UNIVERSIDAD CATLICA SANTO

TORIBIO DE MOGROVEJO
FACULTAD DE MEDICINA
ESCUELA DE MEDICINA

TTULO
Biotica y Eugenesia
AUTORES
Fernando Eulogio Pea Dvila
Jaime Antonio Peralta Villegas
Deysy del Rosario Popuche Piscoya
Fernando Andrs Snchez Rentera
Narumi Anais Santacruz Salazar
Daniel Alejando Santana Bazalar
Helen Alexa Siancas Pacheco
Lizardo Manuel Velazco Oviedo
Winny Verde Vsquez
CHICLAYO, LUNES 17 NOVIEMBRE 2014
INTRODUCCIN

Se define como eugenesia a la aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia

al perfeccionamiento de la especie humana.
Cuando nace el termino eugenesia, inicia por intentar designar a la ciencia que
permita modificar (mejorar) los rasgos hereditarios en la especie humana.
Lamentablemente

esta

ciencia

basada

en

el

darwinismo,

tuvo

una

transfiguracin en forma y fondo ya que se intenta al contrario de la corriente

evolutiva disociativa que habla de las variedades de las especies y su
continuidad, modificar a la especie para homologalizarla en un solo grupo, el
cual no contenga trastornos de la misma.
Ms que una ciencia real se convirti en una corriente idealista que utilizo
preceptos an insipientes y sin base cientfica propiamente dicha para asumir
superioridad o inferioridad de acuerdo a raza y grupo en la especie humana.
En contraste con la biotica, la eugenesia se contrapone ya que la primera
defiende los derechos de la vida y la individualidad e inmutalidad de la persona
humana en todos sus aspectos, tanto biolgicos como psicosociales y si se
quiere decir genticos. En cambio la segunda asume que la sociedad puede
desechar a aquellos que por problemas genticos o trastornos que le impidan
vivir una vida normal.
En el siguiente informe intentaremos asociar y comparar las diferentes
perspectivas de eugenesia y biotica desde un punto de vista neutral.
1. Eugenesia
Francis Galton propuso el trmino eugenesia (eugenics) en 1883, en su libro
Inquiries into
Human Faculty, para designar la ciencia1 que permitira modificar (mejorar) los
rasgos hereditarios en la especie humana. Eugenesia proviene del griego y
significa buen nacer o nacer bien (o, en ingls, good in birth). Aunque a
Galton se le recuerda principalmente por introducir dicha nominacin, es
preciso sealar que sta hizo parte de un proyecto ms amplio, en cuyo centro
se hallaba una preocupacin por establecer leyes estadsticas de la herencia en
ntima relacin con una idea, muy sesgada a mi parecer, de la evolucin por
seleccin natural2. No est de ms mencionar que Galton era primo de Charles

Darwin, en quien se bas para sustentar sus ideas acerca de la evolucin y la

herencia.
Galton asuma que los rasgos hereditarios eran prcticamente inmunes a los
cambios del entorno, por lo que el conjunto de gmulas, o estirpe como lo
llamaba l, pasaba de una generacin a otra sin verse afectado por dichas
condiciones externas. sta es otra forma de plantear una dicotoma sobre la
que l enfatiz: naturaleza vs crianza (nature vs nurture). As, las personas
ilustres tendran hijos ilustres. He ah una primera versin del determinismo
hereditario (hoy denominado gentico) por el que abogaba Galton.
Por otro lado Galton, a diferencia de Darwin, asuma que la evolucin no era
gradual, sino que precisaba de saltos (mutaciones), pues a pesar de que los
mejor dotados son proclives a tener hijos sobresalientes, tarde o temprano, a
travs de las generaciones, los descendientes tienden a regresar o revertir al
promedio, a la mediocridad. Es ah en donde entra la apelacin por aplicar la
seleccin artificial a los seres humanos6, ya que era necesario, para conservar
los rasgos extraordinarios (y deseables), permitir que slo quienes tuvieran
tales caractersticas se reprodujeran (eugenesia positiva) y evitar al mximo
que, por ejemplo, los dbiles mentales tuvieran hijos (eugenesia negativa).
Vale la pena sealar que en Inglaterra, y durante el periodo aludido, hubo un
conflicto entre dos posiciones sobre la explicacin del problema de la herencia
que en ese entonces se consideraban irreconciliables.
Uno de esos bandos, denominado biometrista, se basaba en el tratamiento
estadstico de los datos (como medidas de alturas, nmero de progenie,
frecuencias y promedios de rasgos, etc.) y entenda la evolucin de manera
gradualista, como lo hizo Darwin. El otro bando, el de los mendelianos o
genetistas, haca nfasis en la experimentacin (en especial hibridacin) y
asuma la evolucin de manera discontinua. Lo interesante del asunto es que
Galton se situ en ambas orillas, por lo que el triunfo final de los mendelianos
no implic la caducidad de todas sus propuestas
Galton no se interesaba en qu era realmente lo que se heredaba, sino que su
preocupacin estaba centrada en modelar estadsticamente el proceso de
transmisin hereditaria, mientras que la gentica s pona el acento en qu

elementos (genes) pasaban de una generacin a otra. Su principal legado fue

una justificacin del racismo, supuestamente basado en la ciencia.

2. Historia de la Eugenesia
En la formacin o creacin de las nuevas sociedades nacionales, en la segunda
mitad del siglo XIX se comienza a ocupar la concepcin de eugenesia donde, la
mejor definicin de esa poca es la de un mdico brasileiro en 1912, en una
conferencia sobre la eugenesia que se haba realizado en Londres, en donde
defina eugenesia como: ciencia que estudia los medios para perfeccionar la
raza humana, a travs de la mejora del vigor y la salud de la prole. 2
A travs de ello, la eugenesia supo gozar de prestigio social y fue apoyada por
personalidades como Winston Churchill y Alexander Graham Bell. Sin embargo,
a partir de su vinculacin con las polticas raciales impulsadas por el rgimen
nazi en Alemania, esta disciplina comenz a ser condenada. Debido a que los
nazis incluyeron en su retrica el concepto de vida indigna de ser vivida para
impulsar la eugenesia en los grupos sociales que consideraban desviados
(discapacitados fsicos y mentales, homosexuales) y conflictivos (judos,
gitanos, comunistas). El argumento llev a que los cientficos alemanes
realizaran experimentos genticos con los seres humanos.
As, pues, por eugenesia se entiende cualquier procedimiento destinado al
control gentico-hereditario de una especie. El eugenismo es la corriente
ideolgica que propugna la eugenesia para mejorar la especie humana. En el
caso de la especie humana la eugenesia trata de controlar tanto las
caractersticas humanas fsicas como las mentales, en la medida en que al ser
hereditarias puede tenerse un control sobre ellas. En la eugenesia tradicional
se

distingua

entre

eugenesia

negativa,

consistente

en

impedir

la

reproduccin de individuos con caractersticas indeseables, y la positiva,

consistente

en

estimular

la

reproduccin

entre

aquellos

que

tienen

caractersticas consideradas positivas. Ya desde antiguo se hallan ideas y

medidas de tipo eugensico, tanto de signo negativo (como la eliminacin de
los nios dbiles en Esparta), como positivo (el emparejamiento de individuos

bien dotados que se recomienda en la Repblica de Platn). Pero fue, sobre

todo, por influencia de la teora darwinista de la evolucin que surgi el
movimiento eugensico moderno, muy influenciado por el darwinismo social.
Aunque hay un cierto precedente en Condorcet, fue Francis Galton (La
herencia del genio, 1869) quin acu el trmino y puede considerarse como el
iniciador de esta tendencia. Realiz investigaciones sobre la herencia de la
inteligencia humana y llev a cabo una campaa en favor de una reproduccin
eugensica. A comienzos del siglo XX aparecieron varios movimientos
eugenistas y se crearon centros de estudios eugensicos en Gran Bretaa,
Estados Unidos, Alemania, y otros pases, que condujeron a la promulgacin de
leyes

eugensicas:

esterilizacin

de

ciertos

enfermos,

supresin

de

matrimonios entre razas distintas, control de la inmigracin, control de

matrimonios.
Con los desarrollos de la moderna gentica molecular y con el desciframiento
de partes importantes del genoma humano, aparece la posibilidad de un
control eugensico nuevo basado en la manipulacin gentica directa. Tambin
en este caso puede hablarse de una eugenesia negativa (eliminacin de genes
dainos o no deseables), y de una eugenesia positiva (fomento del desarrollo
de determinados genes que pueden ser seleccionados o implantados), sin
necesidad de establecer legislaciones relativas al apareamiento humano.
Todo ello suscita numerosos problemas que han engendrado una nueva rama
de la tica conocida como biotica. En el caso de la eugenesia el problema
moral fundamental se deriva del criterio de seleccin: qu o quin decide qu
caracteres son los buenos o los malos?, en nombre de qu? Todo ello conduce
a nuevos planteamientos y a nuevos interrogantes pero, tambin, al peligro,
denunciado por muchos filsofos (como Foucault, o Deleuze, por ejemplo), de
medicalizar la vida, es decir, de sustituir la antigua funcin del chamn, del
brujo, del sacerdote o del dictador, por la dictadura mdica.

3. Relacin entre biotica y Eugenesia.

Tal parece que cuando hablamos de eugenesia, viene a la mente dos posturas
por las cuales la sociedad se orienta, ya sea a favor (podemos sealar a la
ciencia o aquellos mdicos que velan nicamente su campo o que no valoran a

la persona desde el ser) o en contra (podemos hacer mencin aqu a aquellos

que valoran la persona humana desde el valor ontolgico, e incluso la misma
Iglesia).
Los defensores de la eugenesia aseguran que esta prctica alivia el sufrimiento
(al evitar que nazcan personas con malformaciones o graves enfermedades,
por ejemplo) y permite que la sociedad ahorre recursos. Sus detractores, en
cambio, consideran que la eugenesia es contraria a la tica y creen que la
manipulacin de estas leyes biolgicas es inmoral.
Sin embargo, el problema fundamental de la eugenesia, va mucho ms all,
debido a que trae consigo una seria de caractersticas inmorales, a saber: la
seleccin artificial, el diagnstico prenatal, la ingeniera gentica y el control de
natalidad. As como tambin, la justificacin para practicar la discriminacin,
obligar la esterilizacin de grupos sociales y hasta exterminar a las razas o
etnias consideradas como inferiores.
Ahora bien, el eugenismo en el que se confunde el deseo del hijo con el
derecho al hijo sano, trae consigo la titnica ilusin de poder eliminar todo
dolor y sufrimiento del hombre, es decir, un eugenismo que intenta hacer que
parezca normal, habitual, y se de casi por descontada toda problemtica de
salud que pueda presentar la persona humana al momento de nacer.
La eugenesia que busca suprimir los defectos genticos, que impide la
transmisin de defectos genticos y continuar con la reproduccin de seres
humanos inferiores (eugenesia negativa), o que trata de reproducir caracteres
deseables y producir gente de alta calidad (eugenesia positiva), tiene un
problema de fondo, cul es el problema? Podemos afirmar que es su
comprensin del valor de la vida humana, ya que desde el momento en el que
se intenta contrarrestar los lmites de lo humano y se promueve una utopa
sanitaria del ser humano, se quita toda libertad en el hombre, as como la
prdida total del constitutivo ontolgico de toda persona humano y ms an,
podemos decir que se cae en un mero materialismo o cosificacin de la
persona.
En otras palabras, con la seleccin gentica pre-implantacin el inicio de la
vida,

sta

se

transforma,

perdiendo

antropolgico y tico de la persona.

consigo

todo

valor

ontolgico,

Cabe sealar que con el mtodo eugensico, la vida humana en estadio

embrional viene a ser vista como un mero producto que puede ser manipulado
y objetivado, trayendo consigo la consecuencia de la perdida de la dignidad de
la persona, ya que el ser en potencia se presta para hundirse en el reino de las
cosas que se pueden elegir y manipular. A pesar de ello, tal parece que las
causas continuamente adoptadas por la eugenesia parecen nobles, ya que con
ello se impide la propagacin de enfermedades como la fibrosis qustica, tratar
la talasemia, salvar millones de vidas utilizando los embriones descartados
para la investigacin del Alzheimer o del Parkinson, etc. Sin embargo, me
parece vlida e imprescindible preguntarse la siguiente cuestin hecha por la
doctora Navarini: El sacrificio de minsculas vidas humanas inocentes,
llamadas

forzadamente

la

existencia

para

despus

ser

no

menos

forzadamente eliminadas podr ser jams el justo precio que hay que pagar
para obtener tales beneficios?.
As, pues, la problemtica de la concepcin humana en el mbito
eugensico, rebasa el sentido tico, antropolgico y ontolgico, debido a que la
seleccin de los embriones parece la mejor decisin ante la presencia de un ser
con distintas capacidades o con problemas fsicos. No obstante, la decisin
positiva que propone la eugenesia, es una deformacin de lo que realmente es
la vida humana, ya que al momento de estar a favor y llevar a cabo el mtodo
de la eugenesia, es porque no existe una justa y coherente concepcin de la
dignidad humana. Por tanto, decir hoy que el embrin no es uno de nosotros (y
mucho menos el pre-embrin, o el pre-cigoto) equivale a deshacerse -en
nombre del progreso cientfico-, del desarrollo embrional, ya que en esta etapa
el

feto

como ser

en

potencia an

no

est

constituido

realizado

completamente, es decir, no es una vida humana.

Concedamos que en la actualidad la eugenesia no nutre al racismo, aunque,
cuesta decirlo, en pleno siglo XXI ste sigue siendo un problema de grandes
magnitudes. El inters central de la eugenesia, el de moldear el futuro, el de
actuar hoy sobre ciertos nodos causales (biolgicos) para que maana sea
mejor, sigue estando presente en los laboratorios de gentica humana, y en las
consultoras genticas familiares. La respuesta ante la crtica sobre lo que ah
se hace suele ser que no es eugensico en el sentido nazi; que es a una escala
y con un enfoque diferente, y con un escrupuloso seguimiento del inters de

las parejas que temen tener hijos condenados genticamente a condiciones

graves.
Mientras sacamos a la eugenesia por la puerta delantera, debido a sus
implicaciones racistas, sta se introduce nuevamente por la puerta de atrs, en
particular en lo que atae al aborto por razones genticas. En otras palabras, la
eugenesia es un arma de doble filo, por lo tanto es imprescindible percatarnos
de que No slo se trata [] de elegir con base en los datos y el anlisis causal
qu valores aplicar sobre las decisiones, sino de acorralar y neutralizar, ya que
no exorcizar, al fantasma de Galton en las races mismas en las que habita: los
presupuestos causales de la gentica, o mejor: el monopolio explicativo de lo
hereditario
Desde este punto de vista, algunas personas han propuesto que se detenga la
investigacin en gentica, sobre todo por los avances en biologa molecular e
ingeniera gentica: Pero el peligro no est en el conocimiento, sino en la
ignorancia. La salida, segn Jacob, est en la honestidad: que los cientficos
digan a la sociedad la verdad y nada ms que la verdad. Sin duda, en este
decir la verdad tiene mucho que ofrecernos la biotica. En el caso de tomar
decisiones de interrumpir embarazos con base en diagnsticos genticos
prenatales, los mdicos deben dar toda la informacin a las mujeres y parejas
involucradas, as como plantear todos los escenarios posibles, para que se
escoja la mejor opcin. Por supuesto que hay enfermedades que no dan al
neonato mayores probabilidades de sobrevivir, pero hay muchas que,
dependiendo de las condiciones ambientales (familiares, econmicas, etc.),
podran ser manejables. He ah un rol para la sabidura aludida por Potter (la
conexin entre el saber biolgico y los valores humanos),
Quines realmente acceden (econmica e intelectualmente) a este tipo de
pruebas genticas y actan en consecuencia? Si slo las personas con
suficientes recursos econmicos y conocedores del asunto pueden poner a su
servicio esta clase de anlisis, entonces cabe esperar que en el largo plazo
ciertas enfermedades hereditarias se acumulen en las poblaciones menos
favorecidas y sean poco frecuentes entre las familias acomodadas. Si esto no
es eugenesia, habra que preguntarse de qu se trata.
4. EUGENESIA DE DISEO TICO EN LA BIOTICA

Se

trata

de

la disciplina

que

busca

aplicar

las leyes

biolgicas de

la herencia para perfeccionar la especie humana. Supone una intervencin en

los rasgos hereditarios para ayudar al nacimiento de personas ms sanas y con
mayor inteligencia
Los defensores de la eugenesia aseguran que esta prctica alivia el sufrimiento
(al evitar que nazcan personas con malformaciones o graves enfermedades,
por ejemplo) y permite que la sociedad ahorre recursos. Sus detractores, en
cambio, consideran que la eugenesia es contraria a la tica y creen que la
manipulacin de estas leyes biolgicas es inmoral.
La seleccin artificial, el diagnstico prenatal, la ingeniera gentica y el control
de natalidad son mecanismos propios de la eugenesia. A lo largo de la historia,
esta

prctica

ha

sido

utilizada

como

justificativo

para

practicar

la

discriminacin, obligar la esterilizacin de grupos sociales y hasta exterminar a

las razas o etnias consideradas como inferiores
La eugenesia de diseo tico de la humanidad comienza con el bilogo
Hermann Mller quien, a mitad del siglo XX, previ la posibilidad de la
inseminacin artificial y propuso la combinacin de los mejores gametos
femeninos y masculinos; mejores no en cuanto a las caractersticas de una raza
superior, como se haba buscado en la eugenesia tradicional, sino en cuanto a
inteligencia creativa y aquellas facultades que pudieran contribuir a la creacin
de un sistema socialista, como la generosidad y la ayuda. Con ello, Mller
despoja a la eugenesia de los prejuicios de clase y abre el camino para pensar
que las capacidades ticas y sociales, pertenecientes a la cultura, tienen como
base decisiva los genes. A partir del desciframiento del Genoma Humano, la
idea de una eugenesia tica ha tomado auge. Se piensa que al conocer la
posicin precisa de los genes podremos determinar cules de stos influyen en
la violencia, en la armona con los otros as como en la actitud de comprensin,
y que podremos manipular tales genes en la lnea germinal y no slo en la
somtica, para hacer una humanidad mucho ms tendiente a la paz y el
altruismo de lo que ha sido hasta el momento. Filsofos como Peter Sloterdijk,
Edgar Morin y la filsofa mexicana Juliana Gonzlez, han propuesto tal
eugenesia, aunque desde perspectivas distintas. Todos ellos asumen que los
genes estn en la base de lo que somos y que, por ende, podemos confiar a los

genes nuestras tendencias ticas. Pero cul es el alcance de esta idea? Es

cierto que todo lo que somos tiene una base gentica, incluso nuestra
conducta en general incluyendo por supuesto la tica. El problema es cmo
concebir la relacin entre los genes y la conducta puede pensarse en una
relacin directa o en una compleja? Y si es esto ltimo qu tanto sentido tiene
hablar de una eugenesia tica cuando sabemos que lo complejo implica lo
imprevisible y variable? No parece que vayamos a obtener el resultado
deseado. Pero qu proponen estos filsofos eugensicos contemporneos y
que los mueve? Hay, en fin, en la eugenesia de diseo tico de la humanidad
una va frtil para la biotica?
5. PROPUESTAS ACTUALES DE EUGENESIA DE DISEO TICO:
Sloterdijk en su obra Normas para el parque humano, considera que la
tradicin humanista ha mostrado su ineficiencia para hacer del hombre un ser
pacfico, la prueba de ello son las atrocidades de la Segunda Guerra mundial.
Ante tal fracaso, es hora de dejar en manos de la biotecnologa gentica
la supresin de la crueldad y la determinacin planificada del hombre
hacia la mansedumbre. Sloterdijk

afirma que siempre se ha buscado la

domesticacin de las masas y el dominio de los dirigentes: sabios o polticos

como gua de la historia. Con la manipulacin gentica, tenemos la
oportunidad de hacer una antropotecnia consciente y pasar de la juventud a la
vida adulta: ser autores a nivel material y originario, del tipo de dominacin
que queremos. Los desarrollos que hace Sloterdijk se asemejan a la
propuesta de la eugenesia nazi y resultan en verdad repulsivos para la
biotica. Su propuesta tico-eugensica de este pensador se ha convertido en
una referencia obligada con la que casi todos los eugenistas y anti-eugenistas
actuales dialogan.

Edgar Morn

en su obra

Ethique o La methode

6, afirma que en

nuestro tiempo la tica exige una regeneracin o cambio que

involucra tanto lo gentico como lo cultural. Segn Morn somos seres
cuya hipercomplejidad exige un cambio y movimiento constantes. Hoy
en da, la ciencia nos ofrece la posibilidad de cambiar los componentes de la
condicin tica gracias a los medicamentos hormonales y la manipulacin

gentica. Lo importante, dice Morin, es que se haga un uso consciente de estos

mtodos por parte de cientficos, polticos y de los ciudadanos y que su uso
est acompaado de acciones regeneradoras en el orden de la cultura. Es
necesario concebir una eugenesia tica que requiera una nueva
ciencia y nuevas estructuras sociales, no jerrquicas ni autoritarias, ni
patriarcales, y para que haya un ser humano mejorado es indispensable
la emancipacin de la mujer. Tambin piensa que debe haber un cambio en
lo espiritual: en la manera de relacionarnos con los otros pases, con el planeta
en general y las otras especies. Finalmente, se pronuncia por un cambio en las
normas y concepciones morales, las cuales deben abandonar todo fetichismo y
sumisin a la autoridad.
Juliana Gonzlez, por su parte, considera en Genoma humano y dignidad
humana que el avance ciego, imperioso y deshumanizado de la
tecnologa contempornea tiene como objetivo tomar la evolucin en
nuestras manos y para ello manipular el Genoma humano no slo en
su lnea somtica, sino en la germinal. Ante esta realidad, la tica debe
asumir el curso del mundo, no debe temer ni oponerse a la tecnologa sino
buscar la manera de humanizar la tecnologa pugnando porque su
intervencin en el genoma haga perseverar al hombre en su ser. Desde
una ontologa dialctica, Gonzlez considera que el ser del hombre es
cambiante, es abierto, libre, potencial y contradictorio. Los contrarios bsicos
que conforman al ser humano son abandono y deshumanizacin. Por el otro
lado, estn tambin las tendencias a la unin con los dems, que ella
llama Simblicas y las tendencias a la desunin conocidas como
Violentas o Diablicas. Gracias a esta doble contradiccin, el hombre
carece de un ser dado, antes bien, tiene que construir su ser en el tiempo
(historia) y en el constante ejercicio de la tica; es decir, el ser humano es tico
e histrico. De acuerdo a lo anterior, decir que el hombre ha de perseverar en
su ser, significa que l siga siendo capaz de cambiar.
Por ende, en opinin de la autora podemos aceptar la intervencin tecnolgica
en todos los niveles del genoma. Es evidente que la mano y el cerebro
del hombre han alterado todo lo natural y transformarn al hombre.
Lo que hemos de cuidar es que no se altere nuestra condicin libre,

abierta, ambigua y contradictoria. Juliana Gonzlez propone que la

intervencin consista tan slo en cambiar la proporcin entre los contrarios,
para que predominen los aspectos simblicos frente a los violentos, de esta
forma propiciaramos una mayor inclinacin hacia el bien que hacia el mal.
Igual que Morin, Gonzlez piensa que sera necesario, adems, un trabajo
constante en el orden de la cultura, sin ste, de nada servir la transformacin
gentica.

6. EVALUACIN BIOTICA DE LA EUGENESIA DE DISEO TICO:

Las tesis que ofrecen ms elementos de anlisis son las de Morin y Gonzlez,
mientras que la de Sloterdijk como hemos dicho ya- al estar motivada por la
jerarqua y la dominacin se asemeja a la eugenesia nazi y esto hace que
quede fuera de cualquier consideracin biotica.
Las propuestas de Morin y Gonzlez slo pretenden regular al homo demens y
cambiar la proporcin entre lo sym-blico y lo dia-blico. Para ellos, el cambio
conservar los contrarios que conforman la tica y slo har predominar el
bien y la unin sobre el mal y la desunin. Tampoco tienen estos filsofos, al
menos de manera expresa, la intencin de dominar a las mayoras. La
motivacin que parece estar detrs de sus propuestas es asumir el curso del
mundo: el imperio tecnolgico que tarde o temprano lograr la intervencin en
nuestro Genoma, con una perspectiva tica que nos permita superar el
dualismo desgarrador entre una tecnologa deshumanizada y una tica
temerosa y opuesta a la tecnologa. Se trata, pues, de humanizar la tecnologa
imprimindole el fin tico de una supuesta evolucin tica de la humanidad.
Las propuestas de Morin y Gonzlez, a pesar de sus diferencias, suscitan
mltiples cuestionamientos que van desde la efectividad de la manipulacin
gentica con fines ticos, la coherencia que guardan tales propuestas con los
presupuestos genticos de ambos pensadores, la poca consideracin que
ambas tienes de los riesgos, hasta la coherencia interna de estas propuestas
en cuanto a la concepcin contradictoria del ser humano.

a. El problema de la efectividad, los presupuestos genticos

y los riesgos:
Edgar Morin y Juliana Gonzlez, dan por supuesto que existen unos genes o un
complejo de genes que intervienen de forma directa en lo symblico y lo
diablico. Pero hasta el momento, no se ha precisado cul es ese conjunto
gentico y es muy posible que tal cosa no exista, igual que no se ha podido
precisar el gen (o los genes) de la criminalidad o de la homosexualidad. Salta a
la vista que la conducta tica es una cualidad en extremo compleja y que como
tal, no puede reducirse a los genes.
Las tendencias genmicas contemporneas reducen la influencia directa de los
genes

en

algunos

comportamientos

en

ciertas

cualidades,

los

padecimientos monogenticos, aquellos en que influye un solo gen. Para todo

lo dems, se ha visto que los genes tienen, por un lado, varias funciones, de
modo que afectan a distintas propiedades y, por el otro, los genes no funcionan
de manera aislada sino que estn en interaccin unos con otros y con el medio
ambiente. Su lgica no es determinista, sino que ms bien tiene que ver con la
complejidad y la lgica del caos, segn la cual el ms mnimo factor puede
alterar a todo el conjunto.
Sorprende adems,

que Morin

y Gonzlez conozcan

estas tendencias

genmicas, que ambos no slo las afirmen sino que desarrollen sus sistemas
de pensamiento desde la complejidad (Morin) y la dialctica tensosinttica
(Gonzlez) y que an as, consideren que la manipulacin gentica tendr un
efecto directo en algo tan complejo como el comportamiento tico. Por si esto
fuera poco, extraa tambin que ni Morin ni Gonzlez consideren, en funcin
de la lgica de lo complejo, las consecuencias riesgosas que podra traer la
intervencin en la lnea germinal y que seran para toda la humanidad.
Las propuestas de estos filsofos dejan de lado los aspectos de la tica de
riesgos, tan importante en la biotica. Ambos exponen sus puntos de vista
como si toda intervencin fuera a ser exitosa; ninguna duda les asalta, tan solo
recomiendan no realizar la intervencin hasta no hacer experimentos
suficientes en animales, pero no advierten que una vez interviniendo en el
hombre, pueden fallar muchos factores.

b. El problema de los contrarios que conforman la condicin

tica:
J. Glover: En un discurso a favor de la tecnologa en su libro Chossing Children:

Acepta la mejora de la humanidad a partir de la manipulacin gentica,

pues considera que sta puede contribuir a la conquista de la vida

buena, cifrada tanto en el florecimiento humano como en la felicidad.

l no encuentra problemas ticos en la intervencin en la lnea somtica

ni en la germinal.
Considera que aunque es slo probable, no seguro, que los genes
influyan en cualidades complejas, es vlido desde el punto de vista tico
intentar la manipulacin gentica de los hijos para otorgarles mayor
inteligencia, autodominio, temperamento alegre y diligente.

Glover al igual que Morin y Gonzlez:

No poseemos ningn ncleo inalterable, algo que permanezca por la

eternidad y que defina nuestra naturaleza. Somos indefinidos por tanto,
podemos adquirir novedades mediante la manipulacin gentica.

No obstante, para Glover, el hecho de que seamos cambiantes y podamos

ampliar las capacidades humanas con la tecnologa, no implica que admitamos
cualquier alteracin en la humanidad. Su preocupacin tica est en buscar
qu tipo de cualidades modificar a fin de contribuir en verdad a la vida buena
y no ponerla en peligro.
EL LIBRE MERCADO
Un factor importante es el libre mercado que patrocina el avance de la
investigacin y que, concentrado en las ganancias econmicas, carece de
horizonte tico. El libre mercado es entonces una amenaza que obliga a
precisar con extremos cuidado los criterios ticos que hemos de defender ante
la tecnologa.
Glover

considera

necesario

regular

el

libre

mercado,

ponerle

lmites,

defendiendo ante todo el respeto al principio de no daar al otro: no causar

consecuencias negativas para el individuo o la sociedad.

Limites indispensables del Mercado Libre:

No provocar una uniformidad gentica porque se disminuiran las

posibilidades de sobrevivencia de la especie.

No provocar injusticias sociales y competencia gentica entre los padres
que manipulen a sus hijos, ya que con esto se ira contra la igualdad

social
Pensar muy en serio qu aspectos de la naturaleza humana queremos
cambiar, pues aunque todos nuestros aspectos son susceptibles de
cambio, la alteracin de algunos puede transformar otros que quiz
quisiramos

conservar

con

ello

ocasionaramos

consecuencias

indeseables para la sociedad y la raza humana.

Glover sostiene que conviene ir hacia un aumento de la capacidad cognitiva
del ser humano: sta sera la manipulacin gentica que debemos incluso
realizar si no queremos que muera la ciencia. Desaprovechar esta intervencin
equivaldra al fin del conocimiento.
Por qu estaramos desaprovechando algo al no intervenirnos?
o

En el fondo, hay aqu una glorificacin de la ciencia la cual tendra

que conquistar avances superiores a los que sorprendentemente
ha alcanzado ya.

Hay tambin aqu una falta de consideracin de los riesgos que

podramos correr con tal intervencin.

Es en verdad tan gloriosa la ciencia cuantitativa y manipuladora

de la materia para que corramos tales riesgos?

Es evidente que en este punto, Glover cae en la ilusin fantasiosa

que acompaa a toda propuesta eugensica.

Glover es muy severo y realista en lo que se refiere a la manipulacin de los

contrarios bsicos de la tica. A su juicio, aqu se hace necesaria la reflexin
cuidadosa sobre la meta a la que nos dirigimos, pues es muy posible que nos
equivoquemos. Tenemos que saber muy bien a dnde queremos ir afirma

contundente Glover. Este filsofo reconoce como natural que queramos ser
ms sociales y, en esta medida, queramos eliminar la violencia.
La felicidad requiere no slo capacidades y actividad, sino experiencia e
intensidad de la vida y para logar stas, requerimos de los contrarios tal y
como han sido estructurados en la evolucin.
No hay experiencia y felicidad sin tendencia simultnea a lo que Glover llama
simpata y a la destruccin. Glover advierte, con gran penetracin filosfica
que la estructura de los contrarios es la complementacin.
Si tomamos en serio esto, no podemos pensar que al eliminar la violencia
seremos ms altruistas, antes bien, eliminaramos al mismo tiempo el
altruismo ya que, al ser complementarios, se veran afectados ambos
contrarios. En tales condiciones, no aspiraramos a la vida buena ni
conoceramos la intensidad de la vida.
De manera concluyente para Glover la tica y todo lo relativo a los valores ha
de mejorarse mediante la cultura exigiendo una reflexin crtica de la propia
cultura y la perseverancia a travs del tiempo. No se trata como piensan
Morin y Gonzlez- de complementar lo cultural con lo gentico sino de una
concentracin crtica de lo cultural que sea capaz de imponer lmites a la
tecnologa.

7. EVALUACIN

FINAL

DESDE

LA

ANHELADA

UNIN

ENTRE

TECNOLOGA Y TICA:
Glover indica que aun confiando en los beneficios de la manipulacin gentica,
no hay manera de imprimirle un carcter tico a la tecnologa poniendo a
disposicin de sta la simpata y la destruccin. Por tanto, la unin entre tica y
tecnologa habr de buscarse en otra parte.

Por otro lado, podemos pensar en la intervencin en la que no slo ganaramos

nada para la tica, sino que el hombre se tecnologizara an ms. Se dara una
supuesta unin entre hombre y tecnologa cediendo todo a esta ltima.
La tecnologa es un producto de ingenio y la sabidura humana y, en esta
medida, est a nuestro servicio. Si ella se ha convertido en algo amenazante
para el hombre es porque ste mismo se ha vuelto contra s y contra la
naturaleza en vez de reconocer a su liga ntima con sta. El hombre
deshumanizado y desnaturalizado, explotador de BIOS, de sus semejantes (y
de la mujer), es el que ha dado lugar al imperio impositivo de la tecnologa.
La escapatoria al dualismo entre tica e imperio tecnolgico no est en hacer
partcipe a la tica de la tecnologa, sino en pensar una autntica biotica que
recupere

simultneamente

el

vnculo

con

la

naturaleza

el

vnculo

interhumano, a fin de que hagamos una tecnologa dirigida por hombre y

mujeres capaces de cuidar la vida y no de destruirla.

8. Conclusiones
Con base en lo expuesto, es imperativo reconocer una situacin relevante.
1. Por fin podemos ver el verdadero rostro de la eugenesia: no se trata de
ciencia, sino de religin, de dogmas, de ideologa. En consecuencia,

todas las atrocidades que se han perpetrado en su nombre han sido con
base en una falsa ciencia.
2. sta estaba basada en la teora evolutiva, pero cabe insistir que en una
visin muy particular de ella, pues la evolucin tiende a producir lo
diverso, mientras que la eugenesia propende por homogeneizar,
especficamente a la especie humana, una vez que se definieran los
rasgos que serviran como ejemplares. Como vimos, esto nos lleva al
racismo.
3. La eugenesia se ha fundamentado en la idea de sobrevivencia del ms
fuerte, a costa de eliminar a los otros, o al menos de no permitirles
reproducirse. Es desde este punto de vista que Galton criticaba a su
sociedad por ser disgnica, o sea que se preocupaba demasiado por
cuidar de los dbiles, a travs de los hospitales, los orfanatorios, los
asilos, los sanatorios, etc. Es decir que, segn Galton, se gastaba mucho
dinero en perpetuar todo tipo de defectos en la poblacin. A esto se
opone la propuesta de biotica de Potter, de (sobre) vivir juntos, de
poner la sabidura al servicio de todos precisamente, los ms vulnerables
son los que requieren ms atencin y cuidados.
9. BIBLIOGRAFIA:
- Lopez T. ENSAYOS SOBRE BIOETICA, Ed SALAMANCA. 2009