BERTO MAllUCA

043RIEL LOMBARDI
CjDE LAJONQUIERE
ICOANALISIS Y
iCOPATOLOGIA

ROBERTO MAllUCA
GABRIEL LOMBARDI
C. DE LAJONQUIERE

CURSO DE
PSICOPATOLOGIA
V

NEUROSIS
O B S E S I VA
COLECCION:
PSICOANALISIS Y PSICOPATOLOGIA

TEKNC

Motivo de Tapa: GOYA: Caprichos: Si sabr ms el discpulo?

Oplecidtu POICOANALtete Y PlICOPATOLOMA

Dirigida pos II abono Mimes

Otro, ttulos de esta coleccin:

CURSO DE PSICOPATOLOGIA:
I. Temas introductorlos a la Pidcopatologa. 1986.
U. Estructuras clnica. Psicosis. Perversiones. 1987.
ID. Identificadores e histeria. 1986.
IV. Primera nosologa freudiana. Semiologa y nosologas psiquitricas. 1987.

necudn Integral: Rafael de Armas & Asoc.

1.8.13.N.: 950-596-069-1.
o Editorial Tekn, 1987.
Impreso en Argentina - Printed in Argentina.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Prohibida su reproducdn pardal o total.
Gral. Urqulat 772

EDITORIAL TEKNE

Buenos Aires

INDICE
Presentacin ........................................................................................... 7
Cap. 1. La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva (I).
La solucin de continuidad entre psiquiatra y psicoanlisis
Roberto Mazzuca .............................................................................. 11
Cap. 2. La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva (II).
Esencia, mecanismo y variedad clnica de la neurosis
obsesiva en los textos sobre las neuropsicosis de defensa.
Roberto Mazzuca .............................................................................. 37
Cap. 3. La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva (III).
Actos obsesivos y prcticas religiosas. La predisposicin a la
neurosis obsesiva y Sobre las transmutaciones de las pulsiones,
especialmente del erotismo anal. Roberto Mazzuca ..................... 89
Cap. 4. La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva (IV).
La diacrona de la neurosis. Diagnstico previo y constitucin
de la neurosis en la transferencia. Roberto Mazzuca.................... 87
Cap. 5. La elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva (V).
"Lecciones introductorias . ." e "Inhibicin, sntoma y
angustia". Roberto Mazzuca........................................................... 113
Cap. 6. La neurosis obsesiva en la enseanza de M. Klein y de
J.Lacan (I). Roberto Mazzuca ....................................................... 133
Cap. 7. La neurosis obsesiva en la enseanza de J. Lacan
(II). El seminario V.
Gabriel Lombardi. .......................................................................... 151
Cap. 8. La neurosis obsesiva en la enseanza de J. Lacan
(III). El seminario X
Gabriel Lombardi ........................................................................... 173
Anexo. El desdoblamiento de la cadena significante en el grato:
el deseo (d) y la demanda (D). La relacin sexual no existe.
La demanda de muerte. Roberto Mazzuca ................................ 193

Entre los cambios en las formas de enseanza surgidos despus de la normali zacin universitaria, muy pronto se impuso la necesidad de grabar y publicar las
clases. Con cierta sorpresa comprobamos que estas publicaciones, dirigidas en
primer trmino a los estudiantes de la carrera, resultaban de inters para un
pblico ms amplio, lo que nos alent a realizar su edicin en forma de carpetas
para los primeros cuatro volmenes y ahora en forma de libro. flan sido revisa das,
se eliminaron reiteraciones propias del discurso oral, se cubrieron algunas la gunas, pero se conserv en cada caso la estructura general con que fueron dicta das.
En este volumen quinto abordamos, en primer lugar, la elaboracin freudiana
de la neurosis obsesivo, a travs del comentario de los sucesivos textos en los
que Freud se ocup de este tema. Este itinerario toma como punto de partida los
artculos sobre las neuropsicosls de defensa anteriores a 1900. Al mismo tiempo
que la originalidad de Freud en relacin con el saber psiquitrico que lo prece di,
mostramos de este modo que ya en el comienzo mismo de su trabajo Freud
dispona de una diversificada y compleja trama conceptual sobre la neurosis
obsesiva, que le permiti formular tanto problemas metapsicolgicos como
cuestiones clnicas registros siempre inseparables en su elaboracin en forma
muy precisa.
Con el comentario de textos posteriores: Actos obsesivos y prcticas religiosas,
La disposicin a la neurosis obsesiva, Sobre las transmutaciones de las pulsiones, especialmente del erotismo anal, y algunas de las Lecciones introductorias
de 1917, detallamos las transformaciones que Freud fue imponiendo a sus primeras
nociones sobre la neurosis obsesiva, acordes con los otros trminos de su teora y
su prctica. Esta primera parte finaliza con un comentario de los captulo 5 y 6 de
Inhibicin, sntoma y angustia. Dos de los grandes textos freudianos sobre la
neurosis obsesiva: el historial del Hombre de las Ratas y Totem y Tab, quedan
excluidos de este comentario por haber sido objeto de estudio en otras actividades
de la ctedra.
En segundo lugar consideramos los desarrollos post-freudianos sobre la
neurosis obsesiva, en especial en la teora de M.Klein y en el psicoanlisis nor teamericano, intentando delimitar las nociones que desdibujaron el planteo
estructural de Freud.
Finalmente comentamos el modo en que J. Lacen la retom en su enseanza,
en especial en las ltimas clases del Seminario V, Formaciones del inconsciente,
y del Seminario X, La angustia. En este ltimo caso para abordar especificamen-te
la cuestin del erotismo anal, tema freudiano que padeci selectivamente de
diversas confusiones y que Lacen discrimina y articula con precisin en ese
momento de su enseanza.
Estas lecciones sobre la neurosis obsesiva comparten las caractersticas generales de nuestro curso de psicopatologa: la constante confrontacin del saber y
mtodo psiquitricos con el discurso psicoanaltico, el intento de aprehender la
originalidad freudiana que en este tema es casi absoluta, de mostrar los
8

avatares que sufrieron sus nociones antes y despus de su muerte, el retorno a Freud
inducido por la enseanza de Lacan que renueva sorprendentemente la clnica de
esta neurosis, y contribuir de esta manera a delinear las principales cuestiones y
problemas de la prctica actual.
Constituyen tambin un testimonio de una posicin asumida: la de que
someterse a las disposiciones del discurso universitario, en este momento, no
impide constituir herramientas para la transmisin del psicoanlisis. En nuestro
caso a consecuencia de una apuesta precisa: que la discriminacin y confronta cin de discursos ensea a advertir a posteriori, al alumno o aun al analista,
cundo cambia de discurso, Cundo por ejemplo, creyendo haber interpretado, ha
ordenado o prescripto, cundo ha deslizado una vez ms a la milenaria prcti ca
mdica de la sugestin.
Despus de tanto tiempo en que psiquiatra y psicoanlisis se confundieron
en una sola psicopatologa en esto los manuales de la psiquiatra dinmica son
muy ilustrativos, el esfuerzo por separarlos y distinguir la psicopatologa que
deriva de cada momento histrico de cada uno de ellos, pero tambin por
articularlos y confrontados para construir de una manera renovada los
problemas de la prctica actual, constituye un cambio de discurso en la
Universidad que, creemos, era esperado y que es compartido con un amplio
sector de docentes, estudiantes y graduados, que con su presencia y
colaboracin han hecho posible nuestro trabajo.
Los Autores

LA ELABORACION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA (I)
La solucin de continuidad entre psiquiatra
y psicoanlisis.*

Este es el primero de los cinco tericos que dedicaremos al tema de la

neurosis obsesiva. Todo lo que veamos en estos tericos ustedes tendrn
que ir relacionndolo con el trabajo que hicimos en los ateneos clnicos
del primer cuatrimestre, con algunos de los prximos ateneos del
segundo cuatrimestre y tambin con el trabajo realizado en el
seminario sobre el historial del "Hombre de las Ratas" que estuvo a
cargo de Roberto Santisi.
A diferencia de los temas dedicados a la nosologa y semiologa
psiquitricas, esta vez nos vamos a ocupar de Freud y tambin de
Lacan. Pero no solamente de ellos, ya que tendremos que hacer algunas referencias a la teora y a la prctica tanto kleiniana como de
otros post-freudianos: qu pas con este tema de la neurosis obsesiva
en la teora y en la prctica del psicoanlisis despus de la muerte de
Freud. Pero fundamentalmente nos vamos a ocupar de Freud y de
Lacan.
Esto vale corno un principio de respuesta al reclamo que ustedes
sostuvieron en el gora que hicimos el sbado a la tarde, donde nos
dijeron que queran ms Freud, ms Lacan y menos psiquiatra.
En las reuniones de los docentes de la ctedra hemos seguido discutiendo las cosas que se comenzaron a plantear en ese gora. No s qu
les pas a ustedes desde entonces, si algo se modific o no. Para
nosotros fueron muy importantes las cuestiones que discutimos con
ustedes ese da, y eso ha tenido un efecto en el interior del trabajo
* Clase N 38 dictada el 11/9/86 por Roberto Mazzuca.
11

del grupo de docentes: al hablar con ustedes pudimos al mismo

tiempo escucharnos entre nosotros de un modo distinto del que lo
hacamos habitualmente en nuestras reuniones. De esta manera nos
fuimos ubicando mejor en el plan de trabajo de la ctedra de este
ao y en el programa de la materia que, les recuerdo, est estructurado
sobre un eje principal y lleva por ttulo justamente "La psiquiatra y
el psicoanlisis en el campo de la psicopatologa".
Ustedes no ignoran, ya que ha sido explcito desde el primer mo
mento del trabajo de este ao, que la posicin de la Ctedra para la
enseanza de la psicopatologa, es una posicin psicoanaltica, y en
especial freudiana, inspirada en el retorno a Freud que promueve la
/ enseanza de Lacan. Ahora bien, precisamente si queremos ser
freudianos y si queremos ser lacanianos, no podemos limitar y reducir nuestra lectura solamente a los textos de Freud y de Lacan. Y
esto en cuanto a muchos temas. La obra de Melanie Klein se
presenta como una especie de sistema cerrado con muy pocas
referencias al contexto histrico o a otros intereses del entorno
cultural, o a temas y objetos de otras disciplinas cientficas. Por el
contrario, la obra de Freud y la de Lacan constituyen una
enseanza abierta donde las referencias a otros sistemas
conceptuales es continua. Esto se verifica en el mismo campo del
psicoanlisis a travs do una lectura muy cuidadosa de los trabajos
producidos por otros psicoanalistas y del dilogo y la discusin sobre
las nociones que ellos van construyendo. Pero se verifica tambin en la
referencia y articulacin con nociones de otras disciplinas cientficas y
de prcticas no psicoanalticas.
Y en especial, si vamos a hablar de la psiquiatra y el psicoanlisis
en el campo de la psicopatologa, tenemos que constatar el lugar
clave que ocupan las nociones psiquitricas, tanto en la obra de Freud
como en la de Lacan.
Esta constatacin surge de una manera directa al ocuparnos de la
historia de la psiquiatra y del psicoanlisis. Y adems no podra ser de
otra manera, si no qu haramos?: abordaramos los problemas, los
temas del campo de la psicopatologa, desde una posicin ahist-rica,
como si esos problemas no tuvieran historia.
Este abordaje ahistrico es estrictamente el que hace la psiquiatra
norteamericana, que es uno de los temas que ustedes no tendrn que
eStudiar este ao. Se trata de una psiquiatra que rechaza toda nosologa.
Que la rechaza invocando qu?, invocando el desechar, el barrer, el
despojar de toda nocin terica al sistema de clasificacin de las
enfermedades mentales.
Y en este caso el trmino no ea mo,es de este misma gente que
propone este sistema: quieren hacer una descripcin de los sntomas, de
los sndromes, y una caracterizacin de las distintas entidades con
trminos atericos, con trminos del lenguaje comn que no agreguen
nada a lo estrictamente observable. Como si el lenguaje comn no
implicara una sedimentacin de saber, de teoras e ideologas! Lo
12

que queda fuera de discusin adems, es que esos trminos del lenguaje
comn estn tomados de la lengua inglesa tal como se habla en , ese
pas.
Entonces ya no se trata de nosologa, afirman, se trata de nomenclaturas; es una especie de clasificacin de computadora donde si estn
presentes n cantidad de sntomas entre tantos y tantos y no estn
presentes tales otros, se organiza todo eso y a partir de all se hace es te
diagnstico que he llamado diagnstico de computadora, ya que es
imposible que alguien retenga esos parmetros en su memoria; podemos
llamarlo u si quieren: el diagnstico imposible.
Este tipo de sistemas est adquiriendo cada da mayor difusin. In clusive hay una cantidad de organismos dependientes de las Naciones
Unidas, por ejemplo la Organizacin Mundial de la Salud, que, bajo
la influencia de distintas corrientes que se desarrollan en el pas del
norte, estn tomando este sistema, este tipo de nomenclatura con el
intento de unificar un uso universal de todos los trminos psiqui tricos.
La ltima versin de la nomenclatura de la Asociacin Psiquitrica
Norteamericana es la que van a escuchar nombrar como el DSM 3.
Les deca que esta propuesta explcitamente aterica es tambin
ahistrica. Es justamente por esto, para no llegara hacer este tipo (le
presentaciones, por lo que desde nuestra posicin psicoanaltica consideramos que es decisivo, que es clztve est ayo afehi-sTrico.
De lo contrario nos pdramos eri-Una posilaireid la cual, ni
podramos entender de dnde sale Freud ya que no sale de la nada,
surge de ese momento tan especial del desarrollo y de la culminacin
de la psiquiatra que ha merecido el nombre de psiquiatra clsica,
ni podramos entender tampoco cul es la originalidad de Freud, qu
es lo nuevo que trae el psicoanlisis. Es sumamente importante trabajar estos temas, no es de cualquier psiquiatra que les estamos propo niendo su estudio ; sino de esta psiquiatra que lamentablemente casi
ya no existe ms entre los psiquiatras, esta psiquiatra que es la psi quiatra de la poca de Freud. Freud ha mantenido y revitalizado al gunos intereses y planteos de esa psiquiatra al transplantarlos al campo del psicoanlisis. Debemos oponer psiquiatra y peicoanidisis, es
cierto, pero es cierto tambin que el psicoanlisis se hace cargo de
otra manera de problemas constituidos a lo largo del desarrollo de
la psiquiatra y en este sentido es su continuacin,
LA LECCION 16

Para desarrollar este tema de la neurosis obsesiva . . . uno de los

textos de Freud con los que vamos a contar es el de las Lecciones
Introductorias qj PsteupOsis, en especial la
,que lleva
p royo ttulo:"/ sentido de 1Q-Ludntotria4."Para ra arla ms o menos
adecuadam-ente tenemos que tomar el conjunto que forma con la
leccin que le antecede y con algunas de las que le siguen. La leccin
que antecede, la nmero 16, lleva por ttulo justamente uno
13

bastante parecido al de nuestro programa: Psicoanlisis y psiquia

t:211:: y ayer, al releerla, me encontr con que Freud dice en esta
lec-cion, cosas como stas:
"... el psicoanlisis y la psiquiatra se completan una a la otra..."
Son las lecciones introductorias, es decir 1916.1917. Termina este prrafo y ms adelante dice:
". , . me concederis por tanto que en la naturaleza de la labor
psiquitrica no hay nada que pueda servir de argumento contra
la investigacin psicoanaltica. Es el psiquiatra y no la psiquiatra
el que se opone al psicoandliais77.
Despus hace una comparacin entre psiquiatra y psicoanlisis
con la anatoma y la histologa y termina afirmando:
".
una contradiccin entre estos dos rdenes de estudio, continuacin uno del otro es inconcebible , ,",
Aqu lo tienen con todas las letras: la psiquiatra se termina cuando
surge el psicoanlisis, en ese sentido el psicoanlisis es el fin de la
psiquiatra, el final. Pero esta misma frase se puede entender en otro
sentido: es el psicoanlisis el que puede llegar a realizar, a investigar
toda una cantidad de problemas que la psiquiatra comenz a plantear y con sus propios medios no pudo ni resolver, ni siquiera seguir
planteando. En este otro sentido creo que tenemos que decir que el
psicoanlisis es la culminacin de la psiquiatra,
esta
de lecciones el objetivo que Freud se propone lo dice explictamente en el texto:
". . . en esta nueva serie de conferencias me propongo exponer la
concepcin psicoanaltica de los fenmenos neurticos . . .".
Nosotros las vamos a usar especialmente para introducirnos en
este tema de la neurosis obsesiva, porque cuando Freud, a esta
altura de su obra, quiere exponer la concepcin psiconaltica de los
fenmenos neurticos, no-toma como ejemplo a la histeria, sino a la
neurosis obsesiva. Y la mayra de los casos que incluye en esta
serie de bonferenciai son casos que corresponden a historiales de
neurosis obsesiva.
Antes de abordar el campo de las neurosis y sus sntomas y para
hacer cierto enlace con las lecciones anteriores, para mostrar las analogas y las diferencias, Freud incluye primero un ejemplo de lo que l
llama actos sintomticos, en relacin a los sueos, lapsus, todos estos
fenmenos que constituyen la psicopatologa de la vida cotidiana de
los que Freud se haba ocupado en las lecciones anteriores. Entre
14

este grupo de fenmenos est esto que Freud llama actos sintomti cos,
que se diferencian de los actos fallidos en que los actos fallidos he
caracterizan por tener una cierta intencionalidad consciente que se ve
defraudada, ge fractisealliads51 del _arlo, y en los acta iaroniticos
no, no ay ningn fracaso. Es decir que en el acto falliz Lig se puede
ver mucho ms claramente lo que es la transaqcin entre ro
re.21mYVy.,~pze.sin; en el acto sintomtico no, porque aparentemente se trata de cualquier acto, ms frecuentemente actos sin im portancia o aparentemente sin ningn sentido pero que sin embargo
Freud no duda en incluirlos en la misma categora de estos otros fenmenos, es decir que tambin son. tran_sacciones. Esto es importante
tenerlo en cuenta, lo vamos a ir retomando a medida que desarrollemos este tema, en el sentido de que para consideraruna :idea o una
representacin como una idea obsesiva no es a su_ contenido al que
nos tenemos que.rlinitir, es decir que no necesariamente una .illeii5ara ser obsesiva tiene que ser absurda, una idea incongruente.
alsul'euidel_pueda..quedig ubicada en_ este lugar d r.tri-sitdriia
No nos vamos a detener a relatar en detalle la descripcin, simple mente Freud incluye como ejemplo un acto sintomtico que no es t
tomado de la vida cotidiana sino que es un ejemplo de un pacien te,
parece que bastante frecuente, ya que despus lo analiza como al go
que suelen hacer algunos pacientes y que consiste simplemente en el
hecho de que, cuando entran al consultorio, dejan abierta la puerta
que comunica el consultorio con la sala de espera. No es nada ms
que esto, algo que podra pasar desapercibido, pero para Freud esto es
un acto sintomtico. Tampoco me voy a detener en el desarrollo
bastante extenso de la interpretacin, la pueden encontrar leyendo la
leccin 16, donde se van a dar cuenta de lo que es Freud, pero lo que
es Freud no solamente en el desarrollo de sus ideas, sino lo que era
Freud en su vida, lo que era Freud en sus actos, cmo procede l
cuando trabaja. Lo menos que se puede decir de esa interpretacin, es
que es una interpretacin totalmente delirante. Inclusive se puede
decir que es paranoica directamente, lo cual nada tiene que ver con el
hecho de que sera errnea, ya saben que es el mismo Freud quien
dice que en_todo delirio hay un ncleo de verdad.
Pero lo que quiero acentuar no es tanto la interpretacin en el
sentido de su contenido, cul es el significado que Freud interpreta en
este acto sintomtico, sino lo que Freud hace con la interpreta cin de
este acto. De ninguna manera Freud se pone ah a formular una
interpretacin del tipo "esto que Ud. hizo significa tal cosa" o bien
diciendo: " uPn adsociaciones tiene usted con este acto"; no, Freud 1
oma como un .ac 0,1 es decir que l sostiene que estos actos
tienen_iii1W c,arlpa_tien -e-n un sentido, tienen una intencin,
que es lo que l comienza introduciendo en esta leccin: el acto sin__.
tora_tico, posee 1111a2hVil...1111-i.glida...Y.,9114inteocigi. Ya vamos a
ver crspues que Freud no es univoco al usar sus trminos pero que
15

siempre podemos ir distinguiendo

iatra en_la inte~acIn,
el primero al que podemos llamar e registro del-si gnif$042.1 que es lo
que tiene que ver con el contenido de ra mr""liIretacion o si lo referimos a los trminos de rreuci en La interpretacin de los sueos lo que
l llama el contenido del sueo, el contenido latente del sueo,..
tambin lo llama el pensamiento del suela. Contenictoo_peasamian.migue en el sueo es latente; qu quiere decir que es latente?, es lo
que no aparece directamente en el texto manifiesto del sueo, 41.
conte 'do del sueo es el.que anarece_en el texto del sueo pero_
1nad..oz a mterpretacion tiene que recorrer el camino del trabajo del
sueo, e) camino que el trabajo del sueo hizo para deformar ese
contenido; h_W. r.k.. 3t tienetecor r ere E_Lesamina.alair
41, en sentido
para
entonces a poner en evidencia
cul era ese contenido sin la deformacin que el trabajo del sueo
le imprimi.
A.: El contenido latente es Inconsciente?
P,: Esto es capital y fundamental. Pasa con este tema algo pared
do a lo que ocurre con el tema de las identificaciones. A pesar de ser
una cuestin fundamental es una cuestin que no est clara en casi
ninguno de los textos psicoanalticos, se confunde el contenido latente con el inconsciente y no tienen nada que ver. nt,t2.01tenido -latente
ItU3Leficl_perteneee_ al .sistema .preconsciente:conscientb, '
inritia a consciente
na vez o
o = texto del pensamiento del sueo, una vez hecha la primera parte de la interpretacin, el desciframiento que nos
revela cul es el contenido, resta todava la segunda parte de la nter, pretacin; porque
te
[u deformado es-oorqqe ce
wjasje.egenuptge,. Cul es el deseo inconsciente que est
actuando para que ese e contenido haya cado, haya pasado del
sistema preconsciente al cual pertenece para ser objeto de un
tra--tamiento de acuerdo a las leyes del proceso primario?
El responsable de este cambio es el deseo inconsciente y es
ac donde tiene que apuntar la interpretada, que no debe
confundirse jentonces con el momento de d,c.to.
Este modelo lo vamos a ir uscan o e distintas maneras a lo largo
de nuestras clases en lo que tiene que ver con el sntoma, los sintomaa,samLestlmi ___cerca..cle-unacto_que_sie_un.sueo. Recuerden
ustedes el esquema de La interpretacin de los sueos, captulo VIL
Freud construye la explicacin de que este mecaniarpo ocurre porque
hay una guaguijaclientid9 115PiC,94 en el sentido de que este
aparato_peliuico que Akest postulando all, en lugar de funcionaren
Vina direcciptLproiresiva funciona al revs, en lligar de regr-es'ion- pocffimos decir inversin, porque Freud justamente explica el sueo por
el hecho de que mientras el sujeto est durmiendo, como no
yxiptels,..posibilidad de 11 resolucin por el lado del polo motor (pIo
motor quiere.decir dita, las acciones), entonces el sueo se caracteriza
por este funcionamiento invertido del aparato que en lugar de

18

culminar en un acto ulmiruna..per.cepcin, es decir, en la llamada s

alisirccin alucinatoria del sueo . . . la alucinacin entonces -es lo

que aparece all en el lugar del acto, sustituyendo un acto.
Algo anlogo podemos decir de los sntomas. Vamos a ir distin:
guiendo estos dos niveles o registros. Porque, como les deca antes,
Freud no usa trminos unvocos. A este primer registro lo llama
sig-.nificado y a este otro el sentido deLsntoma, pero Freud no
siempre los usa as, a veces usa sentido del sntoma como totalmente
equivalente a significado del sntoma, y entonces para referirse a
este otro registro lo llama la intencin o el propsito del sntoma. Es
ms bien de esta ltima manera como est usando estos trminos
cuando
afirma
que
los
actousintomticos
poseen
uninuil,unaentida-y-edema una intencin...
Qu hace Freud entonces con este acto sintomtico de sus pacientes que dejan la puerta abierta? Los interpreta? S, de algn modo al litijirdl ctuies un significado y una intencin en realidad los
interpreta, pero fundamentalmente lo que hay que destacar es que l
responde, Responde de qu manera? Dndole a ese acto sintomtico
toda la categora de un acto, es decir que por ms inconscientes que
sean el significado, el sentido, el mvil o la intencin del paciente al
hacer ese acto sintomtico, por ms inadvertido que sea para su
conciencia, Freud le responde exactamente igual que si fuera un acto
totalmente deliberado e intencional. Entonces qu nos cuenta l que
hace con los pacientes que hacen estas cosas? El dice:
. . r no dejo nunca de hacerles notar su negligencia y exigir que la
reparen . .".
44

Yo se los le abreviado porque la frase entera es: ", . . no dejo nunca

de hacerle notar con enojo su negligencia y exigirle que la repare . .".
Podra traducirse tambin "con enfado" como lo hace Lpez
Ballesteros, o ms literalmente "con tono bastante inamistoso".
Est claro en su respuesta que l otorga a ese acto el carcter de un
acto ofensivo, el carcter de un acto despreciativo, l lo toma en ese
sentido como un desprecio que el paciente le hace. Por supuesto que
no lo toma slo en el sentido de lo que el paciente le est haciendo a
l, sino ya como un signo de lo que el paciente va a hacer con su
anlisis si es que llegara a iniciarlo.
Quise detenerme en esto para acentuar este segundo aspecto, cmo
Freud responde considerndolo como un acto y respondiendo con un
acto; por ms inadvertido e inconsciente que sea, no deja de ser una
ofrens-y il hace lo que correponde en ese caso.
A continuacin, y- para hacer un paralelo con este ejemplo del acto
sintomtico, Freud incluye el primero de una serie de ejemplos que va
a ir introduciendo y trabajando a lo largo de estas lecciones, ejemplos
de casos o simplemente de sntomas obsesivos. En este primer ejemplo
se ',zata, dice l, de un joven oficial que aprovecha una de
17

sus licencias en el ejrcito para ir a consultar a Freud para pedirle

que trate a su suegra. Una mujer de quien deca que, a pesar de vivir
en condiciones felices, desde haca un tiempo envenenaba la vida de
la familia, debe suponerse que la vida conyugal tambin.
Freud hace una entrevista con esta mujer a la que describe como
muy bien conservada a pesar de su edad. Les incluyo slo algunas caractersticas ya que espero que ustedes despus lo lean. Sintticamente
se trata de algo que es caracterizado como delirio de celos. Esta mujer
atraviesa una cantidad de crisis en las cuales se le ocurre la idea de que
su marido la engaa con una empleada joven. Esta idea de alguna
manera haba sido apoyada por un annimo que esta mujer haba
recibido en el que se delataba esta situacin. A lo largo de las entrevistas
que Freud hace con esta paciente que en realidad no llega a ser
paciente, Freud hace slo dos entrevistas en este caso, se va
aclarando esta situacin; en realidad esta mujer saba perfectamente
que esta idea que ella tena no era cierta, ella saba que su marido no le
era infiel. Ms todava, ella saba claramente quin haba mandado este
annimo, que era una de las mucamas de la casa, e incluso llegan a ver
con Freud que es ella quien haba sugerido a la mucama esta idea.
Freud llega a aclarar esto en la entrevista como algo que nunca haba
dejado de ser consciente, Es necesario insistir en esto, esas ideas
conexas al igual que lakideas.obresivas pertenecen al
alatorna.prewilsjeuta:copscient. N'Inca haba dejado de ser consciente, no slo que ella sabia quiri haba enviado ese annimo sino que
adems haba sido ella misma quien se las haba arreglado para
sugerirle a esta mujer que trabajaba en la casa esta posibilidad del
annimo: nada sera tan terrible para m, le haba dicho el da anterior
a la recepcin del annimo, que enterarme de que m marido me
engaa con una mujer joven.
Hasta ac, podramos decir, la ipteroreta,cin_ deLsfritoma transcurre en este EriTer nivel,
en el registro del 'significado, vean que
aqu la intencin riistan clara. Se tratad i ahoia de pasar al otro
registro. Cuando Freud intenta hacer esto es all donde se termina la
entrevista, la seora no tiene ms ganas de seguir hablando. Lo que
han aclarado hasta ese momento es que: la paciente saba que el annimo era falso, por tanto su idea era falsa, la paciente saba que ella
misma lo haba provocado. Por lo tanto quedaba claro que en esta
cuestin de la infidelidad estaba en juego un deseo que era previo a
todo este episodio.
Dice Freud que cuando lleg a ese punto de la entrevista la paciente pretenda no tener nada ms que decir y al cabo de las dos
sesiones hubo necesidad de poner fin al anlisis, puesto que ella declaraba sentirse completamente bien y estar segura de haberse
desembarazado para siempre de su idea patolgica. Es claro que
Freud no se engaa, termina la frase diciendo:
"declaracin que le fue dictada indudablemente por el temor de
verme proseguir el anlisis . . .".
18

Aqu termina la entrevista y Freud dice, bueno, esto no sigui, no

obstante con lo que alcanzamos a ver durante la misma tenemos datos
suficientes para poder interpretar, para hacer lo que hemos llamado el
segundo paso de la interpretacin, poder interpretar cul es el_ deseo
actual que estaba all en juego, cul es el deseo actual que est
sosteniendo la idea delirante y da lugar al sntoma. Todo deseo actual
para Freud recibe su fuerza_ .de utislesen infantil, l hace este_ pasaje
por el deseo_lefilre fe permite ubicar el sentidosiel_intorna_en
relacin a la vida Ci)tidiana_del 51,1j_CtO en ese mbmento.
Freud formula entonces la hiptesis de que esta mujer estaba enamorada, de quin?, de su yerno, el que tan solcitamente la haba
trado a la consulta. Que un enamoramiento en estas condiciones de
parentesco difcilmente accede a la conciencia, o slo lo hace bajo la
forma de la ternura, permaneciendo inconsciente el impulso sexual. Y
que ga_estg deseo el que estaba sustentando ese sntoma delirante.
Freud no se limita a decir esto, recalca otras condiciones que refuerzan este deseo, Toma en cuenta el hecho de que esta mujer est
pasando por la etapa del climaterio, en que las necesidades sexuales de
una mujer, afirma, se ven reforzadas. A esto Freud agrega que tal vez
haya que pensar en cierta impotencia del marido. Es bastante severo
Freud en este sentido, dice:
". . . tambin es posible que el excelente y fiel marido no se hallase
desde algunos aos. en posesin de una potencia sexual propondonada a las necesidades de su mujer, mejor conservada que l.
Sabemos por experiencia concluye este prrafo que estos maridos, cuya fidelidad no tiene necesidad de ninguna otra explicacin,
se distinguen precisamente por el tierno cario que muestran a sus
mujeres y por una indulgencia poco comn con respecto a sus trastornos neurticos".
A partir de estos datos, entonces, Freud concluye que el sentido del
sntoma, el sentido ubicndonos en este segundo registro, no es otro
sino el de poder justificar sus propios deseos de infidelidad. Freud lo
dice de esta manera:
". . . si su marido incurriera en la gravsima falta de enamorarse de
alguien mucho ms joven que l, quedara ella libre del remordimiento de su propia infidelidad .. .".
Este es entonces el seyti ido-del sntoma, la intencin o el propsito
del sntoma. Ac no podemos oponlr distinguir ttt tJantemente los
dos niveles, pero van a ver que en otros casos es sumamente importante y decisivo que podamos hacerlo.
A partir de all recuerden que en esta leccin se venan planteando
las relaciones entre la psiquiatra y el psicoanlisis Freud se pregunta: "qu actitud ser la que tendr un psiquiatra ante un caso de
19

este gnero?". Lo desarrolla yo voy salteando, y ms adelante

dice:
". . . conforme a los mtodos habituales el psiquiatra intentar en
primer lugar caracterizar al sntoma por una de sus propiedades
esenciales. No puede decirse que la idea que atormenta a la enferma sea absurda en s misma. Es muy frecuente que hombres casados y en edad madura sostengan una amante joven".
Ms adelante dice:
"Dadas estas circunstancias debera decirse que sus celos carecen
de todo fundamento y en efecto lo piensa as, pero a pesar de ello
contina sufriendo como si poseyese pruebas irrefutables de la
infidelidad de su marido. La psiquiatra ha convenido en calificar
de obsesiones las ideas de este gnero, refractarias a los argumentos
lgicos. As pues esta buena seora segn la psiquiatra sufre de celos obsesivos constituyendo esto la caracterstica esencial de su caso
patolgico ...".
Hoy les estoy leyendo del texto de la traduccin de Lpez Ballesteros. En realidad en el texto original de Freud no aparece casi nunca en relacin con este caso el trmino obsesin. Slo una vez y como
adverbio: "obsesivamente". Donde la traduccin dice ideas obsesivas
y celos obsesivos, en el texto original encontramos ideas delirantes y

delirio de celos.
En el seminario 3, en un captulo que ustedes discutirn en las co-

misiones, Lacan se ocupa de comparar los celos en las neurosis y las

psicosis. En ambos casos se pone en juego el mecanismo de la pro: ,
pero su fenomenologa es bien diferente. Qu puede haber ev o al
traductor a forzar el texto de esta manera? Si bien los datos que
incluye Freud en el breve relato del caso son insuficientes para
establecer esa distincin, es claro sin embargo que l se limita al uso
de la denominacin psiquitrica delirios de celos. Tambin en lo que
sigue.
Tras esta primera conclusin l se empieza a formular una
cantidad de preguntas. Entonces dice:
Ct

. . . si una idea delirante resiste las pruebas de realidad esto

implicar que su origen tiene que ser otro, no tiene que ver con la
realidad, cul ser su origen? . .".
Despus agrega otra pregunta: por qu en este caso el contenido
de la idea delirante son los celos? Despus agrega otra: por qu
esta paciente habr formado un delirio de celos y no otro tipo de
sntomas?
. . mucho me agradara saber termina diciendo Freud ac to20

do lo que sobre esto piensa el psiquiatra pero nuestra curiosidad

queda por completo defraudada .
Es decir que a lo sumo la respuesta que la psiquiatra ha dado
hasta ese momento es que se produce en aquellas personas con una
cierta disposicin especial, es decir la referencia a la degeneracin.
Freud no desecha el_ trmino delirante para calificar en algunos
casos a lasleobsesivas. Incluso a veces utiliza el trmino delirios
155seairuos. De modo que es claro que para Freud un delirio no
ca por s mismo la diferencimliunstiCa_
y_paicosiA
" su-vez la psiquiaTra haba utilizado regularmente el trmino dell:
rio para referirse a las obsesiones, pero en ningn caso la denominacin delirio de celos que estaba establecida para un sndrome de la
paranoia. Necesitamos examinar entonces qu categoras existan en
relacin con las obsesiones en la nosologa psiquitrica anterior a
Freud.
-

LAS OBSESIONES EN LA PSIQULATRIA QUE PRECEDE A FREUD

La categora de la obsesin como entidad clnica no tiene la antigedad de la histeria, que ustedes saben es varias veces milenaria. Su
construccin por parte del saber psiquitrico haba comenzado apenas un par de dadas antes de que Freud comenzara a trabajar en
estos temas y fue introducida en la nosologa con los nombres de
',49cgositdykdil" y "1.14ititslel factor:. A pesar de su introduccin
tan reciente, la psiquiatria hibraPiCiducido una descripcin bastante
precisa de una serie de sntomas, destacando no slo las ideas y los
actos compulsivos, sino otra caracterstica que va a ser considerada
por Freud tambin fundamental y que es la duda, el,kado de irresolucin.
Por ejemplo, Zairet.hij2 escribe en 1886 esta definicin: "Fiverda&II). trasfondo de esta enfermedad.cPnsiste_sobre todn_en ver incesanfernen.le. sobre. las mismas ideas y sobze los mismos sotos. experimentando des21Iitdfl KLia.necesidad- de jitadirlasmismas _palabras
hallrealilallba_mismos actos. sin Onsegliujarns satisfacersin-iiiiicerse,
ni siquiera ante la evidencia. Estos enfermos viven en un estado_
de_dulla_pw_etuo y no logran detener ese trabajo incesante U- su
pensamiento que se ensaa constantemente consigo mismo, sin llegar
nunca a un resultado definitivo. Por eso mi padre propuso con
razn darle a este estado mental el nombre de e fermedad d 1P A a
(folie du doute) para resumir en su forma ms gene e echo psicolgico que constituye su fundamento principal".
Como ustedes ven, se trata de una descripcin clara y precisa que
se ajusta a las exigencias del mtodo descriptivo que se impuso la
psiquiatra clsica, la clnica de la mirada. Pero adems se constata el
intento de trascender el registro de lo meramente descriptivo tratando
de identificar y delimitar "el hecho psicolgico" que constituye su
fundamento. Sealar como' hecho psicolgico fundamental a
91

la duda, al estado de irresolucin, no es algo que como psicoanalistas

podamos calificar de errneo. No podramos llamar a esto que
Freud nombr como neurosis com ulsiva y que nosotros llamamos
neurosis obsesiva, no p riamos asignarla como neurosis de irresolucin? Estara plenamente justificado. Slo que all estaramos
marcando, al mismo tiempo que una coincidencia, una diferencia
fundamental que es especficamente freudiana: no diramos
"locura" de duda sino neurosis.
Hay otro psiquiatra de la misma poca, aunque menos conocido,
que escribi junto con Falret hijo un trabajo sobre el delirio de persecucin y que se llama Legrand du Saulle. En 1875 present un artculo en el que se queja de que los obsesivos no hayan sido todava
clasificados. Les leo una cita algo cmica: "Muchos alienados parciales, en efecto, cuyo estudio sera de gran inters, muy conscientes de
s mismos y sintindose desgraciados, andan errando a la ventura,
sin etiqueta aparente, y se mueven con cierta inquietud en el suelo
frgil de la razn limitada". Pobres alienados! Podramos decir que
el colmo de un obsesivo es no llegar a ser clasificado, carecer de etiqueta.
Lo que me importa destacarles hoy, es que ya exista en la psiquiatra, cuando Freud comienza a inventar el psicoanlisis, un saber sobre las obsesiones, que hay un trabajo hecho que es su punto de partida y del que Freud es continuador, con mejores ttulos que otros
psiquiatras de su poca y de las que siguieron. Si no tenemos esto en
cuenta no se puede entender el trabajo de Freud, entender que l al
igual que cualquier otro no cre de la nada. Pero slo as podremos
calibrar tambin en su justa medida cul es la verdadera innovacin
freudiana el
4ej yffi como todava se sigue diciendo, el
lugar donde p emos afirmar que hay creacin de la nada, lo que
marca el antes de Freud y el despus de Freud.
LANOVEDAD FREUDIANAEN LANOSOLOGIA
Ahora bien, si aislar, describir, nombrar como obsesivo a un sntoma no ea algo original de Freud, si se trata de un diagnstico psiquitrico, cul es entonces la novedad de Freud en relacin a este tema del
que hoy nos empezamos a ocupar?
Si la nocin de obsesin, de ideas fijas, es algo que ya exista, qu es
lo que Freud viene a traer como nuevo en este tema? Como increblemente nuevo, la increble originalidad freudiana en este tema. Mil.
pezamos, a partir de este momento, a remitirnos a lo que hemos venido
desarrollando en los cinco tericos anteriores acerca de la primera
nosologa freudiana, a partir de los cuales ustedes saben que respecto a
este tema, lo fundamental en esta nosologa que Freud inventa y en
esto consiste la odi andad de Freud en relacin con la neurosis .obsesiva, es haber Furiido' en un Mismo grupo_nosalgicau.lazguz941
22

Por eso (ya que ms adelante en estas clases nuestro trabajo va a

tener por objeto distinguir, diferenciar, incluso oponer histeria y neurosis obsesiva) es importante que ahora, al comenzar el tema, pongamos el acento en la otra parte y no en la diferencia histeria-neurosis
obsesiva, en la oposicin histeria-neurosis obsesiva. Para hacer valer
esta oposicin j_Iir-e-Oiso lrtir. de esta comunidad entre histeria y
neursi.oliiesiva, yo sera ms fuerte todavia, y digo de -eitii ideritt:
drlfiertisflTa y neurosis obsesiva. Es slo en relacin con esta
identidad que toma valor luego la afirmacin de sus diferencias.
Ustedes saben por las clases que hemos desarrollado anteriormente, que Freud no se limita a poner en un mismo grupo a estas dos entidades, sino que postula que son de la misma naturaleza y ms todava: postula que tienen urrfr
Si no acentuamos esto no estamos en condiciones de percatarnos,
no slo de la originalidad, sino dira de la osada de Freud en relacin
con este tema, cuestin a la que no es ajena la nomenclatura, ya que
es esto.. lo q_ue le permite a Freud llamar a estas obsesiones, "ter
eurosis obsesiyas. Esto es de Freud, no dela psiquiatra. Plats-es
lo que existi
psiquiatra, en la nosologa, en relacin con este
tema? Ya se los dije y ustedes lo han visto en las clases con el profesor adjunto Carloslajonvire: dos denorn. "ones en la psiquiatra
francesa `,11iriLle.slii deicon ~11 o det ztact que por comparacin
con la locura razonante esto es inineditamente anterior a que
Kraepelin estabilice su nocin de paranoia era considerada un
"delirio parcial", una de las formas de delirios parciales. Vayan fijndoll-in los trminos "delirio", "locura". En Kraeplin encontramos ya
otros trminos, vecinos a ste, pero probabablemente por influencia
de Freud, sin embargo l no la llama neurosis obsesiva, la llama
"locura"bsesiva..
Es decir que lo que aqu est en juego es la distincin psicosisneurosis. Pero no la distincin psicosis-neurosis freudiana, sino la
distincin psicosis-neurosis psiquitrica, que es totalmente diferente.
Esto lo vimos en nuestras clases sobre la primera nosologa freudiana. Recuerden que neurosis, antes de Freud, refera a acuellas entidades c_lyi os sntomas eran
ene sntomas corrafes y que psicosis, la connotacin, el uso quz-sliida-de este trmino
psicosis estaba referido a aquellas entidades cuyos sntomas se manifiestan en lo_mental. (En la 1"-p-ai -d FreTinillnios psiquiatras ya
lialial"Coiri-enzalY a usar el trmino neurosis tambin de una manera
general y ambigua pero cuando era utilizado en la denominacin de una
entidad clnica particular tena la connotacin que les acabo de decir.
Recuerden que en la clasificacin de IS/a./....~ las neurosis son la
hipocondra, la histera--y-TClinbiiiiiY que posteriormente incluye la
neurastenia).
En tanto los sntomas pre, valentes de lo que Freud va a venir a llaroar_ileurosis-Z~Bia, son sntomas que surgen en er registro, en l rea
de lo mental, (se trata de ideas,_de ac_tos, despus desarrollare28

mos esto), entonces en esa medida la psiquiatra ni siquiera so en

hablar de "neurosis" obsesiva. De modo que nos encontrarnos ac
con una gosicin_psivitrica cuerpo-mente que no es una oposicin
freudiana. La oposicin cuerpo-r~, soma-psique, es una oposicin
prefreudiana. Y es sobre esa oposicin que la psiquiatra ubicaba la
diferenciacin neurosis-psicosis.
Por el contrario ustedes ven cmo Freud reCIne_en el mismo grupo
de las e . '
histeria y a la obsesin. Lo digo sintticamente,
u es ya saben que para hacer esto Freud se ve obligado a crear un
nuevo po distinto, slel dejas-neurosis el griipb. de las neuropsicoque urcrva a ser llamado el de las_psiosaeurosis, y que es en el
inerior de ese grupo donde va a distinguir las psiconeurosis de transfer jujit de las neurosis nardaistas y que eirc:fede esta oposicin
que surgir la diferencia freirdlina- de neurosis y psicosis, que ya
no es entonces una oposicin psiquitrica, sino una oposicin
psicoanaltica.
En cambio, la oposicin psiconaltica neurosis-psicosis no est
construida sobre la oposicin cuerpo-mente. De alguna manera esta
oposicin cuerpo-mente la vamos a ver reaparecer dentro de la nosologa psiconaltica, es decir que dentro de las psiconeurosis de transferencia podrn decir ustedes que estn la histeria y la neurosis obsesiva y que en un caso los sntomas se manifiestan en el cuerpo (conversin) y en el otro en la mente, pero esto ocurre dentro del mismo
grupo.
Si extremamos las cosas podemos decir que vemos reaparecer esta
oposicin dentro del grupo de las psicosis y ubicar a la rarn*
fundamentalmente como una entidad donde es lo Vital, lo psquico
lo que est alterado y a la esquizofrenia donde es el pugTo el que
est afectado, cl.....1epoen_el sentido _psicoanaltico este cuerpo que
no llega a estar constituido, el llamado esguizo.frnico,co-mo dice
Lacen,
que
dina
ore
dganna4zero_nodisp_one_d_e___.
cuerbo_dande poner esos anos. Freud intent en algunos momentos establecer una analoga entre histeria y esquizofrenia y entre
neurosis obsesiva y paranoia. Pero en todo caso, si vemos reaparecer
esa oposicin, es siempre secundaria al eje fundamental que es el de
la diferencia neurosis-psicosis. La diferencia freudiana
toilgiLnewnsisgasictisisflo pasa por la oposicin cuerpo-mente.
Es indudablemente ac donde tenemos qu ubicar - la mugajard,
ginalidad de Freud al ~luir esta entidad de la neurosis obsesiva
como tal, como_ neurosis. En cierto sentido el registro, la marca, el
"recuerdo" de esta innovacin freudiana, se conserva en el mismo
nombre. Les estoy diciendo algo obvio: que la palabra neurosis est
incluida en el trmino "neurosis obsesiva". Aunque no es extravagante decir "neurosis histrica", lo habitual es decir "histeria". En
cambio el trmino freudiano siempre fue neurosis obsesiva y sa es
la expresin usual entre nosotros a pesar de que en los postfreudianos se desliz en el psicoanlisis ingls hacia la de "tcnicas obsesi24

vas" y en el norteamericano hacia la de "conductas obsesivas",

cuestin de la que nos ocuparemos ms adelante.
A nosotros, que ya estamos tan familiarizados con estas nociones
freudianas de la oposicin neurosis-psicosis y de la diferenciacin
neurosis obsesiva-histeria, pero atencin, familiarizados, qu quiere
decir? Que las entendamos, que podemos dar cuenta de ellas? Familiarizados quiere decir que las hemos escuchado nombrar tanto que
no nos llama la atencin. Es a esto a lo que yo quisiera llevarlos a
ustedes, a que en este primer momento en que accedemos a este tema,
que esto les pueda llamar la atencin, que podamos asombrarnos de
este acto de Freud, porque esto es un acto, enunciar que Ity-rosis
obsesiva e histeria configuran una misma entidad con un mecanismo
comari,---iteceirti atttr,"'el3 enunCinifii afirmacin'que va n
Intra"crTodas las ideas psiquitricas de su poca y cuando alguien
se anima a hacer una afirmacin de este tipo, hay que sostenerla, no se
trata solamente del nivel del enunciado, hay que hacer algo con ella y
vamos a ir viendo a continuacin todo lo que Freud fue haciendo con
esto.
Lacan tiene una frmula para definir lo que ocurre cuando algo
empieza a circular y ya deja de llamarnos la atencin y a lo sumo
entendemos el significado de lo que se dice pero hemos perdido la
dimensin del acto. Su frmula es "el decir queda olgIdado
trItslsuus se dis,e.
sta es una distincin lacaniana: entre lo que se dice o lo dicho y el
decir,
para Centiarntedites esfa -ffifeVincia ettrrerttetertlYalEr
41/517 lo que se dice, elzontenid
1 nciado. Si ustedes quieren
pueden montar esta diferenciacin sobre estos os registros que mencionamos anteriormente. El_enLmciad
coro_estent2,
y muchas veces no tenemos otra alternativa para ubicar la dimensin
del acto ms que la de partir de los elemento_ del ____L___ficado del
enunciado: Esto es lo que propone hacer Lacan con la obra dFFeud:
no ponernos a repetir como loros las cosas que Freud deca, a repetir
sus trminos, a repetir sus significantes. En este retorno a Freud que
Lacan propone no se trata meramente de seguir diciendo lo que
Freud deca: de lo que se trata es de recuperar la dimensin del acto,
no slo lo dicho por Freud sino el decir de Freud.
Entonces si en esas clases sobre la primera nosologa freudiana ha=
bamos puesto el acento en la histeria, en cmo Freud traslada, tiene
que sacar a la histeria del campo de la neurosis en el viejo sentido,
ahora en estas clases estamos acentuando la otra parte, cmo l
tiene que extraer, sacar, trasladar a las obsesiones del lugar que
ocupaban en la psiquiatra para poder ubicarlas en este grupo de
las neurosis, ahora en el nuevo sentido, en el sentido freudiano.
EL METODO PSIQUITRICO Y EL METODO DEL PSICOANLISIS

Pero si Freud puede hacer esta agrupacin absolutamente original

que le permite ir ms all de la oposicin cuerpo-mente, lo hace por
26

, qu? Ac tenemos que remitirnos a la confrontacin del mtodo

psiquitrico con el mtodo psicoanaltico: porque Freud no agrupa solamente a partir de una descripcin de lo sntomas, no agrupa
por los sndromes, no agrupa a partir de lo observable, de lo que se
puede describir de la conducta del paciente sino, como ya lo habamos remarcado en esas clases y por eso insistimos en la importancia
de manejar bien la nosologa freudiana, porque para Freud esta nosologa no ea una mera descripcin de sntomas sino que implica adems una articulacin con la terapia psicoanaltica y un_postulado sobre
enanismo de fo
mas que resultar esencial
en el sistema e reud en cuanto a lo que podemos llamar la teora de la
neurosis,
Entonces, si Freud puede agrupar de esta manera es porque no se
gua solamen~r111%-dISZIrptivo sino tambin por una explicacin,
2,,r_iti Mecho de postular un mecaniorg9_211ste Cap ea, mn a la
hist,er,air. ala neurosis obsesiva. Y tidiEtis por un tercer eleMento
decisivo Sin l cual no se entiende esto ya se orrlun-arii7 1 .1
primer terico del ao-- la diferencia freudiana neurosis-psicosis;
Freud usa como criterio e incluye en esta clasificacin no-solgica
todo Jo relativo al tratamie, a la terapia, al anlisis y tal vez
deberamos decir que ste es el ciiterio decisivo en la nosologa de
Freud: fundamentalmente porque una psicosis y una neurosis no
responden de la misma manera al tratamiento psicoanaltico, esto es
lo fundamental, lo nuclear para que Freud vaya construyendo su
diferenciacin neurosis-psicosis.
En la clase de hoy hubiera querido retomar estos textos sobre la
primera nosologa freudiana donde los dejamos en la ltima clase, en
especial el segundo de los textos sobre las neuropsicosis de defensa,
para ocuparnos esta vez ms especficamente de las hiptesis que
Freud incluye all sobre la neurosis obsesiva. Esto va a quedar para la
clase prxima y entonces el resto de la clase de hoy lo voy a ocupar en
dos cosas. Una en recordar algunas citas de textos de Freud para
remarcar esta cuestin de la solidaridad histeria-neurosis obsesiva.
Otra, para agregar algunos datos sobre la cuestin de las obsesiones
en la psiquiatra inmediatamente anterior y contempornea a Freud.
De este modo podremos precisar un poco ms la comparacin entre el
mtodo psiquitrico y el mtodo psicoanaltico.
En cuanto a la primera, para Freud es claro y explcito que este
movimiento que l realiza al inventar su primera nosologa no se
puede entender si desconectamos a la histeria de la neurosis obsesiva,
si desconocemos la solidaridad que l quiere poner en evidencia al
incluirlas en el grupo de, las neuropsicosis. Creo que ya habamos
citado esto, el trabajo de la herencia y la etiloga de las neurosis donde dice:
. . he descubierto examinando su mecanismo psquico que las
obsesiones se hallan enlazadas a la histeria ms ntimamente de
28

lo que se cree. La histeria y la neurosis obsesiva forman el primer

grupo de los grupos de neurosis por m estudiadas . . .".
Pero les cito adems otro prrafo de un texto que ya comentamos
que es el de la neurosis de angustia. En el captulo que lleva por ttulo: Relacin con las otras neurosis, relacin de la neurosis de angustia con las otras neurosis, Freud dice:
". . . si nos retractramos de reconocer a la neurois obsesiva el
carcter de una entidad independiente, tendramos que renunciar
para obrar consecuentemente, a la,separasjeeLtan_trahajOsarnerit.e
_lograda de la histeria con, la neuntatenia . .". Ustedes ven cmo
Freud insiste descreeTprimer momento de su obra en esta solidaridad
en su manera de entender a la histeria y a la neurosis obsesiva.
Por el contrario, la psiquiatra que precede a Freud se ve obligada a
negar esta relacin. Si les digo "se ve obligada" es para destacar que
esto no es una cuestin accidental sino una consecuencia necesaria de
su posicin empirista. Lo que se juega ac es la oposicin entre el
mtodo descriptivo de la psiquiatra y el mtodo psicoanaltico. Lo
interesante es que por 'sil propio mtodo descriptivo la psiquiatra no
pudo dejar de "observar" esta solidaridad entre histeria y obsesin, y
sin embargo no estaba en condiciones de reconocerla. Si les digo
entonces que se vio obligada a negar esa relacin es especficamente en
el sentido de una renegacin, de un desconocimiento.
Por lo general los psiquiatras que se ocupan de la locura de duda y
del delirio del tacto sealan casi sin excepcin que los sujetos que lo
padecen sufren simultneamente de sntomas histricos. Por ejemplo
Falret hijo en el mismo artculo que les cit anteriormente dice: "va
acompaada generalmente por sntomas fsicos y en particular por
fenmenos de histeria o de hipocondra". Es decir que se destaca la
simultaneidad, la concomitancia, pero no se re conoce el nexo. Ms
todava, hay cierta insistencia en admitir que el mdico general, el que
no est formado en la disciplina psiquitrica, puede caer fcilmente
en el error de confundir a estos delirantes del tacto con los histricos.
Por ejemplo, en el otro trabajo que les mencion, el de Legrand du
Saulle, podemos leer: "Como esta alteracin parcial ha sido
confundida hasta hoy con la histeria y la hipocondra, se pueden
encontrar en las observaciones publicadas, por error, con estos dos
ttulos, algunos hechos . ..". O bien: "...se las confunde fcilmente sea
con la histeria, sea con la hipocondra". O bien, cuando se refiere al
comienzo de la enfermedad, seala que puede pasar inadvertido
porque "ha podido estar enmascarada por fehlimenos clorticos,
histricos, dismenorreicos, gastrlticos. . .". Pueden anotar a partir de
esta cita que estos psiquiatras opinaban que si bien esta forma de
locura puede afectar a los hombres, es ms comn en las mujeres. Es
bastante probable que hayan sido las histricas las que les ensearon
a los psiquiatras que existan lis obsesiones.
21

Ustedes pueden verificar entonces que a pesar de que las observaciones describen su presencia simultnea, la psiquiatra ubic a la histeria y a la locura de duda en dos lugares muy distintos de la nosologa, a la primera entre las neurosis y a la segunda entre los delirios
parciales. En esta distancia podemos reconocer el efecto de la oposicin soma-psique, corporal-mental. Es esa distincin la que est operando. Freud, por el contrario, no se deja llevar por esta oposicin y
en un doble movimiento separa primero a la histeria de las neurosis,
reconocindole a la histeria, por ms que sus sntomas sean corporales, un mecanismo psquico. Y esto le permite en un segundo paso reconocer la identidad de su mecanismo con el de las obsesiones. Por
eso es tan importante la formacin de ese grupo de las neuropsicosis
en el comienzo de su nosologa.
Por el contrario, por ins e ojo su mtodo descriptivo, la psiquiatra
ubic a las oboe nes en....QtroAttgitr:.di,lui.iimjtliie- rry5IrTst
e resultar filariatutlasificacin taionmica_podriamos decir.
Pero agregaridl-q-ue esto se impuso an en contra de lo que la misma
~pida les mostraba a estos agudos observadores, algunos de los cuales por lo menos no dejaron de sorprenderse ante diferencias
"evidentes". Por ejemplo Falret hijo dice:"Sorprende que este estado
mental que frecuentemente se prolonga durante toda la vida . . no
desemboque jams en una verdadera demencia". Aqu ustedes tienen
oportunidad de apreciar algo que ya les dije antes, y en lo que me gusta
insistir, ue 311
q t' -91rTiltdiialopl,11,9/11P19.uP ,1119111~.
La teora" lu aha por 'e contrario no es un idealismo. Y ante todo por plantearse desde el vamos como una prctica. Por eso hay que
destacar que el criterio teraputico es no slo uno de los tres criterios que
Freud pone en juego para construir su propia nosologa sino que, y esto es
lo ms importante, que es el criterio vertebrador fundamen-tal Lel criterio
decisivo. Algunos psiquiatras cliii&is"---eifff,rciiial-mente, es cierto
advirtieron ciertas posibilidades teraputicas con los obsesivos, que los
diferenciaban ntidamente de los otros delirantes. Por lo menos este
LegrahasiuSaujjgjleg en esto mucho ms lejos que otros. Podrfanilis
decir de l que en su prctica teraputica era un verdadero psiclogo
sistmico. Advirti claramente lo que en trminos lacanianos podemos
llamar la necesidad del obsesivo de real ponder a la demanda del o . Y
parece qulo usablard'eurantrdl`
facto,
edece". Y agrega: "lo que ha querido encontrar esencialmente en el mdico es una autoridad que domine su
voluntad y la subyugue . . . Busca pues un tutor que ordene como
amo y no un complaciente . ..".
Si el psicoanlisis freudiano no es un idealismo, tampoco es un
discurso amo, el cual constituye la estructura caracterstica de la
prctica que sostiene el saber psiquitrico, al igual que todas las otras
prcticas que intentan fundar (y fundarse) el saber en la empiria,
desde Aristteles en adelante. Pueden hacer una ecuacin entre
empirismo, idealismo y discurso del amo,
28

FREUD EN LA PSIQUIATRIA DE SU EPOCA

Finalmente, me gustara leerles, para que tengan una idea ms cla ra de qu pasa con esta cuestin de las obsesiones en la psiquiatra en
la poca misma de Freud, algunos prrafos de Kraepelin, del mismo
texto del que ya han ledo algunas lecciones en los prcticos. En este
caso se trata de la leccin N 27 que lleva por ttulo fjense ustedes
"Obsesiones y Fobias". Ya saben que ste es exactamente el ttulo
de uno de los trabajos de Freud de esta primera poca, es un trabajo
de 1896 y este texto de Kraepelin es de 1905, es decir que tenemos
10 aos de diferencia entre un texto y el otro. Realmente, les vuelvo
a insistir, es sumamente importante que ustedes lean estos textos,
sobre todo Kraepelin. Adems es muy interesante, en algunos casos
hasta divertido no les ocurri esto al leer esas tres lecciones?
.
A.: No tenemos sentido del humor,
P.: Hay una cosa decisiva. Es importante esto; leer textos psiquitricos y psiconalticos es tambin una manera de acrecentar su
experiencia. En ningn caso la experiencia de un psiquiatra o de un
psicoanalista puede ser tan amplia como para que a lo largo de su
trayectoria profesional pueda ver todo tipo de pacientes y una enorme
cantidad de casos. Esto puede ser suplido y a veces con mucho xito
leyendo acerca de lo que es la experiencia de otra gente que adems
se tom el trabajo de registrar su experiencia, de publicarla; van a ver
que se aprenden muchas cosas y sobre todo en cuanto a este trabajo de
empezar a adquirir distinciones, de adquirir discriminaciones, no hay
que poner el acento en "ver" pacientes. porque para poder escucharlos
es necesario que dispongan de una serie de categoras y de distinciones.
Es cierto que los recursos psiquitricos son limitados, eso no quiere
decir que esta gente sea tonta, no todos por lo menos. Kraepelin no est
en la categora de H. EY., es otra cosa.
En una de las clases anteriores haba hecho referencia a los psicoanalistas que, al no llegar a ubicarse correctamente en las definiciones
psiconalticas, padecen en su trabajo, en sus interpretaciones, de una
cantidad de confusiones. Les haba mencionado el ejemplo en el que
insiste Lacan, la confusin tan frecuente en relacin a esta nocin
freudiana de envidia del pene en la mujer, esta confusin entre desear
tener un pene, y confundlla con querer ser 21-rroirffrenno tiene nija- que ver, so
sasucSclistirias y su Ihititago la literatura
psicoanaltica est plagada de interpretaciones de este tipo. Obviamente
no se van a encontrar en Kraepelin con una distincin de esta
naturaleza, pero s se van a encontrar con otras distinciones. Por
ejemplo con sta que ustedes leyeron en la leccin 3 sobre la demencia
precoz, donde Kraepelin, despus de presentar al primer paciente de
esta leccin, dice: A partir de ac ustedes podran creer en un examen
superficial que se tratara de un cuadro depresivo como vimos
29

en el paciente que presentamos en la leccin anterior. Pero si observan con ms atencin, agrega, se percatarn de que a pesar del parecido, se trata de algo completamente diferente ya que
"si el paciente habla muy lentamente y con monoslabos no es que
experimente dificultad para hablar sino simplemente que no
siente necesidad de hablar".
Nos encontramos ac con una distincin de la que no podrn decir
que es tonta o intrascendente. Sin ella pueden errar un diagnstico de
prepalcosis.
O bien esta otra, que corresponde a uno de los casos de la leccin
27 que veremos a continuacin:
"ustedes ven que en este paciente el temor cobra el aspecto de una
impulsin. Pero analizndolo con cuidado, se constato que en
real dad no es que se sienta impelido a ejecutar los actos que l
teme, sino solamente que experimenta el temor de ejecutarlos".
Si ustedes no pueden hacer este tipo de distinciones, si no llegan a
tomar el gusto por este tipo de distinciones, corrern el riesgo de
equivocar los diagnsticos y muchas veces se comprueba que el error
diagnstico proviene de apreciaciones como las que aqu Kraepelin
llama superficiales. Por ejemplo, para tomar uno de nuestros ateneos
clnicos, funcionando con el prejuicio de que se trataba de una neuroda obsesiva se confunda con un ritual de limpieza lo que en realidad era la certidumbre psictica de que la suciedad implicaba infeccin y destruccin. Por decirlo brevemente, ya que ustedes saben por
su trabajo en los prcticos que el significado es difcil de delimitar
cuando se trata de ese tipo de certeza.
Les deca que estas lecciones de Kraepelin son de 1905, diez aos
posteriores al momento en que Freud rene histeria y obsesin en un
mismo grupo nosolgico. No tenemos datos de que Kraepelin
aceptara nociones de Freud ni, mucho menos, de que lo leyera. Sin
embargo en estas lecciones de 1905, y esto es lo que quiero mostrarles, Kraepelin ya formula articulaciones entre histeria y neurosis obsesiva, articulaciones que no son en absoluto congruentes con sus
anteriores nociones. An hasta la sexta edicin de su tratado de29 en
la que, como ustedes ya saben, la histeria forma parte de las
neurosis
generales junto con la epilepsialas ritirosis fraiiirattemr yn
caro
curad esiva se incluye entre
ticos
4.~am,clies._ Fue una poca, sta en la que trabaj Fue, en la que
las ideiarculaban velozmente entre investigadores y las influencias
entrecruzadas de manera mltiple son difciles de seguir. No s
todava cul fue el papel de Janet en esto. Lo cierto es que en 1905
Kraepelin ya establece relaciones aunque ambiguas --no voy a decir
que a la manera de Freud entre histeria y obsesin, lo cual es
original de Freud.
80

Freud se quejaba de la lentitud en la difusin de sus investigaciones y

de la resistencia contra las ideas psicoanalticas. No crean ustedes, a
veces uno forma un panorama falso con esto, no crean que la
psiquiatra no asimilaba rpidamente las contribuciones freudianas. Ya
vimos que cuando Freud crea el cuadro de IKITERTIrgirdeirigastll
otra originalidad freudiana en cuestiones de nts~- en pochs aos ya es
unTeaucfcrarrirrancia Y que todava su dacii .pcin es reconocible an
hoy en el D.S.M. III. Las ideas de Freud se difunden rpidamente, slo
que, y esto es lo decisivo, desprovistas, despojadas de su hiptesis de la
sexualidad y de la etiologa sexual.
LAS LECCIONES DE KRAEPELIN

Veamos la leccin 27 de Kraepelin. Presenta tres pacientes.

El primero, un hombre de 31 afios, profesor, que consideraba que su
enfermedad haba comenzado haca 11 aos cuando, siendo (tu.
diante todava, la preparacin de sus exmenes le produca una an gustia que se fue haciendo cada vez ms intensa a lo largo de los
aos. Comenz a tener miedos de adquirir diferentes enfermedades
graves, miedos inalterables ante las consultas y consejos mdicos y
que bruscamente un da, 7 aos atrs, se vio asustado por el miedo a
una muerte sbita por lo que dej su profesin para refugiarse dentro
de la familia. El historial contina, ustedes podrn leerlo, en la misma
direccin; cada vez nuevos y diferentes miedos que a su vez le impo nen cada vez ms restricciones. Sobre lo que quiero llamar su aten cin es sobre algunos comentarios que hace Kraepelin despus de
describir el caso. Por ejemplo:
"Hay en este cuadro clnico muchos rasgos que recuerdan a la..hist4Id a, en espec ia l es tas apr ehensi ones rep .en tl a
. . . Sin embargo, no 'encontramos ninguno de los aTitigrnas di
las teria".
Y ms adelante agrega:
"Debo finalmente destacar la completa uniformidad de las manifestaciones patolgicas. Si bien este caso pertenece a la misma familia
que la histeria, no demos por eso dejar de ubicarlo dentro de otro
grupo mrbido suficientemente bien diferenciado al cual se le da el
nombre de "locura obsesiva".
En estos comentarios saltan a la vista no tenemos tiempo de des tacar otras cosas tambin interesantes, como por ejemplo la manera en
que Kraepelin hace intervenir en este caso la nocin de personalidad y
sus modificaciones dos puntos: 1- cmo Kraepelin puede ubicar en
1905 a la histeria y la obsesin como "miembros de la misma familia",
aunque esta expresin relativa al parentesco familiar sea to81

talmente ambigua, y 2- Que an as no la llama neurosis sino que

conserva el nombre de "locura" obsesiva.
Segundo caso, un artista de 35 aos que 7 meses antes haba cado
de un andamio permaneciendo sin conocimiento durante un lapso
prolongado al cabo del cual hizo un acceso convulsivo. Desde esa
poca comienza a producir diferentes sntomas, uno de los cuales es la
obsesin por el miedo a pronunciar, a pesar de l, malas palabras y en
particular palabras de lesa majestad. Aqu pueden volver a aplicar la
distincin de los dos registros, el de lo dicho y el decir. Recuerden el
ejemplo: decir "el que diga que el rey es un canalla se las tendr que
ver conmigo" no impide que ese decir sea punible. Ubiquen adems el
lugar y la fecha en que se despliega la observacin que Kraepelin est
presentando, parece que el delito de lesa majestad no era
precisamente un delito menor. La cuestin es que, aunque el paciente
nunca haba dicho efectivamente ninguna de las palabras que tanto
tema decir, su miedo era tal que, primero, se ataba un pauelo en la
boca para no hablar, y despus le fue necesario trasladarse al
extranjero, a un lugar donde tal conducta no constitua un crimen,
para poder desarrollar sus actividades. A esta observacin corresponde el comentario anterior en el sentido de que si bier~1zkst e se trata del impulso a tjecutar ciertos actoLen fInFladie tra-de temor a eiecutarlos.
De- los comentarios -d Kraepelin sobre este caso voy a destacar
dos. El primero apunta en la misma direccin que en el caso
anterior; dice:
"En cuanto a los miedos, se relacionan sobre todo con una entidad
pariente prxima de la histeria, la locura obsesiva, que al igual
que aqulla es una manifestacin de degeneracin".
Pero es interesante destacar no slo el diagnstico sino el pronstico que formula Kraepelin. Como diagnstico diferencial tiene que
descartar que se trate de una neurosis traumatice (por el hecho de
haberle desencadenado en un accidente) y tampoco de una epilepsia
(por la crisis convulsiva). Y como pronstico formula uno en trminos pesimistas, afirma que se podr liberar al paciente de sus sntomas pero no actuar sobre su predisposicin degenerativa por lo cual
"tarde o temprano, con o sin motivo, resurgirn nuevas manifestaciones". Esto es algo que se aplica, dice, sobre todo a los miedos obsesivos. Pero esto lo lleva al caso siguiente con el cual establecer una
comparacin opositiva.
Tercer paciente, entonces, una mujer de 26 aos, que presenta una
forma de obsesin "muy interesante", dice Kraepelin. Al principio
aunque lcida y entendiendo muy bien lo que se le pregunta, no contesta sino con monoslabos. Despus de un tiempo explica que ella no
es una enferma sino una mala persona, que la mandaran al diablo si
conocieran todos sus pecados y que es indigna de los cuidados
82

que se le dedican. Slo quiere partir lejos para no permanecer con su

familia que tanto ha hecho por ella y a la que tanto ha defraudado. Y
esto es todo lo que Kraepelin puede obtener de ella en una primera
etapa.
Por los relatos de la familia averigua que este estado de depresin se
desarroll muy lentamente a lo largo de muchos aos. Habindolo
advertido los padres y como presentaba dudas religiosas la encomendaron a un sacerdote y la enviaron a una peregrinacin. El remedio fue
peor que la enfermedad, se comenz a reprochar cada vez ms de
pecados de 104 que no se poda arrepentir y por eso perteneca al diablo.
Perdi el apetito y lleg a un "estado sin deseo y sin voluntad, todo le
era indiferente".
Despus de muchas vacilaciones, la paciente se decide a confiarle a
su mdico cules son las ideas que la torturan. Kraepelin cuenta entonces y ustedes pueden ver que no les faltaba a lol psiquiatras material proporcionado por sus propios pacientes para verificar la hiptesis de Freud sobre el significado sexual de los sntomas que una
serie de jInFlgenPs ReYnalPs no cesaban de imaliar_dolorosamente a
sa paciente:
"cada objeto que vea le recordaba los rganos genitales del hombre,
un mango de cuchillo, un bastn, etc.".
"Si vea una venda pensaba que se poda envolver con ella un pene.
Un crucifijo despertaba el pensamiento de levantar el mandil para
agarrar con sus manos los testculos. Para un mismo objeto surgan
mltiples ideas anlogas que la perseguan sin cesar y sin posibilidad
de sustraerse a ellas"
y agregaba, presten atencin, que no sllo_haba_algo.que.lainr7nba a
ocuparse de todas estas cuestiones sirio que tambin
"experimentaba placerfil hacerlo, sin lo cual sus pensamientos no Be
le impondran de ese manera".
Tienen ustedes aqu una observacin que contiene la mayor parte de
los rasgos con que Freud va a construir su caracterizacin del sntoma obsesivo y los mecanismos .ue le
origpf lo mantienen-ro
tlsarrollan. El croTripone elgril,',tplent
d'l
sulgtoparl ____________ ese
ue Freud llamara
tambien los "ii.1111".1 .qiie dan origen, nociones freudianas que iremos
localizando-y` . elimitando en el recorrido que iniciaremos la clase
prxima por algunos de sus textos sobre neurosis obsesiva, pero la
mayor parte de los cuales ya vamos a encontrar desde el primer texto
que vamos a comentar "Las nuevas observaciones ..." de 1896. Pero
tambin otras que aparecern ms tarde en la obra de Freud, tales como,
que a medida_que la neurosis avanza en su desarrollo predomina cada
vez MU e-rcomponerde d satisfaccin pulsional del sntoma. Y,
88

si sabemos leer, tambin la articulacin entre religin y neurosis obsesiva.

Ya ven ustedes que el solo hecho de "ver pacientes" y escucharlos,
por s mismo es insuficiente. Conviene estar munidos de otras no ciones y distinciones, herramientas sin las cuales la observacin no
les servir para nada. No es cierto que el analista opera con su nosaber. Por el contrario, dice Lacan, conviene que el analista est pro visto de un saber fuerte. La potente mirada clnica de la psiquiatra no
le sirvi a Kraepelin para ir muy lejos en este caso. Cules son sus
conclusiones y comentarios sobre esta tercera observacin de su
leccin 27? En primer lugar una "regla clnica" que recuerda antes de
construir el diagnstico y que conserva todo su valor para nosotros
analistas:
"Un sntoma nico, por especial que sea, no autoriza nunca a
plantear un diagnstico; una concepcin exacta de una afeccin
no puede basarse ms que en el estudio del cuadro clnico en su
conjunto".
En segundo lugar, el diagnstico diferencial que en este caso
recae primero en la alternativa de demencia precoz que es
descartada, segundo en la comparacin con el paciente anterior para
afirmar que las diferencias en la evolucin no justifican agruparlos
en una misma categora con lo que tambin se descarta la locura
obsesiva, y tercero lo que l mismo llama "la solucin que es
relativamente fcil": se trata de un acceso de locura manacodepresiva. Veremos ms adelante que Freud advierte explcitamente
sobre "la facilidad" con que la ineurosis obsesiva puede ser
confundida con este cuadro y con formas de la melancola cuando la
neurosis obsesiva se presenta con un franco predominio de la
culpabilidad y de los reproches y permanece velado el componente
de satisfaccin pulsional. Recomendacin "del Freud de 1896 que
podra haber sido til al Kraepelin de 1905. Y no porque permanezca
velado el componente de satisfaccin pul-sional.
En tercer lugar el pronstico que, a diferencia del paciente anterior, y
como consecuencia de la distincin liagnstica, es presentado para este
caso como francamente favoraL:
"Nos est permitido esperar entonces que en nuestra enferma los
fenmenos actuales, a pesar de su intensidad, terminarn por ceder
algn da . ..".
Y en cuarto lugar la teraputica, sobre la que tanto preguntan ustedes, qu hacan esos psiquiatras con esa enorme acumulacin de
saber? La pregunta por s misma indica que ustedes acceden a este
campo de la psicopatologa despus que Freud ya produjo su inter- .
vencin sobre la psiquiatra clsica. Y la respuesta es lo que Lacan lla84

mara el Parto de los Montes. Con esa enorme construccin de saber las
indicaciones teraputicas son las siguientes:
"Del valor clnico de la observacin se deduce fcilmente la teraputica, Contrariamente a lo que dijimos del primer paciente, la
internacin, el alejamiento de la familia, la vigilancia en cuanto al
suicidio, el reposo en la cama, son los puntos de primera importancia.
Adems, conviene dedicar una gran atencin al estado de la nutricin
y tambin al sueo. Se puede igualmente utilizar algunos sedantes, y
la asociacin de opio con un poco de bromuro me parece
suficientemente adecuada".
Para terminar podemos incluir algunos comentarios que formula
Lacan en su seminario 5 y que resultan pertinentes para el caso de
esta paciente. All Lacan se pregunta si el hecho tan frecuente en la
neurosis obsesiva de que la figura de Cristo surja en las imgenes sexuales que conforman el sntoma, es una cuestin contingente o
responde a una necesidad estructural de esta neurosis. En un sujeto
formado en la religin cristiana, se entiende. Si se tratara de un musulmn podra ocurrir que el "pensamiento del sntoma", si me permiten esta expresin para ser breve, arisiltiera en un Versculo del
Corn.
En ese seminario Lacan dedica varias clases al comentario de un
caso de neurosis obsesiva. Se trata tambin de una mujer, al igual que
el ejemplo que Freud incluye en primer trmino en la leccin 16, que
ya comentamcs. Hay que destacar que en la leccin 17, donde Freud
desarrolla ms extensamente sus nociones sobre la neurosis obsesiva,
casi todos los casos que incluye corresponden a mujeres. Destaco esto
porque si en la poca de Freud los psiquiatras todava pensaban que no
exista la histeria masculina, hoy muchos analistas parecen creer que
no existe la neurosis obsesiva en las mujeres. En el caso cuyo anlisis
comenta Lacan en el Seminario 5 las ideas obsesivas tambin
presentan un contenido sexual manifiesto y tambin se refieren a
Cristo, slo que en esta paciente no se trata ni de agarrar con las ma nos, ni tampoco los testculos, sino muy precisamente lo que ella
fantasea es chupar la pija de Cristo, ms todava, tragarla. Se puede
decir que se trata de una fellatio sacramental: en la eucarista, esto es,
cuando recibe en la comunin la hostia, imagina que es el pene de
Cristo y que lo traga y lo incorpora. Si se le ha dicho que la hostia es
el cuerpo de Cristo, por qu no habra de ser una parte especialmente
elegida y recortada de ese cuerpo? Este es el caso al que ya hice
referencia antes, en el que Lacan critica la interpretacin formulada
por el analista, quien confunde el querer tener un pene con querer ser
un hombre. El error es ms grave todava porque se trata de un final de
anlisis. Por otra parte, ciertos grupos de psicoanalistas postfreudianos han construido la teora de que el anlisis de los obsesivos
gira en torno a la "fantasa de curacin" de incorporar el pe85

ne del analista. De todos modos, dice Lacan, si esta mujer quiere tener un
pene, e imagina conseguir uno que no es cualquiera sino el de Cristo, no
es porque ese sea el falo por excelencia, es porque Cristo mismo es el
falo en la medida en que, como dice el evangelio, es el `verbo hecho
carne. Ese s'ntoma obses yo `rs-b-1"---C, driliene el saber de que -ef-tl
hT) es cuestion. e al a crrila sino de-RThicroTZ(-7-1 c1 11121hume, NO
se traff-di una coniingenCia entonces, siii6de una de
Pusimaginalizaciones posibles de un hecho estructural. A la altura del
seminario 5 Lacan no ha constituido todava su.nacin...de_ohjeto y por
lo tanto tampoco por lo menos explcitamente su propuesta de que
hay un ms all de la castracin, de que el final cjel_ anlisis
cilinc e con a
s
dstfa:Illn, el i_zgsjaazde la fein i
Ta en r-hombreTai i 7rdiErTel pene en la mujer De todos modos ni
esto, ni sus coinentrrios sobre ese caso d neurosis obsesiva, ni las
nociones sobre la estructura obsesiva que all utiliza, hubieran sido
posibles sin la elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva y el
retorno a Freud y a la lectura de sus textos que comenzaremos a
recorrer uno a uno desde la clase prxima.
3

86

2
LA ELABORACION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA (II)
Esencia, mecanismo y variedad clnica de la
neurosis obsesiva en los textos sobre las
neuropsicosis de defensa.*

Los principales textos en que Freud se ocupa explcitamente de la

neurosis obsesiva y que comentaremos en estas clases son los si guientes:
1 1894 - Las neuropsicosis de defensa.
2 1895 - Obsesiones y fobias. Apareci en francs con ese ttulo.
Posteriormente otro trabajo en alemn con el ttulo Mecanismo
de las representaciones compulsivas y fobias.
3 1896 - Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa.
4 1907 - Actos obsesivos y prcticas religiosas.
5 1909 - Historial del Hombre de las Ratas: Observaciones sobre
un caso de neurosis obsesiva que les fue presentado en el
seminario de los das jueves.
6 -- 1912/13 - Totem y tab.
Adems del captulo 2 de la parte II explcitamente dedicado a
este tema, este texto en su conjunto debe ser considerado como
parte de la elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva y especial mente los captulos que discutieron en prcticos sobre el mito de
1aJagrda originaria, del que Lacan afirma que es el nico mita no,
este que ha sido inventado por Freud, y al que considera en rela
cin con la estructura obsesiva. Mientras que el mito de Edipo
como lo encontramos en Sfocles est en relacin con la estructura
histrica.
A.: El mito de Edipo no es igual para la histeria y la neurosis obsesiva?
* Clase N 39 dictada el 13/9/86 por Roberto Mazzuca.
87

P.: El mito de rateri, tal como lo construye Freud, es analizado

por Lacan siguiendo el sentido de la propuesta de Levi-Strauss. Ido
de no tornar_almito en stisantenido solamente, sino,,eLraa-,
do en que
ismme van,, odando los elementos (l'irrito, lo qhe,LeviStrauss llam
Para acceder y poner en descubierto cul es ra
estrtretraZer mi o, 16 que hay que hacer es conocer sus distintas
versiones, comparar una versin con otra, ir oponindolas y verificar
el cambio de lugar y de funcin de los mitemas. Lacan va haciendo un
trabajo anlogo con estas dos versiones, la versin de Snodos y la
versin de Freud en Totem y tab.
Por ejemplo, el orden y el lugar del goce. En el mito segn
Slo-cies,
el goce es de E ' o del ueblo aparece despus del ase
del,padre. Ene mito e Freud, goce, es del padre y es anterior id assimpto,y
m
ii1Gliiii-prohibici6-para el hijo como inaccesible era al comienzo. Por otra parte, de acuerdo con el mito de Sfocles lo que aparece como objeto prohibido es la madre; en el mito de
Totem y tab no es la madre sino todas las mujeres. No es lo mismo,
dice Lacan. En un caso al matar al padre el hijo accede a la madre, En
el otro al matar al padre las mujeres resultan retroactivamente tan ,
prohibidas como antes.
De esta manera entonces Lacan va comparando, va cotejando las
diferencias de la versin edpica de Sfocles con la versin de Freud
y llega a la conclusin de que Freud invent un mito, al menos invent una nueva versin del mito de Edipp y termina entonces_poniendo en~ri_uruk y otrutersin_conia.estruptura. histrica y_la
estrictunx obsesiva. Esto forma parte de la elaboracin lacaniana de
la diferencia entre histeria y obsesin.
Postula que la versin de Sfocles est relacionada con la..estructuLr~a-Y-slue aversin de_FieucLrespondeructura42bLesi-w En este
sentido yo les deca que debemos tomar este texto de Totem y tab
como un texto relativo a nuestro tema en general, no slo en aquellos
captulos en que explcitamente Freud se ocupa all de la neurosis
obsesiva.
7 1913 - La disposicin a la neurosis obsesiva.
8 1916/17 - Lecciones 16 a 19 de las Lecciones introductorias
al psicoanlisis de las que nos comenzarnos a ocupar en la
clase pasada. Fundamentalmente la leccin 17 cuyo ttulo es
El sentido de los sntomas.
9 De ese mismo ao otro trabajo que se llama Sobre las transmutaciones de las pulsiones, especialmente del erotismo
anal.
10 Finalmente hay que mencionar el texto de 1926: Inhibicin, sntoma y angustia. Es en este texto donde Freud prosiguiendo con las hiptesis que ya haba construido sobre la
neurosis obsesiva, se ve obligado a transformar una serie de
nociones de su teora para ponerlas de acuerdo, hacerlas
congruentes con una cantidad de cambios que fueron sur88

giendo sobre todo a partir de Ms all del principio del

placer, y a partir de los textos sobre el Edipo femenino.

Es all donde Freud llega a poner en un lugar_central a la cutrar

cisbn_y a la_ a.ngustia_de castracin- la consecuencia de esib esTO
que vamos a ver aparecer en Inhibicin, sntoma y angustia,
donde Freud va a proponer que la cuestin ventral
enlas.41stintakeImeturaanu:
e
,tticas, histeria, obsesin y tambin fobias a esta altura incluidas en
la estructura neurtica como unaTillil dos formas de la histeria , que en estos tres caso
c
i
la arilustia de castracin ocup_aarilugar...nentralen la problematIca era neurosis.
A.: Freud habla de dos teoras de la angustia,

por qu usted dice que es una?

P.: Afirmar as, categricamente, que en Freud no hay dos teoras

de la angustia, es una afirmacin de la que me hago responsable. Es

decir, no la he tomado de ningn otro lugar. Indudablemente es una
hiptesis que tiene una fuerte influencia de la lectura que Lacan hace
de los textos de Freud y bsicamente para que tengan una cierta idea,
por tomar el punto ms delicado, habitualmente cuando se afirma que
hay una segunda teora de la angustia en Freud se dice y esto s
errneamente que en este texto de Inhibicin, sntoma y
angustia, aparece la nocin de la angustia como seal de alarma.
Esto es incorrecto, incluso si ustedes leen el diccionario de Laplanche
lo van a encontrar de esta manera, se afirma que surge esta nocin a
partir de este texto de Freud; eso no es cierto, surge mucho antes. La
encontramos ampliamente desarrollada en las Lecciones
introductorias al psicoanlisis en 1916-1917 y tambin en
estos primeros textos freudianos anteriores a 1900, por ejemplo, los
textos sobre la neurosis de angustia.
Es decir que de ninguna manera podemos hablar de una segunda
teora; al menos no en el sentido en que lo hacemos cuando decimos
que hay una segunda teora de las pulsiones o cuando decimos que
hay una segunda teora del aparato psquico. En esos casos s
se puede afirmar legtimamente que hay una segunda teora, donde Freud
postula la existencia de una pulsin de muerte, implica una ruptura
enorme con lo que fue el primer planteo que hizo Freud de
las pulsiones. La segunda teora del aparato psquico que propone
estas tres instancias, ello, yo y supery, implica tambin una diferen cia marcada con lo que conocemos como primera tpica y genera
problemas acerca de cmo poner esa primera teora en relacin con
la segunda.
Nada de esto sucede con la llamada segunda teora de la angustia, no
hay ningn cambio radical, no aparece nada como ruptura en cierto momento de la obra de Freud. Hay s dos maneras distintas de definir a la angustia pero ambas estn desde el comienzo y

Freud las va trabajando a lo largo de toda su obra y

lo que ocurre en Inhibi-

cin, sntoma y angustia es que constituye el momento en que

Freud logra unificar estas diferentes nociones de la angustia con las que
l

89

parti en 1895. Esta fue, sintticamente, mi propuesta en el trabajo

de oposicin con que rend el concurso de Psicopatologa. Espero poder publicar ese trabajo a la brevedad y, si a ustedes les interesa,
podrn encontrar all ms elementos para responder a esa pregunta.
CARACTER Y NEUROSIS

En esta lista de textos en los cuales Freud va elaborando las nociones que tienen que ver con las neurosis en general y con la neurosis
obsesiva en especial debe incluirse el historial del Hombre de los Lobos aunque no nos podremos ocupar de l este ao. Tambin se suele
incluir otro texto de 1908 que lleva por ttulo El caer_ y el erotis
. Que este texto sea incluido como mia& In 1 0 tic n
u ana do la neurosis obsesiva, presenta algunos problemas. Sobre
todo si da lugar a que el carcter anal errneamente pase a ser llamado carcter obsesivo. Freud nunca lo llam as, cuando se refiere al
carcter dice carcter anal. Si leen ese texto de 1908, van a verificar
que a lo largo de todo el texto, Freud no menciona la neurosis obsesiva
ni una sola vez. Y no porque a esta altura no hubiera trabajado
suficientemente cierta cantidad de nociones en relacin con la neurosis
obsesiva, como vamos a ir verificando a medida que vayamos trabajando. Por qu no menciona a la neurosis obsesiva all? Por qu se
olvid? No la menciona porque para Freud en ese momento son dos
nociones diferentes. Recin en el texto dealla; La dis osicffin la
neurosis obsesiva, la organizacin sdico-anal ser postulada como
piWisi;osicin tanto para la neurosis obsesiva como para el llamado
carcter anal. Pero esto no quiere decir que tengamos que confundir
una cosa con la otra, el carcter con la neurosis. Al final de este tex to
del '13 Freud explcitamente establece una oposicin. Les cito
textualmente la frase:
4

... la comparacin entre tal modificacin del carcter con la neurosis

obsesiva es interesantsima . . .".
Al afirmar que es muy interesante comparar estas dos cosas est
diciendo que son dos cosas distintas, por eso es posible compararlas.
Establece all una cantidad de rasgos homlogos entre carcter anal y
neurosis obsesiva y establece tambin los rasgos diferenciales..E1
arcter anal se ilefinkpor un trabajo de transformacin de la pulsin
sdico-anal, tran-sformacin que se lleva a cabo, segn las nociones
freudianas, por distintos mecanismos. El ubica all fundamentalmente
al mecanismo de la suAlirnacienu tambin lo .ttle_plama_fonnacinreactiv con lo cual se obtiene este crfiffi que Freud define
p
dice que se trata de sujetos que son c
oo
nnlicoso naces El ser cuidadosos puede llevar a a pu cri u , el sl ecohomico muy intensificado puede llevar a la avaricia y la tenacidad
exagerada puede implicar la obstinacin. Pero, cul es la nocin
fundamental a destacar en esta comparacin entre carcter y
40

neurosis obsesiva: Que justamente por el trabajo de sublimacin de estas

pulsiones o por su transformacin a travs de las formaciones \ reactivas,
se trata ac de distintos mecanismos y procesos que fundo-, nan
apoyando, consolidando la represin. Es decir que son mecanii.1 mi
solidarios con est" 'que .Freud llma la represin lograda, la re-:
Pres_nr eficaz.
Y
justamente la neurosis se caracteriza por lo inverso a esto, yanocin central de Freud relativa a las neurosis apunta aun frucaig ,de
la represin. No a la represin lograda sino a la represin qu f rilasa
parclinente y en, la medida en, que fracasa se produce un se : torno
d4.,,15/ reprimido. Tratndose de las neurosis, este rItzilp Pf; la
re.p.WIcip se da fundamentalmente a travs de los ~, Los sn-Miias
son entonces en trminos de Freud estas ramificaciones o
/retoos de lo inconscionto, un retorno do lo inconsciente reprimido
por el fracaso de la represin.
A.: Cmo podemos entender esto de la represin lograda o efectiva
cuando _t2.1...el seminario III Laca!: dice que la represin y el zetorno de lo reprirDfdo seFailillairni('aYin esrnc5/71 1" arn4nOci:mas entendresto d represin lgWitar En qurcontexto lo rodemos
ubicar?
P.: Ya vamos a trabajar esto, cmo podemos reconocer esto que
dice Lacan en los textos de Freud. Para comenzar ir adelantando las
hiptesis primeras de Freud, y despus vamos a ir mostrando cmo
Freud va modulando esto. De todos modos les adelanto que no hay
contradiccin entre esas expresiones de Lacan en el seminario III y
las de Freud. All Lacan no se est ocupando de la oposicin entre
neurosis y carcter sino entre neurosis y psicosis, de modo que el
contexto, el problema que est considerando es diferente. Que en este
caso las afirmaciones freudianas y lacanianas sean congruentes no
implica sin embargo que siempre sea as. Tengan en cuenta siempre
que cuando afirmamos que Lacan produce un retorno a Freud, que
produzca un retorno significa que vuelve a la problemtica freudiana,
a los trminos en los cuales Freud plante el problema, lo cual no
quiere decir que Lacan se limite a repetir a Freud. Volviendo a esa
manera en que Freud ha planteado un problema, Lacan lo sigue trabajando y en algunos momentos rescata afirmaciones de Freud y en
otros momentos produce afirmaciones que no podemos decir que sean
rescatadas de Freud sino que son afirmaciones distintas. Es decir que
no siempre Lacan dice lo mismo que dice Freud.
En esta pregunta que usted hace podemos reconocer ambos aspectos.
Veremos en Freud cmo se va modulando esto, pero adems hay en su
pregunta una referencia a algo que propone Lacan que va ms all de lo
que Freud dijo.
A.: (Pregunta no grabada).
P.: Su pregunta es muy pertinente en relacin a lo que estamos
tratando en los prcticos y viene al hilo en este tema ya que ah apa41

recen estos rasgos de carcter pero no en relacin a una neurosis obsesiva sino en relacin a una estructura perversa. Es decir que se trata
de cosas que tenemos que diferenciar. Por qu es importante y por qu
me detengo en acentuar esto? Porque es demasiado comn esta
confusin. Y entonces es muy comn que en el momento de la elaboracin diagnstica, que es uno de los objetivos que nos planteamos para
el trabajo en esta materia que ustedes estn en condicionas de
afrontar esta tarea de formular un diagnstico, es muy frecuente que
frente a esta tarea de formular un diagnstico quien lo hace empiece a
guiarse para establecer el diagnstico de neurosis obsesiva por los
rasgos de carcter, y esto es errneo.
Podemos decir que el problema es ms amplio. Que ha llegado incluso n. deformar la nocin freudiana de neurosis obsesiva, que ms
bien la idea que circula en el lenguaje comn entre analistas veremos despus cmo se origin esto, entre psiclogos, entre psiquiatras, es que el neurtico obsesivo es un sujeto ordenado, pulcro, etc.,
y no es as siempre. Ustedes van a encontrar estos rasgos de carcter
en muchsimos sujetos que no responden u una estructura obsesiva;
y los van a encontrar a veces s, a veces no, en sujetos que responden
a una estructura obsesiva.
No podremos ocuparnos globalmente de este tema de las relaciones entre neurosis y carcter que en los postfreudianos ha alcanzado
un extenso desarrollo, diverso y poco preciso. Freud mismo no ubica
esta cuestin siempre de la misma manera. Sobre todo en sus textos
pstumos. Por ahora lo importante es que no establezcan unliequivalerIcia automtica entre carcter Analy_estructura obsesiva, as
como veremos gil" tampoco hay que establece-fia entre el llamado
carcter paranoico y la estructura paranoica.
EL DIAGNOSTICO Y LA VARIEDAD CLINICA

Las nociones de Freud admiten una cantidad de composiciones:

que de estas pulsiones parciales cierta parte de ellas haya sido elaborada a partir del carcter, que otra parte tenga entre estos destinos
pulsionales, el destino de alimentar una neurosis. Este tipo de carcter lo pueden encontrar tambin en un obsesivo, pero no es a travs
de eso que ustedes van a hacer el diagnstico. Lamentablemente en la
actualidad para establecer un diagnstico de neurosis obsesiva se
suele fundamentar en este tipo de consideraciones, y de ese modo se
va constituyendo una especie de modelo o de tipo nico, que es lo que
ustedes no tienen que hacer. Parkir accediendo al mando de estas
erentes estructuras lo que no tienen que hacer en nip jeguldo
tratar
d
obseswo, un po histrico, etc.
Es por esto que nosZos es proponemos la nocion cfeestructyra.-- Hay
algo en lo que vamos a insistir de distintas maneras en la clase de hoy,
algo que Freud remarca mucho y que Lacan tambin acenta: esta
cuestin freudiana de que la neurosis obsesiva se presenta
42

en la c l n i c q en o r 101414.~. Lacan lla ma a esto,la enorme

1)al'"--Tard
'
- gestactura...absesia7 En 'cierto momento cre

ai

que esto era una indicacin lacaniana, sumamente pertinente por cierto.
Despus advert que era una confirmacin ms de la prolijidad con que
Lacan ley a Freud, rescatando de sus textos algo que fue totalmente
dejado de lado por los "ortodoxos" post-freudianos. Ms adelante vamos
a verificar que esto no es un invente de Lacen, que ac Lacen vuelve,
retorna algo que est explcitamente en los textos de Freud. Los
obsesivos se presentan en la clnica de muy distintas maneras, hay
muchas formas de neurosis obsesiva y vamos a ocuparnos en su manera
de presentacin en cuanto a la descripcin, en cuanto a la
fenomenologa de la estructura obsesiva. Es una fenomenologa muy
variada, de modo que ustedes van a encontrar que hay muchos obsesivos
que no se parecen en nada a otros obsesivos.
Esta enorme variedad clnica de la obsesin est planteada en Freud
on relacin a la neurosis misma. Pero para nosotros este problema se
complejiza ms todava dado que no querernos plantear estas cuestiones
solamente en trminos de neurosis, no solamente en trminos de
estructuras patolgicas, sino que lo queremos plantear como
9141144,rAp subjeIryas. Entonces, si planteamos esta dife- , renciacin
es porque planteamos una estcuakire_obse,siv_a_en,Ja.q99 no
necesariamente_hay,.unap9A14s.
Hay sujetos de estructura obsesiva que a lo largo de su vida llegan
desencadenar una neurosis; hay otros que nunca la desencadenan.
Tenemos que encontrar cules son los rasgos diferenciales de esta
(
estructura ms all de los rasgos que la definen cuando ya hay una
neurosis desencadenada. Y estos rasgos no son necesariamente ras-Los
de carcter.
Entonces esta cuestin de la variedad clnica se refracta en dos
dimensiones, en dos sentidos. Por una parte, hay variedad en cuan to
a la forma, y esto es lo que Freud recalca, porque sus nociones, su
trabajo, estn aplicadas fundamentalmente al menos de una
manera explcita a la nocin de neurosis obsesiva, a la patologa.
Y l all recalca que no todos los casos de neurosis se presentan de
la misma manera.
Pero a esto tenemos que agregar lo que podramos llamar lajizp,_
I na411.j~sis, los distintos momentos en su desarrollo: ya sea litt
Mraurosis todava no se desencaden, ya sea que se desencade n
pero est en sus primeros momentos o ya sea que nos encontremos
con un caso donde hay una neurosis que lleva unos cuantos aos de
desarrollo, entonces se nos presenta de otra manera.
Les doy un ejemplo de esta ltima situacin. En la clase prxima,
en que retomaremos este tema, incluir algunos ejemplos de las ante riores situaciones. Un sujeto que llega a la consulta porque tena una
idea que provocaba en l una angustia muy intensa, la idea de que
haba matado a Aramburu. Por este dato ustedes pueden fechar
48

cul es el momento histrico en que queda ubicada la consulta. Tal

como veamos en la clase pasada, no se trataba de que el sujeto creyera en su idea, l saba que esto no era cierto, pero eso no mitigaba en
lo ms mnimo su angustia y su terror, ms todava, l se haca otros
planteos que lo acercaban ms a un planteo delirante. En todo caso l
saba que no crea en su idea, pero y la polica? La polica s poda
creer. A partir de esto podemos ir viendo los distintos' componentes
que Freud va determinando, distintas categoras de sntomas de la
neurosis obsesiva. Ea a partir de esto que el sujeto comienza a desemollar una cantidad de actos ya no se trata entonces de una idea
obsesiva sino de actor. El tena en su casa un arma, un revlver que
haba recibido como herencia de su padre, que a su vez lo haba recibido de su padre. Est claro de esta manera que se trata casi de un
arma de coleccin, pero para este sujeto el hecho de que l la tuviera
en su casa para la polica poda funcionar como signo verificatorio de
que efectivamente l haba sido el asesino.
De manera que empieza a desarrollar una serie de actos para esconder este objeto, lo entierra. Despus, por esto mismo que Freud describe, que los actos lo largo del tiempo van cambiando su sentido y I
llegan inOluo a tener un sentido .inverso, la obsesin es conectada con
frit& si la plic -llega a mi casa y ve que yo escond el revlver y lo
enterr, eso s que es la verificacin, la prueba de la culpabilidad.
Entonces se tiene que dedicar a deshacer su acto. Esto es algo que
Fmil ya haba marcado tambin, que a veces los actos obsesivos se
presentan~lempos: un tiempo en el que se reiliz.el acto y
un se jEknOp~po
II intenta deehacerlo.
meato acrecienta-111-5fibres, por qu? Porque para dificultar que
este objeto fuera encontrado lo haba desarmado, cada pieza la haba
enterrado en lugares distintos y entonces logra encontrar algunas pero no logra encontrar las otras. Podramos seguir, pero me parece que
con esto es suficiente para que ustedes se den cuenta de que en este
caso se trata de una neurosis obsesiva que ya lleg a un punto bastante avanzado en su desarrollo, podramos decir ms o menos equiparable al punto en el que llega el Hombre de las Ratas a la consulta con
Freud.
Tal vez el Hombre de las Ratas llega en un momento todava ms
avanzado en el sentido de que podramos afirmar all que incluso la
transferencia con Freud ya estaba incluida en el sntoma. Ustedes
saben que antes de ir a ver a Freud este hombre haba ledo algunas de
sus obras: Psicopatologa de la vida cotidiana. Le llamaba la atencin la
similitud de las cosas que Freud deca all con las cosas que a l le
pasaban, as que no carece de todo fundamento decir que lo que
desencadena y motiva la consulta todo lo que ocurre a partir del
encuentro con este personaje que Freud llama en el historial "el
capitn cruel" era ya un efecto de la transferencia con Freud.
De todas maneras aprovecho para recalcarles otra cuestin: la conexin entre los problemas, las temticas, las preguntas, los conflic44

tos si ustedes quieren, que plantea un neurtico en su sntoma con los

problemas, las situaciones del contexto social.
Fjense que de alguna manera lo que este sujeto del que les acabo de
hablar traa en su consulta, este terror tomando como objeto a la
polica que lo poda confundir con quien haba sido el asesino de
Aramburu, podemos decir que el terror que vive este hombre con su
sntoma no es muy diferente del que algunos aos despus, advertida o
inadvertidamente, se generalizara para todos.
Nris~eonsi r
n ide es delirante rdtoor441, 4 1
esto existe ri slo
u,
. ara
Tivida cotidiana del momento en que este sujeto llega a la consulta,
esta idea de que la polica lo iba a confundir con el asesino de Aramburu poda resultar totalmente extravagante y sin embargo, si nos fijamos bien, este sujeto obsesivo lo nico que est haciendo es anticipar
desde su sntoma el terror que iba a formar parte de la vida cotidiana
de todos nosotros en un ciclo que abarc unos cuantos aos.
El hecho de que los fenmenos neurticos se planteen no slo singularmente para cada sujeto, sino incluso que se plantean en la intimidad de cada sujeto, esto no quiere decir que no haya una conexin
con lo que de una manera amplia podemos llamar lo social.
Esto mismo podemos decirlo para el Hombre de las Ratas. No s si
alguno de ustedes recuerda . . . en 1921, Freud escribe Psicologa
de las masas y anlisis del yo, donde desarrolla la
nocin de estructura li-bidinal de los grupos y la aplica
fundamentalmente a la estructura li-bidinal de la iglesia y a la
estructura libidinal del ejrcito.
En algunos de los prrafos probablemente recordarn que l atribuye a una falla en la constitucin de esta estructura libidinal en el
ejrcito prusiano su derrota, y ah dice que es una caracterstica de ese
ejrcito la enorme crueldad, sobre todo la crueldad que tienen los
oficiales en relacin con los soldados y Freud piensa que esta caracterstica ha funcionado all atentando contra la constitucin de esta"
ilusin que es necesaria para mantener cohesionado y unido a un grupo, que es la ilusin de un jefe que ama a todos los sujetos del grupo
por igual, de la misma manera. Aunque no es en el ejrcito prusiano
sino en el del imperio austrohngaro donde ocurren las circuns- tancias en que se desencadena la neurosis en el Hombre de las Ratas.
El encuentro con el capitn cruel es un episodio anecdtico o singular
en la historia de este sujeto, es una contingencia haberse encontrado
con este capitn quo cuenta esas prcticas de tortura, etc. Pero si nos
ubicamos en esta otra perspectiva, no se trata de una mora cuestin
contingente de un sujeto individual con otro sujeto individual. Esto
ocurre cuando l debe incorporarse al ejrcito para estas maniobras
peridicas, es decir que l en ese momento se incluye en un grupo
donde esta cuestin de la crueldad est puesta en primer plano. En
este sentido su sntoma lo podernos tomar como un sntoma singular
de este sujeto pero lo podemos tomar tambiri -Coino un sntoma de
ese grupo. Esto no es solamente vlido para las neurosis,
45

es, vlido tambin para las psicosis. Es decir que aun cuando las psicosis se caractericen por alguna incapacidad del sujeto para afrontar
ciertas situaciones y problemas que le plantea su vida en convivencia
cosa que tambin se les presenta a los neurtica, y aun cuando
lleguemos a decir que la psicosis es una estructura que no hace lazo
social; esto no quiere decir que haya una desconexin. Y que an en
lo que podemos llamar loe sntomas, en un sentido amplio, de las
psicosis, vamos a encontrar tambin estas problemticas que
cormponden a un escenario social ms amplio. Lacea: ya afirma estas cosas mucho antes de ser psicoanalista, cuando todava era psiquiatra, cuando l presenta su tesis que lleva por ttulo "La psicosis
paranoica y sus relacione. con la personalidad",
All Lacan relata un caso y se ocupa de analizarlo extensa e intensivamente; es lo que conocemos como el caso Aime, es el nombre
que l le da a esta paciente en el historial. Ainle llega a ser la
paciente de Lacar: porque en lo que se llama el panda al acto alctico comete un acto delictivo, va a buscar a una artista de teatro muy
famosa en ese momento lo que ahora podramos llamar una
vedette, la va a buscar a la salida de una funcin y la apuala, por
lo menos intenta hacerlo, entonces es conducida primero a la polica,
despus a otras instituciones que tienen los franceses. En la polica la
gente que la recibe inmediatamente se da cuenta de que puede
tratarse de un sujeto psictico. Entonces Lacan, que en ese momento
trabajaba como psiquiatra forense, se encuentra con Aime.
Lacan no deja de destacar esta cuestin, dice que, an en este caso,
esta figura con la cual ella entra en rivalidad especular y a la cual
decide apualar, todo esto que ms adelante Laca') va a incluir en
la nocin de la WreSividad_propia del estadio del espejo-, dice que
esta figura no es un problema slo de esta mujer, la vedette es una figura tpica y una figura problemtica para nuestra poca, ocupa un
cierto lugar en los problemas de nuestra cultura.
CI_LOcitZuslunos..~4/1-03.1/2~si..912SeSiY,1 estamos Planten:
-gILSilue-119-~cesariarnente de una.neuxosia3 5 jaigamos haber
utilizido otros trminos que efectivamente han sido usados en la historia de la psicologa, en la historia de la psiquiatra y aun en la historia del psicoanlisis, en lugar de decir estructura obsesiva podramos haber dicho personalidad obsesiva para marcar esta diferencia
con la patologa. Muchos psicoanalistas lo han planteado as.
Despus de todo el trmino personalidad es un trmino que Freud
utiliza. Ustedes conocen este texto del '32 donde Freud da una de sus
ltimas vueltas sobre la segunda tpica, ah el trmino aparece en el
ttulo del trabajo: "La divisin de la personalidad psquica".
La nocin de personalidad que Freud usa en ese trabajo, justamente
la hiptesis fundamental es que si se trata de una personalidad se trata
de la diuisin de esa personalidad. Es decir que podemos hablar de
personalidad tal cual Freud lo utiliza pero siempre teniendo en cuenta
que la nocin freudiana de personalidad alude directamente a
46

la nocin
de divisin. Y que no concuerda con la tradicin que tiene
esta ncin-Cle personalidad tanto en el saber psiquitrico como en
el saber psicolgico, donde la nocin de personalidad apunta
fundamentalmente al criterio de la unidad, de la unificacin.
Pero adems este trmino personalidad tal como se plantea en el
saber de la psicologa y de la psiquiatra es muy confuso tambin, es
muy amplio. Preferimos el trmino estructura que se acomoda mejor
a la enseanza di Freud y sobr
a la enseanza cinacan,
Lita cuestin de ir formand un tipo
de ah
hacer el diagnstico constituye un problema mucho ms amplio. No
slo se plantea en trminos de carcter, Si he insistido sobre todo en
eso es porque all es donde me parece que est la dificultad mayor en
este momento; pero se plantea tambin en relacin a otras caractersticas. Para mencionarles otra: a las relaciones
de estos sujetos con
eLptzro sa,o. Es en la estructura obsesivadon-ai fundamenlEniii%
vamos a observar esto que en el trabajo de
Freud llam
rfflEa4.4441.44144"411114trlaltitc . A
Esto ciarainente
en el historial del Hombre de las Ratas, y en el comentario de Lacan
en el Mito individual del neurtico, la mujer pobre y amada y la
mujer rica e impuesta.
Esto no quiere decir que todos los sujetos de estructura obsesiva
presenten esto en su vida cotidiana exactamente de esta manera. Nos
vamos a encontrar, sobre todo en casos de neurosis graves, que las
relaciones con el otro sexo son inexistentes, o bien que cuando el
sujto intenta algo en este sentido sus angustias y su desorganizacin
crecen enormemente,
Esta nocin freudiana de la degradacin de la vida ertica est
aplicada para la mitad masculina. Tambin hay una cantidad de cuestiones que giran en torno a cierta imagen de lo que es una mujer obsesiva, En primer lugar el prejuicio del que les hablaba la otra vez,
hay mucha gente que todava sigue creyendo que slo hay obsesivos y
que no hay mujeres obsesivas, cosa que francamente no es cierto,
Gran parte de las mujeres que se analizan son obsesivas, aunque a
veces no les guste mucho, sobre todo si son analistas o psiclogas, o
estudiantes de psicologa (risas), Es como si hubiera cierto desprestigio para una mujer en que su constitucin subjetiva responda a la estructura obsesiva. Pero a veces la cosa va ms all y, puede parecer
chistoso, pero estas cosas ocurren cuando nosotros discutimos los
materiales antes de hacer la presentacin en los ateneos clnicos. A
veces, cuando preparamos estas presentaciones, nos encontramos por
ejemplo con un material acerca del cual la persona que lo presenta ha
hecho en primer lugar la hiptesis de que se trata de una paciente
histrica. Tratamos de indagar a partir de qu surgi esa hiptesis,
y . . . vamos viendo que no hay ningn fundamento. No aparece
ninguno de los rasgos a partir de los cuales vamos definiendo las
estructuras y cuando ya no queda otro argumento esta persona dice
47

por ejemplo: " Pero era una mujer lindsima!". Es as, esto existe.
As como existe la idea de que el obsesivo es un tipo ordenado y aburrido, existe la idea de que las histricas son mujeres lindas, y las obsesivas necesariamente son mujeres feas?. Y no, no es as. Hay muchas mujeres obsesivas que no slo son lindas, tambin son muy
atractivas y seductoras. Y las histricas no siempre resultan atractivas,
esto depende de la forma y del grado de desarrollo de su neurosis. En
el ateneo en que se present el caso de Francisca, en que se trataba de
una mujer histrica, el relator dijo que por su modo de vestir
presentaba la imagen de una maestra jubilada. La imagen de la solterona la pueden encontrar en una histrica o en una obsesiva. Y esto
pasa con los obsesivos tambin. Puede haber obsesivos seductores. Esta
idea por supuesto no surge de la nada, hay una asociacin entre seduccin e histeria; pero una cosa es tomar esto en el nivel estructural y
otra es cmo se presenta en el nivel de lo observable, de lo fenomelgico.
. Hay relaciones entre un registro y el otro, entre el registro de la
'estructura y el registro de lo fenomnico, y por supuesto que es slo a
travs de lo observable que podemos llegar a hacer un diagnstico
estructural. La estructura como tal no es observable, es transfenomnica, pero esto no quiere decir que hacemos diagnsticos mgicamente; para hacerlos bien tenemos que hacerlos a travs de algo que
observamos. Pero entonces lo decisivo all es cmo vamos articulando
lo que observamos para inferir a partir de ah qu estructura es la que
est en juego.
Pueden encontrar, en algunos casos, obsesivos seductmys pero con
ciertos rasgos, en esa labor de seduccin, que les pueden hacer
inferir que se trata de una estructura obsesiva; no por ser seductor o
no ser seductor, sino en cuanto a cmo funciona eso en relacin a la
posicin subjetiva. Hay algo que Lacen destaca en relacin con la
estructura obsesiva, es lo que l llama la "ptraC o la "haza, entindanlo en un primer sentido como lo ma iiiireffIntre hay al afn de un
deportista, ese afn de conseguir un record.
Les voy a contar en la clase prxima un caso de este tipo, un sujeto
joven en el cual la seduccin en una cierta etapa de su vida pas a
constituir su principal actividad, se haba convertido en una especie
de don Juan, pero sin embargo no tiene nada que ver con don Juan.
Para este tipo esta tarea de seduccin era efectivamente un trabajo, l
haca esto de esta manera como en otros momentos haba hecho
otras cosas de esa misma manera. Lo dejamos para la clase
prxima as podemos continuar con el tema de esta clase.
LA8 NEUEOPSICOSIS DE DEFENSA
Voy a retomar ahora a partir del punto en que habamos dejado el
jueves pasado, cuando hacia referencia a que la novedad freudiana en
torno a la invencin de la neurosis obsesiva radicaba en haber agrupa48

do esta entidad junto con la histeria. Al hacer esto habamos retornado

nuestras clases sobre la primera nosologa freudiana.
Me voy a ocupar ahora en presentarles qu es lo que Freud construye
sobre esta entidad de la neurosis obsesiva en los cuatro primeros textos
de la lista que les mencion.
Debemos comenzar por el primero, Las neuropsicosis de defensa,
que es el texto fundador de esa comunidad nosolgica entre la histeria y la neurosis obsesiva como dos de las formas de neuropsicosis de
defensa (la tercera, segn este texto, refiere a las psicosis alucinatorias),
fundacin que se asienta en la postulacin de un mecanismo
psqyico
de_ajormacit5aLde_los lntnmns romiin.s.iiimEdjversas-tiir-mbs, que
d nomina en esta poca con el trmino "defensa". Es decir, que ste
es el primer lugar en que Freud explcitamente construye (se trata
evidentemente de una construccin y no solamente de una
descripcin) los diferentes momentos de un mismo mecanismo
psquico que da cuenta simultneamente de la formacin de los
sntomas histricos y obsesivos. El cuidado que Freud pone en la exposicin lo llevar a advertirle al lector cules de estos momentos
son observables y cules necesitan ser objeto de una postulacin.
Afortunadamente este trabajo ya lo tenemos hecho, lo que nos
permitir abreviar considerablemente su comentario. Los remito
entonces a la clase 11 36, ya publicada en el cuaderno IV, donde
encontrarn un desarrollo algo ms extenso y les recuerdo ahora, a
modo de sntesis, las cuestiones principales.
1 - Agrupamiento nosol0co. Es suficiente destacar para este
punto el prrafo introductorio:
"Junto a esta teora psicolgica de las fobias y representaciones
obsesivas, por medio de la observacin de enfermos se dilucid un
aporte a la teora de la histeria o, ms bien, su modificacin, que
parece dar cuenta de un importante carcter comn a la histeria y a
las mencionadas neurosis".
La denominacin neurosis obsesiva (Zwangsneurose) todava no es
usada por Freud en este texto, lo har al ao siguiente en el artculo
sobre la neurosis de angustia de 1895. Aqu utiliza la denominacin
fobias y representaciones compulsivas (Zwangsvorstellungen) que debe considerarse como totalmente equivalente. Es decir que los sntomas aqu designados con el trmino fobias son sntomas obsesivos.
En ese momento de la obra de Freud las fobias no han sido
delimitadas todava como entidad clnica independiente y es
discutible si alguna vez alcanzan verdaderamente ese carcter
y se designan sntomas en un sentido amplio que se
observan en cuadros nosolgicos muy distintos. La
denominacin
misma
sntoma
fbico
permanecer
problemtica en la obra freudiana.
Hay que llamar la atencin sobre la prioridad explicativa otorgada
por Freud en ese prrafo inicial a la neurosis obsesiva sobre la histeria. Es decir que en l Freud afirma haber construido primero la teora de las obsesiones (lo que en la frase anterior llam ensayo explica49

tivo de estos sntomas), y posteriormente por extensin haberla aplicado a los sntomas de la histeria, de donde resulta una modificacin
de su teora. Es decir que presenta a la teora de la histeria como una
consecuencia de la teora de la neurosis obsesiva.
Sabemos que cronolgicamente esto no es cierto. Que no responde
a la sucesin de los hechos del trabajo de Freud que tuvo como punto de partida indudable el estudio sobre la histeria. Pero retroactivamente, por una necesidad explicativa, se le impone el orden de sucesin inverso: dado que es ms fcilmente aceptable que las obsesiones respondan a un mecanismo de naturaleza psquica, si se demuestra que los sntomas histricos responden al mismo mecanismo, entonces se justifica la postulacin de una teora psicolgica de la
histeria.
De este modo, con este argumento, Freud no necesita presentar a
la naturaleza psquica de la histeria como un postulado inicial sino
que la deriva, la deduce, de la teora de las obsesiones. A partir de
este momento ya no ocupa entre sus nociones el lugar de un axioma,
podramos decir, sino de un teorema.
Que sta es la lgica que preside este prrafo se confirma en su
parte final donde se ve que si Freud incluye como tercera forma de
neuropsicosis una entidad tan dismil como las psicosis alucinatorias,
lo hace para apoyar ese mismo propsito:
"Adems tuve oportunidad de inteligir algo sobre el mecanismo
psicolgico de una forma de afeccin indudablemente psquica
(destacado mo), y a raz de ello descubr que el modo de
abordaje por m intentado establece un enlace inteligible entre
estas psicosis, y las dos neurosis ya indicadas".
Anotemos finalmente que Freud ya usa aqu el trmino neurosis
para referirse a la histeria y la obsesin: "las dos neurosis ya indicadas". Pero si lo hace de esta manera es siguiendo el uso general que
tena ese trmino en la psiquiatra. No se trata todava del uso capecfIcaraente freudiano que surgir un ao ms tarde por su aplicacin
a la entidad misma de la "neurosis obsesiva".
En cuanto al mecanismo de formacin de los sntomas, convienes
dividirlo en dos puntos: la predisposicin y el sntoma
propiamente / dicho.
2 - La,praxliopp* in. Constituye la primera fase, la operacin inicial derniecanistrio
formacin
destritomas.y consisl en una diso- .
cia-77919 7 1 aeyznc4 Caracterizar la fase inicial como un estac
de disociacion de la conciencia no es una nocin de Freud, es de la
psiquiatra de su poca. Lo que ea freudiano es afirmar que se trata
de una operacin y no de un estado, o con mayor exactitud, del efecto
de una operacin. A Freud le interesa dejar sentado que la disociacin de la conciencia no es un dato primario, entre otras cosas
para oponerse a la degeneracin como teora etiolgica de las neuro50

sis. Si esta disociacin no es un rasgo primario debe'sexplicarse entonces cmo surge.

Freud propone que surge como efecto de un acto y califica a este
acto, cosa que puede parecer sorprendente en el creador del inconsciente, como Ti actz,de voluntad. A menos que se aclare de inmediato,
como Freud lo hace, que Iodoaeto,ppr dejibelpdq QP sea._ produce una
consegmerkpla_que.eaffiointA de su propsito nidal;
". . . la disociacin del contenido de la conciencia es la concecuencia de un acto voluntario del enfermo, vale decir, que es introducida
por un empeo voluntario cuyo motivo es posible indicar. Desde
luego no sostengo que el enfermo se proponga producir una escisin
de su conciencia; su propsito es otro, pero no alcanza su meta sino
que genera una escisin de la conciencia".
Cul es este propsito que puede ser determinado en cada caso?:
se trata de un intentes olvidar. Ante una representacin inconciliable
que suscita un afecto penoso el sujeto decide olvidarla. Les dije en
aquella clase que no hay que detenerse aqu, que conviene prestar
atencin al hecho de que Freud sostiene que esta decisinolvidar
es a_taLicezco,n,~ncia_deunacto, es la expres
ng41.-'
ncia al. esfuerzo de solucionar una contradiccin: "no confiando
en poder reno ver, ice reu con
o, me an un trabajo de pensamiento, la contradiccin que esa representacin inconciliable le
opona". El neurtico juzga a su yo impotente, y con esa declaracin
de impotencia pretende justificar la renuncia a resolver una contra diccin. Hay que decir que estamos aqu en elje
Por eso hemos ubicado esta operacin inic , a ase cerliodramos decir, del mecanismo de formacin de sntomas, bajo el rubro de
la predisposicin. Freud se niega explcitamente a afirmar que esta
renuncia, el intento de olvidar, 1; decisin de aartarse del pensarniento,zzeda ser calificada eruiLmiam 09 un ac o 0.1.91. ..r o.
Podramos drelt que si se trata de una
rnelrn , como tal no
puede decirse de ella que sea sana o enferma, es una aici' 'tica
la patologa es su consecuencia. Freud no legisla, no
a a irmar
que esta consecuencia sea necesaria, se trata slo de <me predisposicin.
De este modo Freud lle a ubicar en el lu de la predisposicin,
una posicin tica, su _______________________ con
ue esp aza
del lugar de 171Taredispo
a a teoria
egeneracin que, como ustedes saben, es tambin una teora moral, o ms especficamente
tiene en su origen una fundamentacin religiosa.
3 - El mecanismo de formacin de los s(ntomay Para dar cuenta del
mecanismo, propiamente dicho, de formacin del sntoma Freud
formula un conjunto de hiptesis que enuncio sin comentar:
a) El intento de olvidar, la tarea de considerar a la representacin
inconciliable como non arriue, es un imposible porque tanto la re51

,presentacin como el afecto asociado, una vez que estngi no -pueden ser borrados.
b)
hay un equivalente que puede sustituir parcialmente a esa tarea
imposible: el intento de debilitar la representacin separndola de su
afecto.
c)
la representacin as debilitada, queda excluda del trabajo de
asociacin con otras ideas, conformando as el ncleo de un segundo
grupo psquico.
d)
pero se ha generado un nuevo problema: qu hacer con,el afee-ito,
con la suma de excitacin ahora libre. Hasta aqu el mecanismo de
formacin CieTsiaoma es idntico para la histeria y las obsesiones.
Sus_diferencie explican por dos diferentes modos en el empleo de
.sta excitacin;

e) en la W
., la suma de excitacin se traslada al cuerpo, y en
esto consiste un sntoma convrsivo.
f)
en la neurosis obsesiva, el afecto permanece en lo psquico_y_por
un also e
es asociado con otras representaciones que de este
'mrepresentaciones -asesivii7La ventaja obtenida por esta
segunda va es mucho mno rqiiTa que se logra por la va de la
conversin.
De este modo Freud puede dar cuenta a travs de uninecazszto
..nicole los sntomas histricos y_ obsesivos. El mecanismo Migre
en uo' rztrcrl 'slo en su fase final, l ___________________
la conversin en un caso el falso enlace en l otro. Pero si ustedes recua
an la definicin del mecanismo de conversin tal como lo trata Freud en
el texto de las diferencias de las. parlisis motoras orgnicas e
histricas, donde les mostr cul es la concepcin freudiana del lcuerpo,
la DAcin psicoanaltica de cuerpo, donde aclara que si se tra: Lta de
laparabais del-brazo, lo que est efectivamente en juego-niT-r -Ers Ty
Ilecitj,KrreLo pueden entonces considerar que el mecanismo de
conversio'n, 1 lsposicin de la excitacin a lo corporal, no es sino uta
lon:qa especial duri7:41sOITeilieedel'efecto,con otra repre-laaSii y
de' est mdirbuden verlflc 'ms claramente hasta
Freud ha logrado unificar la teora de la histeria con la
de la neurosis obsesiva.
Resta en este texto una diferencia que no puede ser calificada sino
de sintomtica. La_paturaleza de las representaciones. inconciliables
que como ustedes saben es para Freud siempre de ndole_,s4axual,
"surgen del suelo del vivenciar y el sentir sexuales" dice en este texto,
no est presentada como una hiptesis necesaria sino slo como una
verificacin emprica que, para el caso de las obsesiones, tiene una
vigencia universal: "En todos los casos por m analizados" . . dice
Freud; en cambio para la histeria la referencia es especfica para los
sujetos del sexo femenino y falta esta afirmacin de universalidad:
"Casi siempre" traduce Lpez Ballesteros, "las ms de las veces",
segn la traduccin de Etcheverry.
52

LA ETIOLOGIA TRAUMATICA HISTERICA EN LA NEUROSIS OBSESIVA

Dejamos entonces este primer texto para pasar a ocuparnos del otro
trabajo que Freud, dos aos ms tarde escribe sobre este tema, uevas
olservaciones sobre las neuropsicosis de defensa.
stos dos trabajos, al igual que otros de ese perodo, deben considerarse en total continuidad. Corresponden a un conjunto con el cual
Freud estaba preparando un tratado general al que pensaba titular
Psicologa y Psicoterapia de las neurosis de defensa.
A pesar de esta continuidad, estos' dos trabos tienen estilos muy
diferentes. Sera injusto afirmar que el primero es metapsicolgico y
el segundo clnico. Sabemos hasta qu punto metapsicologa y clnica
resultan permanentemente conjugadas en la obra de Freud. Pero
partiendo de esta afirmacin podemos permitirnos decir que el
predominio del carcter clnico en el ltimo resulta asombroso, traduce una riqueza clnica que no encontramos en el primero. An
avanzando, y mucho, en nuevas hiptesis metapsicolgicas fundamentales sobre el mecanismo de formacin de sntomas que sigue
llamando "defensa".
Esta impresin, que se desprende de la lectura del texto, se ve
confirmada por un comentario de Freud en el prrafo introducto-tio
en el que afirma que "las experiencias que he tenido en los dos
ltimos aos de trabajo", adems de confirmar a la defensa como
ncleo del mecanismo psquico de estas neurosis, "MI -han permitir-do dar una base dinica a la teora psicolgica".
Estas diferencias de estilo entre uno y otro texto, por llamarlas de
alguna manera, no resultan sin consecuencias para la posicin relativa
de histeria y obsesiones. En el primero la histeria es colocada en dependencia de la neurosis obsesiva. El inters nosolgico de justificar su
inclusin en un mismo grupo y la argumentacin centrada en demostrar un mismo mecanismo de carcter psquico para ambas, imponen una lgica expectativa que conduce a deducir la histeria de la
neurosis obsesiva y termina presentando al sntoma conversivo como una forma especial de falso enlace,
En el. segundo, en el que es la orientacin clnica la que impone la
direccin, nos encontramos con la relacin inversa; es la neurosis
obsesiva la que es presentada en una posicin dependiente de la
histeria.
Ustedes deben recordar, por nuestras clases anteriores, que en este
segundo texto sobre las neuropsicosis es donde Freud, continuando el
desarrollo de su hiptesis sobre la etiologa sexual de las neurosis,
propone una etiologa especfica para este grupo nosolgico, referida a
las experiencias sexuales infantiles, traumticas. Es decir que mientras
en el primero de los textos de las neuropsicosis de defensa, ese
mecanismo comn que describa Freud_para histeria y_neurosis obse siva, era iniciado_por un acto voluntario que tena como consecuencia
la disociacin de la conciencla, aca en este segundo texto el co53

mienzo de este mecanismo no es ubicado ya en un acto voluntario

sino que, para la etiologa de ambas entidades -histeria y neurosis
obsesiva-, se propone esta AtioJavn trsuurvaira que ustedes
recordarn que sigbeeresiggigpadaaedaLljgglua.
Este trauma est constituido en dos tiempos. Hay una primera experiencia sexual_pero _que no tiene todava 'un significado sexual;
Freud est aquir muy lejos todavii-d1 la propuesta de la sexualidad
infantil. Es en un segundo tiempo -ya en la pubertad cuando se
produce.la_ maduracin_ sexual- aue este prir-rier acontecimiento es
realpiificado y el trauma est compuest-PWat--as os momentos.
Dentro de esta teora de la erloga traumtica comn a ambas
neurosis, la especificidad que Freud atribuye a la neurosis obsesiva
se caracteriza por dos rasgos. En la obseatn, a diferencia de la histeria, en esta experiencia sexual_infafitil del sujeto predomina la actividad, no pasividad como en el caso de la hi41, y esta expe-...
riencia sexuallia sido vivenciada, llevada a cabo con placer. Es un
trmino que lo podemos traducir como placer o goce; con placer o
gozosa participacin, dice Freud.
Ahora bien, aqu Freud aclara, y es ste el primer punto en el que
me quiero detener, que todos los casos de neurosis obsesiva -y lo dice
as, en todos los casos de neurosis obsesivas observados por l-, en el
fondo -y hay que ver cmo interpretamos este "en _el hondo",
Etcheverry traduce en el transfondo- siempre he encontrado, dice
Freud-sntomm histricos. Para los cu lis eT Guis del anlisis llega a
mostrar que estn eni relacin con las experiencias sexuales de la
niez pero no con las experiencias activas sino especficamente con
experiencias sexuales en que la posicin del sujeto ha sido pasiva.
Cmo entender esto de pasivo_y_activo? Entendmoslo de esta
manera: seducido o seductor. Es decir que el sujeto ha
killp_abjetzt.de_ltueduccirLdelnixo..
Ustedes saben qu cuidado hay que poner cuando se hacen
articulaciones de las nociones de Freud con las nociones de
Lacan. En este punto podemos hacer una articulacin que les
va a ayudar a entender lo que aqu Freud est proponiendo al
afirmar que toda experiencia de actividad sexual, de accin
placentera, por prematura que sea, "vreauvohe_aiezpreunayivenci_sle.seduceiM" es decir una_expe-rienda en la
tqke_eLsuieto es pasivo.. es objetde la seduccin del ;Ozift - b - : Sa - experiencia corresponde a lo que, en trminos. -de_Lacan, r;
jclernos llamar el encuentro del sujeto con et_dese o .del .0tro, al
momento en que eI sujeto - entra
como objeto, en un principio ambiguo
y enigmtico, en el cirCiZt o-derdiaeo del Otro_.1 Esta experiencia essiemp.re traumaka....yagt stia. Por eso Lacan localiza all el afecto
de la angustia, al punto de constituir su misma definicin: la aj nikat.} tia
es la manifestacin del deseo del.,Ottsa,

Cluitul-u-n poco ms- tard-eFreud abandona esta teora de la etiologa traumtica de las neurosis, uso esta expresin habitual para
cuestionarla: qu quiere decir que la abandona? Que deja de creer
54

en sus neurticos, que deja de creer que estas experiencias traumticas infantiles constituyan hechos aislables efectivamente ocurridos;
se podra tratar de cualquier experiencia modulada por la fantasa del
sujeto. La nocin de fantasa pasa a ocupar el primer plano. Pero
recuerden ustedes que fantasa_y_d_e_sm las_fanlasas-c1~, constituyen_ en_el sistema freudiano la realidad psquica. De modo qu
este llamado abandono rn s que un abandono, implica una genera lizacin de la teora traumtica. El.momento del encuentro con el
deseo del Otro es un momento
Que en cada sujeto estar
modulado por las vicisitudes singulares de su historia, que no lo podremos localizar cronolgicamente, pero que debemos suponer que
necesariamente ocurre, se trata de.._una_necesidad estructural. De all
la nocin de_fantasas_Qriginariaa.
Si ustedes se fijan bien, esto es lo que Freud ha dicho en la frase que
les cit, que se trata de una suposicin necesaria: presupone siempre
una vivencia de seduccin. De este modo aunque la etiologa especfica
de la neurosis obsesiva se caracteriza por los rasgos de la actividad y el
placer, por experiencias sexuales infantiles en que el sujeto es el
seductor, debemos suponer necesariamente un momento anterior, en
que el sujeto es seducido, su funcin es pasiva y la , experiencia es
traumtica. Pero este tipo de experiencia es la que 1, constituye la
etiologa especfica de la histeria. Y Freud no se limita a enunciar la
suposicin necesaria de ese momento mtico. Adems lo verifica en la
clnica. Pone en relacin los sntomas histricos con las experiencias
pasivas, los sntomas obsesivos con las activas, y verifica en la clnica
que en todos los casos de pacientes obsesivos encuentra tambin
sntomas histricos.
Lo que Freud est diciendo es que en el fondo de toda neurosis
obsesiva nos encontramos con una histeria. lita es una referencia que
no va a ser con anua en Freucr pero que va a ser permanente, no va mos a encontrar esta referencia a cada rato pero s la vamos a encon trar a lo largo de toda su obra. En el historial del Hombre de las Ratas
esta relacin de la neurosis obsesiva con la histeria la vamos a encontrar con la afirmacin de que la neurosis obsesiva es un dialecto
de la histeria.
En otro momento, hacia el final de su obra, en "Inhibicin, sntoma y
angustia", es decir despus que ya ha propuesto la teora sobre el
desarrollo libidinal (ha propuesto otras organizaciones libidinales
anteriores a la organizacin genital y como consecuencia ya dispone de
una teora etiolgica distinta a la que podemos encontrar en estos textos
de las neuropscosis, una teora etiolgica en la cual para dar cuenta de
la neurosis obsesiva usa la nocin de regresin, una regresin de la
organizacin genital a la organizacin anal), en ese momento nos vamos
a encontrar con esta misma referencia en otros trminos: una neurosis
obsesiva comienza en forma de histeria y a partir ;1 de la regrern -sconstitirye como neurosis obsesiva.
Sea de una manera o de otra, entonces; -al -Migo de toda su obra
66

Freud mantiene esta hiptesis de que hay una relacin de la neurosis

obsesiva con la histeria, en la que a travs de variaciones que traducen
los intereses y las nociones de cada momento de la obra de Freud, se
mantiene una constante: la neurosis obsesiva es una forma depen-1
1diente de la histeria, la histeria es primaria, la neurosis obsesiva es '
secundaria a la histeria.
En el texto drniiihre de las Ratas esta relacin est expresada en
trminos ms estructurales: la neurosis obsesiva es un dialecto, es una
forma, es una variedad de histeria. Pero en los textos de las neuropsicosis la formulacin evolutiva es ms bien aparente. Este "en el
fondo" no permite una lectura cronlogica. Se trata de una constatacin
clnica de un hecho estructural: la posicin pasiva ante la seduccin
es primaria, la posicin problemtica_en que el_sujetose sos]
tiene ante_61._tiesea.tiel Otro es ms claramente rrianificAtn_enla
histeria, pero es la posicin bsica y_ permanente de toda neurosis.
La ltima formulacin est expresada en trminos de desarrollo. An
as hay que tener cuidado en considerarla evolutiva. Freud rechaza
explcitamente que lo decisivo en ella sea el factor temporal, Adems
adviertan la paradoja, se tratara de una evolucin que consiste en
una regresin. Pero admitamos que es evolutiva, nos encontramos
alliZaTiria-pitibuesta que se acerca mucho a la del texto de las neuropsicosis:
"en toda neurosis obsesiva parece existir un ltimo estrato compuesto por sntomas muy tempranamente formados. Pero la estructura ulterior de la enfermedad queda modificada por . . .".
No nos vamos a detener en este texto ahora. Lo importante es tener
en cuenta que para Freud la neurosis obsesiva es una variedad de la
histeria, es una forma de histeria que ev&lucion-ti-diain-trfnane-tit
- SiT queremos decir en un sentido fuerte podemos afirmarT2221
9-unos histricos que son obsesivos. Y en caso contrario hay una
afirmacin mnima necesaria: que la oposicin histeria-neurosis
obsesiva no es excluyente, la neurosis obsesiva no excluye la histeria.
Esto es muy distinto de lo que ocurre con la oposicin neurosispsicosis, que en cambio es una oposicin nosolgica excluyente, t
hay rieurosis_nsLhuiasicosis xj.ceversa, e implica la necesidad (11
tener en cuenta que las diferentes oposiciones que conforman la
nosologa freudiana no son todas del mismo tipo, las oposiciones
entre los grandes grupos nosolgicos son de un tipo diferente a las
que se dan en el interior de esos grupos.
La importancia de estas nociones para la clnica es enorme. Ya
que Freud constituye su nosologa tambin con criterios teraputicos, esto implica que en el momento de la prctica, cuarido_bblamos de la importancia que tiene el diamlgico previCtac.omjenzo del
anlisis, estamos aTltuarKIi37-5o retodola Ilerencia neuriSsispsfdiiiii. Antes d comenzar un aiilisis 6- decisivo haber dekrta56

do el diagnstico de psicosis. En cambio no tiene la misma importancia

en el diagnstico previo poder discriminar una histeria de una neurosis
obsesiva.
A esto agregarn, ms adelante, la cuestin de que toda entrada en
anlisis implica una histerizacin. Pero quedndonos ahora en la
tarea de formular un diagnstico, en la que ustedes han comenzado a
ejercitarse en los ateneos, tienen aqu una indicacin decisiva que no
podrn ignorar. Ya no se trata slo de que un diagnstico no se debe
formular apartir de un tipo, ni de un sntoma, ni de rasgos, si
quereMos hacer_un_sIiatico de estructura. Es otra cosa, se tra-" tald
ue lapresencia de un sntoma histrico no tiene ningn -r-jr ex el
diagnstico diferenc para escartar una estructura o esivi, como
tampoco lo_tiene _para afirmar que ln estmtura en juego sea
histrica.
El pronstico en un anlisis tampoco depende del solo hecho de que
el paciente sea histrico u obsesivo. Yo les dira ms. En la prctica actual del__ psiroanlisis_muchas veces el_pronsticQ_deperide ms
de la estructura del
aciente. Isio es
cier~os anlisis de obsesivos sean interminables, o es riesgo de
esterilizacin de la eficacia analtica con estos pacientes. Esta dificultad es atribuible a la modalidad particular que tom la manera de
analizar entre los psicoanalistas despus de la muerte de Freud, en lo
que de una manera amplia llamamos post-freudianos. O antes de su
muerte, ya que en vida de Freud se constituy una "ortodoxia" contra
Freud. Se fueron agregando a las nociones freudianas, nociones que no
son freudianas, por ejemplo la nocin de setting, traducida en
castellano como encuadre. Se lleg a hacer del encuadre la principal
herramienta de la cura psicoanaltica. Es para esta modalidad de
analizar donde pueden ser vlidas aquellas afirmaciones, ya que en este
caso la estructura misma de la cura es obsesiva y su efecto no puede
ser otro sino el de obsesivizar, aun a pacientes histricos que en su
mayor parte no soportan este tipo de anlisis y'lo abandonan (lo que les
vale calificativos diversos). Pero aunque es menos frecuente, los que
resisten, llegan a lo que llamara el penoso estado de una histeria
obsesivizada.
ESENCIA Y MECANISMO

Cules son las diferencias que encontramos en este trabajo de las

"Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa" en comparacin con el primero, adems de la teora etiolgica que ya mencionamos? Especficamente con respecto a nuestro tema de la neurosis
obsesiva nos encontramos entre uno y otro texto con enormes diferencias que son las que voy a pasar a recalcar.
Sobre el mecanismo de la formacin de sntomas histricos Freud no
agrega mucho en este trabajo con respecto a lo que haba dicho en el
anterior. Ahora ya no me estoy refiriendo a la cuestin etiolgica
57

sino al mecanismo de formacin de los sntomas. En cambio, en el

mecanismo de formacin de los sntomas en las neurosis obsesivas
nos encontramos a esta altura con una teora sumamente desarrolla da
y con una enorme cantidad de detalles, tanto que es francamente
llamativo que en estos textos que estn separados entre s por slo dos
aos, Freud pueda hacer una presentacin de la neurosis obsesiva
como sta que pasamos a ver ahora.
El primer punto al que tienen que prestar atencin es el ttulo de sus
diferentes captulos. El primer captulo, que est dedicado a la histeria,
lleva por ttulo simplemente La etiologa especfica de la histeria. Pero
el segundo, que est dedicado a la neurosis obsesiva, no lleva por ttulo
"La etiologa especfica de la neurosis obsesiva"; el ttulo es nada ms
ni nada menos que ste: Esencia y mecanismo de la neurosis obsesiva.
Es decir que aqu Freud no se propone hablar solamente de la cuestin
tiolgica. Freud ha escrito muchos textos anteriores a ste acerca de lo
que podemos llamar esencia y mecanismos de la histeria, desde
Diferencias entre las parlisis motoras orgnicas e histricas,
Histeria, Estudios sobre la histeria, etc. No hay equivalentes a esos
textos en cuanto a la neurosis obsesiva en esa poca, excepto este
captulo de las "Nuevas observaciones es . . .", Esencia y mecanismo,
porque estoy usando la traduccin de Lpez Ballesteros, cre que si
usan la de Etcheverry se van a encontrar con "Naturaleza y
mecanismos de la neurosis obsesiva".
La primera cosa a destacar es que cuando Freud tiene que definir esta
esencia dice as:
"La esencia de la neurosis obsesiva puede encerrarse en una breve
frmula: las representaciones obsesivas son reproches transformados
de retorno de la represin y referentes siempre a un acto sexual de la
niez ejecutado con placer . . .".
Ya ac ustedes pueden advertir una distancia enorme con respecto
a la formulacin del texto anterior. All no apareca nada de esto, no
slo la cuestin etiolgica, esta referencia a estas experiencias sexuales vividas con placer, sino tampoco que esencialmente en estas
representaciones se tratara de reproches. Encontramos esto en Freud
en algunos textos anteriores la cuestin de los reproches pero no
referido a la neurosis obsesiva sino a la paranoia. Lo van a encontrar
por ejemplo en el manuscrito H. Esto que Freud en un primer mo mento haba pensado de la paranoia: que lo que el paranoico repro cha a su perseguidor es una proyeccin de reproches que l mismo
sebace, .ac lo vamos a encontrar directamente en relacin con la
reurolilii obsesiva, y esta breve frmula que ya dimos aqu al comienzo en realidad es una especie de conclusin sobre un largo desa rrollo que postula Freud acerca de cmo surge, cmo se construye
una neurosis obsesiva. Porque las neurosis, el sujeto las construye,
ya hemos hecho alusin a esto, hay un desarrollo, hay una diacrona
en la neurosis,
58

Freud pasa a describir una serie de perodos una sucesin de pe-ro

os a ray-6de ros cuales se va construyend l neurosis obsesiva,
l los porrli-iiri: 1, 2, 3, Para mayor claridad, estos diferentes perodos que Freud pone en serie so los voy a presentar distribuidos en
dos momentos.
El erimeromento. que corresponde al momento de la infancia,
comienza con un perodo que Freud ac lo caracteriza como el perodo de la"inmoralidad infantil': Pongan ustedes el trmino entre las.
Se Frar del momento donde ocurren las experiencias sexuales infantiles que l ha ubicado como determinantes en el surgimiento de
las neurosis. Pero de acuerdo con lo que vimos precedentemente, a
este momento ya lo tenemos que considerar doble, es decir que tul
momento en ue ocurren las experiencias activas oz
etc que
W12kaul_ ereproches . Pero (44 momento se-iiin la postulacin
freudiana,_est-.,,pLeceddo por ot,~ 11-Vie ls experiencias
sexuales spn Pasivas.. es decir en las, que es_el sujeto quin esiilijla de la seduccin
Papartejils*Q,
Mlbbircrul-sre"15r,peiToM independientemente de los dos
tiempos del trauma lo podemos considerar construido a su vez doblemente, el de las experiencias activas y el dlas experiencia) pasi:
vas postuladas por Freud necesariamente como primeras .y anteriores.
dviertan que si bien *Freud atribuye a estas experiencias activas los
reproches posteriores, no deja de notar que lo que va a dar origen a
que el recuerdo de esas experiencias sea reprimido, el factor eficaz
en la represin, son las primerasslas experi~av_IitTiVelir.
os
%prZiehes se pueden dirigfr-eficiffimeiire-als experiencias
activas, sin embargo son las pasivas las que estn marcando las
condiciones para que sea posible la represin posterior.
El se ndo
o siguiendo ahora s los dos momentos de la
e 'o ogia aumattca corres
' do de la maduracin se-.
xual ue ode a
com
ente conrite-iQgiu-d'i o
empo el trauma en el que se resignifican las primeras experiencias
y es all dic
onde
a al recuerdo stejtudip43,,gar,pezken.uls
...seirilesunseur.cic1343Li_partix e o c ;ros recuerdos_estas representaciones sodas.
n re rimi
Esto es lo que Freud justamente en estos
textos denomina e ecanismo de.
.
Pero agrega que a ui latie epAurgir o os.sntomas a los,que l llama
ntonas_primarios de defensa. El reproche todav noes un sntoma,
ya que el sntoma tiene que ver con un retorno de la represin,
el re roche ea
va
ob'
Pero surgen ac
a unos primeros sintomas que reu
a sintomas primarios de
defensa; Qu quiere decir esto? Son formaciones que se construyen
para apoyar y consolidar la_reprein. Ejemplos que da Freud como
sntomas primarios de defensa: incluy ac el surgimiento de espli:
,pulos_o de vereenza o de desconfianza. Surgimiento entonces que
tiene esta fncin, esta_finalidad, la de apoyas:_y_manten.e.ria_sePresOry. Por eso no son sntomas propiamente dichos, sino sntomas de
59

60

defensa. Y el trmino freudiano es sntomas primarios de defensa.

Les leo el prrafo:
'. . . al recuerdo de aquellos actos placenteros se enlaza entonces
un reproche y la conexin en que se hallan con las experiencias
iniciales de pasividad hace posible con frecuencia despus de un
esfuerzo conciente su represin y sustitucin por un sintoma primario de defensa, escrpulos, la vergtlenza, la desconfianza son
sntomas de este orden , .".
Y Freud entonces los postula como sustitutivos de los recuerdos
-sexuales de los reproches.
partir de esto se inicia el tercer perodo que Freud llama de
WILAparkiate.hi..que tambin llama de cuga121, Fjense que cuando
nosotros decamos que en etWiTribajo lo -que Freud ubica como
predisposicin a la histeria y a la neurosis obsesiva son los
acontecimientos sexuales infantiles, en realidad con mayor precisin
debemos entender ahora que la predisposicin (por eso yo los agrup
en este primer momento) a la neurosis obsesiva est constituida
por estos tres perodos que corresponden a infancia y pubertad. Y que
en principio esta predisposicin no implica por s misma que
necesariamente se va a desarrollar una neurosis. Es lo que constituye
el terreno o la condicin que hace posible o probable que en el adulto
se desencadene una neurosis, pero que no necesariamente tiene que
desarrollarse, la cosa puede quedar ac, en esto que Freud llama
entonces el perodo de la defensa lograda o de la salud aparente. El
zzundo pozwito eLel de I enfermedad propiamente dicha o de l
neurosis,adidta. Freud ac no se expide sobre cules son las
condiciones
hacen
esta neurosis. El dice que
puede ser algo que ocurra de una manera casual, espontnea. Est
dicho de una manera tan amplia que podemos entender que se est
refiriendo en general a la historia del sujeto, a los sucesos, a las situaciones que haya tenido que enfrentar. O podra ser tambin, agrega,
acercndose a una hiptesis que es una condicin necesaria ms directa, ms fuerte: que haya perturbaciones sexuales actuales que son las
que funcionan como desencadenamiento. Freud dice ac perturbaciones sexuales actuales, con esto Freud se est refiriendo al otro grupo de
neurosis al que justamente va a llamar un poco ms tarde neurosis
actuales: neurosis de angustia y neurastenia, y que en la poca de este
texto denomina simplemente neurosis.
El momento de la enfermedad est constituido tambin por ti:es
perodos, aunque la sucesin temporal no importa tanto, son ms bieq
distinciones tericas. El primero, al que Freud designa como el
delh.etonicudelnaxecuercloa4eDlinlidOS y de las representaciones
asociadas a estos recuerdos, a este retorno de los recuerdos reprimidos
Freud lo llama fracaso de la defensa. El momento anterior terminaba
con esta caractglitica de defensa lograda, salud aparente. Ac nos
61

eneonttaniottowel fracaso de la defensa, lo cual implica el retorno de lo

reprimido. En realidad son dos maneras de nombrar un mismo hecho, al
tenemos que hacer una sucesin lgica tenemos' que decir quoirmassula
defensa primero, surgen stos recuerdos despus, por-quemeinotamo: de lo
reprimido supone el fracaso de la defensa. Lo Que retoma,' dice Freud,
puede ea tanto el recuerdo de las experiencias sexuales reprimidas como los
reproches que el sujeto haba cone-. truido ea relacin a estas
experiencias sexuales, pero con esta caracterstica y aqu ya nos
encontramos con la nocin freudisaila,slitogal que de a oW...z.,hocheli, cA ando
une
roana
e a rac ones, p
cuales
ya no son_dintdame~canocibles. Es decir que tanto loe jor dos
como reprochgepasans.laconciencla, dice Freud, pero no sin antes
'sufrir grandes alteraciones, grandes deformaciones y ac ya nos
encontramos entonces con el trmino de que son formaciones de
eCt~raisoie

'Es decir; lo que aqu retorna son los recuerdos y los reproches reprimidos pero el efecto de liklepresIndbianato sigue
e lee
19 4.
! no impidiendo que faimsulo eii~dliltrclurm
/pf Anta de la Weipritacin debe
Freud tiene ac ya todos
los elemento. con los que va a trabajar en La interpretacin . . . . Estuirormaciones de compromiso, que ahora son sntomas propiamente
dichok responden exactamente al mismo modelo que l va a apli-et :a
lo 'quena a ser posteriormente el contenido manifiesto de los suelSoka
simplemente el contenido del sueo.

4.1 ympuip W.RBCA

listruititercer perodo en este momento pero que Freud no lo incluye esta altura del texto, lo incluye ms adelante. Entonces por
ahora 'dejarnos este casillero en blanco, porque a continuacin, y es
entoaesial.punto siguiente en el que quiero poner el acento, Freud
My dedica *Postular que la neurosis obsesiva no tiene una forma nica y pas 'distinguir y a describir tres formas diferentes de neurosis
obsesiva quono son todava lo que hemos llamado las variedades clnicas:neme emula complejidad de la teora de Freud ya en este primer
momento de su elaboracin sobre la neurosis obsesiva, cmo ya Mode
est primer texto en que desarrolla en detalle estas nociones,
Otorga un lugar extenso y muy importante a esta cuestin de las
variaciones en la forma de la neurosis obsesiva, pero adems en dos
diti
ii'ivando habla de estas tres formas que l va a describir todinrt tiOleit hablando de las variedades clnicas. Es sobre
estas tras fonniwque luego va a montar las variedades clnicas.
forma l las distingue en funcin de lo
rine pa
a con ca, esdecir lo re
idp_wesetonia de:~
dtiMeniei' es' 111~9 o el
e. ce qiliay iiitirorma
Wirldli-ett que el sntoma obeeifia propiamente dicho la reme-

tentacin obsesiva, entiendan ustedes en ente momento-', corresponde al -u r ogja..egnedencluinua~a, por supuesto de una
manera
deformada, Freud aclara que en este cato
utipaagaidilteassitak por una fu*, #0,paoadepttlautiltugl, la
sustitucin del recuerdo in an por un recuerdo reciente y por una
sustitucin gle~tkal-poralgo,~ loso no seguid. Y aclara
especficamente lizrerrestinos sustitucio-nerT dnde vemos en
obra operando al mecanismo de la represin, aun cuando la
defensa haya fracasado, este fracaso de la defensa lo" tenemos que
entender como un fracaso parcial, es decir la represin fracasa
pero sigue actuando. Que la represin fracase no quiere decir que
desaparezca, en realidad cambi de forma. Ac tienen una primera manera de articular la afirmjcin.de.L4. ue represin meto=
deloreprimidoartremsenzoeaestn en ta1
:_glo.relistro, sobre la qe preguntaron
c ase.
Lo que se obtiene como producto, como resultado de este proceso,
es decir eltsntoma propj&mentp ritch9, la idea obsesiva puede ser,
dice Freud, una representecikabaurde. porque los distintos caminos
que va siguiendo la deformacin a veces no se llegan a unificar y un.
toncee dan un producto que desde un punto de vista de la lgica
consciente resulta una idea francamente absurda. Pero segn cul
haya sido el tipo y grado de elaboracin, Freud
taxativ
mente ya en es
ue el resultado ue711-Per u Dp
melar florm Qu qui
ir con es
e como tal, platy..

nag..i4.0.2%iblealii.e.zn,~.14naza~~tacion,

es decir que se puede obtener como sntoma, como resultado una

representacin normal que se conduce como una
representacin obsesiva. Esto significa que cualquier idea
puede ser una representacin obsesiva. La aclaracin de Freud es
explcita y muy ntida respecto a lo que caracteriza al sntoma
obsesivo el carcter obsesivo del sntoma. Y aprovecho para
aclararles que cada vez que aparece el trmino carcter obsesivo en
Freud est usado en este sentido: cuando l se est refiriendo a cul
es la peculiaridad del sntoma obsesivo, cul es la peculiaridad de la
representacin obsesiva, qu es lo que la hace obsesiva, a esto lo
llama el carcter obsesivo del sntoma. No est hablando del
carcter en el sentido en que decimos el carcter o la personalidad,
nada que ver con la cuestin del carcter anal. Entonces esiva
no e o reprim
as representac ones obsesivas, su
ud
las describe como teniendo un
e
Esto quiere
decir
que
c.2atplable
Tienen un carcter pe quico forzosb" ce, no por su contenido ac Freud lo llama por su valor intrnseco, no por su valor como representacin
_ o idea, sino por

su fuente.

'La se.~.Jasjormas.,que Freud distingue ocurre cuando lo 'que

ritoriiirde la represin, en lupx de, ser el J'acuerdo, es el repro ,
chejambin con deformaciones. Ustedes pueden empezar a notar
aqu qiii estas formas no son todava las variedades clnicas, porque
l dice que la segunda forma se produce cuando retorna el reproche,
qu pasa con el recuerdo, tambin retorna o no retorna?. Existen
todas las posibilidades, dice Freud. Puede retornar adems del reproche tambin el recuerdo, con mayor o menor deformacin, pero
puede ser que el recuerdo no est, y que se trate sta sera
especificamente la caracterstica de esta segunda forma de que lo
que retorna de la represin sea solamente el reproche, no el recuerdo de la experiencia sexual infantil. Este recuerdo puede faltar
en absoluto, dice Freud, y esto nos genera l se toma el trabajo de
aclarar como se los anticip en la clase pasada enormes dificul tades diagnsticas.
Puede haber solamente retorno del reproche, no del recuerdo. En
estos carosMCUrtid diagnstica es enorme, porque es MirS , fcilmente contunclible con una neurastenia o, aclara tambin, que es
muy fa de confndir con esto que la psiquiatra agrup bajo el
rtulo de la melancola y de la psicosis maniaco depresiva. Y esto es
as, muchos casos que son presentados psiquitricament como
melancola, psicoanalticamente pueden reconocerse como neurosis
obsesiva, como el tercer caso de la leccin de Kraepelin que les present4 la clase pasada.
Qu otra caracterstica tiene la deformacin en el retorno del re
proche en esta segunda forma? l_trl_o_se deforma el e: tenido, zyr
Rlrgaentadonal.del. reproche sino_que ,tambin el iaeco concomitante
es, transformado...en cualquier otro afecto displaciente. Freud da aqu
'ejemplos, puede ser transformado en ver,
.. zilenza, en miedo hipzondr cp, en ypiesiguigigl, erl mredareligioso, etc.
1 lado de estas formaciones de sntomas que son retornos deformados de lo reprimido sean recuerdos, sean reproches, (vean la
complejidad con que Freud va armando su trama conceptual para
dar cuenta de la neurosis obsesiva, ya ac en ,1896), junto a estas
formaciones de transaccin, en este prrafo las llama con un trmino
que luego va a aparecer en los textos de la metapsicologa: ra
caciones del inconsciente, a veces traducido tambin corno rt nos del
ic6n-sciente. Sobr este trmino Lacan va a montar su trmino 1911amackuladel'Inonsciente, que no es exactamente igual. Junto a estas
ramificaciones del inconsciente, a estos retornos deformados de lo
reprimido, se van agregando otros sntomas de naturaleza diferente
que no son por lo menos en un primer momento sntomas
propiamente dichos (en este sentido de formaciones de transaccin por
retorno de lo reprimido), a los cuales Freud denomina, por analoga
con los sntomas primarios de defensa, defensa secundaria,. Esta
defensa secundaria est conformada por medidas preventivas ue van
surgiendo para gue. se debiliten los sntomasi-p-iopramente die Si
64

tienen xito estas medidas preventivas, ee decir esta defensa secundaria, en este momento podra generar otro periodo de salud aparen.
te, Pero ya a esta altura lo ms probable es que estas formaciones
que surgieron como medidas preventivas pasen luego a sustituir a la
obsesin, es decir que pasan a adquirir un carcter compulsivo las
medidas que en un primer momento haban surgido para evitar la
compulsin.
Adviertan qu trama tan apretada va construyendo Freud. A esto
es lo que Freud denomina la tercera forma de la neurosis obsesiva,
donde la obsesin es transferida, es trasladada
a las medidas preven
y esto es lo que Freud va a amar "adoi-aboestuqp, que puede ser
traducido por prcticas obsesivas, por tfcciones obsesivas que es la
traduccin de Etcheverry, pero aclarando Freud que estos actos
obsesivos que pueden llegar a constituirse en los sntomas de la compulsin neurtica no son nunca primarios, siempre implican los anteriores, o sea que, han surgidmontra. laa representaziones.obsealy.
Describe iic distintas modalidades o camines de tatas medias preventivas que luego se convierten en compulsivas, el intento de desviar
la idea obsesiva hacia otras ideas, el intento de elaborar las repro.
sentaclones obsesivas a travs de procedimientos lgicos. Esto suele
dar como resultado lo que Freud llama la.compulsinzpr.naar. Aqu
por compulsin a pensar no est describiendo la representacin obsesiva misma sino la medida preventiva cuando se ha convertido en
compulsiva. Otra variedad de esto es lo que l llama mana de duda,
Son entonces diferentes formas en que estas medidas~TITIVErarn
aptas, estn listas para transformarse en actos
obsesivique pueden
tener distintos significados y que Freud pa- --amerar, menciono
algunos rpidamente, los actos y acciones obsesivas pueden ser, dice,
actos de penitencia, actos de preservacin, fobias de todas las
clases, miedo a delatarse, acciones de aturdimiento. El
aturdimiento puede darse de distintas maneras: aturdimiento
para alejar la idea obsesiva. Entre el aturdimiento incluye la dipso mana, es decir que las adicciones, alcoholismo o lo que quieran,
son aptas, dice Freud, para adquirir esta funcin de aturdimiento
dentro del mecanismo de la formacin de la neurosis obsesiva. Es
una de las modalidades de actividades preventivas que pueden
transformarse en compulsivas.
Recin a partir de la distincin y descripcin de estas tres formas de
la neurosis obsesiva, Freud pasa a describir lo que podemos llamar las
variedades clnicas, lo que vamos a encontrar en la clnica.
Qu podemos encontrar en la clnica? Podemos encontrar que un
sujeto evoluciona desde lo que l describi como la primera forma o
la segunda forma (o una mixtura do la primera y la segunda), que el
sujeto evoluciona de la primera y/o segunda forma a lo que l describi como tercera forma. Nos vamos a encontrar tambin, dice, con
neurosis obsesivas que oscilan entre unas y otras, es decir que peridicamente oscilan entre el sntoma del retorno y las medidas preven-

65

tivas. O bien lo que puede parecer asombroso, porque l haba dicho

linos actos obsesivos nunca son primarios, tambin puede ocurrir
que se pase directamente a la tercera forma y que la primera y la segunda no existan. Es decir que nos podemos encontrar con casos de
neurosis obsesi
'yaEs esto
lo que l est diciendo, nos encontramos directamente con que la
fenomenologa de la neurosis est copltituida por acciones obsesivas.
Dice Freud que stas suelen ser las formas ms graves. Puede ocurrir
entonces que la neurosis obsesiva surja directamente salteando estos
dos momentos, es decir que por ms que la busquemos no vamos a
encontrar la representacin obsesiva.
Por eso vuelvo a insistir, apoyado ahora en este texto de Freud, en
que no intenten en lo que tiene que ver con este tema de la neurosis
obsesiva construir un tipo, una especie de neurosis obsesiva tpica.
r No existe la neurosis obsesiva tpica, lo que existe son enormes va riaciones en torno a algo que postulamos como una estructura obse siva
nica, que adems sabernos que no es una estructura indepen diente,

sabemos que est en dependencia de la estructura histrica.

Finalmente, antes de terminar este captulo, Freud se detiene nuevamente en la especificidad de la compulsin y vuelve a recalcar que
lo que hace que sea compulsin, es decir el carcter compulsivo, el
carcter obsesivo, no tiene nada que ver con la creencia. Es lo mismo
que decimos en referencia a si algo es delirio o no es delirio, no tiene
nada que ver con que eso sea razonable o no razonable, sea
verdadero o sea falso. Tampoco tiene que ver con la intensidad, dice
Freud. Su, gater..aamoilaimo,_su.r.arcter esencial, dice, es que no
puede-ser-nwelte; ac ustedes se van a encontrar con dos
traducciones diferentes segun estn leyendo Amorrortu o Lpez
Ballesteros. Etcheverry traduce que no puede ser resuelta por la
actividad psquica consciente. Hay que decir que sta es una
traduccin casi literal del texto freudiano que es lo que caracteriza a
esta traduccin de Etcheverry. Lpez Ballesteros traduce de una
manera menos rigurosa pero ms entendible para un lector de habla
castellana: que no puede ser-eli-~l'Yate trmino resuelta es un trmino
que Freud usa tambin enLa interpretacin de los sueos: lo que enema
"la resolucin del sntoma". El trmino rene las dos connotaciones
del trmino castellano: tiene la connotacin castellana de resolver
algo, como se dice resolver un problema, pero tiene tambin la
connotacin castellana de disolver.
El carcter esencial de la compulsin, entonces, es que no puede ser
resuelta por la actividad psquica consciente y esto ni tiene nada
que ver tampoco, ya habamos dicho, con la creencia de que sea
verdadera o falsa, ni con la intensidad y tampoco con que la idea sea
ms o menos clara, agrega Freud. 111 carcter, insista.l,..reside en
su causa es decix en su fuente. Es esta cuente, la represiqp y el
retomo
_r
esTi3 repilmida, la que la 'convierte en inatacable por los medios de
los que dispone los recursos del sistema consciente, es decir, su cone.
68

xin con aquellos recuerdos infantiles reprimidos.

Me haba propuesto hoy comentar este texto y el que les haba
mencionado a continuacin, Actos obsesivos y prcticas religiosas, pero
la realidad muestra que eso va a quedar para la prxima clase.
A.: Qued lo del tercer perodo que dijo que Freud lo planteaba al final,
despus de las tres formas.
P.: Claro, el tercer perodo es el de la defensa secundaria.
A.: Siempre sigue sosteniendo Freud el origen infantil en la neu rosis obsesiva? La pregunta viene a raz del caso que vimos la vez
pasada de la seora que estaba enamorada del yerno, a m eso me
produjo una confusin porque no s si hay que interpretarlo como
que el enamoramiento desencaden la neurosis, haba un origen
infantil?
P.: De acuerdo a lo que vimos hoy debemos suponer que el desencadenante actual tiene su eficacia patolgica slo en tanto queda aso ciado
con la predisposicin, es decir, la neurosis infantil. Es homlogo a lo que
posteriormente en La interpretacin de los sueos fue postulado como
que el deseo actual no es nunca por s solo quien da origen al sueno
sino slo en tanto est asociado con un deseo infantil. Siempre y
cuando se trate de una neurosis, ya nos ocuparemos de es to ms
adelante.

67

3
LA ELABORACION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA (III)
Actos obsesivos y prcticas religiosas.
La predisposicin a la neurosis obsesiva y
Sobre las transmutaciones de las pulsiones,
especialmente del erotismo anal.*

Hoy quisiera que continuramos con los comentarios de los textos en

que Freud va elaborando la neurosis obsesiva. En la clase pasada
habamos terminado de comentar Nuevas observaciones sobre las
quia
ne
sis de defensa, Hoy continuaremos con el texto de Freud
de
Actos obitcstyop so_ord, clic relig iosas, y si tenemos tiempo
quia era que avanzramos tambin sobre los otros dos textos que les
mencion a continuacin: La disposicin a la neurosis obsesiva y Sobre
la trasmutacin de las pulsiones, en especial del erotismo anal.
Al terminar la ltima clase uno de ustedes me pregunt cul era la
mejor manera de leer a Freud, si comenzando por sus primeros textos
e ir avanzando hacia los ltimos o si no era mejor empezar por los ltimos e ir volviendo hacia los primeros. Dije que de todas maneras
siempre hay que estar haciendo continuas referencias a qu es lo que
vino antes, qu es lo que vino despus. Es absolutamente necesario
aplicar a la lectura de Freud y de Lacan las mismas nociones que Lacan rescat de los textos de Freud. Por ejemplo, los dos tiempos del
trauma que muestran que la nocin de temporalidad tiene en Freud
una complejidad que lo lleva mucho ms all de lo que puede ser una
mera sucesin cronolgica. Esto es algo que hay que tener en cuenta, si
se empieza con los primeros textos y hay que ver cmo son resignificados a partir de los desarrollos que Freud hace ms adelante o a la
inversa.
Estoy presentando estos tericos de tal manera que a ustedes les
* Clase N40 dictada el 27/9/86 por Roberto Mazne*
69

sirva como una gua de lectura de los textos de Freud que no discutirn
en las comisiones, textos que habitualmente no son tan tenidos
en cuenta. Es cierto que el gran texto de Freud sobre la neurosis obsesiva
s
, ee _el...historial sobre el "Hombre de las Ratas" y a esto tenemos ?ju e
agregar, ':Totent y Tab" como les dije el sbado pasado.
La acentuacin en estos dos textos me parece correcta, pero a veces ha
llevado a desdibujar y en cierta manera a olvidar los otros trabajos en que Freud se pregunta y va haciendo propuestas sobre la
neurosis obsesiva. Y sin embargo, como ustedes han podido apreciarlo a
partir de los comentarios que hicimos de Nuevas observaciones . . . de ninguna manera podemos reducir el desarrollo de Freud
sobre este tema al Historial del "Hombre de las Ratas" o a Totem y
Tab. All se ve que en 1896 Freud ya dispona de un complejo sistema conceptual para dar cuenta de los mecanismos de la neurosis
obsesiva, esto que l llama en ese texto: esencia y mecanismo de la
neurosis obsesiva.
Este texto que vamos a abordar ahora, Actos obsesivos y prcticas
religiosas, necesariamente debe incluirse en esta serie para acercarnos a
la nocin freudiana de neurosis obsesiva. El objetivo principal del texto,
que est marcado en su ttulo, es la comparacin entre neurosis obsesiva
y religin, entre ceremoniales obsesivos y ceremoniales religiosos, con
el propsito de examinar, si es posible a partir del saber obtenido sobre
los primeros, formular por analoga algunas conclusiones sobre los
segundos. No se puede dejar de sealar que esta cuestin no es una
cuestin marginal ni secundaria en el planteo que hace Freud de la
neurosis obsesiva. Como ustedes lo podrn apreciar, ' hacia el final del
texto Freud dice que se puede afirmar que la neurosis obsesiva es una
religin privada o bien, dice l, que la religin es una neurosis obsesiva
colectiva. Esta afirmacin muestra que Freud establece entre una y otra,
entre la neurosis y la religin, una relacin que es estructural, no algo
meramente contingente.
De todos modos debemos ubicarnos en que se trata de un texto
de 1907 y que es despus de esto, en 1912, cuando Freud va a
escribir Totem y Tab. All realiza esta confrontacin ya no slo con
la religin en la forma que ha tomado en nuestra cultura, para nosotros
en este momento, sobre todo despus del advenimiento del monotesmo y del desarrollo del judasmo y del cristianismo, sino que all
va a abordar esta comparacin en un sentido mucho ms amplio, como el ttulo lo indica, con el sistema totmico y el conjunto de
prohibiciones que corresponden a este sistema. Si bien Freud lo
aborda sobre observaciones y propuestas antropolgicas que hoy ya no
se sostienen, de todas maneras las hiptesis de Freud para nosotros
siguen conservando su valor y en todo caso habra que retomarlas a
partir de las propuestas de Lvi-Strauss sobre los sistemas totmicos,
propuesta en la que estos sistemas estn presentados fundamentalmente como sistemas de clasificaciones, sistemas de nomenclaturas con lo cual nuevamente venirnos a parar a esta cuestin de
70

la nominacin y en consecuencia del nombre del padre, este ttem

entonces al cual Freud refiere all la nocin de padre.
LA DENOMINACION DE NEUROSIS OBSESIVA
CONSAGRADA POR EL USO

Al comienzo de este texto de 1907 Freud parte de la afirmacin de

que la analoga entre actos obsesivos o ceremoniales obsesivos y
prcticas religiosas no es una analoga meramente superficial. Inmediatamente nos encontramos con un prrafo que hay que destacar
porque l dice:
"Las personas que realizan actos obsesivos o que desarrollan ceremoniales pertenecen junto con aquellas que sufren de . . . etc., a una
unidad clnica especial designada habitualmente con el nombre de
'neurosis obsesiva' ".
Podra parecer que en este "designada habitualmente", en este impersonal, Freud est disimulando que se trata de su propia propuesta, que es l quien ha llevado esto fundamentalmente adelante. Pero
si traducimos "una unidad clnica para la cual est consagrado por el
uso el nombre de 'neurosis obsesiva' ", podemos sealar por lo con trario, que Freud est destacando que su propuesta de nominacin
cuenta ya en 1907, apenas 10 aos despus de formulada, con una
aceptacin generalizada. El nombre, la designacin, ha alcanzado
cierta difusin pero parece que no su uso correcto. Lo que Freud est sealando en realidad es que el nombre, la designacin, ha
alcanzado una difusin general pero que lamentablemente no ocurre
lo mismo con las hiptesis que le dieron origen, la justifican y la
sostienen. Se hace un uso tan general del trmino neurosis obsesiva
que se lo aplica habitualmente a casos en que esta designacin no
est justificada:
"Pero no ha de pretenderse derivar de tal denominacin la peculiaridad de esta dolencia pues en rigor tambin otros distintos fenmenos psicopatolgicos presentan el llamado carcter obsesivo".
Ac nos encontramos con este trmino carcter obsesivo que, como les haba recalcado, cuando Freud lo usa no est hablando de la
cuestin del carcter o de la personalidad sino que se trata de
carcter en el sentido de rasgo distintivo, de peculiaridad, qu es lo
que hace que a un sntoma lo llamemos obsesivo, o que a una idea la
llamemos obsesiva. Freud dice con toda claridad ac que este ras go
distintivo que no es otro que el de la c_grap~ esto que ya
habamos recordado en el texto de Nuevas observaciones
cwaD
el curso psquico forzoso ese carcter lo vamos a encontrar en mu71

chas forMaciones psicopatolgjeas sin que esto necesariamente

implique que tengamos que reconocer all la existencia de una
neurosis obsesiva.
Tenemos ac en relacin a la neurosis obsesiva, un ejemplo ms de
algo que les he mostrado en otras oportunidades en relacin a otros
temas. Por ejemplo, la nocin de Spaltung tal como la usa Bleuler.
Algunos trminos y nociones de Freud son rpidamente incorporados
por la psiquiatra pero haciendo de ellos un uso general y desprendindolos de la teora de que forman parte y en la cual tienen su
justa funcin y su sentido. De este modo se lo aplica fuera de su campo de validez o de las condiciones que lo justifican. Para decirlo rpido se cambia su significado. Pero ustedes saben que el significado no
es algo adosado a un trmino, sino que su "valor" en el sentido saussuriano, an en el registro del significado, surge de sus relaciones
con las otras nociones que componen la teora y por lo tanto su sentido resulta alterado si se lo usa de manera aislada, fuera de la funcin y del empleo que tienen en el conjunto que lo justifica.
En este caso Freud denuncia no tanto una simplificacin como
una reduccin, la de hacer equivaler la compleja trama de nociones
que construy para dar cuenta de la neurosis obsesiva, identificarla,
reducirla, a un nico rasgo, el carcter obsesivo. Haciendo de l adems un uso meramente descriptivo, a la manera de la psiquiatra.
Hay que decir que no slo los psiquiatras usaron de este modo las
nociones freudianas sino tambin muchos psicoanalistas. Y no
solamente en aquel entonces, todava hoy. A esto hay que agregar lo
que podemos llamar la prudencia de Freud. Junto a la osada con
que propone nuevas nociones, hay en Freud un permanente cuidado
sobre las condiciones de su aplicacin, una cautela en cuanto a su
validez. Es como si dijera "ustedes creen que saben cuando usan el
trmino ywha-bitual de neurosis obsesiva, creen que saben algo ms
que antes, por mi parte yo cada vez s menos". Les digo esto para
que aprecien en su justa dimensin la continuacin del prrafo que
les mencion recin:
"En lugar de una definicin hemos de ofrecer por ahora, el conocimiento detallado de tales estados, ya que no se ha logrado todava
descubrir el carcter distintivo de la neurosis obsesiva . . .".
Comparen esto con los textos que presentamos en la clase pasada,
anteriores a 1900, donde Freud afirmaba con mucha seguridad, el
mecanismo distintivo de la neurosis obsesiva es tal, el de la histeria es
tal, y titulaba el captulo: esencia de la neurosis obsesiva. Ahora en
1907 nos encontramos con esta otra afirmacin "que no se ha logrado
presentar el carcter distintivo de la neurosis obsesiva". Vamos a ver
que hacia el final, en Inhibicin, sntoma y angustia, encontraremos
prrafos de este estilo donde Freud, cada vez ms, afirma no poder
dar cuenta de la especificidad de la neurosis obsesiva.
72

LOS CEREMONIALES OBSESIVOS

A continuacin de este prrafo Freud avanza, propone una caracterizacin de estos actos obsesivos llamados ceremoniales (es decir
qu los ceremoniales son una subclase de estos actos que llamamos
obsesivos, no todos los actos obsesivos son ceremoniales). Dice que
consisten en pequeas maniobras, agregados, restricciones, arreglos,
que son puestos en prctica siempre de la misma forma, de forma
costante, regular, que se repiten en la ejecucin de determinados actos de la vida cotidiana. Y recalca, ea algo en lo que ya podemos notar que estamos en 1907, es una de las grandes diferencias entonces
entre el texto que comentbamos el sbado pasado y ste que comentamos ahora, tenemos que ubicar siempre qu hay en el transcurso?
En el transcurso entre un texto y otro, Freud escribi esta triloga
del inconsciente, sobre todo La interpretacin de los sueos. Entonces
Freud recalca que estos actos parecen carentes de toda significacin,
pero que sin embargo no es as. Es otra manera de retomar la
cuestin de qu es lo que determina que algo en la fenomenologa lo
reconozcamos como obsesivo o no, no tiene que ver con su contenido.
Habamos terminado la clase pasada insistiendo en esto respecto a
las ideas obsesivas: que no necesariamente una idea obsesiva es una
idea absurda, puede ser cualquier idea. Esto mismo ocurre cn Fo
que Freud llama los actos obsesivos: no son tales por el contenido del
acto, slo que aqu Freud desarrolla esta misma cuestin articulndola de una manera ms detallada ya no slo con esta nocin
del curso psquico forzoso sino ms especficamente con l cuestin de
la angustia. Y entonces dice que por rnksime pgrgagan actos sin
significado, insignificantes, lo que ocurre con ellos es que el sujeto
"ncapaz de suspenderloth o bien y aqu viene la articulacin con.4
g
cin, inme
* . os en
una en
angustia.
ra_yv
inttma
itg"is
jusnenan
su fijara'.
qt,....)1:ia__mkt
, de, si deia

vz
dice
reuIzetrta~o,
una
angustia
in'
toli
rable
que
lo
obliga
de
inmediato
a
rectificarse
y
a
desarrollar
el
ceremonial
al pie de la letra.
Esta es una cuestin que, segn el tiempo de que dispongamos,
veremos cunto podemos examinarla. Es una cuestin muy compleja, la cuestin general de las relaciones entre sntomas y angustia o
en especial entre sntomas obsesivos y angustia que Freud va a retomar justamente en Inhibicin, sntoma y angustia. Es decir que en
este prrafo ustedes pueden reconocer con toda claridad como ya
estn planteados los tres problemas, el de la inhibicin, el del sntoma y el de la angustia. Son relaciones muy complejas que no son
unvocas, no hay relaciones unvocas entre sntoma y angustia, entre sntoma, inhibicin y angustia, pero sta que Freud expone ac
es algo que se va a mantener a lo largo de toda su obra, esta
relacin entre angustia y actos obsesivos. Es decir que ante la
suspensin del acto surge la angustia y que la ejecucin del acto
disuelve, no s si 7$

resuelve, pero disuelve momentneamente por lo menos la angustia.

Esta es otra problemtica cuyo desarrollo lo encontraremos en Lacan pero que ya est sealada y planteada por Freud: se trata de la
relacin entre angustia y acto. Pero ahora no el acto como sntoma,
somo sntoma neurtico, sino acto propiamente dicho, la nocin de que
laiingustiaseaesuelve_a&lo en el o.
En esta cuestin de la neurosis y de los sntomas, el acto obsesivo
como s int oin_.!.,._,1e,xfarrissLenten de 3:15Lesnau..2.1. su
stitu_to_.cieLsicto, alf acto en el sentido de una accin. Esta nocin a la
que yo haba hecho referencia en la clase pasada, que en el comienzo de
toda neurosis Dotemos ubicar la renuncia a_ alsn acpl.
Tan nimios e insignaranei s como los actos mismos, como estos
ceremoniales, dice, son las actividades en las cuales estos actos se
desarrollan. Cualquier actividad de la vida cotidiana, dice Freud, tales como el vestirse, desnudarse, las cosas que se hacen antes de ir a
dormir. Esta relacin entre actos obsesivos y angustia, aunque no sean
ceremoniales, hay que ubicarla en el registro fenomnico. Por ejemplo
el otro da en una supervisin haba una persona cuya angustia al
rendir exmenes era francamente intolerable y la nica manera de
reducirla era dedicarse a ordenar los papeles antes de sentarse a
estudiar (risas). No porque quisiera hacer eso sino para aliviar su
angustia.
Es obvio que esto no est relacionado en este paciente solamente
con la cuestin de la angustia, sino que lo llevaba a postergar una y
otra vez los exmenes; estudiaba hasta ltimo momento y luego decida no darlo esperando la prxima fecha. Hasta que en un determinado momento pudo hacerlo: a cierta altura de la tarde decidi no
estudiar ms, cerr todos los libros y se dedic a limpiar y ordenar la
casa. Esto le permiti por lo menos disminuir su angustia lo sufi ciente
como para poder al da siguiente dar su examen.
Pero Freud no est estableciendo ac ninguna hiptesis metapsicolgica acerca de la relacin entre acto obsesivo y angustia, entre
sntoma y angustia. En este texto se limita a verificar, a describir algo
que se observa: cuando se interrumpe el acto surge angustia, cuando
se lo lleva a cabo desaparece la angustia. Ahora bien, esta relacin
sntoma-angustia extrada del registro fenomenolgico es totalmente
insuficiente para plantear la relacin metapsicolgica entre esos dos
trminos de angustia y sntoma: hay que ver cul es la
fantaaa,~aksjonlos_dese-os-que.se estn fiigando all. Es decir que a
partir de esta relacin fenomenolgica entre angustia y acto obsesi vo,
no podemos establecer una relacin metapsicolgica. Esto lo va a
desarrollar Freud en Inhibicin, sntoma y angustia, no se trata de una
mera relacin entre angustia y sntoma sino que all juega otra serie de
elementos, cules son los componentes_pulsionales que estn
1.11.igego, etc.
Retomo "al pie de la letra" porque a continuacin agrega otra nocin
que hay que destacar, es lo que podramos llamar "el equivalen74

te del acto obsesivo" cmo hacemos para analizar un acto obsesivo.

En un primer momento por lo menos no nos encontramos con
componentes verbales. Entonces Freud establece una equivalencia, l
dice:
. . el desarrollo del ceremonial puede describirse exponiendo la serie
de aquellas reglas no escritas a las que el acto debe ajustarse
fielmente . , .".
44

Es decir que Freud propone ac un sustituto, un equivalente del acto

en la enunciacin de las reglas a las que el acto se ajusta, y esta
enunciacin adems puesta en serie.
A,: Lo podra explicar de nuevo?
P.: Hagan la analoga, pensemos que esto est escrito despus de
La interpretacin de los sueos, cuando se analiza un sueo, qu es
lo que analizarnos? Hay que tener siempre en claro que nunca analizarnos de manera directa lo que es el sueo propiamente dicho, lo
que el sujeto so. Cmo tenemos acceso a lo que el sujeto so?
Slo a travs de su relato, es decir que en deflriitiva cuando analiza mos un sueo este anlisis est aplicado al relato rl wejt Lo que
que analizarse es esta su :in en la enunciacin de las re as a las Freud
propone es que cuando se tratarme un ceremonialj lo ue_tiP-rie I
cuales se ajusta el acto. s ecir que en todo c , a igualque en e
lissiledntrari-Wrie ato del sueo, nos encontramos con un equivalente
que es un texto, y aqu tambin hay un texto que es el que representa al
acto.
Cualquier actividad (fjense cmo Freud vuelve a insistir una y otra
vez en esto, que la especificidad no est dada por el contenido) puede
convertirse en una actividad obsesiva, ni siquiera necesita un cierto
desarrollo, Freud dice:
"es suficiente con que adquiere un ritmo constante, un ritmo dado
por ciertas pausas y repeticiones".
Despus ubica a los ceremoniales obsesivos como ligados a otras dos
cuestiones que l llama las prohibiciones y los impedimentos. Es decir
que la prohibicin de ejecutar un acto est ntirriamente ligada a esta
cuestin del ceremonial obsesivo y Freud lo dice de una manera muy
clara. Dice: hay ciertos actos, ciertas actividades que el sujeto se
prohibe y hay otras que slo puede realizar si las realiza atenindose a
un ceremonial determinado. Es decir que nos encontramos all con la
prohibicin desplegada en una serie que va desde la inhibicin total del
acto en un extremo a la de ponerse ciertos impedimentos, o a la
realizacin de la actividad siempre que se ajuste a ciertas reglas, es
decir que la cuestin de la prohibicin forma parte del ceremonial
obsesivo, se puede realizar pero siempre que respeten las prohibiciones
en que consiste el ceremonial.
75

Ac nos encontramos con otro elemento que forma parte de una

manera esencial de la cuestin de la neurosis obsesiva que es la cuestin de la prohibicin, que la vamos a retomar ms adelante.
Freud a continuacin va planteando ciertas dita n
entre los
ceremoniales religiosos y estos ceremoniales o se
ntre ellas
destaca el carcter colectivo de las ceremonias religiosas y lo que suele
ser una exigencia en estos ceremoniales obsesivos y es que sean realizados en soledad, en privacidad, sin la presencia de otras personas.
Hasta que va a parar a que la diferencia aparente ms marcada radicara en que los detalles del ceremonial religioso tienen todos un sentido y una significacin simblica y que en cambio los ceremoniales
obsesivos aparecen como faltos de todo significado. Es ac donde
Freud va a poner el acento, entonces nos ubicamos despus de La interpretacin de los sueos (ya algo de esto habamos dicho cuando
comentamos la leccin 16 donde para presentar la forma in de lo
igataraaa-neig6ticQa hace referencia a los
'
tic
asta
llegar a proponer entonces que esto es slo una diferencia aparente)
que al igual que loe ceremoniales religiosos los ceremoniales obsesivos
tienen un sentido y son interpretables, y lo son ya sea en un registro
simblico tpico o ya sea en funcin de la historia singular de ese
sujeto y a continuacin desarrolla algunos ejemplos de los cuales me
voy a detener solamente en el primero. Dice:
". . . una joven que padeca de la obsesin de dar varias vueltas
con la palangana llena en las manos inmediatamente despus de
lavarse ...".
Me detengo en este ejemplo porque podemos ver en l con claridad
esta diferencia en los dos registros en la interpretacin que habamos
venido marcando desde el comienzo de nuestras clases. Es decir, este
primer nivel de la interpretacin en el cual se accede al significado,
puede ser al significado del acto, al significado de la idea obsesiva, en
este caso al significado del rittial y el otro nivel de la interpretacin
donde, una vez que hemos descubierto este significado, recin all
aparece lo que podemos llamar el sentido del acto, o la intencin del
acto. Es decir que responde tambin a estos dos pasos o a estos ' dos
inoments de la interpretacin propuesto por Freud en La interpretacin de los sueos. Una cosa es la interpretacin en el sentido de
la traduccin, que nos lleva desde el sueo manifiesto al pensamiento
del sueo y otra cosa es la interpretacin que nos lleva desde ese
pensamiento a cul es el deseo que est puesto en juego all.
En el caso de este ejemplo l dice:
.

7) ". . . la significacin del ritual era un proverbio segn el cual `no se

debe tirar el agua sucia antes de tener otra limpia' ".
Es decir que lo que Freud encuentra como traduccin, como sig76

nificado de este acto, es este proverbio. Fjense que el proverbio mis mo ya enuhcia una cierta prohibicin o por lo menos prescribe realizar
un acto slo en tanto y en cuanto se haya cumplido una cierta
condicin. Es decir que hay algo en la estructura misma del proverbio
que lo hace apto para convertirse en un ceremonial obsesivo, Podramos ac aplicar esta nocin freudiana de la figurabilidad,
Este es el significado. Ahora bien, cul es el sentido del acto? Freud
agrega:
"

.. el acto tena por objeto amonestar a su hermana para intentar

retenerla de separarse de su marido.. .".
1

" Es importante establecer la distincin en estos dos niveles de la interpretacin. Entonces uno es el iSrgrifficaM otro ea esto que Freud
llama laertiCiri del act-45 o el sentido')
LA CUESTION DE LA ETIOLOGIA, LA REPRESION Y
LA FORMACION DE LOS SINTOMAS
Ms adelante Freud desarrolla lo que l considera a esta altura que
es la causa de los actos obsesivos. Y es ac en esta cuestin de la etiologa donde vamos a apreciar con ms claridad todo lo que Freud ha
ido produciendo entre el texto anterior que comentamos y ste, en
aqul estbamos en 1896, la teora traumtica, ac estarnos en 1907,
hace ya tiempo entonces que Freud renunci, abandon la teora
traumtica.
Adems de La interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y 814 relacin con lo inconsciente, nos encontramos con otro gran texto freudiano de este pe,
que es Tres ensayos sobre la teora sexual. A esta altura, en
cuando Freud
.tiene que dar cuenta de la etiologa de la neuro obsesiva, nos encontramos con una gran diferencia con el texto anterior: l dice que un
sx:eog_p'..adece obsesiones se conduees2mo si estuviera bajo la so
giranta bao un efectjuiroill able de unajoricienciaZic pab tSET . s o e es manera no lo agimos encontrad - O en el otro
x o, s nos habamos encontrado con que adems de las represen taciones deformadas que implicaban el retorno del recuerdo del acto
sexual infantil, en ese retorno deformados en la sintomatologa de la
neurosis obsesiva, estaban tambin los Aprnelzgs que el sujeto se
formulaba hacia ese acto. Pero ac ya no aparece esto planteado de
esta manera en trminos de reproche a un,acto, no tenemos teora
traumtica, la etiologa no es referida necesariamente a sucesos
ocurridos.
Esto ha quedado transformado ahora en el dominio de la conciencia
de culpabilidad de la que Freud se ocupa en destacar que no necesariamente es sabida por el sujeto, es decir que todo esto puede ocurrir
de una manera inconsciente; adviertan cmo Freud no retrocede an
ante el aparente ridculo de este trmino, l dice que se trata de
77

una conCierAdajISMPahiliciact inrriniariffinteJ Es decir que es una conciencia inconsciente.

_
Entonces, en lugar de referir su etiologa a actos de la niez, a estas experiencias ya sea sufridas pasivamente o realizadas activamente, la referencia de Freud se generaliza. Dice:
, . . enen su origen en cae os acon c entes psquicos precoces .. .",
Totalmente general: acontecimientos psquicos precoces. Pero ms
adelante va a hacer el desarrollo metapsicolgico (no estoy siguiendo
ahora el orden del texto); lo que en aquel momento estaba referido a la
etiologa traumtica, a hechos efectivamente ocurridos, ahora est
propuesto en trminos de una teora sexual, de esta sexualidad compuesta por pulsiones parciales y en trminos ahora s ya especficamente referidos a la nocin de represin, Es decir que se trata de la
represin de al
componentes impulsivos parea de ILpuisjni
pulsiones e anreprimidas, pro'llo de estar reprimidas no quiere decir que dejen de tener sus efectos. El efecto de
estas pulsiones reprimidas, por lo tanto insatisfechas, es que el
sujeto ' percibe este impulso reprimido como una tentacin; la
nocin de tentacin es otra nocin freudiana que en este momento
tiene mucha importancia.
Pero es a su vez esta tentacin la que provoca una expectativa angustiosa y aparecen as una cantidad de elementos secundarios para
poder mantener la represin: adems de las prohibiciones, la amenaza
de castigo en la cual se origina esta conciencia de culpabilidad. Recuerden que esta propuesta freudiana ligada a esta nocin de tentacin tiene que ver con que ep el nconsciente no se distingue gl deseo
realizado del deseo no realizado, basta desearlo . . . Por lo tanto

fel

trttr-~upto para tilriia

ria un cuabe .sa pulsin

permanezca ' reprimida. O se traduce tambin por la expectativa
angustiosa de una cantidad de desgracias o hechos lamentables que
sobreyendran si el sujeto cede ala tentacin. Estos hechos
desgraciados cuya ocurrencia se teme quedan a su vez asociados a
esta necesidad, de castigo, a esta conciencia de culpabilidad. Creo
que es en esta manera en que ritid da cuenta
mtapsicolgicamente de la etiologa y el mecanismo de la
neurosis obsesiva, donde vamos a encontrar el cambio principal
con respecto a los textos anteriores y que ya abren el camino a
cmo son presentadas enes cuestiones en el historial del Hombre
de las Ratas.
A.: jLa culpa es slo inconsciente?
P.: La.culpa puede ser consciente, Freud aqu est postulando que
es fundamentalmente inconsciente, la culpa puede ser consciente pe ro tambin inconsciente.
En la neurosis .obsesiva esta problemtica ya est instaurada por el
solo hecho de la represin, pero entonces, para terminar con el co78

mentario de este prrafo, lo que Freud intenta marcar continuamente

son las diferencias: cmo funciona la represin yen el caso en que no
hay neurosis y en el caso en que hay neurosis. Lo que viene a mar car
ac es que todas estas consideraciones nos tienen que llevar a la
conclusin de que en lq neurosis obsesiva la represin_At una_rePresin imperfecta no slo por comparacin con aquellos casos en los que
no surge Ta neurosis (ya que la nocin misma de neurosis habamos
empezado a ver` implica el fracaso de la represin), sino que aqu
Freud establece una diferencia entre histeria y obsesin. En la histeria
el mecanismo de la represin funciona de una manera ms
fliMILAILIZreilbiemaidialitdiMa$M122L0112au..211mUacto a la
amnesia, Esto no ocurre en el obsesivo, el,cual debeAstancoriti.
nuamente utilizade medidas para apoyar el proceso
un
deb
. E o
a
e una manera muy clara:
". el proceso de represin que conduce a la neurosis obsesiva es
por tanto un proceso imperfectamente cumplido y que amenaza
fracasar continuamente. Es por lo tanto comparable a un con-ficto
sin solucin para el que son necesarios continuamente nue vos
esfuerzos psquicos para equilibrar k presin constante de la
pulsin".
Es por esto que antes de terminar este artculo Freudretoma algunas
distinciones que ya habamos estado trabajando, proponiendo que estos
ceremoniales obsesivos sumen en un primer momento como
itedidaarden5SIZEin contra la tentacin. pero-tambin como proteelin
corilra raclirffirreo"--iirra lasa--4:MM que pueden llegar a
ocurrir, es decir que este se-rifitter tte Trfda____Z1 proteccin es doble.
Pero esto Ruede no ser suficiente y entonces se llega directamente a la
prohibicinIque implica alejarse de toda situacin que pueda esti mular,
que pueda dar lugar a la tentacin; hay que entender entonces
tentaciones enn este sentido del efecto dei, deseo
_y nos en. con n77nos aca' con una de las nociones que mas va a
ollar Lacan en a elaboracin de la neurosis obsesiva tomndola
reud:
cuando
llega a proponer la estructura del deseo en la ne sis
obsesiva, a estructura del deseo como un deseo imposible A diferencia
de la histeria, donde la estructura del deseo est planteada como un
deseo insatisfecho, es a estas nociones freudianas donde debemos
remitir esta nocin del deseo como imposible, que es lo que (Preul
plantea de esta manera, cmo el obsesivo necesita ir creahdo medidas
qu
o eiei-i7cada vez mas dls"---11aciones en lasque se.nongazaluego
su eseo. Que es muy diterate a lo que ocurre en el caso de la
histe-rrT7un primer momento resulta difcil distinguir entre qu
es deseo insatisfecho y qu es deseo imposible. No tienen que
atender solamente al significado de estas dos palabras sino a todo el
sistema conceptual, que est apoyando esta nocin que queda
resumido en todo caso como una especie de estandarte por la palabra
imposible o por la palabra insatisfaccin,

"I

79

Cuando Lacan habla de deseo imposible est aludiendo a esto que

Freud za haba destacado ir descripto con toda claridad:
que el obse,,
Evo va tornando medidas para alejarse cada vez mas de las situaciones
en
que su deseo es puesto en juego. La 4.:rica no, la histrica se
5
acerca a esas situaciones de deseo y acercndose a ellas lo mantiene
insatisfecho porque la insatisfaccin es una de las maneras de mantener vivo palmo. En el obsesivo nos encontramos con el movimiento
opuesto, no el intento de mantener vivo este deseo en su insatisfaccin
sino el de alejarse, el de evitarlo. (Despus veremos que especficamente de lo que se aleja es del deseo del Otro, se mantiene como un
sujeto ~te ,deseisYe_Dero alejnrar del deseo del Otro qu es el que
Fo-angustia). En el intent de Urarse y de evitarlo, en este proceso
tal como lo describe Freud, trata de alejarse de un modo tal que sea
imposible. Esto est ligado sobre todo a este sistema de prohibiciones,
ya vamos a ver que desde Lacan esto es an refer-do a prohibiciones
en el sentido lgico, en el sentido de cmo t'un. dona un sistema lgico
que en definitiva tambin es un sistema de prohibiciones. Es a estas
hiptesis de Freud donde tenemos que referir esta nocin del deseo
como imposible que de todas maneras es una caracterstica
estructural del deseo que es en la neurosis obsesiva donde lo podemos
apreciar con toda claridad. Este trmino
ixsible" no aparece en este texto de Freud, pero s al
desarrollar matas cuestiones lo vamos a encontrar en
Totem y Tab siempre ligado a este sistema de
prohibiciones, Los tabes qu son? Son las prohibiciones, y all en
ese texto de Freud lo van a encontrar ustedes directamente asociado
con el objeto de la prohibicin; estos objetos del tab que segn
Freud -vean que no slo las analizantes histricas han propuesto
nociones que despus han tenido su desarrollo en la teora
psicoanaltica-, en este caso, dice Freud, se trata de una paciente
obsesiva que a catos obletos ~ella seprohiplajollarasta 11~11
Freud no deja de acentuar en estas distinciones que estos actos que
empiezan por ser ideas de proteccin y que luego pueden ser sustituidos por prohibiciones, son actos transaccionales donde 'al mismo
tiempo _Que se exprese el 1112811mento see-iirpreaa de maneradi-formada la sadsfaccion y que en el desarrollo de estas neurosis nos podemos encontrar con que estosLActoLAIAqp_._1 unprimer mor~enan un sentido preventivo pasan a tomar fundamentalmente el
significado de la realizacin pulsicri-Zwe intentabaii-eiitai
k

:g

APREHENSION, SADISMO, SABER Y DUDA

En el texto de 1813
i
Virosis 9se: es donde
vamos a reconocer otradlas nocionesfre(1diii-as "que han pasado a
formar parte de su elaboracin de la neurosis obsesiva, que es la que
tiene que ver con las distintas fases del desarrollo libidinal. Freud hace aqu referencia explcita a que despus de los Tres
ensayos . . l
80

se vio obligado a intercalar entre la fase del autoerotismo y lo que l

llamaba la fase de la relacin de objeto, la fase del narcisismo, y cmo posteriormente se vio llevado a la conclusin de que en esta tercera fase hay que reconocer ciertas organizaciones pulsionales distintas y previas a la organizacin genital, de las cuales la primera en ser
propuesta es esta fase que l llama sdico-anal. Es decir que antes de
la organizacin genital (deben ubicarse en que a esta altura de su enseanza todava no ha sido desglosada la fase flica tal como
aparecer en los textos sobre el Edipo femenino) reconoce una cierta
organizacin en la que predomina el erotismo anal y el sadismo. Hay
que tener cierto cuidado en cuanto a cmo entender ambas nociones,
tanto la nocin de erotismo anal como la de sadismo que han sido
trabajadas de una manera unilateral por los psicoanalistas
postfreudianos convirtiendo a esto que Freud llama sadismo lisa y
llanamente en la nocin de agresin. La nocin de Freud es mucho
ms compleja. En este texto el sadismo est referido directamente' a la
pulsin de apto-hondn, que es uno de los componentes de la pulsin
sexual. Por aprehensin se entiende lo que nosotros en nuestra lengua
castellana de Buenos Aires decimos agarrar, los espaoles lo diran
de otra manera.
El sadismo es ubicado por Freud en este texto como un desarrollo
de la pulsin de aprehensin y est relacionado con este carcter activo que l sigue otorgndole como caracterstica a la neurosis obse
siva y ubica tambin su desarrollo, fjense ustedes de qu
manera tan peculiar en las vicisitudes de este componente de la
pulsin que Freud llama la pulsin de saber, el instinto de saber. El
instinto de saber es propuesto por Freud en este texto como un desarrollo de
esta pulsin de aprehensin sdica, de este sadismo.

Respecto a este texto hay dos cosas ms que quisiera destacar. Una,
las relaciones y las oposiciones entre neurosis y carcter que ya
vimos en una clase anterior. Otra, la nocin de maldad. Porque es
esta misma organizacin pregenital sdico-anal la que est ubicada
en la etiologa del llamado carcter anal, lo cual no quiere decir que
tengamos que hacer equivalencia entre carcter anal y neurosis obsesiva. Justamente en este texto Freud se ocupa de oponerlas. Les cito
primero el prrafo:
". . . el anlisis de las parafrenias oblig como es sabido a interpolar entre aquellos elementos un estadio del narcisismo en el cual ya
ha sido efectuada la eleccin de objeto pero el objeto coincide todava con el propio yo. Ahora vemos la necesidad de aceptar, an
antes de la estructuracin definitiva, un nuevo estadio en el cual las
pulsiones parciales aparecen ya reunidas para la eleccin de objeto y
ste es distinto de la propia persona pero la primaca de las zonas
genitales no se halla an establecida. Las pulsiones parciales que
dominan esta organizacin pregenital de la vida sexual son ms
bien las ertico-anales y las sdicas . . .".
81

Un poco ms adelante realiza esta comparacin entre neurosis y

carcter:
. . . en el terreno del desarrollo del carcter hallamos las mismas
pulsiones cuya actuacin descubrimos en las neurosis. Pero hay
algo que nos permite establecer entre uno y otro caso una precisa
distincin ...".
14

entre el caso del carcter y el caso de la neurosis hay una distincin precisa. Sigue:
tf

. en el carcter falta algo peculiar al mecanismo de las neurosis

que es el fracaso de la represin y el retorno de lo reprimido".

Al contrario de lo que ocurre en las neurosis entonces donde hay

fracaso de la represin y retorno de lo reprimido
"en la formacin del carcter la represin o no interviene para
na da o alcanza por completo su fin de sustituir lo reprimido por
formaciones de reaccin o por sublimaciones".
Voy a destacar ahora que hacia el final de este texto La disposicin
a la neurosis obsesiva y en relacin a la pulsin de saber que Freud
deriva de la pulsin sdica de aprehensin, dice que o bien esta
pulsin de saber es lo que puede sustituir al sadismo como
aprehensin, o bien se la puede considerar como una sublimacin de
este componente pulsional, pero que justamente por este carcter
sexual (es decir que se tratara tambin de una sublimacin imperfecta en el caso de la neurosis obsesiva), an esta pulsin de saber
puede ser objeto de repulsa y es de esa manera como Freud en este 1
texto de cuenta de la duda obsesiva. Es decir que la duda es otro slntorna freudiano de la neurosis obsesiva y como sntoma tambin un
producto de transaccin entre el deseo de saber y el rechazo a saber.
EL EROTISMO ANAL Y SU OBJETO

La segunda cuestin se las voy a presentan en relacin al otro

texto sobre el cual quera hacerles hoy algunos comentarios: Sobre
la trdnsmutacin de las oulsiones v en especial del erotismo anal, Porque son dos cuestiones importantes , la nocin de sadismo y la 22cin de analidad, dos temas freudianos que han sido reducidos y
degradados en la elaboracin de los psicoanalistas que lo sucedieron: el sadismo es simplificado y reducido a la nocin de agresin, y
en consecuencia toda la temtica postfreudiana en relacin a la
neurosis obsesiva est girando alrededor de estas cuestiones d la .
agresividad del obsesivo o de la analidad del obsesivo, pero donde
tambin esta nocin de analidad est tomada en un sentido muy
82

peculiar: en los post-freudianos se la termina relacionando con la

supuesta homosexualidad latente del obsesivo o con una supuesta
pasividad del obsesivo. A su vez la nocin de objeto anal est plan teada en trminos del contenido, de la sustancia, es decir que para
determinar si se trata de un objeto anal o no, se buscaran objetos
que son ms o menos parecidos a las heces, entonces se dice que
jugar con el barro se tratara de una actividad anal y que la pintura
ser una sublimacin de estas pulsiones. De este modo se nos escapa
totalmente el sentido de lo que tiene que ver con esta organizacin
anal, y sobre todo la especificidad de lo que es el objeto anal. En
cuanto a la especificidad del objeto anal quera remitirlos a este tex to de Sobre la transmutacin . . .".
Les digo de una manera breve ya que estos temas van a ser desarrollados en las clases que va a dar el profesor adjunto Gabriel Lombardi
que versarn especficamente sobre el tema dula analidad y el objeto
anal, lo que es realmente importante para rectificar una cantidad de
desviaciones en el tratamiento psicoanaltico de esta cuestin, Pero
para que tengan una primera ubicacin sobre el modo en que La-can
retorna estas nociones freudianas les voy a dar un esquema que, como
todo esquema, tiene que ser usado con cuidado. Aqu encontramos una
doble distincin, dos distinciones lacanianas: en primer lugar la
distincin entre demanda y deseo. Esto nos remite a lo que es la
demanda del Otro, lo que es el deseo del Otro. Ea decir la demanda del
Otro, aquello que es pedido de manera explcita por el Otro, traducimos demanda por pedido, el Otro pide con sus palabras, es decir
con significantes, Y la nocin de deseo que, si bien el deseo est articulado con la demanda, el deseo es aquello que siempre escapa a la
cadena del significante, el deseo es aquello que nunca puede ser totalmente atrapado por el significante. Aqu se aplica esta frmula
lacaniana, enigmtica en un primer momento, de que "el deseo est
articulado pero no es articulable". El deseo, el deseo del Otro siempre
perrnanece_como algo enigmtico, la demanda no, la demanda se
identifica con los significantes que el.Otro usa.
Montada 866re-sta distincin de demanda y deseo Lacan establece
otra distincin que es la distincin del sujeto y del Otro. Entonces dice
la demanda al Otro, del sujeto al Otro, y la demanda del Otro, la
demanda del Otro al sujeto.

< al A
(demanda)
(domo)

< al A

del A

oral
anal

del A

mirada
vos

88

Sobre esta doble distincin Lacan ubica estos objetos, objetos de

las pulsiones parciales en trminos freudianos, distintas formas del
objeto 'a' en su enseanza: el objeto oral, el objeto anal, el objeto
mirada, el objeto voz.
El objeto oral es aqul que est implicado en el pedido del sujeto al
Otro, es aqul que queda implicado en lo que el sujeto demanda al
Otro. Por el contrario, el objeto anal es el objeto que el Otro pide al
sujeto. Podemos seguir con la lista de objetos, pero en lo que nos interesa en este momento que es la cuestin de la pulsin anal, el objeto
anal es fundamentalmente de este modo como hay que entenderlo, el objeto anal no_m_Qbieto anal______________________

ignivie_e_trate_de_unAbiets)

o de otro. Es ese objeto en la medida en que queda incluido en esta

trama de las relaciones del sujeto y el Otro y es especficamente aquel
objeto sobre el que recae el pedido del Otro, la demanda del Otro.
Cmo reconocemos y ubicamos en Freud esta problemtica que
Lacan organiza de esta manera? La organiza de esta manera para
terminar de una vez por todas con la cantidad de tonteras que se
han dicho alrededor del objeto anal. Aunque tienen que tener en
cuenta que este esquema sirve para las primeras distinciones y no
deben creer que este esquema da cuenta de todo; pero s es til para
esta cuestin, para ubicarse en lo que es la nocin del objeto anal.
Cmo reconocemos esta problemtica que en sus trminos, en sus
nociones Lacan desarrolla de esta manera? cmo la reconocemos en
Freud? Esto pueden verlo de una manera muy clara en este texto que
les estoy citando de 1917, es decir que es contemporneo de las
Lecciones introductorias al psicoanlisis. Ya en el texto anterior que les
coment, El carcter anal, Freud haba establecido las relaciones, las
equivalencias entre las nociones de excremento, dinero, oro. Tambin
haba trabajado las equivalencias entre las nociones de nio y pene.
Lo que Freud agrega en el texto de 1917 es la equivalencia de la nocin
de excremento y la de regalo. Es un texto del que les recomiendo su lectura, vern cmo Freud va estableciendo una a una las diferentes
distinciones y equivalencias entre estas nociones, cmo el nio es
equivalente del pene y cmo puede ser equivalente de un regalo, que
el pene puede ser equivalente de un regalo, etc. pero donde establece
tambin con toda claridad que esta nocin, esta connotacin de regalo es primaria en relacin al excremento, anterior a la connotacin de
dinero.
"La significacin ms inmediata dice Freud en este texto que
adquiere el inters por el excremento no es la de oro-dinero sino
la de regalo".
Qu es regalo entonces? Es el objeto que se da al Otro, pero aqu
en el caso especial de la analidad y es algo que va a ser esencial en la
estructura del deseo en la neurosis obsesiva es este regalo en tan84

to es el objeto del pedido del Otro, el objeto que el otro demanda,

con las diferentes modalidades de la demanda que prevalecern en
cada caso singular, el otro puede exigir, puede suplicar, etc. Pero adems esta donacin implica una renuncia, la renuncia a un goce autoertico.
Nos encontramos as con esta temtica freudiana de la educacin
esfinteriana a travs de la cual las heces pasan a ser este objeto que
es pedido, que es demandado por la madre, pero que adems es
pedido y demandado en determinadas condiciones, es el objeto que
debe ser entregado, que debe ser cedido, pero no en cualquier
momento y en cualquier lugar. Aqu ya van reconociendo
caractersticas de las que Freud ubica en la neurosis obsesiva, se trata
de un acto si queremos, el acto corporal de la defecacin, pero para
el cual se pide de ese objeto, que se ceda ese objeto pero no en
cualquier condicin sino en ciertas condiciones de lugar y tiempo.
Condiciones que implican exigencias grandes para un chico que est
accediendo a su control de esfnteres.
Esta cuestin de la demanda, esta cuestin del pedido, esta cuestin
del objeto anal como objeto de la demanda del Otro es lo que vamos a
encontrar en Lacan por una parte sealado como una caracterstica
general de las neurosis. Es decir que es una caracterstica general de las
neurosis, en lo problemtico que se presenta el deseo para los
neurticos, es una caracterstica general este intento de reducir el deseo
a la demanda, el intento de reducir el deseo del Otro a la demanda del
Otro.
Pero si es una caracterstica general de las neurosis, es una caracterstica sobre todo de la neurosis obsesiva, el intento de reducir el deseo
del Otro a la demanda del Otro, evitar el momento del contacto, otro
terna que tiene que ver con la neurosis obsesiva, del enfrentarse con el
deseo del Otro reducindolo, tratando de hacerlo entrar en la demanda
del Otro, en lo que el Otro pide. Por eso Lacan va a llegar a decir que lo
que el obsesivo intenta hacer es ubicar en el lugar del objeto del deseo
el objeto de la demanda del Otro. Ms todava, ubicar como objeto del
deseo la demanda misma del Otro, quiere que el Otro pida, cree que el
Otro pide, y en primer lugar su castracin.
A.: Puede volver a repetir esto ltimo?
P.: Es la conclusin de lo que venamos diciendo; para no enfrentarse
con el deseo del Otro que encierra un enigma, qie angustiaa_el recurso,
ri maniobra de un obsesivo es tratar de reducir este enigmtico deseo
del Otro a la demanda del Otro, lo que el Otro pide con sus palabras
evitando de ese modo, a travs de lo que pide, preguntarse qu es lo que
desea, tratar de eliminar este trasfondo del deseo, reducir el deseo
exactamente a lo que el Otro pide. Por eso el obsesivo continuamente
est haciendo maniobras para que el Otro le, pida, para evitar el
problema de que el Otro desea.
A.: Pero tambin tiene que ver con la castracin.
P: Por supuesto. Estos temas los van a desarrollar en la clase con

as

Lombardi. Hoy termino con una ltima aclaracin, tomada tambin

de este texto de Freud. Dice:
". . . en la defecacin se plantea al nio una primera decisin entre la disposicin narcisista y el amor a un objeto . .".
"El amor a un objeto" quiere decir ac el amor por la madre. Lo
que decamos recin lo podemos decir de esta otra manera: el obsesivo intenta escapar al problema del deseo acentuando el problema del
amor, intentando reducir el deseo al amor. El amor que est siempre
ligado a la demanda, es el universal de la demanda en tanto en cualquier demanda de algo particular est siempre la demanda de amor.
Sigo con la cita de Freud:
"Expulsar dcilmente los excrementos como sacrificio al amor",
al amor por el Otro, "... o los retendr . .." con esto retorna algo
que s ya estaba planteado en los Tres ensayos . , .
o los retendr para la satisfaccin autoertica . .".
Ac satisfaccin autoertica tenernos que asociarlo con la cuestin, en Lacan, del goce. Hay una cierta acentuacin de esta cuestin
del goce en el obsesivo por comparacin con la histeria, hay una
acentuacin del goce autoertico en comparacin con la histeria. La
histeria, por el contrario, se mantiene en este deseo insatisfecho conectada con el deseo del Otro. Ms, es a este deseo del Otro al que
mantiene como insatisfecho, y all la cuestin del goce est planteada
en otros trminos, ms en trminos de goce flico que de este goce del
objeto que es el que vamos a encontrar en la neurosis obsesiva.

86

4
LA ELABORCION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA (IV)
La diacrona de la neurosis. Diagnstico
previo y constitucin de la neurosis en la
transferencia.*

Tenemos que continuar con el tema de la neurosis obsesiva tal como

lo aborda Freud. Quisiera hacer algunos comentarios sobre la
leccin 17 de las Lecciones introductorias al psicoanlisis y del ltimo
texto en el que encontramos indicaciones importantes sobre la
neurosis obsesiva en Freud que es eluartaull V deinhibiciri, sntoma
y an-Lkk En la prxima clase ya vamos a pasar a haSWae la
elaboracin de la neurosis obsesiva en los psicoanalistas posteriores a
Freud. Aunque no vamos a poder desarrollar el tema con mucha
extensin quisiera incluir por lo menos algunas indicaciones
generales y adems me gustara que alcanzramos a detenernos en
algunas nociones de Melanie Klein.
Y finalmente pasaramos a abordar esta cuestin de la neurosis
obsesiva en Lacan, es decir que todava nos falta bastante recorrido
por hacer.
En la primera mitad de la clase voy a retomar el tema en el que hemos venido insistiendo en las clases anteriores, algo que habamos dicho que lo encontrbamos reiteradamente en Freud, y que es algo en
lo que Lacan tambin insiste, la manera de presentarse de la neurosis
obsesiva, lo que habamos nombrado como su variedad clnica. La
neurosis obsesiva se presenta en formas muy variadas.
Hoy quisiera insistir un poco ms en otra cuestin a la cual es atribuible tambin esta variedad, que ustedes van a encontrar en su prctica, y que es el estadio de la neurosis. Aunque de una manera muy
diferente a las psicosis, las neurosis tambin tienen una diacrona,
* Clase N* 41 dictada el 4/10/86 por Roberto Mazzuca.
87

un desarrollo a lo largo de la vida del sujeto, y tienen tambin un comienzo, aunque este comienzo, a diferencia de las psicosis, se presente como un comienzo en dos tiempos tal como Freud lo plante:
cuando nos encontramos cpn a newrosis en un adulto implica necesuriaw ente QUA uistido_u _ nkneurosuunfanlii.
Les deca en unaTl: ase pasada que les puede ocurrir encontrarse
con un paciente que consulta en un estadio muy avanzado de su neurosis, y les haba contado el ejemplo de un paciente que tena la
creencia obsesiva de haber matado a alguien, que l saba que ste no
era el caso, pero que de todas maneras y justamente porque se trataba
de una idea obsesiva esto no dejaba de tener efecto; les haba contado
tambin de los actos obsesivos que haban aparecido posteriormente
en el intento de resolver la situacin, el ocultamiento del revlver, etc.
Habamos comparado el estadio de la neurosis de este paciente, el
momento en el que comienza su tratamiento, con el momento en que
consulta el Hombre de las Ratas. Habamos dicho tambin que en este caso, por la fornia_de esa neurosh obsesiva, en algunos momentos se prestaba a ser confundida con una psicosis. Ocurre
muchas veces que las ideas obsesivas en un primer momento de la
consulta no son fcilmente distinguibles de las ideas delirantes de un
psictico y es por esto que es decisivo el diagnstico estructural:
nos .n..Wenaos encontrar con ideas delirantes en un obsesivo y esto
ntar
ca que lea uri psictico, es una neurosis obsesiya grave o muy
pto no una psicosis.
A.: Si la neurosis obsesiva implicaba una
neurosis obsesiva infantil, en la psicosis esto
nunca ocurre?
P.: En la psicosis esto no ocurre. La psicosis no tiene
este tiempo anterior, equivalente al tiempo de la neurosis
infantil que se reconstruye en el anlisis de un neurtico.
A.: Desde ah entonces no se podra hablar de
psicosis infantil . . . P.: Se puede hablar pero no en este
sentido, porque en la neurosis infantil tal como Freud la
plantea hay unksljagontinui- dad, hay_ un rifo _auelstedes
hbrn vist quefre- ud llama de salud, aparen-infonces el
momento delkswiakilaggrgtalgazgurob
o de
En el caso de
as psic no podemosTiablar de este retorno, de la reactualizacin
de una supuesta psicosis infantil que actuara como predisposicin a
la psicosis en un adulto.
A.: Pero un chiquito de ocho aos, puede tener
caractersticas psicticas?
P.: Este tema de la psicosis en los nios a su vez es una cuestin
muy compleja. Cundo diagnosticar psicosis en nios de diferentes
edades? No se pueden utilizar los mismos criterios que en un adulto.
Por eso cuando abordemos el tema de las psicosis ustedes tendrn un
seminario dedicado especficamente a este tema. Se van a encontrar
taribin con que en otras ctedras se utiliza un criterio diferente al

88

que yo estoy exponiendo. Ustedes saben que la posicin de esta ctedra es freudiana y en este sentido me estoy remitiendo a las diferencias en la diacrona de las neurosis y las psicosis tal como las plantea y las sostiene Freud. Cuando decimos que no hay psicosis infantil, estamos diciendo que no hay nada anlogo en la cuestin de las
psicosis al lugar que ocupa esta nocin de neurosis infantil en cuanto
a las neurosis. No hay una psicosis adulta que surge de una psicosis
infantil que fue reprimida y que luego con el retorno de lo reprimido
aparece la psicosis adulta.
Las nociones en cuanto a la diacrona, cuando se trata de una estructura psictica, se plantean de una manera totalmente diferente al
registro de la diacrona en el caso de las neurosis. Cuando discutan en
sus prcticos el historial de Schreber vern que, en el captulo tercero,
Freud distingue dos tiempos, dos etapas, en el desarrollo de la
psicosis: el momento de la prdida de la realidad y el momento de la
reconstruccin de la realidad. El primero es el de la enfermedad
Propiamente dicha, el segundo es calificado por Freud no como enfermedad sino como intento de curacin. Ambos corresponden al
desarrollo de la psicosis misma, no se trata de que alguno constituya
el antecedente, la predisposicin o la condicin para la psicosis. En ese
texto Freud articula y distingue estas nociones en relacin con los
tiempos de la represin tal como funcionan en la estructura
neurtica. En las neurosis
ltimo,
I
dWenenne a .
Si llamamos neurosis propiamente dicha a la neurosis del adulto,
podemos ubicar a la neurosis infantil como la prehistoria de la neurosis.
eurosis tienea irelun
histona--en la
1:ffiltemx.1-5lfri cuestin con mas precis on e riamos decir que tampoco hay historia, ese desarrollo en dos
tiempos no es equiparable a una historia. Estas cosas las van a
retomar cuando vean el tema de psicosis, ahora seguimos con el de
neurosis obsesiva.
EL tVIAGNOSTICO PREVIO

Muchas veces cuando ustedes reciben un paciente no pueden hacer

un diagnstico inmediato. Y hemos insistido nosotros tambin en que
este diagnstico previo es decisivo para determinar si se trata de una
neurosis o si se trata de una psicosis. Sobre todo antes de empezar un
tratamiento psicoanaltico tienen que tener suficiente seguridad en
haber descartado que se trate de una estructura psictica. Se trata de
evitar que les llegue a ocurrir, si no han tenido suficiente cuidado
con el diagnstico previo, que mientras crean estar tratando a un
paciente neurtico, se encuentren con la sorpresa de que el desarrollo
de la transferencia condujo al desencadenamiento de una psicosis.
Aunque esto no es tan frecuente, puede ocurrir an en los
89

casos en que creyeron tener suficiente cuidado en el diagnstico inicial. Por eso las recomendaciones de cautela en cuanto a este asunto
nunca corren el riesgo de ser excesivas. El diagnstico previo es .una`
de las funciones, aunque no la nica, de las entrevistaxpreliminares. /
Pero tenemos que hacer algo ms que recomendar una actitud
cautelosa antes de decidir iniciar un anlisis. Tenemos que capacitarnos en la distincin diagnstica entre neurosis y psicosis. Es un problema muy arduo y por eso insistimos en l a lo largo de todo el ao.
Conviene distinguir dos situaciones.
Una cosa es la cuestin de diagnosticar una psicosis cuando la psicosis
est desencadenada. Lo vern en los tericos, en los seminarios, en los
prcticos y tambin en los ateneos clnicos, cules son los signos y los
fenmenos que autorizan a diagnosticar positivamente que estamos
efectivamente en presencia de una psicosis y an a clasificar su forma
segn las distintas nosologas psiquitricas y psicoanalticas. Esta es
una cuestin. No voy a decir que sencilla, ya vern sus dificultades,
pero, aunque problemticos en su aplicacin, tenemos para esta
cuestin criterios establecidos alo largo del desarrollo tanto de la
psiquiatra como del psiconlisis.
Otra cuestin, relacionada y dependiente de sta pero muy diferente, es la de si existe la posibilidad de detectar, de determinar que
hay una estructura psictica en juego antes de la psicosis propiamente dicha, antes de que se haya desencadenado la psicosis. Para esta
cuestin no hay criterios establecidos, ni desde la psiquiatra ni desde
el psicoanlisis. Conviene que ustedes lo sepan con claridad.
No slo no hay criterios establecidos sino que estos criterios varan
sensiblemente entre las diferentes escuelas psicoanalticas. Entre ellas
es en la enseanza de Lacan donde encontramos el esfuerzo ms serio
para destacar y definir la dificultad de esta situacin. lpjaynatia
ms_piggedo una neurosis dice Lacan que una preRsicolas. Esta es
una lorrniila boruca que,
mismo lempo que plantea, resume la
dificultad de la situacin.
Frente a esta dificultad adquiere un gran valor lo que podramos
llamar el diagnstico negativo. Si no tenemos medios para pronosticar
una psicosis tal vez tengamos alguno que nos permita descartarla. En
rigor .ha un nico medio: iii:lizty una neurosis no -liU2t, riihabr,;
sty,!..,.1. o o cuando se puede formularonPrecisin ele dignstico . e
neurosis, ustedes estarn en la prctica en condiciones de descartar
que se trate de una psicosis.
Formular con precisin, destaco. No diagnosticar por aproximacin. DiagnostaLuna_neurosis obselLr4k. aljutiendi~e.mt,
.
.aalarlie_exiaten compulaitznewzugo
'
o tcnicas o cones
ductas Iniivrz. segn las diferentes denominacion es qe ustedes
encolaran que han usado las diferentes escuelas psicoanalticas. Por
eso les destaqu en la clase pasada la clara advertencia de Freud: hay
muchos fenmenos psicopatolgicos que presentan el carcter obsesivo
y que no tienen nada que ver con una neurosis obsesiva. Para diag90

nosticar una neurosis obsesiva no es suficiente sealar un sntoma,

an delimitado con precisin, que responda a las caractersticas eseniales de un sntoma obsesivo, se necesita demostrar que tiav un PI
tructura ob 'y y slo as corresponde hablar de ese sntoma como
sin oma obsesivo. No es el nivel de la descripcin del sntoma el que lo
determina como obsesivo, sino si est puesto en funcin en una estructura obsesiva.
Ahora bien, esto es vlido, me estoy refiriendo a la situacin en
que existe ya una neurosis desencadenada. Pero puede ocurrir, y es
esto lo que especficamente quiero introducir hoy, se pueden encontrar con pacientes en que su neurosis no est desencadenada toda va,
o que lo est pero que no sea visible, que no aparezca claramente
desde los primeros momentos de la consulta. Es en estas situacio nes
donde se hace ms importante todava la necesidad de un diagnstico de estructura. Otra va que a veces es accesible es la_cl
inacin de la neurosis infan,J. Si ustedes pueden encon rar y delimiMTaar ente la existencia de esta neurosis infantil, aunque no haya una
neurosis adulta, entonces all tienen la indicacin de que se trata de
una estructura neurtica. Pero esto no siempre es accesible, recuerden
que ahora estamos planteando la cuestin del diagnstico previo y no
el del diagnstico que surge a lo largo del tratamiento.
A.: Pero no hay casos por ejemplo en que un' neurtico puede llegar a
psicotizarse , . .?
P.: No, esto no existe. Y es justamente por eso que destacamos el

valor del diagnstico previo. Si un neurtico pudiera psicotizarse, o al

revs, si un psictico pudiera neurotizarse, el diagnstico previo carecera de importancia, sobre todo de valor pronstico. Si se trata de una
estructura psictica tienen que contar con el riesgo de que junto con la
transferencia se desencadene una psicosis.5~auta ra neurtica se
desencadenar ui____3s_neurosis de transferencituamacii.
una
sippsir An fuera de Ta practica analtica, un neurtico que no
se analiza, su neurosis podr tener distintos grados de desarrollo, podr
agravarse, podr incluso por momentos convertirse en un delirante, o se
desorganizar seriamente su conducta, pero eso no lo hace ms
psictico, en todo caso lo hace ms neurtico, si pudiera usarse esta
nocin como variable cuantitativa. Hay casos graves de neurosis.
Recuerden lo que les haba mostrado en el tratado de psiquiatra de
Henry Ey. Que ciertos sectores de la psiquiatra convirtieron la diferencia freudiana entre neurosis y psicosis en una cuestin de levedad o
gravedad, enfermedades leves y enfermedades graves. Lamentablemente algunos psicoanalistas siguen la tendencia de esa psiquiatra.
Recuerden que la gravedad la desada
1
or
son or s 'vamos cnterios
es,
n e seno o rrverso tambin. Un neurtico, en anlisis o espontneamente, podr mejorar o an curar. Un psictico ayudado por
distintos tipos de tratamiento, o muchas veces espontneamente, podr
superar sus etapas de crisis y llegar a formas de estabilizacin
91

ms o menos duraderas, Eso no lo convierte en un neurtico. Cada

estructura tiene sus propias leyes y es dentro de cada una de ellas)
si seguimos las nociones freudianas, que deben plantearse los criterios
y los Jimitakde..93,3431910. Cuando hablamos de curacin en un
caso de psicosis por impreciso y discutible que sea ese trmino, segu.
ramente siempre estaremos diciendo algo que es muy diferente a lo
que decimos cuando hablamos de curacin para un neurtico, Que
una psicosis evolucione favorablemente no implica que se transforme
en una neurosis.
La pregunta que formul la compaera de ustedes, como la mayor
parte de las preguntas que ustedes formulan, lo sepan o no, no es de
su propia invencin, transmite y expresa algo que fue formulado en
esos trminos por muchos psicoanalistas. Algunas escuelas psicoanalticas en particular, pero en general casi todo el psicoanlisis despus
de Freud. se fue apartando de las tajantes diferencias estructurales
entre neurosis y psicosis como l las formul y de ese modo fue borrando los lmites y aproximando esas dos estructuras hasta llegar inclusive en algunos casos a combinarlas. La propuesta ms extrema en
este sentido es la que sostiene que los mecanismos neurticos tienen
por funcin controlar una psicosis, o tal como lo suelen decir, los ncleos psicticos.
En este punto hay que poner mucho cuidado. No me estoy refiriendo ahora a una situacin en particular. A aquellas situaciones en
que una estructura psictica o an una psicosis propiamente dicha alcanza una estabilizacin un "control" si ustedes quieren a travs
de diversos mecanismos que se parecen o que podran confundirse fcilmente con mecanismos neurticos. Me estoy refiriendo a la concepcin misma de la neurosis. Algunos psicoanalistas han llegado a
formular que la esencia o la naturaleza de la neurosis para usar l
trmino de Freud consiste en la transformacin, defensa y control
de la psicosis o de los llamados ncleos psicticos. Slo que as desaparece la nocin misma de neurosis, se transforma y se refracta en
distintos tipos de tcnicas, tcnicas hiricas, tcnicas obsesivas, tcnicas fbicas. Un ejemplo de esto lo encontrarn ustedes en las teoras
de Fairbain.
Han jugado un papel muy importante en esto las nociones de la
teora kleiniana. Pero hay que decir que Melanie Klein nunca lo plantea de esta manera. Ella hace de la neurosis, es cierto, una forma de
elaboracin de las ansiedades psicticas. Pero en la teora de Klein
nada autoriza a contuldix ansiedades. plicOtkag..cq,"osiltl,amentabTemente la mayor piite dlos psicoanalistas que dicen usar las nociones kleinianas confunden esas dos nociones, claramente distintas en
los textos de M. Klein. Pero no me quiero detener en esto porque es lo
que veremos en la clase prxima.
A.: En tanto en ese pasaje de la normalidad a partir de las posi ciones quedaran ncleos psicticos en ms y en menos que podran
desencadenar la psicosis?

92

P.: Claro, aunque estrictamente en Melanie Klein tampoco vamos a

encontrar esto, lo que s encontramos en ella es la nocin de ansiedades
psicticas que despus fue retomada por los psicoanalistas con esta
cuestin de que hay ncleos psicticos que estaran recubiertos por
formas neurticas. Esto no es as, Pero en este punto y sobre todo si
estamos ocupndonos de la neurosis obsesiva no podernos limitarnos
a negar esas hiptesis. Debemos reformularlas para dar cuenta
adecuadamente de los hechos clnicos que nos presenta la prctica
analtica. Porque hay efectivamente referencias clnicas que
parecen ajustarse a esta nocin de que un neurtico puede
psicotizar-se o de que una forma neurtica recubre una psicosis.
Con las nociones do Lacen podemos plantear que hay estructuras
psicticas que se mantienen estabilizadas a travs de distintos tipos de
mecanismos y operaciones despus vern cules que slo a nivel
descriptivo pueden ser calificados de neurticos. Que en esos casos un
psicoanlisis implica el riesgo cierto de desencadenamiento de la
psicosis, el_llamado riesgo de psicotizacin, no tiene_pada que ver., con
que un neurotico se psicotice.
En todo caso querr decir que un psictico se psicotiz, o dicho en
nuestros trminos, que una estructura psictica estabilizada se
desestabiliz, o bien que desencaden una psicosis.
Este punto es especialmente pertinente para nuestro tema, porque
esos mecanismos que mantienen estabilizada a una psicosis muchas-

vces

ti

tbl&~aparieciil

de'rtecanismos._obsevos. Tambin est T firciblema, ustedes ya lo saben, de las IlamidsTliZosis histricas. Pero cuando
los analistas se refieren a supuestos mecanismos neurticos que
controlan u ocultan una psicosis, han puesto el acento en que se trata de
mecanismos obsesivos o an de sntomas obsesivos. Y as se gener la
idea de que una neurosis obsesiva siempre oculta o controla una
estructura psictica latente. De que en el trasfondo de toda neurosis
obsesiva hay no una histeria como afirmaba Freud sino una
psicosis. Incluso se ha intentado apoyar esta tesis en una serie de
cuestiones planteadas en torno al historial freudiano del Hombre de los
Lobos.
Se trata de dos hechos clnicos diferentes. Una cosa es una estructura psictica estabilizada con determinados mecanismos que a la mi rada o escucha de un psicoanalista poco advertido pueden ser confun didos con mecanismos o sntomas obsesivos. En este caso existe el
riesgo cierto de desencadenamiento de una psicosis. Otra cosa es una
estructura obsesiva que por ms intensos y desorganizantes que
puedan resultar los perodos de crisis momentos que se presentan
siempre en todo anlisis de un obsesivo, sobre todo si el anlisis es
eficaz no llegarn nunca a producir una psicosis. Esta podr ser la
fantasa del analizante, tener miedo o creer que se est volviendo loco,
pero es de esperar que el analista no someta a ella la direccin de la
cura. En un caso y en el otro la conducta teraputica deber ser
muy diferente.
98

No es intil ni ocioso repetir la cita del texto de Freud, el que ya les cit
dos veces. Ojal ustedes lo repitan una y otra vez en la prctica:
compulsiones
obsesiones,
deca
Freud en ese prrafo,vamme_
encolacar en
ffilichas otras
fnUliallea.nosolgicas, no_ solamene en

richo de lue - Tioll"G?icOntreinos con

alg61515.
go dtntpullivo, no ea suficiente para que ustedes diag nostiquen
y traten, se comporten, manejen la situacin como si se tratara
de una neurosis obsesiva.
Cuando se llega a hacer de la nocin de neurosis un uso tan general
que a cualquier cosa que se parece a,una neurosis se la llama vlidamente neurosis, entonces, con ese uso general, es tambin totalmente
vlido decir que un neurtico se psicotiz.
Pero si usamos la nocin de neurosis que Freud construy y esto
es lo que Lacan llama el retorno a Freud y a sus textos no slo te nemos el deber de tomarnos el trabajo de diferenciar si se trata de
una neurosis de verdad, neurosis verdadera digamos, o bien slo de
algo que se le parece, una pseudoneurosis, aunque no me gusta usar
estos trminos. Sino que lo ms importante es que de ese modo ten dremos las herramientas para distinguir en la prctica clnica
situaciones muy diferentes. Que slo por su apariencia pueden ser
asimilables, pero que por su estructura, por sus leyes, respondern al
tratamiento de muy diferente manera. Es decir que la accin
teraputica deber decidirse y ejercerse en direcciones muy distintas.
Slo de esta manera el diagnstico previo tiene valor. Del otro modo,
en cambio, se entiende que esta prctica del diagnstico inicial haya
llegado a caer en desuso. De nuestro modo, por el contrario,
conseguiremos utilizar las nociones de la teora de Freud para lo que
sirven, para trabajar, para orientarnos en la prctica de los anlisis.
Entonces hay que poner cuidado en que ustedes puedan diagnosticar
si se trata de una neurosis obsesiva o si no se trata de una neurosis
obsesiva. Si se trata efectivamente de una neurosis obsesiva nunca,
nunca jams eso va a pasar a ser una psicosis. A veces van a encontrar
en la literatura psicoanaltica el trmino neurosis obsesiva vera, es decir
verdadera. Este trmino es sintomtico: la nocin de obsesin alcanz
tal amplitud que cuando uno se encuentra de verdad con una neurosis
obsesiva debe diferenciarla y decir neurosis obsesiva vera. No es
necesario ese trmino., es una categora clnica intil, o es neurosis
obsesiva o no lo es. Podr ser una neurosis obsesiva que sea grave, podr ser una neurosis obsesiva que llegue a lo delirante, pero seguir
siendo una neurosis obsesiva, no una psicosis y por lo tanto sujeta y
funcionando con las reglas propias de la neurosis obsesiva, no de la
psicosis y sa ser la indicacin fundamental para la direccin del tratamiento.
Que muchas veces establecer esta distincin resulte difcil, no nos
exime de plantearlo en estos trminos. Disclpenme, pongo un punto
ac y sigo con el tema de la clase de hoy, ya vamos a retomar este tema
en las clases prximas.

94

LA DIACRONIA EN LAS NEUROSIS

Entonces les deca que puede ocurrir que cuando un paciente

consulta, su neurosis, su neurosis obsesiva est en un grado muy
avanzado de desarrollo. Puede ser inclusive que desde un primer
momento ustedes pueden detectar con toda nitidez su neurosis infantil.
Corno en el caso del Hombre de las Ratas. Recuerden que Freud la
detecta all desde las primeras entrevistas y la llama "una neurosis
obsesiva completa", una neuroll, obsesiva a la nue no le hace falta
pingn_elemerlto_esenejel; el placer, la representacin del ceo d ver a las mujeres desnudas, el temor de,ue ocurrirle tiiiiides:
vacia, e .Wno ejempro pcidra mencionarles otro caso que es sumamenFe claro; un paciente adulto que ya en las primeras entrevistas
contaba que cuando era chico para dormirse necesitaba de una serie
de rituales obsesivos y l ya de entrada comentaba este hecho que haba sido claramente registrado en la familia. Slo poda dormirse con
un ritual cuyo acto central consista en poner la almohada sobre su
estmago. En el momento de la pubertad esto retorna de otra manera,
ya no para dormirse, sino que cuando volva del colegio a la tarde
tena dolores de cabeza y la nica manera en que consegua que se
fueran sus dolores de cabeza era acostndose y poniendo la almohada
en esa posicin, al poner la almohada sobre su estmago poda
quedarse all tranquilo acostado y luego sus dolores de cabeza pasaban
y se poda levantar y segua sus actividades.
En el transcurso del anlisis esto se fue aclarando en los dos sen :
tidos en que vengo insistiendo en que Freld dice que los sntomas
obsesivos tienen un significado y_un sentido o tienen -un_se ntido y
una intencin. Nci- voy a detenerme mucho, pero el significado se
refera a Fo-irrelatos familiares: cuando l era chico, poco antes dl
que apareciera este ritual, el padre haba tenido que irse de la casa
para ir a luchar al frente. En ese momento de guerra haba tenido
que ser operado de lcera en un hospital de campaa en el que no
haba anestesia.
En los detalles de este relato apareca que a este hombre despus de
la operacin, y para facilitar su perodo de recuperacin, le haban
puesto bolsas de arena sobre el estmago. Todos estos eran relatos, no
se trataba de una escena en el sentido de algo visto. Pero recuerden ue
Freud siempre insiste en quefla fantasa se construyespn
vis
u orWIEn este caso se trefe de lo Odo en los relatos familiares. Les presento este rasgo para simplificar, haba otros, la
cuestin era ms compleja. En este caso el detalle del ritual de la
almohada sobre el estmago refera en el relato a estas bolsas de
arena que haba tenido el padre sobre su estmago despus de esta
operacin, momento difcil, de angustia en la familia en cuanto a la
posibilidad de la muerte del padre, a lo que se agrega toda esta
cuestin del dolor y la falta de anestesia.
Pero ustedes se pueden encontrar tambin con otras situaciones
95

en que un paciente consulta y no hay una neurosis adulta desencadenada. Tal vez en la poca de Freud era distinto, en la actualidad no
es as, no necesariamente consultan los pacientes cuando ya hay una
neurosis. Aqu tendramos que plantear esta cuestin de la consulta:
qu es lo que lleva a un sujeto a consultar y qu es lo que lleva a un
sujeto a pedir un anlisis. No necesariamente hay una relacin
directa, ni siquiera una relacin unvoca entre neurosis y pedido de
consulta. Hay muchos pacientes que consultan -digamos por tomar el
caso ms alejado- por una cierta insatisfaccin ante la vida y ustedes
no pueden reconocer ningn signo, nada que tenga que ver con una
neurosis.
Esta cuestin de la consulta es compleja y tendrn que verla
fundamentalmente en las materias clnicas: en "Clnica psicolgica de
adultos", "de nios y adolescentes", etc., pero es importante que
tengan una cierta idea, para que nos ubiquemos en nuestros temas, de
esta relacin entre neurosis y consulta, o neurosis y comienzo de un
anlisis. Por una parte la estructura de la cura psicoanaltica est
armada en funcin de la estructura de la neurosis, a menos que lo
quisiramos decir al revs y tambin es vlido, que la estructura de la
neurosis est armada en funcin de la estructura de la cura
psicoanaltica, la estructura de la cura osicounaltica
aue..panundalzanatezencia. Y por eso estas neurosis son llamadas por
Freud neurosis de transfe-renda.
-- 15 rhaba insistido en esto, en que si Freud plantea en sus nociones
acerca de la cura que la neurosis con la que viene, el.,p
be
transformarse en una neurosis de tikst ereif4..y lo hay
psico
lois cura es esa neurosis 'd trfifncia, es porqe hay algo ahr en
i iiiiiructurirdirli-fiCuross que l-fiad apta para la transferencia,
para esta lansformacin en la neurosis de transferencia. Por eso no es
casual que Freud, en la nosologa, les haya dado ese nombre: psi.
coneurosis de transferencia.
Que esto sea as no exime de tener cuidado al sacar las consecuencias en cuanto a la prctica, ya que por s mismo no es suficiente. Para
articular con la prctica tenemos varios pasos todava, necesitamos
otras mediaciones. Saber por ejemplo que no todos los neurticos
consultan, no todos los neurticos piden un anlisis. Que el psicoanlisis est hecho para los neurticos, que la neurosis convoque, llame,
espere el psicoanalista, no quiere decir que no haya una enorme cantidad de neurticos que no slo no llegan a analizarse, no quieren
analizarse.
Las neurosis son estructuras muy estables y hay muchos sujetos
que se las arreglan para convivir con sus neurosis y con sus sntomas
toda su vida. Un sujeto puede convivir con sus sntomas sin necesidad
de consultar, ms todava porque a vece16111.ntainaasliad -lo habamos visteri~ :~taly tienen adems beneficios
secundarios: Un -n-eti.r1511Co puede tambin convivir con su angustia
y no neceSeriamente pedir un tratamiento, sea psicoanaltico u otro.
96

Que un sujeto pida un tratamiento depende de otras variables. En

ltima instancia, dice Lacan, como en cualquier otra cosa, C8 un problema de mercado, de oferta y de demanda.
Para q-utli l tisicoanalisis contine como prctica, de qu depende,
dice Lacan7 Es una prctica que "durar lo que durar", no se sabe
cunto va a durar y algn da puede desaparecer, pero una, de las
cosas que puede hacer quien quiere sostener el discurso analtico
es_te . Hay que ofrecr para que pueda haber demanda.Li -Sfer-ta crea
la demanda y el psicoanlisis con su oferta, desde Freud hasta ac, ha
creado una demanda, la que ya no viene necesariamente planteada en
los trminos en que venan los pacientes de Freud; hoy en da
demandan anlisis muchos sujetos que no son neurticos, o muchos
sujetos que aunque tengan una estructura neurtica no presentan una
neurosis.
Esto no quiere decir que no nos encontremos con muchos pacientes
que llegan al anlisis en un estado ms o menos semejante al que
llegaban los pacientes de Freud, eso sigue existiendo. Por eso les qui se incluir explcitamente ese primer ejemplo que les di el otro da al
que he agregado hoy otro, Porque tambin van a encontrar en lo que
se llama la literatura psicoanaltica la afirmacin de que la neurosis
obsesiva hoy en da se ha transformado y que ya no encontramos
formas de neurosis obsesiva a la manera en que se presentaban en la
poca de Freud. Esto no es cierto, rotundamente. Nos encontramos
con neurosis obsesivas que se presentan con la modalidad con que
Freud las ha descripto en loa pacientes que l atenda. Pero s es cier to
que consultan muchos pacientes que son obsesivos pero que no son
neurticos.
A.: Cmo se entiende que tengan una estructuracin obsesiva
y no sean neurticos?
P.: Por eso insisto en estas nociones, la neurosis tiene una diacrq-

na, la neurosis se desencadena en un deterinmado momento y -w-desarrolla, no es que va cambiando de una estructura a otra, va cambiando
por su desarrollo, por su crecimiento, por su maduracin, utilicen los
trminos que quieran pero lo importante es entender
esto, que
un comienzo y un
Entonces puede haber
un sujeto cuya es ruc ura sea o sesiva y a lo mejor no hace una neurosis
nunca en su vida, pero lo importante es que si se analiza, si llega a
analizarse s tiene que hacerla, se desencadenar una neurosis.por_que illlA_.L.LLIeurosis son e taAvilentes. Analizarse y neurosis
de transferencia son dos trminos que estn recprocamente articulados,
es decir que si cuando lleg a la consulta no era todava un neurtico o su
neurosis no se haba desencadenado y se constituye la llamada situacin
analtica, es la situacin analtica misma la que va a desencadenar la
neurosis. Si hay anlisis hay neurosis. Esto no vale a la inversa, puede
haber neurosis y no haber anlisis. fiero si hay anlisis hay neurosis, sea
que el anlisis contribuya a que se desarrolle esa neurosis y all tienen
que ubicar esta nocin de transformacin
97

de una neuistsis en una neurosis de transferencia, qu es esa transformacin? Es el desarrollo que la neurosis sigue en el curso de la
cura y torna un curso tal en el cual el analista"eet incluido en esa
leurOSISe,
Entonces, sea que el anlisis contribuya a desarrollarla o a constituirla, a desencadenarla, cul es la diferencia con una neurosis que se
desarrolla sin anlisis? Lacan, para ir introduciendo aqu ciertas
distinciones, lo llama a esto la neurosis salvaje.
A,: Cmo la llama!
P.: Salvaje, o la neurosis en bruto digamos, antes de estar manipulada por la estructura psicoanaltica, porque lo cierto es que todo lo
t.) e12g ...mrLilsie_puede decir delumwroaitobsesivl.o.de,.gualiiill
o,
neurodurice a estr d su oirrIcjica, a pertiiWo.que.ocurre
lento psicoanaffilco y aun este postulado de la neurosis
in til surgedTT.sabl iin neurticos adultos. Que despus vayamos y lo observemos en la conducta de los nios, est bien, esto es
aurinn, pero lo que corresponde estrictamente al saber que el psicoanlisis construye, es lo que el psicoanlisis construye a partir de
su prctica, de esta prctica teraputica.
Cul es la diferencia entre esta neurosis en bruto, esta neurosis
salvaje que se desarrolla sin el "auxilio" del psicoanalista, por su
cuenta, y esta otra neurosis que se desarrolla en la transferencia? La
primera diferencia, por paradjica que parezca, es que la neurosis
termina de constituirse. Esto es algo en lo que Lacen inslisfe mucho
en especial en relacin al sntoma obsesivo mismo. An en los casos
que la formacin del sntoma comenz antes del anlisklos Edil"trimas- obsesivos slo se conitituVen- diiiiiitialis,--dalsintom-as," - In el
enri del anlisis.Por supuesto que esto es vlido paa cualquier(311
litosio, tambin para la histeria, el anlisis acta en un primer momento alentando la neurosis, entrando en su juego, empujando su
desarrollo en la transferencia. Pero adquiere matices particulares en el
caso de los obsesivos. Matices que varan sensiblemente segn lea
singularidades de cada paciente. No es siempre igual, pero es frecuente
asistir en un primer momento a una proliferacin de sntomas, a un
despliegue sintomtico destinado, producido para el analista. No en
todos los casos, pero mucho ms que los histricos, los obsesivos suelen
sentirse "a sus anchas" dentro de las reglas del an-liis, hay algo en la
asociacin libre que es connatural y favorable a esta neurosis.neurosis.
En algunos casos se puede apreciar incluso cierta exaltacin. Es como
si la neurosis hubiera estado esperando desde siempre este terreno
propicio de la asocien librea de la4ra,n41,039e4a
l
que, desde que Lacan lo formela, son una nica y misma cosa. Los
obsesivos suelen ser muy trabajadores en el anlisis. sta colaboracin con el anlisis no presenta estas caractersticas en la histeria. El psicoanlisis vino al mundo cuando un psicoanalista pudo
escuchar a las histricas. Pero tambin es cierto que gran parte del
saber del psicoanlisis sobre la neurosis y sobre la formacin de los
sn-98

tomas surge del trabajo de los obsesivos. La neurosis obsesiva,

dir Freud en 1925, es el objeto ms agradecido de la investigacin ana.
I tica.
El gran problema con los obsesivos, es que el anlisis las venga
tan bien a su neurosis que no sientan ninguna necesidad de curarse, de ir
ms all de su neurosis, Pero ac no hay que equivocarse, dice La-can,
cada neurosis obsesiva tiene sus tiempos, tiene sus ritmos, y lle ga el
momento en que un obsesivo termina por pasar el limite de su
neurosis. No hay que guiarse por loe propios tiempos sino por los de
cada analizante. Pero en todo caso es cierto que la conduccin del
anlisis corresponde al analista, Un obsesivo librado a sus propios medios no terminara
ni su anlisis, ni su neurosis, He atendido
obsesivos que haban cultivado su neurosis a lo largo de varios anlisis antes de llegar a mi consulta. En algn caso varias dcadas. Y que
continuaron conmigo, no digo .varias, pero s ms de una dcada.
Imaginen ustedes, 40 aos de anlisis! Y terminaron. No es slo en tonces por tener confianza en las 'indicaciones de Lacan, puedo ates tiguar que los obsesivos terminan s'us anlisis. No es fcil a veces, co mo no es fcil nada que tenga que ver con la conduccin de un anlisis. Y los obsesivos pasan por situacines que podemos llamar, en honor a la brevedad, muy dramticas, se analicen o no se analicen. Puedo decirles que conozco algunos que son capaces de terminar su an lisis. Ustedes pueden pensar que 40 aos 6 30 aos 20 o los que
sean, son muchos y es cierto. Pero tienen que comparar no con una
situacin ideal, sino con lo que es la vida de un verdadero obsesivo
librado a sus propios medios, entregado a su neurosis. Eso dura toda
la vida y en muchos casos llega a estados de deterioro francamente la mentables. Deterioro personal, pero muchas veces tambin familiares.
S~aa.y.,1a.m.i'er,oel_maddo, los ttiewa:;mtambinecip, a veces muy
alto, de la neurosis. Lacan en algn luWriir Winmula la pregunta
acerca de como ser, no la muerte porque eso no lo sabe nadie, cmo
sern los ltimos momentos de la vida de un obsesivo. Cuando
construye esa pregunta no se refiere a un obsesivo que termi n su
anlisis, sino a aqullos en que la neurosis evolucion por s misma,
sin anlisis.
De modo que, si la primera diferencia consiste en terminar de
constituir la neurosis y los sntomas, la segunda diferencia surge de que,
cuando se constituye la situacin analtica, es el dispositivo analtico el
que va a funcionar dndole a la neurosis una determinada direccin que
haga posible la cura. Primero por el surgimiento de la neurosis de
transferencia y despus porque el psicoanlisis lo que cu ni, dice
Freud, es la neurosis de transferencia, el psicoanlisis proced de esa
manera.
Entonces la diferencia en un caso y en el otro es que con el dispositivo analtico hay alguna probabilidad de que esa neurosis tome otra
direccin que la conduzca hacia la cura, de que esa neurosis tenga un
final, de que en esta diacrona, en este desarrollo de la neu99

rosis, la neurosis avance hasta un final. 1-fingl.is.laxesalucirLdela

ferepc
transferencia
plantear esteesla
tema resolucinsin oslod pe a rl a neurosis a
destacar reso.lu'crovamosndela
de transferencia, es decir es la resolucin de la neurosis. En este sentido, parafraseando otra de las expresiones de Lacan, podemos decir
que un psicoanlisis es una neurosis dirigida. Dirigida no en el
sentido de que el analista va a contr6ffi. su forma, pero s su
direccin, que con el dispositivo analtico le permite tomar una
direccin qui se encamine hacia su reduccin. En cambio por su
cuenta, por s misniti la neurosis sigue desarrollndose. Aunque no
podamos ocuparnos aqu con amplitud de estos temas, stas son
nociones que les pueden servir para ir guindose en un primer
momento y pueden entenderlo as: un psicoanlisis es una neurosis
dirigida que apunta a que la neurosis sea reducida, que termine.
Pero la terminacin de la neurosis tiene que ver con la terminacin
del anlisis, lo que es equivalente entonces a la resolucin de la
neurosis de transferencia. Puede haber neurosis sin anlisis. No hay
terminacin de la neurosis sin la terminacin de un anlisis.
A veces ocurre que la neurosis se constituye en el anlisis mismo y
que por lo tanto el sntoma se constituye a lo largo del psicoanlisis.
Otras_ veces les voy mencinand esto para que ustedes vean qu
en la prctica hay muchos matices, hay muchas posibilidades
ocurre que los sntomas estn_ desde un comienzo, an desde la prirrierichnitilta -y- sTil embargo no es posible reconocerlos como tales.
Despus, cuando los reconocen, retroactivamente se dan cuenta de
que eso ya estaba desde el principio, pero estaba de una manera tal
que no era posible reconocerlo y localizarlo como sntoma.
Les voy a comentar brevemente otro ejemplo para que se ubiquen
en esta alternativa. Nuevamente incluyo esto no para contar el caso
en sus detalles sino solamente para ilustrar lo que les estoy diciendo.
Antes tenemos que agregar otra cosa de la que ustedes ya tienen una
cierta idea. En la caracterizacin que hace Lacan de la estructura del
comienzo del ihlisis ubica tambir Mtinffiliici de la posicin del sujeto frente a la re@idia. Sito
est relacionado con la
constitucin del sntoma. Que est relacionado no quiere decir que
constituyan la misma nocin sino que siempre la constitucin del
sntoma .hnplica una ruptura con la realidad, la rea dad en el sentido
freudiano, la
conifruye, que s pierde, que es una realidad cambiante. No hay prdida de la realidad en la neurosis como la
hay en la psicosis, ya van a trabajar estas nociones en los prcticos,
pero s hay prdida en el sentido de que esta realidad cambia, puede
haber ruptura de la realidad y construccin de una nueva realidad.
Siempre la construccin del sntoma implica una ruptura
.._. con la
realidad tal como estaba constituida ara el Sujeto hasta ese momento.
Lo pueden decir tambin d esa manera: que el sujeto se posicionzi
frente a la realidad-de un distinto iii-d-o:-S decir que lo que los psicoanalistas post-freudianos habian ub-ia-do como algo que estaba en
100

el final del anlisis, que el anlisis tena que conducir a que el sujeto
se ubicara de otro modo en relacin a la realidad, Lacan dice no, esto
no est al final del anlisis, esto est al comienzo de un anlisis. Y
por qu est al comienzo de un anlisis? Porque esto est directa
relaciry._con-la---constitucin del sntoma, siempre la_ constitucin
del sntoma implica una ruptura con la realidad. Esto es argo que ya
han visto en el historial de Dora o cando discutieron el trabajo de
Lacan Intervencin sobre la transferencia. Esta ruptura de la realidad
en Dora a partir del momento en que el Sr. K dice mi mujer no significa nada para m y el pasaje al acto de la cachetada. Esa realidad del
circuito amoroso entre su padre, la Sra. de K y su marido, en la que
Dora participaba complacientemente, a partir de ese momento se
vuelve extraa, Dora queda enfrentada con ella, acusa a su padre y
desarrolla el pequeo delirio que ustedes conocen. En el ejemplo que
ahora les relato esta ruptura con la realidad se aprecia desde un primer
momento. Se trataba de un hombre joven, treinta y pico de aos,
casado haca aos, con varios hijos, cuya realidad cotidiana se haba
visto totalmente conmocionada, por el hecho de que se haba enterado
que su mujer tena un amante o, como l lo deca, que le haba metido
los cuernos.
El sujeto vena muy conmovido, su vida haba cambiado de un da
para el otro, ms todava por el hecho de que l se haba enterado de
esto no porque se tratara de un sujeto desconfiado, lo que se llama el
carcter paranoide, todo lo contrario, l viva muy confiado y muy
tranquilo y se enter porque su mujer se lo cont. Es decir que este
hombre se enfrent con esta situacin sin haber tenido previamente
ninguna expectativa en este sentido y esto funcion para l como un
hecho traumtico. Valor traumtico lo pueden tomar en_eate
sentido,' como el encuentro con el deseo del Otro, eriiste caso no
cualquier Otro, su mujer.
El deseo del Otro es siempre enigmtico, pero en este caso adems
se presentaba una ambigtledad particular. Cul fue la intencin de
esta mujer? Porque se poda ver claro en lo que este hombre
contaba que dila haba querido contrselo, es decir que esto
formaba parte de algo que ella buscaba al contarle esto. Pareca
haber un cierto clculo en ella, que haba llegado a un cierto estado
de decepcin en relacin a su marido porque deca que l ya no era
el mismo que aquel hombre con el cual ella se haba casado. Es decir
que a lo largo de la vida familiar, de la vida de matrimonio, las cosas
haban ido cambiando y esta mujer aoraba aquel hombre, ella quera
volver a encontrar, a recuperar a aqul con el que se haba casado, no
ste que tena ahora.
Si ustedes quieren hacer otra referencia a este texto de Lacan, recuerden siempre que los textos de Freud y los de Lacan, adems de ser
textos que los guan en esta cartografa terica, son preciosas
indicaciones clnicas que les van a servir para orientarse continuamente
en su prctica. En ese texto Lacan dice en relacin a Dora que
101

ella se quejaba pero lo que no saba, o lo que no tomaba en cuenta,

era la parte que a ella le tocaba en aquello mismo de lo que ella se
quejaba. Esto ee vlido siempre para el neurtico. Probablemente
lo que pasaba en este caso es que esta mujer no se daba cuenta de la
parte que le tocaba en esto de lo que ella se quejaba en relacin a su
marido.
Fjense que con todo y por ms traumtica que sea esta situacin
no es exactamente esto lo que podemos ubicar como motivo de consulta, como lo que lo trae a este sujeto al tratamiento. Que se trate
de una situacin sumamente conmocionante, bueno, pero tampoco
quiere decir que todos los maridos que se enteran de que su mujer
tiene un amante vayan a pedir un anlisis. Especficamente lo que
hay que ubicar en este caso como lo que lo llev a esta demanda de
tratamiento_ era_irn-aiiiiIlitiit rnuy_parlic-tilar, especialmente muy
intensa y relacionada con esta situacin, que l describa como el mie-

do a "~e solo".

Ac es sumamente importante esta otra indicacin de Lacan: 21

riesgo de dejarsa_llexar por la comprensin, por la comprensin en un
itido imaginario. Si de algo se tiene que cuidar un analista es d
comprender demasiado rpido. Freud insista tambin en esto, hay
que tratar de suspender la comprensin en un primer momento y
esperar a ver cmo se va armando eso en la continuacin del tratamiento, no hay que precipitarse all. Pero cuando uno se precipita a
entender, habitualmente comprende a partir de los mismos elementos
imaginarios que proporciona el paciente, es el paciente mismo el que
viene comprendiendo o creyendo que comprende sus sntomas o no sus
sntomas, tambin otras cosas que le pasan.
En este caso cules eran los elementos imaginarios a los que estaba
referido este miedo a quedarse solo con los cuales este miedo se
presentaba como inmediatamente comprensible? Sobre todo estaba
referido a la idea de no poder volver a casarse. Lo que a l lo aterrorizaba era la idea de que su mujer se quisiera separar. La mujer le haba
contado esto para ver id provocaba en su marido cierta reaccin y lo
que a l lo angustia en ese primer momento es la idea de que su mujer se
quiere ir con el otro. Nada que ver con el deseo que esta mujer haba
querido poner en juego, ms bien en ella estaba el intento de
recuperarlo. Lo que a l lo angustia es la idea de que su mujer se quiera
separar, a l lo aterroriza esta idea, pero ms todava porque lo
aterroriza la idea de imaginarse viviendo solo, la idea de no poder volver
a casarse, de no poder encontrar otra mujer con la cual casarse y volver
a armar una familia.
El tratamiento prosigue. Al cabo de unos aos llega un momento en
el que l puede separarse, no porque la mujer quiere separarse sino
porque es l quien quiere hacerlo. Comienza una etapa de su vida en
la que, segn sus propias palabras, va recuperando su imagen adolescente, se refiere a la imagen que tena de s mismo cuando era
adolescente que sobre todo es una imagen centrada en su relacin
102

con las mujeres. No podemos decir que se trate exactamente de algo

reprimido, pero en todo caso se le presenta como algo que haba olvidado y que va recuperando. Con cierta sorpresa l va redescubriendo
esto, se da cuenta de que era algo que l haba tenido y que lo haba
perdido. Es decir que esta idea de su mujer de que l era alguien que se
haba ido deteriorando parece que no era tan desacertada y entonces va
verificando en la prctica que l es un hombre muy atractivo para las
mujeres y no slo eso sino que las mujeres le gustan.
Con todo, esto no era lo que estaba directamente ligado a su angustia, porque su angustia estaba especficamente en este punto de
encontrar una mujer para casarse. Pero l verifica que tambin ac la
cosa no se cumple y que no slo resulta atractivo para las mujeres,
sino que estas mujeres quieren casarse, ms todava: todas las que en contr queran casarse. Cuando descubre esto, podemos decir que es
otro momento donde se encuentra con el deseo del Otro, de que to das
estas mujeres queran casarse, a esta altura, l ya no tena ningn
inters en casarse en ese momento. Le haba costado mucho llegar a
separarse, quera volver a casarse pero de ninguna manera en ese mo mento. Y es aqu donde vuelve a aparecer la angustia de una manera
especialmente intensa. Pero no porque las mujeres queran casarse, si no porque es recin en ese momento que l se da cuenta de que esta
idea que lo atormentaba tan angustiosamente que l llamaba su mie do
a quedarse solo y que crea que estaba referida al hecho de no poder
encontrar una mujer para casarse, recin en ese momento se da cuenta
de que l sigue teniendo esta idea atemorizante y que no slo la sigue
teniendo y lo sigue atormentando sino que est ms fuerte y ms
consolidado que nunca y que ahora lo angustia ms todava porque
perdi el significado con qu la "comprenda" y no apareci en lo
inmediato del anlisis otro significado que lo sustituyera. De modo
que surge la interrogacin: qu significa este' miedo a quedarse
solo? de dnde viene este miedo? cul es su causa?. Podemos
decir que recin en ente momento es posible reconocer esto como
un sntoma. O podemos decir tarn bin que recin en este
momento del tratamiento se (constituye eT sntoma. 610 ahora es
posible reconocer a este pensamiento "tengo miedo de .quedarme solo"
como una idea obsesiva.
Como ustedes ven, este pensamiento estaba desde el comienzo del
tratamiento, desde la primera entrevista, en s mismo no es una idea
absurda y lo era mucho menos cuando apareca justificada en la trama
de acontecimientos que desencadenaron la consulta.
Slo llega a convertirse en absurda cuando la manera forzosa en
que se vena imponiendo lo que constituye su carcter compulsivo
termina por mostrarse sin ninguna relacin con las circunstancias
que parecan haberle dado origen y que "comprensiblemente" la justificaban.
Pero para esto fue necesario que el paciente cambiara su realidad, que
dejara la realidad en que viva antes del tratamiento, que constru103

yera una nueva realidad, que comenzara a vivir de otra manera. Recin ah y a pesar de estar desde el principio, surge como un pensamiento y un temor absolutamente incomprensible cu a extraeza
r e c i
l a
e sintomazre-canstitusze.elyardadarazoziewel anlisis.
.../
efliielatara la continuacin de ese anlisis ustecrer365i'an
verificar hasta qu punto es vlido afirmar que el anlisis comenz
recin ah. Lo que quiere decir que lo que Lacan define como la
estructura de comienzo del anlisis, no siempre coincide con lo que
aparentemente es el comienzo del tratamiento.
De todas maneras lo que les quera ilustrar con este caso es una situacin intermedia en la diacrona de una neurosis, que ustedes pueden describir de cualquiera de estas dos maneras: o bien que el
sntoma estaba desde un comienzo pero no era reconocible en ese
momento como tal, o bien que termina de constituirse a lo largo del
tratamiento.
Ustedes van a ver si alcanzarnos a presentar en uno de los
prximos ateneos clnicos un caso que estuvimos supervisando la
semana pasada (en el ejemplo que les acabo de dar esto fue algo que
ocurri despus de 2 aos y medio de tratamiento, en este caso creo
que es un poco menos, casi 2 aos) podrn observar un momento del
anlisis, una secuencia en que la diferencia de la paciente entre la
sesin anterior y esa sesin se puede apreciar con mucha claridad:
cmo la realidad de la paciente cambia totalmente. La realidad de la
cual le viene a hablar el analista en esa sesin ya no tiene nada que
ver con la realidad que era la misma realidad de la que le hablaba en
la sesin anterior y es una sesin que permite muy bien observar el
sntoma cuando est recin all surgiendo, fresco.
En ese caso es ms llamativo todava porque se trataba de actos
obsesivos, una enorme cantidad de actos obsesivos que tena esta paciente pero que nunca los haba reconocido como tales, estaban totalmente incorporados a su vida cotidiana, cmo se levantaba, cmo
preparaba la comida, cmo lavaba los platos, cmo tomaba el tren,
cmo volva a su casa, totalmente formando parte de su realidad cotidiana y se puede observar porque a veces esto ocurre gradualmente
a travs de cierto tiempo-- en este caso la modificacin as de una sesin
a otra, donde la paciente sigue hablando de estas mismas cosas de que
haba estado hablando en las sesiones anteriores pero esto empieza a
tomar para el sujeto ya el carcter de lo que podemos llamar
una vivencia de extraamiento. Haya jr.yLylveLea-s1-1 e_exiarrtionto
en relacin a su realidad cotidiana' non
A.: Tendra que ver con el grado de interrogacin que esto le plan tea . .
P.: Es recin all que surge la interrogacin. A partir de all en este

caso surge esta pregunta: No puedo disfrutar, por qu ser que no

puedo disfrutar? qu me pasa con esto? Esa pregunta no est al comienzo del anlisis, recin surge ahora y surge necesariamente en re104

'acin a este momento de constitucin del sntoma que est articulado con el momento de cambio de posicin frente a la realidad.
Bien, un paso dado; antes de dar el paso siguiente, cmo resumimos este paso? Se trata de la variedad clnica con que se van a
encontrar en su prctica. Para reconocer a un sujeto de estructura
obsesiva deben olvidarse de la idea de tratar de construir un
paradigma nico, un ejemplo por parecido con el cual tengan que
reconocer si se trata de una estructura obsesiva en ese sujeto o no.
Parte de esta dificultad tiene que ver con las muy diversas formas
que puede tomar la neurosis obsesiva. Pero otra gran parte tiene que
ver con la cuestin de la diacrona de la neurosis. Se pueden
encontrar con un sujeto cuya neurosis obsesiva ya est constituida o
est muy avanzada, se pueden encontrar con un sujeto donde est
lejos de constituirse, es un sujeto de estructura obsesiva pero donde
no hay nada que tenga que ver con algo parecido a la neurosis
todava, o se pueden encontrar, por marcar tres puntos en algo que en
realidad es una amplsima gama, o se pueden encontrar con que el
sntoma ya est pero no lo pueden reconocer.
FENOMENOLOGIA Y ESTRUCTURA

He insistido tambin en que el diagnstico de neurosis obsesiva,

segn la propuesta freudiana, no puede derivarse exclusivamente del
rasgo de la compulsin. Que no es el registro de la descripcin,
solidario con la clnica de la mirada propia de la psiquiatra, el que
legtimamente permite calificar a un sntoma de obsesivo, sino el
hecho de estar puesto en funcin en una estructura obsesiva.
Con todo, hay que reconocer que en Freud, a pesar de la subversin que introduce en el saber psiquitrico, quedan ciertos rastros de
positivismo. Por lo menos en el interlocutor a quien se dirige. No
podra ser de otra manera, dira Lacan. Ni siquiera los pioneros pueden pensar con categoras que no sean las de su poca. Recuerden el
cuidado que pone Freud en delimitar en los distintos momentos del
mecanismo obsesivo, cules surgen directamente de la observacin
y cules necesitan ser postulados.
Recuerden tambin que de los tres pilares que sostienen la nosologa, el primero es calificado como descriptivo. Es una "semiologa"
podemos decir, entre comillas, ya que no la podemos equiparar a las
descripciones psiquitricas. Pero an as est planteada en un registro
distinto al de los mecanismos que deben ser postulados (segundo pilar) y a la terapia (tercero).
Lacan siguiendo la inspiracin freudiana, puede ir ms all. Y al
reconocer en el inconsciente la estructura del lengue franquea la
oposicin entre fenmeno y estructura. Los remito a la clase 24 publicada en el cuaderno II. Si la fenomenologa del psicoanlisis se
ubica en el registro de la palabra, es porque la estructura del lenguaje
es la mquina originaria que pone en escena al sujeto, La estruc105

tura no est entonces mita all de la experiencia, est en la experiencia misma.

Debo reconocer por lo tanto, que afirmar que la estructura es
transfenomnica, es una formulacin que padece de un cierto resto
positivista. Sobre todo si la enseanza de Lacan nos permite plantear
que la estructura est en el decir mismo del analizante. Es en este decir
entonces, donde vamos a reconocer no slo las estnic 1."1iias -d-rdseo, lalmodalidades deLgoce,...las funciones del fantasma, sino el sntrnii..mismo en sus articulaciones
ii:tiartffirca.dirifln,
siguintfliTa -vra de tereird,iiiri'd-jf ireser una clnica del sntoma,
nos pone en condiciones de formular un diagnstico de estructura. Por
ejemplo, algo que ustedes ya conocen, que ya han discutido en los
prcticos, esas dos clases del seminario 3 referidas a la pregunta del
obsesivo y a la pregunta de la histrica. Pueden incluir eso en esta
cateenra. Esto que podemos llamar una clnica de las preguntas.
Cules son las preguntas que se hace el sujeto? Cuando Lacan dice las preguntas del sujeto, las preguntas del obsesivo, las preguntas de
la histrica, en un sentido estricto esto est referido al sntoma. Es en
el sntoma e interpretando el sntoma donde vamos a acceder a esta
otra pregunta del sujeto de manera estricta, es decir que no necesariamente es una pregunta que aparece de manera manifiesta y abierta.
Pero tambin aparece a veces de manera manifiesta y abierta o
siempre que uno la sepa reconocer y en muchos casos ocurre que los
sujetos las dicen con todas las letras. No necesariamente se van a encontrar con que el obsesivo hace la pregunta por el a la manera de
Hamlet, "ser o no ger" digamos, "to be or not to be" y que uno adems se lo Inag5ia, incorrectamente por otra parte, con la calavera y
toda la problemtica del obsesivo y la muerte. Pero sin embargo se
presenta de maneras que son reconocibles. Tomo otro ejemplo, un
sujeto que haca dos carreras: ingeniera y economa. Se pasaba todo
el tiempo preguntndose: tengo que ser ingeniero o tengo que ser
contador? Ustedes no se queden pegados all en lo de ingeniero o contador, pongan el acento en el tengesle ser, tengo aue spr estn,
tengo ue ser esto otr9? O en la idea de encontrar su verdadero ser,
cu es mi verdadero ser? Ser ingeniero, ser esto otro?
n esas clases qt.----1-7-ael des han discutido, Lacan hace un esfuerzo
por mostrar cmo estas preguntas no son contingentes, por mostrar la
articulacin estructural de estas preguntas, es decir que no es porque s
que surgen stas y no otras sino por lo queAl jlama_dos_fallas del
significante. Hay dos fallas all, dos imposibilidadeS en_ el-si&n.ficantb.
Hay muchos desarrollos de Lacan que podemos utilizar para ir
construyendo una clnica de las diferentes estructuras subjetivas. En
el caso de la estructura obsesiva hay algo que es sumamente importante: es lo que Lacan llama la proeza, la hazaa, lo podramos
llamar tambin el record, querer alcanzar recordjfikar a hacer algo
que est ms all de lo comn. Ya Freud sealaba que en estos casos
106

el valor ertico surga del destinatario, a quin est dirigida esa

proeza?
Puede tomar diversas formas. En el caso que les mencionaba re cin: un sujeto a quien no le alcanza con hacer una carrera universi taria, quiere hacer dos, adems quiere hacer las dos al mismo tiem po, o que convierte su carrera en "una carrera" y no le importa si
aprende o si no aprende, para qu le servira eso, sino que lo que le
importa es meter materias y recibirse rpido. Entonces se toma esto
en el sentido de un deporte pero no en el sentido de que un deporte
es un deporte, en el otro sentido, en el de marcar records: "Este ao
met 8 materias" (risas).
Esto est vinculado con otra cuestin que podemos decir que es
especficamente obsesiva, aunque tambin en rasgos generales podra
valer para todo neurtico, que es la cuestin de la impotencia, o la vivencia de la impotencia,(el creer Que "nopueirliY. Es una vivencia
imaginaria que los neurticos cultivan mucho. Puede presentarse como
alguien que sufre por sus impotencias y an quejarse amargamente,
puede presentarse como alguien que intenta superarlas o que las ha
superado. En ambos casos la vivencia de impotencia est presente.
(
El neurtico necesita de esa sensacin de impotencia. necesita cultivada porque la utiliza como apoyo para mantener su creenciadie
que., s?
t _quiqrejti castracin y consecuerae nierit - ilo sUlr su posicin srei
indicativa; de esta manera puede evitar la experiencia de la castra cin del Otro que es la que ms lo angustia. Necesita verse a s
mismo
como impotente y lo cultiva por ms que se queje, o bien se plantea
cosas para superar esto que l siente como su impotencia y para demostrarse a s mismo que es potente, que puede.
En una clase pasada comenc a relatarles un ejemplo donde se vea
claramente la hazaa y el record. En el momento en que lleg a la
consulta era un obsesivo que se presentaba como un don Juan, se ha ba dedicado a las conquistas sucesivas de muchas mujeres. Pero en
realidad antes de esto hay otras hazaas. Llega un momento en el que
se da cuenta que siempre ha vivido haciendo este tipo de cosas, lo di ce as, que frente a su sensacin de impotencia necesitaba demostrarse
que poda. Se dio cuenta que cuando entr a su adolescencia l haca
esto con los deportes: se haba metido a hacer deportes, y haba
llegado un momento en que realmente era muy bueno y haba llega do
a jugar en buenos equipos, adems dentro del equipo era muy va lorado. A pesar de que se podra haber credo que esta actividad esta ba muy enraizada en su deseo, a partir de un cierto momento eso dej
de interesarle, no se ocup ms de los deportes. Pero se empez a
ocupar de la msica y con este mismo estilo, con esta misma modali dad, aprendi distintos instrumentos hasta poder llegar a destacarse,
sobre todo en alguno de ellos, a formar conjuntos, y se demostr que
pudo. A partir de un momento, en que con tanta pasin se dedicaba a
esta actividad que se poda creer nuevamente que haba encontrado la
va de su deseo, la msica dej de interesarle. Ah es don107

de se articula y empieza el tercer momento, el de las mujeres del que ya

les habl y cuando l llega a la consulta ya estaba terminando con esta
etapa de las mujeres y haba entrado en otra etapa donde con el mismo
estilo haba comenzado a dedicarse a su trabajo.
Haba empezado una carrera de trabajo en la que estaba siendo
muy exitoso, a pesar de todos los temores que l haba tenido duran te
toda su vida acerca de si l iba a ser capaz, si l iba a tener xito en
ciertos campos, l se estaba demostrando que s, que poda, y que
poda tener el reconocimiento, la legitimacin de esto a partir de los
dems. Es decir que aqu ustedes pueden ver que, aunque no aparezca en un primer momento esta cuestin del Otro, es algo que est all,
ya sea con los deportes donde est el pblico, estn los peridi cos, en
la cuestin de la msica tambin. Ac en el campo del trabajo est el
reconocimiento que l obtiene de la gente con la que trabaja ba, y
tambin de la gente de la competencia, de sus competidores. Pe ro ah
ya se dibujaba, ms claramente que en las otras actividades, un Otro
que no era cualquier Otro sino que era el padre, el padre que siempre
haba pensado de l, y tomen ac la referencia del padre de Freud:
"este chico nunca va a llegar a nada", o el padre del Hombre de las
Ratas.
El padre que siempre haba pensado de l que se poda dedicar a la
msica, a esas cosas que parece que este padre no valoraba en absoluto
pero era un padre que s valoraba el trabajo y siempre haba pensado
que ste era un chico que en esa actividad nunca iba a llegar a nada. Y
ahora no slo obtena el reconocimiento de los otros, sino en este caso
de este Otro tan particular que era el padre que estaba totalmente
sorprendido de lo que su hijo poda hacer en este campo.
Pero qu le ocurra? Qu es lo que funciona en este paciente como
motivo de consulta? A poco de comenzar las entrevistas l se da cuenta
de que su trabajo tampoco le interesa. Y que realmente todo lo que
est haciendo y que le insume 16 horas diarias de su vida no le interesa
en absoluto. Y que lo podra dejar de un da para el otro como haba
hecho con sus otras actividades. (Cosa que, aunque cierta, ya no le
result tan fcil. Transcurri un ao largo de entrevistas antes de que
pudiera renunciar a ese trabajo en que estaba permanentemente
puesto bajo la mirada del padre. Y un tiempo ms hasta que inicia lo
que se puede llamar su primera relacin de pareja). Pero
recin en ese momento puede empezar a preguntarse por qu haca las
cosas que haca, recin en ese momento accede a esta vivencia de
insatisfaccin, de que l efectivamente se poda demostrar que l poda y con eso combatir su vivencia de impotencia, pero esto no lo haca
disfrutar para nada. Y es esta vivencia de insatisfaccin en este caso lo que lo lleva a la consulta. Estos actos, esto que Lacan llama las
,5proezas o las hazaas o el establecer records surge como una nueva
categora que tenemos que agregar a la "semiologa" freudiana. Podemos decir que son actos obsesivos aunque no sean actos delimitados y
que abarquen gratiodos de la vida del sujeto, pero podemos
108

colocarlos en la categora freudiana de actos obsesivos aunque no

exactamente en el mismo sentido de los distintos tipos de actos obsesivos que Freud describe corno medidas preventivas o como rituales. Es
decir que con esto Lacan agrega una nueva variedad de actos obsesivos
a la clnica de las estructuras obsesivas, esto que l llama la
..2199u. Un acto obsesivo que no es un sntoma; por lo menos en i caso
que les relat todava no lo era. Y en la estructura de este acto de la
proeza Lacan dice que hay algo decisivo y que tienen que tomar siempre
en cuenta para orientarse bien en su prctica y que es difer' renciar
claramente aqu este tipo de acto obsesivo de un acting, por- 1 que es
muy seTnejant-Tocra ilmarnoa "Un acting, sera un tipo de acting
muy especial que se extiende a lo larg de varios aos. La connotacin
de acting en este tipo de acto proviene de la clara connotacin que tiene
de estar hecho para Otro. Es decir, son cosas que est hechas para ser
mostradas, que tienen toda la estructura de los escenarios y que en esta
estructura del escenario hay que pociPr diferenciar siempre, dir Lcn,
lo_que_son-los-etres-eort-miriscula, que seranaquellos_quejueganconelsujeto 0195taproeza, enelescenario,13-d-OtiqbConmaysculaque enstecasoeselque
est-ubicad-Pe-Fiel
papel del pblico.
Entonces ahi hay que diferenciar los otros en el sentido del semejante, los otros que muchas veces, esto no est claro en los ejemplos
que yo lea he dado, pero muchas veces toma un sentido de competencia
en el sentido de agresividad, es decir el otro como rival, poder vencer al
otro, pero que no es nunca lo que importa y lo decisivo, por el
contrario, es no quedarse en ese registro, que en ltima instancia,
corresponde al registro de lo especular.
A.: De la comprensin.
P.: De la comprensin en el sentido de la comprensin imaginaria.
Porque todas estas cosas que Lacan nos ensea, nos ensean a comprender tambin, pero ya ms a entender en el nivel de la estructura.
Pero tambin a comprender, porque estas cuestiones estructurales estn
siempre vinculadas a cuestiones fenomenolgicas, a cuestiones
observables, por lo menos yo hago el esfuerzo por mostrarles continuamente esta articulacin. Esta diferencia entre el Otro con mayscula
y el otro con minscula ustedes la pueden reconocer an en el
imaginario de la escena, que el Otro con respecto al cual se legitima
la
meza no es nunca 1_0 ro serne_h_Lnle, el otro que
pueclellegar,a _ser 4
compaero_o el_rival, sino que es este Otro con mayscula: el que, d
ocupa el lugar del pblico.
La-corTealricroro con otros desarrollos que l propone y que les
voy a mencionar ms adelante en el sentido de que el obsesivo
siempre tiene un amo, ac se superponen los dos lugares, entonces l /
dice que el amo est en este lugar del espectador invisible. Porque no
siempre el pblico aparece con claridad, entonces dice: en esta estructura de la proeza el amo ocupa el lugar del espectador invisible,

109

y en definitiva el que rige el juego, el que rige las reglas de la proeza,

el que va a legalizar si hubo triunfo o no hubo triunfo, si gan, si no
gan, es ese espectador invisible que hace de jurado,
Hay que. buscar dnde est ese espectador invisible, que es el que
dictamina. Esto se ve ms claro, dice Lacan, si hacemos la comparacin con aquellos deportes . . . est bien siempre hay competidores,
el sujeto le dane que ganar a otro, pero en aquellos deportes donde
los sujetos no juegan unos contra otros como suele ocurrir en los
juegos comunes, ftbol, tenis, lo que sea, sino en estos deportes en
que los sujetos hacen su actividad solos, uno a uno como ha ocurrido
ahora cuando han transmitido por televisin los campeonatos de
esqu, que all los competidores no compiten estrictamente uno contra
otro sino que baja uno y cuando se termin de bajar recin baja el
otro, qu es lo que se marca all? Se hace visible la cuestin estructural, lo que marca all quin gan es el reloj. Ah se ve bien claro
que los competidores compiten no entre s sino contra el reloj. Esto
dice Lacan es lo que pasa siempre en esta estructura de la hazaa,
en esta estructura de la proeza y es my importante no dejarse llevar
por esa pendiente del rival imaginario, porque tal como lo presenta el
sujeto es por ese imaginario donde habitualmente uno termina
deslizndose, O por lo menos es por ah por donde se deslizaron los
psicoanalistas post-freudianos y llegaron a plantear toda esta cuestin
de la neurosis obsesiva como la cuestin de la agresividad del
obsesivo, de la rivalidad del obsesivo.
Rivalidad que la van a encontrar en los obsesivos, pero eso es lo
que menos importa, no hay que meterse por all. La cosa ya es ms
grave cuando en la transferencia el analista, en lugar de ocupar su
lugar en el lugar del Otro con mayscula (A) pasa a ocupar este
lugar del otro con minscula, y la cosa empieza a plantearse en
trminos de rivalidad con el analista mismo.
Esta es una pendiente por la cual efectivamente entr el psicoanlisis de la neurosis obsesiva postfreudiano, poniendo en primer plano
esta cuestin de la rivalidad obsesiva y de la agresividad del obsesivo
tambin en la relacin transferencial y cifrando el progreso de la cura
en la interpretacin de este supuesto tipo de transferencia. O de la supuesta homosexualidad de los obsesivos. Y es por esto que este psicoanlisis llega a la cuestin de la incurabilidad de los obsesivos, o de la
interminabilidad del anlisis de los obsesivos. Es claro que no se pue-de hacer nada eficaz si uno se equivoca. En cambio, si el analista ocupa el lugar que le corresponde en la transferencia y ejerce correctamente su funcin, el anlisis de los obsesivos es eficaz y progresa hasta
la curacin dentro de los mismos lmites que existen para las otras
estructuras neurticas. Hay casos ms o menos difciles tambin en la
histeria.
Entonces Lacan dice que es decisivo en esta estructura de la proeza distinguir el otro como imaginario, el otro con minscula, el
semejante, del Otro con mayscula, del espectador invisible. Ya
110

que es slo llegando a ese lugar donde se puede deshacer esta imaginera. Qu es lo que supuestamente est en juego? Lo que efectiva mente importa habitualmente no est puesto all. Es la otra cosa que
vamos a ver en Lacan, el obsesivo se plantea todas estas proezas co mo si en definitiva fueran una apuesta fuerte, como si se estuviera jugando la vida, o como si fuera una cuestin de vida o muerte. Lacan
dice tengan cuidado, efectivamente para el obsesivo la cosa se plantea
as, pero tengan cuidado porque el juego del obsesivo lo que en tr minos de Freud podramos llamar desplazamientos lo lleva a poner
este juego de vida y muerte exactamente en los lugares donde no se
juega absolutamente nada. En todas estas proezas en definitiva y en el
fondo, no hay ningn riesgo verdadero para el sujeto, de lo que
realmente importa, de lo que tiene que ver_ con. la verdad delgletoy
del deseo.

ti esto que les mostraba en estos ejemplos. Cmo llega un punto en

que el sujeto se da cuenta que esto en donde haba estado toda su vida
le importa un comino. Ahora esto qu quiere decir? Que no haya algo
en lo que efectivamente l se tenga que jugar en sus actos? S, pero el
obsesivo se las arregla para dejar eso afuera. Es slo ubicando el lugar
del amo, del Otro con mayscula, el lugar del espectador invisible, que
vamos a lograr deshacer esta imaginera y lograr que el sujeto se
confronte con la angustia donde efectivamente se estn jugando sus
verdaderas apuestas.
Entonces no tenemos a veces demasiadas indicaciones, no hay re cetas de cmo analizar y no las hay por la sencilla razn de que nun ca se analiza de la misma manera, cada anlisis es diferente a otro
anlisis. Pero tenemos algunas indicaciones de lo que no conviene
hacer, Lacan insiste en esto, no s si ustedes ya han visto las clases
del seminario 3 en que Lacan le da mucha importancia a esto en el
caso de las psicosis y las Kepsicosis: es importante que.el analista
sepg_an-te todo lo que no tiene ue dejr. Lacan nos da con su nocin de
proeza indicaciones en cuanto a lo que no hay que hacer y conviene
usarlas. Esto tiene ms valor todava para el analista que est iniciando su prctica. En este caso del obsesivo, de este juego de rivalidad
imaginaria, conviene saber que es exactamente por ah por donde el
analista no tiene que entrar.
Como ustedes ven, la leccin 17 y el captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia quedan para la prxima.

111

5
LA ELABORACION FREUDIANA DE LA
NEUROSIS OBSESIVA (V)
"Lecciones introductorias,,," e "Inhibicin,
sntoma y angustia".*

Hoy tenemos la tarea de comentar las lecciones introductorias y

los captulos V y VI de Inhibicin, sntoma y angustia. Entre los
textos que hemos comentado anteriormente y stos que veremos hoy
recuerden que tienen que ubicar el Historial del Hombre de las Ratas,
y luego Totem y tab que son dos textos donde la problemtica de la
relacin con el padre y el Edipo, del amor al padre y la ambivalencia,
la culpa, la deuda ocupan el primer lugar. En la medida en que a estos
textos ustedes los han visto en sus prcticos y en los seminarios segui mos ahora con las lecciones de 1917 y con Inhibicin, sntoma y angustia.
Habamos dejado en el punto en el que insistamos en que hay una
"semiologa" especficamente freudiana de la neurosis obsesiva. Debemos tener en cuenta que la nosologa en Freud y el psicoanlisis no
tiene el mismo sentido ni las mismas funciones que en la psiquiatra.
Vimos que Freud destacaba la necesidad de tres pilares para sostener
los sistemas nosolgicos, uno el de la semiologa, el de la descripcin,
l insiste en que es necesario agregar en segundo lugar la etiologa y los
mecanismos y en tercer lugar los mtodos teraputicos, es decir, la
prctica psicoanaltica como parte de estos sistemas nosolgicos. Que
lo propio de Freud sea agregar estos otros dos re gistros no nos tiene
que hacer olvidar que l nunca dej de prestarle atencin al
primero, en el cual no se limita a repetir o a recoger lo que la
psiquiatra haba construido, sino que construye una semiologa
que podemos llamar especficamente freudiana y que los psicoa* Clase N 42 dictada el 11/10/86 por Roberto Mazzuca.
118

nalistas parecen haber olvidado hasta el punto de no saber

reconocer en la prctica los casos de neurosis obsesiva.
Si queremos localizar un texto de Freud en el que l sintetiza lo ms
especfico de su semiologa en relacin a la neurosis obsesiva, lo
encontramos en la leccin 17 de las introductorias del psicoanlisis.
All contina con lo que vena desarrollando en la leccin 16 que
ya comentamos en otra clase pasada: su propuesta de que los
sntomas neurticos tienen un sentido, habamos distinguido aqu dos
registros, el del significado y el del sentido o bien el del sentido y el
de la intencin, En la leccin 17 agrega que este senti \ do de los
sntomas est en una relacin ntima con toda la vida del paciente,
con su vida cotidiana y con su historia, con las relacione i que ha
establecido con las otras personas.
Hay otro punto que les haba mencionado tarnbint cuando tiene
que desarroll este tema en estas lecciones no lo hace tomando cog
mo ejemplo a la histeria, sino a la neurosis obsesiva.
El dice:
". . Por determinadas razones los ejemplos que a continuacin
voy a exponer no estn tomados de la histeria sino de otra neurosis harto singular y en el fondo muy anloga sobre la cual habr
de decir previamente algunas palabras a ttulo de introduccin .".
Cuando l dice ac "por determinadas razones", cules son estas
razones? Si nos fijamos un poco ms adelante cuando alude a que los
sntomas especficos de la histeria los encontramos fundamentalmente
en el orden de lo somtico y en cambio los de la neurosis obsesiva en
lo psquico, dice:
. . estas perturbaciones que no presentan aquella misteriosa extensin de lo psquico a lo somtico, caracterstica de la histeria,
ha sido objeto por parte de nuestra disciplina de un ms completo
esclarecimiento, demostrndose que presenta con mucha mayor
precisin determinados caracteres de las enfermedades neurticas .".

Es decir que a esta altura Freud considera que como ejemplo de

neurosis, es un ejemplo ms puro el de la neurosis obsesiva que el de
la histeria. Podemos decir que a esta altura ha ubicado la neurosis
obsesiva como paradigma de las neurosis.
SEMIOLOGIA FREUDIANA DE LA NEUROSIS OBSESIVA

Y encontramos a continuacin una sntesis de esta semiologa

freudiana de la neurosis obsesiva en la que rene lo que haba sido su
descubrimiento hasta este momento. El lo sintetiza de esta manera:
". . . los enfermos de neurosis obsesiva muestran generalmente las
114

siguientes manifestaciones: experimentan impulsos extraos a su

personalidad, se ven obligados a realizar actos cuya ejecucin no
les proporciona placer ninguno pero a los cuales no pueden sustraerse y su pensamiento se halla invariablemente fijo a ideas ajenas a su inters normal. Tales ideas que denominamos representaciones obsesivas o compulsivas pueden carecer por s mismas de
todo sentido o ser tan slo indiferentes pero lo ms frecuente es que
sean totalmente absurdas. De todos modos, cualquiera sea el
carcter que presenten constituyen siempre el punto de partida de
una intensa actividad intelectual que agota al enfermo, el cual se ve
constreido contra toda la comente de su voluntad a cavilar
incesantemente en derredor de tales ideas como si se tratase de sus
asuntos personales ms importantes . .".
Es decir que en este momento Freud distribuye y clasifica los
afn-tomas obsesivos en tres categoras: impulsos, actos y
representa-dones.
De estas tres categoras la que resulta nueva en la exposicin que
estamos haciendo es la primera. Ya hemos visto cmo Freud se ocupa extensamente de las representaciones obsesivas y de los actos obsesivos en sus textos anteriores. Lo nuevo ac es esta categora de
impulsos. Lo nuevo para estas clases, ya que esto ha aparecido claramente en el historial del Hombre de las Ratas. En el texto de la
leccin 17 dice:

". . . Los impulsos que el enfermo experimenta pueden presentar

en ocasiones un carcter infantil y desatinado, pero la mayor parte
de las veces poseen un contenido temeroso sintindose el enfermo
incitado a cometer graves crmenes de loe que huye horrorizado
defendindose contra la tentacin por medio de toda clase de
prohibiciones, renuncias y limitaciones . . .".
Es decir que podemos reconocer ac que l est denominando
impulsos a lo que en otros textos hemos encontrado o que estaba
aproximado con la nocin de tentacin.
Es en el historial del Hombre de las Ratas donde encontramos esto
con toda claridad, creo que ustedes recordarn por ejemplo el impulso del Hombre de las Ratas a cortarse el cuello con la navaja de
afeitar. Incluso que cuando Freud lo analiza describe la formacin del
sntoma construida en tres tiempos, de modo tal que el sntoma
reproduce estos tres tiempos en sentido inverso. El primer tiempo
haba correspondido al deseo o a la fantasa o al impulso de matar a
esa vieja que haba sido el motivo por el cual su amada se haba alejado de l. En el segundo momento un acto punitivo contra este impulso que en este tercer tiempo se expresa claramente, en lugar de
matar a la vieja, como autocastigo hacerse l objeto de esto impulso.
Tienen all tambin el otro ejemplo que Freud llama el de suicidio
115

indirecto, el impulso indirecto al suicidio. Aunque no tan claramente

como en el impulso a cortarse el cuello, en este otro impulso a adelgazar reconocemos una estructura semejante en el anlisis genial que
Freud hace all, literal, en tanto se trata en el primer tiempo del impulso o del deseo de matar a Dick, es decir al gordo y por una transformacin semejante a la del ejemplo anterior queda convertido en el
intento de matar al gordo que hay en l, aparece entonces en un segundo tiempb la idea de que est demasiado gordo, y en tercer lugar
entonces el impulso a realizar actos que lo lleven a adelgazar y por la
modalidad en que los ejecuta reconoce all esto que Freud llama el
impulso indirecto al suicidio.
Tendramos que ubicar a esta categora de los impulsos obsesivos en un lugar intermedio entre los pensamientos y los actos
obsesivos, a veces dando origen a actos, a veces permaneciendo
como ideas. De todas maneras Freud en esta leccin 17 no deja de
aclarar que:
"conviene hacer constar que tales crmenes y acciones no llegan
jams siquiera a ser iniciados pues la fuga o la prudencia acaban
siempre por imponerse".
Ustedes tienen ac una referencia que ya habamos hecho leyendo
tambin una de las lecciones de Kraepelin donde intentaba distinguir
estas compulsiones obsesivas de la categora psiquitrica de las impulsiones y Kraepelin deca que en la idea compulsiva se trataba ms
del temor del sujeto a realizar ese acto que de la impulsin a realizarlo.
Tenemos que tener en cuenta entonces que estas diversas formaciones que Freud sintetiza aqu en estas tres categoras: impulsos obsesivos (que se distinguen de las impulsiones en sentido psiquitrico),
representaciones y actos, que estas distintas formas que adoptan los
sntomas obsesivos resumidas en estas tres categoras, en realidad estn representando una fenomenologa mucho ms amplia, mucho
ms compleja en las cuales estas categoras quedan puestas en relacin unas con otras y donde algunos sntomas no son fcilmente dasificables en ninguna de ellas sino que encontramos continuas articulaciones entre unas y otras. Es decir que en este impulso al suicidio
encontramos primero una idea obsesiva de estar muy gordo, despus el
acto, en esta secuencia que magistralmente muestra Freud en el historial
del Hombre de las Ratas. Es decir que debemos entender que estas tres
categoras resumen lo que hemos llamado tambin mandamientos,
medidas prescriptivas, prohibiciones.
Es all, en el historial del Hombre de las Ratas, donde vemos que
todas estas manifestaciones se articulan ntimamente unas con otras.
Les menciono otro ejemplo, cuando el Hombre de las Ratas experimenta este mandamiento de proteger a su amada, la idea de que no
debe suceder nada que llegue a daarla. Entonces ac se ve que el
116

mandamiento empieza a conectarse con una serie de medidas preventivas pero cmo esto tambin lleva a ciertos actos, por ejemplo el de
sacar la piedra del camino, cmo esto luego lleva a esta segunda parte
del acto, a devolver la piedra al camino. Entonces es en la prctica
concreta de un anlisis donde lo que en un primer momento pueden
parecer sntomas distintos, es all donde van apareciendo las conexiones, las articulaciones entre un sntoma y otro y algo que Freud en esta
leccin 17 va a marcar un poco ms adelante; pero antes de detenernos
en eso quiero hacer hincapi en el prrafo que sigue al que estamos
comentando, donde Freud anuncia lo siguiente:
". . . las representaciones, impulsos y actos patolgicos no aparecen
mezclados en idntica proporcin en cada forma y en cada caso de
neurosis obsesiva ...".
Es decir que con esto Freud vuelve a insistir en algo que ya hemos
destacado reiteradamente en nuestras clases: que la neurosis obsesiva
no tiene una nica manera de presentarse. Es sta otra de las maneras en
que Freud insiste en esto que nosotros hemos llamado la extensa variedad
clnica de la neurosis obsesiva. En este texto Freud lo formula de esta
manera, y agrega que:
"casi siempre es uno solo de estos factores el que domina el cuadro
sintomtico y caracteriza la enfermedad".
Es decir que suele ocurrir que sea uno de ellos el que se presenta
como una caracterstica principal y que no en todos los casos encontramos todas las formas. Es decir que no hay uno de elloaque sea determinante, que hay algunos, casos en los are dominarn las
represpn-tac i n'es -65eiivIsLeintros4lopairiateltrlffiosa. etc.
eI parr"-afo siguiente Freud incluye algo que puede parecer
divertido, en realidad creo que debemos decir que es as, l dice que
las fantasas ms extravagantes de un psiquiatra no hubieran con seguido nunca imaginar algo semejante y que si no tuvisemos oca sin de ver en nuestra prctica continuamente casos de este gnero
no creeramos en su existencia.
Y agrega que esto de todas maneras no nos sirve de nada para
contribuir al alivio del paciente porque en realidad, el paciente mismo
es el primero en darse cuenta de estas cosas ya que, dice Freud, los
pacientes obsesivos presentan una perfecta lucidez y comparten
totalmente nuestra opinin sobre sus sntomas obsesivos, slo que no
pueden hacer nada con ellos. Nos encontrarnos ac entonces con el
carcter comn a todas estas formas y a todas estas categoras y de all
el nombre de la neurosis, la com,pulsin, el carcter comn de
todos es
' tomas es su carcter psquico forzoso es decir que el
sujet no uede hacer nada en lo que correspond-e- la esfera de_sus actos
volun os y conscientes para librarse de ellos. Lo nico que
117

puede hacer (y entonces ac retomo este tema de la variedad clnica,

de la variedad de los sntomas y debemos agregar esto entonces como
una caracterstica considerada esencial, dice Freud, en la neurosis
obsesiva):
". . . el enfermo no puede hacer otra cosa que desplazar o sustituir
su obsesin, su compulsin, reemplazando una idea absurda por
otra que quiz lo es menos o cambiando de precauciones y prohibiciones o variando de ceremoniales",
es decir que la coercin, la compulsin puede ser desplazada pero
no suprimida.
"Esta capacidad de desplazamiento de los sntomas desde su forma primitiva a otra muy alejada y diferente constituye uno de los
principales caracteres de la neurosis obsesiva",
carcter entonces que contribuye a hacer ms extensa la
variedad clnica de su presentacin.
Freud agrega a continuacin algo que podemos considerar una
cuarta categora, que es la de la duda y la indecisin. Dice aqu:
". . . junto a la compulsin de contenido negativo o de contenido
positivo vemos aparecer en el terreno intelectual un estado de duda que extendindose generalmente sobre las cosas ms ciertas y
seguras provoca en el sujeto una perpetua indecisin . . .".
Esto que Freud llama ac indecisin es lo que Lacan va a retomar
en su elaboracinWoWcflos
"procrastination",
es decir la evitacion de un acto y ajos sirTomas como el sustituto de
este acto que no ha llegado a realizarse. En esto es nuevamente la
.neurosis obsesiva la que funciona como paradigma de esta caracters-tics general del neurtico: esto que Lacan destaca describiendo la
continua postergacin en el obsesivo de sus actos.
Creo que con estas cuatro categoras tenemos descriptos lo que, a
partir de la construccin freudiana, han pasado a ser llamados
sntomas obsesivos, o sntomas compulsivos.
Quisiera destacar una vez ms en los ejemplos que Freud incluye a
continuacin en esta leccin 17 (yo no me voy a detener a relatar en
detalle cada uno de estos ejemplos, los remito a su lectura), los dos
ejemplos que l incluye: uno el de una mujer ya mayor, tal vez ustedes
lo recuerden, este acto obsesivo de esta mujer que corra de una
habitacin a otra y llamaba a la mucama ubicndose al lado de una
mesa que tena una carpeta con una mancha roja de tal modo que la
mucama pudiera verla y el otro ejemplo de una adolescente obsesiva
que es un ejemplo de un ceremonial antes del momento de acostarse
en que tena que disponer las cosas de una cierta manera, vamos a
118

mencionar solamente el hecho de que la almohada tena que estar

'separada, no tena que tocar la cabecera de la cama. No voy a relatar
entonces en detalle la descripcin de estos sntomas ni su interpretacin, pero s insistir en lo que hemos llamado los dos registros, el
registro del significado y el registro del sentido.
En el primer ejemplo el significado del acto obsesivo se remite a lo
ocurrido en la noche de bodas, es decir que remite a la impotencia del
marido y este acto obsesivo se muestra como una repeticin de formada de la sucesin de acontecimientos de esa noche. Esto es lo
que tenemos que ubicar como el contenido del sntoma, el registro
del significado. Pero a este registro del significado debemos oponer el
registro del sentido, de la intencin. Recuerden que es este segundo
registro el que se vincula de manera ms directa con la realizacin de
deseos. Y lo encontramos en el texto de la leccin 17 un poco ms
adelante, cuando ya ha demostrado que este significado no est vin culado solamente a lo ocurrido aquella noche sino que son todas las
circunstancias de su vida las que nos imponen una tal interpretacin
de su acto obsesivo, entonces Freud dice:
". . el verdadero y profundo secreto de su enfermedad consiste en que
por medio de la misma protege a su marido contra las mur-i
muraciones y le hace posible vivir separado de ella . . .".
Ac es donde encontramos el sentido o la intencin del acto. El acto
obsesivo tiene un significado, pero ese acto con ese significado al
servicio de qu deseo est puesto? Son dos cosas distintas, en el caso de
este acto obsesivo su sentido est puesto al servicio del deseo de
proteger al marido.
Podemos reconocer claramente estos dos registros tambin en el
segundo ejemplo que nuevamente Freud analiza en detalle omitimos
ese anlisis, y vuelve a insistir:
". . . sabemos que el sentido de un sntoma reside en una relacin del
mismo con la vida ntima del enfermo . . .".
Parte del ceremonial consista en hacer sacar todos los relojes de la
habitacin, no s si recuerdan este ejemplo. Freud va encontrando
el significado de cada uno de los detalles del ceremonial. En el registro
del significado, el detalle de los relojes l lo interpreta de esta manera,
dice:
<C

. . . cuando una mujer quiere acentuar la regularidad de sus menstruaciones suele decir que anda como un reloj . . .".
y adems la interpretacin de que el ruido que hacen los relojes
que si quedaran en la habitacin le impediran dormir a la pacien te
esos ruidos pueden ser considerados como una representacin
119

simblica de los latidos del cltoris en los momentos de excitacin.

Entonces interpretando uno a uno los detalles del ceremonial, podemos mencionar ste de separar la almohada de la cabecera de la cama
que es tomado por Freud como un acto mgico para separar al
hombre de la mujer. De esta manera Freud reconstruye el significado
de este acto diciendo que es el de impedir a sus padres todo contacto
sexual, impedimento que antes de la formacin de estos sntomas esta
adolescente haba tratado de conseguir por otros medios, consiguindolo realmente, pero ahora encontramos este significado en el
sntoma mismo Pero si queremos ubicar lo que hemos llamado nosotros el segundo .registro, ah ya tenemos que pasar a la leccin siguiente, a la leccin 18 donde les destaco este prrafo:
". . . en nuestra segunda paciente, dice Freud, la joven del ceremonial, el factor que hubo de actuar sobre su existencia desvindola
del curso normal fue una inclinacin ertica hacia su padre surgida
en ella antes de la pubertad. De su estado patolgico ha deducido la
conclusin de que no puede casarse mientras no se cure, pero
creemos ms justificada la sospecha de que por el contrario es para
no casarse y poder permanecer junto a su padre por lo que se ha
enfermado .. .".
Es decir que en este segundo registro del sentido o de la intencin
del sntoma, el ceremonial apunta a esto que hemos ubicado como
este acto eludido o suprimido en el comienzo de la neurosis. Entonces si en el significado del sntoma encontramos esta escena en la
cual la paciente intenta que permanezcan separados padre y madre, en lo que llamamos el sentido del sntoma y el sentido de su
neurosis nos encontramos con el propsito, la intencin de no casarse para permanecer junto a sus padres.
LA TEORIA TRAUMATICA

En esta leccin 18 van a encontrar otros prrafos sumamente interesantes y adems importantes para aclarar otras preguntas que
surgieron en estas clases. Son prrafos en los que podemos apreciar
con toda claridad que aun cuando Freud cambia, transforma, abandona su primera teora traumtica de la neurosis, esta transformacin
en realidad no representa un abandono, una renuncia a la etiologa
traumtica. Esta leccin lleva por ttulo "La fijacin al trauma, lo
inconsciente". Van a encontrar en ella una comparacin entre estas
neurosis que estamos estudiando en este momento y las neurosis
traumticas. Pero adems de una comparacin en el sentido de una
oposicin, lo ms interesante para destacar es que Freud encuentra
una semejanza en ambas categoras de neurosis. An en estas que no
son neurosis traumticas, que son psiconeurosis, encuentra que hay
una fijacin al trauma. Podemos reconocer inicialmente
120

una fijacin al trauma en la etiologa de la neurosis, aunque no de la

manera en que la hemos encontrado en los textos del '96, en las Nuevas
observaciones . . Freud dice aqu:
". . obtenemos una etiologa extremadamente sencilla para esta
neurosis pues podremos asimilarla a una enfermedad traumtica y
explicar su patogenia por la incapacidad del paciente para reaccionar
normalmente a un suceso psquico de un carcter afectivo muy
pronunciado ...".
Es decir que al definir el trauma, estamos en el '17, tenemos todos
los textos de la metapsicologa en esta zona intermedia, al definir el
trauma ya no por su carcter de hecho corno tal sino por su efecto, al
tratarse de un hecho que genera tal cantidad de excitacin que por las
vas normales el aparato psquico no alcanza a derivar esta excitacin,
con esta nueva definicin de lo traumtico Freud puede incluir en la
categora de trauma una amplitud de acontecimientos que no son
necesariamente aquellas actividades sexuales infantiles traumticas de
Nuevas observaciones . . . y entonces dice:
".
. el enamoramiento infantil de la nia por su padre ea un sentimiento tan corriente que el calificativo de traumtico correra, si
lo aplicramos a este caso, el peligro de perder toda significa cin".
pongan el acento aqu sobre este potencial, correra porque en
realidad es esto lo que Freud hace, le atribuye ese carcter.
En tanto, podemos considerar que la sexualidad, el acceso del sujeto a la sexualidad es siempre traumtico. El ttulo de la leccin es
La fijacin al trauma, lo inconsciente, si lo queremos decir en trmi nos de Lacan, en tanto en el inconsciente no est inscripta la rela cin
sexual. no hay una manera predeterminada en que la pulsin sexual
pueda ser canalizada en las vas significantes. 1 .1._sexuaklaql
Intonees es siempre traumtica.
De esta manera vemos que Freud a esta altura y luego del abandono
de la teora traumtica, que resulta ser entonces ms aparente que
efectivo, retorna su teora traumtica en la etiologa de las neurosis.
LOS SINTOMAS EN EL INICIO DEL ANLISIS

A continuacin van a encontrar ustedes prrafos que son muy importantes en cuanto a la articulacin de los sntomas obsesivos con la
estructura y la direccin de la cura. El hecho de que en la prctica de las
neurosis en la cura psicoanaltica vayamos reconstruyendo el significado
de los sntomas, Freud lo enuncia con toda claridad, reconstruir,.encanIzar_eLsignificado de loaIntionu no m
cin delos sntomas, no implica que inmediatamente el sntoma se
resuelva. Freud dice:
121

. . desgraciadamente la realidad prctica es muy distinta.

Cuando el terapeuta comunica al paciente sus descubrimientos no
obtiene resultado positivo ninguno".
No obtiene resultado positivo alguno quiere decir ac que el sntoma sigue tan inconmovible como siempre, como hasta ese momento.
Sin embargo este es un paso necesario, es uno de los momentos en
la cura, ya que agrega:
". . . el nico resultado que obtiene consiste no en suprimir el sntoma sino en iniciar el anlisis cuyos primeros datos son
proporcionados a veces, etc. ".
Es decir que tienen que referir este prrafo de Freud a los comentarios que hicimos en la clase pasada cuando mencionbamos que el
sntoma es transformado por el anlisis, por la cura, o incluso que el
sntoma es constituido en la cura y que cuando Freud en este prrafo
dice: . . . al encontrar el significado del sntoma no se suprime el sntoma, no est afirmando que no haya ningn resultado, hay un resultado, hay un resultado teraputico decisivo que es el de iniciar el anlisis, es decir que ac l est distinguiendo con claridad el comienzo
propiamente dicho e alidlalisis e Io aue edaztutera consulta o el
comienzo aparente del anlisis, -hay un comienzo aparente del anlisis
y algo que hemos al/MO6 en la clase anterior y en las que ustedes van
a encontrar en los cuadernos que est publicando la ctedra, con el
nombre de comienzo verdadero del anlisis.
Este comienzo verdadero del anlisis tenemos que referirlo en los
dos registros que hemos distinguido, el del significado y el del sentido, ms especficamente a este segundo registro, al del sentido, al de
la intencin, la tendencia del sntoma. En este segundo registro encontramos los factores que determinan la dependencia del sujeto en
relacin a sus sntomas. Son trminos de estas lecciones que dejamos
ac para pasar a comentar el ltimo de los textos freudianos en
cuanto a su elaboracin de la neurosis obsesiva, captulo V de
Inhibicin, sntoma y angustia.
SINTOMAS Y ANGUSTIA

Este captulo comienza con un prrafo donde Freud enuncia algo

que ya expusimos en una clase pasada, las relaciones entre sntoma
y angustia. Lo principal en esta afirmacin es que no podemos
encontrar una relacin unvoca entre estos dos fenmenos, Freud es
muy extremo ac porque llega a decir:
". . . hay muchas neurosis en las que no surge angustia alguna . ..",
es decir la afirmacin es extrema, est intentando aqu enunciar
con toda claridad que las relaciones entre angustia y neurosis son
multvocas, sigue:
122

". . . por lo tanto no debemos considerar como demasiado ntimas las

relaciones entre la angustia y la formacin de sntomas ..".
A continuacin viene un prrafo que no tiene que ver directa mente con nuestro tema pero quiero destacarlo porque es uno de los
prrafos donde ustedes van a encontrar con toda claridad la ubica cin que Freud hace de las fobias en la nosologa. Porque laJdobias
constituyen la_ forma neurtica en____ que IR Angustia se encuentra en
priffer plano y de tnanera.mApifiesa,segn qu terminologa usemos,
porqu- en realidad la caracterstica de las fobias, si usamos estas
distinciones que Freud haba introducido en Ms all del principio del
placer, las diferencias entre angustia, miedo y susto, susto o
sobresalto, donde en el miedo el objeto aparece c
claridad que
en la angustia, entonces podramos describir a) fobia lomo un modo de transformar a la an stia en miedo, ep dedu e
Q.11_____
a esa
a
, un o eto fre te al cual surge, se
deser-iffidene el afecto de _la angustia.P91"cille ,la apratistmun seto, ms
todava, es el prototipo de los afectos.
En este prrafo Freud dice que excepto por el desarrollo de
angustia, son las fobis tan afines a las histerias de conversin (y
son las histerias de conversin las que Freud usa como ejemplo ms
extremo donde la angustia puede no estar presente de manera
manifiesta) ... dice entonces:
"excepto en el desarrollo de angustia, son las fobias tan afines a las
histerias de conversin que nos hemos credo autorizados a agregarlas
a ellas bajo el nombre especial de 'histerias de angustia' . . .".
Es decir que aqu encuentran la ubicacin final que les da Freud en su
nosologa, las. .considera una forma de histeria y de este modo la
histeria queda constituida..con dos forms,Tas. fobias por .w2a.par-te
o histerias de angustia y lo .que_ psiaramos_derit_Lsks hiatprins proWarriehte
dichas
que,
en
esta

plytsifkapituonslenorrxitupcins,~s

de criversion.~Y
En cambio, es en la neurosis obsesiva donde la articulacin entre
angustia y sntoma aparece con mayor claridad, ya hemos hecho referencia a esto en las clases anteriores, que en esta compulsin del
sntoma neurtico que el sujeto no puede evitar, la angustia o ms
especficamente esta otra nocin freudiana, el desarrollo de arifluslia es
lo ue amenaza con nuamente
ac
. s ecir que mientras el sujeto se ajusta
ceremon se evita el desarrollo de angustia, en cuanto lo suprime o no se atiene a l estrictamente entonces surge el desarrollo de
angustia.
128

DOS TENDENCIAS EN LOS SINTOMAS. LA DISOCIACION DE LAS

PULSIONES Y LA REGRESION A LA ORGANIZACION ANAL,

En este texto podemos decir que Freud realiza un enorme trabajo

de sntesis de sus desarrollos anteriores acerca de la neurosis obsesiva. Y adems de esta sntesis tenemos que subrayar algunos
agregados propios de esta poca de la obra de Freud.
Este enorme trabajo de sntesis le permite en este momento
clasificar esta diversidad de sntomas obsesivos en dos categoras
opuestas; dice:
" . , los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos gneros
de tendencia opuesta . .".
Los llama a unos, negativos, y a los otros, positivos. En los negati vos incluye las prohibiciones, las medidas preventivas, 1 s e 't cas, stos
son RFIRTUF-Sina sntomas de nalui -Wza niegativa. por el contrario, los de naturaleza
' jyy, satisfacciones sustitu tivas.slablicamente disfraza as, es ecir satisfacciones
IlrinTihjo de la deformacin que coincide en sus mecanismos con los trabajos, con los
medios que utiliza el sueo para deformar el contenido o el pensa miento del sueo y construir de esa manera el sueo manifiesto.
Entonces Freud clasifica aqu los sntomas segn estas dos tendencias,
representan tanto estas satisiacciones deformadas o satisfaccio nes
sustitutivas, como todas aoluemedidas o actos destinados a
combate--r, a uchar_, a primir,
liUtTsdiuliTlir_estas satisfacciones. Debemos considerar que lo eslij"-;1 fico de la neurosis obsesiVii es
que estos sntomas pueden aparecer divididos en estos dos tipos, porque en
realidad caracterstica que encontramos de una manera clara en la
histeria la caracterstica del sntoma es poder reunir, amalgamat,. superponer "lla7r-diTg le-n Fi E iasfirral isja
V la
_represin de esta gdisfacci0Li. Recuerden el famoso ejemplo de Freud del
sntoma histrico, este ejemplo del embarazo psicolgico, engordar,
nuseas, etc., donde Freud ya all en La interpretacin de los sueos
mostraba con toda claridad estas dos tendencias opuestas: una realizacin
sintomtica de la fantasa del deseo de quedar embarazada pero
simultneamente afearse, ponerse en una situacin tal de no ser atractiva
para ningn hombre, es decir alejarse e impedir la posibilidad de quedar
embarazada.
La tendencia del sntoma es la de reunir, amalgamar, satisfaccin y
represin, que se expresa entonces en esta satisfaccin deformada. La
caracterstica especfica de la neurosis obsesiva es que no siempre es tas dos tendencias aparecen reunidas en los sntomas sino que hay
sntomas en los que predomina una, hay sntomas en los que predomina la otra y hay sntomas que nos mostraran de una manera muy
particular esta caracterstica de la neurosis obsesiva que son stos que
Freud llama sntomas de dos tiempos, donde a un sntoma que tiene

124

un sentido positivo o un acto que tiene un sentido positivo sigue otro

que intenta anular o deshacer el anterior. Es decir que, no habiendo
conseguido el sntoma expresar en el mismo acto las dos tendencias
opuestas, la formacin de sntomas se resuelve por la formacin de
dos sntomas sucesivos, uno primero que acenta la satisfaccin, y
uno segundo que acenta la prohibicin o la anulacin,
. . . en estos casos el sntoma es de dos tiempos, o sea que al acto
que ejecuta cierto mandamiento sigue inmediatamente otro que
suprime o deshace lo hecho, si bien no llega a realizar lo contra rio . .".
44

dice Freud ac; esto es para articular con otro prrafo que vamos a
comentar ms adelante.
Luego nos encontramos con otro prrafo que apoya uno que comentamos en la leccin 17, donde Freud dice que la neurosis obsesi va
es quizs el objeto ms interesante y agradecido de la investigacin
analtica pero que el problema que planied no ha sido todava
resuelto. Ac, hacia el final de su obra, adviertan cmo Freud es cada
vez menos optimista en cuanto a haber podido resolver esto que all
al comienzo haba llamado tan explcitamente la esencia de la
neurosis obsesiva, Ac ya no piensa que haya podido llegar a
determinar cul es esa esencia y entonces dice as directamente:
44

...

el problema que plantea no ha sido an resuelto . ..".

y vuelve a esta afirmacin que hicimos al comienzo de esta serie de

clases,
. . la situacin inicial de la neurosis obsesiva no es quiz sino-la
misma de la histeria, o sea la defensa contra bu exigencias libidinosas del com.lejo
Edipn,_en toda neurosis obsesiva parece
existir un ltimo estrato compuesto por sntomas histricos muy
tempranamente formados ...".
14

Adems de esta afirmacin a partir de la cual no podemos constituir

la diferenciacin dentro de las psiconeurosis entre histeria y neurosis
obsesiva como dos clases excluyentes sino en todo caso como dos
clases que hacen interseccin, nos encontramos con otra hipte sis que
ya habamos encontrado en textos anteriores en relacin a las nociones
sobre el desarrollo libidinal, su hiptesis de que la neurosis obsesiva
comienza como una histeria por lo que queda referida, ubicada en el
momento de la organizacin flica y genital de la libido. Y luego su
nocin de regresin a esta organizacin previa centrada alrededor de
los impulsos anales y sdicos. Con estas dos nociones Freud da cuenta
de la estructura y funcionamiento de la neurosis obsesiva agregando
otra explicacin metapsicolgica ms general
125

todava que sta de la organizacin sdico-anal y de la regresin: una

caracterstica que predominara en esta neurosis es la de la disociacin de
las ulsiones a veces lo van a encontrar traducido tambin
como la e
n pu sional. Etcheverry traduce "desmezcla de pulsiones". Qu quiere decir esto, entonces, disociacin?, que a diferencia de
la tendencia a la integracin pulsional que exista en esta fase flicogenital, en la fase anterior predomina la desconexin, la disocia,
cin
entre
las
distintas
pullto-nus
parciales,
con
ertigrPd"5 "drcTrTic ya hay cierta referencia tambin a una
separacin de los componen. tea erticos y los componentes destructivos
a partir de la nueva teora de las pulsiones, la segunda teora de las
pulsiones que Freud haba construido despus de Ms all del principio
del placer. En este texto Inhibicidn, sntoma y angustia entonces estamos
ubicados en esta ltima parte de la obra de Freud, pulsiones de vida,
pulsiones de muerte. Esta nocin de disociacin de las pulsiones o
defusin pulsio-nal aparece dentro del marco de esta segunda teora de
las pulsiones, nocin que ha sido habitualmente interpretada por los
psicoanalistas posfreudianos como que en la neurosis obsesiva estn
disociadas lo ertico de lo agresivo y de all el acento que se ha puesto en
esta etapa de la historia del psicoanlisis en la cuestin de la agresividad
del obsesivo y el intento de hacer girar todo el anlisis, la cura de los ob sesivos en torno a un pretendido anlisis de la agresividad. Esta nocin
freudiana es simplificada y degradada para confirmar con una
monotona temtica una desviacin de la prctica analtica.
A continuacin nos encontramos con lo que es la novedad, lo es pecfico de este texto si lo ubicamos en la secuencia de la elaboracin
freudiana, este texto que es posterior a la elaboracin del Edipo fe menino y por lo tanto al lugar central que pasa a ocupar en la teora de
Freud la angustia de castracin y el complejo de castracin y es
nuevamente aqu donde la neurosis obsesiva resulta paradigmtica
para Freud:
". .. con mayor claridad an que en los casos normales y en los casos
de histeria es posible ver en la neurosis obsesiva que el motor de la
defensa es el complejo de castracin . . .".
Este complejo de castracin que es el que inicia, que se convierte
en el motor de la represin y de las defensas contra las tendencias
principales del complejo de Edipo tal como Freud lo ha definido al
combinarse con esta caracterstica de la regresin, es decir estamos
ubicados en este texto no slo en la segunda teora de las pulsiones
sino en la segunda teora del aparato psquico, entonces Freud puede
referir la estructura y el mecanismo de la neurosis obsesiva ahora
tambin en los trminos de estas instancias: la regresin trae como
consecuencia que en la neurosis obsesiva el eryn ahte carufkrstics_especfi cal oor s cua s se ace extraordinariamente duro y
severo. Ms adelante incluso llega a utilizar el trminogFreud
dice:
126

"podemos limitarnos a reconocer simplemente que en la neurosis

obsesiva . , .".
es decir que l considera que estas nociones de su segunda tpica
con las que est postulando una modalidad especfica del supery en
el obsesivo, son una manera de sintetizar y resumir los desarrollos
que ha realizado en sus textos anteriores sobre la neurosis obsesiva,
creo que es as como tienen que entender este "limitarnos" y este
"simplemente",
41

. . . podemos limitarnos a reconocer simplemente que en la neurosis obsesiva se constituye un supery de extraordinaria severi dad
y podemos pensar que el rasgo fundamental de esta afeccin es la
regresin de la libido e intentar relaciohar con ella este indica do
carcter del supery. En realidad el supery, que procede del ello,
no puede sustraerse a la regresin y a la disociacin de las pulsiones en el ello. No es pues de admirar que en la neurosis obsesiva
llegue el supery a ser ms duro, severo y cruel que en un desarro llo normal".
Es decir que nos encontramos ac con la ltima explicacin, la
ltima manera en que Freud da cuenta de la estructura y funciona miento de la neurosis obsesiva y de la formacin y el sentido de sus
sntomas.
Agrega que lunibertact suele constituir un estadio decisivo para
comienzo de esta neurosis, son todas afirmaciones de Freud que es
importante recoger y subrayar.
El supery a pesar de que cstos impulsos prohibidos han sido reprimidos se conduce cle_todas_malieas_como si no fuera ast, ya hemos
comentado esto en clases anteriores,
". . . el supery se conduce respecto al yo como si no hubiese tenido
efecto represin alguna y trata al yo con arreglo a esta hip- , tesis,
el yo por un lado que se sabe inocente experimenta por otro I un
sentimiento de culpabilidad .. .".
es decir que tambin la cuestin de la culpabilidad es insertada
por Freud en este ltimo momento dentro de sus nociones de la
segunda tpica.
LA DIVERSIDAD CLINICA Y LA TENDENCIA DE LOS SINTOMAS
EN LA DIACRONIA DE LA NEUROSIS

Y para retomar una vez ms este tema en el que no me voy a cansar

nunca de seguir insistiendo, que es el de la variedad clnica de la
neurosis obsesiva y la enorme extensin de las formas en que se presenta en la prctica clnica, quiero destacarles el prrafo que viene
129

a continuacin de estas consideraciones, escuchen y tornen nota:

". . . existen tambin neurosis obsesivas exentas de toda conciencia
de culpabilidad".
Es decir que uno de los rasgos, entre aquellos que pueden ser considerados como peculiares, corno formando parte de la esencia y de los
mecanismos de la neurosis obsesiva, puede no aparecer de ninguna
manera en la semiologa de la neurosis obsesiva, en el aspecto, en la
apariencia de sus sntomas, y Freud lo dice ac con toda claridad,
"... existen tambin neurosis obsesivas exentas de toda conciencia
de culpabilidad en las que a nuestro juicio el yo se ha evitado la
percepcin de la culpabilidad por medio de una serie de sntomas y
restricciones encaminados al autocastigo . .".
Ea decir que lo que vamos a poder reconocer en los
sntomas es el
sentido de casta o, c
ahcasti o pero
no
vamos,
a
Ver
aparecer la
vil/ene
ea
buida
ces go ej.-elelecto, irrti'is
tiuie
ren simplemente e sustituto
de
la
conciencia
de
culpabilidad
que
por
ausente que eir7eiri-lecesario construirla, la conciencia inconsciente de
culpabilidad como la denominaba Freud en otro lugar. La culpabilidades un componente elsencial_ en la estructura de la neurosis ObseWa.
Pero no es de esto de lo que Freud est habTdo aqu sino d'l-forma
de presentacin en lo fenomnico, de la vivencia de culpabilidad. Y a
continuacin, no poda ser de otra manera, viene un prrafo en el que
insiste una vez ms sobre la diversidad clnica:
". . la diversidad de los fenmenos (de los fenmenos, es decir lean
eso, semiologa, lo fenomnico) de la neurosis obsesiva es tan
grande que an no ha sido posible realizar una sntesis coherente
de todas sus variantes, al intentar acentuar sus relaciones tpicas
siempre se tiene la impresin de dejar de lado otros caracteres
regulares y no menos importantes".
Es decir que hacia el final de la obra de Freud nos volvemos a
encontrar con esta advertencia sobre la imposibilidad de hacer de la
neurosis obsesiva un tipo, no hay un tipo de neurosis obsesiva, a lo
sumo hay mltiples tipos pero en realidad tenemos que decir que
hay tantos tipos como tipos obsesivos hay.
Porque si cada neurosis es particular y es singular, nuevamente aqu
la neurosis obsesiva es paradigmtica y ya en otros textos Freud haba
destacado esto de la privacidad y la particularidad en la neurosis
obsesiva al destacar junto con sus rasgos comunes, su diferencia
esencial con las prcticas religiosas, por lo que podemos decir que la
particularidad es uno de los rasgos esenciales de la neurosis obsesiva.
La ltima parte de este captulo est dedicada a algo que no es me128

nos precioso para nosotroscomo indicacin clnica y que est relacionado con los comentarios que les haca en la clase pasada sobre el
desarrollo, sobre la diacrona de la neurosis. Freud ac en Inhibicin,
sntoma . . al igual que en otros textos anteriores, se ocupa de su comienzo, del que dice que suele estar ubicado en la pubertad, de su desarrollo, que puede tener un grado muy variable en algunos paciente:
y en otros, del pronstico teraputico, que es puesto en funcin del
grado de desarrollo. Es mucho ms difcil alcanzar el xito teraputico
cuando el paciente consulta en un momento avanzado del desarrollo de
su neurosis. Pero al terminar este captulo Freud nos da indicaciones
ms precisas sobre la peculiaridad de este momento ms avanzado que
no es slo un momento de desplazamiento de los sntomas y lo describe
de esta manera:
. en otra ocasin hemos descripto ya la tendencia general de
la formacin de sntomas en la neurosis obsesiva . ,",
14

entonces en la diacrona, en el desarrollo de una neurosis obsesiva se

va borrando esta caracterstica, esta peculiaridad, de dividir los sntomas en ambas tendencias, positivas y negativas, las que van confluyendo, dice:
". , . la tendencia general de la formacin de sntomas en la neurco
sis obsesiva es la de procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva a costa de su renunciamiento , ,",
Es decir que cuanto msay zacajtattmtc
oLa hiyieurosis obsesiva ms va a predoriBar el componente de satisfaccin pulsional y
menos el de rerinair.
"Los mismos sntomas que primitivamente significaban restricciones toman luego la tendencia a la satisfaccin y es innegable que es
esta ltima significacin la que poco a poco llega a ser ms eficaz . .",
Es decir que esta afirmacin, en el componente delgoce autoerti-co
es eULLe en dellifitiva se muestra ms eficaz en li-neurosis obsesiva, a dife
' e la histeria, y Freud termina con una descripcin
de lo que podemos iiiiir",-tando prestado una nocin a la psiquiatra, el estadio terminal de la neurosis obsesiva que brevemente lo resume as:
". . . un yo exteriormente restringido que se ve impulsado a buscar
sus satisfacciones en los sntomas es el resultado de este proceso que
se acerca cada vez ms al fracaso completo de la tendencia defensiva
inicial .. .".
424

Es decir que pueden tomar esto del final en este desarrollo de la

neurosis obsesiva en los dos sentidos, final en el sentido de finalidad,
de tendencia, y final como que describe las caractersticas de los
estadios ms avanzados de esta neurosis,
DOS TCNICAS AUXILIARES; BORRAR Y AISLAR

El captulo 57! est dedicado tambin a la neurosis obsesiva y en

este capitulo Freud agrega lo que podemos llamar dos mecanismos, dos
procedimientos, o dos estrategias, d_qp tcnicas que l llama qu-xiliares
de la represin que son una, la primera, frarb-57TaiTo suce-ciiIrsLy
la se n a, del aistamient2) Esto en conexin con algo qe ya habamos
destacado en clases anteriores sobre este tema tambin freudiano de las
diferentes modalidades que toma la represin en la histeria y en la
neurosis obsesiva, de que el efecto de la represin es ms marcado en la
histeria, menos marcado en la neurosis obsesiva
porque
neurosis obsesiva existen otras estrategias que permiten
lograr
ef
s con otras mo
ades. n onces ac desc e entre esas extra
es s os, una orrar lo sucedido, que no hay que
confundir con la anulacin, Freud hace aqu referencia nuevamente a
estos actos obsesivos en dos tiempos pero donde estos dos tiempos ya
no tienen meramente el sentido de anulacin del primero por parte
del segundo, sino que hay que tomar en su sentido fuerte esta expresin, borrar lo sucedido.
* Es olla caracterrstica de la neurosis obsesiva este intento de hacer
que lo que ha ocurrido no haya ocurrido. Como siempre Freud busca
cul es el modelo normal de un fenmeno patolgico, entonces dice,
esto existe en la normalidad, en las situaciones traumticas lo primero
que hace un sujeto es tratar de hacer como si ese hecho no hubiera
ocurrido.
En el obsesivo nos encontramos con algo que va ms all, no es un
como mi, es el intento de efectivamente hacer que no haya ocurrido. Es
decir que si en las neurosis existe la evitacin de un acto, la neurosis obsesiva lle al extremo de querer hacer un contraaca," -iiun
cuan
realizados, borrarlos. Dice Lacan que
este b
freu
" en su sentido literal _qn
el sentido de tratar de borrar un significante una vez que a si o ese . Porque si ustedes se fijan bien borrar slo
n a la escritura y no en relacin al habla.
Esto es lo que intenta hacer el obsesivo, borrar la letra lo podemos
decir en trminos de Lacan y como de costumbre cuando Lacan retoma estas cosas de Freud y las desarrolla de esta manera est dando
indicaciones sobre algo estructural pero est dando indicaciones
tambin sobre algo que lo pueden encontrar en lo manifiesto de los
sntomas obsesivos.
Un paciente que vi hace pocos das en una primera consulta relata
que en un momento cercano al comienzo de su pubertad, en la escue180

la, un da que le haba ocurrido que no tena ganas de ir a las clases de

gimnasia y entonces simplemente haba optado por no ir, y esto trajo
como consecuencia que al fin del trimestre, cuatrirnestre o bimestre la
maestra en el boletn escribi: "no concurri a las clases de gimnasia"
y este chico no encontr otra cosa mejor que hacer, y a l le pareci
genial y adems se qued totalmente tranquilo, borr lo que la
maestra haba escrito y en su lugar y con su letra claramente
reconocible de que no era la letra de la maestra puso otra cosa, no mo
acuerdo cul, comportamiento ejemplar, asistencia perfecta y as en
trag el boletn para que su padre lo firmara. No importa lo que pas a
partir de esto, lo que les quiero destacar es que para este chico esto
que l haba hecho tena pleno efecto . Es decir que ni siquiera se le
ocurri sospechar que sus padres se pudieran dar cuenta, no haba
tampoco ninguna sensacin de temor ligado a esto, le pareca perfec to, era la solucin. Esto aparece ligado a los desarrollos freudianos de
Totem y tab sobre el acto mgico.
*Brevemente, antes de terminar, una mencin a la segunda estrategia que es aeW"itd)nien ya que es especialmente esta segunda estrategia la que permite eludir la represin. Freud dice que en la neurosis
obsesiva no es necesario como en la histeria, que ciertas impresiones,
ciertos recuerdos, sucumban a la represin, pueden ser totalmente
conscientes porque han sido rotos los enlaces entre representaciones y
-de esta mariertnitsarai
ifr.EiTa71rrvtaci6n ce lacohe neta mental,
Por 161frronii es necesario
o. El sujeto
lo recuTLdit,---sPc_i_guerio _I.anittepa inajulp_daneaa,i ni lo relaciona
en absoluto con sus sntomas, Y describe as este mecanismo del aislamiento,
". , . consiste en que despus de un suceso desagradable o de un
j
acto
importante
es interpolada
una
pausa en la
que nada
puede ,
suceder,
no efectundose
en ella
percepcin
alguna
ni ejecutndose
acto de ningn
gnero . . .".
Otra de las referencias de Freud para dar cuenta de este mecanis mo en relacin a sus desarrollos en Totem y tab es que de esta manera el obsesivo se acomoda y sigue uno de los ms arcaicos manda mientos que es el 1~e orj_p2411,9 4
Con esto terminamos el comentario sobre la elaboracin freudiana de
la neurosis obsesiva. En la prxima clase vamos a hacer algunas referencias breves, porque no tenemos mucho tiempo, a la neurosis obsesiva en los postfreudianos y especialmente en Melanie Klein y les voy
a dar el panorama de las principales coordenadas de la elaboracin
lacaniana de la estructura obsesiva. A continuacin van a tener dos
clases ms sobre neurosis obsesiva a cargo del profesor adjunto que va a
retomar el tema que hemos dejado solamente enunciado en las clases
anteriores, la cuestin de la organizacin anal en la neurosis obsesiva en
Freud y en Lacan.
131

6
LA NEUROSIS OBSESIVA EN LA
ENSEANZA DE
IV!. KLEIN Y DE J. LACAN (I)*

Nos hemos ocupado en las clases anteriores de la elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva. Hemos hecho un esfuerzo para prestarle
cierta atencin a una serie de textos de Freud habitualmente descuidados, descuido que lleg huta el hecho de afirmar que la neurosis
obsesiva en la actualidad no existe de la misma manera en que exista
en la poca y en la prctica de Freuci. Hay que diferenciar all si es esta
neurosis la que ha ido cambiando en las ltimas dcadas o si son los
psicoanalistas los que, habiendo abandonado la prctica de ciertos
textos de Freud, ya no saben cmo reconocerla. Yo me inclino por esta
ltima alternativa y espero habrselos mostrado en las clases que
hemos tenido hasta ahora, en las que, adems de seguir de cerca estos
textos, hemos, ido haciendo referencias a algunos de los materiales que
han visto en los ateneos u otros que he incluido en las clases, que son
todos materiales de la prctica actual. Les haba anticipado en esas
clases que los analistas opstfreudianos en cuanto 4_1a.cura del
obaesiyolaban_puest el acento en la tigre
ad del obsesivo y..en
su s_ 1.22yesta homosext~ Esto como consecuencia de la manera en
que estos iiirffilts entendieron la problemtica del predominio de
la organizacin sdico-anal en la estructura obsesiva. Y en otros
sectores e ptacoanalisis,-apc-Wilente en el psicoanlisis francs, se
puso el acento ensiertas fantasas orales a travs de las cuales se conceba la cura del obsesivo girando alrededor de la fantasa
de incaypo_
yacin_del pene del analista.
Son todas maneras de alejarse de la enseanza de Freud y la mayor
parte de ellas a partir de la letra misma de Freud, de esta manera tan
* Clase N43 dictada el 18/10/86 por Roberto Maznes.
183

particular que Lacan describe: tomando los trminos de Freud y

usandolos para decir exactamente lo contrario.
De todas maneras aqu, en este lugar donde nosotros sostenemos
nuestra prctica, han sido otras teoras y otras escuelas las responsa bles de haber desdibujado las nociones freudianas sobre la neurosis
obsesiva. Por eso, y como no tenernos mucho tiempo, me voy a dete ner solamente en la referencia a la teora y a la prctica de Melanie
Klein; no me voy a ocupar de exponer en detalle sus teoras, que seguramente ustedes conocen, ya que han tenido acceso a ellas al cursar
Psicoanlisis - Escuela Inglesa, que es una materia obligatoria en el
nuevo curriculum.
Dando por supuesto que disponen de esta informacin, voy a po ner
el acento solamente en aquello que se relaciona directamente con
nuestro tema. En primer lugar la nocin kleiniana de "elaboracin de
la angustia". En realidad, tratndose de Melanie Klein, tenemos que
usar el plural, elaboracin de las angustias, en tanto se trata o bien de
la angustia persecutoria, especfica de la posicin esquizo-paranoide,
o bien de la angustia depresiva, caracterstica de la posicin
depresiva.
Existe en Klein la nocin de la elaboracin de la angustia, de estas
angustias tempranas, tambin llamadas angustias psicticas, elaboracin
(modificacin tambin es otro trmino de Melanie Klein) por la cual
estas angustias psicticas son transformadas hasta que pueden
funcionar como angustia neurtica.
Tenemos ac distintas lneas para destacar, en principio es la posicin
depresiva misma la que es ubicada por M. Klein cada vez ms en el
lugar de esta elaboracin. Hay un cierto deslizamiento de la nocin de
posicin depresiva hacia el acceso al registro neurtico. De este modo la
posicin depresiva es presentada como procesadora de la angustia
psictica, la fase depresiva misma representa el principal aparato de
modificacin, de transformacin de la angustia.
Esto trae un inconveniente: cuanto ms se aproxima la equivalen
cia angustia depresiva angustia neurtica, ms se tiende a identificar
la angustia persecutoria con la angustia psictica. Sin embargo M.
Klein mantiene el doble carcter de las llamadas angustias psicticas
tempranas que son tanto persecutorias como depresivas, Es en fun
cin de esto que adems de la nocin de la fase depresiva, Melanie
Klein construye otras nociones en relacin a este proceso de elaboracin de estas angustias psicticas. Como saben, Melanie Klein hace
referencias bastante determinadas a la evolucin: el desarrollo de la 1 fase
depresiva se ubica alrededor de los seis meses. En el curso ulterior del
desarrollo este proceso de elaboracin de las angustias tempranas contina y all se ubica otra nocin que en esta teora construida
por M. Klein, pasa a ocupar el lugar de aparato transformador de las
angustias psicticas. Es lo que ella con trminos de Freud, llama
neurosis infantil.
Pero ya slo con esto que hemos dicho ya que la elaboracin de
134

la angustia es la principal funcin para Melanie Klein de la neurosis

infantil, ustedes ven que esto difiere sensiblemente de la nocin
freudiana de neurosis infantil. En Melanie Klein ya no queda ubicada
como una formacin patolgica que va a constituir necesariamente' el
componente esencial de la predisposicin a la neurosis adulta y de la
neurosis en el adulto, sino que en Melanie Klein cobra el carcter de
una formacin normalizadora. Es decir que se trata de un proceso
esencial para el desarrollo normal del nio.
La nocin de neurosis infantil en Melanie Klein es muy amplia y
tambin compleja, en el sentido de que los componentes que la conforman son diversos. En primer trmino, conforman esta neurosis
infantil lo que llama las fobias infantiles, localizadas fundamentalmente a partir del primer ao de vida. En segundo lugar, lo que llama
las tendencias obsesivas que se destacan a partir del segundo ao. Pero en tercer lugar hay que agregar que en realidad todos los aspectos
del desarrollo pasan a formar parte de esta neurosis infantil entendida
de esta manera: aquello que contina con la elaboracin de las ansiedades psicticas. La neurosis infantil es entonces ubicada por Melanie Klein a continuacin de la fase depresiva y es concebida como
extendindose hasta la iniciacin de la latencia, que constituira el
momento en el cual se podra considerar que esta elaboracin, esta
transformacin de las ansiedades psicticas se da por lograda, por
concluida en lo esencial, siempre que se entiende el proceso haya
sido exitoso. Es decir que esto est postulado para el desarrollo considerado normal.
Son tan amplias estas nociones kleinianas que todo aquello que
tenga que ver con el desarrollo de habilidades corporales, con la adquisicin del lenguaje o con progresos en las condiciones intelectuales es incluido por ella, o bien como parte de esta neurosis infantil,
o bien como manteniendo una intima relacin con esta neurosis
infantil. Y en la medida en que hay cierta conexin entre los
componentes principales de esta neurosis infantil y lo que Melanie
Klein entiende por tendencias obsesivas, pero esta nocin ahora es
entendida en un sentido tan amplio que se le llama tendencias
obsesivas, por ejemplo, a todo aquello que tiene que ver con el
adquirir una capacidad de discriminacin, de distincin, la
posibilidad de establecer ordenamientos, los hbitos de limpieza y
tambin todo lo que muy generalmente se llama ~1~4. Lo que
puede ser aplicado a actividades especficas por ejeriplo el
control de esfnteres, o en general por ejemplo el control de
los peligros internos. La capacidad de establecer distinciones
tambin apunta en este sentido por ejemplo la posibilidad de
distinguir los peligros internos de los externos.
As la nocin misma de mecanismos obsesivos (en plural) resulta
desplazada, hay aqu un deslizamiento en la referencia del trmino.
An lo que Melanie Klein llama fobias tempranas, que incluye parte
de la nocin habitual de fobias infantiles: terrores nocturnos, angus135

tia ante los extraos, incluye tambin otros aspectos que pueden
entrar de alguna manera en esta nocin do tendencias obsesivas. Por
ejemplo, las dificultades en la alimentacin: es algo accesible a la
observacin; hay ciertos momentos en que los chicos no quieren
comer ciertos alimentos, algunos s, otros no, o por ejemplo al comer
una fruta si tiene pequeas manchitas ya no la quieren o es necesario
sacar eso que tiene otro color para que lo puedan comer. Las
dificultades en la alimentacin de las fobias tempranas se continan
naturalmente en los rituales de la alimentacin de las tendencias obsesivas. Es decir que an esto entrara en esta amplia nocin de tendencias obsesivas como esta ca acidad de dise
lo que Lacan llama tkuzieLdip,41ilatonp, .
Es a partir de estas noci nes y ahora relacionndolas directamenne con nuestro tema que la neurosis obsesiva lleg a ser entendida
como un conjunto de mecanismos que permiten al sujeto ya no slo
elaborar, sino controlar y defenderse contra aquellas partes psicticas
no adecuadamente elaboradas, transformadas.
Lo cual trajo como consecuencia que en la cura del obsesivo se
pusiera en primer plano' la cuestin del supuesto riesgo de psicotizacin. Aqu debemos entendernos bien. Una cosa es la enseanza de
M. Klein y otra es lo que se hizo con esa enseanza. No slo hay una
degradacin de las nociones de Freud, tambin la hay de las de Lacan y tambin de las nociones de Klein.
Bien entendido, este llamado riesgo de psicotizacin alude de manera muy general a momentos de intensa angustia y desestructuracin, a episodios de despersonalizacin o extraamiento, o an a crisis delirantes. Sabemos desde Freud que crisis de este tipo pueden
formar parte de la diacrona de una neurosis obsesiva, sea salvaje
en el sentido de Lacan, es decir, "natural", sin anlisis, sea en la
transferencia, es decir que pueden constituir momentos necesarios
en el progreso de la cura de un obsesivo. Pero ningn buen analista,
an kleiniano, puede confundir esos episodios con una psicosis propiamente dicha, por lo menos M. Klein no los confunde, y no pienso
que los textos de Klein autoricen a afirmar que ella sostenga que una
neurosis obsesiva puede producir una psicosis. Nunca he encontrado
nada semejante en sus obras escritas.
Lo que s encontramos, por ejemplo, es que si los mecanismos obsesivos que como dijimos constituyen una de las modalidades normales de elaborar y controlar las ansiedades psicticas son excesivos (y aqu s en este gradualismo kleiniano nunca se sabe bien cul
es el lmite), constituyen el ndice de que el yo no puede manejar
eficazmente la angustia psictica. Pero de aqu M. Klein no deduce
que se trate de un sujeto que va a desencadenar una psicosis. Qu
afirma?: que se est desarrollando una grave neurosis obsesiva. Lo
que ha confundido a muchos es la nocin kleiniana de angustia
psictica. Para Klein puede haber angustias psicticas en las neurosis, o an ncleos psicticos, lo cual no quiere decir que no distin136

ga una neurosis de una psicosis. Se ha hecho tambin un uso simplificado de esta nocin de Klein tendiente a producir la equivalencia
angustia psictica psicosis.
Con todo, en mi opinin, no es sta la nocin de Klein que ms ha
contribuido a que se perdiera la orientacin freudiana en la teora y en la prctica de la neurosis obsesiva. Si tuviera que ubicar la
nocin de Klein que est en el origen de tal desviacin, sealara sin
ninguna duda el deslizamiento en la nocin de obsesin, y no por la
amplitud que adjudica a las que llama tendencias obsesivas. Ya
vimos, cuando examinamos con detenimiento los textos de Freud,
que su referencia es ms amplia todava: cualquier actividad puede
constituirse en asiento de una obsesin. Lo que se desplaza en Klein
es la nocin misma de obsesin: al quedar definida por su funcin de
transformacin y de control de la angustia. Estamos aqu a mucha
distancia de la obsesin como sntoma, es decir, como retorno de lo
reprimido. Freud ubica la obsesin en el registro de las vicisitudes
de la pulsin, Klein en el de las vicisitudes de la angustia. La nocin
freudiana de compulsin es aqu irreconocible y es por eso que los
analistas llegaron a no saber qu es una neurosis obsesiva en el
sentido freudiano del trmino, es decir, la categora clnica
introducida por Freud en la nosologa psicoanaltica.
Si tienen en mienta lo que vimos en las clases dedicadas a la elaboracin freudiana de la neurosis obsesiva, recordarn que para
Freud no pasan inadvertidas las relaciones entre rituales obsesivos y
angustia, pero no convierte esa relacin observable en la explicacin
metapsicolgica del sntoma. Klein superpone all el registro
fenomenolgico con el metapsicolgico y ubica como funcin central el
control de la angustia. En Freud la relacin angustia - sntoma es
multvoca porque es efecto no de una relacin dual entre angustia y
sntoma sino mediatizada por otros componentes y mecanismos:
pulsin, represin, retorno, satisfaccin sustitutiva, etc. Es a ellos a los
que se refiere su nocin de "mecanismo obsesivo". La nocin
freudiana de mecanismos obsesivos no puede superponerse con la
descripcin de cierto tipo de conductas. No voy a insistir en esto
porque lo hemos desarrollado suficientemente en las clases *anteriores. Resumiendo, es el desplazamiento en el significado del trmino obsesin donde radica el origen de la desviacin de la teora y de
la prctica de Freud en este campo, desplazamiento del que no es
responsable slo M. Klein ya que es compartido tal vez no exactamente de la misma manera por todos los postfreudianos. Por ejemplo, en la otra gran vertiente del psicoanlisis postfreudiano, la que se
desarroll en Estados Unidos de Norteamrica, transformando las nociones freudianas para adaptarlas al conductismo imperante en la psicologa y psiquiatra de ese pas. En uno de los manuales de psiquiatra
ms usuales all en las ltimas dcadas, el de Arieti, varios de cuyos
captulos estn redactados por psicoanalistas (tal vez habra que decir
ex-psicoanalistas), el captulo dedicado a la neurosis ob137

sesiva del que es autor Sandor Rado hace equivaler los trminos
neurosis obsesiva y conducta obsesiva dando' prevalencia a este ltimo que traducira de una manera correcta el caduco trmino de
Freud. Lo pueden apreciar con slo leer el ttulo: "Obsessive Behavior" y el subttulo; "Socalled Obseasive-Compulsive Neurosis". Si
esto resulta as es porque la nocin misma de neurosis ha sido
transformada en la ms potable nocin para los odos del norte de
"desrdenes de conducta". Resulta algo cmico, en la parte de ese
captulo dedicada a la terapia del obsesivo, leer de la estructura de
la cura inventada por Freud que:
"diseada hace ms de 40 aos, esta tcnica est adviniendo crecientemente obsoleta",
y un poco ms adelante, que la neurosis de transferencia es definida por "la conducta desordenada en el tratamiento". Con estas premisas no es extrao que al final de esta parte se concluya que el obsesivo puede beneficiarse con el anlisis llamado "ortodoxo o clsico", pero "poquito".
Se ve claramente que la eliminacin no slo del trmino histeria
que en este captulo es sustituido por el de conducta expresiva,
sino del trmino mismo de neurosis en la nomenclatura del D.S.M.
3, no es consecuencia solamente de los esfuerzos de las asociaciones
psiquitricas de los Estados Unidos sino que ha sido larga y fructferamente preparada por los psicoanalistas norteamericanos.
A.: En cuanto al rkigo de psicotizacin: la obsesin se convertira
en una especie de defensa?
P.: En la medida en que el anlisis poda poner en movimiento,
desestabilizar este conjunto de defensas, entonces el riesgo de que
surgieran las partes psicticas latentes era considerado un riesgo
importante en la cura de un obsesivo. Qu podemos decir de esto?
En primer lugar tenemos que rechazarlo, en la medida en que
implica un desconocimiento, directamente una ignorancia.
Ya les coment cmo hay que entender este llamado riesgo de psicotizacin cuando se trata de una neurosis obsesiva: como un episodio
en el progreso de la neurosis, o de la cura, all no hay ningn riesgo de
psicotizacin propiamente dicho. Ahora bien, qu ocurre en aquellos
casos en que en el anlisis efectivamente se desencadena una psicosis?
Porque esto tambin existe, slo que no tiene nada que ver con lo
anterior, es otra cosa de naturaleza totalmente diferente.
Puede ocurrir que en el anlisis de ciertos sujetos se desencadene
una psicosis, usando un trmino lacaniano para sustituir a este trmino que fue el ms usual a partir de las teoras kleinianas: que el sujeto
se psicotiza. Por qu dejamos de utilizar este trmino, que el sujeto se
psicotiza? Porque nos da la idea de que antes no era psictico y a
partir del desencadenamiento de la psicosis se vuelve psictico; en
cierto sentido es totalinente correcto porque all comienza su psicosis,
pero sabemos, siguiendo a Freud y a Lacan, que no se trata de
188

que el neurtico se vuelva psictico. En todo caso se trata de que un

sujeto cuya estructura ya era psictica desencadena una psicosis, Y si
no quisiramos usar el trmino estructura psictica y reservarlo slo
para aquellos casos en que ya han surgido las manifestaciones clnicas
de la psicosis, entonces debemos decir por lo menos: en un sujeto cuya
estructura no era neurtica. En la prctica esto existe, hay sujetos que
pueden desencadenar una psicosis si comienzan un anlisis, o en el
transcurso de un anlisis, pero esto de ninguna manera les indica que
se trate de un obsesivo que se psicotiz; indica un error de diagnstico
del analista que lo tom en anlisis y que confundi una estructura
psictica que se presentaba con ciertas caractersticas llamadas
obsesivas, con una neurosis obsesiva. Esto suele ocurrir porque los
analistas hacen el diagnstico a partir de vagas nociones de tendencias
obsesivas o mecanismos obsesivos de manera semejante al uso que hace M. Klein de esta nocin, y ya no saben reconocer qu es una neurosis obsesiva; toman por tal algo que no lo es.
Estas nociones y estos problemas prcticos presentados de esta
manera a partir de las distinciones kleinianas, en mi opinin, pueden
ser recuperados con las nociones de Lacan. Tenemos que referirlos a
una estructura psictica donde la psicosis no se ha desencadenado.
En el seminario 3, que ustedes estn leyendo, Lacan se ocupa de esta
cuestin: cmo una estructura psictica tiene una cantidad de
maneras de mantenerse estable, A lo largo de su enseanza no slo
Lacan nunca desech esta alternativa, sino que intent dar cuenta de
las diferentes maneras en que una estructura psictica puede
mantener su estabilidad con las nociones que iba desarrollando,
nociones que llegan hasta los ltimos seminarios y que no voy a
incluir ac, aunque s me interesa que sepan que Lacan tiene en
cuenta este tipo de vicisitudes en el caso de muchos sujetos que por
su estructura, no son neurticos.
Entre estas diversas operaciones y mecanismos podemos incluir
algunos que tienen la apariencia de mecanismos obsesivos en este
sentido amplio en que este trmino es usado por Melanie Klein o
del de conductas obsesivas del psicoanlisis norteamericano, pero
que en realidad no se trata ni de los sntomas obsesivos ni de los
mecanismos obsesivos en el sentido de Freud.

Del caso inverso ustedes conocen un ejemplo ms desarrollado que

la breve mencin que hice en mis clases, por el anteltimo de nuestros ateneos clnicos donde han podido observar con claridad que
hay sujetos obsesivos que en el desarrollo de erwneurceis. Prodtacen
episodios delirantes, como el que en esa paciente motiv el comienzo
de su tratamint. 'Pero entonces es necesario tambin que aprendamos a distinguir estas crisis, estos episodios delirantes en el curso de
la neurosis obsesiva, estos delirios obsesivos, incluso, de aqullos que
se presentan en las distintas formas de psicosis.
Ya en la misma forma de estos delirios, si se examinan con precisin puede determinarse que se trata de una estructura obsesiva. En
189

el material de este ateneo, tal como les fue presentado hasta un determinado momento de su anlisis, se poda ver que no se trataba de
una psicosis sino de una neurosis, pero subsista todava la ambigedad de si se trataba de una estructura histrica u obsesiva. Nos pareci importante presentarlo as para los fines de la discusin. Si hubiramos agregado material n poco posterior donde la paciente iba recuperando, relatando ms claramente y en detalle lo que haba sido
aquel episodio de crisis, se hubiera podido apreciar con mucha claridad que se trataba de delirios obsesivos.
Me doy cuenta que hay una reiteracin en este tema, cuando no soy
yo quien lo introduce son ustedes quienes preguntan. Esta repeticin
es ndice de una dificultad, que no es de ustedes ni de la Ctedra sino
del discurso que nos ha precedido y que en gran medida sigue
vigente: el uso ambiguo e indiscriminado del trmino "psico-tizarse".
Espero que, de tanto repetirlo, en un par de aos ese discurso haya
sido impactado lo suficiente como para que genere una renovacin de
las repeticiones. O, como lo dice Lacan, por haber aclarado un
malentendido habremos generado otros malentendidos.
Hoy quera presentarles esto para volver a destacar que esta problemtica en el diagnstico diferencial existe y para reafirmar de este
modo la necesidad del diagnstico previo, dado que el hecho de que
en una primera impresin puedan resultar parecidas una estructura
psictica estabilizada con ciertos mecanismos llamados obsesivos o
una neurosis obsesiva en un cierto punto delirante, no releva de la
necesidad del diagnstico previo, por el contrario, es donde ms hay
que hacer jugar la necesidad de la distincin diagnstica dado que en
un caso y en el otro el curso del tratamiento va a ser esencialmente
diferente.
A.: d Y cmo se establece esa diferencia?
En primer lugar empezando a usar con cuidado todas las
nociones de neurosis obsesiva que hemos ido construyendo a lo largo
de las clases. Segundo, su aplicacin en la prctica, participacin en
ate. neos y presentacin de pacientes. En el prximo ateneo les
presentaremos un material donde la distincin psicosis - neurosis
obsesiva es difcil. Ser algo que seguirn trabajando, espero, en la
materia Clnica Psicolgica. En tercer lugar les puedo decir que el
problema est abierto. Son temas que hay que seguir trabajando para
obtener cada vez pautas ms claras para hacer este tipo de
diagnsticos diferenciales. No es mi intencin presentarles los
problemas como ya resueltos y cerrados. En el captulo de S. Rado
que les mencion, para cerrar la cuestin del diagnstico diferencial
se usa un recurso muy expeditivo: "by feel", es decir en nuestra
lengua: olfato clnico. Este margen, tal vez ineliminable en el
diagnstico, es el que hay que tratar de reducir cada vez ms.
LA NEUROSIS OBSESIVA EN LA ENSEANZA DE J. LACAN

Pasamos ahora a ocuparnos de la enseanza de Lacan, de la que

us-140

tecleo ya saben que produce Amietorno a las nociones de .F17134.,fyindainentalmente a la disiincin freudiana entre psicoiii y .neurosis:
distincin tajante, e/tcluyente. Y dentro de la estructura neurtica
vuelve tambin a la oposicin freudiana, histeria - neurosis obsesiva
que, a diferencia de la anterior, de la oposicin psicosis neurosis, y
siguiendo a Freud no puede ser considerada excluyente.
Por supuesto Lacen trabaja esta distincin freudiana a partir de
sus propias nociones y, en primer lugar, de sus nociones acerca del
significante. Les voy a leer una cita de un texto de Lacan
relativamente tardo, es del '73, se llama pticfiffin, la nica cita que
les voy a leer porque hoy vamos a hacer una presentacin general de
la elaboracin lacaniana de la neurosis obsesiva, y en las dos clases
siguientes que van a estar a cargo del profesor adjunto Gabriel
Lombardi van a trabajar con ms profundidad y con mayor
precisin algunas de estas nociones.
A.: Cmo se llama el texto?
P.: Televisin. Aqu Lacen dice:
. . el hombre no piensa con su alma como lo imagina el filsofo,
piensa porque una estructura, la estructura del lenguaje recorta su
cuerpo . . .".
44

Ustedes notarn esta insistencia de Lacan sobre la exterioridad del /

significante y su estructura. Las_teoras. nqp..sicoanalticas dan a entender el pensamiento como algo que surgira internamente a partir del
desarrollo del organismo psicobiolgico. La inteligencia si la podemos
ubicar en el curso de este desarrollo biolgico pero en el caso del
hombre, al ser un. animal captado por esta estructura del lenguaje,
exterior a lo Vivint-e, es fundamentalmente a esta estructura a la que
tenemos que hacer responsable de las modalidades que toma el pensamiento en el hombre.
Aqu alma est usado por Lacan en el sentido aristotlico, en el
sentido de forma de una determinada materia, alma estara ubicada
ac al nivel de los ciclos biolgicos,
"el hombre no piensa con su alma como imagina el filsofo, piensa
porque una estructura, la estructura del lenguaje recorta su cuerpo y
nada tiene que ver con la anatoma".
Esta estructura del lenguaje y la manera en que recorta el cuerpo no
tienen que ver con la anatoma, como lo hemos visto en los textos de
Freud. Contina Lacen: ". . . testigo la histrica . . ." y all Lacan
contina para hacer este pasaje de la histeria a la neurosis obsesiva:
". . . testigo la histrica. Esta cizalla llega al alma con el sntoma
obsesivo: pensamiento del .que el alma _se embaraza, no sabe qu
hacer .. .".
141

Adviertan que ac Lacen, al igual que Freud, ubica a la neurosis

obsesiva en continuidad con la histeria, alude a esta nocin freudiana
de que la neurosis, obsesiva comienza_Coino una histeria y luego
tiVitritryb-oinvillca con otros tipos de mecanismos, de operacionesiPar eirtlerentia'a larstructurf deFlensuaje que en el caso de fa
histeria es' citada por, Lacan comirrit90.44ncla.m.,p1m9
y en el
obig1176"" rodarldo el _pensamiento
Olnylkinento-extria61 ga?
"dtarrgiairElUzliliT6 11talla se apliCa taiieoal instrurall como +2 producto. Es la tijera que corta la plancha de metal
pero son tambin las cortaduras o fragmentos que resultan.
Pensamiento del que el alma se embaraza. Hay aqu una alusin
a la relacin parasitaria del nio en la madre que es el modelo que
sustituye el otro que fue impuesto en el psicoanlisis corno una especie de fusin indiscriminada entre nio-madre de la cual despus el
nio debera diferenciarse.
No se trata de eso, se trata de una relacin parasitaria, es en este
mismo modelo que Lacen ubica al pensamiento. Pero se condensa
aqu tambin el otro significado de embarazo, su significado ms
fuerte que alude a esta
cterstica del pentiarniento1sta parae1rist
e_
9,-Zi-a4cL,Qtro,01-en nrim~F
lan
la
"Cf-ur oblesiya, penaniento del que el
a se embaraza, no sabe qu hacer. "Embarazo" significa impedimento, dificultad, obstculo y es el trmino con que Lacen designa
la '
ultacl
_sujeto cuando se ocupa de las articulaciones entre inhiblc o_nly angustia, el punto. extremo de.su.tachadura,
de su borrimienki de sujeto (1).
En la clase orriMer-WW-profesor adjunto se va a ocupar primero de
desarrollar las nociones en torno a la neurosis obsesiva que Lacan Incluye en el seminario V, y en la ltima clase de esta serie, las nociones
que Lacan desarrolla en el seminario X, para trabajar ms especficamente la cuestin del objeto anal en la estructura obsesiva:
En esta presentacin general que quisiera terminar de construir
hoy, deben incluir aquellas nociones a las que ya hemos aludido en
clases anteriores, por ejemplo, cuando hicimos referencia a la e iglial
~le la .hazaa g de la proeza en el obsesivo, el e ue pa pn.1121 y el
Inger que en esta estructura ocupa lo que acan Ti a ;14e),
Justamente en esta paciente cuyo material 1311301-Wni. I os en
entteneo, esto es algo claramente reconocible, ella deca que tena
que pasar pruebas, pruebas que tambin adquiran la caracterstica
de ciertos rituales y que se asemejaban a las pruebas que haba
pasado Cristo: pinchndose clavos en las manos y en la cabeza . . .
en los mismos lugares donde Cristo haba tenido la corona de
espinas.
Antes de esto (que es algo que Lacan incluye en el seminario V y
ustedes van a retomar en la clase prxima) y an antes de su primer
seminario, hay otro texto que ustedes van a discutir en sus
prcticos: El mito individual del neurtico, donde retorna la nocin
freudiana 142

urt'co. En la primera parte de este texto

trabajanoc on en re ac n con el historial del Hombre de las Ratas y en

su ltima parte con materiales tomados de la vida de Goethe y de sus

textos, a partir del artculo de Freud "Un'recuerdo de in fan. cid en
Poesa y Verdad". Se trata de un escrito algo anterior a su primer
seminario. El seminario sobre Dora y este seminario sobre el Hombre
de las Ratas son dos seminarios que preceden al que conocemos como
seminario nmero 1, pero de los que no existe un registro grabado, Se
consider nmero 1. el seminario del ao '53 aunque estrictamente no
sea el primer seminario de Lacan sino el tercero,
Este texto recoge temas de esos seminarios anteriores (as como el
texto de Intervencin sobre la transferencia haca lo mismo con el
historial de Dora) y en l Lacan introduce esta nocin de mito, la
funcin de los mitos en las neurosis, aplicada especficamente a la
neurosis obsesiva. En el seminario 4 la va a aplicar tambin al historial de Juanito; a estas distintas historias que iba inventando Juanito
las va a considerar tambin como mitos construidos por Juanito.
Podemos decir que esta primera poca es la poca lvi-straussiana de
Lacan, es decir que los va a analizar segn la propuesta de Lvi.
Strauss descomponindolos en sus mitemas y obseropliojog,.eambios
de lugar y de funcin de estos mitemaa en lasGantas versiones del
mito, a lo largo de sus transformaciones en la diacrona de la neurosis.
Tanto en un caso como en el otro, ya sea que se trate de estos mitos
individuales de los neurticos o de los mitos en su sentido estricto
como una formacin cultural, jagayjusazid
ue 1 c."
del mito_esja Je localizar _pa im
arao.
Es decir que el mito esto que viemmusljtuir, a sealar y a llenar e-algn modo estos lugares imposibles y en ese sentido al mismo tiempo que losoeultalambilLIQUJIMIJILIQUffive4, Podemos considerar que esta nocin
de mito es lkorimera refelencjg_oue hace Lacznu la cuestin
pleJskipaaibilirind en relaciamala-estalatUnAfflillaii.
En el fieniirj,d,p, j Lacan aplica al tratamiento de la nocion de neurosis obsesiva lasj4.01.00..h.egelia.riamitikaatctiuski amo _v del
es-_clava, Tambin hay una dialctica en relacin al amo en la
histerii",5- histrica busca un amo para dominarlo, busca un amo para
hacerlo desear, busca un amo para hacerle producir saber. A
diferencia de la hist~e buscLun amo, el obsesivo seyrelepacpap
yaencontrado.Estasnociones1tenemosqueconsiderarrefrctalasenlaenseanzadeLacanendistintas
problemticas,endistintosregistros. En gran parte puede articularse con esta otra gran caracterstica con la que Lacan especifica a la neurosis obsesiva (a la que ya
habamos hecho alusin en la clase pasada) que es el lugar preyartle
de la denunclaslel Otro en ja_ neurosis obsesiva.
En este sentido en esta articulacin e-Ronces, Isdelarpo.de_quien el
obsesivo ,gspqra fundamentalmentezecibir_deznnclazi, .ponerse en
posicin de satisfacer.sua-demandas. Pero sobre todo las nociones de
la dialctica del amo y del esclavo estn utilizadas por Lacan en el

148

 1 en relacin a esta otra cuestin esencial en el obsesivo

que es a e la Reednacin, la "
aglap". El obsesivo ha encontrado su amo, pero fundamen mente lo que Lacan destaca ac en
1~611_del.$)bse6hrsua 'acapara. El obsesivoyive esp.erando.
la . Esta relacin con el amo
0047'
. Supuestamente
ese amo, por eso es e amo, e que a corrido el riesgo de muerte. y vq
o
se protege dentro-de-eaa.411411.12ar.a-deallgarsa.de au..0b11..
13-0..mivir. Podemos poner ac en estricta relacin lo que Lacen
construye acerca de la tica del psicoanlisis como tica del deseo y
este desfallecimiento del obsesivo en relacin a su deseo.
El obsesivo imagina que cuando el amo muera entonces ser
posible vivir de otra manera, entregarse a las cosas que quiere y
que le gustan y que una y otra vez posterga. Esto es pura
imaginera, tene- ' mos que ubicaren el registro imaginario esta
coartada con la que el obsesivo se protege. Es importante,
porque no se trata de que ciertas cosas no existan, sino en qu
lugar se las ubica. Lacen de , ninguna manera niega, (en relacin
a lo que les dije del tinada postfreudiano y a '
,
supuesta homosexualidad latente del obsesivo) la frecuencia con la
que .eneontremos en la prctica de la neurosis obseSiva las
fantasas de homosexualidad, Pero hay que ubiCarlai en 'este
registro, es una es una funcin de coartada exactamente en el
o un do que eetiespera de la muerte del amo.
El obsesivo quiere creer que es haiiexual para librarse de la tarea y
de la angustia que se pondrn en juego al encontrar el deseo del
Otro en las relaciones con el Otro sexo. Las fantasas de horno,/~~
sexualidad en el obsesivo son siempre coartadas, y si se las interpreta
como homosexualidad latente se las est confirmIlli, se las est
legItliniglao.
Este supuesto empezar a vivir despus que el amo mueraEr-ty que ubicarlo en esta misma direccin, es la manera que encuentra el obsesivo para estar protegido de los riesgos de poner en
sittot- o son coses que han podido apreciar tambin en
los ateneos clnicos, en el material que les hemos
presentado en el primer caso de neurosis obsesiva, donde era muy
claro que quien ocupaba ese lugar era el padre del paciente,
recuerden todas las medidas precauto-ries que tomaba este
paciente. No quera faltar a este momento. Recuerden los cuidados
que pona para saber si su padre empeoraba, no empeoraba, si
poda morir cuando l no estaba. Por qu-era tan importante para
l esto?, porque l quera estar all, l quera presenciar la muerte
de su padre. Recuerden tambin el lugar que ocupa en el Hombre
de las Ratas este reproche acerca de no haber estado en el
momento de la muerte de su padre.
Estar protegido del riesgo es tambin lo que oculta la hazaa, la
proeza (no s si lo destaqu en las clases anteriores). Aparentemente
el obsesivo corre riesgos en estas difciles proezas, pero si nos fijamos
bien, dice Lacen, no es as. El obsesivo juega todas estas prue-

ima

144

bas, todas estas hazaas justamente en los lugares donde no corre

ningn riesgo. Esto es bastante claro en el ejemplo que les relat,
cmo para el paciente mismo en un cierto momento llega a ser claro
que aquello en lo que l crea que se le iba su vida realmente no le
interesaba nada.
Esta dialctica del amo y el esclavo la podemos ubicar tambin en
relacin a otra temtica que ea la de que el obsesivp,,a_diferencia de la
histrica, Intenta constituir un Otro no.. taCTiiiclO, Este amo del obsesivo
puede figurar de alguna manera la nocin lacaniana de Otro no tachado,
up..Oixo que es dueo de su deseo, dueo de su deseo, incluido
conocerlo: esta temtica de los anlisis de loa obsesivos que quieren
saber de verdad quines son y conocer qu es lo que realmente desean.
El Otro no tachado se presta a ponerse en relacin tambin con las
nociones del padre ideal y del padre muerto del mito freudiano, ya que
este lugar del amo en la estructura obsesiva se presta fcilmente para
ser ocupado por un muerto, Es otra muestra de que operar la muerte del
amo, no es nada ms que_uria,coartada; 1 am o_puede seguir atndolo
an muerto (hagan referencia nuevamente al
hstoRal
del Hombre deba ttatas).
En el seminario V, que van a ver en la prxima clase, hay desarrollos de Lacen en tomo a la especificidad del fantasma en el obsesivo y
en especial este fantasma tan caracterstico de la neurosis obsesiva
que es el
a e la o'd que est en relacin con el 411e o je o e re o.
Is
fret sobre todo la elaboracin lacaniana de la neurosis obsesiva la
podemos hacer jugar alrededor de las caracterizaciones de
laa-/altawieljea9, en esta oposicin insagsfecho-in~. LaZ-tructuya del
deseo como insatisqU-lio-nra histeria, la, estructura del deaeo -.
m9- ...i.riipoilbre_enja_neurpsiii 55seiiva. Tienen que tener en cuenta
que -Lacar en estas consideraaoriIiIcerca de las diferencias entre una
estructura neurbtica y otra, siempre sigue las lneas de la estructura.
De modo que cuando hablamos de especificidad en este caso,
hablamos de algo que est recalcado, que es puesto en evidencia, que
es llevado hasta su ltimo trmino en esa estructura, pero que se
trata siempre de caractersticas estructurales: es decir que el deseo es
deseo insatisfecho por spor su estructura misma_y_el de-, seo es
imposible por su, misma eatructiu:i de deseo.
Pero es cada una de estas vertientes la que es jmesta en primer plano en la histeria y en la obsesin. Ustedes a veces se confunden, sobre
todo en un primer momento les resultaba difcil distinguir la nocin de
deseo insatisfecho de la nocin de deseo imposible, creo que ahoriin ya
un pocb menos. Tengan en cuenta en primer lugar que eso indica que
la_Watrica se acerclk busca, produce situado_nes ensue su deseo se_POne_en jjegp, esto
que esto es hecho en relacin siempre a algn Otro porque el deseo es siempre del deseo del Otro. El
deseo humano insiste LacanjA0 es desear alggj es desearelMseo..de
042, esto en eLsenticr6 objetiyp. kn el otro sentido, para decirlo r145

pillamente, meo
uega sis re
,La manera de mantener ~fax el deseo es ustatnente a travs de una
insatisfaccin, y por lo tanto se trata tambin de la Insatisfaccin del
deseo
La histrica se dedica a provocar, a estiC'E-pero para eso tambin justamente a
mantenerlo insatisfecho.
r La iAlpoeibilicld en cambio implica algo cuya consecuencia es
el 1 alej~ de la lugares y momentos de las situaciones en que el
deseo est en juego: en primer lugar ubquenla en relacin a todos
-los obstculos ue enera obs :i.iva_en_auarA9AGa-P-1.101
etrueel <1-
o que, como velamos en la clase pasada, se ve
mtiy claramente en las neurosis obsesivas avanzadas, en sus graves restricciones que llegan hasta la paralizacin. Pero que en realidad forman parte de la vida cotidiana de cualquier obsesivo, cuya trama est
armada con limitaciones, obstculos, estorbos, postergaciones, sea
,que el sujeto sufra por ellas o que pasen totalmente inadvertidas.
Pero sobre todo van a reconocer esta caracterstica de la imposibilidad si la entienden en el sentido lgico, impdsibilidad lgica. Lo van a
poder observar de una manera explcita en la prctica de la neurosis
obsesiva. Les doy un ejemplo breve para mostrar esto: una paciente
que estaba embarazada y tena muchas ganas de tener un varn, pero
su deseo chocaba con un problema: haca mucho tiempo haba elegido
el nombre para su 'hijo varn, pero recientemente uno de sus hermanos al nacer su hijo le haba puesto ese nombre. No era posible que
su hijo llevara el mismo nombre que el de su sobrino, pero imaginar a
su hijo varn con un nombre distinto perda todo atractivo para ella.
Tienen aqu un ejemplo en que tke_p_satp_ga yui deseo Ri
lomo
: desea tener un
o t y slo si lleva tal nombre. Como no puede llevar tal nombre,
entonces es imposible el cumplimiento de su deseo.
Esto es muy distinto a la insatisfaccin de la histrica. La bella carnicera se prohibe comer caviar, con lo que mantiene vivo su deseo, un
deseo que conserva la posibilidad de ser cumplido segn ciertas contingencias. En este caso son los trminos mismos en que est planteado el deseo los que lo tornan imposible.
Hay otro ejemplo en el curso ulterior del anlisis de la paciente
cuyo material presentamos en el ateneo que me parece paradigmtico. Era un momento en que se senta muy reconocida por su padre y
deseaba hacer algo para agradecerle. Cuando se preguntaba qu hacer, cada cosa que imaginaba le pareca tan poco, o tan pequea
comparada con las que su padre haba hecho por ella, que no poda
hacer nada.
Aqu la imtlo~d est planteada en trminos casi matemati-cos:
cualquier cantidad es pequea comparada con el infinito, por ms
grande que se la imagine, la distancia seguir siendo igualmente.'
insalvable.
Esto no es algo ficticio, la imposibilidad, apunta siempre a lo real.
.

146

An estos ejemplos aparentemente nimios sealan un punto de real:

la nominacin, qu es poner un nombre? y la deuda, es saldable la
deuda de la vida? Lo que_ocurre con el obsesivo es que explora las
imposibilidades y muchas veces queda datenido eri ellas
La histeridacenta esta vertiente del deseo que es el deseo como
deseo del Otro. La neurosis obsesiva acenta la otra vertiente del desajv-e-rtiante del ob'eto la v 'ente del fantasma, el deseo que, restructuralreenta., es ru e
En el obsesivo queda pti-ita en primer plano(rreves que en a histrica donde su deseo es el deseo del
Otro), la pposicin del deseo del sujeto con el deseo del Otro, podemos
hablar de un oposicionismo especficamente obsesivo que es muy
distinto del que se llama oposicionismo en las psicosis, en el sentido de
que el objeritbace del objeto ge_udeseo_tAna condicin absoluta que se
la impone al Otro., Esto es muy claro, dice Lacan, en trqualrairrilrib
que cuando grandes van a ser obsesivas: la manera ene que piden las
cosas. No es que esos chicos pidan cosas raras o cosas excepcionales, no
es por el contenido de lo que piden, es por la manera en que lo piden,
esa manera insistente de pedir que hace que a los padres les resulte
intolerable ese pedido exigente, en el que haya que acomodarse
exactamente a lo que se pide. Esta es una caracteds-tica de las
demandas del obsesivo en la que se trasunta una caracterstica
estructural del deseo. Ya bastante tempranamente en su enseanza
Lacan defini que el deseo transfprrhaja, incondicionalkdkja detalidaerL.9.0dicin-ebeohdta. Y esto que en los primeros semana-,__,,risde
su enseanza est localizado de esta manera como la condici6A
absoluta, es en ese lugar donde.pacan va a ubicar luw,..cuando I
construya, el objeto a, larbl% a cniarlatitriEnton
el hitricskapenta.,.el,lugar_del,Xro:Jurngsn.del4Staach:14210804
v.6-acenta
el
objeto
como
conalcib
abSoluta,..como
rawoudellitecodiJ --X partir' aStarCcinsideraciones ustedes pueden
localizar que la cuestin de la imposibilidad del deseo es una cuestin
estructural que se traduce en lo manifiesto de muy diversas formas. A
veces la pueden reconocer de una manera muy directa como en los
ejemplos que les di recin, pero la pueden reconocer en lo observable
de muchas otras maneras. Otra de ellas ea lo que Lacan llama la
ofcilacifItiAgi deseo en, el obsesivo, que es una manera tambin de
retomar la temtica freudiana de los dos tiempos de algunos sntomas
obsesivos: un primer tiempo en el que se afirma una accin
y_sin,segundo tiempo que la deshace. Es un modo de retornarla pero
en otro sentido, en un sentidd-rnrrganeral y con una caracterstica
estructural, no necesariamente en relacin a un sntoma. En lo que
describimos como la postergacin continua que hace el obsesivo
podemos reconocer idas y venidas, dice Lacan, en algunos momentos el
obsesivo se deja llevar por su deseo pero cuando se va acercando a la
situacin en la que el deseo podra llegar a cumplirse, el deseo se
esfuma, desaparece, ya no lo quiere ms.
Pueden tomar como ejemplo este mismo que habamos dado de las
147

proezas, cuando este sujeto haba comenzado a conseguir lo que quera en lugar de usar eso para seguir adelante, ya no le interesa ms. O
bien, un obsesivo profundamente enamorado de una mujer que cuando logra conquistarla ya no entiende ms cmo es que le gustaba.
Esto parece ser as en el caso de los obsesivos, no solamente en el
encuentro con el otro sexo. Por eso les traigo un ejemplo tambin de
mi prctica, en este caso de un sujeto homosexual. Esto no es un
diagnstico, es l quien se reconoce con ese significante. Incluyo este
ejemplo tambin para advertirles que hay que tener cuidado y no hay
que guiarse rpidamente por una equivalencia entre homosexualidad
y perversin, homosexualidad y estructura perversa y dar fcilmente
por descontado que un sujeto que se dice homosexual es un sujeto
perverso. Muchas veces se trata de neurticos. Este parece ser el caso
de este paciente, que a lo largo del anlisis se va mostrando ms bien
como un obsesivo que como un perverso. Y en un momento l pudo
formular esto que estamos viendo ahora de una manera muy/ clara.
Lleg a decir: "Me pasa que cuando estoy con l, me la pas pensando
en irme y, cuando me voy, estoy todo el tiempo extrafihr dolo". Esto
es entonces, con toda claridad, aquello a lo que Lacan. refiere cuando
habla de la gaillelh del deseo_en el obsesivo. El hizo
all incluso una referencia a Ana cacio de- M.E.
o ttulo
no puedo reproducir exactamente, tal vez alguno e ustedes lo recuerde, creo que se llama Serenata para la tierra de uno "Porque me
duele si me quedo, pero me muero si me voy . .". Este paciente
defini a esta cancin como una "versin refinada del gataflorismo",
Esto es interesante porque cada vez que ha aparecido la Gata Flora
en los ateneos clnicos invariablemente ha surgido la idea de histeria.
Tienen que cuestionar esto, o por lo menos no hacer una aplicacin
automtica, para no equivocar el diagnstico. Muchas veces se trata
de la oscilacion obsesiva.
Esta oscilacin es una consecuencia de lo que decamos antes, ya
que si el desociestruye,,este ..lugar
siLLCM1211419
_____cldeseo, es siempre ,el dese.a.del.D.C9411-sabsesivp destruzul sie60O. del. Qtro. y entonces su d9sq2,20,..
desvanece. Esta es otra indicacin que hace Lacan, los obeesivos.
sonespecialis,lai en itiaw_d_dz~,Lotro, no de suscitarlo como la
histrica; espe-cillistaiken 1%w...que el Otro ya no tenga ms ganas.
El obsesivo tien-aistintas estrategias y-Maneras para poder mantner este deseo que de otro modo se esfumara: una, hacerlo sostener en
el fantasma, en el objeto. Hay otras relacionadas con esta temtica del
amo: lograr que el amo lo prohba, entonces all el deseo se mantiene,
pero se sostiene como imposible, est abolido. O de una manera inversa
es inversa, pero si ustedes se fijan bien, estructuralmente
corresponde al mismo mecanismo, lograr que el amo lo autorice.
Por qu esencialmente es el mismo mecanismo? Porque en ambos
casos sigue siendo imposible, porque en el momento en que el deseo en
lugar de ser prohibido es autorizado explcitamente, ya no es ms
148

deseo, se entra en esa dialctica de la demanda y se dedica a satisfacer

no el deseo del Otro sino el pedido del Otro, aquello que ya entr en la
categora de la demanda al haber sido explcitamente autorizado. Si
ustedes se fijan bien, dice Lacan, el obsesivo es alguien que vive
continuamente pidiendo permiso. Esta temtica de la prohibicin del
amo y de la autorizacin del amo se articula con esta temtica de la
demanda que es otra de las formas de la imposibilidad, en tanto el deseo
queda all reducido a la demanda. El obsesivo entonces atui rg_ que le
pidan_para convertir ese_p_edjd_enal-objeto de Bu deseo.
Podemos decir que en este caso en vez de deseo de deseo hay deseo de demanda, includa la castracin, porque el obsesivo se tinAlna que el Otro demanda su castracin, pide su castracin y sta es toda la dimensin, el registro, toda la temtica de la impotencia en el
obsesivo, que es el reverso de la imposibilidad: el creerse que l no
puede. Dicho de una manera abreviada, como si la castracin no fuera un efecto ineludible de la estructura, como si fuera algo contin gente que le ocurre a l por pedido o voluntad del Otro.
Esta cuestin de la imposibilidad del deseo en el obsesivo est conectada tambin con la continua 2 so_~,deLacto. En definitiva es a esta
nocin de acto donde tenemos que remitir la imaginera del empezar a
vivir, ya que vivir, si no la entendemos en el mero sentido de
subsistencia biolgica, vivir .en un mundo hecho con significantes tiene que ver con loa
es decir que no hay otro cumpl'ffirnTZraileo -6i nos atenemos a la nocin freudiana de cumplimiento del deseo, a menos que sea cumplimiento alucinatorio como en
el suelo o una satisfaccin fantaseada, el cumplimiento del deseo es
siempre cumplimiento en los actos y es por esto entonces, que es otra
manera de leer la imposibilidad del deseo en el ohsefflii-vp,-la
evitacin delitto, su continua postergcan.
Ahora bien, fieneilque tener en cuenta que en la nocin de acto,
el momento del acto coincide con el momento de la desaparicin del
sujeto de eclipse, o de "fading" del sujeto, son tambin trmi nos
de Lacan. Hay un sujeto anterior al acto y hay un sujeto posterior
al acto que es un sujeto transformado, el sujeto posterior al acto no
es el mismo que el anterior: tenemos all erAre_eseantes y el
_despus un. momentoste pasaje en. el acto arismo_que es elzomento de mayor determinacin deLsujto y el momento dondeCLIaligto
no est,_porque est totalmente determinado_n~Q.
La manera ms radical de acentuar esta imposibilidad del deseo es
la de acentuar la indeterminacin del sujeto, y esto es lo que hace el
obsesivo bajo distintas formas ms o menos atenuadas: no estar nunca
en el lugar que tiene que estar, o estar en varios lugares para no es tar
en ninguno. O bien en su forma fuerte, que como tenemos que 1
terminar se los muestro con otro ejemplo, paradigmtico tambin: esta
paciente que ustedes vieron en el ateneo. Corresponde a un mo mento
posterior de su anlisis donde ella, refirindose a aquella etapa en que
haba tenido sus crisis delirantes, miraba aquella etapa con
149

una cierta nostalgia, porque haba una cierta oposicin entre lo que a
ella le pasa habitualmente en su vida cotidiana que est dominada por
las restricciones, por las dificultades para hacer las cosas que ella
quiere, los obstculos, ella recuerda que en aquella poca de crisis
todo le resultaba ms fcil, y con las cosas que quera hacer no daba
tantas vueltas para hacerlas, y las haca. Al punto que ella se imaginaba que iba a estar curada cuando pudiera hacer de una manera normal todo lo .que se haba dado el gusto de hacer en aquellos momentos
de delirio. Pero ella lo deca con estas palabras: "Claro, como no era
yo, nada me era imposible".
Es decir que all todo se haba vuelto posible pero a condicin de
que "Claro", de que en ese momento "no era yo". Bajo las condiciono del delirio quienes le hacan hacer las cosas que ella haca no era
ella, eran las rdenes que ella reciba de los dioses, eran fuerzas exteriores muy reales las que estaban actuando a travs de ella. En realidad si ustedes se fijan bien, esto puede ser la mejor descripcin de las
condiclpnes estructurales del deseo: lo real, exterior al sujeto que hace
deseax.pei-n--iue hace desear siempre e tanto Otro, el deseo, es el
deseo de uno? es siempre el deseo del Otro.

150

LA NEUROSIS OBSESIVA EN LA
ENSEANZA DE
J. LACAN (II)
El seminario V*

Vamos a dedicar dos clases a comentar los lugares donde Lacan

habla de neurosis obsesiva ms extensamente: las ltimas siete
clases del seminario Las formaciones del inconsciente, que es el
quinto, y las ltimas clases del seminario La angustia, el dcimo.
No es que Lacan se ocupe especficamente de desarrollar el tema de
neurosis obsesiva. Lacan no haca psicopatologa. Usa lo que ensea
la neurosis obsesiva poza despejar distintos aspectos de la estrue.
tura. Por ejemplo, lo que ha comentado Roberto Mazzuca en relacin
a la imposibilidad del deseo, si bien es un rasgo que est acentuado en
la neurosis obsesiva, y si bien la neurosis obsesiva permite estudiar
particularmente bien cul es o cules son las coordenadas de la imposibilidad del deseo, de todas maneras es una caracterstica fundamental del deseo, que se puede encontrar tambin subyacente en otros tipos clnicos, slo que de un modo no tan relevante. Lo mismo puede
decirse del deseo en su modalidad insatisfecha, que se muestra a cielo
abierto en la histeria.
LA DEMANDA Y EL DESEO

Las formaciones del inconsciente es su quinto seminario Lacan

dict 27 28 seminarios "oficiales", o sea que est prcticamente
al comienzo de su enseanza. Pero no tan al comienzo: all cuenta
con una distincin que tiene unos aos ya, que es la distincin de el
Otro (con mayscula) y el otro (con minscula). Adems introduce
una sigla nueva que es la del significante del Otro tachado: S (.4), es
* Claseig 44 dictada el 25/10/86 por Gabriel Lombardi.

151

una novedad del seminario V. Debemos ocuparnos indefectiblemente

de ciertos elementos de la diacrona de su enseanza si pretendemos
entender lo que dice Lacan en relacin a la neurosis obsesiva. Cualquier tema, en realidad y hasta cualquier frase de Lacan cobra sentidos diversos en funcin del contexto en que se encuentra dentro de su
discurso.
Hay otra oposicin que l recin est comenzando a despejar comienza en realidad un ao antes, en el seminario cuarto, pero contina siendo elaborada en los seminarios V y VI, la distincin entre
demanda deseo. Es una distincin fundamental, wia de las ms im-pites de Lacan, que le permite incluso corregir su concepcin de la
direccin de la cura. Es una distincin que posibilita cambios
decisivos al respecto.
Si en los primeros aos de su enseanza Lacan planteaba como un
elemento esencial en la direccin de la cura el reconocimiento del
deseo, cuando cuenta con esta distincin entre demanda y deseo eso es
modificado. El reconocimiento del deseo pasar a pertenecer ms
bien a partir de ese momento al registro de la neurosis obsesiva, no
ser ya el verdadero sentido en el que debe avanzar un anlisis.
Hay otra novedad en el seminario V que es la frmula del fkntasma: f5 O a, que tiene en realidad varios elementos nuevos: el sujeto
aparece tachado aqu por primera vez, y el a comienza a cambiar de
estatuto. En el seminario II, cuando haba introducido el esquema
Lambda, al sujeto lo escriba sin tachar, al Otro (A) tambin:
S____________

Yo _________________________A
Y lo que antes era el eje imaginario que iba del yo (a) a la imagen
especular o al semejante, es decir al otro con minscula (a'), tambin
va a sufrir modificaciones en el seminario V, porque empieza a
aparecer bajo esta sigla: i (a), no a sino imagen de a, reservando el a
que todava no est muy bien especificado para la escritura del
fantasma, aunque en los seminarios V y VI quedan ambigedades
incontestables en cuanto a la posibilidad de distinguir cabalmente el
otro imaginario del objeto a. En realidad su teora del objeto a va a
quedar slidamente constituida recin con los seminarios IX y X, La
identificacin y La angustia respectivamente.
Entonces qu es este a del seminario V que figura en la frmula fi
O a? Es el otro imaginario, el_semejante, o un objeto imaginario (el
falo, pero en tanto al Capturado en un cierto uso significante: el
fantasma, la fantasa, an en Freud es evidente que implica cierta elaboracin significante, gramatical. Es un elemento_ de_lo_imatnario,
152

pero capturado en allnifit, articulacin significan_te, ynelementoima-,

Talrio que adqL.iiere un ussuigifidnt. Aqu es entonces donde
aparece esta idea de que puede haber' significantes imaginarios. El falo
va a ser definido por Lacan a esa altura de su enseanza como un
significante imaginario, algo que est en la interseccin entre lo
simblico y lo imaginario.
Les planteo esta especie de carta mnima de los elementos con
que contamos a esa altura de la enseanza de Lacan porque va a
utilizar lo que l sabe y lo que l ensea de la neurosis obsesiva jus tamente para mostrar alguna de estas distinciones, para mostrar in clusive el uso clnico de estas distinciones, y para continuar fundamentndolas.
Vamos a comentar, aunque sea brevemente, la distincin entre
demanda y deseo, porque para el tema que nos ocupa hoy, para el
enfoque que hay en el seminario V de la neurosis obsesiva, es la distincin ms importante.
La demanda es concebida desde el inicio de la elaboracin de esta
nocin por Lacan como un elemento significante, un elemento de lo
simblico. La demanda siempre consiste en una cadena significante.
Cualquiera de las modalidades de la demanda, el pedido, la orden, la
exhortacin, la splica, la prohibicin, cada una de ellas est
necesariamente articulada en significantes. Hay que tener en cuenta,
sin embargo, que aunque la demanda siempre es simblica, puede
haber un uso de la denanda que sirva de apoyatura, de sostn de
ciertas identificaciones imaginarias, como pasa por ejemplo en el caso
de lo que Lacan llama la palabra vaca del sujeto. La pillabra _Yaca
consiste en cierto uso de la demanda que sirve fundainentalmente para
soportar las identificaciones del legistrp.del narcisismo,,las iden-fif Ce:dones ms imaginarias del sujet.
Por otra parte, hay 2 usos fundamentales que va a distinguir Lacan aun de una misma demanda: una demanda puede funcionar a
la manera de una holofrase, una frase total, una frase con sentido pleno,
con significacin nica, acabada, o bien puede descomponerse en sus
elementos significantes:
DEMANDA:

Uso inconsciente de la demanda

sn to ma: p ertu rb acin
en
la cad en a inferior p or
un efecto que proviene
de la cadena inconsciente

holotrue

,
fi

158

Y entonces permitira ms de una significacin. Y adems puede

pasar otra cosa, y es que desde una demanda inconsciente, o desde
una modalidad inconsciente de la demanda (la del piso superior),
puede producirse un efecto de ruptura en la significacin acabada de
la cadena, inferior, un glectsLcie-no-entido, como pasa en el caso de
un lapsus por ejemplo.
En el seminario V Lacan introduce este modelo derivado de su
concepcin del lenguaje, su lingistera como ha dicho l mismo, que
parte de la idea de que una frase slo adquiere su 1&ificacin plena
cuando ha concluido, cuando se ha puesto un punto. %S -1U i una
frase, una demand, sino que l sentido de un discurso, de un texto, o
de toda una enseanza como la de Lacan mismo, slo va a poder ser
abrochado a posteriori, retroactivamente. Entoncerreiras:
elraifin U)Urcne este tipo, es decir una suerte
to retr acti~gnificacin CLUB Icom aa si ro-a
o.

aignillcacin
retroactiva

Cuando el sujeto enuncia, adems de lo que l sabe que pide, adems de lo que l cree que est pidiendo, hay otro nivel que es el. y91
inconsciente _que actla_k9bre ese_peclido introduciendo efectos de
sentido suplementarios que son los que posibilitan la sobredeterminacin del sntoma.
Entonces a estos dos tipos de demanda en general les va a dar dos
nombres diferentes, en la medida que l comienza a aplicar otras
cuestiones a este esquema que le va a servir para muchsimas cosas
lo va a usar en muchos seminarios, le va a dar distintas aplicaciones, va a ir renovando el sentido que puede obtener con cada uno
de los elementos que intervienen en su formacin.
A la altura del seminario V l comienza plantendolo as, todava
sin dibujar la cadena inconsciente: qu pasa con el sujeto de la
necesidad, el sujeto del instinto, el sujeto humano que an no se ha
constituido como sujeto que habla?
154

Ideal

Sujeto de la necesidad

En la medida en que sale en busca del objeto que podra satisfacer su

instinto, antes de encontrarse con el objeto, por la prematuracin
especfica del ser humano que ustedes conocen, necesariamente te de
en ntrarse c 9,91 objeto se,encuentrason el Qtx...9_,. sor? el Oro e a
p a ra, con el Otro de signiflcanY Con el Otro que -c-odifa su "grit,
qe codifiCa su llanto; y por el hela-d--qire-ifitir-d-e-iaiiii-/rarse con
el objeto se encuentra con ese Otro, esta demanda puede adquirir un
uso de demanda que "interpreta" a esa necesidad, a la manera de las
Interpretaciones clsicas que hace la madre cuando ol nio llora.
Dice por ejemplo: "cLiere la, leche", "tiene hambre",
"tienesuel
maso".Asvacodificandoomenosarbiliarliiiiinflo
queellacreequeesla-necesidad
del
nio.
Es
decir
que
la
madre_Lit
ga sufuncinenlamedidaenqueviene a
oculareste 133zar.d e. Otro
primordialde lo smi
o.
n es en recruzarniento de la izquierda lo que va a ubicar siempre
Lacan es s (A), es decir una cierta significacin (s minscula) que se
abrocha a partir del encuentro de la necesidad con esta cadena de lo
simblico que materializa la presencia del Otro A de lo simblico.
Y entre tanto, qu pas con el objeto, el g,bjet.o.arlecuado para la
satisfaccin de esa necesidad? Pas lo que desde el inicio se
introduce como desarreglo en el instinto humano que hace que,
sobre todo en el terreno de lo sexual, deba ser transformado por
Freud ya en los Tres ensayos. . . en otra cosa, otra cosa a la que
Freud llama culn, Lo que va a caracterizar a la pulsin es la
variabilidad del objeto.) al rv
nio se le pueden ofrecer versos
os que se
esa necesidad y adems otros que no satisfacen ninguna necesidad,
como puede ser el chupete. sa ,
b'et a cundo; inhente hcho de suelo e s
presarse_en... rininos e emanda en
tal
punillay una p4Paa el oje o aecuao que uno e os ejemplos en el
que ms insiste Lacan es el del perro de Pavlov, que tambin es un
sujeto del significante. Qu le pasa al perro de Pavlov?, que merced
a cierto adiestramiento del Otro, a cierta interpfeWcin que hace el
Otro de su necesidad el perro llega a confundir su necesidad
coisikkeffl.s.11~NerflziTaiw.. Ante cliZra
gui
or-rsidOiOVeritiiiiiidades, sea que est ante el objeto que satisface su
155

apetito o sea que escuche la campana, va a segregar jugo gstrico.

El efecto de esto, dice Lacan, esjuallatacarjmkagljabok14." '
necesidad conwa_signifkante del Otro, en este caso el sonido de la
Campana. Es decir que ese aja -o se transforma en algo ideal, porque
que un perro (el sujeto de la necesidad), el sujeto perro de la necesidad se transforme en el sonido de la campana es verdaderamente al-go del orden de la idealizacin, implica transformar algo real en un
elemento de otro re tro el simSlico7L-6deal va a ser definido 27rtia
can como o que hay de real en el, significanhaydrealMa'significantees lo mliiaTaaserentoncesla .Priniiramatrizdetodaslasiderztifiacies d
el lugar de lisi entificaciones a sigm icantes del tro.
ay
o que se pregunta tacan, tomando como punto de partida
los Tres ensayos . . , y Pulsiones y destinos de la pulsin, donde Freud
afirma que la pulsin es una fuerza constante, algo que no se
satisface jams enteramente: hay algo en este encuentro del sujeto
con el lenguaje que hace que la satisfaccin completa sea imposible?
Si ustedes leen el Proyecto . , . de Freud ya van a encontrar all una
cantidad de dificultades con las cuales se encuentra Freud para definir al aparato psquico, desde una suerte de psicologa energtica,
como algo que apunta exclusivamente a la baja de tensin. El sietepsi necesita cierto nivel de elevacin de la tensin constante, cierta
no satisfaccin de la descarga permanente: ya en el Proyecto . .! P Lo
que responde Lacan es que como resultado del encuentro con la
demanda en el Otro, del encuentro con la demanda en tanto es demanda de satisfaccin de la necesidad, merced a la intermediacin de
esa demanda y merced al objeto al que por esa demanda accede (mamadera, pecho, lo que fuere), el sujeto alcanza cierta satisfaccin,
pero esa satisfaccin es frustrante en s misma. Es decir que Lacan
sita la frustracin esencialmente a partir no de la experiencia de dolor o la experiencia de prdida del objeto, sino a partir de la experiencia de satisfaccin de la necesidad, en la medida en que es una satisfaccin siempre insatisfactoria, siempre inacabada.
er
A.: Estaba pensando que lo que est haciendo es contestar a la teo

ra kleiniana que piensa la frustracin slo a partir de la necesidad, y no de

la demanda.
P.: Efectivamente. Y cmo va a definir Lacan al deseo? A partir de esta

lnea que es la de la intencionalidad del sujeto que parte de la necesidad,

esta lnea que va hacia arriba, despus hacia atrs, que es una lnea que
siempre va a pertenecer al sistema de la intencionalidad '1 ms o menos
consciente del sujeto. Qu pasa con este impulso surgido de la
necesidad una vez que atraviesa ese lugar (A) de encuentro con el
significante?: hay una parte de la necesidad que no queda en-,
teramente articulada por la demanda de satisfaccin,. 'Lefa parte de la
necesidad pe no queda adecuadamente articulada _por. el encuen17~ fn, que,proyee.d .OtroEs esa suerte de retoo, de rebrote e
156

a a lo ue-Lacan e
uerzal

(fuerza para llamarlo de algn modo) de la necesidad que no es articulada en la demanda y que resurge ms all de la demanda.
Es una definicin que ustedes pueden encontrar en distintos textos
de Lacan, est en La si ni icaci '
balo y en este sen_l_inalictS. El
deseo es aquella p e eja necesidad que neta podlaciser ____________
eTa demanda o or la depip41.
ecir que e 4177iiene que ver siempre con algo del orden de la
vida con algo del orden de lo rea, con algo de un orden diferente
lirde 1-a dema, que est compuesta por elementos inertes, por elementos muertos; los significantes son elemeiltos_sin...vida, 4p2 los
lig-U51~1~. ta demanda tiene una aocion mortificante sobre el
sujeto,-Erperro de Pavlov lo sabe, ..porque el significante lo ulcera.
Tambin lo saben los que padecen enfermedades psicosomticas, e
incluso el sujeto histrico lo sabe. Si el significante tiene una accin
mortificante sobre el viviente, el deseo en cambio no, el deseo es lo
que permite al sujeto seguir existiendo ms all de su reduccin a un
ideal, de su reduccin a un significante. Parafraseando a San
Agustn podramos decir: la demanda mata, el deseo vivia
EL DESEO DESTRUYE AL OTRO

Entonces partamos, para comenzar a hablar de la neurosis obsesiva

con estos parmetros que introduce Lacan, de esta oposicin entre dos
elementos tan heterogneos como son el deseo y la demanda. El
problema con el que se encuentra el analista en relacin al deseo es que
tambin del deseo se entera a travs de lo que dice el analizante, y lo
que dice el analizante en su asociacin libre, donde articula su
demanda, es algo que tambin est compuesto por significantes, si bien
hay momentos de puntuacin que ya tal vez no habra que pensarlos
como significantes. Pero, por ahora digamos que .1 discurso del
analizante est fundamentalmente constituido por m9411Ecantes.
2..gmo acceder entonces al deseo, que no es significante? Esta es una
prgritiq-er ro es fcil' do'
y-que a Lacan mismo no le resulta fcil responder. Para eso necesitar muchos aos de su enseanza.
Una de las respuestas que se puede obtener, precisamente desde la
neurosis obsesiva, es que el deseo destruye al Otro, que,sligalea
a
al
que el deseo lo requiere tachado, lo requiere Eaiiid-o,
o requiere con elementos faltantes. Es decir, re uiere la inclusin en
el Otro de elementos que
son significantes,o bien_ -,--flta de uno
P-ras elinentos.significaniii son dos maneras de decir lo mis-

---eii-erbti:

Este tema de la destruccin del Otro es algo a lo que Lacan le dedica unas cuantas clases de este seminario V; incluso en las ltimas clases de este seminario va modificando su concepcin. Iba innovando,
precisando las cuestiones semana a semana, y en la clase 20 no dice lo
mismo que en la clase 25, hay matices. Si en la clase 20 dice que
157

el deseo implica la destruccin del ..Wro, algunas clases despus dice

que e dese
1 deseo obsesivo en articular im lica la des
i
del
que no es l mismo. o es lo mismo e`iique el
o
p ca a estruccin del Otro, implica la tachadura del Otro,
que decir que el deseo, o que una modalidad del deseo implica la
destruccin del deseo del Otro.
En estas clases Lacan comenta la caracterstica de condicin absoluta algo de lo que ya les ha hablado el profesor Mazzuca del deseo. Es decir, lo que hace que un chico quiera algo y quiera exacta
mente eso, sin modulaciones posibles, sin interpretaciones posibles,
quiere eso. En particular Lacen comenta cierta caracterstica de algunas demandas de jos chicos qu_e son obsesivos o.,31.2 van a ser ob
- 'vos
- en loe' 'al aleo -la dema_la 11 07111151 n unWICtli "di plisa oimayarlbiLavya

u1 7197.....1412 112asulta finto rg le.

on
en I vi a en e ar e, una especie idutobiografa de
Stanislavsky, un ejemplo que me parece muy ilustrativo:
". . . en cierta ocasin, mientras tombamos el t por la maana,
me puse a juguetear y mi padre me hizo una observacin. Contest
con una grosera, sin malicia, irreflexivamente. Mi padre se burl
de m. No encontrando una respuesta, me confund y enoj
conmigo mismo. Para ocultar mi desconcierto y demostrar que no
tema a mi padre, pronunci una absurda amenaza, ni yo mismo s
cmo brot de mi boca: 'no te dejo ir a lo de la ta Vera'. 'Tonto,
dijo mi padre cmo me lo puedes prohibir?'."
"Al comprender que estaba diciendo tonteras me enoj ms an
conmigo mismo, me puse de mal humor, me afirm en mi obstinacin, y sin darme cuenta me encontr repitiendo: 'no te dejo ir a
lo de la ta Vera'. Mi padre se encogi de hombros y se qued en
'silencio. Esto me pareci una ofensa, no quieren hablar conmigo,
entonces tanto peor, tanto mejor y repito entonces: `no te dejo ir a
lo de la ta Vera'. Mi padre me orden callar y precisamente por
eso pronunci claramente: `no te dejo ir a lo de la ta Vera'. Mi padre sigui leyendo el peridico, pero no se me escapaba su irritacin anterior; `no te dejo ir a lo de la ta Vera', 'no te dejo ir a lo de
la ta Vera', segu repitiendo fastidiosamente con torpe obstinacin, incapaz de oponerme a la fuerza maligna que me arrastraba, y sintindome Impotente ante ella empec a temerle. `No te
dejo ir a lo de la ta Vera', volv a decir despus de una pausa y
contra mi voluntad, maquinalmente."
"Mi padre empez a amenazarme, y yo segu diciendo con ms
fuerza e insistencia, como si fuera por inercia, la misma frase tonta.
Mi padre golpe la mesa con los dedos y yo repet el mismo gesto
junto con la fastidiosa frase. Mi padre se puso de pie y yo hice lo
mismo y nuevamente el mismo estribillo; mi padre casi empez a
gritar, cosa que no haca nunca, y yo hice lo mismo con un temblor
en la voz. Mi padre se contuvo y habl con voz suave. Re158

cuerdo que esto me conmovi mucho, que quera rendirme, pelo

contra mi voluntad segu repitiendo en voz baja la misma frase, lo
cual le daba un matiz de burla. Mi padre me previno que me mandara al rincn. Le repet en su mismo tono mi frase. 'Te dejar sin
comer', dijo mi padre con ms severidad, 'pero yo no te dejo ir a lo
de la ta Vera' dije ya con desesperacin. 'Kostia, piensa en lo que
ests haciendo' exclamaba mi padre arrojando el peridico a la mese.
Dentro de m estall un sentimiento maligno que me hizo lanzar la
servilleta y exclamar a toda voz: 'no te dejo ir a lo de la ta Vera'
se vuelve un poco intolerable, no?."
"Ojal termine pronto esto, pens. Mi padre se puso rojo, sus labios empezaron a temblar, pero enseguida se contuvo , '6 r sidemente de la habitacin lanzando una frase terrible:
to En
cuanto me qued solo, victorioso, ensegui a termin mi capricho,
'Pap, perdname, no lo volver a hacer', grit mientras lo segua,
pero mi padre ya estaba lejos y no escuch mi arrepentimiento.
Recuerdo como si fuera ahora mismo todos los estados
espirituales de mi xtasis infantil de entonces y al evocarlos
vuelvo a sentir un dolor opresivo en el corazn 4-es decir, revive lo
que vivi hace muchos aos."
Fjense que el padre le termina diciendo "t no eres mi hijo". 1_11
destruido al padre. Ha conseguido destuir al padre, pero literalmente,
no? No es una metfora.
Adems la burla, en la cual hay cierta insistencia, tambin tiene
una funcin de, degle.dar_ai pizi4D ol4eLts2_cadosig ese:Llar
ideal delwalit-e_any. La burla, como tambien ciertas injurias tiene la
kuncitan de alcanzar al Otro,-di-alcanzar al Otro con mayscula, pero
degradndolo a un objeto a, a un ob'eto de ecto, expulsado. cado del
nirrn. en relacin al seminario es a i ea e la de dacin del
Otro a un objeto .1 es una anticipacin, porque La-can
avia-rio
cuenta con la nocion de objeto a. Pero en ese Seminario hay efectivamente una anticipacin de dicha degradacin, porque en realidad,
Lacan toma ste tipo de demandas del nio obsesivo como "no te dejo
ir a lo de la ta Vera" , para mostrar que all rp se tratl ctz demanda
dirigida al Otro que podra satisfacer. una rkecesidack_esa demanda
no tiene nada que ver con ninguna necesidad fisiolgica. Y repetida
con la insistencia, la ferocidad con que lo hace Stanislavsky, che a un
amplio margen de incom re 'bilidad combara que
...go e or en cY9 esua a go que no se sabe bienue es, go que no puede
ser integrado en trminos significantes,
la inte 'dad del Otro ue destru e al Otro e s
te
ee
e
que cuan se a e o ue es e orden del
deseo, el sujeto no puede apoyarse slo en el Otro, tiene que buscar otra
cosa como sotn,gie deseo, tiene que buscar otro lugar donde; fijar fijar
su deseo. Les adelanto que ese otro lugar va a ser el fantasma,( la
identificacin Xantasrizgpa, una de cuyas modalidades es laque
159

ustedes conocen como identificacin histrica, el tercer tipo de identificacin que describe Freud en el captulo VII de Psicologas de las
masas . .
A.: Es decir que el deseo aparecerla articulado no en relacin al
Otro, sino en relacin al fantasma,
SI, slo que tambin va a existir la dimensin del deseo del
Otro, que es una dimensin constitutiva de la estructura, tanto en la
histeria como en la neurosis obsesiva. Recuerden que en el origen del
psicoanlisis, en la primera etiologa que da Freud de la histeria, lo
que ubica es una gocena de seduccild, un ey nto donde el dese<5_ sexual del Otro adulto. p_rosluce- una inundacin e al oiffisiel niVo
ripjene elementos para elabo --por eso resu ta traurn: en. Piecomente, prematuramen es intr
Otro e deseo sexual, mucho antes de que el sujeto est preparado para saber qu
ha-,cer con l,
Lacen introduce al arsiliebiasan (no ya del significante) como un
Otro tachad.. porque vea
ubicar en el lugar que es correlativo en ena superior se este lugar
del mensaje Dreconsciente s (Al; va a ubicar al Otro deseante
aqu, en S(4), el lugar del significante del Otro tachado, el lugar
del mensaje inconsciente, el mensaje que siempre tiene que ver
con el deseo del Otro, en tanto L11 Colwa5le .mjponder. El nio
que lo interroga con sus "por qu?" advierte rpidamente que
en ciertos puntos el Otro no responde, Be encuentra
con la falta de.sespuesta del Otro, con 016ilencio del_011-54 Y es
talt lugar donde leahynitildefiejujeLoiriz.

Por lo que este circuito, el de la lnea que va hacia arriba y luego

hacia atrs, el circuito que ira directamente al encuentro con ese lugar del S (it), ese lugar traumtico, es generalmente evitado. Existe
otro circuito que es un cortocircuito exactamente en el sentido en
160

el que se habla de cortocircuito de electricidad, donde el deseo del

queeto enco
justamente a artir del fan
,dn se. regula,..
050 . 1sin t ener
e en
e Otro ntonces en ese sen3
tido el fantaima funciona como una sue
e pantalla, de desvo, de
coartada, algo que permite al sujeto tener elemla anon los cuales
enfrentarse al deseo del Otro, evitando su encuentro sin mediacin,
Hay una maniobra fundamental que para Lacan caracteriza al obsesivo y que es la que ms desarrolla de las "estrategias del obsesivo"
en este seminario V. El lo dice aproximadamente as: como el deseo
implica la destruccin del Otro, y como por otro lado el Otro es necesario para la articulacin del deseo, entonces el sujeto se encuentra
permanentemente en un
mi
de vaiyhju donde avanza con su
deseo, pero eso destruye-al 05:1-5, en onces, ante el riesgo de destruir'
al Otro, antes de alcanzar su deseo retrocede para conservar al Otro.
Hay que decir que esta formulacin no es la mejor que da Lacan
de esto, es la primera.
A.: Cuando usted habla de deseo, se refiere al deseo del sujeto o
al deseo del Otro?
P.: Por lo general, cuando hablamos de deseo sin especificar nos
estamos refiriendo al deseo del sujeto. Pero aclaro que en el Seminario
V todava no hay una distincin clara entre uno y otro. Recin en el
seminario IX Lacan va a definir a la angustia, para siempre, como el
sentimiento del sujeto ante el deseo del Otro, un afecto del sujeldLank.eLlieseo del 019, y valufiotrarsuldnegrt.isg.hace.t5}.das las
maniobras que puede para no enfrentarse con el deseo del . que
T6 angusti. Ms adelante diiitque es en realidad el 'Unice_ - afecto
autntico del sujeto humano, y el afecto que ms importa enj un
anlisis.
Cuando nos referimos al deseo nos referimos ahora al deseo del
sujeto, y cuando hablamos dejiyadalidad imposible del deseo, o del.
deseo insatisfecho, tambin nos e`ri al iiTeririerrido
- e 123'eto estabiliza su deseoj.nte el deseo del Otro. Es decir que noros estaa re irrTerido al deseo del Otro, as que angustia, lo traumtico, sino a la manera que el sujeto encuentra de estabilizar su deseo
ante el deseo del Otro, de saber qu hacer ante el deseo del Otro. En
particular en una relacin sexual est el deseo del OtropecesariamenI2uesto epluefffi, y el sujeto tiene que hacer frente a ese deseo. Hay
casos en los que no puede y surge la angustia. Toda la primera teorizacin de las neurosis actuales de Freud apunta justamente a esos
momentos de encuentro con el deseo del Otro ante los cuales el sujet
fracasa en la tarea de sostener convenientemente su propio deseo.
Ninguna teorizacin de las neurosis actuales, de los efectos psicosomticos, puede soslayar esto despus de Lacan.
Entonces les deca que piiraso_naervar:AlOtroel_agyimiento esencial
1~511 obinsito es elsiuts9naiste earedurir ln wip"j1P1 nr
en el desea
es del orden de la der
. Reducir el deseo

161

(11

del Otro a la demanda del Otro, o reducir el deseo del

sujeto a algo ue es demandado For el Otro. LA
REDUCCION DEL DESEO A LA DEMANDA
Para ilustrar esta tesis central que hace oue_prevalezca en.lanearch
sis ob iva todo lo_que es del orden de la demanda del Otro
renes, os pedidos, las prohibiciones:los permisos, las autorizaciones,
las testificaciones del Otro, las testificaciones Lacan toma de la neurosis obsesiva algunos rasgos fundamentales que hay que decir que
enriquecen a la clnica de la neurosis obsesiva. Es ms, son elementos
mucho ms importantes que los que habitualmente son considerados
decisivos para el diagnstico de neurosis obsesiva. Supongo que han
podido despejar bastante ese campo con las clases de Roberto Mazzu
ea en relacin a lo que dice Freud y a cmo ha decantado eso en los
postsfreudianos, a la confusin entre neurosis y carcter, etc. .
De estas indicaciones clnicas que ilustran el intento permanente
del obsesivo de degradar el deseo o la de
las rinci alee que
son stas: u

10,1a.,1.
s. Curi

'117re tinto
la11.211e

leu
que le es
a rna otra

11111011jendpitoPt1
A.: Estaba pensando
en el mito de la
horda primitiva, de la interdiccin del goce, cmo sigue siendo algo
estructural del deseo . .
P.: Claro, esto que dice Lacan es una lectura de Totem y tab, del

mito que inventa Freud, suplementario al Edipo: qu necesidad

haba de agregar otro mito? Alguna necesidad haba justamente
para dar cuenta de la modalidad obsesiva del deseo, donde el objeto
prohibido no es la madre sine que rinn_todai las muiprea, dondeloco olido delileseo este_orslibidoyor definicin.
El Hombre de las Ratas es un claro ejemplo de esto: si ama a Mula es
fundamentalmente porque Gisela le est prohibida desde cierta
voluntad persistente del padre, an despus de su muerte. Hay en ese
historial otro lugar interesantsimo donde ver la forma en que demore
se las ingenia el obsesivo para degradar el deseo al nivel de la demanda.
En uno de los primeros puntos, el C, que se llama "El gran temor
obsesivo", ante el encuentro con un Otro deseante, con No-vell, el
capitn cruel, el Hombre de las Ratas se angustia porque justamente se
trata del deseo del Otro lo que est all en juego, algo que adems
evidentemente debe tener que ver con su fantasma, algn fantasma
masoquista. Es el deseo del Otro el que est en juego. Y qu hace
inmediatamente el Hombre de las Ratas? rjeja de ocuparse del deseo
del Otro en la, medida de lo posible y_ se ocupa de una demanda
del Otros de una demaraide ese mismo Ptrs?_del glpjn cruel ue1
dic.1:21e1 teniente 1 A PagE91.11:79erlIb?59 por t, 119.1es


1412

"

En lo que sigue del historial pueden ver la lucha y la permanente

bscula que hay entre un nivel y el otro, pero l prefiere ocuparse de
esa tontera, de esa especie de intento delirante de obedecer ,a una
demanda equivocada con tal de ncoctipar. se de Isk_quezealmentelo
ireTrefiaidler ilisodic actual de su neurosis: el deseo del capitn Novak.

116 Vecho clnico que exlica Lacan en relacin ala reduccin La

demanda es ue
uan o no

eo e pregunta
a Otro. Para obtener el permiso del Otro tratar de obtener mritos,
y aqu entonces Lacen incluye el tema de la r
del obsesivo las
proezas que efectivamente l realiza en su
, epo va,
matrimonial, o con loa mujeres. En particular los adolescentes obsesivos detallan en anlisis la cantidad de eyaculaciones que tuvieron
cada noche que estuvieron con una mujer, por ejemplo ; oreen que
se trata de un dato importante para que el Otro, corno testigo,
pueda evaluar su funcionamiento, y un modo de obtener una
jigaiiirl retroava. Es como decirle al analista: " no se
preocupe, yo no go--ba, Erli fa nmeros simplemente, pero vea
qu rendimientO!". El profesor Mazzuca ya les habl del tema de
la proeza, as que no vamos a entrar en detalles, pero subrayo lo
que all destaca Lacan: 1
ekare_ca",por e emplo,
49F0tro__que___________compute, el,Otro
ene que co
nos de significantes. El
obsesivo pone el acento
siempre en el Otro
, es lo que hace su adiccin al cmputo, a la recapitulas i~icos por ejemplo que se estudian "El Grfico" y
saben qu equipo gan, qu jugadores tiene, qu
nmero tiene cada uno, cuntos goles hizo, dedican
todo el perodo de latencia a eso, o a jugar con las computadoras ..
Tercer hecho clnico importante ento
_ 11 ladn a la
reduccin obsesiva del deseo:
Es en funcin de eso ole va a cuidar .
t en nrgsryA
ion ar tneramb. Cuando cuenta sus fantasas en sesin liaiTilii5a -iT---Pelculas. Y esto no lo dice Lacan, pero a m me parece
interesante esta modalidad que toma la palabra vaca en el obsesivo
que hace que tenga una estructura de relato. Es caracterstico que
traiga la sesin bastante preparada y que relate paso a paso, lo cual
debe ser distinguido tajantemente de lo que sera una autntica
asaciaciLui libre, el discurso hintbriro
Yo he mencionado en algn otro terico el libro de Italo Calvino
que se llama "El caballero inexistente", que es un caballero de la corte de Carlomagno que justamente se destaca por sus hazaas, por su
valor en la lucha y tambin por su empeo en el cuidado de las tareas
logsticas. Es como los dems caballeros, pero tiene la particularidad
de que no existe, la armadura de l est vaca. No tiene nada de vi-

168

da y entonces sostiene enteramente su existencia en el significante.

Mientras los otros duermen, como l no necesita dormir, para seguir
existiendo (sin existir, sin cuerpo) se dedica por ejemplo a contar piedritas u ordenarlas en formas geomtricas, y de esa manera pasa sus
noches. Es un libro muy interesante. Es un fantasma obsesivo. El
oateshal-a31erdi-Parece una armadura-vaca
El problemaescmo alguien as puede ser descante. No hay que
pensar que el obsesivo es alguien que no desea. El obsesivo es alguien
altamente deseante, dice Lacan. Falta entonces dar cuenta de qu
manera se sostiene el deseo del obsesivo sin que se note, o de
njmmanenuaue...aparegra...siem
pl a s e
re_dclormado,
esta colinastm_ del Otro. Falta dar cue articuladoIraylrde
_produce
qu - ntaluala
emanda
Otro. de
cluao____ea lemanciaskLOttola_sae termina ti:anotar.
,,
co, ya que es eso lo que-teii-nrrii*Paiando:
que
rmula del fantasma ($ O a) se reduce a la frmula de la pulaln ($ O D). Se reduce a esto: p o D, que por ahora pueden olvidar o
no saber por qu ea la frmula lacaniana de la pulsin. Pero no pue-,
den ignorar lo que es tomado como objeto ertico por el obsesivo: la
demanda del Otro, "El obsesivo dice Lacan en algn lugar- dora
tufauldanr, le ncanta
trabajar toda
9.9
de su efe
s sa acer ura
na las demane su m
LATACHADURADELSUJETO
Algo interesante para ilustrar el uso clnico de la frmula del fan- '
taima es el hecho de que cada vez que el obsesivo intenta franquear la
barrera de la demanda, ir ms all de la demanda del Otro en bsqueda de su deseo -en definitiva el deseo, aunque l imagine que es-t4
dentro del campo de lo que se puede demandar, el deseo se encuentra
necesariamente fuera de ese campo, fuera del significante quiero decir
, "cada vez que quiere franquear la barrera de la demanda en
bsqueda de su deseo le ocurrirn las cosas ms extraordinarias", dice
Lacan, y entre las cosas ms extraordinarias cita con cierta insistencia
la baja de su tensin libidinal, utilizando trminos energticos. Es decir
que por ejemplo cuando accede al objeto que le interesa, no puede
usarlo, no le sirve, ya no le interesa ms, se va, l est ya en otro lado.
Es decir que si l desea el objeto no est, esta..enz,tro-lado est
prohibido, es imposible. Y si erSFJ15 est l mismo desa parece, ($ ),
entonces esta tachadura del sujeto. esa desaparicin del sujeto aparece
acentuada en esta caracterstica tambin clnica del obsesivo: cuando
se acerca a su deseo l desvanece, se evapora. Es tpico del caso del
tmido y aparece bien ilustrado en alguna pelcula de Woody Allen, que
cuando se acerca al objeto de su deseo y le va a hablar, le va a hacer su
declaracin amorosa, o simplemente va a decirle algo, se tara, empieza
a tartamudear, no puede hablar, se tacha,

164

desaparece. Woody Allen suele ser muy sutil en sus chistes en relacin al deseo. Quieren algo ms ilustrativo del deseo obsesivo que
este chiste suyo?: "Cmo voy a hacerme socio del club donde me)
aceptan como socio?'' Si
aceptan, ya no me interesa. Si no me
aceptan, la deio porque es imposible.
Es decir, ve w dos modos esencialmente en ave 91 0~0 ay
su fantaluniti80 Uno es el aue resulta de sustituir el
o a e1'1'
deseo por la de-manda D aue lo prohbe, con lo que tenemos la reduccin p O
$O D. pe este modo todos los objetos esprohibidos o, lo que es lo mismo, taylsstituidos por significantes
no. Otro es el que resulta de acentuar la tachilduraxle
sweto ante la cercana del a que, prohibido o no, sigue existiend.
Volveremos sobre este punto.
De qu manera se manifiesta en los anlisis esta reduccin carn;
terrtica del deseo en el obsesivo? Tal vea la ms frecuente y ostensi.
ble es que va a buscar todo el tiempo, mientras np_se tonraueva La
estr
del fantasma con aue estAbiliza su deseo, mientras
no
se
, va a uscar todo el tiepppalue..aLatroconsientaa11/ desest,, que elItint.12021.9/911 d9St01_10
19yonat stripalakial6.4A:lianificantast "lo que ud, quiere ee rillUoosin Ea lo que
hace que man ya no pueda decir ms, como decir en su primer
seminario, que en el anlisis se trata de que el paciente revele y e
analista reconozca el deseo que pueda haber en juego. Ya no se tra de
eso. Y si se trata de eso, estamos ante una modalidad obsesiva del
anlisis mismo.
A.: Vos deca que se histeriza en tanto entra en el dispositivo, en la
asociacin libre . . .
P.: Claro, que pueda sostenerse en un discurso histrico. La neu-

rosis obsesiva no excluye a la histeria, lo han visto en las clases con

Mazzuca. Es una de las primeras tesis de Freud, Freud busca siemre la hiesria del obsesivo. Por ejemplo en el histad iiraii-d14-ombre de
Ios Lobos lo pueden encontrar bien detallado. En el del Hombre de
las Ratas hay alguna mencin en relacin al dialecto obsesivo de la
histeria, pero no habla de la histeria del Hombre de las Ratas. S
habla de la histeria del Hombre de los Lobos, eso s, y bien
claramente en uno de los ltimos captulos del historial. Lo que dice
all Freud es que despus de varios aos en que el sujeto permaneci
en la duda la duda es esa vacilacin caracterstica_del obsesivo
quede_ permite
ten
con-temUacin con el deseo, con lo real deldeseo y evitar as el pasaje por
empo de la angustia, despus de varios aos en que el piciiinte-134ftmluieci en la duda, en particular referida al anlisis mismo,
Freud realiza una curiosa maniobra: le promete que sus sntomas intestinales se van a curar. Como esos sntomas intestinales tenan muchos arioe de historia, lo que hace el Hombre de los Lobos es mostrar
manifiestamente su incredulidad, el hecho de que no crea mucho en el
anlisis, su desconfianza, la desconfianza que sustentaba la duda. Y
166

entonces dice Freud que esto permiti justamente traer a la transferencia la desconfianza y a partir de ah pudo observar "con satisfaccin" cmo se disipaba su pertinaz constipacin mediante una diarrea, y luego desaparecen los sntomas de ese tipo.
All seala Freud que ese sntoma intestinal representa la
punta de histeria que hay en toda neurosis obsesiva.
e obsesivo suele manif
te un
una
conversa n.
dos a nuestro tema especfico. Decamos que en los anlisis se
nota este intento rie...maatedelnbiejtagegug 41~.
la a su aesacy reconozca. Consecuentemente, Eatrespuesta a lo que el
analista dice suele ser la obediencia 1unkjoi lo cual evnte que de la
interpretacin l pudFifircer un uso sugestivo, es decir, tomar las
interpretaciones del analista como si fueran prescripciones, rdenes,
pedidos del analista. Ea sta una de las cosas que hacen que Lazan
deje de pensar en trminos de que el analista debe reconocer el deseo
del paciente, abandone incluso la idea de intersubjetividad, y
ems proponga el hecho de que por estruglra la interpretacin
[debe ser
re5cib
no se u
tu uy
la nada
u
jiso sugestivo, ciw 1T;i1~-,11-sujetulage no pu a obedecer, que no sepa que le quiere decir el
que no sepa "qu me quiera el Otro", de esa___manera
___________________________________________se
antrochtsa:una cosa distinta a la demanda, que es el c...31412rajjaaljk Se
introduce bajo esa forma que produce eneliiijitliiinWWim : qu
quiere este tipo?, por qu me dice eso?, qu me quiso decir?, qu
espera de m?.
Quera comentarles algo en relacin a la solidez de las identif'
en el tambo, tema que ya mencion en el tarritz-52. s es
pueden encontrar una cierta oposicin entre la labilidad: las
y
couditancia,..lafbir7ii- laaidengjacaciones del obsesivo; pueden remitirse all, tal vez no vale la
pena que le dediquemos nuevamente tiempo a eso.
^
S me interesaba, para concluir, mencionar algunas cosas
que
Lacan dice en el seminario y1, el seminario siguiente, que se llama fd
_____________________________ All,
en
o que comentbamos recin: cntiiack5
I ele tte_11-1/1.m.ittomua-apxnarlaxagihn_allleaep, e echo de que el
obsesjytpiejare est en otro lado. Puede estar en todas lados, puede
hacer mil cosas, puede estar en minados diferentes, salvo en el lugar
donde realmente podra estar comprometido su deseo.
"ja.es-.11st,skoto
En realidad,
del sujeto, en
El obsesivo se caractarbhdinuieliulat=licg-Lacanini.arma Y
su escondite".

,d

de vaciai

'4

por ser

166

ien que con frecuencia se presenta como un yo

fuerte, lo que la Psicologa del yo denomina "yo fuerte". Y si no es

suficientemente fuerte la Psicologa del Yo tratara de que sea un poco
ms fuerte, no?. Para eso la va sera justamente sta que venimos de
comentar: el reconocimiento del deseo, que el analista reconozca el
deseo del paciente y adems que el paciente se convenza de que eso es
la verdad. Todo el anlisis de las resistencias est sentad!) sobre esta
base, sobre esta base bien reducida, de que se trata de.wle
el analista reconozca el____deseo dei sujet____________y di qu el"-tiCintelap e
que es eso. El efecto que puede tener eso es de porque si
se intenta reducir absolutamente el deseo de demanda del.
Otro en su uso sugestivo: ~Wlez lo que se produce en muchos casos
es un efecto de colapso e deseo, y la manera que encuentra el sujeto
de volver a desplegar su deseo es en muchos casos el acting-out. El
acting-ouIes eso, es la restitucin del esasio.dfl (Ir , no voy a
explicarles por qu, pero Vsirespacio que esta aqu:

Uso sugestivo de la
Demanda

Cuando se reduce la transferencia a la sugestin, cuando se degrada la

transferencia al uso del poder, lo que se produce es el colapso del
espacio del deseo, la desaparicin del espacio del deseo. La forma que
habitualmente encuentra el sujeto para restablecerlo es el acting-out. Un
caso paradigmtico que toma Lacan como ejemplo es el de los "sesos
frescos" de Kris, uno de los tres analistas ms eminentes de la
Psicologa del Yo.
A.: "Comer nada".
P.: "Comer nada", justamente. Lo que en La direccin de la cura le
ensea Lacan a Kris es que ]o que tendra que haber interpretado, lo que
tendra que haber tomado como importante que las. pasaba a este
paciente es que para l, despus de todo este anlisis donde per167

manentemente se reconoce el deseo, se lo reduce a significantes, lo

importante era tener un deseo que est afuera del significante, y en ese
sentido Lacan propone para ese paciente de Kris que su deseo sera,
usando un juego de palabras intraducible, "tener una idea que no le
venga a la idea", que no le venga a la mente, que no se pueda reducir a
significantes. Y entonces Lacan propone para este paciente un
diagnstico tal vez meramente ad hoc, que le sirve para esa situacin,
el diagnstico de anorexia mental, porque i`crner nidal es lo que
define a la anorexia"m5M71:11,71ue tener siernffrgiaffnta que
en los anlisis, uando se insis = e la va su estiva, el efecto es
ay n
emp os en
eu
e
qu punto Freud proceda por esta va y produca efectos de colapso
del deseo, sobre todo en los historiales de sujetos histricos, en los
cuales el deseo es ms fcil de colapsar, de aplastar.
En el caso de Elizabeth, cmo lo hace? Sugirindole insistentemente que el objeto adecuado para su deseo era el cuado y sobre todo despus de muerta la hermana, cuando ya lo tena libre para ella.
ik Dora proponindole insistentemente que el objeto adecuado para
su deseo era el Sr. K. Y Dora le muestra que no, que a ella le interesa
otra cosa, que es una relacin de deseo entre dos trminos que son el
padre y la Sra. K. Ni siquiera uno u otro como objeto adecuado, sino
lo que pasa entre ellos dos. Le interesa la situacin de deseo, que hay
que leerla con la frmula del fantasma, 130 a. Pueden encontrar esto
onda desarrollado en los tericos sobre histeria.
r

POSTERGACION Y SOLIPSISMO

Otra
'
del obsesivo que destaca Lacen
n esta c
e seminario VI, es que otra manera de alejarse
oinDromiso con la situacin_de deseo espetarse no va especiar
I
I. e* f
Alelar el momento deseado en el tiempo
con Id m mo a la postergacin. de la procrastinacin "pros
moblad rrr deriva etimolgicamente del latn:
prastays ouieente
la el m
" d ar
maana. El obsesivo deja siempre p
marrana o que pu e cer oy, para maana o para dentro de unos aos. Pero adems como siempre lo deja
para dentro de unos aos queda asegurado por esta brecha temporal
de que no se va a encontrar con la situacin de compromiso ante el
deseo.
Hay una tercera indicacin importante all que es la oposicin
que hace Lacen entre la estructura. relacional
Untas
19, que hace que por ejemp o o a sos riga su deseo patee un fantasma
constituido o sopeirtado por dos partenaires, dos par-tenaires reales
podramos decir, el padre y la seora K. O en el caso ,de Elizabeth,
por la hermana y el cuado. Es un dato clnico que en' ' el consultorio
se puede observar casi a diario, el hecho de que lahist '
st siempre " imitan " en relacin al deseo a losff o ,
araso , o a re nones entre otros y o ras.
ce
i

168

eso
ni
seenlmda-que-sso-axista,1 2 " e rz A j a 9 2 4 1 - n o ; _ t i l l _ q - c e s 2 s l e l Q t r 9 .
Cito, Para terminar, una referencia que hay en este seminario VI
al deseo imposible, que es algo que en general cuesta definir, cuesta
encontrar referencias lacanianas para definirlo, porque Lacan habla
en muy pocos lugares de qu entiende l por deseo imposible usando
estas palabras explcitamente. Aqu hay una referencia que me pareci bastante clara, donde dice textualmente:
. . la estructura misma del deseo da siempre una nota de impo- \
sibilidad al objeto del deseo humano, pero lo que caracteriza al
obsesivo como tal es que l pone el acento sobre el encuentro cor
esta imposibilidad. Es e el
decir, 11 aljLtflaawdi_arr
ara que
de si
. el objeto_
.
es
ad."
Es lo que va a decir habitualmente el obsesiv cuando es interpelado en relacin a lo que es su deseo: "ahora no puedo, el imposible,
odavat
no puedo". Prometer, dir que va a hacer mritos, que a lo
mejor ms adelante . . ., pero ahora es imposible. Haba algunas preguntas?
T

'
A.: (Pregunta no registrada).
P.: Relacin entre la proeza y la postertacin . . . ea una cuestin que
Lacen se ocupa de despefar, mostrando li diferencia que hay entre el

riesgo que implica la realizacin del deseo y lo que pone en riesgo el

sujeto obsesivo en una situacin de competencia, donde se arriesga lo
que se arriesga en las situaciones de rivalidad imaginaria, que el que
est en el podio es el otro o soy yo, uno de los dos imaginariamente
muere. Lo que se juega es solamente cierta cuestin de prestancia
imaginaria. Es decir que en realidad no se arriesga nada. El verdadero
riesgo no es afrontado. Porque lo,-que se .preserva rigurosamente, y
que tiene ms que ver con el deseo,.es el lugar de sse_Otro, testigo
invisible,. de ese Otro que es el que computa, de ese Otro que tiene mis
que ver con las matemticas que con lo imaginario.
En la proeza el deseo est articulado, en el nivel que
r implica el circuito ms corto que puede recorrer el
sujeto en el intento de_exi; el encuentro con el deseo
del Otrp. Lacan va a hablar de doLima-.suje o un
poco ms adelante, en el seminario IX, uno que - es que irira-e-Ta
imagen especularnoi" T.:y el otro el que ya comentamos que es el
circuito en el cual el deleo_ii.se sostiene desde una
identificaciiLfantastntica del sujeta.ai.a.I.I.10- "- La uy...411d. que est
en juego aqu es de este nivel (ciyuilife-:liar)
y el lugar donde se anota
lo que pasa entre estos dos partentur-es es ste (A). En realidad,
mientras el sujeto se maneje en este circuito se puede decir tambin
que no se pone en juego absolutamente nada que tenga que ver con el
deseo, y en particular con el deseo sexual. 4g1Leo recin aparece a
partir de esta lipeamcaradante quesaleikA, y

tar

169

ideal

A: Otro, lugar donde se anota.

I (*): Imagen del aemelante, rival.
m: yo.

que tiende a reverberar en el circuito incnnacientp pu> wujeja, pulsin $0 D al deseo d, glebleaeo_c1.4.fantaamana, etc. El sujeto de la
proeza no se enfrenta autnticamente con el deseo, sino que a lo sumo
gana mritos para obtener la autorizacin para ese encuentro. En ese
sentido, posterga, procrastina. En Fantasas histricas y su relacin
con la bisexualidad Freud aclara que no sera lcito relegar a un
segundo plano el valor del factor ertico en las fantasas de los
varones lo cual diferenciara su contenido de las femeninas, donde
el factor ertico es ms transparente.
"Es que profundizando en sus sueos diurnos por lo comn se
averigua que han realizado todas esas hazaas y conseguido
esos logros slo para agradar a una mujer y para que ella lo
prefiera a otros hombres".
dice Freud concluyentemente. "Profundizar en sus sueos diubh
nos", en el grato, consiste en a .~sar el lu:1
el el
qWest en juego,,jal-ei
nesga nys panana.
A.: Yo quera preguntar algo: hasta ahora nosotros manejamos
una nocin de yo que tiene que ver con la identificacin especular.
La histrica pregunta por la otra, pero en el obsesivo el otro como
semejante no parece importar mucho ac; sin embargo segn lo que
170

usted dice aparece un yo ms fuerte, Entonces, cul es la nocin

de yo que usted maneja?
P.: No es que el semejante no importe en el obsesivo.

ddee yo de Lacan no es concebible sin la z, ferenc

. i , t i _ al otro'
,
W rl
isiste el sataW11. espejo, e
i
de la identificacin en
1441'
" "*:
15V.1;22.19.41. Xi4ge.5
%UPA
e::
,Si_deplinoLlue ele
obsesiy,o. el,AAC .fuerte%.se trata de que esa identircaelii.egon.z.
que.Por lo .tanto
izmamPnte otro. De
todas maneras, no siempre el obsesivo se presenta como un "yo
fuerte". Si ha- identificacin que es consistente en esta neuro-Mrkfts
identificacion rantasmtica:
pudiTifIsintase
corirb-iirTtfPe-jo
&resoluto, iiiCalii d tiabajar, de acercarse a una mujer, pero tener su
slido- resguardo en un fantasma masoluistal por ejemplo, con el que
puede "hacer finte" -evitar- toca situasjpn de deseo que se4 juegue
fuera de su fantasa.
Otra cosa que me parece importante en relacin a esa pregunta ea
distinguir, pponer_incluso, la identificacin delsjpIprllap_rffiguata,
del sylgto. Cuando decimos que el _jeto histricopreginta-al-ctra
-retomo lo que dije en el terico 32- nos referimos a una pregunta que
en principio no est desarrollada, sino que est delenida. domo
rada en la ldentifiswin
ideptifjcacinnarciesta,
e
sujeto N/1 su ese o.
iorkgs siempre son reapues
donde el ,que es una i entificacion antasmatzczl del piso superior,,
puesanticipadas que impiden el desarrollo de la prefiunt4 del iiieW
it
lp en
atan
aUgrra. Siempre son - ortocir lutos" en el gafo, y ,
por eso can inscribe lo
" del tantasdLY:) y
en anea de retomo a =gine a ,
'rfla
que llama "lnea de las respuestas". Esta (ver recorte del
gafo la derecha) es la linea de la pregunta del sujeto, que es lo que
hay que tratar en un anlisis de que el sujeto pueda recorrer. A esta
lnea la dibuja as, como un signo de interrogacin, como un de
la_preipnta age el, sujetojzop mr_elE,16n al deseo y que -si /I
toma alguno de ros circuitos identificatoriost- lo conduce directa
mente al- mensaje ' cgilpte,
tracin d t.13>

171

&En u consiste un anlisis? Justamente en cektel sujeto aprenda

as
fa presmendiendo de las respueitai
ounto1111
enfaje. inconsciente que tiene la desventaja de pezo es
laulnina ,va lira el anlisis, para salir un . porque
la neurosis consiste, insisto, en que Alee
.d estas respuestas identlicatiSr La diferencia
que hay entre la neurosis obsesiva y la tecla es
que la lnea de retomo en la histeria no es tan
consistente,
est ms desdibujada, las respuestas identificatorias en la
histeria no tienen la misma consistencia ni la misma fijeza que
tienen en la neurosis obsesiva. Y por sao es im rescindible ara ue un
obsesivo pueda comenzar_ un anlisis, qu sus en cac on s co encen
a vac , 1
enlso o ue roauce
,la histenzacion fa tria entaci6irde Ta
e cuerpcIIIEW-do tWel miimosnfoma contwommeiliff

A.: (Pregunta en relacin a la fortaleza de las identificaciones en el

obsesivo).

P.: Fortaleza, cuando hablamos de fortaleza, h

s de la fortaleza de desconocimiento que eso implica, de la
cluso que
implica la neurosis, en tanto ;'
o continua.
_prwat
a eto d
Lbitio______es Aretten pregintas, ele
limita, a porque ya tiene puntos de referenc que ea muy poco o que tienen que ver con el Otro real. Tienen
que ver con sujp
"soli " podramos decir, tomando un
trmino que se
ra relacional" del fantasmahistrico,
Es un fantasma que l recrea con el 80% de sus pensamientos diarios, en sus sueos, y en todas sus formaciones del inconsciente, pero
de un modo solipsiata. Slo en la medida en que eso empiece a vacilar, que no le resulte tan convincente, tal vez vaya a preguntarle a
otros, como hace el sujeto histrico, y puede ser que as entonces .
empiece a abrirse un poquitito al deseo del Otro real a abandonar
la bite
"n fantasmfitica que a i menee ace del dteo
, esconocien oleilitemticamente.

172

8
LA NEUROSIS OBSESIVA EN LA
ENSEANZA DE
J. LACAN (III)
El seminario X*

En las clases del sbado pasado y en la de hoy tenamos previsto

ocuparnos de la neurosis obsesiva en la enseanza de Jacques Lacan;
centramos la de la semana pasada en el seminario V, Las formaciones
del inconsciente; la de hoy vamos a hacerlo en el_X, el seminario de
La angustia, y de esa manera al menos vamos a dejar indicadas algunas de las cuestiones principales que plantea Lacan en relacin a la
neurosis obsesiva, ya que son los dos lugares donde se ocupa ms extensamente del tema,
En La angustia, en las clases que van de la 22 a la 25, plantea varias
cuestiones fundamentales. Pero a lo que ms extensin le dedica, lo
que es ms que novedoso y tambin lo ha sido menos trabajado en
nuestra ctedra en relacin a la neurosis obsesiva es el tema del erotismo anal y su relacin con esta neurosis. Antes de entrar directamente en lo que dice Lacan quera recordar algunos datos de la obra
de Freud en relacin al tema que seguramente ustedes, al menos los
que han asistido a los tericos del profesor titular, ya conocen.
LA OROANIZACION RADICO-ANAL DE LA LIBIDO

Uno es que Freud recin en 1913 funda la disposicin a la neurosis obsesiva en la fijacin a unrjr -"ganizacin pregenital de la
libicr en la que gobiernan las tp_g_siones parciales anal-erticas
nes sdicas, Este hecho de ubi-cii como iinit-fase. de la evolucin de fa
libido al erotismo anal junto con el sadismo es novedoso, esto no
estaba en Freud antes, y si ustedes lo encuentran en los Tres ensa* Clase N45 dictada el 1/11/86 por Gabriel Lombardi.
173

yos

. que es una obra de 1905, es porque ha sido agregado despus, en la edicin de 1915.
Hay varios hechos de este tipo en la obra de Freud que voy a mencionar porque nos van a servir para cotejarlos con el tratamiento que
da a estos temas Lacan. Hay otro hecho sorprendente, tal vez ms
que aqul, y es que la fase oral, la fase de la evolucin de la libido
oral surge en Freud recin in""Th, y si aparece en los Tres
ensayos . . . como organizacin pregenital de la libido es
justamente porque es introducido en ese momento preciso, en la
sexta edicin del II ensayo, que se llama: Fases de desarrollo
de la organizacin sexual, en la edicin de 1915.
Lee recuerdo cules son las fases de la evolucin de la libido que
va describiendo Freud: comienza con el autoerotisw que es introducido en 1905 en los Tres ensayos . . .; continua con la
fase del narcisismo que, como dio en historia evolutiva de la libido,
Staucida en
en el historial de Schreber; la fase oral aparece recin en 1915
edicin de ese ao de los Tres
Ensayos . . .; la fase sdico-anal en 191? en La
disposicin a la neurosis obsesiva y latee dli , que
es la ltima de las fases pregenitales que describe Freud, rece n es
introducida en 1923 en La organizacin genital
infantil que es el suplemento que da en ese momento a los Tres

11d,

ensayos . . .

El hecho de que Freud rena en una misma fase o mejor en una

misma organizacin pregenital de la libido, l la llama "organizacin
pregenital de la libido" que es algo distinto a decir "fase" el erotismo anal y el sadismo no es algo que sea muy claro. No se entiende
bien por qu estn unidos para Freud estos elementos. La fundamentacin terica que da no es demasiado slida, no es demasiado consistente: ad ustedes se fijan en ese artculo, La disposicin a la
neurosis obsesiva, van a ver que la conexin que establece
entre un elemento y el otro, entre ezotismozarksiclismo no es
Cat queit4 bien ex-ljeaco. El observa que sobre todo en la neuiwis
1513sCiVit estodos eIemen as tienden a estar unidos, pero de
todas maneras se nota que hay problemas, se nota en los textos
mismos de Freud. En la edicin de 1915 de los Tres
ensayar . . . ya se dice que los objetos de la pul-sin de
apoderamiento y de la pulsin correspondiente a la mucosa ergena
del intestino no coinciden. Es muy breve, muy escueto, ni siquiera dice
por qu no coinciden los objetos, no lo explica, pero est sealado, no
se le escapa la heterogeneidad de las dos pulsiones que rene, al
menos en cuanto al objeto.
En el historial del Hombre de los Lobos, que
aparentemente fue escrito en 1914 pero recin publicado en el '18,
Freud se ocupa primero de lo que tiene que ver con el sadismo en la
constitucin del Hombre de los Lobos, y deja al erotismo anal para
un captulo aparte, el captulo VII, que se llama Erotismo
anal y complejo de castracin y all, explcitamente,
dice:

". . . hasta aqu slo tratamos de un factor principal, el sadismo y

174

sus transmutaciones. Adrede se omiti todo lo atinente al erotismo

anal; ahora supliremos esa falta presentndolo reunido".
Yo creo que estas son claras indicaciones de que para Freud mismo
eran cosas diferentes, aunque l supusiera que exista una organizacin pregenital donde estos elementos estaban combinados. Me parece
sintomtico que por un lado describa todo lo que tiene que ver con el
sadismo y por otro lado rena el material vinculado con lo ertico-anal
y lo relacionado ms directamente al complejo de castracin. Son
indicaciones que ya estn en Freud que sugieren que esos dos
elementos pueden ser separados para constituir organizaciones
diferentes de la libido.
Abraham, en 1924, en uno de sus artculos ms conocidos, "Un
breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de las
perturbaciones mentales", separa de hecho lo relacionado con el ero-

tismo anal y lo relacionado con el campo de los impulsos sdicos y

aclara que tanto en uno como en otro coexisten dos tendencias
opuestas: en el erotismo anal la tendencia a conservar, a retener y la 1,.
tendencia a expulsar o perder y en el campo de los impulsos sdicos
la tendencia a controlar, a apoderarse, a dominar, y la tendencia
opuesta a destruir.
Sin embargo, despus de haber despejado esto, vuelve a fundirlos,
hace un movimiento por el cual vuelve a fundir esos dos campos en
dos subfases de la fase sdico-anal (las fases de la evolucin de la libido son claramente ubicadas por Abraham como algo diacrnico,
como algo que sucede con una modalidad temporal lineal, con una
estructura lineal del tiempo, desconociendo la organizacin a posteriori
freudiana que requiere una teora del tiempo ms elaborada y ms
compleja. Abraham, en ese sentido, fue quien contribuy ms
decisivamente en la confusin de la teora freudiana de la libido con
una suerte de evolucin o maduracin de la libido. Su influencia fue
enorme. Piensen que fue el maestro de Melanie Klein ...). Entonces
Abraham lo que hace es volver a fundirlas en dos subfases, una subfase temprana y una subfase ulterior, donde en la primer fase coexistiran
fundamentalmente las tendencias expulsivas, tendencias a perder, del
lado del erotismo anal, y las tendencias destructivas del lado del
sadismo. All, en la fijacin a esa fase, tendra su condicin la regresin que llega hasta la fase oral y origina la melancola, Mientras
que habra una segunda fase, la subfase ulterior, donde predominaran
las tendencias a retener y conservar del lado del erotismo anal y las
tendencias a apoderarse, a dominar, de parte de los impulsos sdicos, y
es en esa segunda subfase donde l ubicara la fijacin como condicin
para la disposicin a la neurosis obsesiva.
Qu hace Lacan con estos dos elementos? epararkis tajantemente.
Nuevamente para ver de qu manera Lacan va elaborando esta separacin vamos a tomar algunas distinciones que va prJduciendo, de las
cuales una ya comentamos en la clase anterior, una de las ms im175

portantes que produce Lacan en toda su enseanza, la siltincin entre

demanda y deseo. Pero hay una segunda distincin que nos interesa,
ahora dentro del terreno de la demanda, a la altura del seminario VIII,
La transferencia: entre la demanda que es dirigida al Otro y la'
demanda que viene al sujeto desde el Otro, la demanda...al Otro y
la demanda del Otro.
_
EL OBJETO ANAL COMO OBJETO DE LA DEMANDA DEL OTRO

Les anticipo que despus de la vuelta que vamos a dar hoy, a lo

que vamos a llegar es a que lo que har jiwees fundar lo ue tiene
ue ver con e
d sadiarn e m s u
nto
voz
o e e eseo e
ri, mien ras que o relacionado
con el erotiziourM, lo relaciona con el objeto anal est entera-comente
determinado por la prevalencia, en determinado momento de
constitucin del sujeto, de la demanda del Otro, O sea ue si el obje-
to voz se relacio
el objeto exc -mencial se relaciona ron la demanda d 1 Otro.~ Ahora enton- '
ces vamos a tratar de ver por qu produce este tipo de distinciones.
Los registros que Lacan va a tomar como fundamentales en cuanto
a la constatucia'n del deaen van a ser el el anal, el flico, el e_g199 (o sea el que corresponde a la mirada) y eTrnvocante (que es el
que corresponde a la voz).
Los objetos correspondientes seran el seno, el excremento, el falo
pero el falo en tanto no est, en tanto ha operado la castracin,W-ne
un estatuto diferente en ese sentido a los otros, es u
tivo, podramos decir, la mirada} la voz. Cada uno e estos objetos
eirnsu nivel funciona como causa del deseo. l-fay correspondencias
evi-denTes entre los estadios freudianos y los registros lacanianos,
pero lo sdico-anal aqu va a bifurcarse de esta manera (vase el
grfico) y _19 escpico vaaorresponder a lo que tiene que ver
fundamentalmegte c
a p r oe lx i mr ae cg ii s tnr ot a l -evr eza redxs-ies n i , h a c i e n d o u n a
enr idacticit. oixi enlo provisoriamente como una concesin al
discurso universitario, porque es algo que debe ser revisado en detalle.
No es tan sencillo.
!Medios freudianos
de la evolucin progenital de la libido

Redel:ros lacanianos
de constitucin del
deseo.

Modalidad del
objeto
causa del deseo.

Narcisismo
Oral
Sdico anal
Flico

Ilen0
anal
flico

capie o
Invoeante

176

excremento
falo (-4,p
mirada

Este momento del seminario de La,;_Alutustia_en que Lacan llega a

este tema del objeto excremencial, es un momento en el que l ya ha
despejado la funcin de calma del objeto a, con lo cual ha terminado
de construir lo fundamental, o por lo menos la primera mitad de lo
que es su teora del objeto a, es decir la_telacin del.a CQ13. ei rde22; lo que falta en ese momento precisar es cul -es la relacin del a
con el goce, que va a desarrollar de ah en ms.
En el Seminario X entonces l ha despejado la funcin de causa del
deseo del a, y el parentesco de la causa en la filosofa y en la ciencia
con el,salujcia-a com bjeto exc ui o e o sim tilico como objeto
excluido de cualquier f
clon
a e momento. Plantea adems el a como resto (es algo correlativo a lo que les deca, que el a es
es el objeto excluido de lo simblico y su formalizacin), el a funcio-1
na como resto del advenimiento del sujeto al Otro de 10 simblico, del
sjito que va a consiffurse
0i1Jde lo simblicl n esta etapa de su enseanza -Lacan ya-ha- formulad-o-sudefin., cin
de que un sujeto es lo que un sigrlificante representa,para otro
sielficante, Pero para constituirse ese sujeto en el significante necesiubicrse en el lugar del Otro, necesita ir a vivir all, Y el Otro de lo
simblico es un Otro inerte, es un Otr formal, es un Otro que no es-.,;
t vivo, en tanto es el lugar donde estn los significantes.
Lo que en ese momento advierte Lacan con claridad es que el su>
jeto no puede enteramente introducirse en el lugar del Otro, de que
'hay algo del sujeto que es inasimilable al Otro, de que hay algo del
su g,,
no ta....sikinificarktizatz e,En el Otro el sujeto puede constituir sus ideales, puede tomar significantes como ideales e identificarse a
ellos, puede alienarse hacerse Otro en ellos, encontrar all ' su Ideal
del Yo. El sujeto puede identificarse tambin con imkenes, es decir con
el otro ya no con mayscula, sino con minscula. Sn
otro el sujeto tambin puede encontrar sus imgenes, sus___________
ideales, sus YQ ideales. Pero hay algo que subsiste como extenorif los
significantes y como exterior a las imgenes a las que se identifica, en
las que se aliena el sujeto.
El a va a ser justamente esa.441,4W~a esa parte real del suje , to, esa
parte viviente del sujeto, esa parte que tiene que ver con laut
qu
_ne esid _________________________________ificante.
en a
a, ala
Ablesu
el resto de la constitucin del sujeto enerlugar
ik7e-Tdei
delmet
fuera del Otro.
._
A.: Fuera de la imagen especular, fuera del espejo por un lado, y
fuera del significante por otro.
A.: Y tambin podramos decir que ese objeto a causa del deseo es lo
que nos da a los humanos la singularidad.
P.: La singularidad en el sentido de que para cada sujeto hay algo que
no tiene la universalidad que s puede tener el significante o cier17 7

ita imagen, algo que es privado, que es Inalienable, que por razones de
lestructura es imposible que sea del Otro, o del otro.
Habiendo despejado esto Lacen se pregunta de qu manera, o por
qu va, el exc men o entra en la sulgetivacin, de qu manera juega
el excremento en este proceso de inliusin'indonclusa del sujeto en el
Otro. Y la primera respuesta que da, para despus empezarla a
modu- i ' lar y trabajar, la primera respuesta a esta pregunta de por
qu va el excremento entra en la subjetivacin, es: por la demanda
del Inri?, 1 -p r i m e r l e n t 9 1Qt4L-,Q
l
Luego Lacen explica con cierto lujo de
por la
cuyo lugar es ocupado, por ler -general, en
detalles esta dialctica que sucede entre madre e hijo en la que la madre le pide que haga caca en tal momento, que no haga en tal otro, y
todo el ceremonial que acompaa a eso, que tiene que ver con el aroma, con la limpieza, con la admiracin, la exclamacin, la aprobacin
y que hace que e
en
bjetn que-secgordina. con la de1 Qtro, con deman
madre, no sea tanto senrsccremento ensmamo sino el
eltantsLqugnpediclw en
tanto que es-,et..obj,12 , ol, cite Q Por lOtro. Con lo cual lo que tendra que ser la satisfaccin de una necesidad_, la necesidad de
defecar, esia a bsumida bajo otra satisfaccin, que es la
satisfaccincl [....ernan a del Otro.

Comienza as a prevalecer otra cosa que trastorna la evacuacin

que en los animales suele ser bastante natural, salvo el caso de ciertos
animales domsticos donde tambin hay cierta relacin con la demanda del Otro que es acompaada por premios y castigos. Lo irn1s ortante
eces
snaa tnr idze, l 0 e1 :t9o:d E
, . eedra gp a gs oi c, oy.
em
- TbTi a
t aA
acelaom
1 2 1n oel m
n p r e m i o s e l es ojulsjaheeetdlcoehpm
doreai pbm
f lki os .
r ei l li ad dl lefA

a-Impresionante que aqu detecta Lacan es el hecho de que se:

vuelve ms importante nata el sujeto el hecho_de satisfacer o no satisfacer
la emanda del Otro satisfacerla o no, cualquiera de las dos
prisil---dades que itAli tislaccin_cleja necesidad A partir de aqu
no es muy difcil imaginar que esa sustitucin debe estar implicada
en sntomas tales como la constipacin o las diarreas que no son de
etiologa orgnica. Esas perturbaciones a veces suelen ser impresionantes, como en el caso del Hombre de los Lobos. El Hombre de los
Lobos lleg a no poder evacuar durante aos si un criado no le
aplicaba una enema previamente. Hay que destacar, a partir de
casos como se, hasta qu punto haba all algo del orden de una
resistencia ala demandadei-Otzo; hasta qu punto en la
constipacin puede haber en jueli~e
tiene__quever_ya no
co_n_laatecesidad aqu ya ol-vict-mosnos de la necesidad, la
necesidad ha sido trastornada completamente por el efecto de la
demanda del Otro sino con el deseo, (
con
el
que entonces_aparepesgmoiesistencia.ala_demanlksiel
Otro
(laesdeseo
idea
lo que
resistede
a Lacan
la'demanda
del hace
Otroaes
deseo
mismo,
unade
de que
las riis
fecundas
en lo que
la el
direc.

178

cin de la cura). Obviamente, al Hombre de las Lobos a la

edad en que lo analiza Freud , no haba nadie que le pidiera
que haga caca. Sin embargo haba all cierta f retuviera,
no cediera (no se diera). La dernimrho del Otro haba ski
iiita.en su fantasa,
Podemos decir entonces que
escin~or un .1.`
lado se articula con la satisfaccio TFCI:. mmfei con el deseo, con lo
cual retomamos la definicin que ya haba dado Lacan:
Mit

Linecesida. se
<4 medias" en la dem: f .
11124
ue no ha bid articulada en la demanda resurge como deseo
Resurge talmente transformada, por supuesto, porque el deseo de
rier,I,Ibt 'ejemplo; trtfaiiniada que ver con la necesidad originaria de defecar, parece ms bien una inhibicin de esa necesidad.

LA SIMBOLIZACION DEL SUJETO EN EL REGISTRO ANAL

Esto que introduje recin como un equvoco, que el Hombre de los

Lobos cediera con "c" o con "s", separando: se-diera, en realidad es
una de las cuestiones que a Lacen le parecen esenciales en el mo-(
mento en que desarrolla esto, ya que l piensa que ea
cin ue toma el ob'eto .ex erren
ue
ci
M ora vamos a verdeque manera.
acan es ca el hecho de que por un lado la caca que hace el nene,
cuando la hace en las condiciones en que le es exigida por la demanda del Otro, es considerada, aprobada por el Otro como un objeto maravilloso; todos los comentarios que se hacen alrededor de eso
son tpicos en cualquiera de los procesos educativos ms o menos
normales. Toda la atencin que se brinda a la defecacin del nio,
que llega en algunos casos a que las madres continan limpindoles
la cola al nene hasta los 12 aos, hace que el b'e,to_e4qen1P4111aill
_gcichlierl
IPITiran___"Iqr 4 Puede. te
ido. Como ademas,
y como-"Wce Fm3L.d, es el primer objeto q-ue es produccin ropia
del sujeto, una parte del cuerpo propio que el sujeto c
relacin del sujeto al ob'eto anal es la matriz de todas las relaciones
futuras del su'eto a los _objetos valiosos. inc uso si l mismo. el suite,
ega a situarse como objetil_yaliosa.
"Pero por otro lado es inevitable que surja la otra cara de esto, que es
el hecho de que se le ensea al chico que tampoco puede deleitarse
demasiado en eso, no? que no tiene que tocarlo, que no tiene que
ensuciarse. Hay una serie de cosas que hacen que en realidad ese
objeto digno de admiracin sea un objeto repugnante, un objeto a
excluir, a tirar al inodoro. Entonces sl.me esta especie de_dunlicidad que
es esencial a este objeto: por un -Urdo es un objeto maravilloso, y por
otro es un objeto que debe ser arrojado, que debe ser perdido. En r
la m i a en ue el sujeto es este objeto ano.;
no es, vale y no va
le. Este objeto lo simboliza, al sujeto, dividido:
aqu la barra ex
179

presa la divisin del sujeto que se identifica al excremento en tanto

que ste es requerido por el Otro, y tambin desestimado, desechado
por el Otro: 10 D es la frmula del fantasma anal, donde D es la demanda del Otro, demanda de guardar o tirar, demanda de ser o no
serese objeto).
Lacan (sintetizo un poco, no puedo detallar aqu todos los pasos
que l da), dice que sta es una de las cosas que explican que ella del
jvel anal puede funcio
causa en relacin a ciertos sntomas;
en relacin ilalam bit) la /cardar'-ceder, amar-odiar, es un objeto maravilloso o esn objeto a expulsar?. Tambin es causa detreW,
porque en la medida en que el sujeto comienza a tener sus teoras en
relacin a que los nios se desarrollan en el intestino y son paridos
por el ano, este objeto va a tener que ver profundamente con el ser,
entonces el "ser o no ser", "ser o no ser" que es la cuestin fundamental de la duda, es algo que tambin aparecer como un resultado
de esta causa que es el objeto excremencial.
'
LA SIMBOLIZACION DE LA RELACION SEXUAL:
ENTRE LOS REGISTROS ANAL Y FLICO

En relacin al valor, pero ahora ya no en el sentido de lo valioso, _

sino en el sentido de las cosas que pueden equivaler, Lacan torna el
tema de la dinbolicidad del _objeto excremencial, de la wetaforici-111,
podraMos decir tambin. Parte de lo que ustedes encuentran
desarrollado en Las transmutaciones de lapulBin,_eroticularde stotismp
gnal, dill-de-re-iiCr-e-mTO puede valer porl-pene, por el hijo, y
por una serie de otros elementos ms directamente relacionadas con
lo que tiene que ver en Freud con la fase del objeto anal: dinero,
regalo, etc.
(Un parntesis. En lo que decamos hace un
momento en referencia
a la introduccin de la demanda del Otro, aunque yo no lo haya
explicitado, Lacan estaba oponiendo lo que se relaciona con el objeto
anal a lo que se relaciona con el objeto oral, ya que en-elzegistro I
de.12~3:lemandarqtrepfevalece_es.la demanda del sujeto dirigida 1,
airo. aunque eso venga interpretado desde el Otro, lo que importa
ii-1 vagido, el llanto del nio que es interpretado por el Otro como
una demanda del sujeto dirigido al Otro. Lo que favorece la inversin , de
la demanda en beneficio del Otro, en beneficio de que sea el Otro el que
demanda es justamente la introduccin del registro de lo anal.
Elpusaje del registro oral al anal es posible por la inversin
_ de la derrarda. Cierren el-parntsisT).,-'
Ahora lo que est introduciendo es la relacin del registro de lo
anal con el registro de lo flico, porque si hay simbolicidad posible
en relacin al objeto anal, es porque eso tiene algo que ver con ese
objeto_negativo que Freud despeja a partii de La organizacin genital
infantil, donde dice:

t
. . . el genital femenino no parece ser descubierto. El nio (dice a
180

continuacin) imagina que los nios se desarrollan en el intestino

y son paridos porel ano . . .".
. . .
. . .
De este modo el ___________rastrnr~n en la
sefuede,eli. minar o sustituir, kylea ser mPtaforizado, puede seriwasjaalmeaiante el 9 9191. e..weakejaraal, td3 en la_jrbli.n entre esos dos registros, ..sual,s .--b d-O,donde surge esta seguraracterstica del registro
1 -

Les aseguro que es un tema que veo las caras de ustedes, parecen
decir "cunta cosas nuevas", no?, es un tema que si decidirnos incluirlo es porque en general no se lo incluye, o se lo da con las concepciones abrahamianas, por ejemplo, y por lo menos queremos que
esta ltima clase de neurosis obsesiva quede como un primer precedente de que se puede hacer otra cosa con la relacin entre el erotismo anal y la neurosis obsesiva. Evidentemente entre estos dos temas
hay una relacin estrecha, pero de ninguna manera vamos a hacer las
simplificaciones que se han hecho habitualmente, porque hacerlas tiene
consecuencias clnicas, consecuencias en cuanto a la direccin de la
cura que son muy pesadas.
La no distincin entre estos distintos registros
i mposibilita la pro-1 secucin de los anlisis de los
obsesivos ms all de cierto nivel, y es- to ustedes no se
i maginan hasta qu punto. Al final les vo y a leer al go
que dice Lacan donde l destaca justamente esto, enfatiza el hecho
de que es porque no se consideran estas cuestiones que los anlisis de
los obsesivos no superan jams cierto registro, quedan detenidos en
determinado lugar. Inclusive se haban postulado diversas teoras para
los finales de anlisis donde el obsesivo quedaba enteramente
entrampado en las demandas del Otro, definitivamente atado por un
Wtalln1Lcsaattit1~44e.73a.pzeivllbciasle_la.danian4de.1
(o sobre su deseo un f
ue 69 -srololialiii sido' iiiia<
o re orza o por la cura.
iroc el cnfinuar copec ando ato que -fi deca ahora con el tema de la
simbolicidad, ya que el objeto excremencial puede funcionar como
sustituto, como metfora del falo ausente, del falo que no
hay si hubiera_.~ falo liabr.1 .:i
2 esa es en definitiva la
concepcionWlacarn aan ms que freudiana, aunque algo haya
empezado a esbozar Freud: el falo, si existiera, sera ese rgano que
permitira la relacin sexual el excremento entonces funciona comometfora
del falo ausente en el fantasma del 7174.11rexti-tjjlszysl`
71"-hay teorrati'ielacin al final del anlisis que propo-. nen un
supuesto acceso al amor genital donde lo que prevalecera creo que
esto es algo que ya han trabajado con Mazzuca, donde la clave
estara dada porque se podra sustituir a la relacin sexual que no
existe por el amor, por el don, por darle al Otro 1 ue el Otro no
Ip2~eI32 taraz !; ,,,:: ; la __________defin jon de at
supongo quZ-171 a .ritic lae o, es que e
ue
no se tiene. Cmo el Otro no goza sexualmerite.de mi, que se confori

11"5.10

91.1tr

bir r

181

me con mi regalo, es exactamente lo mismo. Espero que ustedes comiencen a advertir la degradacin tica que tales propuestas implican,
De qu manera se pone en juego esta teora de la direccin de la
cura que supone que habra realizacin del sujeto en el nivel de lo genital? Eso es siempre estrictamente correlativo de lo que llamamos el
reconocimiento del deseo, el reconocimiento por parte del Otro (el
analista) del deseo del sujeto. Qu quiere decir esto? Que la interpretacin del analista apunta a aprobar el deseo del sujeto, apunta a
autorizar el deseo del sujeto, apunta a reforzar la neurosis obsesiva
del sujeto en la medida en que lo que el sujeto desea, a partir de ese
momento, "legalmente" podramos decir, lo desea a pedido. Eso ea
propiamente reforzar la neurosis obsesiva, esa es la va por la cual se
construyen los "yo fuertes" de la Psicologa del Yo. Es justamente porque a
lo interesa romper esto que empieza por denunciarlo, st
o ue ha un ms all de e to
se
e ir
ms all en os _,an is y es por esa razn que se mee en o as estas
aompleakiries-WErelacin del objeto anal con cada uno de los
otros registros. Una cosa es 2si
'j,r en el sentido freudiano y lacaniano, y otra es areiz iki ene ni o de la Psicologa del Yo (volver
ms anal).
LA SINIBOLIZACION DEL DESEO: DEL REGISTRO ANAL AL ESCOPICO

Hasta este momento de la elaboracin lacaniana de la constitucin del

obsesivo tenemos un sujeto simbolizado, simbolizado dividido,
simbolizado en la duda, simbolizado por el "ser o no ser", simboliza' do
en su divisin de sujeto 09 por el,objetasnal,o...por la. relacin
de...estetinda- del._ Otro, Adems del sujeto dividido tenemos
simbolizada la unin imposible, o la impos lisiad de la Iniba_
depende de si lo tomamos desde la p leo ogia del yo o por el lado
lacaniano, tambin est simbolizada la imposibilidad de la unin por
el hecho de que s hay unin sexual es porque en realidad
,
ha habido re_,31(kn, en trminos fredianos, a_otro.registro dondeel
n;lbjeto_
ffliittituye al falo inexistenteLdonde el don metaforiza.al
ig.o, Simbolizacin arsitjeto por un lado, entonces, y simboliza-clon
de la unin imposible o imposibilidad de la unin por el otro.
Qu es lo que no est simbolizado hasta ahora? pregunta Lacen, y l
mismo responde: el deseo, el deseo en s mismo. Porque el deseo del
sujeto es algo que necesita ser fijado es algo de lo cual hablamos en
la clase anterior. _s 'eto necesita al n unto donde a2-l1yar su deseo:
an asma i en :filricion is ene para que no sea un destoloco,
errtiaTirra que jiraigunos momentos crticos con ese instrumento
que le proporciona el fantasma o que le proporciona la identificacin
histrica, pueda afrontar al deseo del Otro, pueda tener un elemento
para interpretar qu es lo que quiere el Otro, pueda evitar la
angustia que es el afecto del sujeto ante el deseo del Otro. Es por
estas razones que el neurtico necesita encontrar un punto donde
fijar su deseo, e interpretar el deseo del Otro.
182

rica lo hace a partir de los signos que encuentra del deseo

rilacin entre un hombre y una mujESi
Zrobsesivo, por su parte, no necesita ir a preguntarle al Otro cules son
los signos de su deseo, si el obsesivo ms bien no quiere saber nada con
los signos del deseo en el Otro es una distincin esencial entre las
modalidades histricas y obsesiva del deseo, si el obsesivo no necesita
y, es ms, evita los signos del deseo en el Otro, es porque l sostiene su
deseo de un fantasma slidamente constituido, de un fantasma con el
cual no requiere de la intermediacin del Otro para subsistir como
deseante.
Hay otra distincin que Lacan ya produjo, una distincin que podramos llamar "interna" al a: el a en los primeros aos de la ense anza de Lacan era el otro (autre) con minscula, era el otro especu lar, o era el semejante. Este a (nutro) a la altura de los seminarios V y
VI empieza a evolucionar en el sentido de convertirse en el objeto a,
un objeto que ya no es el otro con minscula. El objeto a no tiene
nada que ver con la imagen especular y con el registro del semejante, el ob'eto a es un objeto no es
llegar a decir Lacan
en 1 seminanos
y
1
uigue en re el objeto a por un lado
y por otro la polaridad entre la imagen especular y el yo del sujeto, una
relacin entre una imagen del otro 1 (a), e i' (a) que es el yo, que son
hasta cierto punto reversibles:

dei Otro por ejemplO

Sujeto
real
Imaginarlo

otro

a
yo: 1' (a)

1 (a)

as como es reversible el yo que se atribuye el sujeto en relacin al yo

ideal que aprehende en su experiencia del espejo. E b o a

agen

especu
, que es aq
en con que se
ifica el yo, y
a partir de la cual se constituye, es eso, una imagen, un espejismo, algo
que no es real.
Es importante ver cmo juega esta distincin en el registro escpico. En el mundo, en lo que vemos, en el escenario del mundo que vemos
(que siempre implica un cierto recorte, vemos como a travs
t
e tvt: nuestro campo escpico es ra uci o encontramos
las
a n del tipo i (a). En la medida en que nos identificamos
a ese p' de imgenes constituimos nuestro yo i' (a). Este es el registro del narcisismo. Pero nuestra
ese' o est en o en
la medida en que nuestra pina nitrada esta de alli ex_c Irruancio
nuestra propia mira a u-llObjeto a causa del deseo
7en en_refaeb no esta extraida de mundo d
iit se
.
aniza; por jhifild n la experiencia del doble, donde otro rr nos
mira con nuestros propios ojos a; piensen en el caso que to183

Freud en .,Po siniestro,* donde Nathaniel descubre con horror

que los ojos quelianpi;lesto a la mueca que l ama, Olimpia, son los
suyos propios.
La nocin que introduce Lacen para explicar de qu manera
se simboliza el deseo del obsesivo es la equivalencia fantasmtica
entre ese objeto valioso que es la mierda, l 'ser una mierda" del
obsesa-lo, con el ser la imagen (a) de una imagen ideal i (a), que
es lo propio del registro del-narcisismo.
El deseo del obsesivo se simboliza entonces, y tambin se fija y se
sostiene, a partir de la proyeccin a las btiles i (a) o l' (a) del valor
del ob eto a excremenciarEs or esa ro eccin,;por esa-/ralo
la caca e
ue asume eraresiy o c o n f i s u i m a g e n ~ 2 2 1 n s t i t u
v m i r a
d e d e luy zdes ven aparecer ol trmino an ama cuando se
r

al

e o an
ar a la sostener
ali' dms
,, Por
esta proyeccin
de que
lo
os o el s ujet o oasume
unage
n"yo
(a),
i magen
del
otro
c omo
mi
s la
mo",
el
obs
es
12~~reao
que el Otro
a
ma
de
l
es
esa
i
mage
n,
no
ad
mi
te
que
el
Otro
busque
e ni magen,
l un dey se
ant
e, quedeseprese
a al gui
en
vivi
ente,
si
no
es
a
va
tratar
nt
ar
sie mpre bi en ar mada es a i mage n i' (a)
queescree
el
Otro
per a que
de,l.

Esto es lo que hace que en el obsesivo, ms que en ningn otro

neurtico, el deseo q1101,1 ,fin alienado en imgenes ideales que se
torna imposible. Su ces q, en tanto tiene algo de viviente, algo de no
imaginario, no se agota en la contemplacin de una imagen, de una
estatua o de una fotografa. Los objetos imaginarios del deseo
engaan extravan al sujeto. Si LliCii neeilfa distinguir- la causa
derdleo, elltigar real del deseo, que en el registro escpico es la
mirada, de las imgenes ms o menos deseables que se ven, si necesita distinguir el a del i (a) en su lgebra, es justamente Rgmajgla
cosa es lo real del sujeto, ,uplalo_qme japorta en psicoanlisis,
sa cosa
nfa son las un enes en
ue su deseo se alie o/
sea vo pu e creer que esta en todos os, en todas las imgenes,
en todos los ideales que encuentre por all y que convengan a
su historia, a lo que l cree que es, a lo que l cree que va a ser.
Puede ser que se encuentre representado por tal o cual
personaje, que crea ser tal o cual compaero un poco ms
fuerte, un poco ms poderoso, ms inteligente que l, ms
exitoso, que se identifique a ese otro, o que ame a alguien de la
manera en que amaba el Hombre de las Ratas, de la manera
en que amaba el Hombre de los Lobos, que ama
exclusivamente a una imagen del otro,porquea ese
otro l no se ac
es un amor imposible. El est en todos lados, es u
icuo, esta en todos os lugares interesantes del mundo, pero en ninguno juega autnticamente su deseo. El podramos decir, ha desapao

recido del mundo junto con el objeto excremencial. El no se juega

Con su deseo, ya que en su. linar estn eujuego.esas_imgenes. No s
184

si explico bien esta idea, pero es fundamental si se quiere entender qu

es la modalidad Jim:9842110cl dftien- Es postularse como estando en
todos lados menos en el lugar donde se tendra que estar, en el lugar
donde se podra realizar cabalmente el deseo. Un acto verdadero, un
acto que articule el deseo sera un acto que implicara la ruptura del
mundo en el sentido de que el mundo est compuesto por imgenes
ordenadas donde el sujeto encuentra su tranquilidad, su apaciguamiento. Mediante la contemplacin el obsesivo accede a estados de
cero de angustia, porque ________________es
el que permite una
elisin, una omisin ms ra llecJillar,guat, en la medida en que
en eseregistro el otro no es
N
un deseante,
registro escoplo es mi semejante.
a de es una _ig9z. El otro del
e l resulta enigmtico.

A.; Pero Freud, en uno de sus artkulos

sobre
la
neurosis
obsesiva,
deca
justamente que es mucho ms angustlante la patologa del

llo con lo cual no puede tomar contacto nunca, el deaeoadel

! retorna en
Cmo se une a esto que usted dice, que el obsesivo no se angustia

P.: Estoy totalmente de acuerdo con que el obsesivo es alguien que

vive en una relacin estrecha con el deseo del Otro y con la angustia.
Lo que quera decir es que si el obsesivo encuentra cierto apaciguamiento, ciertos momentos de tranquilidad, lo encuentra . . . no por el
lado de los sntomas, sino por el lado del narcisismo, por el lado de la
contemplacin. La histrica soluciona su angustia, con loszL
vjauLUI; dg anostia que son fos sntomas, los sintomas convertavos,
Pie-Cid10 dice claramente, que son los sntomas que permiten solucionar la angustia de una manera ms acabada, all lo reprimido no
retorna, no molesta de la manera casi permanente en que molesta en
el obsesivo. Elobsexivp,,,en cambio, no es en el nivel sintomtico
donde encuentra su tranquilidad, no es ni por la duda, ni por la compuncin, ni por la idea fija, ni por algn otro sntoma, sea del tipo
que sea, sino justamente en el re ' tro el narcisismo:
orcen
s o menea
dtlfiteme no u e urar -daaliadoliern o o por lo menos no re-,
dtermm as si uaciones, porque cu quier situacin donde el
sujeto tenga que poner en juego su deseo irremediablemente va a
romper esta especie de coaptacin tan perfecta, tan acabada
entre el sujeto y el mundo.
"Mundo" (que proviene del latn: mundus), al igual que "cosmos"
(que proviene del griego) tienen originariamente el mismo valor semntico: orden, adorno, ornamento. "Cosmtico" tiene la misma raz
que "cosmos". "Cosmtico" es algo que contribuye al orden del
mundo, a la belleza del mundo, podramos decir.
A.: Puede ser entendido en el sentido de la regresin de la accin
al pensamiento, ms o menos tericamente, una regresin o la
fantasa, quedarse pensando?

186

P.: Lo que dice Freud en la parte terica del historial del Hombre
de las Ratas?
A.: S.
P.: S, en la medida en que eso permite la reflexin ms idealizada,
ms abstracta, ms filosfica, ms vaca, que menos tiene que ver con
el deseo. En ese sentido eso s est estrechamente emparentado con la
contemplacin, tembln con la filosofa, La relacin entro
contemplacin y filosofa ea uno de los grandes temas de la tiloso. fa.
Ya para Platn la teora como contemplacin es un tema fundamental, como fuente de conocimiento, y como hecho religioso.
De todas maneras el obsesivo e deseante Les; alt:Amente
descante," (Cf. clase anterior), pero su deseo parece centrado en el
deseo anal de retener. Este deseo iia li.enteiiglislo,P1/
6,__ontra otro deseo como una defensa ante lap2sibilidad
de emergeni'W'w;e::mtlial; del deseo que en la histeria tiene .una vigencia mucho
mayor. Ya Freud postul que en el caso de la histeria
la represin del
deseo genital no es acompaada por regresiori al.eatadio pregnftil(01",-ta-da-prii-Cii-i-h-ci-larFieurits-ba-e-iiiVa)-.Se lo puede en-tendiii
lambin de esta otra manera: /Lune otro deseo, sexual por ejemplo, ese
deseo sexual
tiende a quedar expresado en el obsesivo exclusivamente a
travsde la inhibicin de la funcin de la defeca-cT11. Y en todo
caso los deseos que uno detecta como deseos fuertes derobsesivo, en lo
que hace a su manifestacin, que se notan "a simple vista", se
relacionan con el retener, como exteriorizacin del era tirano anal: ltk
rtteqcin, el acumular cosas, lapertipacia, el desafo,1 la obslipacin.
Esto hace decir a Lacan que el dese del obiesivo pa. rece siempre un
deseo bien excntrico en relacin al deseo genital, "excntrico" en el
sentido de "descentrado".
No es alguien que est ocupndose, a la manera en que se ocupa la
histrica, de saber qu pasa entre fulanito y fulanita, si pasa algo o si
no pasa nada, si hubo o no hubo relaciones, no mira novelas a la
tarde, prefiere las pelculas donde se juega lo que tiene que ver con la
proeza, pero no directamente con la relacin do deseo entre un
hombre y una mujer. De todos modos hay que tener cuidado porque
a veces las apariencias engaan: Roberto Mazzuca les ha dado un
ejemplo de alguien que aparentemente se interesaba mucho en las
cuestiones sexuales, pero a la manera de una proeza. Coleccionaba
"tantos" y cada uno de los tantos, de los "porotos" que se anotaba,
consista en una relacin sexual, en haber conquistado a una nueva
mujer como se conquista un trofeo.
Una aclaracin: Lacan habla de deseo sexual, porque el deseo proviene esencialmente de lo sexual. LoSue no hay, para l, es relacin
sexual; y es justamente porque no-hay reli-cin sexual que el deseo
sexual es imposible de fier satisfeckp, y que_erpza, otras _regiones,.
que "libidiniza" otras zonas a las que vuelve "ergenas" en trmi
nos eu canos--, es orno la zona anal.
Les deca entonces que el obsesivo es alguien "altamente desean186

te", y parqueetAlguien_taltezentm.sloonW.' _no 441 _conforla Para

siempre en el registro del narcisismo, registro que no tiene que ver

con los sntomas sino con
que podemos observar del comportamiento del obsesivo, de su arte de amar, de lo vivencial.

ro

LO8 81NTOMA8 OB8E8P708

El dgse9 4
res
e

Itnikarg9k. ro
otn loe sintopm g
ivoe,
eto se acerca a posibilidad del acto. neral
149. duda dudar consiste esencialmente en 27--ogylar un significante y luego retirarlo, reiteradamente. Resurge tem5,hrn cuando el sujeto no puede atenerse a su deseo de retener, y lo
que se manifiesta es la compulsin. En la parte
terica del historial del
Hombre de las Ratas, Freud trata a la 1.Ug., y a la compulsin como consecuencias de la regresin d la accin islpe
ue en lugar
de'furvel~emoactaprepa
_
a su i uye. Esta
oscilacin entre la duda y la com) sUi,si ., ti!) in .- t : compensarla,_
caracteriza la bsqueda dei "absesivo de rd4iii-eti-li-ausri dlsu-..esc:7
es un movimiento permanente. En ese capitulo de Freud que trabajaron detalladamente con Mazzuca, de las Nuevas observaciones sobr las
neuropsicosis de defensa, se nota cmo lo que tiene que ver con 1
ese ummento_originaria_clagoce, con ese momento originario
del deseo sean uno o dos esos momentos traumticos de goce
del sujeto ' Etnte el deseo 41.0trp-- el obseiWoperiranenteniente
interiWrepri-mirlo, intenta borrar todas las huellas que
puedan quedar de eso. Sin` embargo eso retorna, retorna
permanentemente, no basta con la defensa primaria (la represin)
como pasa en la histeria, hace falta otro tipo de defensa y an as sigue
retornando. El deseo.en el obsesivo
es do que
ilaJcasur e como mandamiento como voz de la conciencia. La estructura
misma e ese capa u o atura za y mecanismo de neurosis obsesiva tiene la
estructura de ese eterno retorno de los significantes engarzados en el
momento traumtico.
Lacen, para graticar esto, recurre a la Imagen de Lady Macbeth
cuando intenta borrar la mancha de sangre que imagina que le ha
quedado despus del asesinato que cometi su marido, el asesinato
del rey Duncan. En la primera escena del acto V, Lady Macbeth entra haciendo un gesto, que se ha vuelto usual en ella, de lavarse las
manos.

yar~19,0

A.: Borrando las manchas , , .

P.: Haciendo un gesto de borrarse las manchas de sangre . . . Lacen lo

toma como una especie de pantomima del intento permanente del obsesivo
de
11,g~,ajac44,49A,40,09erigaslutamet...mzelaciin
CAtall#34PLieiaciAL, donde_sesonstituzlsurieseo, El obsesivo permanen
e
hu
Es un tema muy importante
e e
en a neurosis obsesiva, sobre todo porque est tan
relaciona o con el erotismo anal. Es algo que ya viene del sujeto ani187

CM"-
mal, podramos decir. El animal marca su territorio, marcklp poco
de simblico gilLlidtelailLegk- .11#9r.i0k 1114n101,11tameAte. 9,9P el
olor de sus excrementos, y all va la huella ea aleo querepresenta al
sujeto. Hay animales que dentro de su territorio son muy fuertes y un
paso ms all ya se comportan como seres enteramente tmidos e
indefensos; no existen del mismo modo fuera de su territorio. Tomen
esto como una metfora que nos proporcionla etolgia. Podemos
imaeinar que para el mamfero ya existe la huella y la relacin de la
huella con lo excrernencial como re resentante del sujeto. Podemos
imaginar que esa relacin viene de e an~`es'dfeia incrusin del sujeto
en lo simblich7
Pero e sujikile lo simblico ya no trabaja con huellas como signos
de su presenclaj sino con sifflificanteaique,,ms que huellas sonque
in-tentan borrar laihullas.Desplazar, condensar, deformar,
tralpfZi7M1Zf8Mr, sor -ffit-i ntos del sujeto de borrar sus huellas, que la memoria del deseo que aparece en un significante seaTapada por otro significante. Erirgrilficantlmfente, el significante siempre miente y eso ertilizado por el obsesivo fiara escgnderse, pra
disimular el deseo, aunque siempre el resultado es p7cilrio7Podriaince decir que ler:ufo-le quiste-un poco de
.
XL DUX DXL OTRO

Para finalizar retornemos el tema del que habamos partido: imo

dietingue Lacan estos dos elementos hetero neos ue a2arecen en
la fase sdico-anal, y retornmoslo a partir detema la angustf
que recen
es voy a leer directamente una pgina de Lacan;
comienza despus de hacer un breve racconto de la manera en que
l empieza a construir los cinco registros que ya mencionamos y
dice:
"En el ltimo piso (el de la voz), qu es lo que hay a nivel del
Otro?: . . . provisoriamente diremos que es all donde debe emerger bajo una forma pura, en el Otro, e) deseo . . ." el deseo del
Otro, que est presente en todos los pisos, puede entonces emerger
en una forma pura en el
to registro 44. . y lo que nos lo
confirma en el ejemplo del que em s partido, a saber el ob, masivo, es la dominancia manifiesta de la angustia en su fenomenologa. Es el hecho estructural del que nicamente nosotros nos
damos cuenta hasta un cierto momento del anlisis, que gellouier
flosaLque haga, hasta cualquier refinamies antas-finas y_sus
prcticas, conque el obsesivo se enguentresiempre es g,pn el deseo
en el Otro. Es en nrmedidaalTretorno de ese-deseo, en eTOtro en
lariliejfiren l (en el obsesivo) est esencialmente reprimido, que
todo es comandado (es decir, bajo mandamiento) en la
sintomatologa del obsesivo, que todo aparece como ordenado por
el Otro, y especialmente en los sntomas, donde la dimensin de la
causa es advertida como angustiante. La solucin, ya la conocen:
411~11etkeyWeesija Jiterae una
188

ue es el recurso a la deman del Otro. Observen un obsesivo

po
IJ
en
su comeme
remiteenaqu
al comportamiento
biogrfico,
no aque
losLacan
sntomas),
lo que
yo su
he deseo.
llamado
hace
un
rato sus' por
tentativas
de pasaje
de
Sus
tentativas
ms audaces
que respecto
sean. estn
siempre
~atlas
por una -si di en~al a no alcanzar su ob
Por ms refinadas, por iFib. coWujuriosas y por ms perversas que sean sus
tentativas de peaje, sIginpait ssneassdp~ autorizar, es necesario
que el Otro le demande eso se lo plda. Ese es el resorte,5657ede
lo que se produce en un cierto momento de todo anlisis de
obsesivo. En la medida en que el anlisis sostiene una dimensin
anloga, la de la demanda . ," (en.lainedidain
que el .analista-deraancla.injakmedicil en_q.ua,eUDAU rete
metafricamente-y-ncunetoambin puede pasar eso. Generalmente
las interpretaciones del analista son metforas, son
interpreticine tales, ue
Siatialais-Crid pdidcia-ir
erobsesivo. tiitiicest en la 'riada en que el obsesivo puede hacer
unu-so-Trugestwo, un uso de obedienik de esas interpretacines del
analatir". . . o subsisteIturta un punto muy avanzado de este
modo de escapato crelbsleivci"."
Y contina diciendo:
"Vean cules son las consecuencias. Es en la medida en que la evi- '\
tacin del obsesivo es la cobertura del deseo en el Otro por la demanda en el Otro, es en esta medida que a, el objeto como causa,
viene a situarse all donde la demanda domina, es decir en el estadio anal, dondeno es el excremento pura y simplemente, sino' as:
el excremento en tanto pedido. eg_tInt9 demakdgdo."
"Ahora bien, nada ha sido jams analizado de esta relacin al
objeto anal en las coordenadas que damos aqu, que son las
coordenadas verdaderas, Para compfender la fuente de lo que se
puede llamar angustia anal en tanto que ella sale de un anlisis de
obsesivos proseguido hasta aqui -lo que no sucede jalada, dice
Lacan entre guiones- la verdadera dominancia, el carcter de
ncleo-irreductible y casi en algunos casos indominable de la
aparicin de la angustia en este punto, que debe ser un punto-trmino,
es lo que nosotros podremos ubicr la prxima vez a condicin de
articular todo lo que resulta de la relacin del objeto anal causa del
deseo, con la demanda que lo requiere (a ese objeto) y que no tiene en
realidad nada que ver con ese modo del deseo que es, por esta
cause., determinante."
Es decir que l sostiene que los anlisis de los obsesivos por lo general no superan este punto en el cual permanece el obsesivo coordinando su deseo a la demanda del Otro. -Puede regar a llevar-a-Cbo'
cualquier prctica perversa, cual qiifer hazaa, pero siempre a condi-

189

cin de que haya alguien que lo autorice. Se lo va a preguntar a

a
lguien. Alguien que como en el caso del Hombre de las Ratas, o en el
de Hamlet, puede ser el espectro del padre muerto. "Te parece que
est bien?, Lo hago o no lo hago?". Si se siente autorizado puede
llegar a cometer cualquier acto que, visto desde afuera, podra pasar
como algo del orden de la perversin. En tal caso, podemos decir
que se trata de un
ersqpor bedie
Qu diferencia ui i' ein
uelo que sdlirden de la voz,
de un mandamiento que es del orden de la voz? No es sencillo responder a esto. Les quiero dar al menos un esbozo de respuesta, en
primer lugar a partir de los efectos que producen las intervenciones
del analista.
Si lo que el analista dice puede ser inmediatamente entendido por el
paciente, puede ser comprendido, si cree saber qu es lo que el Otro
quiere, si lo que el Otro quiere puede entrar ntegramente en el orden
del saber, en el orden del significante, entonces el decir del analista es
reductible a una demanda del Otro, donde no hay margen para el
deseo del Otro, y el efecto de ese decir es necesariamente sugestivo.
(Cpmo de costumbre es conveniente que tengan cuidado al articular
estas nociones en la prctica. A -veces,
sobre todo en las entrevistas
preliminares en el primer tiempo ir-S triiiisTerencia, puede
serimpottante que el analista sugiera, demand, explique,incluso. La introduccin del deseo del
Otro, deldeseodel

ril

liaimaqueadquiereen_e1nivelsie lavoz, nopuede_hacerseen-,

d-oiTos casos de un modo brutal, desde er comienzo, al menos si seii
Co
qtliere
evitarqueelpecinte
huya
despavorido).
.6Si por el contrario Mili d-iiiiillitrpretacin enigmtica, una
interpretacin donde no se sabe muy bien qu es lo que el Otro quiere
decir, ni siquiera se sabe si me pide algo o si no me pide nada, donde el
decir del analista deja un margen de incomprensin, un margen que
deja al sujeto ante la interrogacin ms o menos angustiarte: qu
quiso decir este tipo? qu quiste d mf? qu me quiere? Si queda
ose margen de incomprensin, de enigma, entonas s puede aparecer
algo del orden de lo que tiene que ver efectivamente con un deseo del
Otro depurado da la demanda, y cuyo soporte es la voz, pero no la voz
del Otro.
La yozeilmazit_nitcyffliffl5-4 exterior por lo tanto al Otro de lo
simblico, Es m' emergente delo real, algo que no es significantizable
-es su diferencia ms importante co la demanda-. Decir que la voz
es un a, o una forma del a, implica decir que-se,Ue un
tocuya resdaiizo es sensorial, sino ms bien, digamos, matemtica.
teiliTticas" deriva etimolgicam-ate del griegc(MITTI U-no?, que
quiere decir: aprender, transmitir acostumbrarse a. Como aprender,
cmo aprehender algo que no es significantizable? Es el obstculo
episte-molgico que explica que el objeto ms importante para el
sujeto humano haya estado oculto hasta que el retorcido discurso

analtico lo pesc en sus redes -son redes hechas con nudos

borromeos-. Lacan 190

lo designa mediante una letra, a, que admite ciertas manipulaciones en

el reducido lgebra al que ahora losanaristas tratamos de acostumbrarnos. Tambin invita a inturlo o a mostrar cmo es imposible
intuirlo mediante ciertos manipuleos de objetos topoigicos elementales: el cross-cap, los nudos borromeos.
Es, por otra parte, el objeto de la pulsin invocante, la pulsin
cuyo fin es hacerse or. Pero hacerse or desde dnde? El decir- es
unozto que_ennrge_sielnare desde el linar del Otro. An el decir
mas genuino, mas compromado, se ef
desde el unto S desde
el punto en que el Otro, lejos de garantizar loque digo, mues-traCu
inconsistencia. Tampoco entonces puedo afirmar que sc;57Vo quien lo
digo, porque quin garantiza que soy yo?, quin garantiza que yo
soy yo? slo Dios pudo afirmar "yo soy el que sor. Y quin soy
yo, por otra paree? Ustedes ya no ignoran que el yo es una instancia
imaginaria, una falsa identificacin d suieto.
ntaamtCb:-(jPo
entinc4liori).
112u1sinInitonces es el eco, la resonancia en el cuero, del de1 un milagro que el cuerpo sea sensible al decir, qu el decir llegue
a ser lo que ms lo afecta. Parece un milagro que la interpretacin
del analista opere sobre el cuerpo, disolviendo por ejemplo tal o cual
sntoma histrico padecido durante aos, o an que produzca el
efecto convulsivo de la risa, o el efecto glandular del llanto. Eso
muestra que el cuerpo es sensible al decir. Y si es sensible al decir es
porque el decir entra por algn lado. Ya Freud prest mucha
atencin a los orificios del cuerpo, pero no al ms importante para el
humano, el nico que
no puede cerrarse: la oreja.
Porque existe tal' orificio,
que no ea un hecho solameneLrWii~EUlrttreti:e~odel cuerpo,
que sin embargo se diferencia radicalmente del ronroneo del gato.
El ronroneo del ga tambin afecta a todo el cuerpo, es un he.
cilio palpable, pero la v a diferencia d
neo, es algo entrecot
tado, que nos conmuev ms por la
los silencios bruscos,
por lea p, las t, las m, las consonantes oc u vas, que por las vocales.
En efecto,
eto silenci
ec
surge en

en el beb no cuan o gri

eso o ce e e que nace, antes de encontrarse con el Otra, sino cuando, por ejemplo,
en vez,de gritar aaaa pasa a decir p ,0,,, dos silencios, dos p. Ida
onces,es ona, no se escuc
aunqueeat_articaladapon la materialidad fonica del siificainte.
No preeerai t liTeirdedes intuyan; mtWics que crean, que
esos cortes en la cadena significante, eugUntrvlinsc OIX, rnPtg"ria
6n119~11o1414941gUlmeaj~ que allla01bni~:
sa el dese,. Tal vez
comiencen a intuirlo cuandoPillaiii7 arguna vez, con sorpresa,
que ms importante que lo que se dijo en una sesin fue el
momento en que se produjo el silencio sea porque cesaron las
asociaciones, sea porque el analista interrumpi la sesin, )
191

y que en ese momento, en ese preciso momento en que surgi cierta

angustia, experimentaron la presencia del Otro real, de ese Otro al
que no se lo alcanza con el saber, porque lo real es incompatible con el
significante. En ese momento habrn aislado por un instante la experiencia del deseo del Otro, un deseo depurado de la demanda.
Segunda parte del esbozo de respuesta a la pregunta: cmo distinguir la demanda del Otro (nivel anal) del siianclamiento,dal.OtrAia
voz del Otro (iligLinvocante)?
Tomemos ahora un fenmeno rele;
`Vanteexililieiirosts obss-Fi: la voz de la conciencia, el supery. Sabemos que elLIzmla _1S/tienes mandamientos que se imponen al
sujeto,
y que si no _os cyffiple_surge_21,afectaxle_laangudia. Recuerden la dermiciriTacaniana de la angustia: el afecto del sujeto ante el
deseo del Otro; en este caso se trata de un Otro "interior", fantasmlic.2,_El recurso del obsesivo para no angustiarse ante la voz del superyo es el de siempre: traducir el mandamiento loco, incomprensible,
en una demanda inteligible, y luego cumplirla en el historial del
Hombre de las Ratas van a encontrar numerosos ejemplos de esto.
Como adems el sujeto puede inventar mil "racionalizaciones" para
explicar el cumplimiento de esas rdenes locas traducidas en
demandas, terminar pasando lo que Freud describe tan bien en la
parte terica de ese historial: "los enfermos no tienen noticia del texto
de sus propias representaciones obsesivas".
El anlisis debe recorrer el camino inverso, hasta acceder al nivel
en que el sujeto estabiliz su deseo en relacin al deseo del Otro, ms
All de las demandas del Otro. En ese nivel, el de la voz, la posicin
del neurtico es masoquista (Freud llam "masoquismo moral" a
cierta posicin del neurtico ante el supery).
del9troesjalaz una ley loca e incomprensible, a la que no hay obeaiencia posa e. En ese nivel el obsesivo
siempre est en_falta,_siem_
pre es culpable.
"En 'PSgan a un nio Freud describe admirablemente la
fantasa masoquista de algunos neurticos, a partir de la cual el
sujeto estabiliza su deseo ante el objet2
vozJ,laconciencia de cul
dice Fre ) que, como WartICuladci -con e comp ejo de Idip o, ea
a voz el padre, Se trata degargrarrapclue no le pide nada,
simplemente le pega. Pero este ro
r , fantasmtico, que comanda al sujeto, no existe ms que en el fantasma. El anlisis podr
hacer advertir al neurtico que no hay tal Otro sino es en su fantasma,
y que el nico
soporte real que hay para el deseo (el deseo que viene
del____~nfte7-1-1 ese WiVrl9-verr.-Perts ra-V-a -41.1-busca '
hacerse or en el sir, Sr" no en el pffsair:"Et el decir que invoca el
Otro real, no fantasmtico.
Como ven, son slo esbozos de respuestas. Sin embargo, en lo concerniente al anlisis de los obsesivos, la distincin entre escedos_regis,
mtros, el anal el invocante, es la msmprtantelque produjo Lapap.a
`froTeso a m ucunos, aunque sea a ttulo de indicacin de la imz portancia de este tema, y sobre todo para aquellos de Uds. que
encuentren en el psicoanlisis su invocacin, su vocacin.
192

9
ANEXO*
EL DESDOBLAMIENTO DE LA CADENA
SIGNIFICANTE EN EL GRAFO: EL DESEO (d)
Y LA DEMANDA (D).
La relacin sexual no existe.
La demanda de muerte.

No me voy a poder detener mucho en reproducir los pasos que hemos dado hasta ahora. Entonces solamente les voy a recordar que venimos desarrollando estos temas a partir de la estructura en la neurosis obsesiva; que habamos planteado all una cuestin estructural por
una parte y, por otra dos cuestiones que tenan que ver con efectos
observables de esa estructura. In cuanto a lo estructural, habamos
planteado el deseo como imposible, en este aspecto que Lacan precisrqii"Itrel"dTant6 de str-aio-iiTerCifio.
EnCTiailtlos efectos7ffiEfiaos Manteado hasta ahora dos. Uno
que es tan caracterstico, observable en los obsesivos, del que decamos que Lacen lo denomina ose
del deseo ese vaivn
del deseo. Y esto otro que Lacen plan a corno k sopo b, 0,41 ra,
Habamos dicho que de ninguna manera stos son los nicos
rasgos a partir de los cuales vamos a definir a la neurosis obsesiva
tanto en su estructura como en sus manifestaciones clnicas, sino
que son solamente aqullos que hemos planteado en primer trmino.
Lacen reitera de tanto en tanto en su seminario que como no se puede
decir todo junto, no hay ms remedio que decir unas cosas primero y
otras despus. Es la estructura del discurso. Yo quisiera que esto que
hemos planteado hasta ahora quedara lo suficientemente claro
* Clase dictada por Roberto Mazzuca el 12-8-85 en el curso de post-grado "Estructuras Clnicas y Direccin de la Cura", cuyos temas pueden facilitar la
lectura de los ltimos captulos.
199

antes de que sigamos avanzando, hasta bosquejar lo que es este primer desarrollo que hace Lacan de la estructura obsesiva, alrededor
del Seminario V.
Bueno, para encarar esta cuestin, habamos dicho que nos bamos
a meter de lleno en cuestiones de metapsicologa. Y esto sobre todo
para plantear las relaciones y las distinciones entre el deseo y la demanda. Lo vamos a hacer de una manera en la cual casi vamos a partir de cero, es decir que conviene volver a plantear la nocin como si
nunca hubiera sido planteada, y a partir de all desarrollar los distintos pasos. La clase de hoy est armada de tal modo que no va a haber
prcticamente variedad, es decir que vamos a entrar en este plano de
la metapsicologa y toda la clase se va a desarrollar en esa dimensin,
Tal vez pueda resultar un poco rida, pero lo necesitamos en este momento.
Habamos empezado a introducir el grafo, y habamos comenzado
por justificar por qu el vector de la cadena de significantes el vector horizontal, justificar por qu este vector est duplicado, es
decir por qu el grato tiene dos pisos.

Habamos hecho referencia, en funcin de esto, a la crtica que

formula Lacan a la concepcin del lenguaje como teniendo el lenguaje una funcin de comunicacin. Si hay algo que es
particularmente notorio,
afirma Lacan contariando la ideologa comn y la
mayora de las posiciones cientficas, es que el lentEaje no est hecho
para comunicar. Habamos mencionado en ese sentido algunas
crticas a Piaget. Y-Cmo en esto Lacan es radical, es decir que hay
que entenderlo de manera absoluta: el lengule no tiene una funcin
de corntinie-RPor esto habamos aludido a las nociones de la teo-rine
lea c n:trucacin. Como es claro, por lo menos para Lacen y para
nosotros desde Lacan que Freud lo plantea as ya desde el
"Proyecto . . .", es decir, cmo de ninguna 'manera tenemos que entender ni siquiera el grito ms primario, no slo como fuera del lenguaje, sino tampoco como suponiendo algn tipo de anterioridad de
194

la necesidad en relacin al lenguaje. Es decir que ya es suficiente que

concibamos un grito como algo que se convierte en signo de una necesidad, algo por lo cual el nio estara expresando una necesidad
an cuando la expresin de esa necesidad slo pudiera ser interpretada
por otro, ya basta que pensemos las cosas as para que las estemos
pensando mal de entradadice Lacan. Porque esto ya supondra que
estamos ubicando una necesidad como anterior a su expresin por
intermedio del lenguaje.
Es decir que debemos entender que,gi=te *to es a roduci21Q. en el interior de un
sistema simblico, els
or e enguaje.
Recuerden la frase e acaldEIrelinlitlerun
un
comienzo
esta bailado
en lenguajejr por lo tanto st_linT6---dientrada participa de este
sistema de ritos articulados en una estructura simblica que no es
otra cosa s4ue las palabras. El dice all las palabras no son nada
ms que grits articulados riuna estructura significante.
Por otra parte, que no se trata de una comunicacin, est claro
sobre todo en este primer momento dice Lacan, en esta relacin
del nio con la madre- est claro que su posicin con respecto al cdigo an cuando querramos usar nociones de la teora de la comunicacin, es totalmente dismil y asimtrica, dado que en un primer momento los significantes estn todos del lado de la madre y es}
desde all habamos dicho donde el sujeto los recibe.
Por aup
Habamos hecho alusin tambin a la posibilidad de que est esquema tuviera un solo piso. En qu caso tendra
un solo piso?_ LacanslicaLmelcasosie una sociedad perfecta. decir que
para que tuviera un solo piso requeriramos 'de estas dos suposiciones.
Una primera suposicin_deque el significante es capaz de expresar, sin
distorsin y cabalmente una necesidad; la suposicin de que se
podra identificar el significante con la necesidad; la supo-elan de que
el sistema tse los significantes sera apto, a adecuado para vehiculizar
necesidades.
Segunda suposicin: que este valor de los significantes 4e coincidir
con la necesidad fuera un valor compartido por _11111 por todos los
suite. Si estas dos condiciones se cumplieran, entonces siteneniimos un grafo en el que el segundo piso no existira. Y esto responde
a la utopa de la sociedad perfecta. Si esto fuera as, adems, esto
tendra un precio. Habamos mencionado tambin que este
precio ,Lacan lo expresa diciendo que en este caso el sujeto
coincidira con los significantes, es decir, un sujeto tlakiiente
identificado con el ' Otro; no iiabna ninguna potIbilidad-d.que el
sujeto se distiiJra
1
:110Nro corno .lugar de lossi&' fiTan-Tes. F;Er dicir
el punto de mxima alienacin
de identificacin identificacin del sujeto con
el_sig-nificante. Drrorot15.1-1ZaWiii------diFriiWirr--, no seriamos sino
mgyinas de hablar, condicin
si ustedes recuerdan que ni siquiera se verTherilaca paib-ddi.Es decir que de ninguna manera tenemos
niVeritifialitrpoco en la estructura psictica que existira esta
identificacin total entre el sujeto y el significante. Ms bien y pue195

den tomar esto como una indicacin general para todas las cosas
que vamos a ver en la clase de hoy, ms bien la direccin a la que
apunta Lacan es a mostrar todo lo contrario, splin241 sujeto no
puede identificarse con-el significante, ponne~ielperialgzque_que-da
fuera del sistema de los significantes. Esto es algo que conviene
tener siempren' cuena7 es decir que el BiltzAgnelg19~9,411
bien
aVronrie es rechazado, aquello que no entra, que es incompatible
ion
slAnifiItante pero
que
como
tal
no
es
un
significante
sino
mil;
biencadeni-significante. De all que la notacin que usa Lacan
para eliiieto es la misma que La del signilicanteperojachaclp
(3 ) .
Bueno, entonces no ocurre que cuando el sujeto formula su demanda, estos significantes con los que formula su demanda tengan .
un valor unvoco en relacin a la necesidad por qu? porque el
Otro como el lugar del significante no se puede identificar con la
nocin de cdigo de la teora de la comunicacin, sino que el lenguaje, el sistema del lenguaje que capta a los animales humanos, es un
lenguaje que est caracterizado esencialmente por la metonimia y la
metfora. Es decir que en ningn caso nos encontramos con una
coincidencia entre el -signifia-rifiSrTrIgiiifiCadd; - -- - -- Es
sto 1-6-qti trae como consecuencia inmediata que esta cadena de
significantes nunca puede ser una sola, sino que de entrada se plantee
comordesdoblaffiry en esos dos pisos, entonces, estas lneas inferior y
suplii7 que estn marcadas en el grafo). Por qu? Porque es suficiente
que el sujeto hable,_que el sujeto se ponga a hablar para que ponga
en funlaam-rinto este luw_ty-del s_IicimW7y entonces para que l
metro tambin se fi- hablar. Con loal surge la no- cionide135 ti , Sra-rio so o como lu
os significantes,,sinalambin como lugar de la palabra, como lugar del habla. Esta es una tesis
primera dice Lacan la tesis de que el Otro habla. Y es esto lo que,
habamos dicho, es el pi-s454.1 LiCir-r71115"frdado en el Seminario 3.
Es decir que podemos usar estas cosas para aclarar nuestras nociones
sobre las diferentes estructuras clnicas (el sictico deca all Lacan
ue da testimonio de ue el ro
), o a la inversa,
podemo
exentes estructuras c micas para ir precisando y desarrollando nuestras nociones acerca de la estructura. Es lo
que hoy vamos a intentar hacer ac, no tanto esclarecer la estructura obsesiva sino aprovechar lo que la estructura obsesiva nos muestra para aclarar la nocin de estructura en general.
Entonces, es suficiente dice Lacan que el sujeto se ponga a
hablar para que se ponga en funcionamiento esta mquina del lenguaje, y el Otro tambin hable. _,
Qu
ocurre?
Ocurre
dicedel
Lacan
que e 1 sujeto
toma
esto
como
Ja-re uesta
. Oto, a su
demanda
Desde luego, no nay nin"~ b res. orque si iefi,Trieri,` n cuanto al desarrollo, debemos suponer que en algn momento este lugar del Otro debe ser cubierto
efectivamente por alguien, por alguien que hable, no es en ese nivel
en el coue estamos ahora. Basta que el sujeto hable para que la
metfora!' 196

y metonimia empiecen a_iuncionarry-entenees-eiemprer adermsd lo queleit-dideridO;se_estislicindo. otra rosa.

Esto, ustedes quieren pueden ubicarlo'In un3wis:tio imaginario.
De todos modos es un hecho esencial, esto es tomado como una
respuesta del Otro. Ea decir que si es imaginario, de todas maneras
es un efecto imaginario ineludible, es un efecto en lo inligirado,..pgro
un efecto de lo simblico; es una imaginarizacin, pero como efecto
tliataBliga:El-OtrJ se presenta a lo imaginario necesariamente Como
si fuera un sujeto. En qu medida? En la medida en que imaginamos un sujeto en cualquier lugar donde aparece Otro que es capaz del mismo tipo de estrategia y de combinaciones significantes del
que somos capaces nosotros.
Esta es una cuestin fundamental. Porque que el Otro hable y
que se presente imaginariamente como un_eto, no. quiere decir que
el Otro sea un sujeto. jEl Otroest~r auj
1 ya sea que tornemos como
lugar del lenguaje o como higar de la palabra sigue siendo un
fugar. Nunca llega a realizarse como sujeto, pero se presenta como
tal. Y sobre todo, y si se presenta como tal incluso habamos
dado este otro paso esta respuesta del Otro es tom~ la respuesta
de un su e o con res ec-to al cual el sujeto mismo quediilki-WiCom
si.1,Cotro Este es uno e los pocos lugares en la enseanza de Lacan
donWilsa la nocin de, Otro del Otrg. Pero ustedes saben que no
hay Otro del Otro, aunque el sujeto quede ubicado como el Otro
del Otro.
Entonces es importante ac ir fijando estas distinciones. piluar del
Otro_ como lugar del lenguaje__en_ el _primer_piaz el lugar del Otro
como_el lugar deis palabra, el lugar del disctirsodelDko, el segundo"
piso,Es este el discurso del Otro
del segundo piso el que se articula como una respuesta a demandas, y es esto lo que constituye el
inconsciente. Es decir que,._ai estas. dos..lineas,ambas son cadepas de
significantes, la cadena significante inconsciente va_ a estar.representada fundamentalmente por la,,,.linea.suizeior. Y recuerden enton- ces que si elinconscieute tiene estructura de lenguaje,,es el_discurso del Otro (en esta primera...tapadla-enseanza de Lacan). Y que esto
ocurre de entrada, de ninguna manera podemos plantear una anterioridad de una lnea con respecto a la otra. Basta que_ el sujeto se,
pongaaliabt
w a arezcaalneesta
da lnea, como en eco
= dice Lacan, como en re ote.
Hasta ac habamos llegado en la clase pasada. Les leo algunas citas textuales, del Seminario V, de la clase 16: ".
de la naturaleza de la palabra ser la alabra del
". De la clase 18: "Estas dos
lineas son dos cadenas si icantes. La primera, es la cadena significante, simplemente, -a nivel de. la,demanda. La segunda es el desdoblamiento de la cadena significante, que se lapue_de identitoar como
la respuesta delOtro". De la clase 25: "El Otro como lugar de la palabra se instituye y se bosqueja por el solo hecho de que el sujeto habla. Por el hecho de que se sirva de la palabra, el Otro nace como lu197

, --
ger della 'palabra. Esto es lo que m'articula an la lnea superior. Esta'
pibra.que se articu
el ho
del Otro es eOtrQdeLaro,
Est-na-wierslrecir que
re
o como sujeto en su
- alteridad. Pero el Otro como lugar de la palabra nos es dado inmediata y efectivamente co
o
o sujeto que nos Hienas a
como seEre..trOtro. p
pio de toda estrategia, atai u le al
como uno. Esto es lo que yo quiero decir contina Lacan cuando digo que el inconsciente ea el discurso del Otro, es lo
que pasa virtualmente en este horizonte del Otro del Otro en tanto es
all que se produce la palabra del Otro. Y esta palabra del Otro
deviene nuestro inconsciente. Es algo que viene a presentificar en
nosotros, por el solo hecho de que.ep este lugar de la __
alxp.~.9ra hace:
mos vivir un Otro capaz de responde'rnie".
DE LA INCONDICIONALIDAD DE LA DEMANDA
AL DESEO COMO CONDICION ABSOLUTA

Bueno, ste es nuestro primer paso. Segundo paso: relacin del del con la demanda Porgu esta demanda deliatro, que se_arlicula
en este segundo_piso,_ressilta_opaca ariuleto? Simplemente
para adelantarnos en nuestro desarrollo por todo lo que queda
en el in-1 tervalo. Es decir, el intervalo entre estas dos cadenas,
aquello que separa una .._.ukIena lS 7:1Trik-ia ITU Woiidi-ra-can-ve aubicarreideseo. Ea clicir que, si la emanda est claramente ubicada en
esta cadena significante desdoblada, e deseo ya inicialmente aparece por
Lacan planteado como aquello que n_29121esml cijkle_eleignifleank,
%ataco 110 que queda entre una cadena la otra; y es a uello . ,......t. ue
esablece una divisin entre u
le ..1'iriD : ., ' s esta peculiar
que no es .~
,
el
Io es n:, ,. : .. el .1 .i f ',cante para Jocelizar12,necesita.. os estas dos ca enes significantes para que constituyan este intervalo
donde va a venir a ubicarse el deseo:- pero como tal, el deseo est
fu
estustedes
siempre
ubicado
entre entenderlo
ests dos como
cadenas
cantes si
prefieren
o, pueden
ms

-frac

o,

adelante lo va a plantear Lacen entre significantes, siem

re entre
un significante y otro significante, pero no identificadg_e_on
o
de los dos. Entonces, en este segundo sentido, decimos que el deseo
est fuera de los significantes.
Pregunta: (no registrada).
Profesor: La compaera de ustedes est planteando esto sobre to-

do en trminos de Freud este rim

b'eto surgira en lo que en
Freud es la nocin la primera exp enejulailat~, y como tal, es una
experiencia del orden de la alucinacin.
Pregunta

Profesor:
ctivamen es aqui donde lo Va a articular Lacen, pero tenemos que dar muchos pasos antes de poder hacer esta articulacin y Lacan mismo tuvo que dar muchos pasos antes de poder pro-

198

decir esta articulacin. Es decir que, ustedes saben, a la altura de este

Seminario V, Lacan todava no ha producido su nocin de objeto
como objeto a. Pero efectivamente es all donde va a ir a parar Es
decir que el objeto a, si bien_ es producido_por el_SignifiCan y para
ser localiz-dO, -tisne que_ ser Jocalizado_por _el _significante es, por
su naturaleza, aquello que escapa al significante, que no
reductible al significan, Pero estamos todavla varios alio antes de
que Lacen produjei esta nocin tan particular de objeto que casi
nada tiene que ver con la nocin tradicional de objeto. De todas maneras, lo que yo les quera destacar es cmo esto ya viene siendo preparado, esto que vern aparecer despus como caractersticas
esenciales del objeto a no es algo que aparezca de un da para otro en
la enseanza de Lacan, sino que es algo que viene a aparecer como
una consecuencia necesaria de este tipo de planteos que est haciendo Lacan ya a esta altura. Es decir que es el deseo mismo el que
es planteado ya desde un primer momento como aquello que
no puede entrar
cadena
te; si ustedes quieren, como aquello que resiste al s
icante Para hacer alusin a cosas
que-viihra
, cuan ustedes preguntaban qu es
el deseo, bueno, son pasos que estamos dando para poder contestar
esta pregunta: qu es el deseo? Por lo pronto esto: el deseo es
aquello rple_surge_en un sujaci como deseante: qu quiere de-Er?
Que el_ sujeto del, que se trataen_la_estructura del lenguaje_ea un
sujeto y_uwleseo por el cual la estructura del significante es
incompleta, es incapaz representarlo,
fi
Es decir que hay planteado, ya a esta altura, una falta,
un dficit
en la estructura simblica. Y este dficit, esta lar "
tilSiiTny0WHIGki di;21rLo pueden mirar e un aao o T o ro do: sea
qu--jjlnifittrZe...et.incapaz, ea .insuficient,t_para representar
deseo_de_un suitt92 o, viceversa, que es el deseo Zertiujeto el
que resiste a esta reiiresentaciAndelLeastena.aimblica.
Esto hace, entonces, que Lacen plantee una diferencia radical entre deseo y demanda *es sta que venimos precisando en este momento y que queda representada en el grafo, en tanto la demanda
est ubicada en la cadena signifir te v el deseo en el medio, en el

ns tan radical la diferencia que Lacan establece entre-el deseo y

la demanda que inclusive utiliza ac el trmino "sacan % un
trmino freudiano divisin, disociacin (en el sentido fuerte). El
dice en varias clases de este Seminario, entonces, que l est
tratando all de just ificaredeseo la demanda. Y que expresa,
entonces, este hecho bsico y fundamental, que Lacan refiere tambin de esta otra manera: desde que el hombre queda captado en
la dialctica del significante, hay algo que no anda, hay algo que no
funciona.
Ahora bien, est planteada esta disociacin radical entre el deseo y
la demanda. Pero est planteada tambin la relacin entre el de199

se 1F5,-ia ~da. N-1 qu?, en que elAmeatependt.de la dialctica de

la demanda. Y sin esta dialcticdna dem:tafia que se colstifien eWaZjblamiento, no hay posibilidad de que se constituya el
deseo, Entonces, hay una diferencia radical, pero hay tambin una
deppeenndencia del deseo en relacin a la demanda.
3 ercer paso. Nos ocupamos ahora especficaMente de la demanda, d
jamos por un momento de lado el deseo. Qu ocurre con la de-,
manda? Dice Lacan: si la demanda tiene un primer efecto sobre la
necesidad -en el sentido de que desva a la necesidad trastoca a la
necesidad . . , Estas son expresiones que todava nos hacen suponer una
necesidad anterior a la demanda. En realidad la demanda aplasta') a la
necesidad, la elimina, a partir del hecho de que el hombre habla
no podemos hablar ms en el sujeto humano de necesidad. La .............
d...eman-'
dat entonces, elimina la necesidad.
Si fa demanda tiene inicialmente el efecto de hacer perder la neceidad, y por tanto, tambin, todo objeto como un objeto adecuado a
una necesidad; la demanda tiene, adems de este efecto sobre la necesidad, sus caractersticas propias, especficas, que son las caractersticas del lignificapie. Y cules son esas caractersticas?
presentarse siempre ms all de _la necesidad particular que
est vehiculizaii cada dmaiWi--se pliIntek_slenlPre-on~saks.
11 cia ausencia es decir, en terminos de demanda de amor. ue
er jugar esta distniMilr=qireTarTnIan odi. -- F-Ya en en el
Seminario IV y que va a seguir trabajando a lo largo de toda su
enseanza-, esta distincin entre castracin, frustracin y privacin.
No me voy a detener a desarrollar esto en detalle. Pero, en resumen
ustedes saben que Lacan critica esta nocin de que puede haber una
satisfaccin o una frustracin de la demanda, sino que esta demanda
el sujeto ,..ii7. :, f. 4r96141. Y an elitT: elsod que supongamos una respuesta satisfactoria a esta demanda del
sujeto al Otro, an en el caso de que la respuesta sea satisfactoria, y
ms todava, justamente porque es satisfactoria, es que se produce la
frustracin. Este trmino,',Versagu- ri.,Qes esencial para la lectura de
Freud, y se encuentra ya en el "Proyecto . . ,". Implica que la frustracin- no tiene qlue ver con una puesta ad c.
no a ua necesidff ualquiera, sino que siem re ha iiribtro que es
, e que ap
cmo e que- -s ace o el que
niega esta sa
o
tnie redilea mut ti maiLria-ii.-"Se-tratiel-n
significante, de
la funcin de la palabra.
Es decir que el Otro, al cual el sujeto formula su demanda, es el
que queda puesto en el lugar de satisfacer o de negar esa
satisfaccin. Entonces la frustracin no es nunca una frustracin es
siempre una 1 nefficin, un rechazo,una_clenerkablari -pero en el
sentido castellano 1 de denegacin, es decirjenelor ui7ta,,
cleraanda,rechazar una deman- , da. La frustracin es siempre una
denegacin,~pre hay un Otro que, udi
on. Es por eso qe el
200

i-pill de la tr__________111.11.171 eirsrlysolan de la reivindicacin, donde e Otro

aparece
siempre
co
o onunlotente,
corno un ro que ea
scapaz ir satisfacer esa demanda. En la dimensin de la frustracin,
el Otro no aparece como incapacitado para satisfacer esa demanda, sino siempre en posicin de poder satisfacerla.
Por eso es ac donde Lacan ubica esta nocin de la omnipotencia
del Otro, siempre en posicin de poder satisfacerla, pero negando esa
satisfaccin. Si ustedes quieren, pueden hacer uso ac de la nocin de
una-yolugad_dfLato.. Es decir que en el plano de la frustracin, y
en relacin a esta omnipotencia del Otro, todo rechazo, toda negativa
es entendida como una voluntad del Otro de negar esa satisfaccin. Y
aqu es donde encadena en el plano de la reivindicacin.
Pero sobre todo, porque de manera inmediata entonces, ya no se
plantea esto corno la satisfaccin o la negativa de una satisfaccin a una
necesidad, sino necesariamente como unkpuestgni de presencia o
ausencia de este Otro, una presencia o una ausencia de esta yoliTriardet 0Go. ts . ecirq-ue, de mlnerainmediatarla
demandalta. ce cortocircuito con la demanda de amor. Ustedes se dan
cuenta d gire esto es totalmente freudiano, y que ac Lacan est
siguiendo casi a la letra el texto de Freud. Si no quieren hacer referencia
al 'Proyecto . '. ." pueden ir a la otra punta, a "Inhibicin, sntoma y
angustia", donde Freud plantea estos distintos momentos de la angustia, cmo entonces se da este pasaje, donde a en Freud no se
ta to a satisfaccin o de la no satisfaccin de la necesi
sino
presencia e
ausencia _________en un/
tercer
momento, ya _no es so o a presencia o a ausencia...ad Olro, si:n.1.- 1T d ail ci-, - el i0110r-derOti.-6. Son los distihros momentos que( Freud
va pranteamr hasti TUe se constituye jaangustja ...921.2.,n angustia de
castracin.
s eso mismo lo que Lacan est planteando ac. Es decir que la
sfaccin de la denitIndLest sien
' .,a114 sie_la saltaccion
iir 7 ot ser siempre liidernida una del miro a e amor, en onces,
esta satisfaccin de la demanda es algo que no
es nada. Es esa
condicin -4e urfivzsgliclqd_de la _damnda t la que niega toda
-particularidad. Es esta condicin d la -dm-aiiaat la- que Lacan
denomina la "incondicionalidad de la demanda". Es.
esa inclolig,L9palidadile la demanda, CQU1
"nwt."(Itic-a-gs~,/
estructural del si i. cante la Que determinia de la nece-," si a . a es
a ongin adW11 iritrduCbin" d lo trirrib~ajo ' r-Torma de la
demanda --dice Lacan, se pierde la necesidad y la demanda se
formula siempre entonces, siempre, en ese registro, con esa
caracterstica de lo incondicional.
Pasamos al deseo. Les voy leyendo algunas citas de estas distintas
clases de Lacan, son prrafos esenciales. Dice: "esta r?1a/1101
Vitro a la demanda-nos es_ opaca, porque ha,y_r~C`conwerpos el l
rquejl0.8.separa le.sluespiesta_a_esa demanda,ftso es lo que Jle
llama deseo". "Desde que el hombre queda captado en la dialectica
0____________

201

- del trignificante, hay algo que no marcha, desva, trastoca la necesidad". " a manera
_ta.41~-aLittoto,,dePadt.
dejak -trii11~
rdemanda. Si la demanda tiene un efectlisobre las necesidades, por otra parte tiene caractersticas
propias. La demanda, por el solo hecho de articularle como demanda, plantea, an cuando no lo demanda expresamente, al Otro como
presente o ausente, dando o negando esta presencia o ausencia, es
decir, como demanda de amor: algooutuia-ee-~alaain-azin
satisfaccin____________particular inpluidL.par.el.sujete-~L~

Esta es la originalidad de lo simblic, bajo

lo incondicionado de la demanda. Hay una prdida en
relacin a la necettidad".
Es aqu, en este lugar, a partir de este planteo, donde Lacen va a
ubicar el deseo. Ea decir qu
relacin a

que

can, `siempre, en
trminos d lleva a una
particularidad p de la
sin
est*, , 'exte
o e eto.
-

QUO

PrhaedugaLe

41,4.24L-Por-al
el deseo es lo
lacin e
lazar~, deseo,
entonces,Manteado por LaEs una particularidad que e
o, lo que se puede recuperar
I6n s1,10;420,0,4n 8- en ei
'de-

seo e
ac n se v e
ce Lacan-jae,L_dese2.0141Lniande
stumvizgj. el Otro erde,_su_prPrinminia.- En el deseo es-el-torjetct
clueyaa,ubicanto~a~orkoe-elmlacjeuaLotro, ''"Dicho de otra
manera -dice Lacen-, si ustedes quieren el,. eo el Buleto real primer
lugar. Lo hale a partir sic o-bien de 14, ezi~ja~dades, Es por esto
-dice La-can- que no Warit-minera, en la die-lala del deseo, ms que
el
quesonsiempre deseoparticulares.tomesumateriaprima-dicel-enla necesidad, yen necesidades

Pero al retomar el sujeto ac el primer lugar, usando como materia

prima a las necesidades, esto ya no puede ser planteado como incondicional -porque se trata justamente de algo particular y no de algo
universal-. Entonces, el deseo no se plantea como incondicionado, sino
queel deseo plantea rogiLrealpenaesuu:edcaninto sielauje-la,en
relacin al Otro, el deseo plantea _una akr_aticularidad, no corno.

Incondicional__sino o

202

.
Es ecir que se presen-

fa "esta pard d sin ninguna medida,

respecto a ninguna necesidad, ni con kpgO a riinrn obieto particuEsta es la caracterstica d eseo, de presentarse siempre como
1~es ro rcio
. Al punto de que~ 611 del Otro.
presenta ante el Otro -chce Lacan

como una ex encia .ara la_gual el Cltra_nn tiene ip2pnelta no est

puesto en - uaci n e responder "si" o "no". Es una exigencia absoluta, planteada como condicin absaluta.
Esto es entonces lo que Lacan llama que el dese os tuve eqz. 4
una cogici4 1,4091
Y esto
es lo que est puesto en relac n, entonces, con esa destruccin del
que se hace particularmente patente en el caso de la estructura
siva. Pero lo que interesa mostrar es que esto no es una
cuestin especfica de la estructura obsesiva, sino que si el
obsesivo puede aprovechar y mostrar este carcter del deseo es porque
esto es una condicin de la estructura. Esto es algo que siempre cuesta
ms entender. Es ms fcil entender que el deseo, por su naturaleza, es
siempre deseo inktItisittc_Loi . Siempre es un poco ms difcil entender
que el deseo, l ' a sirhturaleza es siempre d, seo un
Y en este
sentido podemos decir si aludimos a una fo
de Lacan que viene mucho ms tarde en su enseanza, jp real como jo imusible en
este sentido podemos decir: ej deseo goma 111.
Les cito algunos prrafos. n la clase 119, Lacan dice: "itufzie
agaPgicsitahalaland2.51e la marticulariclaperdida tiene_gt ser
ffis
de 1 41,~1:. Vamos a encontrar all algo--erTi o que el
CYGo pie e preTidiricia, o bien, si quieren, la ne cesidad
oart~ _ del sujeto retoma el nrim er lucrar. Es por
.1~ tratesie wcoutrar Pl margen de
lo que se
manan
Pero para eso pasa a un estado que no es de lo incondiciona o,
porque dese es al o t
. /Cmo tuncionarari
los deseos sino oman
a ma ena nma a as necesidades, una ne-I
c(midad particuoinct.
"caridgetatzurst ni
proporan en relacin a ninvna neaeilitiasj de un objlto cualquier
fir,sue e deseo se
en tanto que esta condicin produce la'
itbacin de la
ensin del Otto, es una exigencia donde el Otro
no ene ugar para responder s o no. Es esto lo que es la dimensin, , el
carcter radical del deseo humano como tal".
Claro, esto va a plantear dificultades. Y justamente las dificultades
que en la clase siguiente vamos a ver que son las dificultades que
estn en el centro de al estructura obsesiva; en tanto el (ign
tiv-P
Al..Qtrg,pe o el eseo no se uede
tear sino e
El deseo des huye
o _______es necesario para sostener el
W
io.Dejoestomarcaoi7iWrifileesaquCr-lalvamosa-venirairgrr-osenlaclaseprximacuandotratemoseltema

ge

delaneurosis
obsesiva.
Fjense que Lacen le da mucha importancia a esta cuestinde que
el deseo excluye la dimensin del Otro, pero que necesita del Otro,
porque 4j.cupedeplzultearse sin el lugar del Otro -A m me parece
que en este sentdo es mucho maiiZitrrrqxiti~ -cin de que el deseo es el
deseo del Otro, que en algunos casos deberamos traducir "es
el __________ el Otro".,Jn el Otro, en el sentido en que no se refiere a
estaIcleM az e genitivo, como subjetivo o como objetivo: es el

208

Otro como sujeto el que desea, o es el sujeto el que desea al Otro,

sino que es un tercer a
, no es tanto que desee el Otro o que
edesee el sujeto, sirio que
.
r Por
eso a veces conviene fo
..
.
Zt maneras es efectivamente una frmula que Lacan usar: "el deseo en el
Otro% pero no en este Seminario sino en el Seminario de "La Angustia",
dkentinariall.,.
Y fjense que en este Seminario V, en la clase 16, Lacan llega a decir

que esta condicin del deseo, la condicin estructural del deseo, I que
se necesita del lugar del Otro para desear, es tan fundamental, tan
esencial en la estructura, que dice que es ms fundamental an
11. que

la metfora
Bueno,
una citapaterna.
de la clase 19: ."El e eki estado_de_de o - ro
Jarrancado al terreno de as-rie
ClsidaCieS3
3 rma e lidgrpnibliTkifit enreVairtn. ,1L Qtro, Es el margen,elLtal. a o de
la sustraccin de la exigencia de la necesidad x11049A.,g.la. demanda
Je.P.M.QZ, No satisface a ia4. tritsIii e_a s. mismo, PR .d ecir,
' al' deseo como condiCin.gb.s.oluta".
. ,.....

........._...

EL DESEO Y LA DEMANDA EN LAS RELACIONES SEXUALES

Cutxto pato. Esto qu quiere decir? Que

bit Esto es fundamental. No es nunca articularbL~Dri todo, si no lo es, es
fundamentalmente en el campo de las relaciones sexuales. Es decir que
es el deseo en la reluin entre los sexos. el que va a venir de una manera
paradigmtica a mostrar esta imposibilidad. Esta es la razn dice
Lacan por la cual el deseo sexual va a venir a este lu-tar,_9n la medida
en que se presenta al sujet,al-TriSidtio,C75ffio
esencialmente problemtico. Fjense qu
riii-"ita
- fnirl"=", krti h dtbl,.bo, Lacan, le da tanta importancia a
esta nocin de sujeto, ac aclara dice-- "en la medida en que se plantea
al sujeto y aclara, al individuo, como esencialmente problemtico". Es
decir que est planteando que es problemtico en tanto en el caso de un
sujeto se trata siempre de un sujeto individual, de un
sujeto singular. Es decir que i es robl
e
bac ro
n e campo de las relaciones sexuales, entonces, esto es doblemente
problemtico dice Lacan Por qu doblemente? Uno, en relacin
a la necesidad; es sobre todo en el campo de la Je5.ialidad donde_ek sjgrillcante' no corresponde a rapzuna ngeesidadirimediaente_racionalizab171-las necesidades no seLiejan reducir al17nlfigante,_es_nbre todo la necea-da sexual [ que aparece corno

esencialmente aberraritk-eill re apiqp_a_tada_posillilidad de,_sercap-a-dLpor__elijwilificante. Pero siempre en referencia a esta

cuestin de la sin ~dad. Por qu? Piensen en los desarrollos freudianos, an
en su primera teora de las pulsiones, la distincin entre pulsiones sexuales y
pulsiones del yo, donde Freud destaca y caracteriza las

204

pulsiones sexuales como aquellas que no tienen que ver con la supervivencia del individuo sino que tienen que ver con la supervivencia de
la especie. Es decir que $n_tantrt la pulgn sexual est relacio nada con la
especie no cs2n_el inglindurL.,..es una necesidad par, t '
-frEfe no na nesesiclarl para el individuo, Por eso no es una 'p
s n e o, Es justamente por esto que se hace especialmente
problemtica para el sujeto en tanto individual.
Entonces-, ms que ninguna otra, la necesidad sexual no se deja
reducir al significante. Pero, en segundo lugar, es problemtica ya
no en relacin a la necesidad sino tambin en relacin a la deman da, esto es, en relacin a la demanda de amor. Por qu? Lacan no
lo dice as, pero lo podemos tomar as para resaltar ms: porque el
ese se l es incompatible con la demanda d am r.
ea como fuere que se orm e ea a emanda de amor, no hay
compatibilidad con el deseo: en la medida en que e
clones
sex91..d.Qtro
en tanto entra en funcin del deseo el sujeto

e-11 en juego como instrumento del deseo. Es decir qu

o
totalm
ente ob'et
in
ent
deseo. Lacan ac
mimos de Iiiiii-tregtinta: cmo mantener como osicione del Otro, el Otro
al cual se e degeo2
acan utilfza muchos aos para poder llegar a
producir su frmula de que la relacin sexual no
existe. Sin embargo, si sabemos leer, podemos ver cmo esto
est ya claro e implcitamente formulado a la altura de este
seminario. El dice: "El deseo sexual no_puesle_ ver6
dWYI$L-L
aMt.
-' N9.AlLYYeAlidentalliale--Palabra
1
Z.xL.,_a
tiaLlario. tsachenlo de m boca porque esto no har quiz mal que yo
l diga: que todo no es reductible al lenguaje. Desde luego, yo lo he
dicho siempre, pero no ha sido escuchado. No ha.LpllLajlip
ex res
". En el original esto es ms
o les quera leer esto que responde a lo que les he resumido ac, y
espero de este modo que ustedes puedan tener un cierto esquema para
acceder directamente, para ir ustedes a la lectura de estas clases de
Lacan.
Pero les quisiera leer tambin cmo est resumido esto en el resu men que hace Pontalis de este seminario V. Dice as: "El deseo sexual
viene a ocupar ese lugar, tan difcil de determinar, del deseo, porque
es esencialmente problemtico; lo es en el plano de la necesidad en
tanto introduce la dialctica de la especie en el individuo; lo es en
cuanto a la demanda de amor: todas las opiniones edificantes que se
han podido pronunciar sobre la oblatividad no impiden que
el otro entre aqu en juego como instrumento del deseo;
saben que para expresar el deseo slo hay cosas baratas . Wdeseo,
en tanto es un prob
ficT5ueaTarticuTrse en una demanda cualquiera". Esto es todo lo que figura en ese texto sobre este tema. Ustedes
ven entonces por qu yo les insisto en la inconveniencia de que

205

ustedes lean este resumen de ese ex-discpulo de Lacan. No slo les va

a dar una muy plida idea de lo que est tratando de desarrollar
Lacan, sino que me parece que ms bien los va a desorientar en la
lectura.
En cambio, les leo ahora, les cito un prrafo de un escrito. Se trata
de La significacin del falo. Es un prrafo en el cual Lacan resume esto
que yo he intentado resumirles ahora. En la pgina 691, Lacan dice:
"se concibe cmo la relacin sexual ocupa este campo cerrado del
deseo . . ."; ". . . el agujero de ese enigma manifiesta lo que lo
determina en la forma ms simple al hacerlo patente fjense qu
preciso-1 que _tanto el suieto como el Otro, y......stc para sadalmo
d
naiies
de la z1Uw,ln,
921113ersujetos
ee
Baggadad,
riTii5j
rno ueden bastarseocupar
etor, s
el lugar
d- ausa del eseo". La ~Ida entre el Seminan'n y este parra' to e e
esc o es que ac, en el escrito ya est incluida la nocin
de causa del deseo.
Para terminar esta clase y como un elemento esencial que va a aparecer en el desarrollo que vamos a hacer en relacin con la estructura
obsesiva, tenemos que plantear entonces, no slo qu pasa con el deseo
en el campo de las relaciones sexuales, sino qu pasa con la demanda
en este campo. Qu es la demanda en el caso de las relaciones
sexuales? Lacan dice que aqu podemos desdoblar de manera
inmediata la cuestin: preguntar "qu" y preguntar "a quin", Preguntar qu se demanda pero tambin a quin se le demanda. Pero en
un
momento se ocupa de esclarecer el "qu". u
/ lprimer
a1 s ~3 A l a ~ a l e e , E s m u y s i m p l e d i c e L a c a n 0 4 1 .
1 11 9 1 B U I L a P a r i o i n . . . . 1 : 1 e _ l a d i f e r e n c i a c k n c o n
1
19T2~41; o 1...11..__JAYIlinguna
una relacin sexual sino ja muerte; la muerte entendida como
lamillit-SCRdual, como la de .un sujeto individual. A quin se le
demanda eso? Es que se demanda la muerte del Otro, del partenaire, de la pareja? Lacan hace
a - uegos
de palabras entre l'amour y la mort . (aire l'amour F/M
Y agrega que lo que hay de reposante despus del orgasmo, es en
tanto lo que es satisfecho es esta demanda. Articula aqu tambin en
relacin a la demanda de muerte el orgasmo prematuro, la eyaculacin precoz, la que vendra de este modo a sealar una cuestin
estructural, ya que en relacin a este fin del goce.

me

goce
51.
, "el rgano no es capaz 17r rribYlejosrT1 espera
e este llamado del Otro cuyo trmino sera trgico, el rgano, puede
decirse, cede siempre prematuramente; cuando podra ser objeto del
sacrificio, en los casos ordinarios ya desapareci de la escena". Van a
encontrar esto en la clse 20 del Seminario X. Tambin la exigencia
obsesiva de la mujer como objeto no detumescente para sostener su
deseo.

206

Estas lecciones sobre la neurbis

obsesiva,corriPalten las caractersticas
generales de nuestro curso psicopatologa: la
constante
confrontacin
saber y
mtodo
psiquitricos
condel
el discurso

el
intento de aprehender la originalidad'frediana
que en este tema es casi absoluta, de
mostrar los avatares que sufrieron sus nociones
antes y despus de su muerte, el retorno a
Freud inducido por la , enseanza de Lacarb:
que renueva sorprendemepte la ' clnica
de esta neurosis, y contribuir de esta
manera a delinear las principales cuestioneSy problemas de la prctica actual.
`,Constituyen tambin un testimonio de una
posicin . sumida: la de que someterse a las
disposiciones del', discurso universitario, en este
momento, no impide.
cnstituir herramientas para ia transmisin del
,

pSiOgOliSts, En .nuestro caso a consecuencia de una

apuesth precisa: que la discriminacin y confrontacin de
discursos ensea a advertir a posteriori; al alumno

aun 'al analista, cundo cambia de discurso.

Cundo por ejemplo, creyendo haber

interpretado,
ha ordenado o prescripto, cundo ha deslizado
uno vez

mSla la milenaria prctica mdica de la'sugestin:

Despus de tanto tiempo en' que psiquiatra y

psicoanlisis se confundieron en una sola

psicopatologa en esto los manuales de la

psiquiatra dinmica son muy ilustrativos,
ei>esfuerzci por separarlos y distinguir la
1.0S
AUTORES

'

psicopatologa que deriva de cada momento!

histrico d cada uno cle'elosT: pero tambien por
articularlos Yylonfrontarlos para :.k construir
de una manera renovada los problemas, de la 1:
prctica actual, constituye un'cambio de discurso
en la. Universidad que, creemos, era esperado y que
es : compartido con un amplio sector de docentes,
estudiantes y graduados, que con su pre,sencia y
colaboracin han hecho posible nuestro trabajo.