Instituto Cientfico Tcnico y Educativo (ICTE)

Licenciatura en Filosofa.

Importancia de la Antropologa Filosfica.

Introduccin.
La importancia radica en el saber histrico de cmo el hombre ha evolucionado su
pensamiento, la percepcin del mundo que lo rodea a travs de la razn y que cambios y
propuestas a generado y los ms importante como ha impactado en su contexto a los
hombres de ese tiempo y como sigue impactando en el contexto actual.
Por ello es necesario hacer un recorrido desde la Grecia clsica hasta la modernidad,
iniciando con el saber de
Que es la Antropologa filosfica.
Antropologa filosfica o la filosofa del hombre; Un rea independiente de la
filosofa y surge en el siglo XVIII, en el primer ao del siglo XIX; considerando la
Concepciones del hombre y como se concibe al hombre en relacin al todo; que es lo que lo
propio humano del ser humano, que es lo que hace hombre al hombre, entendido como
antropos, en el sentido de hombre y mujer, que es lo que hace humano al humano, que es lo
que distingue al ser humano.
Actualmente antropologa se utiliza en el sentido de una ciencia, ciencia a partir del
siglo XIX y se considera una ciencia de tipo social nutrindose de otras ramas, las cuales se
reparte en distintas ramas:
Antropologa fsica. Biologa humana (lo que la naturaleza hace del hombre);
Arqueologa. Cultura material de los seres humanos (su relacin con el medio ambiente);
Social. Como se generan sus cuerpos.
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Para profundizar iniciaremos con los griegos y romanos, continuando con la percepcin de
los Judeo-Cristino e Islam, siguiendo con la Modernidad-temprana (Galileo-Newton),
terminando con la aportacin de Kant delimitando a la razn y haciendo responsable al
hombre, haciendo a un lado a dios, sin olvidarse de su existencia.
Grecia-Roma.
Para los griegos el hombre tiene un lugar en el cosmos, un destino personal (su propia
vida). Por lo que el hombre est obligado a conocer cul es su lugar en el cosmos.
Por lo que es necesario saber cul es su concepcin y qu papel juega en la visin de
los griegos, de la filosofa griega en general, principalmente de la Grecia clsica desde
Tales de Mileto hasta Aristteles.
Para los griegos lo fundamental es conocer la nocin de cosmos y que es lo que se
opone al cosmos, por lo que para los griegos el universo siempre ha existido y es una
continuidad (caos-cosmos-caos-cosmos-.).
Para los griegos no hay un principio ni un final, nada se pierde solo se transforma,
ya que el universo para ellos es psquico.
Por lo que para los griegos la palabra cosmos se entiende como orden y lo
consideran desde la el concepto de la danza, la coreografa, el orden dinmico. Cada quien
realizando lo propio sin meterse con el otro; porque al meterse al lugar del otro no solo se
causaba caos en s mismos si no de desordena a los dems.
Y considerando lo contrario a cosmos que es el orden, est el caos la hibris, rebasar
los lmites (pasarse de la raya).
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Scrates ya se preguntaba cul era el lugar del ser humano, planteado que todo ser
humano puede dar respuestas si es guiado de la manera adecuada. Siempre buscado la
virtud del hombre.
Se fundan los conceptos de Doxa y Episteme, refirindose a lo que se puede opinar
y a lo que se puede argumentar.
Los romanos tienen la visin de naturaleza.
Continuando nuestro recorrido llegamos a la poca del cristianismo.
Judeo-CristinoIslam.
El buen destino (eudemonismo), llevar a bien mi destino (felicidad en la vida). Iniciando
con la historia de la salvacin, donde Adn era el responsable de la creacin, cristo entrega
las claves de la salvacin, participacin en el plan divino de dios.
El estoicismos te enseaba que tienes que estar bien en las buenas y en las malas,
con una cierta conformidad con lo que uno tiene y uno es, sin importar lo uno es, no
importa si eres Rey o esclavo o si tienes dinero o no. Esta idea es fundamental en el
Imperio Romano, el ser humano dentro de lo natural.
El cristianismo se nutre del estoicismo y cuadra porque las leyes de la naturaleza
tambin pueden ser las leyes de dios (no te apegues a nada, tu continua con tus principios,
que no te afecte el mundo exterior) y en la edad media estos conceptos se refuerzan, porque
el destino ya no se refleja en la vida.
El eudemonismo o en buen destino para lograr la plenitud en la vida y el
cristianismo dice no, lograr la plenitud en la otra vida y con ello el cristianismo combate al
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eudemonismo, es decir la bsqueda de la felicidad en esta vida; por lo que el cristianismo

dice no te preocupes por esta vida, preocpate por la otra y finalmente dice preocpate por
la salvacin de tu alma, no por el xito que tengas en esta vida.
La vida religiosa se vuelve parte del papel de la salvacin (todo se tiene que
consultar con la iglesia), ya que todo puede terminar en cualquier momento, llegar el fin de
los tiempos en terminas generales y el fin de mis das en trminos particulares, por lo que
ya no me debo de preocupar de mi felicidad en este mundo sino de la felicidad en mi vida
despus. Y entonces el ser humana de convierte en el responsable de la creacin para la
salvacin.
Con la escolstica se relaciona la filosofa con la religin cristiana, considerando a
Orgenes como padre de la Iglesia en el siglo IV d. C. En el siglo V d. C. Agustn de Hipona
plantea, tomar la filosofa neoplatnica, repensar el cristianismo y dar una idea de la
historia de la salvacin, a travs de la ciudad de dios y la ciudad de los hombres l va a
mostrar que se necesita logar un desarrollo en el mundo y demuestra que debe ser una
religin-estado en un entorno social, considerando los caminos de los romanos, retomando
la civilizacin romana y al mismo tiempo el cristianismo.
Civilizar es cristianizar, participando activamente en construir la historia de la
salvacin y tiene que cumplirla.
En relacin al ISLAM el mundo rabe, ellos reciben el Corn, a travs de Mahoma
ya que a l se lo dicta el Arcngel Gabriel. Siendo Mahoma el ltimo de los profetas y se
considera que el rabe es el lenguaje original de dios. Averroes, Avicena ellos no tienen
teologa.
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En esta etapa se dan migraciones de filsofos y fillogos, ellos llegan el lenguaje

griego, latn y rabe llevando la influencia de Platn y Aristteles, apareciendo la
escolstica o patrstica con los padres de la iglesia siglo V al XIV d. C. dando paso a la
modernidad.
Modernidad-temprana (Galileo-Newton).
Agustn de Hipona tiene un planteamiento a partir del Neoplatonismo (corriente dominante
por casi 1000 aos) y Tomas de Aquino a partir de Aristteles.
Tomas de Aquino se convierte en doctor de la iglesia por su filosofa se convierte en
doctrina y se desplaza al neoplatonismo y permite ingresar cosas del mundo rabe tanto
prcticas como tericas y se plantea la diferencia entre lo natural y el terreno de la gracia o
lo revelado. Siendo el terreno natural la filosofa y el de la gracia la teologa.
Esto permite la relacin con el mundo natural ms all de lo sagrado, sin cuestionar
a la gracia y sin que me distraiga de la salvacin del alma, hay una bondad natural, una idea
natural de dios y una forma de aproximarse a dios desde la naturaleza, siendo todo aquello
a lo que tengo acceso ms all de la revelacin o independientemente de la revelacin.
En el renacimiento despus de la cada del imperio romano, hay una gran migracin
hacia los puertos y la mayora llega a Italia, y florece el pasado griego considerando a
Aristteles, y la gente se revela contra el Aristotelismo y se regresa al Platonismo.
Se buscaba la perfeccin y esta la encontraban en los cielos. Se planteaban la
realidad que vive el ser humana y la realidad de perfeccin de dios a travs de los cielos
para admirar su grandeza.

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Que sucede en el renacimiento y porque es tan importante Galileo Galilei, (fue

censurado) perteneca con la iglesia pero no alcanzaba el nivel de clrigo, el empieza a
desquebrajar los pensamientos de este mundo:
Galileo rompe con la idea de geocentrismo, en su estudio de la naturaleza a partir
del telescopio, lo que l ve es jpiter, descubre ciertas manchas, que son lunas, y plantea
que esas lunas giran en torno a otro objeto que no es la tierra, pero descubre manchas
solares y lo consideran hereje, porque estaba mostrando una imperfeccin en los cielos.
Las leyes de Newton, la ley de inercia, su primera ley es la ley de Galileo.
Consideraban las leyes de los cielos ms importantes que las de la tierra, por eso cualquier
descubrimiento en la tierra era irrelevante. En el renacimiento Galileo dice que lo que
ocurre arriba ocurre abajo, comprendiendo lo que pasa abajo, comprendemos lo que pasa
arriba.
Aparecen los filsofos de la naturaleza como Kepler, Newton (es la continuacin de
Galileo), T. Bragle.
Entre la aparicin de Kant y la presencia de Rene Descartes, se encuentra la
ilustracin, la cual permiti prcticamente el saber a todos, dejo de ser solo de unos
cuantos.
Descartes cambia la visin de la filosofa, separando las cosas del pensamiento
(Espiritual y mental) Res cogitas y Res extensa las cosas espaciales (mundo fsico) y de ah
la frase pienso luego existo.
Kant.

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Y Kant toma el concepto de autonoma, donde la libertad y la razn dan la

responsabilidad al hombre, responsable de sus actos sin que tenga que intervenir dios,
desde luego l no se olvida de dios, solo lo separa de la ecuacin, y empieza a poner lmites
a la razn, porque la razn es como una paloma que aprendi tanto a volar que quiso volar
en el vaco, entiendo que es lo que s es posible hablar. Y se desprenden sus crticas, que
por crtica debemos entender como delimitar la razn porque es la que va validar el
conocimiento, considerando a las matemticas sobre la visin del mundo y se tienen que
justificar independientemente de dios.
Y se parte de que el fenmeno es todo aquello a lo que se tiene acceso y nomeno la
esencia de las cosas, las cosas tal cual son no se pueden conocer. Por lo que la ciencia
pertenece al fenmeno y la teologa el nomeno.
Kant, revoluciona el pensamiento y separa sus crticas en:
Critica de la razn pura.
Da origen a la ciencia contempornea, nace del replanteamiento de Newton (mecnica
clsica), construir desde los principios bsicos del pensamiento, la razn para partir de
cmo es; plante un giro coperniquiano, la propuesta hace voltear al mundo.
Critica de la razn prctica.
tica y derecho, la forma como se perciben las cosas.
Kant critica del juicio.
Esttica, hay algo ms que es fundamental y es la imaginacin (posibilidad de completud),
no la fantasa.
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Conclusiones.
Rescatar las ideas y formas del hombre para su vivencia es la finalidad de la antropologa
filosfica, el hombre y sus ideas a travs del tiempo, el recorrido histrico desde Tales de
Mileto hasta Kant, muestra cmo es que la percepcin del hombre ha evolucionado
antropolgicamente a travs de los pensamientos de los hombres que se han preocupado
por cambiar este mundo, separar y dictas nuevas formas de ver la realidad, argumentando
con la finalidad de justificar el porqu de las cosas.
Por lo que toda actividad humana depende del conocimiento, cuando la
actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. El
conocimiento del hombre a la luz de la filosofa, considera al hombre completo (alma y
cuerpo).
El filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento, el yo de la
conciencia est seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las
cosas. Ms tarde, Immanuel Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona,
permitiendo que la libertad y la razn conviertan al hombre en responsable de s mismo y
de lo que lo rodea.

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