantou-se, foi at ao rio beber
gua e, quando voltou, no vendo o po, disse ao homem: Quem levou o
po? Ao que o homem respondeu: No sei. Ento Jesus partiu com o seu
companheiro e viu uma gazela com duas crias. E diz o narrador que Jesus
215
chamou uma delas, que logo veio ter com ele. Ento cortou-lhe o pescoo
e assou uma parte que ele e o outro homem comeram. A seguir, ele disse
jovem gazela: Levanta-te, com a permisso de Deus. Quando esta se levantou
e foi embora, ele disse ao homem: Pergunto-te por Ele que te mostrou este
sinal, quem levou o po? O homem respondeu: No sei. Depois disto
chegaram a um ude (ribeiro) com agua e Jesus tornou a mo do homem e
andaram sobre a gua. Depois de o terem atravessado, perguntou ao homem:
Pergunto-te por Ele que te mostrou este sinal, quem levou o po? O homem
respondeu: No sei. Ento chegaram a um deserto, sentaram-se e Jesus, a
paz esteja com ele, comeou a apanhar terra e uma grande quantidade de
areia, dizendo: Tornem-se ouro, com a permisso de Deus, louvado seja Ele!
Quando a areia se transformou em ouro, dividiu-o em trs partes e disse:
Um tero para mim, um tero para ti e um tero para quem levou o po.
Ento o homem disse: Fui eu que tirei o po. Ao que Jesus, a paz esteja
com ele, disse: Ento tudo teu. E deixou-o. Apareceram ento dois homens
no deserto e vendo aquele homem com tanta riqueza, desejaram tirar-lhe e
mat-lo. Ele disse: E para ns, dividida em teros; por isso um de vs que v a
aldeia comprar comida para comermos. E o narrador disse que enviaram um
dos homens, que pensou para si: Porque hei-de dividir esta riqueza com os
outros? Vou por veneno na sua comida e ficar com a riqueza. E assim fez. Os
outros dois homens, por seu turno, disseram: Por que havemos de dar o este
homem um tero da fortuna? Quando ele regressar, mat-lo-emos, dividindo
o outro entre ns. O narrador disse; quando o homem regressou mataramna, comeram a comida que ele tinha trazido e morreram. Assim, a fortuna
ficou na deserto com os trs homens estendidos ao lado. Ento Jesus, a paz
esteja com ele, passou por eles nesse estado e disse aos seus companheiras; O
mundo assim, por isso tenham cuidado.
Conta-se que Jesus, a paz esteja com ele, passou por trs pessoas que
tinham um ar abatido e plido e disse: Porque estais assim? Eles responderam;
Temos medo do Fogo. Jesus disse: dever de Deus proteger os que temem.
Depois de deixar estas pessoas, passou por outras trs, e vede! Estavam ainda
mais magras e plidas, por isso disse: Porque estais assim? Elas responderam:
Queremos o Paraso. Jesus disse; dever de Deus dar-vos aquilo por que
anseiam. Depois de passar por estas pessoas, chegou a outras trs, e olha!
Estavam ainda mais magras e plidas, como se as suas caras tivessem estado
escondidas atrs de espelhos de luz. Por isso disse: Porque estais assim? Eles
216
responderam: Ns amamos Deus, Ele Grande e Glorioso. Jesus, ento, disse:

Ns sois aqueles que esto mais prximos de Deus; vs sois aqueles que esto
mais prximos de Deus.
Muhammad, filho de Abu Mussa, com a devida autoridade, conta que
Jesus, a paz esteja com ele, ao passar por um homem aflito, o tratou ternamente
e disse:
Oh Deus, imploro-te que o cures. Ento Deus, Louvado seja Ele, revelou-lhe
o seguinte: Como posso Eu cur-lo daquilo que j est sendo uma cura para
ele?
Conta-se que Jesus, a paz esteja com ele, passando um dia por uma
colina, viu urna gruta e, ao passar perto dela, observou um homem devoto
com as costas dobradas e o corpo cansado de tanta austeridade, parecendo
que tinha atingido o limite das suas foras. Jesus cumprimentou-a e pensou nas
provas (de devoo) que viu. Ento disse-lhe: H quanto tempo ests neste
lugar? O homem respondeu: Durante setenta anos estive a pedir-Lhe uma
coisa, mas Ele ainda no a concedeu. Talvez tu, oh Esprito de Deus, possas
interceder por mim e fazer com que me seja concedida a graa que procuro.
Jesus disse: O que e pretendes? E o homem respondeu: Pedi-lhe que me
deixasse provar um pouco do Seu amor puro, do tamanho de um tomo.
Jesus disse-lhe: Rezarei por ti a Deus. E nessa noite, rezou por ele e Deus,
Louvado seja Ele, revelou-lhe o seguinte: Aceitei a tua orao e concedi o teu
desejo. Passados alguns dias, Jesus, a paz esteja com ele, regressou para ver
como estava o devoto e viu que a gruta tinha abatido e que no cho se abrira
ama grande fenda. Jesus, a paz esteja com ele, desceu por essa fenda profunda
e descobriu o devoto numa gruta subterrnea, com os olhos especados e boca
aberta. Ento Jesus, a paz esteja com ele, saudou-o, mas no recebeu resposta.
Enquanto Jesus pensava no que acontecera, algum gritou: Oh Jesus, ele
pediu-nos um tomo do Nosso amor puro, e como Ns sabamos que no
estava preparado para isso, demos-lhe a centsima parte de um tomo e ele
ficou desnorteado. Como teria sido se lhe tivssemos dado mais do que isso?
Abdallah bin Omar contou que o Mensageiro de Deus (a paz e a
beno de Deus estejam com ele) disse: Na noite passada tive a viso de que
estava na Kaaba e vi um homem ruivo to bonito quanto o pode ser um
217
homem desse tipo, com as mais belas madeixas de cabelo que j vi. Tinha
acabado de se pentear e estava ainda pingando agua. Estava apoiado nos
ombros de dois homens e andando pela Casa. Quando perguntei quem era
ele, disseram-me que era o Messias, filho de Maria. (Sahih Bukhari e Muslim)
Abu Huraira contou que o Mensageiro de Deus (a paz e a beno de
Deus estejam com ele) disse:
Em Nome daquele em cujas mos esta a minha alma, o filho de Maria em
breve descer entre vs como um juiz justo. Quebrara cruzes, exterminar
porcos e abolir o jirya (imposto que uma comunidade, cujos membros no
abraaram o Islamismo, pagam pela proteo a um governante mulumano)
e a riqueza derramara de tal forma que ningum a aceitar, pois a sajda,
(prostrao: posio na orao islmica em que a testa toca no cho), ser
melhor do que todas as riquezas do mundo.
Abu Huraira costumava dizer:
Recitai se o desejardes: No haver ningum, nos Povos do Livro, que antes de morrer,
no creia nele... Alcoro 4:159. (Sahih Bukhari e Muslim)
Abdallah bin Amr contou que o Profeta Muhammad, a paz e a
beno de Deus estejam com ele, disse:
Jesus, filho de Maria, descer terra, casar, ter filhos e permanecer na
terra durante quarenta e cinco anos, findos os quais morrer e ser enterrado
junto de mim, na minha sepultura. Ento Jesus, filho de Maria, e eu, levantarnos-emos de uma sepultura entre Abu Bakr e Omar. (isto foi transmitido por
Ibn al-Jauzi no Kitab Al-Wafa)
Abu Huraira contou que o Mensageiro de Deus, a paz e a beno de
Deus estejam com ele, disse:
Eu sou o parente mais prximo de Jesus, filho de Maria, neste mundo e
no outro. Os Profetas so irmos, filhos do mesmo pai. As suas mes so
diferentes, mas a sua religio s uma. No houve mais nenhum Profeta entre
ns. (Sahih Bukhari e Muslim)
218
Neste famoso testemunho, o ltimo dos Profetas e Mensageiros, o nosso guia

Muhammad (a paz e as bnos de Deus estejam com ele) resumiu toda a
questo da seguinte forma:
Os profetas so irmos, portanto, so todos iguais; entre eles no h qualquer
diferena. Filhos de um s pai, todos proclamam uma Doutrina - La ilaaha
illallah (No h outra divindade alm de Deus). A Sua Divindade nica.
As suas mes so diferentes, pois cada Profeta foi enviado a um povo em
particular, numa poca especfica, tendo-lhe sido revelado uma Sunnah, ou
estilo de vida, uma prtica, um modelo segundo o qual a sua comunidade
deveria viver. Quando um novo Profeta chegava a um povo, revelava uma
nova Sunnah de acordo com a nova poca. Esta a Sharia ou Estrada dos
Profetas. Assim, com a chegada do Profeta Muhammad (a paz e as bnos
de Deus estejam com ele) a Transmisso Divina fica completa. A Mensagem
selada no ltimo Livro revelado, o Glorioso Alcoro. A Mensagem selada
com a Sharia e a Sunnah do bondoso Profeta Muhammad (a paz e as bnos
de Deus estejam com ele). A cincia da adorao e a maneira como devemos
dirigir-nos a Deus, tudo est selado no Livro e na Sunnah dos primeiros filhos
de Ado, a paz esteja com ele. O caminho de Jesus, Profeta do Islam, est
acabado. O percurso de Muhammad, Profeta do Islam, comeou.
A passagem seguinte do Alcoro d conta deste importante fato:
Hoje, completei a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente, e vos aponto o
Islam por religio. (Alcoro Sagrado 5:3)
219
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226

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Jesus um Profeta do Islam

Ziad Ahmad Saifi

Jesus um Profeta do Islam

Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

Introduo (Verso Portuguesa)1

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de livre e espontnea vontade de cidados naturais da Europa que,

Jesus um Profeta do Islam

Prefcio da Verso Portuguesa

Jesus um Profeta do Islam

Prefcio da Verso Inglesa

Jesus um Profeta do Islam

Pelo contrrio, o nosso livro Jesus: um Profeta do Islam parte da convico de

Muhammad Ata Ar-Raheem

Jesus um Profeta do Islam

Jesus um Profeta do Islam

Temos confiana no nosso conhecimento dos Seus Profetas, que a

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nico valor que reconhecem (falando dos Ocidentais) o do dinheiro em grande

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De acordo com Theodore Zahn, o 1 artigo da F at cerca de 250

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unicidade de Deus tal como foi expressa nos ensinamentos originrios do

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anunciando que se tratava de uma ocasio histrica que teria repercusses

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Trindade evidenciava uma diferena de nfase entre o que as Escrituras rezavam

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Trindade anterior Reforma nosofreu perturbaes e os dois ramos principais

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Ortodoxa Grega de remodelar o texto da Sagrada Escritura com adies e

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Unicidade de Deus que lhe estava associada e recorriam apenas ao vocabulrio

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Os olhos so dum azul acinzentado com uma capacidade de expresso

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de Graa, o Senhor est contigo. Ao ouvir estas palavras, ela perturbou-se

O mesmo episdio descrito no Alcoro Sagrado da seguinte forma:

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Os rapazes venderam-no a um Cristo Srio chamado Kando por

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fizeste?. Jesus (A.S) respondeu: Acabei o trabalho. O homem disse: Onde

Jesus um Profeta do Islam

o homem fica entregue ao Deus nico, Poder e Fonte Permanente de toda a

Jesus um Profeta do Islam

As atividades de Joo Baptista (A.S) e, finalmente, o conflito entre Jesus (A.S)

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longos perodos de paz. Em 323 a.C., a conquista de Alexandre o Grande tinha

Jesus um Profeta do Islam

Na poca em que Jesus nasceu, os Romanos repetiram o erro dos

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resistncia. Nestas circunstncias, elegeu doze discpulos, o nmero tradicional