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forma pura de la sensibilidad, ahora bien esas afecciones son la forma lgica
en la que todos los fenmenos logran darse.
La forma lgica es para las representaciones del entendimiento de una cosa
precisamente lo que el espacio y el tiempo son para los fenmenos de
aquellas: a saber, aquella contiene los lugares para ordenarlas
(representaciones). La representacin mediante la cual indicamos a un objeto
su peculiar lugar lgico es el concepto real y puro del entendimiento: por
ejemplo, algo que yo solo puedo usar siempre como sujeto, algo de lo que yo
tengo que inferir hipotticamente un consenquens, etc(614)
Todas nuestras sensaciones se ordenan en el espacio y el tiempo, ahora bien
son estas sensaciones, la informacin misma dada para la formacin de los
fenmenos en la misma intuicin pura del espacio y el tiempo, como una forma
de un darse simultaneo entre la intuicin pura como intuiciones ordenadoras
de las representaciones dadas de las cosas o los fenmenos como intuiciones
dadas en el espacio y el tiempo.
Lo que podra responder con seguridad, lo que es el conocimiento, no es lo que
se nos presenta ante nosotros, no es lo que nos sale al encuentro como algo
dado ah, sino que se podra asumir como la forma en que se determina eso
ah enfrente y que no acaba ni en la forma de darse, ni en la mera
determinacin sino en la relacin del darse y la forma en que este se
determina. Al afirmar esto podra decir que l conocimiento no son las cosas en
s mismas si no la mera forma en que nuestro entendimiento puede lograr
configurar a travs de la sensibilidad y la intuicin lo que nos es dado a travs
de las sucesiones o viceversa la sensibilidad y la intuicin nos configura lo que
nos es dado a travs de las sucesiones. Ahora bien, para Kant el nico
principio general del fenmeno es el tiempo 2 es decir que solo en este pueden
darse el conocimiento de los fenmenos que son el objeto indeterminado de
una intuicin emprica.3 Ahora como veremos el principio para todos los
fenmenos salga a la vista es el espacio es decir como principio de exposicin
de todo aquello que esta dado como conocimiento 4. Esa As que todo lo que es
pensado tiene como propsito permanecer en el espritu por eso descansa en
la conciencia por La nica razn de ser pensado. Ahora bien la razn de lo que
es dado como eso, es la configuracin y relacin de las sensaciones como
representaciones de todo aquello que es dado como eso que aparece como
un mero pensamiento5.
2 Cfr, Ibid.
3 Immanuel Kant, Critica a la razn pura, Colihue Clsica, Buenos Aires, 2007,
pg 88.
4 Cfr, Immanuel Kant, La deduccin trascendental y sus inditos, 1772-1788,
Editorial Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2014, pg 63.
5 Cfr, Ibid.
Bibliografa: