Facultad de Filosofa

Maestra en Filosofa

Ensayo final
Hermenutica: el lenguaje.
Una mirada desde la filosofa de Heidegger y Gadamer

Alumno: Ignacio Lagunes Carrera

Prof. Dr. Marcelino Arias Sandi

Junio de 2015

Introduccin
Como tpico filosfico, el lenguaje ha estado presente en las pginas de los
filsofos desde la Antigua Grecia. Sin embargo, es hasta el siglo XX cuando la
investigacin filosfica del lenguaje adquiere una centralidad sin precedentes.
Inclusive Gustav Bergmann ha considerado como caracterstica del siglo pasado el
giro lingstico de la filosofa. En general, algunos autores consideran que la
expresin quiere sealar la tendencia a tratar los problemas filosficos a partir de la
forma en que aparecen en el lenguaje. En sntesis, hay que sealar que en la
filosofa contempornea hay un fuerte inters por el lenguaje.
El tema del presente trabajo es el lenguaje y se abordar desde la
perspectiva hermenutica; los autores sobre los que se centrar la atencin son
Martin Heidegger y H. G. Gadamer, pues ambos constituyen un punto de referencia
para hablar, en la actualidad, de hermenutica y, en general, de la filosofa
contempornea.
En el Heidegger de Ser y Tiempo, se encuentra planteado el problema radical
y urgente de la filosofa: el problema del ser. Por consiguiente, el lenguaje, en Ser y
Tiempo, se trata vinculado estrechamente con la pregunta por el ser, es decir, con la
ontologa. El lenguaje se retrotrae al anlisis de ser ah como lugar que le es
propio. En resumen, la exposicin heideggariana del lenguaje quiere ir a la raz
ontolgica del problema, por eso ser tratado como un modo de apertura del ser
ah que se expresa mejor con la palabra Rede, el habla.
Por otra parte, en la ontologa hermenutica de Gadamer hay una especie de
radicalizacin de la cuestin del lenguaje, aunque tal vez la exposicin gadameriana
del lenguaje se explica mejor apoyada en los planteamientos de Heidegger
posteriores a la obra de 1927. J. Habermas describi los planteamientos
gadamerianos respecto de la filosofa de Heidegger como la urbanizacin de la
provincia heideggariana. La descripcin puede entenderse en estos trminos
tambin: el lenguaje, que en la filosofa de Heidegger tena el carcter de provincia,
en Gadamer se convierte en la gran urbe, al grado de poder afirmar que el ser, que
puede ser comprendido, es lenguaje. Afirmando as la lingisticidad del ser

1. La cuestin del lenguaje en Ser y Tiempo

1.1 La pregunta por el ser y la pregunta por el lenguaje
La pregunta por el ser es el tema principal de la obra de Heidegger y los aspectos
estructurales de la cuestin del ser han quedado expuestos en 8 de Ser y Tiempo.
En sntesis se expone ah que la indagacin del sentido del ser exige que se someta
a anlisis a un ente especfico, el Dasein (ser ah), adems hay que notar que este
ente es constitutivamente histrico, de manera que la indagacin del sentido del ser
implica necesariamente un aspecto historiogrfico 1. En resumen, la cuestin del
ser conduce al anlisis de Dasein con referencia a la temporalidad, que a su vez
implica la explicacin del tiempo como horizonte trascendental del problema del ser.
Se entiende ahora que la cuestin del lenguaje en Ser y Tiempo sea planteada por
Heidegger vinculada con el problema del ser como lugar que le es propio, adems,
el lenguaje es abordado en trminos de habla y Heidegger intenta llevar su anlisis
del lenguaje al campo de la ontologa fundamental.
El primer punto que queda claro, desde las primeras pginas de la obra de
Heidegger, es que en un sentido propio slo el Dasein puede preguntar por el ser,
de esta manera, la pregunta por el ser conduce la investigacin hacia la analtica
existencial (o existenciaria) que busca determinar las estructuras que hacen posible
la compresin del ser que posee el Dasein, pues si ste no comprendiera el ser de
alguna manera, entonces no podra preguntar por su sentido. Al respecto escribe
Heidegger:
El "ser ah" se comprende en su ser, de un modo ms o menos expreso. A este ente
le es peculiar ser, con su ser y por su ser, abierto ste a l mismo. La comprensin
del ser es ella misma una "determinacin del ser" del "ser ah". Lo nticamente
sealado del "ser ah" reside en que ste es ontolgico.2

Aunque en Ser y Tiempo se dedicar varias pginas al asunto de la comprensin,

ya desde los primeros pargrafos se puede notar una especie de estructura circular
de la comprensin, o lo que se ha llamado crculo hermenutico, esto quiere decir
1 G. Vattimo, Introduccin a Heidegger, Ed. Gedisa, Barcelona, 20024,
2 Ser y Tiempo, 4

que slo se puede preguntar por el ser porque en cierto sentido ya se comprende
desde antes y ms an esta circularidad, en lugar de obstaculizar la comprensin,
constituye su condicin de posibilidad: podramos decir que el mundo se nos da
slo en la medida en que ya tenemos siempre cierto patrimonio de ideas y si se
quiere ciertos prejuicios, los cuales nos guan al descubrimiento de las cosas 3.
Por otra parte, hay que recordar que Heidegger afirma que la cuestin de la
existencia nunca puede liquidarse sino a travs del existir mismo, ya que el "ser ah"
se comprende siempre a s mismo partiendo de su existencia, o sea, de una
posibilidad de ser l mismo o no l mismo (autenticidad). Esto quiere decir que la
posibilidad y la necesidad de una analtica existencial del "ser ah" est prefigurada
en la constitucin ntica de este ente. El Dasein es el nico ente ontolgico porque
a l la comprensin del ser le es constitutiva; la existencia, en cuanto comprensin
de ser, ser por tanto el objeto de la analtica existencial.
Sin embargo, es necesario distanciar a la ontologa fundamental de
Heidegger de la metafsica tradicional. La primera distincin consiste en la toma en
cuenta de la diferencia ontolgica: en no quedarse en el ente sino preguntar por el
ser. El segundo elemento que distancia a Heidegger de la metafsica es la
consideracin de la temporalidad:
mostraremos que aquello desde lo cual el "ser ah" en general comprende e
interpreta, aunque no expresamente, lo que dice "ser" es el tiempo. ste tiene que
sacarse a la luz y concebirse como el genuino horizonte de toda comprensin y toda
interpretacin del ser. Para hacerlo evidente as, se ha menester de una explanacin
original del tiempo como horizonte de la comprensin del ser, partiendo de la
temporalidad como ser del "ser ah" que comprende el ser. 4

Respecto al distanciamiento de los planteamientos heideggarianos de la metafsica,

G. Vattimo ve til considerar que para Heidegger resulta insuficiente el aparato
conceptual metafsico para plantear la pregunta por el ser, dicho aparato es el
mismo sustancialmente desde Parmenides hasta Hegel y Nietzsche y consiste en
concebir el ser como Vorhandenheit, como simple presencia. Para tratar al ser de

3 G. Vattimo, op. cit., p. 33

4 Ser y Tiempo, 5

modo diferente Heidegger parte de lo que l llama la cotidianidad o trmino

medio.
Al considerar como punto de partida el trmino medio, se debe aceptar un
supuesto implicado que consiste en reconocer que, en medio del complejo de
posibilidades del ser ah, no se puede optar por una en detrimento de otras; no
obstante, el ser del Dasein est referido a su ser como a su posibilidad ms propia.
Dicho propiamente, el carcter especfico del ser ah es el existir. As pues, los
caracteres que sern expuestos por la analtica existencial no podrn entenderse
como un conjunto de propiedades que determinan al ser ah, sino slo como
posibles maneras de ser.
Existenciales y categoras son las dos posibilidades fundamentales de ser. Los entes
respectivos requieren que se les pregunte primariamente en cada caso de distinto
modo: un ente es un quien (existencia) o un que (ser ante los ojos en el sentido
ms lato).5

De este modo, la analtica existencial es la manera de proceder propia que debe

seguirse al preguntar por un quin. Los caracteres que surgen del anlisis del ser
ante los ojos (de un qu) son las categoras, mismas que hacen referencia al ser
entendido como Vorhandenheit. En cambio los modos posibles de ser del Dasein no
pueden ser abordados como simple presencia, a stos ya no se les llama categoras
sino Existenzialien, existenciarios.
Como hemos expuesto, el primer paso de la analtica existencial ha sido
delimitar el ser del Dasein como poder ser, como posibilidad; ya que el ser ah
consiste en estar referido a posibilidades, de las cuales una le es ms propia.
Prosiguiendo con el anlisis, se llega a concretar que el ser ah se configura como
existir en el mundo, de hecho, ya el trmino Dasein o ser ah designa a un ser
siempre situado. Por tanto, Dasein y ser-en-el-mundo indican a un ser situado de
manera dinmica, que somos en cada caso nosotros mismos.
Si se quiere tratar la cuestin del lenguaje, como ya se adelant, ser en el mbito
de la ontologa, la cual consiste como qued claro- en determinar la estructura del
ente en el que se da la comprensin del ser, o sea, el problema del lenguaje es
inseparable del anlisis existencial del Dasein. Es dentro de esta trama donde
5 Ser y Tiempo, 9

Heidegger aborda el problema del lenguaje 6. El lenguaje se inserta as en un mbito

ms amplio que lo incluye, puesto que el hablar supone el mbito de la
manifestacin, de la apertura. Por tanto, la apertura que hace posible el lenguaje
remite a la verdad del ser, a la Aletheia; y es a partir de la nocin de apertura que se
explica el lenguaje7. Uno de los modos de la aperturidad propia del Dasein es el
habla (Rede) desde esa perspectiva se tratar el lenguaje, vinculado peculiarmente
con la comprensin.
Ahondaremos todava un poco en la cuestin del ser hasta llegar a los modos
de la apertura, lo que nos permitir exponer el habla, y por tanto, el lenguaje.
1.2 Ser-en-el-mundo
Normalmente se asocia la palabra mundo con una dimensin ajena o no
identificable con el individuo. Sin embargo, en el anlisis de Heidegger, el mundo es
un carcter, un existenciario del ser mismo: El mundo no es ontolgicamente una
determinacin de aquellos entes que el ser ah, por esencia, no es, sino un
carcter del ser ah mismo.8
El ser en como tal, que es uno de los aspectos en los que se compone la
estructura ser-en-el-mundo, constituye un aspecto importante en relacin al
lenguaje, pues ser en significa comprensin de ser, apertura; el Dasein no es-en-elmundo como el libro en la mesa o el agua en el vaso, el Dasein es en el mundo por
el hecho de existir.9
El ser en no es, con arreglo a lo dicho, una peculiaridad que unas veces se tenga
y otras no, o sin la cual se pudiera ser tan perfectamente como con ella. El ser ah
no es nunca inmediatamente exento de ser en, por decirlo as, que tendra a veces
el capricho de echarse a cuestas una relacin con el mundo. Echarse a cuestas

6 Cfr. Ser y Tiempo, 4

7 AGUILAR-LVAREZ, T., El lenguaje en el primer Heidegger, FCE, Mxico, 2004,
p. 121
8 Ser y Tiempo, 14
9 AGUILAR-LVAREZ, op. Cit., p. 133

relaciones con el mundo slo es posible porque el ser ah es como es en cuanto

ser en el mundo.10

Adems, en este horizonte que es el mundo, las cosas siempre aparecen como
instrumentos, es decir, la utilizabilidad (Zuhandenheit) de los entes a la mano no
es algo que se agregue a la objetividad (Vorhandenheit), sino que constituye su
modo de darse ms originario, es su significado ms propio en relacin a nuestra
vida, o bien, el modo en que en primer lugar se presentan a nuestra experiencia.
En relacin a esto, el mundo no es la suma de todas las cosas, sino que es la
condicin para que aparezcan las cosas individuales, sin embargo en la raz de este
darse del mundo est el Dasein, por consiguiente, no hay mundo si no hay Dasein.
Los instrumentos, en efecto, tienen el carcter de la referencia y dentro de esos
instrumentos hay uno en el que se puede notar ms dicho carcter: el signo, en l la
referencia es constitutiva en el sentido informativo; en el signo la utilidad coincide
con la capacidad de referencia, el signo no tiene otro uso que referirse a algo. Pero,
cul es el papel del signo en todo esto? Se puede decir como Vattimo aclara- que
si el mundo es la totalidad de los instrumentos del hombre, los signos son un poco
como las instrucciones para usar dichos instrumentos. 11
Expuestos los aspectos anteriores, queda delineada la estructura del Dasein
como ser-en-el-mundo, la cual tendr el significado de estar siempre en relacin con
instrumentos y con una totalidad de significados; es esta conexin entre
instrumentos y significados la que prepara de alguna manera la aparicin del
lenguaje y pone tambin de relieve el papel de la comprensin.
1.3. El lenguaje como modo de apertura del Dasein
La investigacin sobre el lenguaje se desarrolla conjuntamente con la de la verdad y
el anlisis del habla (Rede) constituye una formulacin de la relacin entre lenguaje
y ser. Luego del anlisis que se ha esbozado del Dasein se ve claro que el lenguaje
tiene un papel determinante en la ontologa de Heidegger: el ser ah -como se vioest dotado de una comprensin previa del ser, ahora bien, la relacin del Dasein o
del ser ah con el ser se da por mediacin del lenguaje. Sin embargo en Heidegger
10 Ser y Tiempo, 12
11 Cfr. G. Vattimo, op. cit., p. 31

cabe hacer una distincin entre Rede y Sprache, por ahora bastar decir que el
carcter diferencial del ser ah viene dado por el lenguaje y no por la razn, como
en la metafsica.
En el anlisis que se hace del habla en Ser y Tiempo no puede reducirse a una
consideracin objetiva, ya que el habla no tiene el carcter de instrumento, sino
que es la estructura, el armazn formal, indiscernible de la constitucin misma del
Dasein, que hace posible el sentido.12
El habla -como el encontrarse y el comprender-, es uno de los modos de apertura
del Dasein, esto quiere decir que constituyen el ejercicio mismo de la existencia: El
anlisis de los caracteres del ser del ser ah es un anlisis existenciario. Esto
quiere decir: los caracteres no son peculiaridades de algo ante los ojos, sino
modos esencialmente existenciarios del ser13.
Los modos de apertura constituyen, por tanto, la trama formal desde la que el existir
se proyecta. En relacin a lo que se haba expuesto anteriormente, los modos de
apertura son momentos constitutivos del ser ah, en tanto ser-en-el-mundo. Los
modos de apertura, por tanto, son los elementos en los que se descompone el ser
en, o sea, al analizarlos, Heidegger explicita la ndole de la relacin con el mundo en
la que la existencia se resuelve.
El habla no es algo que el Dasein tiene, sino lo que l mismo es, se
comprende por tanto que el lenguaje no se entienda en Heidegger como un sistema
de signos que permite la comunicacin. El lenguaje en su acepcin lingstica se
fundamenta en el habla en su sentido propio; de ah que Heidegger exponga que
tanto la estructura de la proposicin como la lgica que le corresponde sean
derivadas; es as como la distincin entre Rede y Sprache se hace patente, el
lenguaje como haba sido entendido hasta Heidegger tiene su raz ontolgica en el
habla como existenciario. Las concepciones del lenguaje que no estn enraizadas
en el anlisis ontolgico son, por tanto, derivadas y secundarias respecto de la
Rede.

12 Aguilar-lvarez, El lenguaje en el primer Heidegger, p. 195

13 Ser y Tiempo, 38

El habla est en el mismo nivel que el comprender y el encontrarse,

funcionan conjuntamente, sin embargo el habla posee una relacin estrecha
respecto al comprender. Segn Aguilar-lvarez, si se pone de manifiesto el papel
que el habla desempea en el encontrarse, el comprender y la explicacin, saldr a
la luz lo que le corresponde en todos los casos 14. Y en efecto, el habla es definida
por Heidegger como articulacin de la comprensibilidad. Por consiguiente, el habla
posibilita el sentido, el mostrarse en general, por eso es que est vinculada con la
verdad como Altheia. Al desglosar la Rede, Heidegger escribe que lo propio del
habla es, en particular, el decir, o sea, estructurar un conjunto. El habla articula el
articular, o sea, la comprensibilidad misma. Como la palabra lo indica, lo articulado
es el carcter mismo de comprensible que posibilita que, en el mirar en torno, algo
se muestre como algo15.
Para Heidegger el habla entendida como actividad configurante es anterior al
lenguaje, hablado o escrito, y lo posibilita. El lenguaje es, por consiguiente, un
estado del habla: El estado de ex-presada del habla es el lenguaje 16. El lenguaje
puede tener el carcter de algo a la mano, sobre todo si se descompone en
palabras, sin embargo el habla es lenguaje existenciario, porque el ente cuyo
estado de abierto articula en significaciones tiene la forma de ser del ser en el
mundo yecto y referido al mundo.17
Adems de establecer que el habla es la articulacin significativa de la
comprensibilidad, Heidegger enumera los ingredientes constitutivos del habla, que
son: el sobre qu del habla (lo hablado en ella), lo hablado (por ella) en cuanto
tal, la comunicacin y la notificacin. Estos caracteres existenciarios, como les llama
Heidegger, son lo nico que hace posible ontolgicamente

lo que se dice del

lenguaje.
Ms adelante, en el mismo 34, Heidegger anota que al hablar le son
inherentes como posibilidades el or y el callar, stos constituyen otros aspectos
14 Aguilar-lvarez, op. cit., p. 198
15 Ser y Tiempo, 34
16 Ibid.
17 Ibid.

determinantes del anlisis de la Rede; Heidegger escribe: La relacin del habla con
el comprender y la comprensibilidad resulta clara si se fija la atencin en una
posibilidad existenciaria inherente al hablar mismo, el or. De ah que se remarque
la relacin entre or y comprender, por eso para alguien que no ha odo, resulta
difcil comprender. En cuanto ser con al ser ah le es inherente el or a alguien,
puesto que esto lo hace ser patente para el otro. El or constituye incluso la
primaria y propia potencia del ser ah para su ms peculiar poder ser, como or
la voz del amigo que lleva consigo todo ser ah 18.
Es sobre la base de este poder or que es posible el escuchar. Solo donde es
dada dice Heidegger- la posibilidad existenciaria del hablar y or puede alguien
escuchar. La escucha es un fenmeno comprensor, no se trata meramente de
escuchar un ruido, se escucha siempre algo: la carreta que chirra o la motocicleta.
Al igual que el or, el callar es otra posibilidad del hablar. El que calla da a
entender, es decir, puede forjar comprensin, mucho mejor que aquel a quien no le
hacen falta palabras, pues siempre el decir mucho no garantiza la comprensin. La
silenciosidad

es

un

modo

del

habla

que

articula

tan

originalmente

la

comprensibilidad del ser ah, que de l procede el genuino poder or y ser uno
con otro que permite ver a travs de l19.
Para terminar ser bueno recordar que la tradicin filosfica desde Grecia haba
considerado al hombre como ser que tiene logos. En Heidegger se da una
reivindicacin de la acepcin de logos como lenguaje, ms an como habla. En
definitiva el anlisis de la ontologa fundamental heideggariana, expuesta en Ser y
Tiempo, ha permitido establecer que: el hombre se manifiesta como un ente que
habla lo que significa que este ente es en el modo descubridor del mundo y del ser
ah mismo.
1. El lenguaje en la ontologa hermenutica de Gadamer
2.1 La urbanizacin de la provincia heideggariana

18 Ibid.
19 Ibid.

Lo primero que hay que decir de la propuesta de Gadamer es que en ella el

lenguaje juega un papel determinante. Sin embargo resulta complicado caracterizar
los planteamientos gadamerianos respecto de la propuesta de Heeidegger. Parece
ser, por lo menos para un historiador de la hermenutica como M. Ferraris, que la
caracterizacin ms acertada ha sido expuesta por J. Habermas. Heidegger, segn
muestra Habermas, ha sido un pensador radical, que ha abierto un abismo en torno
suyo y ha sido el mrito filosfico de Gadamer haber llenado ese abismo. A
Habermas le gusta decir ms bien que Gadamer urbaniza la provincia
heideggariana20. La explicacin de esta frase, tan socorrida para caracterizar la
propuesta filosfica de Gadamer, consiste en centrar la atencin en el valor
preponderante que en el pensamiento de Gadamer adquiere la tradicin filosfica.
En efecto, la urbanizacin de la herencia heideggariana responde a la tarea de la
hermenutica de reanudar los vnculos con la tradicin que se han vuelto
problemticos desde la Destruktion. Aunque es preciso considerar tambin el influjo
del positivismo en las ciencias humanas y en la filosofa. 21
La ontologa hermenutica de Gadamer ha llevado quiz hasta sus mximas
consecuencias los temas de Heidegger, sobre todo el aspecto del lenguaje. A decir
de Vattimo, la hermenutica de Gadamer se puede caracterizar en tres aspectos
constitutivos; en primer lugar el rechazo a la objetividad como ideal del
conocimiento histrico, y despus como consecuencia de este primer punto-, la
generalizacin del modelo hermenutico a todo conocimiento, histrico o no; el
tercer aspecto consiste en la lingsticidad del ser, este ltimo resulta importante
para este trabajo, pues se trata de la universalidad del lenguaje expresada en la
frase: Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache 22.
A continuacin se exponen los elementos importantes para comprender la
exposicin de Gadamer en torno al lenguaje, partiendo del anlisis del lenguaje
como experiencia del mundo hasta afirmar la universalidad del lenguaje.
2.2. El lenguaje como experiencia del mundo
20 M. Ferraris, Historia de la Hermenutica, Siglo XXI, Mxico, p. 202
21 Cfr. Ibid
22 Cfr. G. Vattimo, Las aventuras de la diferencia, ALTAYA, Barcelona, 1999.

Las reflexiones sobre el lenguaje en Verdad y Mtodo estn vinculadas con la

ontologa hermenutica. Primeramente hay que afirmar que el lenguaje est
vinculado con la experiencia del mundo. Gadamer comparte los planteamientos de
Humboldt y reconoce que las lenguas son producto de la fuerza del espritu
humano. Humboldt ensea a comprender cada lengua como una determinada
acepcin de mundo. Es importante reconocer el valor que Gadamer da al lenguaje
como fuerza del espritu, ya que esto permitir diferenciar la forma lingstica y el
contenido trasmitido, y por tanto, valorar la tradicin:
La forma lingstica y el contenido trasmitido no pueden separarse en la experiencia
hermenutica. Si cada lengua es una acepcin del mundo, no lo es tanto en su
calidad de representante de un determinado tipo de lengua (que es como considera
la lengua el lingista), sino en virtud de aquello que se ha hablado y trasmitido por
ella.23

Esta consideracin gadameriana de la relacin entre lenguaje y tradicin rectifica el

camino del problema tratado. Esto se muestra ms claro si se considera el ejemplo
que aduce, a saber, el del aprendizaje de una nueva lengua. En efecto, lo que
produce un nuevo aprendizaje no es el mero aprendizaje de la lengua extranjera,
sino su uso, el trato vivo con los hombres que hablan esa lengua. En relacin a la
experiencia hermenutica, haber aprendido y comprender una lengua extraa
significa hacer que lo que se dice en ella sea dicho para uno.
Lo peculiar de los estudios de Humboldt, es el reconocimiento de la esencia de
lenguaje en la realizacin viva del hablar. Humboldt subraya, contra toda
interpretacin teolgica, la humanidad del lenguaje: el lenguaje es humano desde
su comienzo. Y segn Gadamer, lo que la humanidad originaria del lenguaje
significa es al mismo tiempo la lingsticidad originaria del estar-en-el-mundo del
hombre.
Esto lleva a Gadamer a considerar primeramente que tener mundo quiere
decir comportarse respecto del mundo, el hombre tiene mundo, en cuanto que los
dems seres no tienen relacin en el mismo sentido sino que estn confiados
directamente al entorno, lo caracterstico del hombre, consiste en la libertad frente al
entorno: Elevarse por encima de las coerciones de lo que le sale a uno al encuentro
23 Gadamer, Verdad y Mtodo, p. 529

desde el mundo significa tener leguaje y tener mundo 24. Pero hay un elemento que
permite explicar esa posibilidad de elevarse sobre el entorno, se trata de la libertad
para un ejercicio variado de la capacidad lingstica.
Parece ser, como queda claro desde los griegos, que la relacin entre el lenguaje y
mundo media una objetividad. Sin embargo para Gadamer, el lenguaje no tiene su
ser en la objetividad sino en la conversacin, es decir, en el ejercicio del mutuo
entendimiento.
En relacin a la lingisticidad de la experiencia del mundo, sta ha
proporcionado un horizonte amplio al anlisis de la experiencia lingstica. Gadamer
resume este aspecto de la siguiente manera:
La experiencia lingstica del mundo es absoluta. Va ms all de toda relatividad
del poner el ser, porque abarca todo ser en s, se muestre en las relaciones
(relatividades) en que se muestre. La lingisticidad de nuestra experiencia del
mundo precede a todo cuanto puede ser reconocido e interpelado como ente. La
relacin fundamental de lenguaje y mundo no significa por lo tanto que el mundo se
haga objeto del lenguaje. Lo que es objeto del conocimiento y de sus enunciados se
encuentra por el contrario abarcado siempre por el horizonte del mundo del lenguaje.
La lingisticidad de la experiencia humana del mundo no entraa la objetividad del
mundo.

25

2.3 El ser del lenguaje

En un apartado titulado Hombre y lenguaje, en Verdad y Mtodo II, Gadamer
expone lo que el lenguaje es. Al igual que Heidegger, Gadamer considera que el
lenguaje no es un medio o un instrumento ms que la conciencia utiliza para
comunicarse con el mundo, no es una herramienta. Al respecto dice:
El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje, el
nuestro propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos conociendo

las

personas y a nosotros mismos a medida que aprendemos a hablar. Aprender hablar

no significa utilizar un instrumento ya existente para clasificar ese mundo familiar y

24 Verdad y Mtodo, p. 532

25 Gadamer, Verdad y Mtodo, p. 539

conocido, sino que significa la adquisicin de la familiaridad y conocimiento del

mundo mismo tal como nos sale al encuentro.26

Se nota en la exposicin de Gadamer que existe un vnculo entre lenguaje y mundo,

de manera que al igual que estamos insertos en el mundo, estamos insertos en el
lenguaje, o como tambin escribe, en todo nuestro pensar y conocer, estamos ya
desde siempre sostenidos por la interpretacin lingstica del mundo. En el mismo
apartado de Verdad y Mtodo II, que estamos exponiendo, Gadamer anota tres
elementos propios al hablar del lenguaje. A) El auto-olvido, esto significa que todo lo
que podemos saber del lenguaje queda inconsciente u olvidado en el lenguaje vivo;
B) La ausencia del yo, para Gadamer hablar es hablar a alguien, incluso el dilogo
interior consigo mismo, en este punto se pone en evidencia la importancia del
interlocutor, por ltimo, C) La universalidad del lenguaje, lo que quiere decir que el
lenguaje lo envuelve todo, o como se anot ya desde Verdad y Mtodo I, Sein, das
verstanden werden kann, ist Sprache.
Como se anot antes, segn G. Vattimo, la ontologa hermenutica puede definirse
en base a tres elementos, mismos que se reducen a la nocin de crculo
hermenutico. Dicha nocin tiene su raz en el pensamiento heideggariano y, en
pocas palabras, indica que no es vlida ya la dualidad sujeto y objeto en la
comprensin, pues ambos se pertenecen recprocamente; esto quiere decir que lo
conocido est ya dentro del horizonte del cognoscente, pero solo porque ste visto
ya en trminos de ser ah- est dentro del mundo que lo conocido co-determina.
Por otra parte la centralidad del lenguaje en la ontologa hermenutica tiene
sus races en el pensamiento de Heidegger. Por el hecho de que toda experiencia
del mundo est mediada por el lenguaje, est antes de todo evento lingstico, es
discurso, dilogo de pregunta y respuesta. Esta consideracin es de suma
importancia para comprender el desarrollo del lenguaje y el ser en Gadamer. En
efecto, la lingisticidad del ser implica una visin de la historia como trasmisin de
mensajes, como dilogo de preguntas y respuestas, en la cual el lenguaje es el
modo fundamental de acontecer del ser.27

26 Gadamer, Verdad y Mtodo II, p. 147-151

27 Cfr. Ibid., p. 29

Conclusiones
De manera general y rpida, se ha pasado revista a los planteamientos de dos de
los filsofos ms importantes del anterior siglo. Queda claro el inters por el
lenguaje y el papel central del mismo en la filosofa de ambos, no obstante creemos
que con Heidegger y Gadamer el lenguaje ha sido trabajado en sus aspectos
ontolgicos ms radicales.
La intencin de Heidegger de tratar el lenguaje como Rede ha permitido retrotraerse
a un estadio previo y originario para tratar filosficamente el lenguaje, esto quiere
decir que cualquier forma de hablar acerca del lenguaje tiene su momento originario
en la posibilidad del hablar mismo. La cuestin del lenguaje no est separada de la
cuestin del ser del ser ah, adems al tratar el or, el callar y el escuchar, as como
las habladuras, en Heidegger se exponen los aspectos ontolgicos del hablar
mismo.
En Gadamer, por otra parte, el lenguaje adquiere un papel crucial en la
exposicin de una ontologa hermenutica. Por ejemplo, el privilegio del dilogo y la
conversacin permite entender la lingisticidad del ser y la tarea fundamental de la

hermenutica. Tambin, no fue difcil observar a lo largo de la exposicin los

aspectos de Heidegger que influyen en el planteamiento gadameriano.
Un elemento que se puede rescatar de ambas exposiciones es que a partir
de ambos se puede construir un modelo de racionalidad dialgica que permita
descubrir los mensajes del ser en el horizonte del tiempo y de la comunidad. En
efecto, a travs de la historia han quedado noticias que permiten descubrir el modo
en el que el ser se da, a saber: siempre ocultndose y siempre lingsticamente.