NEWSLETTER DO SEMINRIO SO FRANCISCO DE ASSIS BRASLIA-DF

Amados irmos e irms, com

grande brado proclamamos uma
imensa alegria em um mundo de discrdias e violncias, que busca os seus
interesses prprios excluindo o outro,
no o vendo como imagem e semelhana do Crucificado.
Esta alegria franciscana, advinda do Evangelho, chega at voc
apresentando mais uma edio de
nosso boletim informativo, O Poverello, com a temtica Alegria.
No tratamos de qualquer alegria, muito menos de nossas alegrias,
mas da Perfeita Alegria vinda do Pai
em seu Filho nico, Jesus Cristo e
transmitida a ns em nossos tempos
A Alegria do Evangelho enche
o corao e a vida inteira daqueles que
se encontram com Jesus. Quantos se
deixam salvar por Ele so libertados
do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo,
renasce sem cessar a alegria.(Evangelii Gaudium n 1)

Paz e Bem!!!

NESTA EDIO (Ano I n II julho 2016)

O Evangelho nossa vida
Formao
Franciscanamente falando
Por Frei Beneval Soares, OFMConv.
Teologia em comunidade
Por Frei Herton Alcntara, OFMConv.
Focus nas Vocaes
Por Frei Geraldo Leite, OFMConv.
Testemunho vocacional
Por Frei Joo Rogrio, OFMConv
Vida Religiosa
Por Frei Israel Sobrinho, OFMConv.
Acontecimentos...
Indicamos aos nossos amigos
Celebramos na sua inteno

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ALEGRAI-VOS COMIGO, PORQUE ENCONTREI A MINHA OVELHA PERDIDA!

Reflexo sobre Lc 15, 1-7

diante de uma nica parbola em trs cenas que

revelam o centro do evangelho: Deus um Pai
cheio de ternura, bondade e misericrdia.
A misericrdia inseparvel da alegria, ou
melhor dizendo, a alegria consequncia da misericrdia como podemos concluir das trs parbolas presentes no inteiro captulo.

O evangelista Lucas, scriba mansuetudinis

Christi, como afirmava Dante Alighieri, ocupa todo
um captulo do seu texto evanglico para dizer em palavras simples a grandeza da misericrdia de Deus.
Lucas quer mostrar que toda a misso de Jesus uma
obra de misericrdia e proclamao de um tempo de
graa. A misericrdia a perfeio da essncia de
Deus. Deus no condena, mas perdoa, d e doa uma
medida abundante sempre. A misericrdia de Deus
supera qualquer medida.
Todas as trs parbolas mostram que tem alguma
coisa perdida (um animal, uma coisa, uma pessoa) e
sinalizam (no pastor, na mulher e no pai) a imagem
de um Deus que procura o que perdido com grande
empenho e ateno (cf. Lc 15, 1-32). O Deus do evangelho quer salvar cada pessoa. Na verdade, estamos

Todo o texto quer convidar os famosos homens justos e religiosos fariseus e escribas
que murmuravam com Jesus por causa da sua
relao livre com pecadores e publicanos a se
alegrarem pela beleza de todo e qualquer encontro (cf. Lc 15, 1-3). O encontro gerador de
uma alegria sem medidas. Onde h encontro,
h misericrdia; onde h misericrdia, h
alegria.
Seguindo a temtica deste ms encontramos
na parbola da ovelha perdida o convite do pastor para alegrar-se na beleza do encontro. J a
imagem do pastor sinaliza a grandiosidade de
Deus. O pastor aquele que toma conta pessoalmente de cada ovelha do seu rebanho e no se
encontra em paz com uma s que se tenha perdido.
Contudo, tal parbola paradoxal, pois ningum deixaria noventa e nove ovelhas no deserto para procurar uma perdida, correndo o
risco de ficar sem as noventa e nove e at sem a
nica que no se est certo de encontrar.

O pastor que Lucas apresenta excepcional: nas suas atitudes os ouvintes so convidados a descobrir ou mais ainda a entender o
comportamento de Deus e mais diretamente
de Cristo na relao com os homens. O pastor se ocupa de procurar a ovelha perdida e
de faz-la reentrar no rebanho. Deus faz a
mesma coisa e quando consegue tal resultado, faz festa e convida toda a famlia a alegrar-se com Ele (cf. v.7).
A alegria de Deus no punir e julgar, tirar e perder a vida do pecador, de modo que
no cause danos vida da comunidade. A essncia do pastor procurar a ovelha perdida,
como a essncia do mdico curar o doente.
Se a cada dia o pastor perder uma ovelha, um
dia ele se encontrar sem o rebanho e, assim,
sem sua vida. No mistrio da encarnao a
vida do homem se fez vida de Deus, a vida
da ovelha a vida do pastor: sendo assim, o
fundamento de escolha do pastor que abandona as outras ovelhas para procurar uma
perdida no uma valorao quantitativa,
mas relacional e vital com aquela nica que
se desviou do caminho.
Quando encontrou a ovelha perdida o corao do pastor se enche de alegria:
achando-a, alegre a pe sobre os ombros
(cf. v. 5), devolve-a ao rebanho e chama os
amigos e vizinhos (cf. v.6) para dividir com
eles a alegria de ter encontrado a sua ovelha
e a sua vida. De fato, uma alegria nica e

exclusiva, uma alegria to grande que deve ser dividida, que se difunde no interno e se expande ao
externo tocando a todos.
A essncia do pastor procurar a ovelha perdida, como a
essncia do mdico curar o
doente. Se a cada dia o pastor
perder uma ovelha, um dia
ele se encontrar sem o rebanho e, assim, sem sua vida.

A alegria liga a parbola vida: encontrar a ovelha perdida a felicidade do pastor e de Deus, que
se alegram mais por um pecador convertido do que
pelos noventa e nove justos que no precisam ou se
iludem no precisar de converso. Converso entendida no como resultado de um sujeito que se
converte, mas como ao divina de procurar o que
est perdido. A converso sempre ao de graas
e, por isso, exige partilha e festa. Aos homens justos e religiosos permanece a possibilidade de escolher entre torcer para que o pastor encontre e retorne, entrando na partilha alegre e na festa do encontro, ou dificult-la. A alegria do pastor, protagonista desta parbola, a alegria de um Deus que
responde com amor a murmurao (cf. Lc 15, 1-2)
de quem no consegue compreender a grandeza
sem medidas da misericrdia.

Alegremo-nos e exultemos, porque eterna a sua misericrdia.

Alarguemos o corao!
Frei Luis Felipe C. Marques, OFMConv.

ALEGRIA, VIDA QUE NASCE DA UNIO COM O SENHOR

ma das notas marcantes do Papa Francisco a alegria. Continuamente, o Santo
Padre nos tem convidado a que vivamos
a alegria autntica, a alegria do evangelho, a alegria
do amor. Mas, o que vem a ser a alegria? Seria a
alegria algo assim como um momento fugaz da
vida, algo que vem de repente e que nos faz simplesmente dizer estou feliz, com o grande risco
de, no momento seguinte, apenas porque alguma
coisa no deu certo, virmos a dizer a ns mesmos
estou to triste?

na viso de Deus, na unio com Deus. esta

viso unitiva que confere ao homem a vida
plena e, com ela, a alegria de saber que a
morte no o fim absoluto, mas uma passagem para a plenitude. Sem embargo, a vida
que nasce da viso que une a Deus coincide
precisamente com a alegria. por isso que o
Senhor completou o seu discurso dizendo
que os discpulos O veriam novamente e que
precisamente isto encheria seus coraes de
alegria. (Jo 16, 22). tambm por isso que o
sbio dizia que a alegria do corao a vida
do homem (Eclo 30, 22).

Somente um corao unido a

A este respeito, as palavras do Papa

Francisco so um eco a nos alertar que a
morte e a tristeza coincidem com o fechamento a Deus e aos irmos, ao passo que a
vida e a alegria residem na unio com Ele e
com o prximo (EG 2 5). Eis, portanto, o
que significa a alegria autntica: vida que
nasce da unio com o Senhor. Ela no depende das oscilaes das circunstncias.
Como nos lembrava o Santo Papa Emrito
Bento XVI, sua raiz Deus mesmo (DCE
17). Somente um corao unido a Deus e aos
irmos, isto , somente um corao que permanece no amor, um corao alegre (Jo 15,
10-11), um corao plenamente vivo.

Deus e aos irmos, isto , somente

um corao que permanece no
amor, um corao alegre

No evangelho, o prprio Senhor ensina aos

discpulos o que a alegria. Os discpulos estavam
tristes porque o Mestre acabara de falar que eles j
no O veriam. (Jo 16, 19-20). Eis a tristeza: no ver
o Senhor. Na Bblia, ver significa ter um encontro,
conhecer na radicalidade mediante um relacionamento profundo e unificante. To profundo o ver
que, no Antigo Testamento, ningum podia ver
Deus. V-lo implicava a morte (Ex 33, 20). Notvel
paradoxo: encontrar a Fonte da alegria implicava a
morte.
Mas, por que a morte? Para que o homem,
ao notar que sua vida efmera diante de Deus,
soubesse que a vida verdadeira no reside seno

Frei Wagner da Silva Faustino, OFMConv.

A ALEGRIA NA EXPERINCIA FRANCISCANA

O Reino dos Cus semelhante ao tesouro escondido no campo; um homem o acha e torna a esconder e, na
sua alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo. (Mt 13, 44).

Falar sobre a alegria franciscana ou da

alegria na espiritualidade franciscana, a princpio, parece fcil, bvio. Mas falar do simples e
do bvio o que h de mais complexo porque
ambos escapam do nosso racionalismo contemporneo. Todavia, deixemo-nos por um instante
nos envolvermos pelo simples para adentrarmos
na simplicidade do modo de ser alegre do franciscanismo.
A percope tirada do evangelista Mateus
(acima citada) nos coloca de imediato na evidncia da ontologia da alegria que permeia o concurso existencial de Francisco, dos seus companheiros e de toda a Ordem: o encontro de um tesouro. Mas no qualquer tesouro. O tesouro franciscano tem um nome: Jesus, o Crucificado. Diria
mais, a partir da experincia de So Francisco na
Capela de So Damio, a alegria est em ser encontrado por to grandioso tesouro. Por um amor
que fere o corao sem deixar verter sangue.
Cristo, a Senhora Pobreza a perfeita alegria dos
Frades Menores. Nele se encontra toda plenitude
dos homens e de Deus. Por isso, na sua alegria,
na alegria do Cristo, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo.
O prprio significado da palavra alegria
nos atesta que o jeito de ser alegre, ldico, dos
franciscanos, brota do encontro com a Pessoa de
Jesus, que os lanam para um novo horizonte
existencial. Em latim alegria laetitia, a qual
podemos traduzir como gudio sentimento de
uma felicidade, de um gozo, enleio e bem-estar
que toca a raiz do nosso ser porque nasce da experincia da gratuidade do encontro com a pessoa
que mais nos ama... com o Amor que o prprio
Deus.1

127). Consoante Chesterton2, essa postura meio que infantil de Francisco, em cruzar dois gravetos como se
fosse um violino, a perfeita ratificao da Gaia Cincia
(sabedoria ou cincia feliz). Pois, representa um dos frutos da alegria: a liberdade, diante de Deus e dos homens.
Ademais, para o referido autor, o franciscanismo um
jogral de Deus (jongleurs de Dieu). O jungleur era um
humorista. Em outros termos o bobo da corte, o malabarista. Aquele que olha o mundo e a realidade de forma
diferente, de cabea para baixo, porm, de forma descontrada. Dito de outra forma, olha tudo a partir do
princpio originrio. Porque percebe que na ciranda do
Amor h entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo um riso
(alegria) incontvel que nos convida a assim sermos e
agirmos.
Celano tambm nos permite afirmar que a alegria que brota aps encontrar o tesouro, e, concomitantemente ser por ele encontrado to inexprimvel que s
a poesia consegue balbuciar sobre. A poesia a figura
de linguagem que melhor expressa o mais profundo do
corao humano. nesse mais profundo de ns mesmos
que brota a alegria. Isso para dizer que a prpria espiritualidade franciscana, encarnada nos frades de hoje,
um grande poema, uma arte de viver, uma reverberao
da jovialidade, da vivacidade, da alegria, do jbilo, da
ludicidade do mistrio do encontro com Jesus pobre, humilde e crucificado.
Sejamos ns tomados por essa grande alegria,
para que, faamos como o Serfico Pai: ir pelo mundo
exultando de e na alegria e apregoando que o verdadeiro
Amor, a verdadeira Alegria no amado. Que a alegria
do Senhor seja nossa fora.

Frei Beneval Soares Bomfim,

OFMConv.

O texto que bem representa essa ludicidade inigualvel franciscana, o do violino de pau (2 Cel
1

FASSINI, Frei Durvalino. A alegria do evangelho do Papa

Francisco: nossa vida e misso. Porto Alegre. 2015. p. 21.

CHESTERTON. G.K. So Francisco de Assis e So Toms

de Aquino. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009.

A RELAO DO JESUS HISTRICO E O CRISTO DA F

NA CONCEPO DE JOSEPH RATZINGER

Jesus de Nazar uma personagem que continua sendo um objeto de estudo muito discutido na
teologia, pelo vis histrico e pelo vis da f, suscitando debates intensos por telogos renomados
procurando a verdade de quem realmente Ele foi e
. E um artifcio de pesquisa cristolgica, que destaque e corrobora para discusso acerca da vida de
Jesus de Nazar o mtodo histrico-crtico.
Entretanto, um mtodo como qualquer outro susceptvel a crtica. Do mesmo modo que o mtodo histrico ofereceu uma vasta clarificao do
Jesus histrico, obscureceu o Jesus divino, ou seja,
o Cristo da f. E o motivo desse obscurecimento da
pessoa histrica de Jesus de Nazar foi a negao
do dado da f no mtodo histrico-crtico instrumentalizado pelos telogos.
Por isso, na tentativa de desenvolver uma
relao entre o Jesus histrico e o Cristo da f explicitaremos o pensamento do telogo Joseph
Ratzinger. Este desenvolve, nos seus escritos cristolgicos, que no existe a dicotomia entre o

Jesus histrico e o Cristo da f. Para ele, o Jesus histrico o Cristo da f. Nos seus escritos cristolgicos alusivo pesquisa histrica
de Jesus ressalta a harmonizao de trs aspectos, a saber, a histria, a razo e a f.
Portanto, o nosso objetivo de poder
apresentar, segundo a concepo ratzingeriana um Jesus histrico que est implcito o juzo de que no admissvel separar os dados
da histria e o da f de Jesus. Com outras palavras, no existe a possibilidade de um Jesus
sem o Cristo e um Cristo sem Jesus, pois um
se remete ao outro, possuem uma unidade.

Frei Herton Alcntara, OFMConv.

Nos dias 10, 11 e 12 do ms de junho,

o servio de animao vocacional (SAV) da
provncia So Maximiliano Kolbe do Brasil
realizou um retiro vocacional. O encontro foi
realizado no Convento de guas Lindas (GO)
e contou com a presena de vinte jovens vocacionados, que estiveram sob a tutela dos
animadores vocacionais: Frei Almir, Frei
Alexandre, Frei Geraldo, Frei Beneval, Frei
Marcus e Frei Leonilsom, todos frades da
OFMConv.
Na sexta-feira dia 10, pela tarde, realizou-se a acolhida dos vocacionados e organizao dos mesmos em seus quartos. Pela noite
ocorreu o jantar, logo em seguida os jovens
fizeram um momento fraterno. No sbado dia
11, iniciamos o dia s 6h30m, tivemos a orao do ofcio da Imaculada Conceio na Parquia So Maximiliano e logo em seguida a
Santa Missa presidida por Frei Almir. Neste
dia aconteceram duas palestras uma sobre a
vocao e outra sobre a vida religiosa, tivemos tambm um momento de esporte e, pela
noite, um luau franciscano ao redor de uma
fogueira na quadra de esportes do convento.
No domingo dia 12, iniciamos com o
caf da manh seguido da missa na Parquia.
s 11h00m teve-se uma palestra com o tema:
O vocacionado diante do chamado vida religiosa, ministrada por Frei Geraldo. Aps o
almoo tivemos uma partilha e testemunho
vocacional com Frei Leonilsom e por volta
das 14h00m o retiro foi encerrado.

O retiro foi um momento de reflexo e de

silncio, onde os vocacionados tiveram a oportunidade de fazer a experincia de escuta da palavra de
Deus em seus coraes. Essa escuta (shem) um
momento propcio para ns batizados e vocacionados plenitude da filiao divina fazermos uma experincia viva e encarnada com Jesus Cristo. A escuta da palavra de Deus e de seu chamado plenitude do amor o que, no corao do ser humano,
gera a mais dulcssima alegria existencial, alegria
que perpassa o nosso cotidiano, mesmo diante de
nossas situaes de cruz que fazem parte da contingncia humana.
Jesus nos diz em seu evangelho que a nossa
tristeza converter-se- em alegria, essa a dinmica
de ns cristos que estamos constantemente na disposio de escuta da vontade divina. So Francisco
de Assis ao estar atento, isto , ao estar na dinmica
da escuta da vontade de Deus se questiona em lgrimas: Senhor que queres que eu faa? No momento oportuno, o Senhor responde: Vai e reconstri a minha Igreja. Ao ouvir a vontade de Deus So
Francisco transborda de alegria e logo se dispe a
fazer a vontade do Pai, Criador de todas as criaturas. O espelho e o foco de nossa vocao crist
Jesus Cristo, busquemos, pois, com o auxlio de sua
graa nos dispormos escuta de sua voz, que por
sua vez, engendrar no mais ntimo de ns a alegria
de sermos cristos, verdadeiros filhos de Deus que
esto na busca da realizao plena de nossa existncia.

Frei Geraldo Leite,

OFMConv.

Quero dizer-vos uma palavra e a palavra de alegria. Sempre onde esto os consagrados,
sempre h alegria (Papa Francisco).
No dia 07 de Julho de
2013, o Papa Francisco proferiu
esta frase em um discurso especfico para Seminaristas, Novios e
Novias. E como esta frase acertada e verdadeira. A vida religiosa
, sem dvida alguma, uma vida
repleta de alegria. E foi justamente esta alegria, ou
melhor, poder perceber que os frades eram alegres,
independentemente das crises e dificuldades pelas
quais passavam, o que mais chamou minha ateno
em meu processo de discernimento vocacional.
Nascido em Joo Pessoa Paraba, eu, frei
Joo Rogrio Lima de Carvalho Filho, at o ano de
2004, nunca tinha tido, de fato, uma vivncia de
Igreja. Ainda que batizado na Igreja Catlica e tido
feito a Primeira Eucaristia, no participava de nenhuma atividade religiosa. Ao contrrio, dedicava minha vida aos estudos, aos esportes e aos amigos.
Convidado por um amigo da universidade a
participar de um retiro na Igreja Catlica relutei
muito. Sinceramente achava tudo aquilo muito chato
e sem sentido. Mas de tanto o meu amigo insistir e
vendo que no fim de semana do retiro no iria ter nenhuma outra atividade interessante, resolvi aceitar.
No obstante, aceitei j impondo condio: se eu no
gostar, nem me procure l que eu vou embora.
No sabia eu que o prprio Deus preparava
caprichosamente todo o cenrio para que eu pudesse
ter um genuno encontro com a sua pessoa. E foi assim que aconteceu. Ali, naquele retiro, em 2004 eu
conheci verdadeiramente aquele que seria o motivo
de minha plena alegria. Na caminhada o desejo por
Deus s aumentava. Queria mais de Deus. Queria conhec-lo cada vez mais. E neste processo de busc-lo,
eu acabava indo para todos os retiros possveis que
estivesse acontecendo na cidade.
At que em 2006, em um retiro de Semana
Santa, eu conheci um franciscano conventual. A pri-

meira interrogao foi o hbito. Cinza? A segunda

interrogao foi a sua juventude, seu entusiasmo,
sua alegria. Como pode? Abdicar de tanta coisa,
viver em pobreza, em castidade, em obedincia e
ser to feliz?
Foram estas interrogaes que me fizeram
questionar o sentido de minha caminhada e da minha existncia. O que realmente eu estava buscando? A quem realmente eu estava servindo?
Passei a desejar a alegria daquele primeiro frei que
tinha conhecido naquele retiro de Semana Santa
em 2006, mas tambm a desejar a mesma alegria
de todos os outros consagrados que ia conhecendo
em minha curta e singela caminhada. verdade,
onde h consagrados, h alegria.
Em 2008, aps um perodo de discernimento vocacional, eu ingressei para a Ordem dos
Frades Menores Conventuais. Viajei de Joo Pessoa para Braslia, para uma terra desconhecida,
para conviver com pessoas desconhecidas, tudo
em busca desta alegria da vida consagrada. Alegria esta que experimentei e experimento a cada
sim a Deus que dou.
E agora, aps nove anos de formao inicial, fiz meu pedido aos superiores para que acolhessem toda a minha histria, minhas lutas e minha vocao de forma definitiva como frade menor, e fui aprovado para que no dia 09 de julho eu
professasse meus votos solenes.
Eis uma grande alegria: poder dizer sim a
Deus, para sempre e a cada dia, na confiana de
que j estamos repletos da graa divina e que o Esprito Santo abraa verdadeiramente toda a nossa
histria, seja ela qual for.
Paz e Bem. A alegria do Senhor seja sempre a nossa fora.

Frei Joo Rogrio, OFMConv.

A PROFISSO SOLENE
O itinerrio da vida consagrada tem
seu incio quando o vocacionado comea a
perceber os primeiros sinais do chamado de
Deus. A partir dessa percepo e da resposta
positiva a Deus, os que se sentem impelidos
pela radicalizao do batismo percorrem um
caminho pautado na f, na converso, na entrega e no servio.

grado incorporado definitivamente Ordem religiosa (congregao ou instituto). So anos vivendo

as demoras para que se tenha uma capacidade de
clareza, evidncia e conhecimento da espiritualidade, do apostolado, do ritmo de vida com suas exigncias at que se possa chegar aos ps do superior
e professar que se quer viver por todo o tempo da
vida nesse caminho de seguimento de Jesus.

Mas para que se possa fazer uma opo cada vez mais acertada e segura, o vocacionado, depois de ingressar em algum instituto de vida religiosa, vive uma srie de
etapas formativas que purificam, ensinam,
esclarecem e apontam para uma deciso oficialmente definitiva. Sendo assim, aps passar por alguns anos de experincia e formao e pelo ano do noviciado, o consagrado
emite a profisso dos votos que, num primeiro momento, temporria, isto , com
validade de pelo menos trs anos, ou de um
ano, devendo ser renovada anualmente. Professar os votos significa entregar-se, consagrar-se para viver os conselhos evanglicos
de obedincia, pobreza e castidade como
meios de discipulado e imitao de Cristo a
partir de uma espiritualidade especfica.

A profisso solene a entrada definitiva na

Ordem, na famlia religiosa. Isso implica em direitos e deveres, em adeso absoluta das propostas da
vida consagrada e da espiritualidade que se abraa
para a vida inteira. ainda uma opo, espontnea,
de viver o Evangelho e o Batismo, como discpulos
do Cristo Mestre, atravs de uma forma de vida iniciada por um fundador.

Provado em sua maturidade e idoneidade o consagrado livremente, com firme

propsito e vontade, pede para emitir a profisso solene dos votos, que tem um carter
perptuo. Com a profisso solene o consa-

Como um professo solene o consagrado ir

viver um gnero de vida todo prprio, reconhecendo seu lugar no mundo e na Igreja, doando a si
mesmo para o louvor de Deus e a edificao dos
homens. Buscar em tudo ser um testemunho vivo
do Evangelho, uma presena de consolo e de esperana, de anncio e profecia. O professo solene tem
diante de si a opo que fez para toda a vida, logo,
seu projeto pessoal no pode ver limites no tempo
e no espao, mas caminha e trabalha para que alcance a sua meta final: conformar-se totalmente a
Cristo Senhor.

Frei Israel Sobrinho,

OFM Conv.

Nosso reitor e guardio foi um dos

convidados para proferir uma palestra no X
Congresso Mariolgico em Aparecida-SP,
promovido pela CNBB, Academia Marial e
Faculdade Dehoniana. Seu tema estava relacionado com a "Dimenso celebrativa do
Rosrio Mariano", um popular paralelo e um
popular contraditrio liturgia.

Dia 08, aconteceu a celebrao eucarstica na capela do seminrio

presidida por nosso Ministro provincial e concelebrada por seu conselho definitrio
bem como pelo guardio e o vice-reitor do seminrio.

10

Dia 13, ns frades juntamente com os frades dos conventos vizinhos e postulantes, celebramos a festa
de Santo Antnio e nesta oportunidade comemoramos juntos o aniversrio do nosso formador e guardio do convento So Boaventura, frei Lus Felipe.

Dia 16, os frades admitidos Profisso Solene realizaram uma visita fraterna s Irms
Clarissas do Mosteiro de Santa Clara do
Deus Trino DF.

No dia 18 de Junho, juntamente com a OFS, amigos e familiares celebramos a nossa tradicional Festa
Junina, em honra a Santo Antnio, So Joo e So Pedro. Foi um momento de muita alegria, partilha
e descontrao.

11

Dia 25, foi celebrado aqui no seminrio a Missa dos Benfeitores, aps a Santa Missa, nos reunimos no
refeitrio do seminrio para partilharmos os alimentos, em um momento fraterno.

No dia 30, os frades do 3 e 4 anos fizeram uma visita aos estdios da Cano Nova em Braslia,
acompanhados pelo professor de Comunicao na Pastoral, Diego Amorim.

12

Decires uma revista de reflexo filosfica e teolgica do Mirefalc (Ministrio de Reflexo dos Frades da Amrica Latina e Caribe). O Mirefalc procura servir refletindo a presena dos
Frades Menores Conventuais em dilogo com o mundo atual a partir da
Amrica Latina.
http://revistadecires.com/

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ANIVERSARIANTES DO MS DE JUNHO
FRADES
Frei Gilberto Pereira Gomes
Frei Jorge Campelo
Frei Carlos Guimares Almeida
Frei Hoslan Alencar Guedes lima
Frei Lus Felipe C. Marques

Frei Marcos Verssimo

Frei Herton Alcntara dos Santos
Frei Joo Batista maria Wajgert
Frei Roberto Cndido de Souza
Frei Rmulo da Costa Albuquerque
OFS

Eliane dos Santos Ferreira Soares da Silva

ngela Maria da Frota Mattos Fonteles
Marlos Teixeira Paranhos

BENFEITORES
Isabela Laus Saldanha
Pedro Rodrigues de Araujo
Barnab Freire Martins [memria pstuma]
Ani Dreher Vanzan
Carlos Roberto Vieira da Silva
Expedito Jorge Ribeiro Filho
Fabiano Alcntara parente Farias
Roberta Moreira Mateus
Jos de Brito Machado
Silene de Freitas
Jodeir Rodrigues da Silva
Susane Silva

Felipe Gusmo de Souza

Jos Josimar Barbosa
Leonora Ferreira da Silva
Rosane Pinto ramos
Jos Geraldo Franca Diniz
Francisco das Chagas
Matheus Menezes dos Santos
Morgana Cabral Mendes de Castro
Simone Maria Vasconcelos
Marcio Beraldo Veloso
Antnia Damiana do Nascimento

O Senhor te abenoe e te guarde;

o Senhor faa resplandecer
o seu rosto sobre ti
e te conceda graa;
o Senhor volte para ti o seu rosto
e te d paz!
Paz e Bem!

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Gostaramos de agradecer a todos os nossos amigos e benfeitores, que neste semestre

estiveram conosco, e que nos fortificaram com suas oraes e ajuda material. Contamos novamente com este apoio neste semestre que se inicia.

Que o Deus da esperana e da alegria vos cumule

com todas as graas e bnos do cu!

Paz e Bem!

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