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Enero/Marzo 2007

N 9Ao III

No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios

Contenido

42 RETAZOS DE HISTORIA
Choque de Civilizaciones
o dilogo entre Occidente y
Oriente?

EDITORIAL

Descubriendo el Islam
Dr. Nstor D. Pagano

R. H. Shamsuddn Ela

44 Noam Chomsky en Chile


Lic. Wladimir Soto Crcamo

10 El Intelecto
y la Va Tradicional-Intelectual
Al Abid Ash-Shahrd

50 CIENCIA Y SALUD
52 La Filosofa de Ashura

22 POSTALES
La Ciudad Santa de Qom

25 Una Breve Visin del Yihad


Bilal Portillo

Aiatullah Saiid Al Husein Jamene

63 HADICES
La Splica

65 CONOCIENDO

34 EXGESIS
SAGRADO CORN
Tafsir Al-Mizan, Sura 94
DEL

Allamah Tabatabai (RA)

40 ZIGZAG CULTURAL
- Nueva Traduccin del Corn
- Lder Indgena Visita
a la Comunidad Islmica Shita
de El Salvador

A LOS

HERMANOS

- Hno. Musa Sadiq


Comunidad Shita de El Salvador

- Mahdi y Zainab
Comunidad Shita de Costa Rica

70 LETRAS
El Sombrero Azul
Ali Primera

71 LA COCINA HALAL

San Salvador, El Salvador, Centroamrica

REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

Publicacin Trimestral

Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori

N 9 Ao III
Enero/Marzo 2007

Asesora
Ftimah Al-Salvadori

Centro Cultural Islmico


Ftimah Az-Zahra

Corrector
Ismail Lozano

Comunidad Islmica Shita


de El Salvador

Colaboradores
Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata

El Salvador Centroamrica
Chile: Wladimir Soto Crcamo
www.islamelsalvador.com
Costa Rica: Mahdi Chinchilla
Correo electrnico:
islamelsalvador@gmail.com

El Salvador: - Bilal Portillo

Telfono: (503) 2230-0752

- Musa Sadiq

La primera revista islmica de Centroamrica!

Bismillah: En el Nombre de Dios, creado por el artista Sudans Hassan Musa

En el Nombre de Dios,
el Compasivo,
el Misericordioso

Revista Biblioteca Islmica

Editorial
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

n una jornada histrica un milln de libaneses pro Hizbullah se manifestaron exigiendo la dimisin del gobierno del primer ministro libans Fuad Siniora, mientras tanto, al otro lado del mundo el conservador Felipe Caldern juraba como presidente de Mxico pese a las protestas, en las que fueron unas elecciones presidenciales convulsionadas. Lejos de ah, Durian, el tifn, acababa con la
vida de centenares de personas, y desapareca a otros cientos ms en Filipinas.
Hugo Chvez fue reelecto presidente de Venezuela, con una amplia ventaja,
a lo que dijo: esta es otra derrota para el imperio de Mister Danger, es otra derrota para el diablo que pretende dominar al mundo, refirindose a George W.
Bush, presidente de Estados Unidos.
John Bolton, de profesin abogado (Hugo Chvez tal vez dira: El abogado del Diablo por ser el propio presidente norteamericano quien lo nombrase)
abandon su cargo de embajador de los Estados Unidos ante la ONU, tras no conseguir una buena cosecha en dicho terreno.
En cuanto los hispanos celebrbamos la nueva traduccin del Corn al castellano, hecha por el intelectual espaol Ral Gonzlez, en Chile los familiares de
las vctimas de Pinochet se regocijaban por su muerte y los diputados de derecha
de El Salvador le rendan un homenaje.
Para preparar el camino a nuevas investigaciones objetivas, y analizar la
veracidad o falsedad del llamado Holocausto se realiz una conferencia sobre
el tema en Tehern, en el que participaron 60 cientficos invitados y expertos de 30
pases, incluyendo ocho rabinos. Este evento puso en entredicho la libertad de
expresin de Occidente, pues en un gran nmero de pases europeos es delito dudar del Holocausto y tratar de profundizar al respecto, tanto as que algunos de
los participantes como el escritor francs Robert Faurisson sufrieron procesos penales y otros como el intelectual sueco Jan Bernhof fueron despedidos de su
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empleo, al regreso a sus respectivos pases.


Y de lo serio pasamos a lo hilarante, en lo que ha sido el tpico caso de
vote usted y nosotros ponemos al que queremos, la aclamada Revista Time ante
la evidente posibilidad de que Hugo Chvez o Mahmud Ahmadineyad resultasen
electos como el Hombre del Ao, despus de hacer votar a la gente, decidi que
el elegido eres T (los lectores de la Revista), y las crticas llovieron diciendo
que para qu se le pidi a la gente que votase Algunos medios internacionales
han concluido que esto suena a la vieja tonada Under Pressure de los lobbys sionistas de Estados Unidos. El presidente iran entre otras cosas se destac por enviar cuatro espectaculares misivas, una al presidente de EE.UU., George W. Bush;
a la canciller alemana, Angela Merkel; al pueblo estadounidense y al papa
Benedicto XVI.
Hablando de aos, el 2006 fue terrible para Estados Unidos y sus aventuras en el Medio Oriente, el presidente Bush acept por vez primera que las fuerzas
estadounidenses no estaban ganando la guerra en Irak, pero tal vez no tenga de
qu preocuparse porque El Salvador va al rescate, ya que a pesar de que la izquierda se opuso y el 80% de la poblacin lo ha rechazado, a solicitud de Elas Saca,
presidente de El Salvador, los partidos de derecha avalaron el envo de ms tropas
a Irak. Muchos se preguntan el porqu. Hay quienes dicen que van en labores de
reconstruccin (de lo que EE.UU y sus aliados destruyen), otros opinan que es para que no deporten a los salvadoreos ilegales en Estados Unidos, sin embargo la
realidad contradice esta tesis. Otros piensan que se debe a una enfermiza necesidad de hacer destacar al pas: Somos el nico Estado latinoamericano con tropas
en Irak! La izquierda sostiene que es pago de favores (Fondo del Milenio,
etc, etc).
Un enjambre ssmico dej afectadas a varias poblaciones del Occidente del
El Salvador, pero mayor fue el sismo provocado por Ehud Olmert, primer ministro
del rgimen israel, al cometer lo que algunos peridicos denominaron el lapsus
atmico, ya que en una entrevista con el canal de noticias alemn N-24 se le escap algo que todo el mundo sabe pero que Israel nunca ha llegado a admitir: que
tiene armas nucleares. Y en lo que parece un trecho del libro Una Realidad
Aparte de Carlos Castaneda el mundo se mostr aptico e indiferente ante esto.
Ahora bien, en lo que sin lugar a dudas parece una escena borrada del guin de
La Loca Historia del Mundo, Irn continu siendo acosado por su programa nuclear pacfico, pese a que esa nacin s ha firmado el Tratado de No Proliferacin
de Armas Nucleares, lo que demuestra la incongruencia poltica de algunas potencias extranjeras de doble rasero, pues a pesar incluso de que Irn ha colaborado
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con el Organismo Internacional de Energa Atmica, el Consejo de Seguridad


aprob la resolucin 1737, que impone embargos y otras sanciones contra
dicho pas.
Gerald Ford, el llamado presidente por accidente muri a los 93 aos. A
propsito de muertes, fue ejecutado en la horca el antiguo ttere de Estados Unidos: Sadam Husein, quien muri solo, sin sus cmplices norteamericanos.
Musulmanes y cristianos coincidieron en su respectivas festividades, unos
celebrando el Ao Nuevo y otros el Eid Al Adha (Fiesta del Sacrificio) en recuerdo de la disposicin del profeta Abraham a sacrificar a su hijo.
Bueno, estos fueron algunos de los acontecimientos ms importantes de los
ltimos 30 das del 2006, roguemos a Dios para que este nuevo ao nos vaya a todos mejor y logremos la justicia y la paz que anhelamos.

Mustafa Al-Salvadori
Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a su Descendencia y apresura su reaparicin.

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En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Descubriendo el Islam (IX)


Por el Dr. Nstor Daniel Pagano.
Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.

Resumen de las Biografas de la Gente de la Casa (Continuacin)


Muhammad ibn Al (P)
Llamado Al Yauad (El generoso), naci en Medina el 18 de Ramadn del ao 195 de la Hgira. Asumi el Imamato a los 9 aos de edad, tras la muerte
de su padre. Al Mamun hizo lo mismo que con su padre: lo nombr su sucesor y hasta lo cas con su hija.
Hizo que polemizara con los mayores sabios de su
poca, y Al Yauad (P) demostr que a pesar de su
corta edad los aventajaba ampliamente en conocimiento, inteligencia, perspicacia y sabidura.
Al Yauad (P) vivi en Medina hasta la muerte de
Al Mamun. Luego el califa abas que tom su lugar,
Mutasim, lo hizo trasladar a Bagdad, y al poco tiempo de llegar muri envenenado, a la edad de 25 aos, el 30 de Dhul Qada del ao 220 H. Se dice que fue la
misma hija de Al Mamun quien lo envenen. Su tumba se encuentra detrs de
la de su abuelo, el Imam Musa Al Kazim (P), en Irak.

Al ibn Muhammad (P)


Llamado Al Hadi (El gua -P-). Naci en Medina el 15 de Dhul Hiyyah del ao 212 de la
Hgira y asumi el Imamato a la edad de 6
aos.
Como su padre, demostr ampliamente a
toda la gente ser el ms sabio de su poca,
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a pesar de su corta edad. Adems, como sus antecesores, mostr signos claros
de su superioridad, mritos y designacin para su cargo.
El Imam Hadi (P), tal como tambin le sucedera a su hijo, el Imam Al
Askari (P), tuvo que padecer una poca muy dura para los shiitas. Los califas
abases los odiaban y teman de ellos una rebelin. El Imam (P) continuamente
era acusado de conspiracin y era puesto en prisin o vigilado en su casa. No
obstante difundi la luz de la verdad entre sus seguidores.
El califa Mutawakil lo hizo trasladar a Samarra, en Irak, para vigilarlo de
cerca. Sus sucesores abases lo envenenaron y muri el 3 de Rayab del ao
254, a los 41 aos de edad. Su tumba se encuentra en Samarra, Irak.

Hasan ibn Al (P)


Llamado Al Askari porque viva en Al Askar, un destacamento militar de Samarra, donde lo tenan en permanente vigilancia. Naci en Medina el 8 de Rabi Al
Ajira del ao 232 de la Hgira y asumi el Imamato a
los 22 aos.
Fue envenenado 6 aos despus, el 8 de Rabi Al Aual
del ao 260 H. Slo pudo tomar contacto con un nmero reducido de sus seguidores, aunque en su poca los shitas haban aumentado en gran cantidad.
Prepar el camino para el Imamato de su hijo, Al Mahdi (P), y su ocultamiento. Los shitas deberan estar
preparados para dicho momento tan difcil para la comunidad, Su tumba est en Samarra.

El Imam Mahdi (P)


Su nombre es Muhammad y tiene numerosos apelativos: Al Muntazar (El
esperado), Al Qaim (El que se levantar), Sahibuz Zaman (El dueo del tiempo), Al Huyyah (La evidencia), el Restaurador, el Oculto, el Imam de la poca, el
que se levanta con la espada, etc...
Naci el 15 de Shaban del ao 255 de la Hgira. Su madre se llam Narys y era una princesa bizantina, descendiente del apstol Pedro, el sucesor de
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Jess (P). Su embarazo fue secreto y se mantuvo oculto. Su nacimiento tambin fue secreto y muy pocas personas pudieron verlo.

Asumi el Imamato a los 5 aos y se mantuvo siempre oculto, pues era perseguido por los abases, quienes pretendan asesinarlo. Durante 70 aos mantuvo
contacto con sus seguidores por cartas, a travs de 4 emisarios. Tal perodo fue
llamado ocultacin menor. Luego comenz lo que se conoce como ocultacin
mayor, la cual durar hasta que Dios quiera. Entonces se levantar para restablecer la justicia, la verdad y la luz de la religin en el mundo.
Esto es algo que todos los musulmanes creen y que se encuentra ampliamente
descrito en las tradiciones islmicas (Hadices), tanto de fuentes sunnitas como
shitas.

Continuar In Shaa Al.lah

Allahumma salli 'ala Muhammadin wa Ali Muhammad


(Oh Dios, bendice a Muhammad y a su familia)

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El Intelecto y la Va Tradicional-Intelectual
por Al Abid Ash-Shahrd
Traducido del rabe por Feisal Morhell
como los Profetas e Imames (con
ellos sea la Paz) son la prueba exterior para la religin de Dios. Es ste
el sentido al que se refiere en los
hadices la expresin huyyatain (las
dos pruebas). Debe saberse que:

Lo que se pretende con este artculo


es presentar una serie de temas,
principios y leyes respecto a los cuales se centra el estudio sobre el comentario de los hadices de los inmaculados Imames de Ahl-ul-Bait (con
ellos sea la Paz), de forma que los
fundamentos del estudio sean conocidos, sus fuentes sean claras, y los
esfuerzos de cada comentador detenten una base apreciada y armnica, y
no inconexa.
El Intelecto (Al-Aql)
El intelecto es la base de los conocimientos en sus dos formas: el tasauwur (idea y representacin) y el
tasdq (juicio de valor y verificacin), y constituye la prueba interior
de las enseanzas doctrinales, as

1. Con intelecto no queremos significar el mero razonamiento terico y


filosfico, sino que nos referimos al
intelecto general humano con sus
principios innatos (fitr) e indefectibles, y sus preceptos prcticos
y morales que no necesitan ser
adquiridos.
2. Nuestro propsito con este artculo es esclarecer la medida en que
el intelecto tiene consideracin, y
los
lmites en su condicin de
prueba.
Seguidamente estableceremos que el
intelecto no constituye una prueba
absoluta, ilimitada e incondicional,
sino que est limitada y condicionada, si bien al mismo tiempo la argumentacin no tiene lugar excepto
por su intermedio. Como se ver, no
hay contradiccin en esto.
3. Cuando en esta seccin se habla
del intelecto como origen de todas
las pruebas, lo que se quiere significar es que es slo a travs suyo que
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la argumentacin tiene lugar en el


ser humano, sin pretender su condicin de prueba absoluta, sino su
condicin de prueba limitada, condicionada y no universal, puesto que,
como observaremos, en algunos casos puede llegar a no ser en absoluto
una prueba.
A esto decimos: que la totalidad de
las ciencias adquiridas se refieren en
esencia a los conocimientos tasauwur (representativos) y tasdiq
(verificados), y sus correspondientes
complementos. Estos asuntos en su
condicin de lmites, pruebas, estados y correlaciones, son producto
del intelecto presente en el ser
humano. As como el discernimiento
y el conocimiento son producto del
intelecto, asimismo el reconocimiento y la fe, y sus derivaciones e inferencias en los diferentes niveles del
pensamiento, son resultado del intelecto, y destellos del poder de comprensin de los asuntos mediante su
disposicin lgica.
En cuanto a la fe presencial
(shuhd) y la certeza genuina, es
necesario que observemos lo siguiente: si queremos explicar y describir esos dos conceptos u otras realidades relacionadas al mbito de lo
presencial, no ser posible sino en

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base al intelecto y sus principios y


patrones.
De esta manera, no habr representacin mental, verificacin, negacin, afirmacin, ni ninguna otra cosa que gire en torno a alguna forma
de negacin o afirmacin, sin la
existencia del intelecto y sin que se
base en sus principios.
Por lo tanto, el intelecto representa
la gran prueba interior, y es mediante suyo que es recompensado y
castigado el ser humano, quien asimismo es por ste que participa
del razonamiento y es objeto de las
normas.
Es en base al intelecto que fue revelado el Libro y fueron enviados los
Profetas, Imames y pruebas de Dios
en la Tierra (con todos ellos sea la
Paz). Esto lo expresan las claras evidencias sobre la capacidad intelectual, como as tambin lo hacen las
aleyas del Libro y tanto lo manifiesto como lo inequvoco de los textos
transmitidos del Profeta (BP) y de
sus sucesores inmaculados (P). Esto
es lo que se expresa en Kitb AlAql wa Al-Yahl (Captulo del Intelecto y la Ignorancia) de Usul AlKf y en otros libros, usul1, grandes
compilaciones de hadices y obras
transmitidas de los antiguos sabios.

1. Aqu con usl se refiere a Al-Usl Al-Arbamiah, que son cuatrocientos libros a los que se dispuso el nombre de asl (singular de usl), con el sentido de referencia confiable para los ulama. Son
pequeas compilaciones en las que el autor narra directamente de un Imam (P) o bien hay un slo
intermediario entre el autor y el Imam (P). La mayora de esos cuatrocientos opsculos no han llegado a nuestras manos, permaneciendo en su lugar los cuatro libros principales de la shiah, que
precisamente estn basados en Al-Usl Al-Arbamiah. (Nota del Traductor)

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En base a ello se cimientan las leyes


monotestas, y se concluye la condicin inmaculada de aquellas personas que conforman las pruebas de
Dios en la Tierra.
Los Fundamentos de la Religin
Estn Sujetos al Intelecto
Los fundamentos de la religin se
diferencian en lo relacionado a su
dependencia del intelecto en lo que
hace a su forma manifiesta y sutil, y
a su forma directa e indirecta. Al
mismo tiempo, tienen en comn el
hecho que son factibles de ser objeto
de la inferencia intelectual y la explicacin lgica. Incluso todos estn
centrados, de una forma precisa, en
algn tipo de deduccin intelectual;
e incluso en cuanto a las pruebas y
testimonios escuchados directamente, stos provienen de lo ms recndito del intelecto y brindan orientacin hacia sus leyes e indicios, como
se aclarar a lo largo de nuestra exposicin.
En cuanto al hecho de que el principio de la unicidad y la fe en la
rubbah o seoro divino dependan del intelecto, es algo evidente,
puesto que no es posible adoptarlos
a partir de las leyes divinas, en tanto
en cuanto leyes divinas, ya que la
legitimidad de las mismas est en
funcin de su vinculacin a Dios.
As, la fe en ellas est, en una etapa
previa, sujeta a la fe en Dios Mismo,
Glorificado Sea. Si la fe en Dios

fuera adoptada a partir de las leyes


religiosas, eso implicara un crculo
vicioso. Es por eso que vemos que
stas centralizan su discurso en la
aceptacin del seoro divino
(rubbah) y la unicidad (tawhd),
por su condicin de realidades esenciales del intelecto, a las que no les
aborda la falsedad en absoluto, aun
si el ser humano las pasase por alto
o las olvidase. Por ello, los Profetas
e Imames (con ellos sea la Paz), y
los sabios de entre los hijos de Adn
(P), se esforzaron por recordarle a la
gente los das consagrados a Dios,
por descubrir los velos de sus ojos,
por restablecer en sus mentes el recuerdo del pacto (mizq) hecho a
Dios, y demostrarles aquello que
niegan por iniquidad y arrogancia, a
pesar de que en su interior estaban
persuadidos de ello.
A partir de aqu se hace patente que
el resto de los principios de la religin estn sujetos al de la creencia
en el seoro divino, y que se encuentran dispuestos en un orden
posterior al principio mencionado,
por lo que no puede darse el orden
inverso, que es el que puedan extraerse los principios de la creencia
en la rubbah y el tawhd de los
mismos. Pero debemos tener en
cuenta que la precedencia del tawhd
sobre el resto de los principios, es
una precedencia de orden lgico.
As, es posible que un ser dotado de
razn logre en un mismo tiempo
concluir la creencia en la unicidad
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divina
(tawhd),
la
profeca
(nubwah) y el imamato (immah),
como as tambin es posible que
haya disparidad en la sucesin temporal de la deduccin de cada principio, siempre conservando en cualquier forma su orden natural en lo
que hace a su sucesin lgica.

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detallada donde se argumente respecto a su cimentacin bsica en la


demostracin lgica.
Explicacin Detallada sobre que la
Verificacin de los Principios de
la Religin Est Sujeta al Intelecto

En cuanto a la Profeca e Imamato


general2, no existen dudas respecto a
La postura de los Profetas, Imames
que representan dos principios bsiy pruebas de Dios en la Tierra rescos de lo que constituye la filosofa
pecto al tema del tawhd y sus deridivina (hikmah ilahah). Es ms, la
vaciones e inferencias, no constituye
Tierra no carecer de quien reprems que la de un recordador, indicasenta la huyyah o prueba de
dor y argumentador, y es a la
...la
Dios, establecida mediante
luz de ello que se indica la
precedencia lgica del principrecedencia signos y evidencias, ya sea
pio del monotesmo respecto del tawhd so- que sta la conforme un Profeta, un Imam, o un libro vincua los dems principios, por lo
bre
el
resto
de
lado a lo celestial y que se parque nos es correcto sealar
que el conocimiento de tales los principios, ticularice por la infalibilidad.
principios est sujeto al intees una
Con esto quiero decir lo silecto, ya que stos derivan del
precedencia
guiente: as como la sapienconocimiento del seoro y la
cia divina implica el envo
de orden
divinidad, cuyo conocimiento
del huyyah, asimismo implica
est sujeto a su vez al inteleclgico.
la permanencia y continuidad
to. Por lo tanto los principios
de la realidad del huyyah, ya sea en
estn sujetos al intelecto, puesto que
la forma de la Profeca o del Imamalo que depende de algo que depende
to infalible. Anlogo es el principio
de otra cosa ms, en realidad est
de la justicia divina (adl ilh) medependiendo de esta ltima cosa.
diante el cual se sustentan todas las
cosas y se salvaguardan los patrones
sta es una explicacin general sodel rgimen de la existencia, por lo
bre los principios que derivan del
cual se confirman las profecas y las
tawhd. Es posible que particularicepruebas de Dios.
mos a cada uno con una explicacin
2. En la ciencia del kalm se denomina el tema que se ha dado en denominar profeca
general (nubwah mmah) al que trata sobre el principio mismo de la profeca, mientras que lo
que se denomina profeca particular (nubwah jssah) trata la profeca de un Profeta en particular.
Anlogo es lo que sucede con los temas del imamato general (immah mmah) y el imamato
particular (immah jssah). (Nota del Traductor)

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Sobre la justicia se sustenta la corroboracin, la fe y el reconocimiento


de los pactos y promesas divinos. Si
no fuera por la justicia, nada hubiera
existido, y los sistemas, pactos y
promesas no hubieran tenido lugar,
sino que cualquier exhortacin
hubiera sido estril y el envo de los
Profetas no hubiera tenido sentido.

fieren sino a travs del intelecto y


sus principios generales, los cuales
no admiten ninguna particularizacin o excepcin.

En cuanto a las evidencias y los milagros, es evidente que la esencia de


su argumentacin es lgica e intelectual, ya sean en base a elementos
de percepcin intelectual o manifestaciones sensoriales. Esto es as
As, es posible establecer los princisiendo que el nass no se argumenta
pios de la Profeca, del Imamato y la
excepto en base a cuestiones inteleccreencia en el ms all (mad) a la
tuales, ya que est condicionado en
luz del principio de justicia, como
su argumentacin, a la certeza de su
as tambin podemos argumentar esos
cadena
de
transmisin
principios a travs de la
Y
les
(sanad), a su sentido exprehikmah ilhah (o filosofa
dispusimos sivo (dallah) y al hecho de
divina) y a travs de otros
atributos y nombres divinos.
Imames que proceder de uno de los In(P). Estos asunguiasen segn maculados
tos no se establecen sino
La Profeca (Nubwah)
nuestra
orden
y
mediante el intelecto, slo
y el Imamato (Immah)
les revelamos que no se argumentan sobre
Particular
la prctica del el nass en asunto alguno siDe este modo, llegamos a la
no en las formas de demosbien...
(21:73)
profeca y al imamato partitracin intelectuales basadas
cular, puesto que el camino
en algunas de las Al-Ashkl
para demostrarlos es: el milagro
al-Arbaah3 de la ciencia de la Lgi(muyizah), la evidencia (banah) y
ca (mantiq). Adems de esto, deciel texto estipulativo (nass).
mos: al estar el nass (texto estipulativo) expuesto a la tergiversacin y
En cuanto al texto estipulativo, ste
la interpretacin, no podemos presdebe proceder del Profeta o Imam
cindir de la banah (evidencia) y la
inmediatamente anterior. En cuanto
muyizah (milagro).
al milagro, debe ser realizado por el
mismo Profeta o Imam, con la
La Demostracin de la Necesidad
anuencia de Dios. Tanto el texto esde la Banah y la Muyizah
tipulativo como el milagro no se inEncontramos aqu otro indicio con3. Al-Ashkl Al-Arbaah: Son las cuatro configuraciones que en Lgica admite el silogismo categrico (qs iqtirni), que es aqul donde el resultado no se entrev en su hiptesis preliminar sino que

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cluyente y categrico de la necesidad de las evidencias y milagros en


quienes ostentan la posicin de ser
pruebas (huyay) de Dios (con ellos
sea la Paz), siendo que ellos tienen
en comn el hecho de haber sido comisionados divinamente, su condicin de infalibles, la obligatoriedad
que los dems tienen de obedecerles,
su condicin de bien encaminados,
el hecho de que ellos no necesitan
referirse a los dems mientras que la
gente no puede prescindir de hacerlo, y el estar informados de Dios y
enterados de Su secreto, mediante
Su anuencia, Exaltada sea Su condicin. No cabe duda de que sin la
presentacin de evidencias, milagros, y seales extendidas entre la
gente, este desafo y esta pretensin
no pueden tener lugar de una forma
que los corazones queden satisfechos y los intelectos y las ideas se
sometan a ello, entre los que deben
contarse las mentes ms geniales.
Es a este argumento al que se refieren las aleyas del Libro y los hadices de los Profetas y sus sucesores
(con ellos sea la Paz). Es claro y evidente que la demostracin de las

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evidencias y milagros conforman


una demostracin intelectual cimentada en indicios lgicos y
discernibles.
Entonces, la Profeca y el Imamato
se cimientan en una base decididamente lgica, que se centra en la intelectualidad general del ser humano, y esa base implica que los Profetas, Imames y pruebas de Dios en la
Tierra (con todos ellos sea la paz)
estn en un nivel divino superior a
los niveles mundanos y subordinados de la humanidad. Por eso dice el
Altsimo a su respecto: Y les dispusimos Imames que guiasen segn
nuestra orden y les revelamos la
prctica del bien... (21:73) Tambin dice: Y quisimos agraciar a
los oprimidos en la Tierra, y les dispusimos como Imames, y les dispusimos como herederos (28: 5)
La Demostracin del Principio
de la Creencia en el Ms All
(Mad) a travs de
la Va Tradicional-Intelectual
Hasta aqu hemos tratado cuatro de
los fundamentos de la religin, y re-

se concluye de la vinculacin de los postulados. El qs iqtirni est conformado de por lo menos


dos postulados para llegar al resultado, que debe comprender tres lmites: al-hadd al-awsat (el lmite intermedio), que es la parte comn a ambos postulados; al-hadd al-asgar (el lmite menor), que
es la parte que incluye el tema (mad) del resultado en cuestin, llamndose sugr al postulado
que la contiene; al-hadd al-akbar (el lmite mayor) que es la parte que encierra la hiptesis general
o predicado (mahml) del resultado en cuestin, llamndose kubr al postulado que la contiene. La
disposicin de al-hadd al-awsat en los dos extremos postulados presenta cuatro conformaciones
(ashkl): puede ser mad en ambos, mahml en ambos, mad en uno y mahml en otro y viceversa. En oposicin al qs iqtirn est el qs istizn (silogismo hipottico) donde el resultado se
vislumbra en la hiptesis preliminar, de la que slo hay que admitir o excluir el postulado. (Nota del
Traductor)

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sumidamente hemos indicado su


condicin de principios lgicos en
su genuina esencia, aun cuando los
fenmenos sensoriales y las pruebas
transmitidas los abarquen en la demostracin. En cuanto a los fenmenos sensoriales, los incluyen a travs
de los efectos y las pruebas, y en
cuanto a las pruebas transmitidas, a
travs del principio de infabilidad
existente en el Profeta y el Imam
(P).
Queda todava el principio del
mad del cual puede llegar a suponerse que es un principio que bsicamente no es de naturaleza intelectual, por lo que para su demostracin seran suficientes las informaciones divinas sobre su acontecimiento, transmitidos de boca de las
pruebas de Dios en la Tierra (con
ellos sea la Paz), pero la realidad es
que ste, al igual que los dems
principios, es factible de ser demostrado intelectualmente, si bien es
permitida su demostracin a travs
del camino de la transmisin obtenida, ya que esta misma transmisin
implica un tipo de demostracin intelectual, al ser la demostracin a
travs de lo narrado, en base a la infalibilidad de las pruebas de Dios en
la Tierra (con ellos sea la Paz), la
cual constituye la base de una argumentacin indispensable para establecer que aquello que ellos informan no puede ser objeto de duda.
La prueba de esta afirmacin, es

que, mientras no poseamos previamente un principio intelectual que


rechace el hecho de que Dios pueda
incurrir en la mentira, violar la justicia y actuar en forma contraria a la
hikmah (sapiencia divina), no nos
ser posible basarnos en las narraciones que hablan del acaecimiento
del Juicio Final, ya que (suponiendo
que no hemos concluido ese principio intelectual, o sea el principio de
la reprobacin de la mentira y la tirana, y consecuentemente la imposibilidad de stas que surjan de
Dios) no habr confianza en la veracidad de las narraciones, o no habr
seguridad de que (suponiendo lo imposible) Dios proceda en contra de
lo que prometi, o contrariando la
justicia y la sapiencia. Glorificado y
sublimemente Exaltado sea Dios
respecto a todo esto. l es el Sapientsimo, el Prudente, Quien no necesita en absoluto de aquello que requiera lo que contradice la justicia y
la sapiencia. Entonces, a la luz del
principio de la justicia, la veracidad,
la sapiencia y la autosuficiencia, ser correcto que argumentemos mediante esas narraciones que indican
la necesidad de que se produzca el
Juicio Final, as como otros asuntos
que fueron informados en la forma
de normativas y juicios. As tambin, a la luz del principio de la infalibilidad de los mensajeros divinos,
nos es posible argumentar la veracidad de sus palabras sobre Dios, y
que es Su religin la que a l le
complace que tengamos. Esto es toN 9 Ao III

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do en relacin a la comprobacin de
las pruebas transmitidas, en base a
su demostracin y argumentacin
sobre patrones intelectuales.
La demostracin del mad, sus pormenores y el resto de las realidades
y atributos de las narraciones divinas y las palabras de los mensajeros
de Dios y Sus pruebas sobre la Tierra (con ellos sea la Paz), est sujeta
intelectualmente a los principios de
la sapiencia, la justicia, la veracidad
y la infalibilidad. Esos mismos principios centran su demostracin en
patrones intelectuales ya sea
directa o indirectamente.
...al

17

argumentacin, y sta no se concreta


excepto en la forma de uno de los
ashkl al-arbaah de la Lgica. Entonces, la demostracin y la negacin no tendrn lugar excepto en base a los patrones de deduccin que
siguen a las mencionadas conformaciones intelectuales de la lgica, los
cuales no se desprenden directamente de los sentidos o la experiencia.

Adems de esto, decimos: la argumentacin est sujeta a la existencia


de una kubr o postulado general en
el primero de los ashkl al-arbaah
(las cuatro configuraciones)
4
igual que del silogismo (qs) , al ser
ste el shikl (configuracin)
los dems
A travs de esta ilustracin
ms slido y noble. La genese ha hecho evidente que la
principios, es ralidad de la kubr no se
totalidad de los principios de factible de ser consigue sino a travs de los
la religin y la fe, al igual
demostrado fundamentos lgicos, ya sea
que el resto de los principios
en la conclusin silogstica
intelectual- (istintay qs) de la lgica,
filosficos y cientficos, se
centran finalmente en un nmente...
en la conclusin inductiva
mero determinado de leyes
(istintay istiqra) o en la exintelectuales indefectibles, o principerimental (tayrib), y ya sea que la
pios que concluyen esas leyes indeconclusin inductiva sea el eje de un
fectibles. Hay un nmero de indicios
patrn intelectual anterior, o est en
y argumentos que nos han indicado
base a las leyes del clculo de proesa centralizacin final, de las que
babilidades substancialmente lgislo voy a mencionar una por su
cas. Anlogo es el caso del resto de
mayor generalidad. Es la demostralos ashkl al-arbaah, ya que en la
cin que se resume de la siguiente
forma demostrativa es necesaria la
manera:
existencia de un postulado general,
ya sea ste la kubr del qs o la
La demostracin o negacin de algo
sugr.
no tiene lugar excepto mediante la
4. La primera de las formas del silogismo categrico se concreta cuando el lmite intermedio que
interviene en los dos extremos de los postulados presenta la siguiente configuracin: mahml
(hiptesis general) en el primero y maud (tema) en el segundo.

Enero/Marzo 2007

18

Revista Biblioteca Islmica

Los Diferentes Significados


de Huyyiiah
El significado de huyyah difiere
segn las diferentes materias y sus
principios, caminos y objetivos, pero la diferencia bsica es la diferencia al-fiqh (principios de jurisprudencia) en lo referente al significado
de huyyah.

prueba legal), como la narracin de


cadena de transmisin nica (jabar
al-whid) en base a la confirmacin
de su huyyah en el Corn, la sunnah (tradicin) y los indicios
uqal (racionales).

2. Huyyah es aquello con lo que se


consuma la argumentacin entre el
siervo y su Seor (en relacin a lo
preceptuado por Dios y lo obedecido
Nos es posible definir huyyah en la
por el ser humano). La argumentaciencia del usl de varias formas,
cin cabal se da a veces mediante el
aspectos y expresiones, que en su
intelecto, otras veces mediante la
esencia se refieren a lo mismo:
ratificacin de los uqal (los dotados de razn), y otras mediante la
1. Huyyah es lo que demuestra el
forma legal (shar). Es por
juicio legal (hukm shari) o
el tema legal (maud Nos es posible esto que la huyyah en este
shar), hacindolo en forma definir huyyah sentido, tambin se divide
en aql, uqal y shar.
aql (intelectual), uqal
(actitud razonable) o shar
(legal). Es por esto que la
huyyah se divide en tres
partes:

en la ciencia del
usl de varias
formas...

I. al-huyyah al-aqlah (la prueba


intelectual), como el tema de las implicancias
lgicas
(mulzimt
aqlah),
II. al-huyyah al-uqalaah (la prueba conforme a una actitud razonable), como la sirah uqalaah
(actitud de los uqal o personas razonables de la poca de los inmaculados y que no fue rechazada por stos) u otra de las evidencias de los
razonables,
III.

al-huyyah

ash-sharah

(la

3. Huyyah es lo que determina


la
munayyizah
(vigencia de la norma real)
en el caso que lo que sta
demuestre corresponda con la realidad, y lo que determina la
muadhdhirah (indemnidad) del
mukallaf (persona que tiene asignados los deberes religiosos) en el caso
de que la persona concluya de la
huyyah lo contrario al juicio divino
real. La huyyah con este sentido
tambin se divide en aqli, uqalai
y shari.
La Clasificacin de la Huyyah en
Base a su Esencialidad
La huyyah se clasifica en base a su
N 9 Ao III

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esencialidad, en aquello cuya huyyah es esencial y en aquello donde


no es as. La huyyah esencial es
por ejemplo aquella del conocimiento y la certeza, como se ha demostrado en la ciencia de usl al-fiqh
(principios de jurisprudencia) en la
seccin que trata sobre el qat (el
conocimiento concluyente), con la
diferencia que la esencialidad tiene
varios sentidos y segn cual de stos
se tenga en cuenta, se diferenciarn
las explicaciones respecto a la
huyyah esencial (dhat) y a la asignada (arad) como la huyyah de
las suposiciones y las narraciones de
cadena de transmisin nica (ajbr
al-ahd). La huyyah, en relacin a
nosotros, y en cualquiera de sus aspectos, al final nos conduce al conocimiento categrico, ms all del
cual no hay nada ms, puesto que
ste constituye la huyyah por excelencia para la humanidad, con la diferencia que el conocimiento tiene
variadas clasificaciones, formas y
niveles, cuya diferencia est, como
aclararemos ms adelante, en la amplitud o estrechez de su huyyah, y
en la fuerza o debilidad de la misma.

no sobrepasa el rango de su huyyah


(o condicin de prueba) de la persona sobre la cual se ha establecido la
huyyah. Esto es como algunos tipos
de conocimiento, muchos de los tipos de indicios lgicos y algunas narraciones de cadena de transmisin
nica, segn algunos fundamentos
relacionados a algunas formas de la
huyyah.

La Clasificacin de Huyyah
en Base a su Intransitividad
(Luzm) o Transitividad (Taaddi)

Para brindar algo de luz a este tema,


decimos: la intransitividad de la
huyyah significa que no abarca a
otro ms que a quien se le ha establecido. De esto se desprende el impedimento para fundamentarse en la
huyyah lzimah (prueba intransitiva)
para la emisin de un dictamen reli-

La huyyah se clasifica en base a su


intransitividad o transitividad en
huyyah lzimah (prueba intransitiva)
y huyyah mutaaddah (prueba transitiva): la intransitiva es aquella que
Enero/Marzo 2007

En cuanto a la transitiva, es aquella


cuyo rango se extiende a los individuos que son objeto de los mandatos
divinos, sin restringirse a algunos en
particular. Esto es como los indicios
uqal (racionales) y las pruebas
legales.
Luego, es necesario prestar atencin
a la valiosa utilidad de esta clasificacin tanto en la ciencia de usl alfiqh como en la de fiqh. Nos es suficiente para valorarla el hecho de que
en base a ella es que se modifican
muchas de las cuestiones de usl y
de fiqh, y se transforman en base a
valores que son establecidos a partir
de los principios de la ley islmica (sharah) y sus slidos
fundamentos.

20

Revista Biblioteca Islmica

gioso, al brindar ste un juicio al


muqallid (persona que sigue las dictmenes de un sabio) para el cual tal
huyyah no se ha establecido.
4. Huyyah es lo que determina un
pleito judicial en el tema de las contiendas legales, y adems del pleito
tambin demuestra otras cuestiones
de la ley islmica, como la pureza
(tahrah), la impureza (naysah), la
posesin (milkah) y la usurpacin
(gasbah). La huyyah con este sentido, es lo que se llama evidencia
(banah) y se puede establecer mediante las siguientes formas segn el
caso a considerar: un testigo solamente, un testigo ms un juramento,
dos testigos, o bien cuatro testigos,
etc., segn las diferentes cuestiones
y temas.
Testimonio de que la evidencia judicial es una huyyah transitiva es que
constituye una prueba tanto para el
juez como para cada uno de los acusados y acusadores, y da final al
pleito de una forma concluyente no
dejando lugar a ms palabras, discusiones ni disputas.
Esto es lo que encontramos en la jurisprudencia islmica respecto al
significado de huyyah demostradora
de los pleitos y otras cuestiones de
entre los temas de la ley islmica.
Pero nos es posible extraer otros
asuntos de la huyyah mencionada,
entre los que podemos sealar la disposicin de una serie de indicativos

o justificativos en relacin a los pleitos judiciales u otras cuestiones jurdicas, slo que es condicin que esa
serie brinde la certeza objetiva. Si es
as, y se da la certeza objetiva, entonces, nos ser permitido tomar en
cuenta esa certeza o esa serie de
asuntos en el estudio y preguntarnos
sobre la medida de su huyyah, y si
sta es del tipo de la huyyah transitiva, como para que ese conocimiento
desempee el papel de evidencia legal para establecer un pleito judicial
y hacerlo efectivo para todas las partes participantes en la disputa?
Acaso constituir un criterio para
determinar un juicio, y hacer efectivas las normas que derivan de las
cuestiones? O acaso no ser as?
Brindar una respuesta terminantemente lgica a esta pregunta requiere entrar en aspectos del estudio desde diferentes ngulos. Eso implicara entrar en detallados estudios sobre usl al-fiqh y fiqh, y este no es
el
lugar
para realizar esas
indicaciones.
Investigacin Acerca
de la Huyyah Esencial
El conocimiento, en su condicin de
descubridor concluyente de la realidad, conforma una huyyah dhatah
(prueba esencial) que no se desprende de su huyyah (condicin de
prueba) mientras siga siendo
conocimiento. En la ciencia de
usl al-fiqh se ha estudiado el signiN 9 Ao III

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ficado de la esencialidad (adhdhatah) y la forma de argumentacin sobre la esencialidad de la


huyyah en lo que hace a esta ciencia. Pero ahora, no nos incumbe esa
discusin, sino que lo que nos interesa por el momento es brindar algo
de luz a la seccin oscura del mbito
de la huyyah del conocimiento. Dicha seccin es la de quien no posee
ese conocimiento, o sea aquel a
quien no se atribuye el conocimiento, ya que puede suponerse que ste
puede llegar a ser prueba incluso en
contra de quien no lo posee, tanto
como lo es para el conocedor. Eso
considerando que la esencialidad de
la huyyah est en su condicin de
transitiva y no-restringida. Pero en
realidad la transitividad y la norestriccin no son ni constitutivos,
ni inherentes al significado de esencialidad, por lo que se produce una
forma de sofisma en lo que respecta
a ubicar la esencialidad en el lugar de
la no-restriccin y la
transitividad.
La transitividad es un corolario indispensable de la generalidad del
criterio de la huyyah, pero el conocimiento, en tanto en cuanto conocimiento, no constituye un soporte general y absoluto, ya que consiste en
el descubrimiento de la realidad, lo
cual es particular de aqul a quien se
le ha establecido el conocimiento.
En cuanto a quien no se le ha establecido, el descubrimiento del conocedor
no constituir una huyyah para l.
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Entonces, el conocimiento no ser


una huyyah mutaaddah (prueba
transitiva) excepto en algunos estados y divisiones, pero no por su condicin de conocimiento establecido
por algo en particular. Eso es como
algunos casos de conocimiento objetivo, o sea el conocimiento que emana de las demostraciones objetivas y
no de los aspectos esenciales e intrnsecos, como sera el caso del conocimiento de los Inmaculados (con
ellos sea la Paz), pues ste constituye una huyyah absoluta que es transitiva hacia las simples explicaciones que podemos hacer sobre ello y
sobre la suposicin de su influencia
legal al traer aparejado las normas
(de la ley islmica).
Fuente:
www.islamoriente.com

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Revista Biblioteca Islmica

Postales
La Ciudad Santa de Qom

La razn por la cual esta ciudad fue denominada Qom


Hay algunos dichos respecto a este tema, entre los cuales destacamos:
Se relata1 que el Profeta del Islam (BPD) en la Noche del Mi'ry (la Ascensin hacia los Cielos) vio a Satans sentado en el territorio de Qom, por
lo que le orden: Qom mal'n - Levntate! Oh, Maldito!. (Qom, en
rabe significa levntate.
Del Imam As-Sdiq (P) se transmite2 una narracin, que asegura que
esta ciudad fue llamada Qom (levntate) debido a que sus habitantes apoyarn el levantamiento del Imam Mahd (P).
1. Anwr Musha'sha'n, t.1, p.97.
2. Al-Bihr, t.60, p.216.
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As tambin esta ciudad es llamada: Parte de Bait-ul Muqaddas (la casa de Dios en Jerusaln), la Purificada, la Sagrada; el centro de unin de
los auxiliadores del Restaurador; el Santuario de Ahl-ul Bat (P); la prueba
y ejemplo para otros territorios; el refugio de los seguidores de Ftima
(P); el lugar de descanso del creyente; la morada de la familia del Profeta
(BP); el tesoro de los Shi'as; la tierra elegida; el destructor de los
altivos; la Kufa menor; el pas de los Immes (P); la protegida ante las
calamidades; la ciudad en donde se abre una puerta hacia el Paraso; la
resguardada por los ngeles, etc3.
Antes del Islam, el territorio de Qom estaba habitado por diferentes
familias, y posteriormente gracias al esfuerzo de la familia Ash'ar -la cual
era seguidora de Ahl-ul Bat (P), fue transformado en una ciudad.

Las virtudes de Qom


A continuacin expondremos algunas narraciones de los Infalibles
Immes (P) sobre la importancia de Qom:
Un da un grupo de gente perteneciente a la ciudad de Rey (ciudad
cercana a Tehern) se dirigi a Medina a visitar al Imam Sdiq (P) y le inform que provena de Rey.
El Imam (P) manifest: Qu buenos son nuestros hermanos, los
habitantes de Qom!. Nuevamente dijeron: Nosotros pertenecemos a la
ciudad de Rey. Sin embargo, el Imm nuevamente repiti sus palabras, y
as sucedi varias veces, hasta que al final, el Imm dijo:
Por cierto que Dios tiene un Santuario, y es La Meca, y el Mensajero
tiene un Santuario que es Medina, y el Prncipe de los Creyentes tiene un
santuario que es Kufa, y nosotros (los Immes) tenemos un santuario que
es la ciudad de Qom.
Sabed que Qom es la Kufa Menor; sabed que el Paraso tiene ocho
puertas, tres de ellas estn abiertas hacia la ciudad de Qom. Fallecer en
ella una mujer de entre mis descendientes. Su nombre es Ftima hija de
Ms, todos mis seguidores entrarn al Paraso gracias a su intercesin4.
Imm Rida (P) indic respecto a Qom: El Paraso tiene siete puertas,
3. Todos estos nombres han sido extrados de las narraciones legadas por nuestros Immes
Infalibles.
4. Bihr al-Anwr, t.60, p.216.
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tres de ellas pertenecen a los habitantes de Qom, entonces, felicidades para ellos!, felicidades para ellos!5.
Imam Sdiq (P) en otra narracin dice: La ciudad de Qom es nuestra
ciudad y la de nuestros seguidores. Esta ciudad es pura, su gente acept
nuestra amistad y supremaca (wilah). Mientras no traicionen, cualquier
persona que tenga mala intencin para con ellos ser castigada; mas si traicionan, Dios les enviar gobernadores opresores. Ellos sern los auxiliadores del Imm Mahd (P) y buscadores de nuestro derecho -luego levantando
su rostro hacia el cielo continu diciendo- Oh, Dios! Protgelos de todas
las sediciones!6.
La importancia de Qom es evidente, ya que contiene el Santuario de
Ftima Ma'smah (P); as tambin la mezquita de Yamkarn, que es una de
las mezquitas ms frecuentadas por la gente; Qom es tambin un destacado centro teolgico (universidades religiosas), y finalmente Qom es el lugar
del cual surgi la Revolucin Islmica.
En una ocasin un grupo de habitantes de Qom visit al Imm Rida
(P) en la ciudad santa de Mash.had, Ab Slt Hiraw, que se encontraba
presente, relata: Me encontraba ante el Imam (P) cuando un grupo de habitantes de Qom entr a verlo. Saludaron al Imm y l afectuosamente respondi a su saludo. Entonces acercndolos hacia l les dijo:
Bienvenidos!, felicidad para vosotros! Vosotros sois nuestros sinceros seguidores. Llegar un da en que vosotros visitaris mi tumba. Sabed
que aqul que visite mi tumba estando purificado (con bao completo) quedar limpio de sus pecados, tal y como el da en que naci

Del Libro:
Un Vistazo a la Historia de
Ftima Mas'umah (P)
y la Ciudad Santa de Qom
Compilado y traducido del persa por el
Huyyatulislam Mohsen Rabbani
Repblica Islmica de Irn, 2005

5. Bihr,t.60,p.228.
6. Anwr al-Musha 'sha 'n, t.1, p.112.
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Una Breve Visin del Yihad


por Bilal Portillo
En el Nombre de Dios, el ms Clemente y Misericordioso

Introduccin
En estos das en los cuales se vive
una evidente fobia hacia el Islam
por parte de algunos sectores sociales y radicales, es una obligacin para los musulmanes de todo
el mundo aclarar y defender la veracidad de las enseanzas del Islam transmitidas por su ltimo profeta Muhammad (BPD) y perpetuada por su descendencia purificada
(Ahlul-Bait P). Tal y como dice
John Stuart Mill: Revelar al mundo
algo que le interese profundamente
y que ignoraba, demostrarle que est equivocado con respecto a cualquier punto vital de su inters espiritual o temporal, he aqu el ms importante servicio
que un ser humano puede prestar a sus semejantes1
Y es que tanto las calumnias como las mentiras sobre el Islam tienen una gran
aceptacin entre la gente no importando su nivel educativo, ni socioeconmico.
Esto se debe a variables como la escasez de literatura islmica en algunos pases, la ausencia de lderes ejemplares que sean capaces de explicar el Islam a
travs de su conducta y erudicin, la poca preparacin cientfico-religiosa de algunos musulmanes, los cuales promueven un remedo de Islam.
La mayora de nosotros hemos escuchado la palabra Yihad, sin embargo, generalmente se nos suele transmitir un concepto errado y ambivalente a travs
de los medios (uno de los principales falseadores de la realidad), como bien dira el anlisis del prof. Salvadoreo Julio Csar Grande sobre la influencia de
los medios en la construccin ideolgica de las gentes, ya que en su obra
apunta: los noticiarios de televisin no nos dan la verdad sino un programa periodstico sometido a limitaciones de tiempo con acontecimientos ya seleccionados2, ms adelante en su misma obra dice: las noticias que nos dan no son
1. John Stuart Mill, Sobre la Libertad, Edicin electrnica Aguilar, Libera los Libros, pg. 43.
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un reflejo de lo que sucede3. As pues y unido a lo que dice Kishan: se est


presentando al Islam como demonio4, es lgico pensar que este trmino
Yihad se satanice y asocie tambin a actos perversos e inhumanos y a conceptos como guerra santa, agresin, terror, atentados, imposicin de la
religin, coercin, guerra contra los infieles, etc. Y sobre todo que sean estos
conceptos los primeros en aparecer en las mentes, lenguas y plumas de las
personas ajenas a las enseanzas del Islam, si bien es cierto que a esta mala
interpretacin han contribuido histricamente grupos como los talibanes, ahmadiyas, wahabbitas, Salafistas para la Predicacin y el Combate, Ansar Al Sunna,
etc.
Tambin es de hacer notar la nefasta labor de muchos autores (anti-islmicos
en su mayora y por otra parte desconocedores) que se han tomado la atribucin de escribir y propagar ideas opuestas al Yihad, suceso que no es nada
nuevo pues a travs de la historia muchos autores han fallado en la presentacin del Islam.
Por ejemplo, Blaise Pascal, en su obra Pensamientos sobre la Verdad de la Religin Cristiana dice: Mahoma no predica, Jesucristo prese est
dica. Mahoma matando, Jesucristo haciendo morir a los suyos5. Tambin el reconocido autor alemn Ferdinand Tonpresentando nies
en sus Principios de Sociologa declara que: ambas
al Islam como religiones (cristiana e islmica) tienen adems de comn la
de interpretaciones de que son objeto, y la amedemonio diversidad
naza de penas terribles a todos los que piensan de otra
manera6, a esto hay que sumarle las palabras de George W. Braswell Jr.,
quien dice: El Cristianismo tiene el mandato de ir a todo el mundo y predicar el
evangelio, un evangelio de salvacin y reconciliacin en Jesucristo. El Islam tiene el mandato de practicar el Yihad y traer al mundo no-Musulmn bajo el dominio de Al y las rdenes del Corn, y en otro trecho de la misma obra se lee:
El Islam tiene una historia de malos tratos, y a veces de muerte7.
2. Julio Csar Grande, La Influencia de la Televisin, pg 75, Editorial e Imprenta Universitaria,
San Salvador, El Salvador, 1999.
3. Ibid.
4. Daya Kishan Thussu, Cmo se manipula la informacin sobre el terrorismo, La demonizacin del Islam, publicado en Economic and Political Weekly, 8 de febrero de 1997.
5. Blaise Pascal, Pensamientos sobre la Verdad de la Religin Cristiana, pg. 222, Jackson Editores Inc., Mxico, 1963.
6. Ferdinad Tonnies, Principios de Sociologa, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, pg.
366.
7. George W. Braswell Jr., Lo que Ud. Necesita Saber sobre el Islam y los Musulmanes, pg. 2,
Edicin Electrnica.
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Asimismo, Daniel Pipes en uno de sus fatales artculos dice: La conquista y


humillacin de los no musulmanes era una caracterstica capital del Yihad del
profeta8. En otro de sus artculos escribe La meta es decididamente ofensiva,
y su finalidad ltima es lograr el dominio musulmn del mundo entero9, el autor
en cuestin comete muchos errores metodolgicos al realizar sus anlisis tomando como referencia a personajes e instituciones cuya conducta no representan el espritu ni la opinin del Islam, haciendo evidente su poca informacin
e ignorancia al respecto.
Para terminar esta cadena creemos adecuado recordar las palabras del papa
Benedicto XVI, en su polmico discurso en la Universidad de Ratisbona
(Alemania), donde citase del emperador bizantino Manuel II Palelogo, lo siguiente: Mustrame tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que l predicaba. Luego el mismo papa agreg: El emperador explica as minuciosamente las razones por las cuales la difusin de la fe mediante la violencia es algo irracional.10
Nos bastan estas citas para demostrar los conceptos errados, y abundante desinformacin que suele manejarse sobre el Islam de parte de aquellos que en su
afn de desprestigiar a la religin de Dios han inventado y propagado toda clase
de mentiras.
A continuacin, trataremos algunas concepciones bsicas del Yihad, confiando
en Dios que lo expuesto ayude a comprender mejor las enseanzas del Islam.

1. Un Acercamiento al Significado de Yihad

Perspectiva Etimolgica

De acuerdo a los mrtires Hussain Behesht y Muhammad Bahonar, desde una


perspectiva estrictamente etimolgica la palabra Yihad significa: El mximo
esfuerzo por alcanzar un objetivo11.
Otra opinin en cuanto a su etimolga es la de su excelencia Ayatol Mahmud
8. Daniel Pipes, La Yihad a travs de la Historia, http://exteriores.libertaddigital.com/
articulo.php/1276230248 -->
9. Daniel Pipes, La Yihad y los profesores universitarios, http://es.danielpipes.org/article/1178
10. Fe, razn y universidad. Recuerdos y reflexiones, Discurso del papa Benedicto XVI, Edicin electrnica publicado por Agencia de Noticias ZENIT.
11. Muhammad Husain Behesht y Muhammad Yaud Bahonar, Introduccin a la Filosofa de
las Enseanzas del Islam, pg. 428, Ediciones Alborada. Buenos Aires, Argentina 1988.
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Taleqani, quien aclara que el trmino Yihad est ntimamente relacionado con
la locucin fi sabil Allah, cuyo significado es el camino de Dios12.
Por su parte, el erudito Ayatol Morteza Mutahhari ha definido al Yihad como:
la emigracin del pecado hacia una vida de virtud13, lucha y guerra a las pasiones y apartamiento de obstculo14.
En esto coinciden estudiosos no-musulmanes cuyos trabajos presentan objetividad. Entre ellos, Somoza Signoret quien dice: traducido errneamente al espaol con el trmino de guerra santa, el concepto de Yihad ocupa un lugar central en las crticas que la tradicin de origen cristiano ha hecho cada vez con
ms determinacin a las manifestaciones del mundo musulmn15. Asimismo,
Muoz, Simn y Plaza manifiestan: Yihad es la nocin que los occidentales
suelen entender mal y traducir por guerra santa16.

Perspectiva Religiosa

Desde una perspectiva estrictamente religiosa el trmino Yihad adquiere otro


significado; de acuerdo a los mrtires Bahonar y Behesht, en la terminologa
islmica significa esforzarse y sacrificarse por la causa de Dios17. El Dr. Al
Shomali, en relacin al Yihad apunta en una de sus obras lo siguiente: todo
musulmn debe luchar tenazmente y esforzarse por la causa de Dios de diferentes maneras para hacer mejoras en las vidas de los seres humanos en general y en su vida individual en particular18, entonces aquel que decide hacer este
esfuerzo en el camino de Dios pasa a llamarse Muyahid (el que emprende la
Yihad).
El lector inteligente captar entonces que la palabra guerra o trmino guerra
santa no se maneja en la literatura correcta, o en su defecto correctamente
12. Ayatullah Sayyid Mahmud Taleqani, Jihad and Shahadat, Edicin Electrnica: http://alislam.org/beliefs/philosophy/jihadandshahadat.html
13. Murteza Mutahhari, Discursos Espirituales, pg. 104, Consejera Cultural de la Embajada de
la Repblica Islmica de Irn, Buenos Aires.
14. Ibid, pg. 116.
15. Andrea Cristianne Somoza Signoret, El Concepto de Yihad en la Tradicin de la Guerra
Justa, Edicin Electrnica, Central de Estudios Internacionales, Colegio de Mxico, Mxico
DF.
16. Gema Martn Muoz, Begoa Valle Simn, M. ngeles Lpez Plaza, El Islam y el Mundo
rabe, pg. 345. Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Madrid 1998.
17. Muhammad Husain Behesht y Muhammad Yaud Bahonar, Introduccin a la Filosofa de
las Enseanzas del Islam, pg. 428, Ediciones Alborada. Buenos Aires, Argentina 1988.
18. Muhammad Al Shomal, Descubriendo el Islam Shia, pg. 87, Ansariyan Publications,
Qom, Irn, 2003
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traducida; es ms, la concepcin de guerra santa est muy asociada histricamente con el Belle Sacrum (guerra santa) o el Dieu lo volt (Dios lo quiere)
que promoviese el papa Urbano II en su discurso pronunciado en Cleremont y
en el inicio oficial de las cruzadas cristianas ante los musulmanes19.

2. El Yihad (esfuerzo) en el Sagrado Corn


Hay numerosas referencias en el Corn sobre el esfuerzo y lucha que el musulmn debe emprender contra su propia naturaleza entre estos tenemos:
Se os ha prescrito que combatis, aunque os disguste. Puede que os dis-

guste algo que os conviene y amis algo que no os conviene. Dios sabe,
mientras que vosotros no sabis. (2:216)
Al creyente que desee la otra vida y se esfuerce por al-

canzarla, se le reconocer su esfuerzo (17:19)


El esfuerzo del creyente que obra bien no ser ignora-

do. Nosotros tomamos nota (21:94)


Luchad por Dios como l se merece! l os eligi y no

...la palabra
guerra o trmino guerra
santa no se
maneja en la
literatura
correcta...

os ha impuesto ninguna carga en la religin! La religin


de vuestro padre Abraham! l os llam 'musulmanes'
anteriormente y aqu, para que el Enviado sea testigo de
vosotros y que vosotros seis testigos de los hombres. Haced la azal y dad
el azaque! Y aferraos a Dios! l es vuestro Protector! Es un protector excelente, un auxiliar excelente! (22:78)
Por qu no queris combatir por Dios y por los oprimidos -hombres, muje-

res y nios-, que dicen: Seor! Scanos de esta ciudad, de impos habitantes! Danos un amigo designado por Ti! Danos un auxiliar designado por
Ti!? (4:75)20

3. El Yihad (Esfuerzo) en la Tradicin Proftica (Sunna)


En la segunda fuente de conocimiento del Islam tambin encontramos abundan19. Historia de las Cruzadas (junto al texto del discurso del papa Urbano II), publicado en:
http://www.vidasdefuego.com/a-historia-de-las-cruzadas.htm
20. El Sagrado Corn, Versin Castellana de Julio Corts, Centro Cultural Islmico Ftimah
Az-Zahra, Comunidad Islmica Shita de El Salvador, San Salvador 2005,
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Revista Biblioteca Islmica

tes referencias sobre el esfuerzo del musulmn en el camino de Dios:


Dijo el imam Ali (P): El hombre ms valiente es quien vence sus propias pa-

siones21

Dirigindose a un grupo que haba regresado del combate contra el enemigo,

dijo el profeta del Islam: Me congratulo de que hayan llevado a cabo el yihad
menor, ahora deben librar el yihad mayor Los combatientes le preguntaron:
Profeta de Dios cul es el yihad mayor? Y respondi el profeta: El yihad
contra el egosmo22

...muchas de las
tergiversaciones
del Yihad
provienen de esa
interpretacin
salafi-wahabi...

3. Clases de Yihad
Aquellos ajenos al Islam, usualmente creen que el nico
tipo de Yihad existente y alentado es el defensivo, lo
cual ha creado mucha confusin. Bien de acuerdo a un
buen nmero de sabios existen muchas clases de Yihad
que el hombre realiza a travs de su diario vivir, entre
estas tenemos:

El Yihad Interior tambin conocido como Yihad Mayor, consiste en la lucha

que el ser humano hace para dominarse a s mismo.


El Yihad que se lleva a cabo con la pluma o la lengua, es decir el esfuerzo

por propagar a travs de las capacidades intelectuales y la denuncia la creencia en Dios.


El Yihad o esfuerzo por alcanzar el conocimiento generalmente asociado al

esfuerzo de los estudiantes por pulir y aumentar su conocimiento en la religin y otros asuntos.
El Yihad del trabajador, es decir aquel esfuerzo por ganarse el pan y el sus-

tento y que pretende mejorar las condiciones de su familia.


Yihad econmico, el que con sus recursos hace un esfuerzo por ayudar a

sus congneres ms necesitados.


El Yihad defensivo o Yihad Menor, el cual consiste en la aplicacin del de21. Murteza Mutahhari, Discursos Espirituales, pg. 104, Consejera Cultural de la Embajada de
la Repblica Islmica de Irn, Buenos Aires.
22. Muhammad Husain Beheshti y Muhammad Yauad Bahonar, Introduccin a la Filosofa de
las Enseanzas del Islam, pg. 430, Editorial Alborada, Argentina 1998
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recho natural de legtima defensa en contra de aquellas condiciones que


amenacen la integridad ya sea del individuo o la sociedad.
En cuanto a este Yihad es donde surge una gran cantidad de interrogantes y
es el que se presta para la propaganda anti-islmica, ejemplo de ello es Fernando Reinares, que en uno de sus escritos seala: Entre enero y diciembre de
2004 se registraron al menos 187 atentados imputables con fundamento al actual terrorismo internacional. Es decir, a grupos y organizaciones correspondientes al movimiento del Yihad global, cuyos componentes que comparten una misma interpretacin neo-salafista del credo islmico y el objetivo ltimo de unificar
polticamente al mundo musulmn mediante la instauracin de un nuevo califato, tienen en Al-Qaeda su ncleo fundacional y matriz permanente de
referencia23.
Al respecto, dudamos seriamente que Al-Qaeda o algunos grupos radicales de
este corte e interpretacin del Islam quieran unificar el mundo musulmn hecho
que bajo tal interpretacin (wahabi-salafi) sera imposible, pero nos queda claro
que muchas de las tergiversaciones del Yihad provienen de esa interpretacin
salafi-wahabi.
Es menester responder a preguntas como En qu consiste este Yihad
defensivo?, Cules son las condiciones para su aplicacin?, Contra quienes
est permitido su uso?, etc.
Bahonar y Behesht, nos dicen al respecto que en los textos religiosos ha sido
descrito como resistencia a los designios agresivos de los enemigos contra una
tierra musulmana, desbaratando el intento del caso por controlar los recursos
naturales de un pas islmico. En este caso la defensa es una forma de Yihad
por la causa de la rectitud y la justicia24. Tambin su excelencia y eminente sabio Murteza Mutahhari en uno de sus grandes escritos dice el Yihad es para la
defensa y para resistir cualquier trasgresin25. Entonces en qu casos se aplica este Yihad defensivo? Los sabios citados, estn de acuerdo que su uso es
legtimo en los siguientes casos:
Cuando hay agresin por parte de otros.
En caso de que la familia, la integridad y la reputacin estn bajo una

amenaza constante.
23. Fernando Reinares, Es el Terrorismo Internacional como nos lo Imaginbamos?: Un Estudio Emprico sobre el Yihad Neosalafista Global en 2004, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, 2005 Madrid - Espaa.
24. Muhammad Husain Beheshti y Muhammad Yauad Bahonar, Introduccin a la Filosofa de
las Enseanzas del Islam, pg. 428-429, Editorial Alborada, Argentina 1998
25. Ayatullah Morteza Mutahhari, Jihad, Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.
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Si las propiedades o tierras son sujetas de agresin.


Resistencia en contra de la opresin y la tirana.
La defensa de los eternos derechos humanos.
El combate contra la corrupcin.
Cuando la libertad de eleccin y pensamiento ha sido arrebatada.
Cuando la independencia social est en peligro.
Contra los que se oponen al derecho y la justicia.

Entre los versculos del Sagrado Corn que nos hablan de esta clase Yihad encontramos:
Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os ex-

cedis. Dios no ama a los que se exceden. (2:190)


Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda

todo el culto a Dios. Si cesan, Dios ve bien lo que hacen. (8: 39)
Pero, si violan sus juramentos despus de haber concluido una alianza y

atacan vuestra religin, combatid contra los jefes de la incredulidad. No respetan ningn juramento. Quizs, as, desistan. (9:12)
De los anteriores versculos surge la pregunta es este tipo de Yihad una justificacin para batallar contra todos aquellos que no profesan el Islam?
Primero de acuerdo a la doctrina islmica estn prohibidas las agresiones, las
acciones en defensa de conceptos como la raza, nacionalidad, imposicin de la
religin, obtencin de riquezas, explotacin y represin de las personas etc. Para precisar y dilucidar mejor esta situacin hay que referirse a anlisis como el
de Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad, que expresa correctamente el espritu del
Islam sobre este asunto: el Yihad en el Islam no significa matar a los idlatras,
sino repeler su combate y agresin. En consecuencia est prohibido matar a los
no-agresores26.
Asimismo, Morteza Mutahhari dice que no existe justificacin para una batalla
en contra de todo aquel que no es musulmn sino contra aquellos que intencionalmente atacan al Islam y los musulmanes27. En conclusin el Yihad
defensivo se aplica con los agresores.
De todo lo planteado surge la cuestin de que si es el Islam un sistema que
permite la violencia?
26. Saiid Mustafa Muhaqqiq Damad, El Principio de la No-Trasgresin, Uno de los Fundamentos del Yihad Islmico, www.islamoriente.com
27. Ayatullah Morteza Mutahhari, Jihad, Islamic Propagation Organization, Iran, 1985.
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Al respecto, cabe mencionar que el


Islam y en este caso el Yihad
defensivo permite la violencia pero
entendiendo que la palabra violencia proviene de la palabra latina
vis cuyo significado es fuerza o
sea una fuerza que se aplica para
remover obstculos o repeler una
amenaza, lo que es muy diferente a
la palabra agresin la cual es un
acto intencionado para lastimar a
alguien28.

ms profundo y espiritual de lo que


se nos ensea a travs de los medios, que ste no se limita solamente a la defensa y que no es bajo ninguna circunstancia una justificacin a la agresin.

4. Objetivos Fundamentales
del Yihad

Es tan fcil...

Bahonar, Behesht, Mutahhari, Tabatabai, y tantos otros sabios y eruditos del Islam, concuerdan que entre los principales y fundamentales
objetivos que persigue el Yihad en
todas sus representaciones estn:
Restaurar los valores morales

internos y
espirituales del
hombre.
El dominio y auto control de los
instintos humanos.
Restaurar la libertad humana.
Humanizar el mundo.
Propagar la virtud.
Propagar el conocimiento.
Luchar contra la opresin.
Ayudar al dbil y desposedo.
Invitar a la gente al Islam.
Derrocar a los tiranos.

Debe quedar suficientemente claro


que el Yihad (esfuerzo) es mucho
28. Sayed Hussain Nasr, Islam and the
Question of Violence, www.al-islam.org
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Exgesis del Sagrado Corn

Tafsir Al Mizan
Una exgesis del Sagrado Corn escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traduccin del rabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh

Sura 94: No Hemos Abierto? (A Lam Nashrah)


Mequinense. Contiene 8 aleyas

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso


1. Acaso no Hemos abierto (y extendido) tu corazn,
2. sacado de ti la pesada carga
3. que agobiaba tu espalda,
4. y Hemos ensalzado tu reputacin?
5. Entonces, junto a la adversidad est la facilidad.
6. En verdad que junto a la adversidad est la facilidad.
7. Cuando hayas concluido algo (importante y obligatorio), emprende otro
asunto (constantemente),
8. y a tu Seor dirgete atentamente.

Explicacin
En esta sura se le ordena al Mensajero de Dios (BPD) dedicarse (exclusivamente) a Dios
y dirigirse hacia l, mencionndole las Mercedes que le Ha otorgado.
No se sabe con exactitud si la sura es mequinense o medinense, aunque su contexto concuerda con las medinenses. En algunas Tradiciones de los Imames (P) figura que esta
sura y la anterior conforman una misma sura. Tambin se narra esto de fuentes sunnitas.
Existe una tradicin del Profeta (BPD) que dice: Le pregunt a mi Seor algo que ojal
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no le hubiese planteado. Le dije: Oh, Seor! Antes de m hubo Profetas, algunos de los
cuales tenan sometido al viento, mientras otros daban vida a los muertos. Me contest: Acaso no te encontr hurfano y te ampar? Yo dije: S Agreg: No te encontr desorientado y te encamin Dije: As es Continu: No te He abierto tu corazn y sacado de ti tu pesada carga? Yo dije: S, oh Seor, as es
Luego veremos un complemento de este tema en la sura 106 Los Quraishitas.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Acaso no Hemos abierto tu corazn?
Ragueb (en su diccionario) dice que abrir es dispersar y extender; y que se aplica para
el corazn con el sentido de extenderlo con la Luz Divina, el Sosiego y la Misericordia
de Su parte, como dice el Corn:
Oh, Seor! Extiende mi pecho (20:25)
Acaso no Hemos abierto tu corazn ? (94:1)
A quien Dios le ha abierto el pecho... (39:22)
Como lo expuesto en toda la sura concuerda con el estado del Profeta (BPD) en cualquier momento de su Misin, y por lo expuesto en las dos ltimas aleyas, se deduce que
el sentido de abrir su corazn (BPD) es prepararlo para que pueda recibir la Revelacin y la Orden de su difusin, junto con las dificultades y perjuicios que esto implica en
el Camino de Dios. En otras palabras, es preparar (y acondicionar) completamente su
santa alma (BPD) para recibir todo lo que le llegue de parte de Dios Altsimo.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Sacado de ti la pesada carga que agobiaba tu espalda
La expresin rabe Inqadhul Zahr (que tradujimos como agobiar la espalda) significa
romper la espalda de tal forma que se escuche un sonido (un crujido), como se siente de
una cama o algo semejante, cuando se le coloca encima algo sumamente pesado. En
cuanto a sacar la carga, implica nacer desaparecer el peso de las dificultades. Segn se
extrae del contexto, esto significa hacer efectiva su difusin y aceptar su esfuerzo en el
Camino de Dios, preparando los medios para ello. Pues la Misin Proftica, la difusin y
todas sus consecuencias son pesadas cargas que le fueron impuestas (al Profeta -BPD-)
despus de haber abierto su corazn (y preparado su alma para eso).
Algunos consideran que esta aleya alude a lo que figura en las Tradiciones sobre que dos
ngeles descendieron hasta l (BPD), abrieron su pecho, sacaron su corazn, lo purificaron y lo volvieron a su lugar. Luego veremos esto.
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Revista Biblioteca Islmica

Algunos consideran que la carga es todo lo que le suceda antes de su surgimiento


(como Profeta), y que alude a su negligencia sobre las prescripciones (por su desconocimiento). Otros dicen que es su perplejidad sobre algunas cuestiones, como el cumplimiento del derecho de la Misin. Otros sostienen que se trata de la Revelacin y lo pesado que le resultaba en el inicio. Tambin se considera que alude a lo que l observaba
(BPD) del desvo de su pueblo y su incapacidad para encaminarlos. Tambin se dice que
son las agresiones y exagerados ataques hacia l (BPD), de parte de su pueblo. Otros
consideran que es su preocupacin por el fallecimiento de su to Abu Talib y de su esposa Jadiyah. Algunos dicen que la carga es la desobediencia, Y sacar la carga implica
la infalibilidad; tambin se dice que la carga es el pecado de su comunidad, y sacar la
carga implica el perdn al respecto.
Todas estas versiones son endebles y dbiles, no concordando con el contexto general.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Y Hemos ensalzado tu reputacin
Esto significa enaltecer su nombre a un nivel superior al que se encontraba entre la gente. Dios hizo esto para el Profeta (BPD). Un ejemplo de esto, es la reunin del nombre
del Profeta (BPD) con Su Nombre, como se ve en los dos testimonios, que son los pilares de la religin de Dios. As, todos los musulmanes en las cinco oraciones obligatorias,
deben mencionar todos los das el nombre del Profeta (BPD) junto al de su Seor. Este
es un favor que le otorg despus de haberle quitado la pesada carga.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Entonces, junto a la adversidad est la facilidad
Es posible que esto se exponga como una causa de lo que pas, como el quitarle el peso
y enaltecer su reputacin. As, lo que Dios le Haba impuesto como la Misin Proftica y
la Orden de difundir -lo cual es ms pesado de lo que el ser humano puede soportar- endurecieron para l (BPD) las dificultades, lo mismo que el hecho que su pueblo lo desmintiera, deshonrara e insistiera en hacer desaparecer su fama. Entonces, Dios le quit la
carga que le Haba impuesto preparando a la gente para que aceptara su difusin y enalteciendo su reputacin, la cual pretendan hacer desaparecer. Esta es una tradicin continua en Su Conducta, Exaltado sea, que implica la aparicin de la facilidad despus de la
dificultad. Por consiguiente, con esta indicacin de Su Proceder, argumenta el levantamiento de las dificultades para l (BPD). Es posible que la Conducta sealada en este
caso sea la manera de transformar los acontecimientos y cambiar los estados, sin dejar
que los mismos perduren eternamente.
En Al Kashaf, esta aleya se interpreta como una hermosa promesa. Dice:
Los asociadores difamaban al Mensajero de Dios (BPD) y a los creyentes, burlndose
de sus miserias y de las necesidades que padecan, al punto que surgi en la noble mente
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(del Profeta -BPD-) que ellos eludan al Islam por ese motivo (es decir, por la pobreza de
los musulmanes). Entonces, Dios, Glorificado Sea, le mencion las grandes Mercedes
con las que lo Haba agraciado, y luego le dijo: En verdad que junto a la adversidad
est la facilidad Esto quiere decir: Nosotros te Hemos dado todas estas Mercedes. Entonces, no desesperes del Favor de Dios, porque al lado de las dificultades que soportan
hay una facilidad.
Segn esto, la facilidad es lo que Dios proveer a los creyentes (siendo una Promesa Suya). Pero esta explicacin debe rechazarse, porque la noble mente (del Profeta -BPD-) es
ms elevada de considerar que sus estados puedan permanecer ocultos para l (BPD).
Adems, ellos slo rechazaron su convocatoria por arrogancia y orgullo contra la verdad
y contra Dios (y no por la pobreza de los musulmanes). Incluso ellos no aceptaron el Islam ni siquiera despus de evidenciarse su prestigio y de que los creyentes se enriquecieran. Adems, Dios Haba desesperanzado a su Profeta (BPD) respecto de la incredulidad
de ellos, expresando: La Orden Divina respecto de ellos Ha sido determinada, y por
eso no creern... Hasta: Da lo mismo que les amonestes o no: no creern. (36: 7 y 10)
Esto fue revelado en La Meca, mientras que en Medina se revel: En verdad que a los
incrdulos les da lo mismo que les amonestes o no: no creern (2:6)
Por otro lado, si interpretamos a la facilidad despus de la dificultad como el dominio del
Islam y su expansin despus de todos los inconvenientes, tomando a la sura como mequinense (y considerndolo como una promesa), entonces no existen muchas objeciones.
(Es decir: lo que se rechaza es la explicacin que se da en Al Kashaf como el motivo de
la revelacin de esta aleya, pero no a la interpretacin en s como de una promesa.)
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
En verdad, que junto a la adversidad est la facilidad
Se trata de una reiteracin que confirma y consolida la afirmacin expresada. Algunos
consideran que es una nueva apelacin que seala que al lado de cada dificultad hay dos
facilidades. Pues al reiterarse el artculo determinado (con el que figura, en el original
rabe, la palabra adversidad), el segundo tiene el mismo sentido que el primero, pero
no es as con la reiteracin del artculo indeterminado (con el que, en el original rabe,
figura la palabra facilidad), por lo que la segunda mencin se suma a la primera (y
hacen dos facilidades). Pero esta regla gramatical no es general (y no puede aplicarse
a todos los casos).
En este caso, la palabra "facilidad" se encuentra con artculo indeterminado (tanuin) no
para destacar su importancia como sealan algunos exegetas, sino para indicar que su
realizacin es sucesiva (a la adversidad), y no simultnea (Es decir despus de la dificultad viene la facilidad, y no coexisten ambas al mismo tiempo).
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Sobre su Dicho, Exaltado sea:


Cuando hayas concluido algo (importante y obligatorio), emprende otro
asunto (constantemente), y a tu Seor dirgete atentamente
Dios Altsimo le expone esto al Profeta (BPD) como conclusin de lo anterior. Es decir,
l le impuso la Misin y la difusin, agracindolo por ello con abrirle el pecho, quitarle
la pesada carga y ensalzar su fama, lo cual es una facilidad despus de una dificultad.
Luego, como despus de la dificultad viene la facilidad y este asunto se encuentra completamente en manos de Dios, entonces cuando hayas concluido lo que te encomend,
fortifica tu alma en el Camino de Dios -a travs de la adoracin y la splica a l-, y dirgete hacia l (o desalo) hasta que te agracie con la tranquilidad despus de la mortificacin, y la facilidad despus de la dificultad.
Se dice que el sentido de estas aleyas es: Cuando hayas concluido las acciones obligatorias, emprende las meritorias. O que es: Cuando hayas terminado la oracin, dedcate a la splica Pero esto slo seran dos ejemplos del contenido de las aleyas.
Otros consideran que es: Cuando hayas concluido el combate, esfurzate en la devocin O bien: Cuando hayas terminado de trabajar por este mundo, dedcate a hacerlo
por el ms all Tambin existen otras versiones, pero son dbiles.

Una Investigacin en los Relatos


En Durr Al Manzur figura que Abu Hurairah pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Cul
ha sido la primera cosa que has percibido del asunto de la Profeca? Entonces el Mensajero de Dios (BPD) se sent y acomod; luego dijo: Has preguntado (algo muy importante), oh, Abu Hurairah! Yo estaba en un desierto, cuando tena veinte y pico de
aos. Repentinamente o una voz encima de mi cabeza y vi a un hombre dicindole a
otro: Ese es! Ese es! Entonces se dirigieron hacia m. Tenan rostros como jams
he visto en la creacin, y almas como nunca he encontrado entre las criaturas. Llevaban
ropas como nunca haba visto sobre nadie. Caminaron hacia m, hasta que uno de ellos
tomo mi brazo de tal forma que yo no sent nada. Entonces, uno de ellos le dijo a su
compaero Acustalo!, y ste me acost sin apretarme ni arrastrarme. Luego, uno
de ellos dijo: Parte su pecho! Y me tom y parti (mi pecho) ante mi vista, sin que
saliera sangre ni sintiera dolor alguno. Despus le dijo: Saca de l el odio y la envidia! Entonces me quit algo como un cogulo de sangre y lo arroj. Luego le dijo:
Ponle la Benevolencia y la Misericordia! Y coloc en el lugar de lo que haba sacado, algo como plata. Despus sacudi el pulgar de mi pie y me dijo: Ve en paz! Entonces yo regres, sintindome benevolente con los chicos y misericordioso con los
mayores
Aclaro (dice el autor): En algunas versiones de este relato, como la que figura en Ruhul
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Ma'ani (una exgesis sunnita), dice que el Profeta (BPD) tena 10 aos en lugar de 20
aos y pico. En otras versiones, figura que el hecho sucedi cuando se revel la sura La
sangre coagulada (la primera que se revel, es decir, cuando tena 40 aos de edad). En
otras, como figura en los Sahih (colecciones de hadices) de Bujari, Muslim, Tirmidhi o
Nisai (todas importantes fuentes sunnitas), se dice que el hecho ocurri en la noche del
viaje celestial del Profeta (BPD).
De cualquier forma, el relato en s es como un ejemplo. Se ha discutido ampliamente sobre la interpretacin de su contenido, por tratarse de un hecho material, no espiritual.
As, se mencionaron sobre esto teoras cuya exposicin no es de utilidad.
Tambin figura (en Durr Al Manzur), con sus cadenas, que el Profeta (BPD) dijo:
Gabriel (P) descendi hasta m diciendo Tu Seor te pregunta: 'Sabes cmo He
enaltecido tu reputacin? Yo respond: Dios sabe ms. l agreg: Cuando se te
menciona, se lo hace junto a M
Tambin figura (en Durr Al Manzur), de Al Hasan (P) quien dijo: El Profeta (BPD) sali un da alegre y sonriente, diciendo: Una dificultad no puede superar a dos facilidades ya que 'En verdad que al lado de la dificultad hay una facilidad; por cierto que al
lado de la dificultad hay una facilidad.
En Al Mayma', sobre Cuando hayas concluido algo, emprende otro asunto, y a tu Seor
dirgete atentamente, expresa: Cuando hayas concluido la oracin obligatoria, dedcate a la splica hacia tu Seor, y dirgete hacia l en los pedidos Dice que esto fue
transmitido por Abi Ya'far y Abi Abdallah (los Imames Baquir y Sadiq -P-).
Fuente: http://groups.msn.com/UnidadIslamica

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Enero/Marzo 2007

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Zigzag Cultural
Nueva Traduccin del Corn
La editorial madrilea
Miraguano
Ediciones
public una traduccin
del Corn directamente del rabe, realizada
por el erudito espaol
Ral Gonzlez Brnez,
comentada de acuerdo
a exgesis tanto shitas
como sunnitas.
La nueva edicin del
texto sagrado mejora
las escasas traducciones originales anteriores en castellano por
medio de una prosa
sencilla y directa, un
uso del lenguaje moderno, sin arcasmos ni arabismos lxicos. La
puntuacin y tipografa evita la
numeracin de los versculos cornicos, con el objetivo, segn la
editorial, de permitir una lectura
fluida y comprensible del texto
original.
La obra, de 778 pginas, incluye
un ndice de 'suras' o captulos
que toma en cuenta el momento
en que comenzaron a ser difundidas, y no el momento en que se
completaron por la misin proftica. Las llamadas 'suras' son episodios que conforman la verdad
revelada al profeta Muhammad

(BPD) por el ngel Gabriel y difundida a lo


largo de 23 aos.
Ral Gonzlez Brnez,
naci en Madrid e inici
sus estudios islmicos
en 1983 en la ciudad
iran de Qom, uno de
los centros ms importantes del mundo dedicados al Islam. En la
Facultad Sadeq estudi
las reas de Lengua
Persa, Morfologa y sintaxis de la Lengua rabe, Doctrina islmica,
Prctica legal, Lgica, y
Teologa y Filosofa. Gonzlez reparte su residencia entre la ciudad iran y la capital espaola.
Fuente: IRNA

La Comun

idad Islm
de El Salva ica Shita
do r
Felicita al S
heij Yafar
G
por su nue
va traducci onzlez
n del Sagrado Cor
n a la lengu
a espaola.
Que Dios T
od
pense en es opoderos le recomta y en la O
tra Vida.
San Salvad
or, enero de
2007.

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Lder Espiritual Indgena (Tata) Visita


a la Comunidad Islmica Shita de El Salvador
El Tata Sebastin Morales, lder espiritual indgena y uno de los pocos
nahuahablantes del pas
visit recientemente el
Centro Cultural Islmico
Ftimah Az-Zahra (P),
sede
de la Comunidad
Islmica
Shita
de El
Salvador.
Caracterizado por sus
respetuosas maneras y
espiritualidad ancestral,
el Tata Morales, un indgena descendiente de los
nahua-pipiles, de la reDe izquierda a derecha: Ismail Lozano, Said Sibrin, Bilal Portillo,
gin de Santiago TexaMustafa Al-Salvadori, Sebastin 'El Tata Morales y Musa Sadiq.
cuangos, agradeci la
atencin recibida y reiter sus lazos de amistad con la Comunidad Islmica
Shita de El Salvador.
Por su parte, Mustafa Al-Salvadori, en nombre de la Comunidad, le hizo entrega de un ejemplar del Sagrado Corn, versin castellana de Julio Corts.
Tata, esta es una traduccin de nuestro libro Sagrado, el Corn, la Palabra
de Dios. Esperamos que le sirva de gua en su camino, manifest AlSalvadori.
As ser, cranme que se los agradezco y me siento muy contento de estar
compartiendo esta tarde con ustedes, dijo el Tata Morales.
Cabe sealar, que la ltima vez que el Tata Morales, se encontr con los
musulmanes shitas, fue en el pico del Cerro el Mono, cerca de la costa salvadorea, adonde Bilal Portillo y Mustafa Al-Salvadori escalaron, invitados a una ceremonia indgena, ocasin que aprovecharon para hacer dawa.
Redaccin
Revista Biblioteca Islmica
Enero/Marzo 2007

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Retazos de Historia
Choque de Civilizaciones
o Dilogo entre Oriente y Occidente?
por R. H. Shamsuddn Ela

El convencimiento de que todo lo


occidental es tambin universal
permanece encastillado en muchas
mentes. Los occidentales tienden
con excesiva frecuencia a contemplarse como los portadores de la
universalidad y superioridad de una
civilizacin que consideran nica, y
esta absurda visin de norteamericanos y europeos constituye una
amenaza constante para todos los
seres humanos, pues desde tal
perspectiva son considerados irrelevantes y errneas las tradiciones
culturales y sociales de otros
pueblos.
Dice el sinlogo ingls Joseph
Needham (Londres, 1900):
Muchas gentes de Europa occidental y Amrica europea sufren lo

que podramos llamar orgullo espiritual. Estn firmemente convencidas de que su propia forma de civilizacin es la nica universal. Profundamente ignorantes de las concepciones y tradiciones intelectuales y sociales de otros pueblos,
consideran muy natural imponerles
sus ideas y costumbres, tanto sobre la ley como sobre la sociedad
democrtica o las instituciones polticas. Sin embargo, propagan una
cultura un tanto contradictoria,
puesto que Europa no ha logrado
nunca reconciliar lo material y lo
espiritual, lo racional y lo romntico.
Y su modo de vida tiende a corroer
y destruir las peculiaridades de las
culturas vecinas, algunas de las
cuales pueden encarnar valores
ms sanos... La civilizacin cristiana demuestra hoy tan poca humildad cristiana como en tiempos de
las Cruzadas, cuando la civilizacin
del Islam era, sin embargo, superior en su conjunto a la de Europa...
Europa se vanagloria de los viajes
de exploracin de Coln y otros navegantes. Europa no se preocupa
tanto de investigar las invenciones
que los posibilitaron; la brjula y el
codaste de China, los mstiles mltiples de India e Indonesia, la vela
latina de mesana de los marineros
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del Islam (Joseph Needham:


Dentro de los cuatro mares. Dilogo entre oriente y Occidente, Siglo
XXI, Madrid, 1975).
En los umbrales del siglo XXI, personajes como el profesor de Harvard Samuel P. Huntington, defensor a ultranza del Nuevo Orden
Mundial como Alvin Toffler ("La
tercera ola") y Francis Fukuyama
("El fin de la historia"), proclaman a
los cuatro vientos la guerra que se
viene
y
advierten
a
los
desprevenidos sobre el peligro
fundamentalista musulmn (cfr.
S.P. Huntington: El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial, Paids, Buenos Aires, 1997) con un estilo que hace
recordar al de Urbano II (10421099), cuando este pontfice franco
en el concilio de Clermont (1095)
arengaba as a los futuros cruzados: Emprended el camino a Jerusalem y arrebatad esa tierra a la
raza perversa y estableced all
vuestro dominio (cfr. F. Ogg:
Source of Medieval History, Nueva
York, 1907, pgs. 282-288). Vase
el estudio de Jean Delumeau sobre
la satanizacin de la amenaza
musulmana: El miedo de Occidente, Madrid, 1989.
En las antpodas de este pensamiento, el ex presidente de la R.
Islmica del Irn, Seied Muhammad Jatam, dijo: Las puertas deben estar abiertas al dilogo entre
civilizaciones y culturas ("Mensaje
al pueblo norteamericano", entrevista de la CNN, 7/1/98).
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Apuntes: Tirando la piedra


y escondiendo la mano
A finales de noviembre del
ao pasado, la Comunidad
Islmica Shita de El Salvador divulg una carta abierta al sheij Abderrahman
Agdaou, gua espiritual de la
Comunidad Sunnita de ese
pas, como reaccin a un artculo ofensivo en contra de
la rama shita del Islam, que
dicho religioso haba publicado en una de sus foros
electrnicos.
En dicha ocasin ante las
protestas de diversas personas, el sheij se disculp en
varias listas de correo y retir el polmico artculo. Sin
embargo, todo parece ser que
la disculpa no fue sincera,
pues apenas 20 das despus
volvi a publicar un nuevo
artculo en el que se cataloga
a los shitas como un grupo
extraviado. Al mismo tiempo, en este otro escrito el
sheij deja entrever su adherencia al wahabbismo
(salafismo).
Para ver dicho artculo remitirse a:
http://groups.msn.com/
MUSULMANASDEELSALVADORHOY/general.msnw?
action=get_message&mview=1&ID_Message=89

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Noam Chomsky en Chile


por Wladimir Soto Crcamo (Antroplogo)

El autor en compaa de Noam Chomsky

Noam Chomsky, uno de los


intelectuales ms importante
del mundo, que desde su visin de lingista marc el siglo XX, vino a Chile para
asistir al primer Congreso
Internacional de Lenguas y
Literaturas Indoamericanas y
a la XII versin de las Jornadas de Lengua y Literatura
Mapuche, que se realiz en
la ciudad Temuco del 16 al
20 de octubre del 2006.

Chomsky naci el 7 de diciembre de 1928 en Filadelfia, EE.UU. Revolucion la lingstica con la publicacin de su obra Estructuras Sintcticas, que atacaba los presupuestos centrales del estructuralismo y conductismo.
El acadmico postul la existencia de una gramtica universal y generativa,
al decir que el hombre posee una capacidad para aprender y utilizar el lenguaje casi en forma instintiva y no por aprendizaje o asociacin, como se crea hasta
entonces.
Este postulado cambi totalmente la perspectiva, programas y mtodos de
investigacin en el estudio del lenguaje, actividad que se elev definitivamente a
la categora de ciencia moderna.
Pero ms all de sus estudios cientficos, este profesor es conocido masivamente por su tenaz crtica a los gobiernos conservadores de Estados Unidos, su rechazo a la guerra de Vietnam en la dcada de los 60 y su frontal oposicin a la
guerra en Irak.
Chomsky se ha transformado en un referente inevitable entre los movimientos altermundistas y un acrrimo participante del Foro Social Mundial desde su
primera versin en Porto Alegre en el 2001.
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Fue en ese espacio, en enero del 2003, que alert sobre la inminente invasin de Estados Unidos a Irak, siendo el impulso inicial de la manifestacin mundial simultnea en ms 60 pases y 500 ciudades, que todos conocemos.
La venida a Chile de este acadmico, fue gestionada por el catedrtico del
departamento de lenguas, literatura y comunicacin de la Universidad de la frontera (UFRO), con sede en la capital de la IX regin de Chile, Dr. Mario Bernales
tras un ao de gestiones.
Tuve el honor de participar en la conferencia de prensa que ofreci en el
Hotel Terra Verde, de la ciudad de Temuco, acreditado por el Centro Chileno Islmico de Cultura de Puerto Montt, donde adems le pude preguntar directamente
sobre la situacin en Medio Oriente y la permanente agresin a Irn.
As habla Chomsky
A las 17:00 horas del da domingo 15 de octubre, en el hotel Terra Verde del
centro de Temuco, haba una fuerte expectacin entre los medios nacionales y extranjeros que esperaban la llegada de Noam Chomsky a la sala de conferencias del
7 piso del hotel.
Pocos minutos despus apareci el acadmico, relajado, con una leve sonrisa, mientras las cmaras comenzaban a apuntar a su rostro. Rodeado por gente de
la comisin organizadora del congreso de lenguas indgenas y profesores de la
UFRO, esper tranquilamente, demostrando ser un hombre habituado al contacto
con los medios informativos.
Con el toque justo de rigor intelectual y humor, fue penetrando incisivamente en cada una de las preguntas por ms de 40 minutos, envolviendo con sus respuestas cada detalle temtico que los diversos medios requeran a este cautivante
personaje de nuestro tiempo.
Foro Social Mundial
En este aspecto, destac el aporte de los foros sociales mundiales que diversos movimientos llevan a cabo en distintas regiones del mundo, los cuales se oponen de alguna forma a la penetracin del complejo aparato econmico-militar estadounidense, al capitalismo salvaje y a la homogeneidad del mercado en desmedro de la diversidad de las expresiones culturales.
Tuve la oportunidad de asistir a dos de estos foros en Porto Alegre
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(Brasil), incluso uno donde hubo ms de 100 mil personas de diversas partes del
mundo, recuerda Chomsky.
El intelectual seala que estos foros son una forma de globalizacin en la
cual la gente real tiene oportunidad para discutir y pensar los asuntos que le afectan, a diferencia de otros encuentros como el foro econmico mundial en Davos,
Suiza, donde las grandes corporaciones luchan por sus intereses, esto es, por obtener ms riqueza. En este sentido, Chomsky seala que esos foros econmicos que
se hacen llamar de globalizacin, deberan enfocarse como antiglobalizadores
por las posturas econmicas que slo benefician a unos pocos.
Corea del Norte
En relacin a las ltimas pruebas nucleares de Corea del Norte, dijo que este
pas produce armas nucleares para su seguridad, ya que bien se sabe que Estados Unidos tiene sus propios artefactos nucleares y por eso necesitan defenderse,
no rechazando el dilogo con esta potencia militar. Coment que en 1994 hubo un
acuerdo entre el gobierno de Corea del Norte y la administracin Clinton en el
cual esa nacin del sudeste asitico iba detener su programa nuclear a cambio de
ayuda humanitaria del pas norteamericano. En el 2002 el gobierno de George w.
Bush rompi dicho acuerdo, y comenz sus amenazas contra Corea del Norte y
estos volvieron a reactivar su actividad nuclear. En septiembre del 2005 hubo un
acuerdo entre Corea del Norte y los seis pases ( incluido Estados Unidos) que estn en la mesa de conversaciones para controlar la escalada nuclear de esta nacin
asitica, consistente en dejar de desarrollar sus armas nucleares y Estados Unidos
paraba sus amenazas de ataque militar. Cuatro das despus el Departamento del
Tesoro Estadounidense impuls sanciones econmicas duras a Corea del Norte,
rompiendo de nuevo la conversacin. La solucin de todo esto pasa, segn Noam
Chomsky, por fortalecer los espacios de dilogos entre las dos coreas separadas
desde 1953, mediante la apertura de vas de comunicacin que propicien la reconciliacin entre ambas naciones, siendo un ejemplo de ello los reencuentros familiares de personas de Corea del Norte y del Sur.
Chvez y Chomsky
Respecto a una nota del New York Times, en la que Hugo Chvez, presidente de Venezuela, supuestamente lamentaba no haber conocido a Chomsky antes de
que muriera, ste respondi que es como funcionan los medios. Si usted lee cuidadosamente la trascripcin de lo que dijo Chvez, l se refiere muy claramente a
la muerte del economista John K. Galbaith. Es un error de The New York Times
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que introdujo una correccin muy pequea, cuando ya la informacin haba salido al mundo. Es muy difcil no concluir que esto es producto de una fabricacin
consciente, cul sera la razn? no es ninguna novedad que en las corrientes dominantes Chvez tiene que ser presentado como un luntico ignorante.
Globalizacin y Culturas tnicas
Por otra parte, consultado por los efectos de la globalizacin econmica en
las culturas tnicas, Noam Chomsky recalc que ....van a ser perjudicadas. Toda
la globalizacin est dirigida a proteger los intereses de las grandes corporaciones... los pueblos indgenas son ms vulnerables... por eso fue que el movimiento
zapatista se hizo pblico el da que comenz a funcionar el tratado de libre comercio de Norteamrica (1 de enero de 1994).
Asimismo, el acadmico record que quienes han seguido las reglas del
libre comercio ( reduccin del estado y eliminacin de la fiscalizacin a la especulacin de las grandes empresas) impuesto por las potencias econmicas internacionales, se han visto fuertemente afectados en su economa interna como es el caso de Mxico, que ha visto destrui- ...los pueblos
da su industria y agricultura, mientras las grandes economas
Indgenas
lo ignoran, es el caso de Estados Unidos donde el estado tieson ms
ne una fuerte influencia, y sus fondos han propiciado el devulnerables...
sarrollo tecnolgico, lo que en definitiva, lo ha trasformado
en lo que es.
Estados Unidos y el Medio Oriente
A una pregunta de este medio, en relacin a la agresividad con que ha actuado el aparato econmico-militar estadounidense a partir de los atentados del 11 de
septiembre del 2001 contra las naciones rabes e islmicas y la incapacidad de los
movimientos sociales norteamericanos para cambiar tal situacin, Chomsky respondi: La razn bsica es sencilla, la regin del Golfo Prsico o como se le
quiera llamar es una de las fuentes ms grandes de petrleo en el planeta. Hace
unos 100 aos atrs cuando los britnicos dominaban, dijeron muy claramente
que si podan dominar esa regin, podran controlar el mundo, en ese sentido Estados Unidos simplemente sigui los pasos de Gran Bretaa, pasando esta a ser
un socio menor, pero la poltica bsica es simple, se trata de controlar la riqueza
de esa regin.
Adems, se refiri a Irn diciendo que sus compatriotas no conocen su hisEnero/Marzo 2007

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toria, lo nico que saben es que en 1979 se tomaron rehenes en Irn


Estados Unidos ha estado torturando a la gente de Irn por ms de medio
siglo. Esto lo hizo a travs de los regmenes que se establecieron all, apoy a
Saddam Hussein, al Sha en sus tiempos brutales, manifest.
Tan pronto como el Sha fue derrotado, Estados Unidos apoy a Saddam
Hussein en contra de Irn, agreg Chomsky.
Por otra parte, el lingista explic que los estados poderosos funcionan
manteniendo a la gente en la ignorancia, como ocurre en Estados Unidos.
1492: El Principio de Todo
Al otro da de la conferencia en el Hotel Terranova, desde temprano se concentraba un gran nmero de pblico en el Teatro Municipal de Temuco. A las 11
la maana, las 1,300 localidades del municipal fueron oculos estados de
padas por completo.

poderosos
funcionan
manteniendo
a la gente
en la
ignorancia

Antes de empezar su clase inaugural que abrira oficialmente


las actividades del congreso al que haba sido invitado, Noam
Chomsky se refiri al acto realizado el 14 de octubre ante el
monolito que est en el campus de la UFRO, en el cual se
plasman los nombres de los profesores y estudiantes muertos
por la dictadura de Augusto Pinochet, lamentndose no poder
haber asistido, adhiriendo a la peticin de los movimientos de
derechos humanos para agregar en ese memorial todos los nombres de las vctimas
que an no han sido consignadas a la fecha y que fueron parte de las instituciones
de educacin estatal (Universidad de Chile y la Universidad Tcnica del Estado),
que al fusionarse en 1981 dieron origen a la UFRO.
En la disertacin titulada Ao 514: Globalizacin para quin?, el acadmico estadounidense seal que el ao 1492 marc un antes y un despus en la
historia de la humanidad, con la destruccin de la floreciente Espaa rabe y las
culturas americanas, para instaurarse una maquinaria de poder europea que exprimira las riquezas de sus colonias empobrecindolas y creando la gran brecha entre los pases desarrollados y los del tercer mundo.
En esta misma lnea argumental, se refiri a que los tratados de libre
comercio son los nuevos instrumentos que continan con la poltica de los conquistadores de antao, los cuales son utilizados actualmente por los pases EuroN 9 Ao III

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peos y Estados Unidos para extender su imperio econmico y poltico.


Un ejemplo de esto lo entrega Chomsky, al referirse al caso de Hait, que era
la colonia ms rica de Francia, pero en 1804 al declararse primer pas libre de esclavitud, Francia le impuso el pago de una fuerte indemnizacin en castigo por liberase de su tutela.
Hace algunos aos el presidente haitiano Aristide respetuosamente le coment a Francia si era la hora de terminar con la deuda aunque sea levemente,
Francia reaccion airada y muy pronto se uni a Estados Unidos para derrotar al
rgimen haitiano democrticamente elegido, record.
Igualmente se refiri al caso de India y como el imperio Britnico a travs
de su gobierno desarroll en su momento la ms extraordinaria empresa de narcotrfico de la historia, por medio de la produccin y comercializacin de Opio.
Finalmente apunt a que el abuso de las corporaciones puede llevar a la sublevacin ciudadana que puede acabar con sus privilegios y que Amrica Latina
se mueve en el derrocamiento del legado de la conquista.
Doctor Honoris Causa
Al terminar su intervencin con un vehemente aplauso de los concurrentes
al evento, la Universidad de La Frontera procedi a concederle el ttulo Honoris
Causa, mencin que marca el fin de la visita de este hombre, que ha dejado su
huella en la historia de la humanidad y los caminos que se divisan para el saber
humano.

Se Aproxima

K
A
R

ASH
URA

B
A
L

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Cnc
nc
nc Sl
Investigacin Cientfica
Confirma Efectos
Curativos de la Oracin

las oraciones y recordaciones de


Dios son muy efectivas en el proceso de curacin. La msica del
Corn puede devolverle al paciente su estado original
Nasrabadi que ha publicado los
resultados de su investigacin en
un libro, aadi: Si la msica
espiritual trabaja realmente, los
versculos Cornicos tendrn definitivamente un mejor efecto que
cualquier otra clase de msica
En nuestro estudio de la historia
del Islam nos dimos cuenta que
los efectos de las oraciones han
sido enfatizados en la religin.
Por ejemplo, en situaciones de
gran peligro y estrs, el Profeta
Muhammad le peda a Bilal que
dijese el Adhn (llamado a la oracin), asever.

La oracin y recitacin del Corn


son efectivos mtodos de cura y
prevencin de enfermedades,
dijo un profesor de la Universidad
de Ciencias Mdicas de Tehern.
En una sesin de expertos acerca
de los efectos del Corn en la cura de enfermedades, que se realiz en la seccin acadmica de la
XIV Exposicin de Corn de Tehern, el Dr. Alireza Nikbakht Nasrabadi dijo: Hemos hecho una
investigacin que muestra como

Fascinantes ejemplos de los milagrosos efectos de las oraciones


se han reportado en Estados Unidos, los cuales confirman la cura
por el efecto de las oraciones,
aadi.
Fuente: IQNA

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Los peligros del aire


en el interior
de los aviones
Cuando viajamos en un avin pocas veces nos detenemos a pensar en la salud de nuestros compaeros de asiento.
Y sin embargo, los viajes prolongados de ms de 8 horas en un
espacio confinado, podran significar un riesgo para la salud.
Por eso, la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS) y la Asociacin
Internacional de Transporte Areo (IATA) han publicado nuevas
recomendaciones para evitar el
contagio de enfermedades infecciosas en un avin, especficamente a la prevencin y control
de la tuberculosis, que se ha convertido en la principal causa de
muerte por enfermedad infecciosa en el mundo en desarrollo.
La tuberculosis o TB puede contagiarse estando en proximidad a
una persona enferma que tose o
estornuda, dijo el doctor Mario
Raviglione, director del programa
Alto a la Tuberculosis de la OMS.
Es por eso que existe un riesgo
potencial de contagiarse en un
avin y este riesgo existe para
todas las enfermedades infecciosas respiratorias, seala.
Cada segundo, alguien resulta infectado por la bacteria que causa
la enfermedad.
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La enfermedad, que puede curarse con medicamentos, mata cada


da a unas 5.000 personas y el
95% de estas muertes ocurren en
el mundo en desarrollo.
Segn el director de Alto a la
Tuberculosis, Estamos muy preocupados por el resurgimiento
que en los ltimos aos ha tenido
la enfermedad en las comunidades, sobre todo en los pases en
desarrollo.
La TB tiene una incidencia en
aumento y han surgido cepas de
la enfermedad que son resistentes a los medicamentos lo cual es
muy grave, afirma Raviglione.
Necesitamos poner en prctica
procedimientos efectivos para reducir el riesgo de transmisin de
la infeccin, afirma.
La tuberculosis se ha convertido
en la primera causa de muerte
por enfermedad infecciosa en el
mundo dice el doctor Raviglione.
Y estas muertes podran evitarse
si tomamos las precauciones correctas, concluye.
Fuente: BBC

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La Filosofa de Ashura
Disertacin de su Excelencia el Wali Amr al-Muslimin,
Aiatullah Saiid Al Husein Jamene

Cuando ms reflexionamos con detenimiento sobre la cuestin de Ashura


y la revolucin del Imam Husain (P), encontramos que presenta ms aspectos y
dimensiones, los cuales merecen anlisis y aclaracin; y cuando ms pensamos
en este gran movimiento, se nos hacen patentes nuevas realidades que antes
nos eran desconocidas.
Hay que procurar con la llegada del mes de Muharram algo de lo cual se
ha hablado muy poco y sobre lo cual voy a extenderme. Es la cuestin de las
conmemoraciones de duelo por el Imam Husain (P) en s mismas, y de la virtud
de rememorar los acontecimientos de Ashura.
En realidad, una de las cosas que particularizan a la Shiah del resto de
sus hermanos musulmanes es la rememoracin de Ashura.
Desde que la evocacin de la tragedia del Imam Husain (P) se volvi una
costumbre, la espiritualidad hizo explosin en los corazones y las mentes de los
seguidores de Ahlul Bait (P), cosa que sigue ocurriendo hasta hoy en da, y que
seguir mientras se recuerde Ashura.
Entonces, la rememoracin de Ashura no consiste en la mera evocacin
de recuerdos, sucesos y relatos solamente, sino que su objetivo principal es la
explicacin y aclaracin de ese suceso de tanta y extrema importancia, el cual
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tiene innumerables dimensiones y aspectos que han dejado huellas profundas


en la vida de la comunidad Islmica a lo largo de la historia.
Entonces, la evocacin de este desgraciado suceso es una accin llena
de bendiciones y majestuosidad. Es por eso que el hecho de derramar lgrimas
por la tragedia de Husain (P), era algo que ocupaba un lugar especial en poca
de nuestros Imames (P).
Que nadie piense que existiendo la lgica y la argumentacin cientfica el
llanto es algo innecesario e intil, y que no hay necesidad de seguir una vieja
costumbre de este tipo.
Pensar as sera equivocado, ya que cada una de estas cosas tiene su
lugar y una participacin en la construccin de la personalidad del ser humano y
en su perfeccin: por un lado los sentimientos tienen su funcin y por otro la lgica y la argumentacin cientfica desempean su importante papel. Existen
muchas cuestiones y problemas que slo tienen solucin mediante los sentimientos y el afecto y sobre los que la lgica y el razonamiento son impotentes.
Es por eso que cuando nos referimos a la historia de los Profetas (P), vemos que al principio de su profeca se reuna a su alrededor gente cuya fe no
estaba motivada principalmente por la lgica y la argumentacin, ni era esa la
causa por la que se congregaban a su entorno.
No encontramos en la historia de nuestro Profeta (BPD) -y es una historia
detalladamente registrada y clara- que l se haya encontrado al principio de su
profeca con algn grupo de incrdulos para argumentar con pruebas lgicas
sobre la existencia de Allah, Su Unicidad, o la falsedad de los dolos, por ejemplo. La argumentacin del Profeta (BPD) en base a la lgica, comenz a tener
lugar despus de haberse desarrollado y expandido la prdica. En cambio, en la
primera etapa, la prdica se basaba en principios orientados a captar la genuina
sensibilidad de las personas y ganar sus sentimientos.
Entonces no discuta con la gente mediante argumentos filosficos sobre
la existencia de Allah y Su Unicidad, sino que se limitaba a decir: Decid No
hay divinidad sino Allah y triunfaris, y an as no explicaba las razones lgicas y filosficas del por qu de la creencia en que No hay divinidad sino Allah
trae aparejado el triunfo, porque tal adoracin se dirige a la sensibilidad del ser
humano y a sus puros y ms profundos sentimientos.
Naturalmente, todo sentimiento sano y puro contiene un argumento filosfico y lgico, pero la cuestin es que cada profeta, cuando quera comenzar su
prdica, no expona tales razonamientos para la gua de la gente, sino que primeramente incentivaba sus sanos y puros sentimientos, los cuales contienen
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una lgica en s mismos.


Estos sentimientos dirigen las miradas del ser humano hacia la tirana, la
persecucin y la discriminacin de las clases sociales, y hacia la opresin e intimidacin que cometen aquellos enemigos de Allah de entre los humanos, aquellos demonios de entre la gente, contra los miembros de la sociedad. La argumentacin lgica y razonable tena lugar cuando la prdica se afianzaba y alcanzaba su curso natural.
Una persona que tiene un mayor poder de razonamiento no necesariamente tiene un estado espiritual ms elevado que otra. Muchas veces los sentimientos de una persona de coeficiente intelectual medio o humilde, pueden ser
ms puros y sanos, y su relacin con el Profeta (BPD) y lo metafsico ser ms
fuerte, y su amor ms sincero y profundo. A tal persona le corresponde alcanzar
una posicin espiritual ms elevada ante Allah, Glorificado Sea.
Tanto los sentimientos como el razonamiento tienen una funcin y un lugar, donde los primeros no pueden ocupar el del segundo, y viceversa.
Ciertamente que el suceso de Ashura es por su esencia y naturaleza un
mar tumultuoso de sentimientos sinceros, al ser este desgraciado suceso resultado de la revolucin de una persona sublime e inmaculada. Una persona de
quien no existe duda en absoluto de su excelsa personalidad, y sobre quien
cualquier persona justa sobre la tierra puede reconocer lo altruista y correcto de
su objetivo, que fue salvar a la Ummah de la opresin, la iniquidad y la agresin.
El Imam (P) expuso claramente este objetivo al decir:
Oh gente! Por cierto que el Mensajero de Allah (BPD) dijo: Quien de vosotros vea a un gobernante tirano que declare lcitas las prohibiciones de Allah,
quebrante el pacto de Allah, y trate a los siervos de Allah en forma transgresora
e inicua, y no se le enfrenta con la palabra ni la accin, entonces ser un derecho de Allah que le haga a aquel apropiarse de su lugar.
Es as que el objetivo de la revolucin fue enfrentarse a la opresin y la
tirana.
El Imam Husain (P) soport las ms duras pruebas y dificultades del
Yihad o lucha por la causa de Allah y la contienda contra los enemigos de
Allah, en pro de este sagrado objetivo, ya que la lucha ms dura y penosa es
aquella que se da en la lejana y el desamparo, y que est colmada de aflicciones y desgracias; y esto es cuando una persona se detiene en el campo de batalla y observa que la totalidad de los miembros de la sociedad estn en su contra, o no les importa auxiliarlo, o bien quieren alejarse de l, e incluso aquellos
que lo apoyan en su interior no se atreven a manifestarlo.
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En la tragedia de Karbal, incluso personas como Abdullah Ibn Abbas o


Abdullah Ibn Yafar -que formaban parte de Bani Hashim o clan del Profeta- no
se atrevieron a evidenciar su apoyo al Imam Husain (P) en la Meca o
en Medina.
Entonces, el Yihad en el camino de Allah de quienes estn en situacin
de desamparo, es el ms penoso y difcil, y as fue ya que todos se le opusieron
e incluso sus amigos se le apartaron. Incluso cuando el Imam Husain (P) invoc
a uno de ellos para que le brindara auxilio, ste se lo neg ofrecindole su caballo a cambio. Acaso puede haber desamparo mayor que ste? Acaso puede haber lucha en el desamparo ms penosa?
Al lanzarse en esta lucha, el Imam Husain (P) ve con sus propios ojos la
muerte de sus hijos, hermanos, primos y de la totalidad de los hashemitas que
lo acompaaban. Incluso presencia el asesinato de su hijo lactante de tan slo
seis meses.
Adems de todo eso, saba que despus de ser martirizado, como lobos sedientos arremeteran contra su pura
e inocente familia, para amedrentarlos e intimidarlos, y apoderarse de sus bienes y consecuentemente hacerlos prisioneros y humillarlos; y lo hicieron a tal punto de llegar a golpear a la hija de Amir Al Muminin (P), Zainab Al-Kubra (P),
quien fue una las personalidades ms sobresalientes del
Islam.

El Imam
Husain (P)
soport las
ms duras
pruebas y dificultades del
Yihad.

El Imam avanz hacia su inflexible lucha a pesar de


saber muy bien lo que acontecera. Pueden ustedes imaginarse lo difcil y penoso que fue ese Yihad para el Imam (P)?

No es posible que a un ser humano no se le estremezcan los sentimientos por la tragedia del martirio de una gran persona pura e inmaculada
como esa.
Qu persona libre que haya conocido los pormenores de esta tragedia y
entendido sus objetivos, no puede sentir un vnculo afectivo con ella?
Esta fuente espiritual y afectiva, comenz a fluir desde esa tarde en que
Zainab (P) subi hacia lo que ahora se llama la colina zainab y dirigindose a
su abuelo el Mensajero de Allah exclam:
Oh Mensajero de Allah!. Que los ngeles de los cielos te bendigan. He
ah que tu Husain que fue cubierto de sangre, sus miembros cortados, despojado de su turbante y vestimenta....
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De esa manera comenz a relatar la tragedia del Imam Husain (P) en voz
alta. An cuando quisieron callarla por lo estremecedor de sus palabras y lamentos, lo hizo tanto en Karbal, como en Kufa, Damasco y Medina consecutivamente. Desde entonces las evocaciones de la tragedia surgieron como vertientes y as contina hasta nuestros das. sta es la realidad de Ashura.
La indiscutible realidad es que Allah, Glorificado y Exaltado Sea, preguntar al ser humano en el Da de la Resurreccin acerca de las gracias que le
confiri, y ciertamente que una de las gracias divinas ms sublimes es la de
evocar y rememorar la tragedia de Ashura del Imam Husain (P).
Lamentablemente, nuestros hermanos musulmanes que no son shias se
privan a s mismos de esa gracia majestuosa y cuyos frutos podran aprovechar
si quisieran, como es el caso en muchos lugares.
La pregunta que aqu se plantea por s misma es la siguiente: Qu es
lo productivo que se puede obtener de esas evocaciones y reuniones? Cul es
la manera de agradecer esa gracia?

El mes de
Muharram es
el mes del
triunfo de la
sangre sobre
la espada.

La respuesta a stas y otras preguntas similares corresponde que ustedes se la contesten a s mismos.
Esta gran gracia es la que vincula directamente al corazn
con las vertientes de la fe en Allah y lo metafsico, y es lo
que hizo que los tiranos a lo largo de la historia temblaran
de temor por Ashura y por la tumba del Imam Husain (P).
Este temor comenz en la poca de los Omeyas y ha llega-

do a nuestros das.
Ustedes mismos fueron testigos de un claro ejemplo de ese temor en momentos de nuestra bendita revolucin, cuando llegaba el mes de Muharram; el
rgimen imperial ateo y corrupto no poda hacer nada por enfrentar ni dominar
eficazmente a ninguna oposicin.
Informes oficiales que permanecen de aquel perodo y que fueron emitidos por el rgimen anterior, indican claramente que, con la llegada del mes de
Muharram, su gobierno se perturbaba y desconcertaba, y su accionar se entorpeca y escapaba de las manos a lo largo y ancho del pas.
Nuestro desaparecido Imam Jomeini, ese hombre sabio, prudente y de
una profunda observacin, supo como aprovechar los das de Ashura precisamente para concretar uno de los sublimes objetivos del Imam Husain (P).
El mes de Muharram es el mes del triunfo de la sangre sobre la espada.
Partiendo de esta premisa es que nuestro desaparecido Imam logr con sus deN 9 Ao III

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lineamientos que, por la gracia y bendiciones de Muharram, la sangre triunfase


sobre la espada en el Irn islmico.
Entonces, necesariamente, tanto los sabios como la gente en general deben juntos sacar frutos de esta gracia divina en forma completa y constructiva.
La gente en general puede hacerlo realizando y participando activa y seriamente en reuniones de duelo, y extender este ltimo a todos los aspectos posibles.
Entonces, los integrantes de la comunidad islmica deben conocer el real
valor y gran importancia de esas reuniones, as como de la participacin concienzuda en ellas, disponindolas como un medio para profundizar el vnculo
afectivo y personal con el Imam Husain (P), la familia del Profeta (BPD) y el espritu del Islam y del Corn.
Esto es lo que respecta a la gente sobre la manera de aprovechar estas
reuniones. En cuanto a lo relacionado con los sabios religiosos, el asunto es
ms complejo, ya que las reuniones de duelo se realizan sobre la base de la
congregacin de un determinado nmero de personas y la participacin de algn disertante que asuma la conduccin de las mismas para que la gente saque
provecho de ella. Pero, cmo deben ser realizadas estas reuniones de duelo?
Esta es una pregunta dirigida hacia todos aquellos que sienten responsabilidad
hacia esta cuestin.
En mi opinin, hay tres cosas que deben caracterizar a estas reuniones:
Primero: Afianzar el amor y cario hacia Ahlul Bait (P) en los corazones,
ya que el vnculo afectivo es un vnculo firme y muy valioso. Es deber de ustedes que se incremente en los corazones de los participantes el amor hacia
Husain Ibn Ali (P) y hacia la gente de la familia del Profeta (BPD), y se consolide cada vez ms su vnculo con las fuentes del conocimiento divino. Pero si encuentran una actitud en estas reuniones que -Allah no lo permita- no lleve a intensificar el amor a Ahlul Bait (P) en los corazones de los oyentes que estn
presentes o fuera del recinto, sino que slo -Allah no lo permita- cause su alejamiento o rechazo a dichas reuniones, entonces en verdad que stas estarn
perdiendo su mayor provecho y objetivo, y se tornaran en algunos casos perjudiciales.
Observen pues como actan ustedes que conciertan estas reuniones, y
ustedes que disertan en ellas, para fortalecer da tras da la relacin afectiva de
la gente con Husain Ibn Ali (P) y la Gente de la Casa del Profeta (BPD) como
resultado de la participacin en dichas reuniones.
Segundo: Las reuniones de Ashura deben tener la caracterstica de que
los fundamentos del levantamiento sean expuestos y explicados claramente a la
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gente, y que reunirse en duelo por Husain Ibn Ali (P) no debe ser meramente
subirse al plpito para dar una disertacin sin objetivos, ya que a estas reuniones concurren personas que se distinguen por pensar, razonar y reflexionar en
los asuntos, y qu cantidad que son en nuestra sociedad, por gracia de nuestra
revolucin islmica, tanto personas mayores como jvenes, y tanto hombres como mujeres!; y es gente que se pregunta a s misma: Para qu vinimos a esta
reunin y lloramos por el Imam Husain (P)? Cul es el fondo del asunto? Por
qu el Imam Husain (P) fue a Karbal y dio pie a que eso sucediera?
Estas preguntas deben ser respondidas en las reuniones de Ashura de
modo tal que el conocimiento del oyente se incremente respecto a Ashura y su
fundamento.
Si en los plpitos, las disertaciones y explicaciones, ustedes no se refieren a estos aspectos y significados, ni siquiera mediante alguna resea o pequea indicacin, entonces las reuniones pierden uno de los tres pilares a los
que hice referencia. En tal caso, es posible que no slo no se logre el provecho
que se quera procurar de la reunin, sino que incluso -Allah no lo permita- podra ser perjudicial.
Tercero: Algo sobre lo cual deben basarse las reuniones de Ashura es el
incremento del conocimiento y fe religiosa. Por eso es necesario que se hable
en las reuniones de alguna materia religiosa, de forma que se refuerce la fe del
oyente y su conocimiento de Allah, Exaltado Sea. As tambin es indispensable
la exhortacin religiosa y que se trate algn noble hadiz que sea de una cadena
de transmisin confiable, una narracin histrica de lo cual se pueda extraer alguna enseanza, se discuta el tafsir o exgesis de alguna aleya del Generoso
Corn, o bien se transmita algn tema sobre el que se haya explayado alguno
de entre los grandes sabios y pensadores islmicos.
El asunto no debe ser tal que el disertante se suba al plpito por el slo
hecho de hablar sin reflexin ni propsito, o para mencionar algunos hadices
clasificados como dbiles, cosa que aparte de no llevar a que se incremente la
fe del creyente, solamente la debilite. Si sucede de esta ltima forma, nunca se
llegar a los objetivos procurados de estas reuniones.
A veces sucede que hay un tema o asunto que alguien escuch de otra
persona y lo transmite sin tener en cuenta su correccin o confiabilidad de la
transmisin, o bien es algo que se sac de un poema donde fue expuesto como
metfora y alguien se apresur a difundirlo por figurar en un libro que lleg a las
manos de casualidad. Nosotros no debemos propalar temas que no estn demostrados ni son confiables para el oyente, especialmente si ste se caracteriza
por ser perspicaz, inteligente y analiza detalles de los asuntos. No es necesario
decir todo lo que uno haya aprendido o ledo sin pensar ni reflexionar, ya que
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hay muchas cosas que estn escritas en los libros que algunas veces son correctas y otras no.
En nuestra sociedad de hoy en da, los aspectos de mayor importancia de
los temas culturales, se relaciona en su mayor parte a los jvenes, y no slo me
refiero a los estudiantes universitarios, sino a todos los jvenes en general, aunque tambin abarca a los que no se cuentan entre stos, como muchos hombres, mujeres, adolescentes, y todos aquellos quienes su mente es abierta y observan con una mirada reflexiva e investigadora, que rechazan las ambigedades y que quieren comprender los asuntos con discernimiento.
Las cuestiones culturales en nuestros tiempos presentan muchas ambigedades provocadas por los enemigos del Islam, quienes las propagan, aunque no slo stos lo hacen sino tambin aquellos que no aceptan nuestras
ideas. Es obvio que no es posible acallar a quien no concuerda con nosotros,
pero el tema es que entre stos hay quienes fraguan ambigedades, las difunden y provocan dudas.
Ustedes afirman la necesidad de enfrentar las ambigedades y evitar su
difusin, mientras otros suben al plpito sin percatarse de
Hay cosas
esa grave responsabilidad y pronuncian palabras que no
slo no solucionan cuestin alguna en la mente del oyente, que acercan a
sino que aumentan sus problemas complicndolos ms todava. Si uno de nosotros sube al plpito y pronuncia pala- la gente hacia
bras que provocan dudas acerca de la religin en la mente
Allah
de diez, cinco, o hasta de un slo joven presente que despus sale de la reunin y no lo conocemos, cmo podramos remediar ese dao y eliminar las dudas? Acaso sera posible remediar eso? Acaso Allah nos
lo perdonara?
Entonces, las tres cosas que deben caracterizar las reuniones de Ashura
son:
1. Intensificar el amor a Husain Ibn Ali (P) y a la Gente de la Casa del
Profeta (BPD) y fortalecer la relacin y el vnculo afectivo con ellos.
2. Dar al oyente una clara imagen del suceso de Ashura, y
3. Incrementar en el oyente el conocimiento religioso y las races de la fe
en Allah, Glorificado y Exaltado Sea. Eso ser suficiente si es que se concreta a
un nivel lo ms cercano a esto.
Hay cosas que acercan a la gente hacia Allah y fortalecen su aferramiento
a las enseanzas religiosas; entre ellas estn las reuniones de Ashura y lo que
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nuestro desaparecido Imam nos aconsejaba a este respecto, como sentir lamento y llegar a llorar sinceramente por la tragedia del Imam Husain (P), ya que
es eso lo que hace que se fortalezca y conmuevan los sentimientos por
Ahlul Bait (P).
En oposicin a estas cosas hay otras que alejan a algunos de la religin.
Cosas que -lamentablemente- se han observado a travs de los ltimos tres o
cuatro aos y que son fomentadas por ciertos sectores. Estos fomentan actos
como esos en nuestra sociedad que hace que en las mentes de quienes presencian tales cosas se plantee un signo de interrogacin. Por ejemplo, en pocas pasadas durante un perodo de tiempo era costumbre atarse el cuerpo con
candados para las ceremonias de Ashura, accin de la cual los grandes sabios
se desentendieron y rechazaron, por lo que esta costumbre despus cay en el
olvido. Slo que eso ha reaparecido en los ltimos tiempos, e incluso he escuchado que eso fue realizado durante algn desfile de Ashura. Eso es un grave
disparate que realizan algunos, y lo mismo va en relacin a quienes se lastiman
la cabeza con espadas u objetos cortantes y que se da en llamar Tatbir. Eso se
considera un acto ilcito para la Shariah o ley islmica.
S que algunos dirn que no es adecuado que fulano hable
...hay otras sobre el Tatbir y que se entrometa en eso, sino que debera
lastimarse las cabezas si as lo quieren. No!. El
que alejan a dejarles
asunto no es de esa manera. Si esa accin de lastimarse
algunos de la las cabezas con espadas hubiera surgido cuando el Imam
Jomeini estaba vivo, como sucedi en estos ltimos aos
religin.
despus de finalizar la guerra, se hubiera enfrentado a eso,
ya que es una grave falta. Adems, qu logran con derramar su sangre de esa
manera?, cmo se podra considerar eso como ceremonia de duelo? Una cosa
es la seal de golpearse el pecho con las manos, pero que algunos se lastimen
a s mismos, se provoquen cortes en la cabeza con metales cortantes y derramen su sangre, ni aunque hubiera acontecido la peor de las desgracias es permitido, sino que eso es innovacin en la religin (bidah), e indudablemente a
Allah eso no le complace.
Los antiguos sabios que no se enfrentaron a este tipo de acciones, tenan
sus manos atadas al respecto, pero hoy, que estamos en la poca del gobierno
islmico donde el verdadero Islam se ha propagado, es necesario que no realicemos acciones que deformen a la sociedad islmica que se particulariza por el
amor a Ahlul Bait (P), sino que se enorgullezca de procurar bendiciones mediante el sagrado nombre del Seor de la poca (el Imam Al-Mahdi) -que nuestras almas se sacrifiquen por l-, por el nombre del Imam Husain (P) y por el de
Amir Al-Muminin (P).
No debemos realizar acciones por las que los miembros de esta sociedad
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se supongan sumergidos en la superchera en vez de ser lgicos y razonables


ante el resto de los musulmanes y no musulmanes del mundo. En realidad,
mientras ms lo pensaba ms encontraba que deba advertir a los miembros de
nuestra querida comunidad sobre este tipo de manifestaciones que en realidad
son innovaciones en materia de religin y contrarias a las enseanzas religiosas, de una forma que las rechace.
Yo estoy en desacuerdo con quienes se lastiman la cabeza. An cuando
el nmero de personas que hacen eso se elevara a miles que portando espadas
se estuvieran hiriendo la cabeza, la accin sin lugar a dudas, sera ilcita, y el
Imam Husain (P) no estara conforme con eso. No entiendo de dnde surgi
eso y cmo lleg a nuestra sociedad islmica.
Hay innovaciones extraas que fueron generadas recientemente como
aspectos en la forma de realizar las ziarat o visitas a las tumbas de los Imames.
Ustedes saben que todos los Imames (P) visitaban el sepulcro del Santo Profeta
(BPD) y los de los Imames anteriores, en Medina, Irak e Irn, pero acaso escucharon que alguno de los Imames o de los grandes sabios se haya arrastrado
sobre su pecho desde la puerta del santuario hasta el sepulcro en momentos de
la visita? Si hubiera sido preferible dicha accin o bien considerada, nuestros
grandes sabios la habran realizado, pero ellos nunca hicieron algo como eso.
Incluso se cuenta que el fallecido Aiatollah Buruyerdi, ese erudito sabio muytahid y combativo, prohibi besar el umbral de la puerta de esos lugares. Tal
vez el Aiatollah Buruyerdi prohibi eso para que no se piense que es un tipo de
prosternacin mediante lo cual los enemigos pretendieran justificar sus calumnias contra la Shiah.
No es correcto que un nmero de personas entre sbitamente al puro
santuario del Imam Ali Ibn Musa Ar-Rida (P) arrastrndose sobre el pecho desde una distancia de doscientos metros hacia la tumba. Por supuesto que no lo
es! Es un error y una burla para la religin y el respeto por la visita. Quin fomenta este tipo de cosas entre la gente? Que se abstengan de realizar eso, ya
que proviene de los enemigos!
Es deber de ustedes aclarar estas realidades a la gente de manera que
se despabile su mente. El Islam es una religin basada en la lgica, y la concepcin shiita del Islam es la ms lgica. Nadie puede acusar a la Shiah de falta de razonamiento, ya que los grandes telogos de la Shiah fueron cada uno
como soles deslumbrantes en sus respectivas pocas, ya sea que hayan sido
contemporneos de los Imames como At-Taqq y Hisham Ibn Al-Hakam, o quienes vinieron despus como los sabios de la familia Nubajt, el Shaij Mufid y
otros, o bien de entre los ms recientes de entre los sabios Shias como el gran
sabio Al-Hilli y otros.
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Los Shias son la gente del razonamiento y la argumentacin lgica. Los


libros particulares de la Shiah estn repletos de fuertes argumentos lgicos, como los libros del fallecido Saiid Sharafud Din y el libro Al-Gadir del fallecido gran
sabio Al-Amini de entre los contemporneos.
Eso es el Shiismo y no aquellas acciones que no tienen fundamento alguno. Por qu se fomentan esas acciones? Ese tipo de manifestaciones constituye uno de las ms graves faltas y corresponde a los sabios religiosos que
hagan que se terminen.
He mencionado que habr quien diga, partiendo desde un aspecto sentimental, que lo mejor hubiera sido que fulano no se ocupe del tema en el presente, pero el asunto no es as. Era mi obligacin tratar esta cuestin ya que me
encuentro en una posicin donde mi responsabilidad es mayor que la de otros,
y asimismo los dems deben advertir acerca de realizar esas acciones.
Nuestro desaparecido Imam Jomeini se enfrentaba con toda su fuerza a
cualquier brecha por la que percibiera algn aroma a desvo, y si esas acciones
se hubieran difundido de esta forma en su poca, indudablemente las hubiera
confrontado.
Este asunto es una responsabilidad muy grande que portan los sabios y
disertantes en general donde sea que estn. Las reuniones de duelo por el
Imam Husain Ibn Ali (P) deben ser de esas reuniones que son origen del conocimiento y que deben estar caracterizadas por poseer los tres puntos a los que
hice referencia anteriormente.
Fundacin Cultural Oriente

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Hadices
La Splica
46 - Dijo el Imam As-Sdiq (P):
Toda splica mediante la cual se ruega
a Dios, Impo-nente y Majestuoso, est
vedada de llegar al cielo hasta que se
pronuncie la bendicin para Muhammad y la familia de Muhammad.
(Al-Kf, t.2, p.493.)
47- Dijo el Imam As-Sdiq (P):
El creyente desear que no se le hubiera respondido ninguna splica en la vida mundanal, al ver la cantidad de la
recompensa (que le ha correspondido
en lugar de la splica no respondida).
(Al-Kf, t.2, p.491)
48 - Dijo el Imam Amr Al-Muminn
Al (P):
La ms querida de las acciones para
Dios, Imponente y Majestuoso, en la
tierra, es la splica, y la mejor adoracin es observar el pudor.
(Bihr Al-Anwr, t.93, p.295)
49 - Narraron Ab Basr y Muhammad
Ibn Muslim de Ab Abdullah (el
Imam As-Sdiq, con l sea la paz), que
dijo:
Me narr mi padre de mi abuelo, de sus
padres, que Amr Al-Muminn (P),
mientras le enseaba a sus compaeros, pronunci lo siguiente: Son abiertas las puertas del cielo en cinco oportunidades: cuando cae la lluvia, al marEnero/Marzo 2007

char a la lucha sagrada, en el momento


del llamado a la oracin, cuando se lee
el Corn al atravesar el sol el cenit (y
producirse el medioda), y cuando se
produce la alborada.
(Al-Jisl, p.302.)
50 - Dijo el Imam Amr Al-Muminn
Al (P):
Aprovechad para suplicar en cinco
oportunidades: cuando se lee el Corn,
cuando se llama a la oracin, cuando
cae la lluvia, al encontrarse las dos columnas de los ejrcitos para alcanzar el
martirio, y cuando el oprimido suplica,
ya que (en estos momentos, la splica)
en su ascen-sin no tropieza con nada
ms que con el Trono divino.
(Bihr Al-Anwr, t.93, p.343)
51 - Dijo el Imam Al-Husain (P):
Dios mo! T eres el ms cercano a
quien suplicar, el que ms rpido responde, el ms noble de los que perdo-

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Revista Biblioteca Islmica

nan, el que otorga ms abundantemente, y el que ms escucha lo que se le


pide Oh Misericordioso y Clemente de
este mundo y del ms all!
(Splica de Arafah)
52 - Dijo el Imam Amr Al-Muminn
Al (P):
Aquel a quien le son otorgadas cuatro
cosas, no es privado de otras cuatro: A
quien le es dado suplicar, no se ve privado de la respuesta (afirmativa), a
quien le es dado el arrepentimiento, no
es privado de su aceptacin; a quien le
es dado pedir perdn, no se ve privado
del perdn, y a quien le es dado agradecer (por las mercedes) no es privado de
que se le incremente.
(Nahy- Al-Blagah, mxima n 135)
El Saiid Ar-Rd -que Dios se apiade
de l- comenta este hadiz diciendo: En
el Libro de Dios, Glorificado Sea, se
testimonian estos cuatro asuntos. En lo
concerniente a la splica, en la sura
cuarenta,
aleya
sesenta
dice:
Suplicadme que Yo os responder.
En lo relacionado al pedido de perdn,
la sura cuatro, aleya ciento diez expresa
lo siguiente: Y quien obre mal o se
opima a s mismo, y luego pida perdn
a Dios, en verdad que encontrar a
Dios, Indulgente, Misericordioso. En
cuanto al hecho de agradecer las mercedes expresa (sura 14, aleya 7): Si
agradecis os incrementar. Y respecto al arrepentimiento, dice en la sura cuatro, aleya siete: Dios slo acepta el arrepentimiento de quienes cometen el mal por ignorancia y luego pronto se arrepienten. A stos Dios perdona; y Dios es Sapientsimo, Prudente.

53 - En una larga carta, Abu Abdullah


(el Imam As-Sdiq, con l sea la Paz),
dijo lo siguiente:
Y Dios convertir la splica de los
creyentes el da de la Resurreccin en
acciones que le reportarn incremento
de (su situacin en) el Paraso
(Bihr Al-Anwr, t.78, p.216)
54 - Dijo el Imam As-Sdiq (P):
Curad vuestras enfermedades mediante
la li-mosna; y repeled diferentes tipos
de aflicciones mediante la splica.
(At-Tahdhb, t.4, p.112)
55- Dijo el Imam As-Sdiq (P):
Suplica por tu necesidad e insiste en
ello, que por cierto que Dios aprecia la
insistencia de los que insisten (en su
splica) de entre Sus siervos creyentes.
(Wasil Ash-Shah, t.7, p.60)
56 - Dijo el Imam As-Sdiq (P):
Debis suplicar, puesto que no hay nada (tan efectivo) como eso, que os haga
acercaros (a Dios).
(Al-Kf, t.2, p.467.)
57 - Dijo el Imam Amr Al-Muminn
Al (P):
Tal vez ruegues por algo y no te sea
dado, de forma que te sea dado algo
mejor que ello.
(Gurar Al-Hikam, p.185)
(Hadices extrados de Un Ramo de Flores
del Jardn de las Tradiciones del Profeta y
Ahlul-Bait, Compilado por Aiatullah
Saed Kaml Faqh Imn, Traducido por
el Shaij Feisal Morhell, R.I. de Irn)
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Conociendo a los hermanos

El Islam me sac del abismo


por Musa Sadiq

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso


Deseo presentar mi testimonio de conversin, agradeciendo a Dios -Alabado y
Exaltado sea- por todas las bendiciones
que he tenido en mi vida desde que l me
condujese hasta el Islam.
Ruego al Creador que mi ejemplo les sea
til a otras personas que desean abrazar
nuestra amada religin.
Soy Musa Sadiq, nac en El Salvador en
una familia catlica de escasos recursos,
donde slo mi padre trabajaba para llevar
el sustento a tres hermanos varones, y mi
amada madre se encargaba de cuidarnos
y ayudarnos a hacer las tareas escolares.
Estudi la primaria y secundaria en escuelas
pblicas y mi bachillerato en un colegio privado, gracias a una beca que logr a travs de unos parientes. Por carencias econmicas tuve que comenzar a trabajar a los 17 aos.
Con mis nuevas actividades, me fui alejando paulatinamente de las iglesias, misas,
procesiones, hasta que lleg un momento que la palabra religin, pas a ser nada
ms que un vocablo vaco, carente de significado alguno.
Al paso de los aos, el vaco era yo, y trat de acercarme nuevamente al camino
de Dios, sin embargo, aunque me encontraba ah en los templos no poda satisfacer mis inquietudes espirituales, mi mente decodificaba contradicciones en los sermones, arengas, amonestaciones.
Quera leer la Biblia, pero no saba cul, la de mi religin tena ms libros que la
de mi vecino: Qu era de Dios y qu de los hombres?
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A quin pedirle a Dios, a Jess o al Espritu Santo? A la virgen Mara (que la


Paz sea con ella)? A los santos o santas?
Mi vaco se fue llenando de caos y confusin, era infeliz e hice lo que suele hacer
cualquier infeliz extraviado: desperdiciar el tiempo, despilfarrar el dinero, pasar la
vida sin sentido, deambular por las discotecas, bares, tabernas, fiestas, refugiarme
en las copas y abandonar de nuevo la religin.
Al cumplir los 27 aos, vi una luz en mi camino y me cas con ella. Pero el descarro en m era tan grande que an teniendo esa compaera para compartir los das
y las noches, segu por muchos aos siendo el mismo, el tipo de las fiestas y las
copas, al colmo de poner tantas veces en riesgo mi matrimonio.
Mi amada esposa, me llev a diferentes congregaciones religiosas, con la esperanza de que en una de ellas me sintiese reconfortado y cambiase y corrigiese tanto
error; pero no ocurri de esa manera y segu sintiendo aquel vaco y prefer a los
amigos, el ocio, la diversin.
Cuando me vine a ver al espejo, tena 14 aos de casado y mi hija 13. Tena una
noble y bella esposa, triste por m. Tena una hermosa e inteligente hija, triste por
m.
Yo era como un tren fantasma y sin rumbo: no hallaba estacin. Yo era tantas cosas, menos un buen esposo y padre. Yo era el habitante del abismo.
Una noche, estando solo en mi habitacin, pensaba en mi vida, en lo vacuo que
estaba a los 40 aos, en cul era el objetivo de mi existencia, cul el futuro de mi
familia me di cuenta de que tena que cambiar a toda costa, era el ahora o nunca, y es que yo era el habitante del abismo.
Esa noche me encomend a Dios, y le ped con todas mis fuerzas que me guiase.
Un da viendo un noticiario en la televisin, mencionaron a los musulmanes, no
tena mayor referencia sobre ellos, pero me interes en conocer al respecto.
En el ao 2005, un amigo me dio la oportunidad de acceder a Internet desde su
computadora. As que se me ocurri buscar informacin sobre los musulmanes,
ah empec a leer sobre el Islam, y me sent atrado.
Das despus, se me ocurri digitar en el motor de bsqueda Islam en El
Salvador, la verdad lo hice ms por curiosidad puesto que nunca pens que enN 9 Ao III

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contrar musulmanes aqu en mi pas. No poda dar crdito a lo que encontr, era el
sitio de la Comunidad Islmica Shita de El Salvador, y decid visitarles.
Estaba nervioso, buscaba el Centro Islmico, quera conocer el Sarado Corn.
Cuando di con la direccin haba un hombre cerrando la puerta del lugar, y al
identificarme me recomend amablemente que volviese otro da, as que marcamos la fecha y hora.
Pocos das despus, muy entusiasmado acud a la cita y fui recibido por aquel mismo hombre, con quien convers por ms de dos horas, la charla fue muy orientadora y al final me obsequi un libro llamado un texto bsico sobre el Islam, el cual
me ayud a comprender enormemente esta religin que estaba descubriendo y a la
cual Dios me estaba guiando.
Cuando hube ledo el libro, decid hacer una tercera visita para que me esclareciese algunas dudas surgidas a partir de mi lectura. Lo llen de preguntas y aquel hermano pacientemente me responda una a una.
Pas por un tiempo pensando en lo que haba ledo y en lo que aquel musulmn
me haba dicho. As que me sent con deseos de volver a visitarle; le llam y me
convid a una de las reuniones con la comunidad. Quera ir pero al mismo tiempo
me cohiba el hecho de que estaran presentes otras personas, as que me cost decidirme, pero al final asist.
Gracias a Dios, todos se comportaban igual al hombre que ya conoca y desde el
primer momento me sent en familia, ya que los hermanos se comportaron afablemente.
Repar que aquellos musulmanes shitas hacan mucho nfasis en la bsqueda del
conocimiento. Al principio eso me preocup puesto que haba perdido el hbito
del estudio y la lectura, pero puse mucho de mi parte para reencontrarme con los
libros.
Dios me haba guiado hacia ellos, y al conocer lo que significa e implica ser musulmn dej el vino, el cerdo y otras costumbres prohibidas en el Islam, ya que algo dentro de m haba cambiado realmente.
En cuanto a mi percepcin y concepcin de Dios, eso fue lo que ms cambi: Di:
l es Dios, Uno. Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado. No
tiene par. (Corn, Sura 112)
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Descubr que el Islam no es slo una religin tal y como la concebimos en Occidente, sino que es un verdadero modo de vida, un sistema completo para realizar
al ser humano en todas sus potencialidades y hacerlo feliz, encaminndolo hacia
Dios.
Desde que conoc el Islam mi vida familiar cambi, mi esposa y mi hija al inicio
no crean que yo asista al Centro Islmico, pensaban que les menta y que me segua reuniendo con las viejas amistades. Pero despus tuvieron la oportunidad de
comprobar que les deca la verdad: yo estaba cambiando.
Luego de varios meses de estudiar con los hermanos el Islam Shita, hice mi
Shahada (testimonio de fe) ante Dios y la comunidad, y desde ese momento supe
que era musulmn y que mi vida haba dado un vuelco de 180 grados.
Aprend cuan Misericordioso y Compasivo es Dios, sobre la perfeccin del Islam,
la grandeza del Profeta Muhammad (BPD) y su Descendencia Purificada por completo (P).
Los musulmanes no somos terroristas, como quieren hacernos aparecer los medios
de comunicacin. El Islam no se impuso a travs de la fuerza como se nos quiere
hacer pensar. El Islam es una religin liberadora que te habla de la otra vida, pero
al mismo tiempo te recuerda que hay que buscar la justicia y la paz en esta vida.
He cambiado gracias a Dios, me siento orgulloso de ser musulmn shita, y es que
el Islam me sac del abismo.

Apuntes: Irn y Nicaragua anuncian reapertura de embajadas


Nicaragua e Irn anunciaron este domingo la reapertura de sus respectivas
embajadas, en el marco de la visita que el presidente iran Mahmud Ahmadineyad realiza a Managua para estrechar las relaciones de cooperacin
con el nuevo gobierno de Daniel Ortega.
Saludamos con alegra la decisin del Gobierno de Irn de abrir nuevamente su embajada en Managua, decisin que ser correspondida con la
reapertura de una embajada de Nicaragua en Tehern", inform el ministro
de Asuntos Exteriores nicaragense, Samuel Santos.

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Mahdi y Zainab

El pasado 1 de Dhu'l-Hijja
(22 de diciembre), contrajeron
matrimonio islmico,
los queridos hermanos
Mahdi y Zainab Chinchilla.
La ceremonia se llev a cabo en Sabanilla, San Jos, y
cont con la participacin de familiares y miembros de la Comunidad
Islmica Shita de Costa Rica.
El hermano Mahdi es colaborador permanente de la Revista BiBlioteca
Islmica, y la hermana Zainab abraz el Islam recientemente, por la gracia de Dios, el Compasivo, el Misericordioso.
La Comunidad Islmica Shita de El Salvador se siente muy feliz y desea expresarles sus ms sinceros parabienes, al mismo tiempo que suplica al
Todopoderoso para que les colme de bendiciones en este camino que han
decidido recorrer juntos como esposo y esposa.
Recordemos que la clave de la felicidad en el matrimonio y en todos los mbitos de nuestras vidas es seguir los mandatos de Dios. Y l ha sido tan
Generoso y Noble con nosotros y nosotras, que nos ha mostrado el camino
a travs de su siervo y mensajero, nuestro maestro y profeta Muhammad
(BPD) y su Descendencia Purificada por completo, Ahlul-Bait (P).
Abrazos desde San Salvador!
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Revista Biblioteca Islmica

Letras
El Sombrero Azul
por Ali Primera
El pueblo salvadoreo
tiene el cielo por sombrero,
tan alta es su dignidad
en la bsqueda del tiempo
en que florezca la tierra
por los que han ido cayendo,
en que venga la alegra
a lavar el sufrimiento.
Dale que la marcha es lenta
pero sigue siendo marcha,
dale que empujando al sol
se acerca la madrugada,
dale que la lucha tuya
es pura como una muchacha
cuando se entrega al amor
con el alma liberada.
Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
Al verde que yo le canto
es el color de tus maizales
no al verde de las boinas
de matanzas tropicales,
las que fueron a Vietnam
a quemar los arrozales
y hoy andan por estas tierras
como andar por sus corrales.

Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
Hermano salvadoreo
viva tu sombrero azul,
dale que tu limpia sangre
germinar sobre el mar
y ser una enorme rosa
de amor por la humanidad.
Hermano salvadoreo
viva tu sombrero azul.
Tendrn que llenar el mundo
con masacres del Sumpul
para quitarte las ganas
del amor que tienes t.
Dale salvadoreo
que no hay pjaro pequeo
que despus de alzar el vuelo
se detenga en su volar.
N 9 Ao III

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La Cocina Halal
Papas Fritas-Horneadas
(

Ingredientes

Preparacin

- Una cabeza de ajo


- 100 gr. mantequilla
- Sal y pimienta
- 1/2 limn
- Una rama tomillo
- Un kg. de papas
- Aceite de oliva

Dale forma a las papas con un cuchillo.

Pon a frerlas en una buena cantidad de aceite.

Escurrilas, a modo de quitarles lo aceitoso y luego colocalas en un pairex,


agregales sal y pimienta.

Desgaj los ajos y tritur moderadamente cada diente, sin quitarles la piel,
agregselos a las papas, junto con el tomillo picado y trozos de mantequilla.

Ahora hornealo por 10 minutos y luego rociales jugo de limn

Ponelas a hornear nuevamente hasta que culmine la coccin.

Servilas

y Bismillah!
Enero/Marzo 2007