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CDU 39
_________________________________________________________________
Prof. Dr. Edmundo Marcelo Mendes Pereira Orientador (PPGAS/UFRN)
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Miguel Sautchuk Membro externo (PPGAS/UnB)
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Guilherme Octaviano do Valle Membro interno (PPGAS/UFRN)
___________________________________________________________________
Prof.Dr. Luiz Carvalho de Assuno Suplente (PPGAS/UFRN)
RESUMO
situao
histrica,
da
formao
ABSTRACT
This work aims to make, through the analysis of vinyl discs circulation in a certain
historical situation, an interpretation of the formation and development of the socialcultural phenomenon known as Black Rio scene, which took place in Rio de Janeiro in
the 20th centurys 70s. It also intends to map the field of arts and consumerism that took
place in the scene, including it in the wider context of circulation of culture rooted in the
concept that Paul Gilroy (2012) names Black Atlantic. By associating Black Rio with
the Black Atlantic, this reasearch has thus allowed the possibility for investigating the
formation of native or local identities related to foreign or global references, and the
lifestyles that sprung from this process of cultural ressignification and exchange. On a
second step, we make an effort to understand the racial identity and its connection to the
political dimension of the context of the festivals and the Black Rio scene. For this
purpose, we refer to the writings by Hall, Giacomini and Sansone, who explore the
concepts of race, ethnicity and identity, and we try to think about the following
question: how black was (or is) the Black Rio scene?
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
Introduo...............................................................................................................
10
18
18
28
34
34
43
51
51
57
70
82
83
99
3. Essencialismo e antiessencialismo...............................................................
110
Consideraes finais...............................................................................................
118
Referncias Bibliogrficas.....................................................................................
123
125
10
Introduo
O fenmeno o qual pretendo discorrer e analisar neste texto ocorreu no Rio de
Janeiro, na primeira metade da dcada de 70 do sculo XX, e consiste na produo e
circulao de discos fonogrficos no contexto de formao e desenvolvimento da cena1
ou do circuito2 de bailes que foram influenciados pelo que se denominou cultura black,
que aconteceu nas periferias3 da cidade, principalmente na zona norte.
Estecircuito de bailes era o pano de fundo para a apresentao de uma cultura
expressiva negra e carioca, para a formao de uma cena, que identificava os jovens dos
bairros mais perifricos, em sua maioria negros e negras. A esta cena foi cunhada a
expresso Black Rio pela jornalista Lena Frias em reportagem do Jornal do Brasil de
1976, onde a reprter fez uma incurso ao mundo dosbailesblack e levou ao
conhecimento das classes mdia e alta da zona sul do Rio de Janeiro o universo
desconhecido dos bailes, da soul music, das equipes de som, do estilo Black Power e de
certo uso dos discos de vinil.
A cenaBlack Rio estava inserida no processo de desenvolvimento das indstrias
de bens simblicos e dos meios de comunicao de massa no Brasil a partir da segunda
metade da dcada de 60. Com o aumento da repercusso de ritmos estrangeiros pelas
rdios brasileiras, decorrente de investimentos de empresas transnacionais da indstria
fonogrfica no mercado nacional (seguindo a lgica do desenvolvimento da indstria
cultural brasileira), e da maior acessibilidade de discos de artistas estrangeiros (Morelli,
2009), o cenrio para a identificao dos jovens negros da periferia carioca com as
novidades da black music norte-americana estava posto. Tais novidades passaram a ser
tocadas primeiramente nos Bailes da Pesada do discotecrio Ademir Lemos e do
1
Por cena entendo um campo de circulao e identificao sociocultural onde esto presentes relaes e
realizaes difusas, sem orientao poltica consciente ou centralizada.
As palavras em itlico referem-se aos termos e conceitos nativos ou no que se aplicam ou fazem
parte do prprio campo de estudo proposto, que, de certa forma se circunscreve produo e circulao
de discos no Rio de Janeiro, mas tambm dialoga com perspectivas transnacionais de circulao de
cultura.
3
11
radialista Big Boy. A partir da, o movimento estourou entre os jovens das periferias do
Rio de Janeiro, que vinham de todos os lugares para estes bailes, que por sua vez,
espalharam-se por toda a zona norte e Baixada Fluminense (Vianna, 1987; Essinger,
2005; Ribeiro 2008).
interessante destacar que os bailes se configuravam como parte de uma rede
maior de relaes sociais que orbitavam em torno da msica soul, que era materializada
em discos de vinil. As formas e estratgias para se adquirir, comprar, trocar ou escutar
estes discos constituam esta rede social, que por seu turno, pode ser pensada como um
campo artstico e de consumo (Bourdieu, 1968), que envolve as equipes de som, os
discotecrios, os frequentadores dos bailes, as lojas de discos, e at mesmo, os
comissrios e comissrias de bordo que traziam de suas viagens internacionais os discos
importados com as novidades da black music a pedido dos DJs.
A cena Black Rio est localizada em um contexto histrico e cultural, mais
articulado com a escala global ou ao menos, ocidental da circulao de culturadoque
com questes apenas de formao da nao. Na primeira metade da dcada de 70 do
sculo passado, notadamente a influncia da cultura negra norte-americana 4 se fazia
ressoar em boa parte do mundo, expressando-se p.e.nos ideais do Pan-Africanismo
nigeriano e na vigorosa indstria musical e de discos de vinil na costa oeste africana5;
na cena Black Rio no Rio de Janeiro; na cena Northern Soul nas cidades industriais da
Inglaterra; pela onda de produo de discos de Soul Jazz6 na indstria do jazz no s
norte-americana, mas tambm africana, latino-americana e europia (inclusive em
pases comunistas como Polnia e Unio Sovitica); na aproximao da MPB com a
soul music na carreira de artistas como Jorge Ben, Tim Maia e Toni Tornado, em discos
4
Principalmente os iderios da beleza e igualdade de direitos negros, como tambm suas expresses
estticas como a msica e a moda (que no inclua somente o vesturio, mas o jeito de danar, andar,
cumprimentar e pensar).
Sobre Benin especificamente podemos citar: In the late 60s Funk and Afrobeat started creeping into
the region. In particular, the music of James Brown became immensely popular with university students.
Thats when the music scene in Benin really started to take off. Most, if not all the groups, starting fuse
all the national and ethnical genres into a very distinctive sound that can only be found in that country,
and made Benin into an incredible melting pot, unequalled in Africa. Bands combined Latin with Soul,
Sakpata with Funk, Sato with Afrobeat, Punk with Break Beat you name it and they probably tried it!
(Samy Ben Redjeb, no encarte da coletnea musical em CD African Scream Contest: Raw &
Psychedelic Afro Sounds from Benin & Togo 70s, Analog Africa, 2008)
6
Grant Green, Eumir Deodato, Airto Moreira, George Duke, Herbie Hancock, Lou Donaldson, Lonnie
Smith, Herbie Mann, muitos do selo norte-americano Blue Note.
12
como Refavela (1977) de Gilberto Gil e em msicas como No vou ficar (1969) e Todos
esto surdos (1971) gravadas por Roberto Carlos. De fato, algo acontecia no mundo
expressivo do Atlntico negro.
A argumentao a seguir pretende introduzir o cenrio da dispora negra, ou
mais especificamente, o mundo do Atlntico negro, conceito desenvolvido por Paul
Gilroy (2012), com a inteno de construir uma reflexo sobre a cena Black Rio e a
circulao de discos a ela inerente, sob uma perspectiva que, em primeiro lugar, leve em
conta a solidariedade supranacional, ainda que imaginada, entre os negros e negras da
dispora, e em segundo, que seja calcada no dinamicismo dos fluxos culturais. Ao invs
das anlises da cultura como objeto esttico, fechado em si mesmo. Neste contexto
pretende-se relacionar o cenrio com as discusses sobre os conceitos de uma macroantropologia, que pretende analisar a mudana e interconexo cultural em nvel supra e
transnacional. Neste amplo contexto, tentaremos expor as principais problemticas
sobre algumas categorizaes que so pensadas de maneira estanque e mutuamente
excludentes: local/global e nacional/transnacional, constituem parte destas categorias.
O texto, que em sua primeira parte fortemente inspirado pelo livro O Atlntico
negro de Paul Gilroy (2012), tenta inserir o fenmeno da cenaBlack Rio neste plano
cultural mais amplo que referido pelo autor como Atlntico negro, problematizando as
noes nacionalista e essencialista nas abordagens tericas sobre os processos culturais
da dispora.
Para concretizao das hipteses iniciais do trabalho a partir da literatura j
existente (Vianna, 1987; Essinger, 2005; Giacomini, 2006; Sansone, 2007; Ribeiro,
2008; Palombini, 2009), foi feito um survey na cidade do Rio de Janeiro dentre os dias
02 e 16 de abril de 2013, quando foram realizadas entrevistas, visitas a acervos
particulares de discos de colecionadores e pesquisas em jornais de grande circulao do
perodo e lugar abrangido pela pesquisa (Rio de Janeiro, anos 70), atravs das
microfilmagens arquivadas na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro.
Desta forma, no primeiro perodo de pesquisa de campo, a etnografia pautou-se
em entrevistas com discotecrios de equipes de som dos anos 70, com msicos que
estavam inseridos neste momento de exploso da black music no Brasil, com
colecionadores e vendedores de discos de soul e funk e com frequentadores dos bailes
13
poca da cena Black Rio. Dentre os representantes destas duas ltimas categorias, tive
contato mais aprofundado com dois conhecedores dos discos e sua circulao. Ilson e
Jacar so colecionadores/vendedores de discos de vinil que trabalham com compra e
venda de discos h pelo menos 30 anos. Tive a oportunidade de acompanh-los em sua
rotina dos negcios dos discos de vinil por uma semana em suas bancas ambulantes na
Praa Tiradentes no Rio de Janeiro. Estas bancas se configuravam como um dos atuais
pontos de encontro de colecionadores, DJs e msicos apreciadores de black music, e
dessa forma me foi permitido conversar com vrios destes tipos, que muitas vezes
tambm eram frequentadores dos bailes black dos anos 70, o que tambm me
possibilitou uma viso retrospectiva do perodo, principalmente no que tange aos bailes
e aos discos e sua circulao e consumo.
No total, foram realizadas neste primeiro perodo, quatro entrevistas
circunstanciadas com os seguintes interlocutores:
- DJ Djhoe 39 anos, trabalha com compra, venda e emprstimo de discos, frequentou
os bailesblack desde o fim da dcada de 80;
- DJ Ricardo 48 anos, colecionador de discos e frequentador dos bailes desde a dcada
de 70;
- Carlinhos Trumpete 60 anos, membro da banda Vitria Rgia, que acompanhou Tim
Maia nos anos 80 e comeo dos anos 90 e frequentador dos bailes dos anos 70, e;
- Joo Villar 39 anos, colecionador de discos e DJ do Megaton Sound System.
No perodo compreendido entre os dias 05 e 22 de janeiro de 2014 retornei ao
Rio de Janeiro para complementao e aprofundamento dos dados. Alm de visitas aos
pontos e atores j conhecidos (Praa Tiradentes; DJ Djhoe), visitei novas feiras de
discos, sendo a principal delas a feira da Praa XV, onde conheci e entrevistei
vendedores de discos que foram discotecrios e frequentadores dos bailes nos anos 70.
So eles:
- Peixinho 59 anos, vendedor de discos de soul music na Praa XV e ex-discotecrio
da equipe de som Dynamic Sound, muito influente a poca, e;
14
http://www.discogs.com/;
http://www.bsnpubs.com/discog.html
http://www.globaldogproductions.info/
Inclusive no perodo que engloba a segunda metade da dcada de noventa e o comeo dos anos 2000,
quando a indstria dos discos de vinil foi vaticinada como extinta no Brasil e em boa parte do mundo,
sendo este artigo apenas encontrado em sebos de discos e vendidos a preos muito inferiores aos dos CDs
usados, ao contrrio de hoje em dia.
16
17
18
19
10
Para este autor, as culturas circulam, no so puras, mas sim, um movimento constante de
desconstrues, reconstrues, ressignicaes, que se materializam noprocesso de hibridizao cultural.
Este processo produto da convergncia de dois conceitos centrais de Canclini: o descolecionamento e a
desterritorializao (Garca Canclini 2000).
20
comrcio negreiro e do
11
A nova economia cultural global procura ser interpretada como uma ordem disjuntiva, superposta e
complexa, que no pode ser mais interpretada em termos dos modelos centro e periferia existentes
(mesmo aqueles que poderiam responder por mltiplos centros e periferias). (Appadurai, 1999:312).
21
em
sua
anlise,
problematiza
dois
tipos
de
generalizaes
24
26
zona sul sobre a periferia carioca12. A populao negra do Rio de Janeiro, levando-se
em considerao o nvel local das relaes poltico-sociais, considerada marginal,
perifrica, e porque no, subalterna, tal como, no nvel global, as colnias inglesas e os
negros oriundos delas so considerados pela metrpole europia. Da a importncia do
modelo e dos conceitos de Gilroy para o trabalho.
A noo do espao simblico traado por inmeras rotas transatlnticas que
representa o mundo Atlntico negro permite novas possibilidades de anlise da cena
Black Rio, tendo em vista que o fenmeno ocorrido no Rio de Janeiro na dcada de 70
reproduz localmente as relaes coloniais de nvel global estudadas por Gilroy para a
Inglaterra para entender o papel e o lugar do negro na formao da cultura inglesa
moderna.
interessante apresentar este eixo de comparao onde emergem duas situaes
que a princpio parecem ser opostas, mas podem ser analisadas utilizando-se os mesmos
princpios fundamentais do Atlntico negro. A primeira, j referida acima, consiste no
esforo de Gilroy em inserir a influncia dos negros na atual cultura moderna inglesa
(fato que foi ignorado pela historiografia oficial), ou seja, que as experincias dos povos
negros tambm fizeram parte e contriburam para a formao do que chamado de
modernismo ocidental,necessariamente hbrido e ciente desse fato; e a segunda, diz
respeito cena Black Rio, onde, a despeito da total aceitao oficial da contribuio do
negro na formao cultural brasileira, existia uma crtica geral no mundo da produo
artstica nacional, especialmente dos crticos de arte, quanto importao e adoo de
certas facetas da cultura Black Soul norte-americana pelos jovens negros do Rio de
Janeiro, em oposio aos j consagrados smbolos culturais brasileiros, considerados,
em grande parte, de origem e identidade negras como o samba e as religies afrobrasileiras. Resumindo, Gilroy esfora-se para agregar os negros e sua influncia
cultural histria da formao da Inglaterra moderna, enquanto os blacks da cena Black
Rio agem no sentido de tentar separar expresses culturais negras (soul music, Black
Power), as quais se identificam, de uma cultura nacional brasileira (samba, mulata).
12
No caso deste trabalho fazemos novamente referncia noo de periferia aqui empregada, a qual
inscrita em um recorte de classe e de raa. Dessa forma, a oposio entre zona sul/brancos e
periferia/negros baseia-se nas relaes de hegemonia econmica, social e simblica dos brancos e ricos
concentrados na zona sul do Rio de Janeiro sobre os negros e pobres dos bairros perifricos e
comunidades de morro.
28
fora
dos
fluxos
culturais
transnacionais
que
permeiam.
negros
do
perodo
colonial,
por
isso,
obviamente,
esta
forma
13
Vale lembrar que autores como Finnegan (1992) e Zumthor (2010), esto entre os que ampliam a noo
de oralidade para a expresso alm da palavra, incluindo tambm a voz e o corpo (expresso corporal):
A oralidade no se reduz ao da voz. Expanso do corpo, embora no o esgote. A oralidade implica
tudo que, em ns, se enderea ao outro: seja um gesto mudo, um olhar. (Zumthor, 2010:217)
31
14
Santuza Cambraia Naves (2010) percebe que os rappers da atualidade, maneira dos Blacks da cena
Black Rio, tambm recorrem poltica da transfigurao. De acordo com Naves: Os rappers associamse, via de regra, a comunidades que se fundamentam nas tradies afro-brasileiras, buscando reconfigurar
a identidade negra em moldes atualizados. [...] Marcelo D2, um rapper carioca que [...] constitui a sua
identidade musical recorrendo a uma genealogia que coloca como ancestrais tanto os sambistas do
partido-alto e repentistas quanto os msicos norte-americanos do Africa Bambaataa. (2010:131/132)
33
34
15
16
As Leis Jim Crow constituem um sistema de segregao legal dos negros nos estados do sul dos EUA
no perodo entre 1876 e 1965. Segundo Ribeiro, O conjunto de leis estaduais conhecidas por Jim Crow
incluem [...] a excluso de participao cvica nas reas jurdica (excluso de participao em jris) e
econmica (limitao de acesso ao comrcio), bem como a proibio de casamentos interraciais, a
imposio de segregao escolar e em locais pblicos. A origem do termo Jim Crow para designar as leis
segregacionistas encontra-se na utilizao desta expresso aplicada aos negros desde o incio do sculo
XIX. Thomas Daddy Rice, um jogral branco, popularizou o termo ao vestir-se e pintar-se de preto,
sorrindo largamente, e criando um nmero de entretenimento com a figura do Jump Jim Crow que
caricaturizava o negro. A partir dos anos trinta do mesmo sculo, esta forma de entretenimento
minstrelsy tornarase extremamente popular. No entanto, como afirma Leon F. Litwack, pouco clara a
forma como uma dana de um white man for the amusement of white audiences become synonymous
35
with a system designated by whites to segregate the races., in Leon F. Litwack, Trouble in Mind: Black
Southerners in the Age of Jim Crow (Nova Iorque: Vintage Books, 1998), p.xiv. (2000:26)
17
O gramofone foi inventado em 1877 por Thomas Edison, reproduzia sons a partir de um cilindro de
cera, o primeiro grande aperfeioamento foi a troca do cilindro de cera pelo disco de cera. (Muggiati,
1995:93) Em 1901, a Victor Talking Machine Company, introduziu no mercado a Victrola, primeiro tocadiscos porttil, que alcanou enorme popularidade de vendas.
18
Gnero musical negro, oriundo do meio rural e que se originou das canes de lavoura entoadas em
conjunto pelos negros escravizados quando em trabalho nas plantaes. Sua caracterstica tcnica/esttica
a presena da blue note na terceira e stima nota da escala tonal. A blue note consistia em uma nota
estranha escala europia-ocidental, por isso tambm pode ser considerada uma forma de resistncia
tnica. (Ribeiro, 2008:71)
36
19
http://www.pbs.org/jazz/exchange/exchange_race_records.htmacessado em 18.09.2013.
20
Segundo Ribeiro (2008:74), a blues singer Mamie Smith foi a primeira cantora negra a ser gravada. A
gravao de Crazy Blues de 1920 vendia 75 mil cpias por semana na poca!
Bessie Smith tambm foi outra blues singer que obteve enorme sucesso comercial de vendas do seu
compacto
Down
Hearted
Blues,
gravado
pela
Columbia
Records
em
1923
(http://www.pbs.org/jazz/exchange/exchange_race_records.htmacessado em 18.09.2013).
37
21
Sncope uma figura rtmica que se caracteriza pela extenso ou deslocamento de um tempo fraco para
tempo forte (geralmente o tempo forte o primeiro do compasso), ou ainda a acentuao de contratempos
do compasso.
38
Comeam a surgir estilos de blues urbano, algumas cidades como Memphis, St.
Louis e Chicago comeam a se destacar neste contexto, desenvolvendo seus prprios
estilos. O desenvolvimento do Chicago blues certamente esta associado presena dos
nicos estdios de gravao, a exceo dos estdios de Nova York, com qualidade
tcnica refinada para gravao de discos, o que propiciou a troca de influncias entre os
msicos que para l se deslocavam para gravar seus discos designados por gravadoras
de todo os EUA com os artistas e produtores locais. J neste momento, a msica de
negros para negros se reconfigurava, tambm a partir de influncias e determinaes de
produtores brancos.
De acordo com Ribeiro:
Duas tendncias surgem nesse perodo entre Guerras: - blues
neoclssico [...], um estilo leve e sofisticado, influenciado pelos
espetculos de vaudeville 22 . Este estilo durou pouco tempo,
sendo gradativamente substitudo pelo Bluebird blues, mais
prximo da tradio do Sul, porm com fortes caractersticas
urbanas, evidenciadas pela presena de uma sesso rtmica,
composta pelo contrabaixo e bateria, trazendo novamente o
piano para o primeiro plano, com improvisaes dos solistas
prximas ao jazz. Este estilo foi fortemente influenciado pelo
produtor branco Lester Melrose, responsavel pelo catlogo
Bluebird, da gravadora RCA, serie dedicada ao publico negro.
(2008:79/80)
Comdia leve e muito movimentada, que originariamente comportava cenas cantadas, e passou, em
seguida, a caracterizar-se pelos quiproqus, e por situaes imprevistas e intriga complexa (Ferreira,
1999). Tipo de espetculo muito popular nos EUA e Canad entre o final do sculo XIX e incio do
sculo XX, podendo ter tambm apresentaes de animais amestrados, mgicos e apresentao de filmes.
39
24
Apublicao era to popular que apesar da forma isolada de escolha do nome do estilo musical pela
revista, praticamente nomeava oficialmente um novo estilo musical, ou renomeava outros j existentes de
acordo com a convenincia.
24
A gravadora MGM, a partir de 1948 passou a denominar seus catlogos de msica negra como ebony, a
Capitol e a Decca optaram pelo termo sepia e a RCA-Victor utilizava a expresso que veio a se
popularizar: Rhythm and Blues (George, 1982).
25
Gnero musical rural norte-americano desenvolvido por brancos e que se utilizava muito de
instrumentos de corda tais como banjo, violino e bandolim. (Ribeiro, 2008:81)
26
O blues e o rhythm and blues sempre usaram os termos rock e roll difundidos no vocabulrio negroamericano e que designavam as mudanas de tempo e de posio tanto na dana quanto nas relaes
sexuais. O termo rockabilly - que qualifica os primeiros sucessos de Presley, Jerry Lee Lewis, Johnny
Cash ou Roy Orbison para a marca Sun - casando o hillbilly branco e o rock negro e extremamente
significativo: os jovens brancos do Sul brincavam de negros. Eles se contorciam no palco como negros, as
letras dos blues que tomavam emprestado e aceleravam eram pouco expurgadas e, como os cantores
negros, convidavam seu auditrio a usar o rock e o roll durante e depois dos concertos. (HERZHAFT
apud Ribeiro, 2008:81).
40
negros, para se tornar uma msica internacional. O rocknroll foi interpretado por
negros (Chuck Berry, Little Richard) e brancos, entretanto, os artistas brancos
obtiveram maior vantagem financeira e simblica, uma vez que a eles que associada
imagem do rocknroll e seu legado27.
Se na dimenso musical, as tenses entre brancos e negros nos EUA pareciam
estar aparentemente mitigadas, o mesmo no podemos dizer sobre a esfera sciopoltica.
A realidade social, poltica e racial para os negros dos EUA na dcada de 50 era
extremamente difcil, principalmente nos estados do sul. Os EUA consistiam em um
pas altamente segregado racialmente, os negros no tinham direito de votar, a Klu Klux
Klan 28 promovia linchamentos e enforcamentos de negros, praticamente todos os
ambientes sociais eram separados pela cor da pele: nibus, escolas, banheiros, bares,
etc.
A luta organizada dos negros dos EUA comea no incio do sculo XX, com a
formao e mobilizao de associaes ligadas s questes raciais por intelectuais
negros como os autores W.E.B. Dubois, Booker T. Washington e Marcus Garvey, que
possuam diferenas entre seu pensamento e posturas polticas, mas tinham o ideal
comum de mobilizar a comunidade negra norte-americana contra as injustias a ela
praticadas (Ribeiro, 2000; Ribeiro, 2008).
Contudo, a luta dos negros pelos direitos civis torna-se mais radical e intensa a
partir de 1955, tendo como episdio inaugural a priso e pagamento de multa pela ento
costureira negra Rosa Parks por no ter cedido seu assento do nibus para um homem
branco. Ao mesmo tempo as lideranas religiosas protestantes das comunidades negras
tambm se organizavam para combater de forma pacfica a discriminao racial. O
episdio envolvendo Rosa Parks foi crucial para a tomada de atitudes concretas pelos
lderes-pastores, que passaram a organizar campanhas de conscientizao para a
populao negra, as quais envolviam comcios, marchas e protestos pacficos que se
estenderam, com avanos e recuos polticos, at 1968, o ano do assassinato da principal
liderana religiosa negra que estava a frente destas campanhas: Martin Luther King Jr; e
27
28
Associao ultra-reacionria que prega a superioridade racial dos brancos sobre os negros, entre outras
pautas conservadoras.
41
culminaram em 1963 com a Marcha de Washington que reuniu mais de 400 mil pessoas
e onde foi proferido por Martin Luther King, o histrico discurso antirracista que
comeava com a imortalizada frase I had a dream...(Ribeiro, 2008:87-89).
A reao das parcelas brancas e seu brao armado a polcia aos protestos
pacficos foi tornando-se violenta, o que gerou tambm reaes violentas por parte da
populao negra que protestava. Os tumultos (riots) passaram a ser constantes nas
manifestaes por todo o territrio norte-americano. De forma que, na segunda metade
da dcada de 60 foram surgindo lideranas e grupos j no to simpticos aos ideais
pacifistas, que resolvem agir atravs de meios mais radicais e violentos contra a
opresso racial dos brancos. Malcolm X e os Black Panthers representam estas novas
posturas de enfrentamento.Estas organizaes e lideranas levaram ao limite a noo de
orgulho negro (Black Power29), que consistia em uma poltica cultural de valorizao
moral e esttica dos negros, influenciadas pelas ideologias do nacionalismo negro e de
cunho exclusivamente poltico-racial. (Ribeiro, 2000:217-219; Ribeiro, 2008:91-93)
Os pressupostos da polticaBlack Power30, em suas diversas formas e dimenses
pacifista, violento, ideolgico, esttico, poltico, etc. atravessaram as fronteiras
geogrficas dos EUA, sendo assimilados e rearranjados, de diversas formas e em
diferentes graus,por negros brasileiros (Risrio, 1981; Giacomini, 2006; Sansone, 2007;
Ribeiro, 2008), africanos, caribenhos e europeus (Gilroy, 2012).
Todo este intenso perodo de lutas e transformaes dentro e em relao
comunidade afro-americana possibilitou que se configurasse um cenrio de condies
de onde emergiu um novo estilo de msica negra, a vigorosa e popular soul music, que
se formou em meio ao turbilho poltico.
29
Adoptado pelos nacionalistas negros e tambm por grande parte da comunidade afro-americana, o
termo [Black Power] denotava um conceito ambguo e vago. Para alguns, consistia apenas na
confirmao da nova conscincia negra e orgulho racial; para outros, reflectia as exigncias dos negros
em controlarem as empresas, escolas e poltica dentro da prpria comunidade negra; e finalmente para
alguns extremistas era uma chamada para a luta de guerrilha contra a Amrica branca. (Ribeiro,
2000:234/235)
30
difcil definir de forma unvoca aquilo em que o Black Power se transformou. No entanto, h traos
comuns que estabelecem pontos de contacto entre os seus vrios aspectos e tendncias. [...] conclui-se que
as posies vo da contestao completa ao sistema americano, at defesa da violncia como forma de
contra-resposta represso branca, passando pelo reforo da beleza dos valores culturais afro-americanos
e da sua aparncia fsica. Assim, o movimento revela-se em vrias tendncias e manifestaes, nem
sempre concordantes entre si, embora o ponto de partida seja sempre o mesmo, ou seja, a deteno do
poder por parte da comunidade afro-americana: poder poltico para uns, poder econmico para outros e
ainda o poder cultural para abraar valores diferentes dos da sociedade branca. (Ribeiro, 2000:237)
42
medida que a msica negra foi se tornando popular entre os brancos, a partir
da exploso do rocknroll, ela tambm passou, da forma como se encontrava em seu
desenvolvimento, a no ser mais popular entre os negros. Em contrapartida, estes negros
buscaram desenvolver outras formas musicais que representassem e exprimissem
realmente a alma (soul) de sua comunidade.
Dessa forma, os artistas negros da dcada de 60 e 70 facilmente comearam a
incorporar o discurso scio-poltico em suas produes, como tambm as caractersticas
extremamente carregadas de emoo e sentimento contidas nas performances musicais e
estticas das bandas e vocalistas que executavam a msica gospel nas igrejas
protestantes frequentadas por negros. Esta conexo se deu quase naturalmente, uma vez
que estes espaos (igrejas) foram emblemticos na organizao, articulao e difuso
das posturas e ideias anti-racistas durante a luta pelos direitos civis e tambm porque
no era raro um artista de soul music ter tido sua formao musical na cartilha da
msica gospel negra das igrejas protestantes.
A soul music , enfim, o resultado do clima excessivamente poltico e de luta por
direitos, e da mtua influncia entre a musicalidade secular da msica negra norteamericana representada pelo rhythmnblues e a dramaticidade das execues de msica
gospel no interior das igrejas protestantes. A identificao da soul music com a
comunidade afro-americana 31 se deu de tal forma, quepassou a representar a prpria
experincia negra no perodo.
Com a facilidade de divulgao e difuso proporcionada pelos j desenvolvidos
meios de comunicao, foram surgindo novas oportunidades fonogrficas e comerciais
para os artistas de soul music:
O crescente interesse dos jovens pela musica negra promoveu
mudanas no mercado de consumo. As grandes gravadoras que
haviam abandonado o mercado dos race records e country
durante a Segunda Guerra, no tinham em seu catlogo artistas
de rhythm and blues. Coube as pequenas gravadoras descobrir
esse novo e latente mercado. (Ribeiro, 2008:98)
O rhythm and blues, o blues e subsequentemente o rock clssico
foram deixados para as pequenas gravadoras independentes
regionais. Estas pequenas gravadoras, formadas por um ou dois
31
Note-se que a prpria ideia de uma comunidade afro-americana se forma e difunde nesse perodo.
43
Como na cena Northern Soul, nas cidades industriais do norte da Inglaterra (Palombini,2009).
33
44
34
Interessante discutir o papel do produtor musical neste contexto, onde, ao mesmo tempo, tinham que
circular entre os negcios e a produo artstica, descobriam grandes artistas, porm que tambm fossem
vendveis.
45
desde o seu incio. Dessa forma, depois da chegada das majors internacionais, o
mercado de discos brasileiro passou a disponibilizar de forma mais intensa e acessvel
quanto ao seu preo, os discos de artistas internacionais, os quais, em certos perodos,
chegaram a superar o limite legal de 50% dos lanamentos por gravadora (Morelli,
2009). Alm dos fatores econmicos, o contexto poltico da primeira metade da dcada
de 70 tambm contribuiu para o desenvolvimento da indstria fonogrfica, para o
estabelecimento de multinacionais desta indstria no Brasil e para a difuso de msicas
estrangeiras no pas.
Acompanhando o crescimento acelerado do mercado de bens de
consumo da classe mdia ocorrido durante os anos do
chamado milagre brasileiro, que se iniciava ento , a indstria
do disco cresceria uma taxa mdia de 15% ao ano durante a
dcada de 1970 [...]. Por outro lado, o contexto de represso
poltica vivido pelo pas a partir da edio do AI-5 contexto
esse que se prolongou at pelo menos meados da dcada de
1970, quando se iniciaram as idas e vindas da distenso
geiseliana impediu que a expanso do mercado de discos
ocorresse em benefcio imediato da chamada msica popular
brasileira e ao mesmo tempo criou as condies para que as
grandes empresas multinacionais do setor ou suas representantes
estabelecidas no pas respondessem a esse mercado em
expanso com um nmero crescente de lanamentos
estrangeiros. (Morelli, 2009:61/62)
35
Quando os antigos programas ao vivo foram substitudos por gravaes em discos e os apresentadores
passaram a se comportar de maneira menos formal.
36
Representado como heri fundador da cena de bailes black no Rio de Janeiro da dcada de 70 (Vianna,
1987; Essinger, 2005 e Ribeiro, 2008).
37
Festas onde os discos eram tocados inteiros, ainda no havia a figura do DJ, ou algum que controlasse
a pista de dana e as msicas que nela iriam tocar.
47
38
39
48
Fig. 01: Contracapa do disco I Want You de Marvin Gaye, onde podem ser vistas as logomarcas
(destacadas) do selo Tamla Records, subsidiria da Motown Records, e da gravadora brasileira Top
Tape, que era uma das representantes da Motown no Brasil.
A reboque destas grandes gravadoras, que divulgaram seus catlogos nas rdios
e ampliaram sobremaneira o mercado, surgiu no Brasil, desde o fim da dcada de 60,
um espao para o desenvolvimento de pequenas e mdias gravadoras, que alm de
gravar discos de artistas brasileiros, passaram a representar selos e gravadoras
internacionais, disputando com as subsidirias das majors nichos especficos do
mercado fonogrfico brasileiro. Este o caso dos dois principais representantes, no
Brasil, de selos e gravadoras internacionais especializados em blackmusic. Trata-se das
gravadoras/representantes Top Tape e Tapecar, que surgiram no Brasil no incio da
dcada de 70 e trouxeram para o mercado brasileiro, a preos populares, os principais
itens dos catlogos da gravadora norte-americana Motown Records, e suas subsidirias
Gordy e Tamla, certamente um dos principais selos dos EUA especializados em gravar
artistas de black music, a maioria negros.
49
40
Gravadora independente dos anos 50 que se robusteceu durante os anos 50 e 60 com um timo cast de
artistas de catlogo (Ray Charles, Drifters, Coasters, Aretha Franklin, etc.), chegou aos anos 70 de forma
equiparada s majors, sendo incorporada pelo grupo Warner em 1971.
50
desenvolvimento de certa identidade dos negros cariocas a partir de referenciais norteamericanos. Movimento este que ser melhor discutido no captulo 4 desta dissertao.
51
41
Ouvem-se rumores que a administrao do Caneco quis melhorar o pblico da casa atravs da
mudana, elitizando-o (Vianna, 1987:52).
52
da a cena no para de crescer, configurando o cenrio, sempre referido nos textos sobre
o tema, de mais de um milho de jovens da periferia carioca circulando entre os
diversos bailes soul a cada final de semana.
Dom Fil, em entrevista de 02 de novembro de 2009, tem um ponto de vista
diferente sobre a formao da Black Rio:
Era 1970, 1971. Costumam atribuir a Big Boy e Ademir Lemos,
no Caneco, o surgimento do soul no Brasil. Mas isso no
verdade! O fato que ns tnhamos intervenes no subrbio
por conta de vrios outros companheiros, que se reuniam pra
fazer festas nas casas. Baile no tinha, eram reunies. O mesmo
que acontecia no Rio acontecia em Salvador, com Vov do Il
Aiy e Jorge Watusi. Paralelamente a isso, a Rdio AM 860
tocava black music. Quem era? Big Boy. Ele tocava
eminentemente o rock! Botava l um James Brownzinho no
final do baile. Ento ele no era o black da hora, s que tinha o
material. Outra coisa. O primeiro baile no foi no Caneco. O
primeiro baile foi na Zona Norte! O Big Boy s fazia no
Caneco, porque a sua clientela era eminentemente branca. S
que houve a oportunidade de James Brown vir ao Brasil, ao vivo
no Caneco. Foi a que eles se projetaram.43
Gil, 55 anos e assduo frequentador dos bailes black do Rio de Janeiro na
dcada de 70 e hoje trabalha no mercado de discos com uma banca na feira da Praa XV
e tambm pela internet , narra o incio da cena Black Rio atravs de uma verso que
leva em considerao os bailes de Big Boy, mas tambm confere agncia aos
discotecrios da zona norte que realizaram os primeiros bailes exclusivamente de soul
music, pois Big Boy, segundo Gil e Dom Fil, misturava o rock e o soul em seus bailes:
Andre: Como comeou a cena Black Rio?
Gil: Big Boy e os Bailes da Pesada, s que o baile dele era
mesclado, rock, pop. A, cada tribo..., os caras do rock iam
danar quando tocava rock; a tribo do funk ficava esperando um
pouco. A ficava ali, n, sem fazer porra nenhuma, doido pra
chegar a hora do funk. O Paulo (DJ Paulo da futura equipe de
som Black Power), o qu que ele fez? Ele era roadie de uma
banda de rock, e ele morava em uma comunidade pobre, uma
favela, o qu que ele fez? Ele pegou o equipamento da banda e
usou uma das quadras do clube do bairro pra fazer uma festa s
de soul. Ele aprendeu o soul nos programas de rdio e levou pra
zona norte.
43
Em http://pelenegra.blogspot.com.br/2009/11/entrevista-de-dom-filo-sobre-os-bailes.html, acessado no
dia 15.08.2013.
53
Dom Fil e Gil enfatizam o fato de Big Boy no fazer bailes inteiros de soul
music, sugerindo at que tenha privilegiado outros gneros musicais em detrimento do
soul, e desse modo, questionando a sua originalidade enquanto discotecrio de black
music, o que no o fazem em relao aos discotecrios da zona norte e outras periferias.
Entretanto, o interessante para este trabalho, no apurar a verdade histrica da
formao da cena Black Rio, mas, no jogo de construo de verses, perceber a
centralidade do disco de vinil desde a gnese e consolidao da cena, segundo Fil, Big
Boy s foi considerado, pela historiografia oficial, o precursor dos bailes soul porque
tinha o material (ou seja, os discos com as novidades da msica estrangeira), no mesmo
sentido, Dom Fil continua:
Pra voc ter uma idia, o nosso DJ foi um branco. Por que ele
era branco? Porque ele trazia as informaes da zona Sul. O
nome dele era Luiz Stelzer, conhecido como Luizinho do Jockey
Soul. Tocava na zona Sul, tinha uma viso e gostava da msica
black. Ele era danarino, abria os bailes das boates top e gostava
de ouvir James Brown. Aquele nicho musical a gente trazia pra
Zona Norte para as nossas festas, porque a maioria era comprada
nas importadoras.44
Contudo, a partir das representaes histricas sobre a formao da cenaBlack
Rio acima expressadas, podemos afinar a anlise e assinalar algumas questes
importantes. Entre elas, a complexificao da temtica racial apontada na narrativa de
Dom Fil, e a questo que imbui s narrativas, ora atribuindo trajetria individual de
Big Boy, ora construo coletiva de vrios agentes inclusive que transpunham
fronteiras culturais que separam a zona sul da zona norte carioca como responsvel
por originar a cena dos bailesblack dos anos 70.
Sobre a segunda questo colocada, podemos introduzir na discusso as reflexes
de Velho (2006), acerca da trajetria individual, e de Bourdieu (1998) sobre histria de
vida.
No desenvolvimento de sua anlise sobre o processo de construo da ideia de
indivduo no pensamento, na economia e em outras dimenses de expresso da
sociedade moderno-ocidental, Gilberto Velho (2006), chama ateno para dois aspectos
importantes deste processo a criao, na literatura, do personagem-indivduo; e a
relevncia das viagens empreendidas por estes personagens para a sua prpria
44
Idem.
54
55
Dessa forma, Bourdieu (1998) para alm da anlise de Velho (2006) sobre o
fato de que o indivduo e a trajetria individual so desdobramentos recentes de um
processo de construo social mais amplo em torno das ideologias individualistas
chama ateno para o fato de que a biografia e a histria de vida correspondem a
representaes as quais, muitas vezes, se preocupam demasiadamente em conferir
sentido (inteligibilidade) histria da vida narrada.
Levantando questes acerca da linearidade, da regularidade e da concepo da
vida como um todo, com comeo, meio e fim profundamente marcados, que so to
comunsshistrias e relatos de vida, s biografias e autobiografias, Bourdieu nos
mostra que tais narrativas so uma criao artificial de sentido para a vida narrada, e
deste modo aponta problemas quanto interpretao biogrfica para dar conta de
fenmenos mais amplos.
Para dar conta das anlises crticas dos processos sociais, Bourdieu aponta que
mais vantajoso levar em considerao na anlise o espao social onde se realizam os
acontecimentos constitutivos da vida, do que os prprios acontecimentos fechados em si
mesmos. Destarte, desenvolve o conceito de superfcie social, que remete categoria
elementar de espao, para contrapor ao tempo linear das trajetrias de vida:
Os acontecimentos biogrficos se definem como colocaes e
deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente nos
diferentes estados sucessivos da estrutura da distribuio das
diferentes espcies de capital que esto em jogo no campo
considerado. [...]. O que equivale a dizer que no podemos
compreender uma trajetria [...] sem que tenhamos previamente
construdo os estados sucessivos do campo no qual ela se
desenrolou [...]. Essa construo prvia tambm a condio de
qualquer avaliao rigorosa do que podemos chamar de
superfcie social, como descrio rigorosa da personalidade
designada pelo nome prprio, isto , conjunto das posies
simultaneamente ocupadas num dado momento por uma
individualidade biolgica socialmente instituda e que age como
suporte de um conjunto de atributos e atribuies em que lhe
permitem intervir como agente eficiente em diferentes campos.
(Bourdieu, 1998:190)
certo que os autores acima referidos (Vianna, 1987; Essinger, 2005; Ribeiro,
2008 e Frias, 1976) tambm citam outros agentes do campo da Black Rio, e tambm
reconhecem seu pioneirismo. Discotecrios como Mr. Funky Santos, Dom Fil, Paulo
da Black Power, Monsieur Lim compem este rol, entretanto as anlises so
56
elaboradas sempre com o foco em sua trajetria individual, meio que descoladas da
realidade mais ampla da construo coletiva da cena que consistiam nas equipes de som,
ou nas intervenes no subrbio que Dom Fil e seus companheiros empreendiam com
o objetivo de conscientizar os negros do subrbio efazer festas nas casas, entre outros
exemplos.
Enfim, sendo ahistoriografia da cena de bailes um misto de verses que
valorizam tanto a ao individual comoa coletiva no surgimento do Black Rio, o que se
pode certamente extrair da anlise, o fato de que os bailes se organizaram em torno do
disco de vinil e das equipes de som, porque o disco trazia a msica, a postura e o cdigo
intrnseco ao mundo do Atlntico negro, que na poca, fervilhava com a luta pela
igualdade de direitos travada pelos negros dos EUA, e cuja trilha sonora se expressava
atravs da soulmusic.A equipe, no jogo com o pblico, consagrava os hits e coletneas.
No desenvolvimento desta parte do captulo, esperamos ter introduzido a noo
de que houve, no Rio de Janeiro da dcada de 70, a formao de um campo artstico de
produo e consumo de discos que produto de um contexto social e histrico prprio
relacionado com outros contextos nacionais e transnacionais.
Dentre os vrios aspectos que compunham esta realidade histrica, podemos
destacar:
1) A difuso,no Atlntico negro, dos fatos, estilos e ideias circundantes luta da
comunidadeafro-americana45 pelos direitos civis, bem como a influncia deste cenrio
scio-poltico na sua produo musical, expressada principalmente pela soul music;
2) O desenvolvimento no Brasil de uma indstria cultural baseada no consumo de
produtos culturais de classe mdia tais como rdio, televiso, discos e toca-discos, que
proporcionou a produo, distribuio e popularizao de discos e artistas estrangeiros,
dentre eles os de soul music;
3) A formao do circuito de bailes black, organizados por equipes de som, que
passaram a tocar os discos de soul music, e a identificao dos negros da periferia do
Rio de Janeiro com este estilo de msica negra, e as ideias a ela relacionadas.
45
Bem como a prpria consolidao de uma comunidade poltica imaginada pan-americana e mesmo
transatlntica tendo a africanidade como valor.
57
46
e os
A equipe de som um exemplo interessante daquilo que Howard Becker chama de mundo artstico,
isto , uma rede elaborada de cooperao, tendo em vista produzir uma obra de arte. O trabalho do DJ,
no Rio, ainda no adquiriu o status artstico. Mas, como acrescenta Becker, o ato cuja realizao marca
uma pessoa como artista, uma questo de definio consensual. (Becker, 1977:209) Como veremos
neste captulo, os discotecrios cariocas j se apropriaram de um tipo de discurso que fala de sua
profisso com termos muito semelhantes dos que a maior parte do senso comum ps-romntico usa para
abordar a arte. Inspirao, sensibilidade so itens que no podem faltar no trabalho de discotecagem.
(Vianna, 1987:69)
59
Vianna (1987), Peixinho e Gil tambm fazem referncia Symphony e King Karol, tambm situadas na
zona sul do Rio de Janeiro.
61
grandes equipes de som da cena Black Rio. Entretanto, discotecrios e donos de equipes
de som da periferia j com um certo renome, tambm passavam por estas lojas para
adquirir os lanamentos, muitas vezes at mesmo reservados ou separados para estes
produtores e divulgadores, que no economizavam para conseguir a matria rara48.
Segundo Peixinho, a grande maioria das novidades dosoul chegava mesmo ao
Brasil, e mais especificamente ao Rio de Janeiro, atravs das importadoras. O que fazia
com que os vendedores mais especializados tivessem um papel preponderante na cena,
pois eram eles que mostravam s equipes de som as novidades da soul music mundial,
que algumas vezes eram os prprios que escolhiam nos catlogos das gravadoras
estrangeiras. A divulgao de muitas das msicas que batiam nos bailes foi resultado da
concentrao de saberes dos discotecrios das equipes em conjunto com os vendedores
das importadoras.
Voc chegava na loja e dizia: eu quero disco de soul. O cara
falava: isso aqui bom. Ento voc tinha que confiar no
vendedor. Tinha um vendedor que se chamava Carlinhos, que
montou uma importadora chamada King Karol. A King Karol
foi a importadora que mais traficou discos de soul para o
Brasil. Ali, o pessoal dessa loja comeou a viajar. Ele, o
Carlinhos, tinha os contatos dele l, e tambm tinha um bom
ouvido, ele conhecia muito. (Peixinho, entrevista concedida em
18/01/2014)
Havia tambm um intenso mercado (in)formal de trocas e compra e venda de
discos, muito bem descrito por Vianna (1987) que ser tratado mais a frente.
Os DJs tinham preferncia pelos Disco Mix, que eram discos, a maioria de 12
polegadas (LP)49, com vrias verses de uma ou algumas msicas remixadas, de forma
que ficassem levemente modificadas da verso original (algumas vezes apenas com sua
durao alongada), o que conferia a marca da exclusividade quele DJ e sua equipe de
som que conseguiu tal raridade. Mas as raridades tambm poderiam vir por meio de
compactos importados de 7 polegadas, que tocavam a velocidade de 45 rotaes por
minuto (rpm)50, conhecidos como compactos de Funk Forty Five.
48
Na linguagem dos atores do campo artstico e de consumo da cena Black Rio os discos bons eram
conhecidos como matria.
49
50
62
Fig. 02: Disco Mix da msica Get Up da banda Brass Construction51, que contm duas verses da msica, uma em cada
face de um disco de 12 (LP): a original, e uma verso extendida.
51
63
Fig. 03: Face do Disco Mix com a verso original da msica e a enorme zona de escape da agulha, que fica na parte
central do disco aps o fim da msica.
64
66
ou seja, a sua lista de msicas que ser tocada e difundida no circuito de bailesblack, e
que poder ser aclamada ou no pelo pblico frequentador.
Dessa forma, transparece que os discotecrios e produtores que tinham acesso ao
material novo e raro seja por meio do dinheiro, seja por meio de relaes sociais
possuam uma posio privilegiada dentro do campo artstico e de consumo da cena
Black Rio, o que favorecia, pelo menos em parte, a produo, a divulgao e a
consagrao de seuset list.
Esta busca pela consagrao do pblico na produo artstica da obra de um
discotecrio explicitada no release escrito por Mario Henrique Peixinho da Rdio
Mundial para a coletnea D.J.s 77, lanado pela RCA-Victor em 1977:
Agora o discotecrio j pode sentar na cadeira de sua
competncia profissional largamente reconhecida.
ele que sente mais de perto as reaes sempre quentes de uma
platia muito receptiva. E pode avaliar, no embalo das pistas de
dana, a resposta dos consumidores da msica internacional.
Essa resposta est aqui, reunida, selecionada e transformada em
discos RCA, pelos 10 maiores D.J.s do Brasil. Eles sabem, com
autoridade de catedrticos na matria, os Hits que esto na
onda.
As raridades que fossem consagradas pelo pblico dos bailes (que batiam no
baile) transformavam-se em algo de muito valor, simblico e financeiro, e por isso
proibido de ser compartilhado, dividido com outras equipes, no podia ser passado para
frente, exceto entre considerados, como se pode perceber no dilogo abaixo, trocado52
em um chat deblackmusic de um compartilhador de msicas da internet, o SoulSeek,
mas que ainda demonstra as motivaes dos discotecrios da cena Black Rio dos anos
70.
Jorge Nunes 54 anos, o DJ Foca, atuou em uma das maiores equipes de som da
cena Black Rio do comeo da dcada de 70, a Cash Box, e at hoje ainda promove
eventos mensais de soul music em um espao conhecido como Iraj Point no Rio de
Janeiro. Hoje em dia DJ Foca utiliza suportes fonogrficos como discos de vinil, ouCds
de udio e mp3, dependendo da ocasio em que colocar o som. Percebe-se na conversa
que as tticas para se adquirir novidades e mant-las em segredo no se alteraram muito
52
Conversa de21/08/2012.
67
St. Clair Pinckney, Fred Wesley e Maceo Parker compunham o naipe de metais da banda que
acompanhou James Brown no comeo da dcada de 70, os JBs. Junto com James Brown desenvolveram
as bases musicais para o que viria a ser chamado de funk music.
54
Uma das centenas de bandas obscuras surgidas no boomda soul music nos EUA (dcada de 60 e
comeo da dcada de 70), cujas gravaes so raridades no mercado.
68
55
69
mp3. Vianna (1987) faz referncia a algumas destas estratgias das equipes de som dos
Anos 70:
Mas os discos [...] eram artigos extremamente raros. At a
informao sobre os ltimoslanamentos era difcil de conseguir
(tanto que os discotecrios cariocas continuavam a
chamaraquela msica soul, quando funk era a palavra usada nos
EUA). Quem conseguia um bom discorasgava o rtulo, para
torn-lo um artigo exclusivo de determinada equipe (uma prtica
comum entrediscotecrios de pases perifricos aos centros de
produo musical). Uma equipe trocava o nome deuma msica
de sucesso por outro nome ou at mesmo por outros discos.
(1987:54)
Fica claro que os discotecrios e equipes desejavam intensamente adquirir antes
dos outros as novidades dablack music de qualidade, por isso se organizavam e
gastavam tanto dinheiro com discos importados, pois, mesmo que no Brasil na dcada
de 70, a indstria fonogrfica tenha aumentado estratosfericamente os ttulos
estrangeiros em seus lanamentos, estes muitas vezes s chegavam ao mercado nacional
com uma defasagem considervel do seu lanamento no exterior. Por isso a busca por
discos importados, pois quando o material saa no Brasil, j no era mais novidade, j
estava massificado pelas rdios e bailes.
Em alguns casos o lanamento de certo lbum ou artista no Brasil foi motivado
pela prpria aceitao do pblico quanto s msicas divulgadas anteriormente, atravs
de discos importados, pelas equipes de som e pelas rdios, configurando um sistema de
retroalimentao que, ao final e ao cabo, robusteceu os catlogos nacionais com grande
quantidade de nomes da blackmusic mundial, o que persistiu ainda atravs da dcada de
80. Os quais fazem do Brasil, ainda hoje em dia, um referencial para colecionadores
deblackmusic do mundo inteiro, os quais vm ao pas muitas vezes a procura de discos
de vinil que foram lanados apenas aqui e nos EUA. Joo Villar, um colecionador de
discos e DJ de 39 anos, relata o seguinte caso:
Joo Villar: Tem muito DJ e colecionador gringo que vem aqui
no Rio s para comprar discos raros de soul e funk. H pouco
tempo teve um DJ da Sucia, ou da Noruega, um destes pases
nrdicos, que ficou trs meses aqui no Rio, s na baixada e na
zona norte, procurando raridades em tudo que buraco,
vasculhou todo mundo que tinha coleo, e tem muita gente que
tem coleo por a. O cara comprou um container de discos,
gastou uma p de grana e voltou para a Europa... nem conheceu
a zona sul.
70
71
O Globo 23.08.76
72
por Big Boy (Baile da Pesada, Top Tape, 1970; Big Baile, 1971, Top Tape; Baile da
Cueca, 1972, CID e The Big Boy Show, 1974, RCA). Dentre os artistas de sucesso nos
bailes se destacavam: James Brown, Wilson Pickett, Rufus Thomas, Ruth Brown, The
Meters, Ike & Tina Turner, The JBs e Kool & The Gang 57.
Fig. 06: Le Bateau Ao Vivo, a primeira coletnea de msicas para danar lanada no Brasil.
De acordo com Vianna (1987) Por volta de 75, a Soul Grand Prix desencadeou
uma nova fase na histria do funk carioca, que foi apelidada pela imprensa de Black
Rio. Essa equipe surgiu fundamentada em outras experincias, alm do Baile da
Pesada.(1987:55). Neste momento houve, por parte da imprensa e por parte da prpria
cena, representada por algumas equipes de som e frequentadores ativistas, a tentativa e a
atitude de vincular todo aquele movimento em torno dos bailes a uma expresso
poltico-racial de unio e conscincia negra, e ao mesmo tempo superar a imagem de
que os bailes se constituem como simples diverso alienada dos jovens negros das
periferias.
Paradoxalmente, foi justamente neste perodo de conscientizao poltica, que
as grandes gravadoras perceberam o enorme nicho de mercado que estava para ser
ocupado, sendo disputado apenas por pequenos e mdios selos brasileiros como Top
Tape, Tapecar e Som Maior.
57
73
Idem.
74
(Vianna, 1987) e as equipes continuaram com suas coletneas, s que agora com os
novos gneros desenvolvidos no universo da blackmusic: o charme, o rap, o Miami bass
e o electro, os quais permitiram a origem do funk Carioca.
Nos anos de coletneas de Disco Music, os artistas mais tocados eram: Brothers
Johnson, Gibson Brothers, Rick James, Chic, Jimmy Bo Horne, Cheryl Lynn, Celi Bee,
The Emotions, KC & The Sunshine Band, alm dos temas super orquestrados de
Giorgio Moroder59.
As coletneas foram, decididamente, a categoria de discos mais consumidos pelo
pblico geral da cena Black Rio, que poderiam adquiri-los em diversas lojas espalhadas
por todo o Rio de Janeiro, mas principalmente no centro (TOC DISCOS; MOTO
DISCOS; MESBLA e W. XAVIER). De acordo com Jacar e Ilson, havia tambm uma
concentrao de lojas em Madureira, na Tijuca e no Mier.
Segundo DJ Djhoe, se voc quiser conhecer onde tinha loja e movimento de
discos na dcada de 70 s pegar o metr do centro pra zona norte, cada estao dessas
a, cada bairro tinha suas lojas, suas galeras, So Cristvo, Inhamas, Madureira, Iraj,
at a Pavuna. (Entrevista concedida em 12/04/2013)
Infelizmente no existem mais quaisquer destas lojas da zona norte abertas, pelo
menos no mbito da apurao para a realizao deste trabalho, de forma que no
consegui subsdios para entrevistas e para entender de forma mais aprofundada este rico
cenrio de troca de informaes sobre discos e msicas que teria se constitudo com as
lojas de discos da zona norte na dcada de 70. Essinger (2005) mostra a importncia
deste contexto das lojas e discotecrios da zona norte para o crescimento e
desenvolvimento da cena Black Rio:
Foram estes DJs [da zona norte], em busca pelo balano perfeito
(muitas vezes sem referncias, j que nem se pensava em
internet e as revistas especializadas demoravam a chegar), que
ajudaram o Rio muito mais que os DJs da Zona Sul a ficar
em dia com a vanguarda da black music. Naqueles meados dos
1970, a Zona Norte era o melhor dos mundos para quem gostava
de soul. (2005:34)
Na verdade, a ltima loja de discos que sobrevivia desde a dcada de 70 a
Modern Sound, na Av. Barata Ribeiro, em Copacabana fechou as portas em 2010.
59
Idem
75
76
Fig.07: DJ Ricardo (E), o percussionista e vinilfilo Caf (C) e Jacar, o dono da banca de
discos, em um final de tarde na Praa Tiradentes no centro do Rio de Janeiro.
60
Segundo o que circula entre os apreciadores de discos, este LP (Louco por Voc) considerado um dos
discos mais caros do Brasil, pelo fato de ter sido lanado em 1961 pela Columbia e nunca mais relanado
ou reprensado, o que, para um artista do porte de Roberto Carlos, valoriza o disco por conta da sua
raridade. O disco peculiar tambm por que o nico disco de Roberto Carlos em que canta bossa nova e
que no tem a foto do seu rosto na capa.
61
Banda brasileira pioneira de soul e funk, que acompanhava Gerson King Combo, o James Brown
Barsileiro, porm neste LP de 1977 (Polydor) Gerson ainda no havia comeado sua carreira solo e
atuava como vocalista da banda.
77
Djhoe, que alm dos discos mais comuns tambm possua discos mais raros de funk,
soul e suingue/samba-rock (Jorge Ben, Wilson Simonal, Conjunto Copa 7, etc.). Os dois
frequentaram os bailes black do incio dos anos setenta mas no chegaram a organizar
algum ou participar de alguma equipe de som.
DJ Djhoe mais jovem, mais tcnico e mais cosmopolita que Ilson e Jacar,
vende seus discos em casa porque no tem mais ponto na rua, atualmente trabalha
como empregado em outra banca ambulante vendendo bebidas e salgados. Dj Djhoe
possui uma coleo de raridades da black music (discos raros de Jorge Ben, Marku
Ribas, James Brown e da Banda Unio Black), dentre as quais algumas ele vende outras
no, os discos que no vende fazem parte de seu acervo permanente, que as vezes pode
ser emprestado algum DJ de black music como ele mesmo me contou que emprestou
parte de seus discos para o DJ Negralha62 para discotecar e incluir em gravaes que
participa com bandas e artistas. Vende tambm outros gneros, pois no mercado
informal de discos no h muito espao para a especializao em um gnero musical
especfico. O DJ Djhoe participou dos bailes a partir do meio da dcada de 80, portanto
no conheceu pessoalmente os bailes dos anos 70, mas, por estar neste mercado de
discos, principalmente de black music, passou a frequentar a feira da Praa XV e
conhecer alguns dos principais vendedores de discos do Rio, que tm as raridades mais
preciosas e que participaram das equipes de som dos anos 70. Entre estes medalhes
esto Gil e Peixinho, que conheci atravs do DJ Djhoe.
Gil e Peixinho so clssicos, possuem raridades mundiais de soul music (como o
compacto de Bobby Rush: Get Out Of My Head pt. 2) que no vendem de maneira
alguma, conheceram muito bem e atuaram na cena Black Rio como frequentadores e
discotecrios. Os dois possuem uma banca de discos na feira da Praa XV que funciona
todos os sbados pela manh. Gil e Peixinho mantm a banca aos sbados e durante a
semana, para alm dos seus trabalhos regulares, atuam no mercado de discos da internet,
ofertando discos nos principais stios mundiais (discogs, ebay, facebook etc.).
Contudo, deve-se enfatizar algo: apesar da dupla ter suas razes na soul music
norte-americana dos anos 70, em entrevista me disseram que a atual configurao do
62
DJ Negralha um DJ de black music do Rio de Janeiro, cuja carreira despontou nos anos 2000 e que
atua principalmente com a banda O Rappa, mas j fez trabalhos e projetos com diversos artistas da
atualidade (Black Alien, Os Loucomotivos, Planet Hemp, etc.)
78
mercado de discos em que atuam que inclui muitos compradores estrangeiros, tanto os
turistas que vo sua banca na Praa XV como os compradores da internet impe que
se venda o que estes estrangeiros esto procurando, o que muitas vezes no soul music
norte americana, mas gneros de msica brasileira (funkeada ou no), que a partir da
dcada de 90 passaram a ser valorizadas por Djs e apreciadores de msica estrangeiros.
Dessa forma, Gil e Peixinho vendem muito mais raridades da MPB (Tropiclia, balano
e modern funk63) ou seja, msicas que de forma alguma tocaram nos bailes, que no
estavam inseridas na cena Black Rio do que as seu acervo de raridades da soulmusic
norte-americana dos anos 70.
O vetor da demanda no mercado atual de discos no Brasil de fora para dentro
(pelo menos no mercado mais profissional), os estrangeiros esto determinando o que os
vendedores de discos devem garimpar para anunciar e vender. interessante tambm
que, atualmente, os conhecimentos sobre raridades (as raridades da MPB que fascinam
os estrangeiros) adquiridos por Gil e Peixinho vm da internet e de rumores no mercado
sobre determinados discos, e no mais atravs das rdios ou das equipes de som dos
bailes dos anos 70 como era o caso da soul music.
Quando cheguei banca de Gil e Peixinho notei que a seo de soul music era
bem menor que a de MPB e mesmo a de rock clssico (Beatles, Led Zeppelin, Janis
Joplin, etc.) e tambm os discos de MPB estavam bem mais a vista da clientela.Na
entrevista Gil e Peixinho esclareceram-me:
Andre: Eu dei uma olhada aqui nos discos de soul music e vi
que no tem muita coisa...
Gil: Mas voc viu os compactos?
Andre: Vi, tem algumas coisas legais, mas s algumas.
Gil: No!?... olha s isso aqui: Elzio de Bzios, Maria Alcina
tocando samba-funk, tem essa banda aqui que faz cover em
portugus daquela msica da banda Chakachas64...
Andre: Mas isso a tocava nos bailes?
Gil: No, mas raridade de soul, funk, balano...
Andre: Mas eu queria o que tocava nos bailes, estou interessado
no que tocava.
63
64
79
80
65
Para uma relao das matrias em jornais e revistas sobre a cena Black Rio ver Palombini (2009).
81
82
musicno contexto dos bailes do Clube Renascena muito proveitosa para entendermos
o jogo das categorias nacionalidade/etnicidade entre os frequentadores e organizadores
dos Bailes Shaft.
Segundo Giacomini, o Clube Renascena seria uma das primeiras vertentes do
que viria a ser o movimento Soul, Black Rio no Rio de Janeiro. Os jovens que
frequentavam o clube, muitos de classe mdia e universitrios, comeam a criar
demandas. Dessa forma, os jovens do Renascena constroem um projeto cultural e
poltico de valorizao do que seria um jeito de ser negro ou uma conscincia negra. E,
para tanto, consubstanciaram o samba e as rodas de samba como obstculos ou limites
para a completa fruio dos ideais do orgulho negro, uma vez que entre os jovens do
Renascena o samba servia para escamotear a questo racial, revelando apenas o
projeto integracionista entre negros e brancos no Brasil, excluindo toda a histria de
opresso e discriminao sofridas pelos negros, bem como o racismo latente e velado da
sociedade brasileira.
O grupo de jovens do Renascena rejeitou o projeto integracionista representado
pela fbula das trs raas 66 , que em sua elaborao, colocava os negros, e
principalmente a mulher negra, em posio de subordinao. O Clube chegou a assinar
o Manifesto do Movimento Negro Unificado (MNU), e o grupo de jovens se
comprometeu com a afirmao da negritude (Giacomini, 2006:190). De maneira que
Giacomini prope o projeto soul (que envolve o Baile Shaft e a equipe de som Soul
Grand Prix) do Clube Renascena como um projeto tnico:
Se se toma certa distnciafrente aos trs momentos e seus
projetos, possvel ver que o grupo que liderou a renovao do
Renascena nos anos 70 tinha, mais que os que o antecederam,
um claro projeto poltico-cultural, consciente e vocalizado como
projeto tnico. Se se recorresse s categorias marxistas que
Lukcs construiu para a conscincia da classe operria, poderse-ia sugerir que, nos anos 70, se passa de uma etnicidade em
si a uma etnicidade para si. (Giacomini, 2006:192)
Dom Fil, retrospectivamente, enftico e claro quanto aos objetivos dos
organizadores do baile Shaft:
66
Espcie de narrativa mtica de origem da sociedade brasileira onde a integrao e a mistura esto no
centro do processo, preconizando uma sociedade sem fronteiras tnicas ou raciais internas, e onde uma
raa complementaria as outras, velando, dessa forma, uma superioridade de uma raa sobre as outras.
(Giacomini, 2006; DaMatta, 1987)
85
Giacomini (2006)
88
89
Fig. 09: Frequentadores dos bailes black dos anos 70 no Rio de Janeiro.
Jornal do Brasil 16/07/1976.
68
Fonte: http://rpgmassacre.blogspot.com.br/2012/10/toni-tornado-e-blackrio-por-jony-pereira.html
90
Fig. 12: Cartaz de filme Blaxploitation70 Black Caesar (1973). Fonte: Arquivo pessoal.
69
Fonte: http://originalfunkmusic.com/?p=4075
70
91
Fig. 13: Cartaz do filme Blaxploitation Cleopatra Jones (1973) onde ressaltado o estilo luxuoso que
influenciou os costumes dos frequentadores dos bailes Soul durante a cena Black Rio. Fonte: arquivo
pessoal.
92
Fig. 14: A Revista Ebony norte-americana tinha seu foco em personalidades negras, tal como os discos, tambm
era acessada por alguns negros de classe mdia e influenciava o estilo e o pensamento dos jovens da cena Black
Rio.
Fonte:
http://fashionhorrors.blogspot.com.br/2012/01/blogs-blogs-blogs-la-vida-es-un-blog.html
e
http://msoldschool.ning.com/forum/topics/remember-da-good-ole-days.
Fig. 15: Panfleto de baile Soul carioca dos anos 70, onde se percebe o estilo black. Fonte:
http://www.coletivoaction.com/tag/baile-black.
93
Fig.: 16: Programa televisivo norte-americano Soul Train tambm influenciou os blacks brasileiros nos
anos 70. Fonte: http://soultrain.com/2014/02/04/favorite-soul-train-memory-star-compilation-volume1/soul-train/ soul train.
Fig.: 17: Desenhos animados Jackson 5 e Globetrotters, com toda a pompa do estilo black, foram
transmitidos no Brasil na dcada de 70. Fonte: http://www.digitalspy.co.uk/music/news/a446228/jackson5ive-animated-show-gets-first-ever-home-release.html#~oNdX31x9QQEZcw
e
http://hannabarberaworld.blogspot.com.br/2009/01/super-globetrotters.html globe-trotter.
94
95
Fig.:
26:Trio
Ternura
Zambi(Compacto1970)
Filhos
de
96
Letras de msicas
Say it loud, I'm black and I'm proud
(James Brown)
Say it loud,
I'm black and I'm proud
Say it loud,
I'm black and I'm proud, one more time
Say it loud,
I'm black and I'm proud, huh
I've worked on jobs with my feet and my hands
But all the work I did was for the other man
And now we demands a chance
To do things for ourselves
we tired of beating our heads against the wall
And working for someone else
Say it loud,
I'm black and I'm proud
Say it louder,
I'm black and I'm proud
Now we demand a chance to do things for
ourselves
We tired of beating our heads against the wall
And working for someone else
A look a'here,
One thing more I got to say right here
Now, we're people like the birds and the bees
We rather die on our feet,
Than keep living on our knees
"Stand!"
(Sly Stone)
Stand
In the end you'll still be you
One that's done all the things you set out to do
Stand
There's a cross for you to bear
Things to go through if you're going anywhere
Stand
For the things you know are right
Its the truth that the truth makes them so uptight
Stand
All the things you want are real
You have you to complete and there is no deal
Stand. stand, stand
You've been sitting much too long
There's a permanent crease in your right and
wrong
Stand
There's a midget standing tall
And the giant beside him about to fall
Stand. stand, stand
They will try to make you crawl
And they know what you're saying makes sense
and all
Stand
Don't you know that you are free
Well at least in your mind if you want to be
71
97
interessante pontuar que o estilo soul atinge da mesma maneira tanto homens
como mulheres da cena, estando o cabelo na centralidade do estilo. Pontua-se tambm
que muito do que revelado dos embates do soul contra o samba, bem como da
resistncia racial do negro, acontece no terreno do estilo. A prpria utilizao dos
smbolos soul se contrape ao mundo do samba, como tambm ao mundo
homogeneizante (e por que no, branqueador) da identidade nacional.
Hall (2003) destaca o estilo como instncia central na constituio da negritude
no Atlntico negro:
[...] peo que observem como, dentro do repertrio negro, o
estilo que os crticos culturais da corrente dominante muitas
vezes acreditam ser uma simples casca, uma embalagem, o
revestimento de acar da plula se tornou em si a matria do
acontecimento. [...] pensem como estas culturas [dos povos da
dispora] tm usado o corpo como se ele fosse, e muitas vezes
foi, o nico capital cultural que tnhamos. Temos trabalhado em
ns mesmos como telas de representao. (Hall, 2003:342)
Podemos estender a reflexo para a arena da msica negra, que tal como o estilo
black, no mero reflexo, trao objetivo de uma cultura negra, mas sim uma
importante fonte constituidora e reprodutora da identidade negra no mundo do Atlntico
negro.
Sugere-se, deste modo, que a carga poltica e tnica das Noites Shaft do Clube
Renascena no incio dos anos 70, vocalizada e minuciosamente pensada pelos
organizadores e pela equipe de som Soul Grand Prix, em muito se deve ao nvel de
escolaridade decorrente da classe social destes agentes (propiciando estarem mais
informados quantitativa e qualitativamente sobre os fatos e ideias que circulavamno
mundo do Atlntico negro), os quais realizaram com muito esmero e habilidade a
atividade de mediao entre a esfera transnacional dos povos da dispora e do orgulho
negro e os jovens das periferias do Rio de Janeiro, para que, em dado momento se
imaginassem e se identificassem como parte de algo mais amplo, atravs da conscincia
de ser negro e ter orgulho desta condio.
Por que a coisa comea a ser definida politicamente? Porque eu
antes deser, de entrar no contexto do Black Rio do Renascena,
ns frequentvamos as discusses polticas. No existia o
movimento negro,nenhuma entidade que representava o
movimento negro naquela poca,mas os artistas se reuniam
discutindo a questo racial e alguns setores sereuniam
98
Ao final, o baile Shaft era o ambiente perfeito e mantinha o caminho livre para a
fruio do orgulho negro, o ambiente era altamente etnicizado72, pois a diferena se
expressava vista de todos nos corpos dos frequentadores, seja nos trejeitos, na dana,
nos cabelos, no vesturio, e principalmente, na atitudeblack calcada na autoestima.
Percebe-se tambm que esta marcao de fronteiras tnicas incutiu certas
desconfianas nos agentes de represso do Estado que passaram a ver esta afirmao
tnica dos jovens da periferia como movimento poltico organizado, e tambm passaram
a consider-lo uma ameaa73. Esta concepo foi estendida a todos os outros bailes soul
das periferias, independente de orientao poltica explcita tal como nas Noites Shaft.
Esta reao oficial, em conjunto com o estouro miditico da onda disco, segundo os
informantes, foi o que causou a decadncia e o fim da cena Black Rio.
72
A Noite do Shaft [...] no podia existir se no tivesse enraizada no territrio no qual a condio tnica
podia ser francamente experimentada, isto , em um espao em que a vivncia coletiva da auto-estima e a
celebrao dos smbolos tnicos pudessem se expressar. (Giacomini, 2006:238)
73
Vale lembrar que alguns artistas brasileiros que exploraram esta mesma temtica black (orgulho negro)
no Festival Internacional da Cano de 1970 (FIC), como Toni Tornado e Erlon Chaves tambm foram
objeto de investigao e represso por conta dos agentes do Estado pelos mesmos motivos creditados s
equipes da cena Black Rio: suspeitos de serem fundadores de clulas do Black Panthers Party no Brasil.
Ver Ribeiro, 2008.
99
visto
caso
especfico
dos
bailes
do
Clube
Renascena,
branco e negro (white e black) ao mesmo tempo. As citaes abaixo so importantes porque
alm de fazer aluses aos gneros musicais rock e samba, tambm fornecem pistas deste estilo
de vida mais atrelado experincia branca carioca, em oposio ao estilo Black:
74
Detetive negro protagonista do filme Shaft de 1971, que inspirou o nome do baile black do Clube
Renascena: Decidido, viril, bem vestido, atraente, profissional, justo, sensual, o Shaft a expresso
mais completa daquilo que verbalizado como o orgulho de ser negro, ou o sentimento de estar bem
em sua prpria pele. (Giacomini, 2006:206)
101
102
Ou seja, tal como os funkeiros dos anos 90 estudados por Sansone (2002), temse para os blacks cariocas dos anos 70 que seus estilos de vida constroem-se em torno
de mecanismos mais complexos do que as preferncias musicais. (Sansone, 2002:196)
No artigo de Frias, a cena Black Rio retratada como uma instncia homognea
de afirmao racial: a periferia carioca era black em toda a plenitude do orgulho negro
vocalizado e expressado atravs de uma poltica de afirmao negra consciente em
todos os agentes da cena, sejam organizadores ou frequentadores dos bailes. O uso
contundente desta retrica75 no seu artigo que foi publicado no Jornal do Brasil na
edio de domingo ,a qual dava margem a se pensar em organizaes polticas
negras, resistncia negra, Black Panthers, despertou o interesse dos setores
reacionrios da represso, e a partir da os bailes e as equipes de som comearam a ser
considerados e tratados como reunies e organizaes polticas, facilmente enquadradas
como subversivas.
Nirto, um dos donos da Soul Grand Prix, tambm me falou que
foi preso, junto com seu primo Dom Fil, pois a polcia poltica
achava que por trs das equipes de som existiam grupos
clandestinos de esquerda. Tanto Paulo quanto Nirto dizem que
as equipes no tinham nada a ver com qualquerespcie
demovimento negro. Mas isso j estava escrito na matria de
Lena Frias, quando o prprio Nirto declarava: Esse negcio
muito melindroso, sabe? Poxa, no existe nada de poltico na
transao. o pessoal que no vive dentro do soul e por acaso
passou e viu, vamos dizer assim, muitas pessoas negras juntas,
ento se assusta. Se assustam e ficam sem entender o por qu.
Ento entram numa de movimento poltico. Mas no nada
disso [...] curtio, gente querendo se divertir. (Vianna,
1987:57)
Todos eles, hoje, proclamam o Soul como uma grande virada: olha sou doSoul por aquela informao que voc passou,
porque eu cheguei e queriaacabar com o mundo, porque a
polcia me parava, a polcia tomava os meusgarfos. Isso tudo a
a polcia bagunava a gente, dava geral, era dura,mas no
adiantou a gente girava o mundo, a gente virava tudo para ir
aosbailes das equipes. Ento, isso gerou desde de 72 at 78 uma
ao, e comotoda ao, tem a reao. E essa reao comea a
acontecer a partir domomento que ns estamos juntando 10, 15
mil pessoas por final desemana. Opa! Pera, o que esses caras
esto fazendo? O que isso? Acomeam as aes. E ns
75
Deixo claro que no h nenhuma inteno de julgamento ou valorao moral acerca do discurso
utilizado por Frias em seu artigo de 1976. A autora mostra todas as facetas do fenmeno dos bailes no
Rio: a diverso, a afirmao, a poltica e a racializao, entretanto confere maior relevo a esta ltima.
103
Destacando que tal instancia poltica ou racial na cena Black Rio s foi mencionada a partir da
provocao do entrevistador.
77
Deve-se destacar que todos os informantes desta pesquisa eram homens, os quais entrevistei em
contextos tambm masculinos, sem a presena de mulheres, da a liberdade dos mesmos para
utilizarexpresses objetificantes de representao da mulher em seus discursos, bem como de revelar as
expectativas de um frequentador masculino em relao aos bailes soul.
105
Ento o Mister Funky Santos assumiu a mesma postura de fortalecer aauto-estima, o Paulo da Black
Power e por a foi. Os bailes foramcrescendo a partir da noite do Shaft, no Renascena Clube. Ficamos l
doisanos, s que o clube cresceu, ganhou dinheiro, resolveu parar e fazer umagrande obra e com isso
fomos pra um outro espao, que era um outro clubechamado Maxwell, aos domingos. (Dom Filo in
Ribeiro, 2008:118).
109
o que no era autntico, o que era negro e o que no era negro dentro da cultura negra79,
e de outro lado os discursos onde a raa praticamente desaparece. Ou seja, questes
relativas identidade e no-identidade.
Dessa forma, o que se destaca para o mbito desta dissertao a anlise dos
discursos dos agentes participantes da cena Black Rio nos anos 70 sob a luz dos
contextos tericos desenvolvidos por Hall (2003) e Gilroy (2012) no que tange as
posturas essencialistas e antiessencialistas sobre a cultura vernacular negra do Atlntico
negro e as respostas destas comunidades modernidade.
A partir do contexto discursivo descrito acima, abre-se a possibilidade de anlise
das seguintes questes: 1) a questo sobre a tradio e a autenticidade de certos gneros
musicais em representarem a essncia de um grupo (soul x samba) e 2) o confronto
discursivo onde se percebe, de um lado,o essencialismo negro na construo e na
operacionalizao de pelo menos parte da cena Black Rio (Equipe Soul Grand Prix), e
de outro um discurso valorizador da tradio e da integrao e nacionalizao racial
(intelectuais, rodas de samba e frequentadores de bailes entrevistados), ou seja, um
discurso antiessencialista sobre os negros brasileiros, que os colocava como
misturados ao povo e constituidores da nao.
3. Essencialismo e antiessencialismo
certo que na cena Black Rio, pelo menos no plano discursivo, houve uma
disputa de estilos musicais sobre a legitimidade de representar certo segmento
sociocultural, no caso os negros (sejam cariocas ou brasileiros). Gilroy (2012)
demonstra preocupao com este tema e enumera como uma questo a ser analisada em
seu estudo sobre o Atlntico negro:
Que problemas analticos especiais surgem se um estilo, gnero
ou desempenho particular de msica so identificados como
expressivos da essncia absoluta de quem os produziu? Que
contradies surgem na transmisso e na adaptao dessa
expresso cultural por outras populaes da dispora, e como
sero resolvidas? (Gilroy, 2012:163)
79
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116
dispora (entre eles a parcela black da periferia carioca) atravs das suas expresses
musicais.
Msicas brasileiras no faziam muito sucesso nos bailes, no tinham o balano
necessrio, e, portanto no tinham espao na cena Black Rio81:
Andre:Me diz uma coisa, porque as bandas e artistas brasileiros
de funk e soul no tocavam nos bailes?
Gil: A que t, tudo no Brasil ficou americanizado, as bandas
de rock, os cantores romnticos tambm cantavam em ingls, se
voc no cantasse em ingls no faria sucesso. A mesma coisa
com o soul, o soul era americanizado, a, tardiamente, em 1977,
colocaram poltica, aquele negcio de gringo... A surgiu o
negcio da Banda Black Rio...
Andre: Que no deu muito certo, n?
Gil: No que no deu certo... tocava... s que no era..., por
exemplo, quando a gente tocava Matata, uma banda africana,
porque o soul j estava americanizado h muito tempo.
Andre: Mas o Matata, o pessoal danava?
Gil: Claro, p!
Andre: Tocava Gerson King Combo? Mais ou menos n?
Gil: Uma ou outra, mas a msica black j estava americanizada,
desde o comeo. S tinha um cara que tocava, chamado Morris
Albert, apenas uma msica, eu at tenho ela l em casa.
Andre: S esse cara tocava nos bailes?
Gil:The Throat, essa msica obscura, um soul (som?)
americano.
Andre: Mas tocava no baile?
Gil: Tocava, era em ingls.
81
De meados dos anos sessenta a meados dos anos setenta, uma legio de artistas brasileiros flertou com o
soul ou o funk norte-americanos, alguns com sucesso imenso: Antnio Adolfo e a Brazuca, Antnio
Marcos, Azymuth, Caetano Veloso, Cludia Telles, Djavan, Dudu Frana, Ed Lincoln, Eduardo Arajo,
Elis Regina, Erasmo Carlos, Eumir Deodato, Evinha, Fbio, Gilberto Gil, Os Incrveis, Joo Donato,
Jorge Ben, Joyce, Lady Zu, Lus Vagner, Luiz Melodia, Manito, Marcos Valle, Maria Alcina, Marku
Ribas, Orlandivo, Quinteto Ternura, Regininha, Rita Lee, Roberto Carlos, Ronaldo Resed, Srgio
Mendes, O Som Nosso de Cada Dia, Taiguara, Trio Esperana, Trio Ternura, Wilson Simonal, Z Rodrix.
A relao destes artistas com os bailes black foi nula. No mesmo perodo, alguns artistas brasileiros
dedicaram-se, sobretudo ou exclusivamente, ao soul e ao funk, pelo menos um deles com sucesso
enorme: Banda Black Rio, Carlos Daf, Cassiano, Os Diagonais, Hyldon, Dom Mita, Dom Salvador e
Abolio, Robson Jorge, Snia Santos, Tim Maia, Toni Tornado, Unio Black. Quaisquer que tenham
sido as relaes destes artistas com osbailes, evidente que os bailes no necessitavam deles. (Palombini,
2009 :47)
117
118
Consideraes Finais
perifricos que se faziam presentes nos bailes, que em algumas situaes suscitaram a
presena da polcia poltica do governo militar da poca:
O lanamento do primeiro disco da Soul Grand Prix foi feito em
um baile no Guadalupe Country, um clube grande, mas que no
comportava as 15 mil pessoas que l apareceram. [...]
Fillembra da parte menos agradvel daquela noite: Veio a PM
commais de 600 homens querendo quebrar tudo, e eu s tinha
uma alternativa:o microfone. Fui iluminado e falei: A PM esta
aqui para nos proteger, ateporque eles vm para mostrar a
segurana, no violncia. Foi a primeira grande demonstrao
de fora daquela garotada negra do subrbio em sua busca por
diverso e identidade. Um ano depois ela ganharia nome: Black
Rio. (Essinger, 2005:29).
Pode-se dizer tambm que a cena Black Rio foi, de certa maneira, representada
como movimento negro a partir da leitura da cena feita pela equipe Soul Grand Prix,
uma parcela de militantes negros e por Lena Frias em sua clebre reportagem de 1976.
Assim, tentando nos afastar da essencializao do negro e, por extenso, do
complemento negro para as expresses msica negra, cultura negra, propomos
neste estudo um panorama preliminar (dentro dos limites do processo etnogrfico
possvel)dos atores envolvidos, dos encaixes histricos e dos modelos tericos que nos
possam ajudar na investigao do porque da atribuio cena de bailes soul que
ocorriam na zona norte do Rio de Janeiro, Baixada Fluminense e Niteri, como um
movimento negro e indagar: o quo black foi a cena Black Rio? (Parafraseando
novamente Hall, 2003)
Vrios discursos tentam encobrir qualquer vis poltico na cena Black Rio,
construindo-a como apenas uma instncia de diverso alienada (principalmente o
discurso dos frequentadores dos bailes). Porm podemos refletir sobrequal politizao
est em jogo, se esta orientada e explcita nos ideais da poltica Black Power, ou outra
mais velada, causada pela simples reunio de milhares de negros das periferias em um
baileblack. Um evento sem a menor pretenso planejada ou explcita de ser poltico
pode ser representado e entendido por outros segmentos (principalmente os mais
conservadores) como a mxima expresso e afronta poltica, sugerimos que este o
caso dos bailes blacks cariocas dos anos 70.
121
122
123
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DEP - 2013
BD 1022
Trammps, The
BDX 1037/1
Airto
Featuring Flora
Purim
1976
CD-M 13
Stevie Wonder
1973
T 319 L
Stevie Wonder
CD-M 15
Michael Jackson
1975
CD-M 25
Stevie Wonder
Innervisions (EP, 7)
1973
1973
1973
T - 326
Stevie Wonder
1973
1972
CD-M 33
CRS 8005
Curtis Mayfield
CS 803
1971
CS 816
Stevie Wonder
1972
CS 823
Michael Jackson
1973
126
Blues") (Single)
CS 829
Stevie Wonder
CS 836
1974
CS 838
Eddie Kendricks
1973
T 330 VI
Eddie Kendricks
CS 865
Stevie Wonder
1974
CS 1175
1970
CS 35105
CS 54228
Marvin Gaye
T 322 L
Marvin Gaye
CS 54234
Marvin Gaye
1973
CS-M 873
Michael Jackson
1975
CS-TMG
785
1971
LPG6.969S1
Temptations, The
1975
LP-M761L
Jackson Five
1973
LP-M6822S1
Dynamic Superior,
The
1975
LP-MW 118
L
Crusaders, The
Hollywood (LP)
1972
LP-S-261
Marvin Gaye
V.I.P. 25057
Spinners, The
1970
TS 308
Stevie Wonder
1971
TCI 10.011
1977
1974
1972
1973
127
Stop
M 1179
Jackson Five
1971
M 742
Jackson Five
1971
IX 1068
Vrios
1978
BHX 1039
Vrios
1978
BH.1023
Loleatta Holloway
1975
CS 897
Trammps, The
MCS 016
Commodores
LP-MS-798
Commodores
LP-M6820S1
Commodores
M - 1171
Jackson Five
M - 747
Michael Jackson
LP-TS-332
Stevie Wonder
Dinah Washington
Dinah Washington
M-803-VI
M - 1207
Michael Jackson
M -755
Michael Jackson
TS - 310
Marvin Gaye
G -965; G965L
Temptations, The
G - 966
Temptations, The
543-L
Rare Earth
CD-M-03
Undisputed Truth
LP-FS-297
1976
1972
1974
1973
1972
1973
1974
1972
1971
128
M - 1191
Michael Jackson
BX - 1069
Freddy Cole
T - 272
Stevie Wonder
604.7010
604.7001
MW - 113
CS - 935
CS - 958
Voyage
Voyage
Syreeta
Dracula
Dracula
Stax STX4114;
Isaac Hayes
Tapecar S/N
1978
1974
1978
1978
1972
601.7012
JKD Band
604.7012
THP Orchestra
1978
RBS - 0026
Phil Trim
1978
604.7017
Destination
1979
LPS-X-012
Vrios
1972
LPS-X-07
Vrios
604.7068
Vrios
TB - 325
Vrios
TB - 309
Vrios
TB - 312
Vrios
TT - 084
Vrios
1976
BHX - 1039
Vrios
1978
1979
1970
1979
1979
1978
1979
129
Compilao mixado)
CS 35.077
Jimmy Ruffin
CS - 938
Norman Connors
1976
604.7020
Tuxedo Junction
1979
PAX - 1065
7th Wonder
1978
TT - 126
Jupiter Sunset
Band
1977
M - 784 V1
Willie Hutch
LPS - 750
Jackson Five
M - 718
Jackson Five
LP-M-801
Diana Ross
PLS-M-752
A
Jermaine Jackson
1974
130
Cdigo
Artista
Ttulo/Tipo
Ano
LB 2363170
Ademir
Lemos
Le Bateau ao Vivo (LP, Comp.)
(vrios artistas)
CS 208
Vrios
CS 114
Stevie Wonder
CS 0305
Gibson Brothers
CS 0342
Gibson Brothers
504.7066
Gibson Brothers
CS 0355
Family
Plann/Eastbound
Expressway
CS 0362
Gibson Brothers
G6 971
Temptations, The
G6 975
Temptations, The
HA 707
Honey Cone
HA 708
Laura Lee
1972
LP-TT-119
Vrios
1977
M6-828
Supremes, The
1975
M6-842
Jermaine Jackson
1976
MCS - 046
Jermaine Jackson
1970
Rio
1978
1979
1979
1976
1976
1978
131
M6-869
Diana Ross
009
Diana Ross
M 00065
Diana Ross
AV 69009
Van McCoy
TT - 180
Claudja Barry
Diana Ross'
Comp)
Greatest
Hits (LP,
1976
1979
TDM-413
Claudja Barry
M6-875
Dynamic Superiors
1976
M6-8005
Vrios
1977
MCD 402
Michael Jackson
504.7149
Michael Jackson
MCS 016
Commodores
MCS - 054
Commodores
M6-867
Commodores
NYC 22
Vrios
NYC 28
Vrios
NYC 27
Vrios
NYC 25
Vrios
NYC 24
Vrios
NYC 23
Vrios
M6-8003
Vrios
Comp, Mixed)
ON 135
George McCrae
1974
OW 515
Black Ivory
1972
OW 532
Freddie Hubbard
1973
OW 632
Vrios
Disco
Comp)
1975
OW 637
Vrios
LP-TT-119
Vrios
Discotheque
Compilao)
TT - 183
Vrios
Cash Box
Compilao)
TT - 173
Vrios
SE - 001
Vrios
SE - 007
Vrios
TT - 033
Vrios
TT - 074
Vrios
S6-744
TCD - 25
Vrios
6 From USA
Compilao)
TT 128
Ritchie Family
TT - 076
Ritchie Family
TT 071
KC
And
The KC And The Sunshine Band (LP,
1975
Sunshine Band
Album)
TT S/N
FILA
- Big Boy
artistas)
Pirata
Discotheque (LP,
Shadow
(LP,
1977
Disco
Funk
(LP,
1979
Disco
Sarro
Vol.02
Compilao)
Hotssimo (LP, Compilaco)
(LP,
1979
1975
1976
(Vrios
CS - 298
Sandy Barber
CS - 312
Candy Men
Vol
1975
5
(LP,
1973
1977
1975
1978
1978
133
CS - 284
Amadeo
TT - 138
Amadeo
CS - 319
El Coco
CS - 316
Madleen Kane
R6 - 548
Rare Earth
T7-361
Thelma Houston
M6-829
T13-340C2
Stevie Wonder
504.7153
LP-TT-086
The Meters
T6-342
Marvin Gaye
T - 329
Marvin Gaye
TT6-1002
Marvin Gaye
S6-750
Jr. Walker
ON - 42
Timmy Thomas
ON - 178
Hamilton
Bohannon
TDM - 414
Claire
TT - 144
HA - 711
CS - 0146
El Chicles
CSP - 520
Sylvester
FDM - 102
Sylvester
1977
1978
1978
1978
1975
1978
1972
1975
1976
1980
1976
1976
1973
1976
1978
1973
1975
1979
1978
1972
1979
1978
134
F - 9556
Sylvester
TT - 115
M6 - 849
David Ruffin
MCS - 073
David Ruffin
CSP - 515
Angels, The
FDM - 103
Paradise Express
F-9574
AMZ - 100
Paradise Express
Alice Street Gang
F - 9546
Originals, The
TCD 31
Stylistics, The
TDM 406
TT - 151
American Eagles
American Eagles
FCD - 234
CS - 0304
Ecstasy
CS - 0352
Malibu
CS - 0295
Playmate
CS - 0176
Family Child
M-00059
Rare Earth
CS - 0354
Bertice Reading
MCS - 028
Jerry Butler
501.7037
CS-0361
CS - 0334
TT - 141
Dollar
1978
1977
1975
1979
1977
1979
1978
1976
1978
1973
1978
1978
1979
1979
1978
1978
1978
1978
1979
1978
1973
1978
1979
1976
135
F - 9742
Blackbyrds, The
CS - 0186
Cissy Houston
CS - 0297
Terry Scott
MCS - 065
5th Dimension
CS - 0313
Allan Stewart
TDM - 410
Ronnie Jones
MCS - 053
Rick James
SZS - 5519
M-9084
Flora Purim
TCD - 10
MCS - 075
Dionne Warwick
Switch
1978
1974
1978
1979
1978
1978
1978
1977
1978
1969
1979
136