CONCEPTUALIZACIN DE

ANTROPOLOGA

Introduccin
La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado
en los siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene
muchas acentuaciones y todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el
hombre se hace para s mismo tratando de comprender su identidad. En este
horizonte, la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes
investigaciones sobre el fenmeno inteligente hombre es: qu es el hombre?.
Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de
unos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en
este apartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de
estudio. As entonces, empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la
antropologa; seguidamente pasaremos a ver una contextualizacin cientfica de
nuestra ciencia en el cosmos de las dems ciencias; continuaremos con las teoras
que explican el origen del hombre; abordaremos el recorrido de la pregunta
conductora y con ella abriremos la puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y
religiosa.
Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos
precisar que no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana
sino a esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia,
experiencia humana que nos permitir re-conocer algunos elementos que ms tarde
nos orientarn hacia la comprensin de nuestra antropologa que quiere ser de corte
cristiana. (Ver captulo IV.) Finalmente y para cerrar este captulo, propondremos,
<<grosso modo>> una aclaracin al por qu de nuestra antropologa personalista y
cristiana.
1.- Definicin e importancia de la Antropologa
1.1 Etimologa
El trmino Antropologa viene de dos races griegas: nthropos= hombre y, logos=
estudio. A partir de lo cual concluimos que Antropologa es el estudio del hombre.
El trmino griego nthropos se refiere al ser humano como tal y no connota
masculinidad como en el caso de trmino andrs, y por eso para una orientacin sin
ambiguedades definimos antropologa como el estudio del ser humano.
1.2 Definicin
La antropologa cristiana es una reflexin filosfica sobre la esencia y la existencia del
ser humano, en base a los datos proporcionados por las ciencias positivas, a fin de
restablecer l a i d e n t i d a d del hombre como sujeto personal: un ser de
valor absoluto, nico, insustituible, irremplazable, en interaccin con el mundo, con
Dios y con los otros.

1.3 Importancia
NO puede haber hombre grande
Si su conciencia es pequea
y deficitaria (Mateo Andrs Martn)
El presente estudio antropolgico surge en repuesta a la pregunta existencial que
consciente o inconscientemente nos hacemos todos: Qu es el hombre? o sus
equivalentes: Quin soy Yo?, qu hago aqu?, a dnde voy?, qu sentido tiene la
vida?, qu significado tiene la muerte?. De las respuestas que encontremos
depender la calidad de vida que desarrollaremos.
En la construccin de la IDENTIDAD estn sincronizados dos procesos
psicosociales:
Socializacin
Individualizacin
EL RECONOCERME Y EL QUE ME RECONOZCAN
I
Situacin real
Objetiva
Se refiere a
persona
en
misma

II
proceso
inconsciente

III
Percepcin
consciente

Percepcin de la
Elaboracin
persona,
pero
la inconsciente de la personalizada
s identidad personal (experiencia,
cultura,
socializacin)

IV
Vivencia de Yo
Reaccin
correspondiente a
lo percibido y lo
mentalmente
elaborado.
Esta
puede
manifestarse
de
forma externa o
interna

Para conocimiento general, tengamos presente que si bien las reflexiones sobre el
hombre empezaron en occidente con los griegos, las reflexiones antropolgicas
sistemticas aparecen en la modernidad con Blaise Pascal (1623-1662), Giovanni
Battista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Immanuel Kant
(1724-1804)1.
En el siglo XVIII, es Kant quien le da al hombre la categora universal de
<<sujeto>>; en 1770, el primer escrito antropolgico fue realizado por Herder y se
titulaba Sobre el origen del lenguaje. Desde ese entonces la cuestin sistemtica
sobre la identidad del ser humano es una cuestin en constante bsqueda de
respuesta.

2.- Clasificacin1
A la pregunta existencial: Qu es el hombre? / Quin soy Yo?, existen niveles de
respuestas que se complementan y dan lugar a la clasificacin de la Antropologa:
2.1 Antropologas cientfico- positivas
Surgen a finales del siglo XVIII, su objeto de estudio es el hombre en su dimensin
material. Fiel a su metodologa y finalidad de estudio, las antropologas cientficopositivas nos dicen cmo es el hombre, lo que acontece en l. A pesar de
proporcionar informacin cientfica invaluable. Sin embargo no llegan a responder de
forma definitiva la cuestin fundamental: qu es el hombre.
Entre las antropologas cientfico- positivas tenemos:

La Antropologa Fsica
Estudia al hombre en cuanto animal. Entre las temticas de estudio
destacamos: su origen, su evolucin, los grupos raciales, etc. se interesa
bsicamente por las bases animales del comportamiento humano.

La Antropologa Cultural
Estudia los comportamientos humanos, las normas de conducta aprendidas, las
ideas y los valores adquiridos por el hombre, como miembro de un grupo
social2

2.2 Antropologa filosfica

En base a los aportes proporcionados por las ciencias, la Antropologa filosfica
reflexiona sobre la esencia y la existencia del hombre, se enfrenta al hombre como un
todo, se abre al para qu, al sentido de su existencia como posibilidad; estudia al
hombre como proyecto, como compromiso ofrecido a su libertad.
Este nivel de conocimiento hace una racionalizacin total de la experiencia
humana, es decir, explica, hace comprensible, muestra cmo es posible alguna
realidad. Esta racionalizacin es total en extensin porque abarca la totalidad del
hombre y, es profunda porque investiga las ltimas razones, causas o explicaciones
de todo (hombre, mundo y Dios).
Puesto que la respuesta a la pregunta antropolgica est destinada a traducirse en
conducta y a contribuir en esa interminable tarea del desarrollo personal, los datos
sobre la identidad del hombre sirven de base para la construccin racional de la tica,
la educacin, la poltica, en una palabra, para la praxis humana individual y social.

1
2

ITALO GASTALDI. El hombre un misterio. Abya Yala, 2003, pp 32-34

CHESTER S. CHAD, El hombre en la prehistoria, Estella, 1976, p. 14

LA

FILOSOFA

La Filosofa no es sectorial, sino cosmovisiva. Abarca toda la realidad: el universo, el

hombre y Dios. No tiene un mtodo injertado desde fuera: investiga su mismo
mtodo y trata de dar las explicaciones ltimas de la realidad.
Sus explicaciones son ltimas por dos motivos:
no se quedan en lo observable, sino que buscan el fundamento no emprico de
lo emprico: llegan incluso hasta Dios, fundamento ltimo de toda la realidad.
Cuando las ciencias de la naturaleza se preguntan cmo se origin el universo
actual, al responder llegan a un punto de partida emprico (un paquete de energa
primordial). Pero cuando Leibniz pregunta por qu existe el ser y no la nada, va en
busca de una solucin suprasensible, metaemprica.

Adems, las explicaciones filosficas no se apoyan en explicaciones ms

profundas. Son autosuficientes: se justifican a s mismas o se autoeliminan.

Por ltimo, los estudios filosficos son desinteresados: conocer por conocer,
no conocer para dominar

1.- Definicin de filosofa

Es la racionalizacin total de la experiencia humana.
Racionalizar quiere decir explicar, hacer comprensible, mostrar cmo es posible
(no absurda) alguna realidad.
En filosofa la racionalizacin es total:
- En extensin porque abarca toda la realidad;
- En profundidad, porque investiga las ltimas razones, causas o explicaciones de
todo (hombre, mundo y Dios).
2.- Divisin de la Filosofa
La filosofa aborda tres grandes problemas: el problema del ser, del conocer, y del
obrar, es decir reflexiona sobre la realidad, el conocimiento de esa realidad, y la
accin humana sobre esa realidad.
En el problema del CONOCER, la Gnoseologa o crtica estudia el valor del
conocimiento, es decir, si es apto para alcanzar la verdad.
En el problema del OBRAR el tratado principal es la tica, que estudia el valor de los
actos humanos en orden al fin ltimo del hombre.
Del problema del SER se ocupan la Metafsica y la Filosofa de la Naturaleza.
LA METAFSICA estudia el ser en general (su estructura, sus leyes) y el origen
primero de los seres limitados (Dios).
LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA estudia los seres sensibles, pero desde las
leyes universales del ser, para comprender las causas ltimas de sus fenmenos.La
filosofa de la Naturaleza se divide en:
- La Cosmologa y la Biologa filosficas
4

La Antropologa Filosfica o Filosofa del hombre

LA

ANTROPOLOGA

FILOSFICA

Es una visin reflexiva de la esencia y la existencia de la realidad humana, una

comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento
del hombre.
La filosofa estudia al hombre como sujeto personal, se interesa por su ser y por su
obrar especfico, formulando una pregunta que cuestiona la existencia del mismo que
la formula.
Siendo filosfica esta Antropologa se enfrenta al hombre como un todo, se abre al
para qu, al sentido de su existencia como posibilidad, como una meta, hacia el
mundo de los valores que le hacen crecer como persona.
Su pregunta por el hombre no termina en el conocimiento, sino en la accin: Qu es
el hombre? implica el Cmo debe ser?, Qu debe hacer La respuesta est
destinada a traducirse en conducta. Por eso es prembulo para la tica, la educacin,
la poltica, en una palabra para la praxis humana individual y social.
Objeto de la Antropologa filosfica
El objeto global de la Antropologa filosfica es la persona, pero la persona en cuanto
ser presente a s mismo, como ser relacionado con el t y como ser instalado en
el mundo
Mtodo de la Antropologa filosfica
Partir de la realidad y reflexionar crticamente sobre sus ltimos fundamentos. Se
trata de ir a la raz, de rastrear lo permanente que hace posible lo dinmico del
hombre.
a) Fase fenomenolgica
En este caso partir de la realidad significa partir del hombre como persona.
Para conocerse no basta la observacin objetiva, es preciso la autoconciencia, el
hecho de estar presente a s mismo; es de este modo que el hombre advierte
desde dentro su actuar en el mundo en contacto con los dems y se va
conociendo cada vez ms y mejor. A partir de sus propias vivencias va
conociendo, por analoga, las vivencias ajenas.
b) Fase hermenutica
Es la reflexin crtica que vuelve sobre las diversas expresiones del hombre para
descubrir sus rasgos fundamentales, definirlos e interpretarlos. Esta fase parte
de la pre- comprensin que cada quien tiene de s mismo: todos saben lo que
significa ser hombre; lo que se ha comprendido ya sin ser reflexionado.
c) Fase trascendental
Es la fase metafsica, ya que estudia al hombre a la luz del ser y de sus leyes.
La filosofa trata de bucear en la profundidad de los fenmenos, para descubrir
sus races ltimas, las
condiciones que hacen posibles
esos mismos
fenmenos.
El principio filosfico de este mtodo: El obrar sigue el ser, se obra como se es
5

2.3 Antropologa teolgica

La antropologa teolgica al afrontar el problema del hombre recurre a una fuente de
conocimiento distinta de la simple razn: la revelacin, la Palabra de Dios.
Estudia al hombre segn Dios lo ve y lo quiere; se reserva las ltimas preguntas
sobre el origen, el destino del hombre y el destino de la vida. Estas preguntas hallan
su repuesta en el Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo, revelado
definitivamente por Cristo.
_________________________________________________________________
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A) Reflexin tomada de Erich Fromm:
Si soy lo que tengo y
lo que tengo lo pierdo, entonces, quin soy?
B) Reflexin tomada de G. Groeger:
No existe un amor propio innato en el hombre. Por naturaleza nadie se ama a s
mismo. El amor propio o se adquiere o no se adquiere. El que no lo adquiere
suficientemente es incapaz de amar a los dems. Y, por tanto, incapaz de amar a
Dios
C) Reflexin tomada de W Trobish:
amor propio es me amo o sea, me valoro, creo en m, puedo darme a los dems.
En cambio, el egosmo dice: amo mi yo pequeo e inseguro, ese yo que sintindose
por dentro poca cosa, tiene que protegerse y defenderse de los dems y del mundo;
de modo que no le queda posibilidad de pensar en los dems
APRENDIZAJE COOPERATIVO
Tema: Qu es el hombre?
Fecha:
Tarea:
1) Anote las ideas principales del documento y grafquelas
2) Construya una definicin de Antropologa identificando, por separado, los
elementos de la conceptualizacin.
3) A qu problemtica personal y social responde el estudio de la
Antropologa?
4) Para qu sirven los conceptos sobre el hombre proporcionados por la
Antropologa?
5) Analice con sus compaeros las reflexiones presentadas en las lecturas
complementarias y estructure una correlacin entre conocimiento, valoracin
y aprecio personal.
6

E L

H O M B R E

C O M O

P R O B L E M A

El hombre es el nico ser, hasta ahora conocido, que

se ha cuestionado y se cuestiona sobre s mismo. Es
un ser que incansablemente busca su identidad y por
eso es un ser metafsico. Es un ser que va ms all de
lo que l mismo ve, escucha, conoce, toca, siente.
.

QU ES EL HOMBRE? es la pregunta que el hombre se habra hecho desde siempre

y, las respuestas an no acaban de ser precisas. Ciertamente, es una pregunta cuyas
respuestas estn condicionadas por los avatares y las circunstancias de la propia
existencia, personal, social y geo-histrica del ser cuestionado.
Teniendo como referencia el aporte del P. talo Gastaldi, las races del hombre
como problema, podran ser:
a).- El asombro.- Desde que el hombre se ha descubierto a s mismo existiendo
en el mundo, el mundo con sus seres y sus fenmenos ha sido para l la mayor causa
de asombro. No pudiendo comprender la singular y plural organizacin del universo,
la belleza y lo inaudito e insondable de la vida, asombrado, slo pudo preguntarse
sobre su identidad (quin soy yo?) y sobre el sentido de su existencia (para qu
existo?).
b).- La inseguridad.- Ante un mundo en el que los eventos fsicos como
terremotos, maremotos, tsunamis, huracanes, desastres ecolgicos, etc., as como, la
violencia y la guerra no existe ser humano que se sienta seguro ni en su propia casa.
Ante problemas inesperados como la enfermedad y la propia muerte, el titubeo y la
vacilacin son lo primero que le asaltan al ser humano, dejndole perplejo y sin
respuestas.
c).- La frustracin.- Ante situaciones que revelan prdida, fracaso, malogro,
defraudo y engao la existencia del hombre se ve cada ofuscada, en crisis y, muchas
veces sin salida. Cuando el hombre cae en el infortunio o en la desgracia, muchas
veces se siente frustrado, cortado las alas y los sueos y, seguidamente se pregunta
si su vida tiene sentido o vale para algo.
El fenmeno de la muerte, por ejemplo, es uno de los datos ms dolorosos que al
hombre le frustra todos sus proyectos y esperanzas, es una realidad que desdice de
una existencia ilimitada, armoniosa y feliz del ser humano, es ah precisamente donde
el hombre vuelve a saltar a con un grito desesperado preguntando quin soy yo?
Qu sentido tiene mi vida?
d).- El miedo.- Un fenmeno connatural al ser humano es el miedo y el temor
que en s mismos no hablan sino de la debilidad y limitud del ser humano. Pues, el
hombre, ante situaciones que sobrepasan sus propias fuerzas o capacidades termina
escapando o huyendo con tal de no encarar situaciones ante las cuales seguramente
caera vencido.
Ante situaciones que amenazan a su propia vida o la vida de la seres queridos, sea
cual fuere la naturaleza, pensemos por, ejemplo ante el SIDA, el cncer, la guerra o
7

un asalto, el hombre se turba y entra en desasosiego, cae en el miedo y emprende la

lucha hasta cuando puede y, si no es posible luchar termina huyendo y, finalmente
cuestionndose y lanzando una pregunta como: tiene sentido vivir la vida as?
e).- El deseo de trascendencia.- En la naturaleza propia del hombre siempre se
ha revelado su ser como un ser del ms all, como un ser de trascendencia. Ante s
mismo el hombre se ha ido descubriendo como un ser mortal que mira ms all de la
muerte, como un ser mundano que mira ms all del mundo y como un ser temporal
que mira ms all del tiempo.
Estas situaciones existenciales, han arrancado al hombre la pregunta existencial:
Quin soy yo? Y quiz ha sido capaz de res-ponderse a s mismo con palabras de J.
Maras: soy un ser futurizo.
f).- La bsqueda del sentido de la vida.- Llega el hombre por el camino del
asombro, la inseguridad, la frustracin el miedo y el deseo de trascendencia al umbral
del significado ltimo y definitivo de su existencia. Dicho significado ltimo
apunta a buscar respuestas a la pregunta del para qu de su existencia donde se
encierra, precisamente, el valor, la orientacin y la finalidad de la vida personalsima
del hombre.
EL RECORRIDO DE LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR EL HOMBRE
La pregunta qu es el hombre? ha tendido un recorrido y ha permitido descubrir lo siguiente:
a).- Un ser deficitario y creador de cultura;
Cuando el hombre se compara con el animal, se ve como un ser deficitario y creador de cultura;
b).- Parte de la comunidad humana
Cuando el hombre se compara con los otros hombres, se ve como parte de la comunidad humana y
llamado a hacerla efectiva
c).- Cuestionado a s mismo y para siempre
Cuando el hombre se compara con los dioses, queda cuestionado a s mismo y para siempre.
La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre?3, nace con l y
junto a l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y
hasta hoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo,
cada una de las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su
confrontacin con las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son
distintas pero complementarias.

La pregunta de <<qu es el hombre?>> es una pregunta corporativa4, es una

cuestin referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que
no es una isla ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el
hombre ha buscado comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el
animal; b).- con los otros hombres y; c).- con los dioses.
1.- De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos
tienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que
3
4

Aqu seguimos a MOLTMANN JRGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 19864, p. 15-33.

Ibid.,p.19

sus reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn
ligados al instinto.
Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se
descubre a s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda
servir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos
desarrollados.
El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse
a las situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse
y confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar
a una cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.
En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva,
pero s orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser
creador de cultura.
1.1 El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta
reflexionar comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:
- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta
cuando tenga aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o
de la mano de sus padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a
andar tiene que permanecer necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se
pueda valer por s mismo. Pero, cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas
solo, todava necesita apoyo y acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25
aos, aproximadamente.
- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse
de pie y caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre
aunque tenga que tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de
la madre y empieza a ser un animal adulto.
La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su
colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no
necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski). 5
En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del
animal, los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un
guila, el olfato de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre
tantos ejemplos que pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades
y destrezas del animal-hombre.
El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene
que aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es
capaz de aprender de los errores.

1.2 El hombre es un ser creador de cultura

5

Ibid.,p.20

En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que
ha desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal
racional, (Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un
ser consciente, creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear
signos y smbolos para comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios
lenguajes, a travs de los cuales se comunica y relaciona con sus semejantes en el
mundo. No est nunca determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el
espacio; no es un ser acabado, sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a
la libertad (J. P. Sartre), pero un libertad para ser.
Pero que se entiende por cultura?
De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido
como individuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente
realizar en el mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s
mismo a travs del tiempo.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre
afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura
someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la
vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de
las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y
conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan
de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. 6
Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual,
social y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender
que no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.
Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no
es slo y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis. 7 Y
como hemos dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es
all donde debemos preguntarnos por coherencia quin es el hombre?.
2.- De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El
encuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta
para la pregunta <<qu es el hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos
han sido y son siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes.
Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a
quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan
rango de hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros
eran considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos.
En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como
referente comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les
6
7

CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53.

Al respecto, vase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paids, Barcelona 2002.

10

permitiera superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad

(humanitas) que les sea comn a griegos y brbaros.
Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin
embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de la
naturaleza (Hippias).8
En Roma, en cambio, donde slo exista el <<hombre romano>> (homo romanus),
Cicern contrapuso la visin del <<hombre humano>> (homo humanus): Es el
hombre formado en su espritu y ticamente cultivado.9
La comprensin del ser humano va progresando: las
La pregunta qu es el hombre? diferencias se cierran porque la sola naturaleza
dio paso a la comparacin del humana es la que los hermana a todos los hombres y
hombre
con
las
realidades mujeres en la tierra (griegos) y, ms all, lo humano,
circundantes, as:
no es exclusivamente naturaleza, sino tambin
- Cuando se compara con el cualidad (romanos). Las diferencias entre unos
animal se comprende como un ser hombres y otros quedan superadas en la comprensin
deficitario y creador de cultura.
hombre (naturaleza) humano (cualidad). De ahora en
- Cuando se compara con los
otros hombres se sabe parte de la adelante, la diferencia, fundamental, ya no radicar en
comunidad humana y llamado a que si es romano o es brbaro, sino en que si es
humano o inhumano.
hacerla posible.
- Cuando se compara con los
Dioses queda para siempre Paralelamente a estas visiones de humanidad, surgi
cuestionado en su propio ser.
simultneamente en Israel y mediante el cristianismo
otra visin distinta de la humanidad una.10 El
monotesmo judo que comprende a Dios como el nico salvador porque creador,
permite establecer una historia universal.
Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano?
Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares
se encuentran unidos por un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual
para todos. Esta visin rompe con la idea de que todos los seres humanos estn
unidos por la sola naturaleza y, presenta un horizonte de futuro comn, reconociendo
las diferencias histricas de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades
particulares y por eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con sus
historias particulares se encuentran unidos en un horizonte de comunidad futura.
(Moltmann).
Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena
robustecindose desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica
judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la
proclamacin de los derechos humanos que tambin ostentan ser universales y que
en la prctica no lo son. Los derechos humanos constituyen una utopa, sin embargo,
slo la memoria de esa esperanza en una comunidad futura es la que los permite
estar vigentes.
La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste
en dos direcciones:
8

MOLTMANN JRGEN, o. c., p. 24.

Ibid., p. 25.
10
Ibid
9

11

- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan.

Esto ayudara a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo
cada cultura sera relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una
sociedad en evolucin y con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a
hacerse ms humano visto que el hombre es un proyecto inacabado, en otras
palabras, esta experiencia vital le llevara a hominizarse.
- A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant
la denomin <<antropologa de orientacin pragmtica>> 11. Esto le ayudara al
hombre a construir su propia humanidad, su condicin de humano que en s est
llamado a ser y revelar-se en la gran y digna comunidad humana.
Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no
slo como una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la
humanidad se entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece
constitutivamente el que l es hombre y tiene que ser hombre. 12 De ah que un don
sin unas exigencias sera un camino fcil y sin compromiso y; por el contrario, unas
exigencias sin un don, sera un camino vaco y sin sentido.
... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). <<Cada cultura es
un camino del alma hacia s misma>> (Georg Simmel), y todas las culturas pueden ser
entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla
an escondida en el seno del futuro. 13
Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud
que impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella
nada que le amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e
intima, topamos entonces con los lmites de la antropologa cultural. 14
As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al
hombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose
perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza
inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta
aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en
camino.
3.- De la comparacin del hombre con los Dioses
Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del
templo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la
sentencia significa que el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es
criatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios.
Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos
que los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es <<el sueo de una
sombra>>, un ser mortal, limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el
sueo y el juego de los dioses; el hombre est en las manos y al servicio de los
dioses.
11

Ibid., p. 26-27.
Ibid., p. 27
13
Ibid.
14
Ibid., p.28
12

12

Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde

viene el concepto hombre:
El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto humus
que es su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre
se le llam Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.
Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre
no se parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en
otras palabras es un ser terrenal.
Todava en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aluda a la
grandeza del hombre frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y
caducidad frente a la eternidad de Dios.15
Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura
creada y, finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte
religioso ya no es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser
divino (Dios) quien le pone en jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta
qu es el hombre?, frente a Dios se encuentra alguien pequeo:
Un soplo solamente los hijos de Adn,
los hijos de hombre, una mentira;
si subieran a la balanza
seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)
Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le
pregunta al Trascendente:
Qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)
En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la religin la
pregunta de <<qu es el hombre?>> como una pregunta que le es planteada al hombre por Dios, y a la
que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo sin embargo hacerlo. No son ellos
mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino que en realidad la han ido experimentando con
su sufrimiento. Han ido experimentndose a s mismos como los intimados y los fracasantes. 16

Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y

sin respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada.
Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y
de su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada
instante.
Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el
hombre por naturaleza es religioso17. La dimensin religiosa es connatural a todo ser
humano18.
15

Ibid., p.29
Ibid., p. 30
17
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida espiritual del hombre>>., cf.
GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, p. 95
18
Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando el hombre quiere <<no
morir para siempre>>, cuando <<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en este mundo>>, definitivamente est referido a la
trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso por naturaleza.
Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el horizonte religioso, ms all
de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.
16

13

Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por

una parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la
inmanencia, por cuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo
como una criatura y por tanto limitada y necesitada de su Creador.
ANTROPOLOGA PERSONALISTA Y CRISTIANA
1.- Por qu antropologa personalista
Porque, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta
el siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino
productos de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros
asumimos la visin personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que
el hombre cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo
con sus semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas.
En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y
de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las
filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de
Gotinga.
2.- Por qu antropologa cristiana? Porque el hombre es comprendido:
- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en
la relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los
otros.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien
es su Creador, el horizonte y sentido de su vida.
En este contexto, Jess el Cristo es el hombre que viniendo de Dios se constituye en
el paradigma humano. As, quien quiera manifestarse radicalmente humano, tiene en
el hombre Jess a la imagen y semejanza perfecta de Dios. Y si para nosotros el
Cristo es el centro de comprensin del ser y del obrar humanos, Nuestra antropologa
como estudio y comprensin del ser humano es una antropologa cristiana.
NUESTRA ANTROPOLOGA ES PERSONALISTA Y CRISTIANA:
- personalista porque comprendemos al hombre como persona.
- cristiana por que Jess el Cristo es considerado como el referente del ser y del obrar
humanos.

b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran Desconocido, el Totalmente
Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin embargo, mencionaremos
las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el Islamismo y el Cristianismo.

14