UNIVERSIDAD NACIONAL DE

INGENIERA
Trabajo sobre lo que para algunos es una de
las ms grandes falacias del mbito
econmico, vigente an hasta nuestros das.

EL DOGMA
MONTAIGNE
IDEOLOGAS CONTEMPORNEAS

EL DOGMA MONTAIGNE
MICHEL DE MONTAIGE

Michel de Montaigne naci el 28 de

febrero de 1533, en el Chteau de
Montaigne (cerca de Libourne). Su
familia gozaba de una buena
posicin y Montaigne estudi en
Guyenne.
Posteriormente
curs
estudios de leyes probablemente en
Toulouse.
En su familia se encuentran
antecedentes judos, catlicos y
protestantes,
lo
que
le
proporcionar una visin eclctica y
tolerante de las cosas en un
ambiente de gran intolerancia y
dificultad como el la Francia del siglo
XVI, desgarrada por las guerras de
religin.
Montaigne es una figura clave de la
transicin entre el Renacimiento
francs y la Edad Moderna, se le puede considerar humanista en el ms amplio
sentido del trmino, ya que fue escritor, poltico, moralista y filsofo.

Los Ensayos
Introdujo por primera vez el ensayo como forma literaria. Sus ensayos, que abarcan
un amplio abanico de temas, se caracterizan por un estilo discursivo, un tono
coloquial y el uso de numerosas citas de autores clsicos. Su primera empresa
literaria fue una traduccin, publicada en 1569, de la Theologia Naturalis, obra del
telogo espaol Raimundo de Sabunde. En 1571 Montaigne hered las propiedades
de la familia, entre las que figuraba el Chteau de Montaigne. All pas el resto de
su vida, entregado a las actividades propias de un hacendado, estudiando a sus
autores clsicos favoritos y escribiendo los ensayos que constituyen su gran
coleccin Ensayos. Los dos primeros tomos de esta obra vieron la luz en 1580.
Posteriormente Montaigne viaj a Alemania, Italia y Suiza. A su regreso fue alcalde
de Burdeos (1581-1585). Escribi un tercer tomo de ensayos que se incluy en la
quinta edicin de sus Ensayos en 1588. Los ltimos aos de su vida los pas
recluido en su propiedad, con la excepcin de algn viaje ocasional a Pars y Run.

La nica obra que escribi adems de sus Ensayos es un relato de sus viajes
publicado en 1774. Como pensador, Montaigne destaca por su anlisis de las
instituciones, opiniones y costumbres, as como por su oposicin a cualquier forma
de dogmatismo carente de una base racional. Montaigne observaba la vida con
escepticismo filosfico y puso de relieve las contradicciones e incoherencias
inherentes a la naturaleza y la conducta humana. Sin embargo, su moral tenda
bsicamente hacia el epicuresmo, revelando las actitudes propias de un humanista
que rechazaba la esclavitud de las pasiones y los deseos. El ms extenso de sus
ensayos, Apologa de Raimundo de Sabunde, es un estudio de la capacidad racional
y las aspiraciones religiosas del ser humano. En algunos momentos su visin del
mundo es conservadora. En literatura y filosofa admiraba a los autores de la
antigedad, y en materia poltica defenda la monarqua como la forma de gobierno
ms adecuada para garantizar la paz y el orden. En lo que respecta a la educacin,
Montaigne se interes por la formacin del aristcrata y sostuvo la necesidad de
ensear a los alumnos el arte de vivir. Este arte se adquiere a travs de la
capacidad de observacin y conversacin y a travs de los viajes. La lectura debera
servir para ayudar a emitir juicios correctos y no slo para desarrollar la facultad de
la memoria. Montaigne insisti en la importancia de practicar con rigor y asiduidad
el ejercicio fsico, como parte indisociable del desarrollo integral de la persona.

La adopcin del escepticismo

Est posicin es decididamente escptica o pirrnica y concluye en la irrelevancia e
imposibilidad de alcanzar respuestas concluyentes a preguntas de cualquier tipo.
Todo lo ms se alcanzarn diferentes respuestas o una respuesta con mayor
probabilidad de veracidad, idea propuesta por el filsofo escptico Carnades.
En la Apologa muchos de los pasajes de los Esbozos pirrnicos se vern
reproducidos casi literalmente, y esa defensa encendida de la doctrina escptica de
Sexto Emprico ser uno de los golpes decisivos que desde el Renacimiento tardo
se dar a la filosofa escolstica. Se cuestionaran la solidez de sus fundamentos
metafsicos al utilizar la duda como mtodo. Abriendo el camino por el que seguir
la filosofa moderna
Montaigne llega a la conclusin de que todo conocimiento es subjetivo, tanto que
en realidad se adapta a las opiniones y gustos de cada uno. Las ltimas ediciones
de los Ensayos no cambian ya este tono escptico pero siempre tolerante.
El pensamiento de Montaigne es ms vasto y ms profundo en esta fase, el autor
tampoco duda en sincerarse y describirse, habla de s mismo, a partir de su
subjetividad y singularidad personal, para alcanzar lo universa.

Sobre el llamado Dogma Montaigne

El beneficio de unos es perjuicio de otros.

El ateniense Demades conden a un hombre de su ciudad, cuyo oficio era vender

las cosas necesarias para los entierros, so pretexto de que de su comercio quera
sacar demasiado provecho y de que tal beneficio no poda alcanzarlo sin la muerte
de muchas gentes. Esta sentencia me parece desacertada, tanto ms, cuanto que
ningn provecho ni ventaja se alcanza sin el perjuicio de los dems; segn aquel
dictamen habra que condenar, como ilegtimas, toda suerte de ganancias. El
comerciante no logra las suyas sino merced a los desrdenes de la juventud; el
labrador se aprovecha de la caresta de los trigos; el arquitecto de la ruina de las
construcciones; los auxiliares de la justicia, de los procesos querellas que
constantemente tienen lugar entre los hombres; el propio honor y la prctica de los
ministros de la religin dbese a nuestra muerte y a nuestros vicios; a ningn
mdico le es grata ni siquiera la salud de sus propios amigos, dice un autor cmico
griego, ni a ningn soldado el sosiego de su ciudad, y as sucesivamente. Ms aun
puede aadirse: examnese cada uno en lo ms recndito de su espritu, y hallar
que nuestros ms ntimos deseos en su mayor nmero, nacen y se alimentan a
costa de nuestros semejantes. Todo lo cual considerado, me convence de que la
naturaleza no se contradice en este punto en su marcha general, pues los
naturalistas aseguran que el nacimiento, nutricin y multiplicacin de cada cosa
tiene su origen en la corrupcin y acabamiento de otra.
CAPTULO XXI LIBRO 1

El sndrome de la suma cero

En la teora de los juegos, se entiende como un juego de suma cero, un juego en el
cual la ganancia de un jugador es a la vez necesariamente la prdida de otro
jugador, o sea la suma entre ganancia y prdida es cero. Pker es uno de esos
juegos. Eso es cierto para una economa en la cual resulta ms fcil ganarse buena
vida apropindose de recursos o intermedindolos en lugar de aprovecharse mejor
de ellos para producir ms y mejor usando menos recursos.
La conviccin -la economa nacional es como un juego de suma cero- se nos inculca
desde muy nios, a tal grado que se captara tanto al concepto de competencia
como al concepto de lucha de clase solo como otros nombres para ese mismo
juego. Mientras esta dinmica persista, ms y mejor cooperacin entre los actores
mismos resulta contraproducente, pues la ganancia de uno es necesariamente la
perdida del otro, dado que se trata solo de repartir al pastel y no hacerlo mas
grande. En ese sentido la desconfianza mutua personal es solo una consecuencia
del modelo econmico objetivo.
Al parecer nunca se entendieron de fondo ni las ideas de Adam Smith y David
Ricardo, ni las ideas de Carlos Marx tampoco. Para los primeros el mercado es solo
el instrumento que favorece a aquel que en sus circunstancias sepa hacer el mejor
uso de sus recursos, para que concentrndose cada quin en mejorar el
aprovechamiento de los suyos- en suma todos obtengan ms de la misma cantidad

de recursos usados. Para el segundo la esencia del capitalismo en la esfera de

produccin consiste no en la simple ampliacin de la misma, sino en la inversin
del capital acumulado en ciencia, tecnologa, equipos y maquinaria con la finalidad
de sacar de la misma cantidad de recursos, incluyendo el trabajo, mas y mejores
productos a menor coste.
Segn Marx, la lucha de clase en el capitalismo no es simplemente una pelea de
quin obtiene ms de esa productividad mejorada. Segn sus observaciones y
anlisis, usando solo las ganancias de capital como gua, al final NO se produce
ms con la misma cantidad de recursos sino hasta menos, es decir ms ganancias
de capital y ms y mejores productos y servicios no van necesariamente juntos.
En ese sentido se vuelve crucial quin define qu, para quin y cmo producir,
donde l anota que en el capitalismo de sus tiempos esto lo definen solamente los
dueos del capital. Cambiar eso es para l la esencia de la lucha de clase, no
solo la distribucin. Carlos Marx se sorprendiera al ver hoy cuanta incidencia
externa hay en esas decisiones, desde la
legislacin laboral pasando por
estndares legales de seguridad y inocuidad para productos para llegar a la
legislacin ambiental y polticas de incentivos y des- incentivos. Por seguro, llegar
esos niveles de incidencia cost generaciones en lucha.

Libre Mercado y Desigualdad

Desde los aos 80 el capitalismo, en su versin ms letal, ha ido extendiendo su
lgica depredadora en forma de pandemia globalizada. Con la cada del antiguo
modelo de estatalizacin burocratizada de la vida poltica en la Europa oriental
tambin desapareci un freno efectivo al desenfreno privatizador, a la voracidad
especulativa y a la rapia explotadora propia del neoliberalismo. El resultado de la
aplicacin de este nuevo enfoque poltico dominado por la teocracia bancaria y
megaempresarial ha sido en primer lugar el aumento espectacular de la
desigualdad en los ingresos entre ricos y pobres. Las evidencias son aplastantes:

En 1976 el porcentaje sobre el total de los ingresos de los EEUU controlado por el
1% ms rico de los hogares fue del 8.9%. En 2007 este porcentaje se elevaba al
23.5%. Los 400 estadounidenses ms ricos haban llegado a acumular una
riqueza combinada similar a la del 50% ms pobre de la poblacin. (Fuente:
Grupo de Trabajo sobre desigualdad extrema-USA)

El indicador ms usado para medir la desigualdad en la distribucin del ingreso

es el coeficiente de Gini. Cero (0) sera la perfecta igualdad donde todos los
ciudadanos poseen lo mismo y 1 la perfecta desigualdad, donde un solo
ciudadano lo posee todo, mientras los dems no poseen nada. En el interior de
los pases, el aumento de la desigualdad de ingreso ha sido la norma: ahora hay
ms pases con un coeficiente de Gini alto que en la dcada de 1980. Por cada
pas donde la desigualdad ha disminuido en los ltimos 20 a 30 aos, sta

aument en ms de dos pases. (Informe de Desarrollo Humano de Naciones

Unidad del ao 2010, pg. 81).

Para la inmensa mayora de los habitantes del mundo el componente ms

importante de sus ingresos es su salario. Los ingresos provenientes del capital,
por el contrario, son la fuente de riqueza fundamental entre los ms ricos. La
participacin relativa de los ingresos del trabajo y del capital es un punto que
atae a cualquier anlisis sobre desigualdad. Las investigaciones llevadas a cabo
para el citado Informe arrojan una cada de la participacin del trabajo en 65 de
los 110 pases estudiados (casi 60%) en las ltimas dos dcadas. Algunos pases
de gran tamao, en particular Estados Unidos, la Federacin de Rusia e India,
han registrado descensos considerables, de hasta 5 puntos porcentuales entre
1990 y 2008, lo que impuls una cada de 2 puntos porcentuales en la
participacin mundial promedio del trabajo. Dichos descensos coinciden con la
menor sindicalizacin y la mayor apertura comercial y financiera en buena parte
de los pases desarrollados desde 1970 . (Informe de Desarrollo Humano de
Naciones Unidad del ao 2010, pg. 82). Las rentas del trabajo (autntica y
primigenia fuente de la riqueza, junto con los recursos naturales) estn cayendo
mientras las rentas especulativas del capital explotador no dejan de aumentar.

En las dos mayores economas capitalistas del mundo se ha comprobado

durante las ltimas dcadas como el aumento del PIB (crecimiento econmico
bruto) ha ido aparejado al aumento de la desigualdad, medida por el ndice de
Gini. Los beneficios y costes de la explotacin capitalista se reparten, por tanto,
de manera extremadamente injusta y desigual:

(En rosa el aumento del PIB y en azul el aumento de la desigualdad en la

distribucin del ingreso)

(Los datos de China tambin demuestran que el aumento espectacular del PIB no
sirve para atenuar las diferencias entre ricos y pobres sino justamente al
contrario)

La propia esencia del capitalismo se nutre de la desigualdad que es utilizada como

motor de crecimiento econmico. El mayor incentivo de las clases poseedoras del
capital es seguir alejndose de la plebe. La conclusin inevitable es que su
beneficio creciente solo puede ser obtenido de la explotacin de la clase
trabajadora (bajada de salarios/aumento de la jornada laboral), de la especulacin
creadora de miseria (aumento de los precios de los bienes bsicos de consumo) y
de la degradacin acelerada de los recursos medioambientales.

PLUSVALA
Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de
uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se
refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la
satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer,
hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura.
El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en
trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de
uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determina las leyes del
mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo
peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin
una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener
bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el
mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las
fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la
fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a
diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente
necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la
peculiar caracterstica de producir otras mercancas.
La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y
un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas
mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de
cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de
cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque
aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder
a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros
que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una
diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin
este beneficio no habra sociedad capitalista.
fuerza productiva: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa, por ejemplo)
valor de cambio = X (sueldo)
mercanca 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa)
valor de cambio = Y
plusvala = Y (X + Z)
siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...).

Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el
trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le
paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de

cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del

empresario o plusvala).
La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea de que el
valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los
beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la
interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye
indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar
(carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...),
como es el caso de la interpretacin ms estatalista.

CONCLUSIONES

Si bien se ha tratado de calificar, sarcsticamente, como Dogma Montaigne, la

afirmacin de que El beneficio de unos es perjuicio de otros; en el desarrollo
de dicha afirmacin no se reafirma lo que aparentemente se considera
dogmtico.

El crecimiento del mundo a finales del siglo XIX y de gran parte del siglo XX
(hasta la dcada de los 70s), se caracteriz por crecimientos muy desiguales
entre las distintas zonas del planeta. Esto dio lugar a un gran ensanchamiento
de las diferencias entre pases y, en consecuencia (y por este motivo), a un gran
incremento de la desigualdad entre las personas, con grandes saltos en los
ndices de Gini y, ms importante, un gran aumento (absoluto y relativo) de las
personas que vivan por debajo de la lnea de pobreza.

Si bien crecimiento y desarrollo son dos conceptos diferentes (aunque a menudo

se los trata como sinnimos) no son excluyentes, pueden ir juntos o por
separado, la diferencia radica en que, en tanto crecimiento es un concepto
cuantitativo, el desarrollo es cualitativo, otra forma aceptable de marcar
diferencias aunque menos clara que la primera- es sealar que el crecimiento
de ciertas variables econmicas importan un desarrollo en su conjunto, en este
sentido, el desarrollo sera abarcativo y comprensivo del crecimiento de las
partes, pero en ultima instancia sera pasible de la critica por la cual crecimiento
y desarrollo serian en este sentido, sinnimos.

La acumulacin de la riqueza no siempre sse producto de un intercambio justo,

entre el capitalista y el asalariado; muchas veces se da en condiciones adversas
para el trabajador, desventaja que casi siempre es aprovechada por el
capitalista, y sin las regulaciones estatales conllevaran a un abusivo
intercambio.

La diferencia a eliminar entre ricos y pobres es brutal y no parece haber ninguna

tendencia por ese rumbo, al contrario. Lejos de atenuarse, ya no digamos de

eliminarse, la desigualdad social se acenta, sobre todo en las naciones

capitalistas desarrolladas.