COLECCIN POPULAR

441

CMO SE CUENTA LA HISTORIA A

LOS NIOS EN EL MUNDO ENTERO

Traduccin de
Sergio Fernndez Bravo

MARC FERRO

CMO SE CUENTA
LA HISTORIA A LOS NIOS
EN EL MUNDO ENTERO

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MXICO

Primera edicin en francs, 1981

Primera edicin en espaol (FCE, Mxico), 1990
Primera reimpresin (FCE, Argentina), 1993

Ttulo original:
Comment on rucante l'Histoire aux enfcmts ct travers le monde entier
1981, Payot, Pars
ISBN 2-228-56020-0

D.R. 1990, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V.

Av. Picacho Ajusco 227; 14200 Mxico D.F.
D.R. 1993, Fondo de Cultura Econmica de Argentina. S.A.
Suipacha 617; 1008 Buenos Aires

ISBN: 950-557-180-1
IMPRESO EN ARGENTINA
Hecho el depsito que previene la ley 11.723

A
Vonnie, por siempre...

PREFACIO
No nos engaemos: la imagen que tenemos de otros
pueblos, y hasta de nosotros mismos, est asociada a la
Historia tal como se nos cont cuando ramos nios.
Ella deja su huella en nosotros para toda la existencia.
Sobre esta imagen, que para cada quien es un
descubrimiento del mundo y del pasado de las
sociedades, se incorporan de inmediato opiniones, ideas
fugitivas o duraderas, como un amor..., al tiempo que
permanecen, indelebles, las huellas de nuestras primeras
curiosidades y de nuestras primeras emociones.
Son esas huellas las que es preciso conocer, o
reencontrar, las nuestras, las de los dems, en Trinidad,
como en Mosc o en Yokohama. Este viaje en el
espacio tambin es, naturalmente, un viaje en el tiempo.
Posee la particularidad de refractar del pasado imgenes
mviles. No solamente ese pasado no es el mismo para
todos, sino que, en cada quien, el recuerdo se modifica
con el tiempo: esas imgenes cambian a medida que se
transforman el saber y las ideologas, a medida que
cambia, en las sociedades, la funcin de la historia.
Ya es hora de confrontar hoy todas esas
representaciones pues, con el crecimiento del mundo,
con su unificacin econmica pero con su estallido
poltico, el pasado de las sociedades es ms que nunca
uno de los envites de las confrontaciones entre Estados,
entre naciones, entre culturas y etnias. Controlar el
pasado ayuda a dominar el presente, a legitimar
dominaciones e impugnaciones. Ahora bien, son las
potencias dominantes Estados; iglesias, partidos
polticos o intereses privados los que poseen y

financian medios de comunicacin masiva o

mecanismos de reproduccin, libros escolares o tiras
cmicas, filmes o emisiones de televisin. Cada vez
ms frecuentemente, entregan a todos y cada uno yn
pasado uniforme. La revuelta brota entre aquellos para
quienes su Historia est prohibida.
Y despus, llegado el maana, qu nacin o qu
grupo humano podr todava controlar su propia
historia?
Los antiguos pases, sean viejas comunidades o
Estados, como los khazares del Volga o el reino de
Arls, ya vieron disolverse su identidad en un pasado
annimo. Hace apenas muy poco, enfrentndose como a
un nuevo tratado de Versalles, historiadores franceses y
alemanes se reunan para rectificar una frontera: unos
aceptando una matanza, los otros una violacin de
territorio. En el Este, de Praga a Ulan Bator, todas las
variedades tnicas y nacionales se encuentran
explicadas con el mismo modelo, supuestamente
concebido por Marx, pero revisado por Mosc. Vista
desde esta capital, qu diferencia se establece ahora
entre la historia de Georgia y la de Armenia, a pesar de
que se reconozca la identidad de esas naciones?, lo que
adems no es necesariamente el caso de todas ellas. En
fin, en el resto del mundo el Sur, las sociedades
descolonializan su historia, pero a menudo con los
mismos instrumentos que el colonizador, al construir
una historia que es la inversa de la impuesta
anteriormente.
En esta forma, para casi cada nacin se sobreponen
o se confrontan hoy varias historias: en Polonia, por
ejemplo, la que se presenta en la escuela difiere
sensiblemente de la que se cuenta en la casa. Los rusos
no tienen en ella exactamente el mismo papel....La
memoria colectiva y la historia oficial se enfrentan en

esta forma a una verdadera prueba de fuego que da

testimonio, sin duda mejor que los trabajos de los
historiadores, de los problemas que plantea la historia.
A condicin de no limitarse al estudio de los
manuales escolares o de las tiras cmicas, ni a la
formulacin actual de la ciencia histrica, la historia
que se cuenta a los nios, o a los adultos, permite a la
vez conocer la identidad de una sociedad y el status de
sta a travs del tiempo. Por ejemplo, la historia del
pueblo armenio, tal como se ensea en la Armenia
sovitica, la que aprenden los nios de la dispora (y
muchos nios de Armenia, pero en la tarde o por la
noche), y la imagen que de ella presenta la vulgata
histrica universal, constituyen tres versiones
diferentes, y no se tiene la seguridad de que la ltima
tenga ms realidad o legitimidad que las otras.
Independientemente de su vocacin cientfica, la
historia ejerce en efecto una doble funcin, teraputica
y militante. A travs del tiempo, el signo de esta
misin ha cambiado, pero no el sentido: en la poca de
Franco en Espaa, glorifica a Cristo Rey; en la poca de
las repblicas en Francia, a la nacin y al Estado; al
partido comunista en la URSS o en China, no por ello
deja de ser menos misionera; el cientificismo y la
metodologa sirven a lo sumo de taparrabo a la
ideologa. Benedetto Croce escriba a principios de
siglo, que la historia plantea los problemas de su tiempo
ms que los de la poca que es objeto de su estudio. As,
evocando uno y otro la Edad Media rusa, el Alexander
Nevski de Eisentein y el Andrei Roublev de Tarkovski
nos informan, uno sobre la Rusia estaliniana y su miedo
por Alemania; el otro sobre la URSS de Brejnev, su
lucha por la libertad y su odio por los chinos. La historia
que actualmente se ensea a los pequeos africanos nos
informa tanto sobre los problemas actuales del

continente negro como sobre su pasado. Los libros para

nios son empleados para glorificar los grandes
imperios del pasado africano, cuyo esplendor se pone en
paralelo con la decadencia y el retraso de la Europa
feudal, en la misma poca: la funcin teraputica est
expresada claramente. O bien, igualmente por razones
de actualidad, el duro litigio del conflicto con el Islam
es retirado, reducido, y hasta puesto en duda por el
empleo del condicional...
En el Caribe, en donde vive una poblacin
desarraigada (negros, chinos, indios, etc.), la historia
que se cuenta a los nios transfigura a los
descendientes, de antiguos esclavos o cules, en
ciudadanos del mundo que tienen la ventaja, nica, de
participar en todas las culturas de la humanidad. La
historia de la esclavitud se presenta en tal forma que el
nio negro de Jamaica se apiada menos de la suerte de
sus ancestros que de la de los desventurados ingleses
que, en la historia, fueron los primeros esclavos
enviados a Italia en tiempos del Csar.
Para la historia "militante'', se piensa antes que nada
naturalmente en las manipulaciones practicadas en la
URSS: durante mucho tiempo, Trotsky fue condenado
al olvido, y no se hablaba sino de Stalin; despus de 10
aos, Stalin ha desaparecido, o casi, y se cita
frecuentemente a Trotsky....para condenarlo. Pero, en
los Estados Unidos, la evolucin de la enseanza es
todava ms radical: expresa el paso de la ideologa del
melting-pot (la Amrica crisol de los pueblos), a la del
salad-bowl (variado), en donde las culturas conservan
su identidad.
A pesar de esos cambios, persiste un modelo de la
historia de cada pas: es la dominante que moldea la
conciencia colectiva de cada sociedad. Por ello es
importante conocer los elementos de ese modelo. Los

relatos y las creencias que lo constituyen ya se trate

de elevadas acciones del hroe que combate a Shivaji en
la India, o las desventuras de Yoshitsune en Japn, las
aventuras de Chaka, rey de los zules, o de Jeanne
Hachette en Francia tienen un sabor mucho ms
fuerte que todos los anlisis: es la recompensa del
historiador como del lector.
De manera que no busco aqu enunciar una verdad
histrica valedera para todos, y que sera tan absurda
como imaginaria; quisiera restituir las diversas
imgenes de ese pasado tal como lo viven las mltiples
sociedades de nuestro mundo. Ciertamente, puede muy
bien ser que esas imgenes representen exactamente el
reverso de otras imgenes o bien de contra verdades: en
ese caso, debe perdonrseme, cada vez que sea
necesario me ver obligado a restituir la verdad, por
simple deformacin profesional.
Sin duda, a travs de ese periplo, a travs de las
primeras imgenes de la historia, no repetir, cada vez,
la integridad de la historia que se cuenta a los jvenes
soviticos o a los nios de Trinidad. Intentar, sin
embargo, en el caso de cada colectividad o nacin,
ofrecer una representacin global tan fiel como me sea
posible, ya que esta visin de conjunto constituye la
base de la imagen de los otros y de nosotros mismos. Si
llega el caso, no me privar de confrontar diversas
interpretaciones de un mismo problema, pero no
abusar de semejante prctica, pues en este libro me
interesa la identidad de cada historia nacional, la visin
del pasado que es la de cada cultura.
Se trata entonces de una impugnacin del concepto
tradicional do la historia universal. No empiezo con
los faraones para terminar con Jomeini o con los
estremecimientos de Polonia, pues ese dispositivo se
inscribira, sin decirlo, en una visin ideolgica de la

historia, ya fuera su signo cristiano, marxista o

meramente ligado a la idea de Progreso. Ese dispositivo
iba a ser, sin decirlo, europeo cntrico, ya que los
pueblos no entran a la Historia sino tras su
descubrimiento por los europeos... En este libro, no
habr nada de eso, salvo en el captulo consagrado a la
historia vista desde Europa, ya que cada cultura y cada
nacin se presentan en la continuidad del pasado que
desde ah se percibe.
El itinerario que he escogido, ya lo veremos, tiene
su propia lgica. No me obstinar en justificarlo, pero
deseara que el lector se dejara tomar de la mano y lo
siguiera... Pero cmo podra impedirle, si as lo desea,
leer primero el captulo sobre el Islam o sobre Japn?
Como s que vagabundear, le he preparado, lo ms a
menudo, referencias cronolgicas es cierto que he
escrito
antes
que
debe
desconfiarse,
muy
frecuentemente, de este tipo de recursos; sin embargo
resolv colocarlas a lo largo de los captulos;
constituirn un simple prontuario...
Una palabra ms de explicacin para el lector.
El proyecto de este libro es de tal manera gigantesco
y megalmano, que debo confesar y justificar sus
insuficiencias.
Seleccionar las 15 o 20 sociedades que en l figuran
implicaba una investigacin sobre una cantidad todava
mayor de manuales, filmes, tiras cmicas, novelas
histricas, etc., en no s cuntas lenguas extranjeras, sin
mencionar el estudio de cada una de esas culturas, de
las eventualidades histricas de cada nacin, de las
variaciones de su historiografa. No desist en el
camino, sino que desist de la idea de que cada uno de
esos captulos fuese una tesis de doctorado: una vida
entera no habra sido suficiente, y totalmente en vano
pues, por una especie de cuadratura, apenas hubiese

llegado al final de mi camino cuando hubiera sido

necesario volver a tomar los libros, los filmes o las
dems cosas producidas durante esta generacin, esta
gnesis.
Hay as muy serias desigualdades de tratamiento
entre los captulos, y s muy bien que ciertos anlisis
son ms ligeros que otros, ciertas secciones nicamente
descriptivas, los problemas pedaggicos no se abordan
tanto como es deseable;1 pero al menos logr concluir
este panorama sin lagunas graves (eso espero) y podra,
para las prximas ediciones, transformar en captulos lo
que aqu nicamente se propone bajo la ms modesta
forma de una nota.
Que el lector tan slo sepa que experiment alegra y
verdadera pasin al emprender y al escribir este libro.
Ojal te ayude, amigo, como a m, para comprender
mejor a tu prjimo.

La utilizacin del ndice permite encontrarlos en el caso de los

pases en donde se abordan (Alemania nazi, Francia, URSS, Polonia,
los Estados Unidos, etc.).

AGRADECIMIENTOS
Este libro que tanto he gozado, ha proporcionado
gozo a todos los que me prestaron su ayuda. Me
proporciona doble placer darles las gracias, sobre todo a
P. Sorlin, quien sabe que, a su manera, l dio origen a
este libro...
En lo ms difcil, a amigos y estudiantes que
buenamente quisieron proporcionarme libros y hasta
traducirlos: Magda Wassef respecto a Irak y Egipto;
Mahyar Djahaderian, a todo lo persa; Eliane Blondel, a
lo polaco; M. Blaise y Michel Cartier, a lo chino; Klaus
Wenger y M. J. Patrix, a ciertos textos alemanes; Olga
de Orellana, a Mxico; Ch. Lemercier, a lo turco.
Algunos hasta me han iniciado en mundos culturales y
me han servido como guas: en ese sentido, a propsito
de Japn, la ayuda de Pierre-Fran^ois Souyri siempre
fue incomparable.
Por lo dems, Michel Cartier y J. L. Domenach en
cuanto a China, Catherine Coquery-Vidrovitch al frica
negra, y tambin Lucette Valensi al mundo islmico;
Krzysztof Pomian a Polonia (quienes han tenido a bien,
adems, leer y corregir los captulos de su
competencia), Claire Mouradian a Armenia, Giles
Veinstein a Turqua, J. P. Berthe a Mxico me sealaron
las buenas lecturas...
Respecto a Francia, no hubiera podido conducirme
sin la ayuda iluminadora y amistosa de Alice Grard.
Agradezco igualmente a Christian Amalvi, que me
dej consultar el manuscrito indito de su tesis.
Indudablemente, no he utilizado como imaginaba
todas las obras que recib sobre Indonesia, Israel, Suiza

y Croacia; reciban mi agradecimiento aquellos que me

las procuraron, especialmente F. Garsn, M. Friedmann.
as como M. Pouchepadass, quien me procur las obras
que me eran necesarias sobre la historia de la India y
corrigi ese captulo, as como H. Moniot acept releer
el captulo sobre el frica negra.
Como siempre, con la BDIC, mi deuda contina sin
pagar. Pero esta vez tengo oros crditos, sobre todo
para la Bibliothque de la Maison des Sciences de
lHomme; debo igualmente mucho a la Franklin
Library, a las bibliotecas de las universidades de
Stanford, de Yale, de Manoa (Hawi), as como a la
biblioteca de la Universidad Columbia, en Nueva York,
y la del Centre Russe de lcole des Hautes Etudes, a la
del Centre Africain, y, claro est, a J. L. Charmet, el
prncipe de los documentalistas-icongrafos.
Finalmente, mi reconocimiento a Marylne Daudier,
de las Editions Payot, quien tuvo la paciencia de cepillar
y peinar mi texto.

Dime, mam, por qu se detesta a

los judos?
Porque mataron al nio Jess y
envenenaron los pozos; eso me
ensearon cuando era pequea, en el
catecismo...
Heydrich; Aunque s muy bien que
son mentiras, no importa; esta
tradicin puede servirnos
Holocausto

Bruselas, durante la ocupacin...

El socorrista: Y bien, por qu no quiere seguir ocultando a
este nio?
El ciudadano: Porque es un ladrn...
El socorrista: Un ladrn... Pero si ni siquiera tiene cuatro
aos...
El ciudadano: Sin embargo, es un ladrn...
El socorrista: Cmo es posible? Qu le ha robado?
El ciudadano: Se rob al nio Jess.
El socorrista: Al nio Jess?
El ciudadano: S. Mi mujer y yo preparbamos el pesebre
para la Navidad y, subrepticiamente, se rob al nio Jess.
El socorrista, al nio judo: Es verdad que te robaste al nio
Jess?
El nio, insistiendo; No es cierto. No rob nada, no rob nada.
El socorrista: Vamos, Samuel, dinos la verdad; este seor y
esta seora no quieren hacerte dao; t bien sabes que te
ocultan de los alemanes.
El nio, llorando: Yo lo rob, lo rob; pero como el nio Jess
es judo, lo esconda; lo ocult a los alemanes.
Segn el filme de E. Hoffenberg y M. Abramovitch,
Comme si ctait hier, 1980.

I. LA HISTORIA BLANCA:
JOHANNESBURGO
CRONOLOGA
1488

Bartolom Daz pasa el Cabo de Buena

Esperanza.

abril 6, 1652

Jan van Riebeeck desembarca cerca de El

Cabo. Representa a la Ca. Holandesa de
las Indias Orientales.

1658

Primera llegada de esclavos de Angola.

1685

Revocacin del Edicto de Nantes:

inmigracin de los hugonotes franceses.

S. XVIII

Principio de la lucha de los boers contra

los xosas, los zules y despus los otros
bantes.

1795

Fin de la Compaa de las Indias

Orientales. Formacin de la Repblica
Btava. Los ingleses ocupan El Cabo.

1806-1814

frica del Sur se vuelve inglesa.

1833

Los ingleses declaran abolida la esclavitud.

1837-1854

Gran migracin (Trek) ber bajo la

direccin de A. Pretorius.
Victoria de los boers sobre los zules en la
batalla de Blood River.

1839

Proclamacin de la Repblica de Natal.

1843

Los ingleses se anexan la Repblica de

Natal.

1852

Fundacin de la Repblica de Transvaal.

1877

Primera anexin del Transvaal por los

ingleses

1879

Fin del reino zul.

circa 1880

Descubrimiento
de
diamantes
en
Kimberley y de oro en Johannesburgo.

1881

Primera guerra por la independencia en el

Transvaal; Kruger derrota a los ingleses en
Majuba Hill.

1885

Descubrimiento de oro en Witwatersrand;

llegada masiva de inmigrantes ingleses, los
uitlanders.
Cecil Rhodes, Primer ministro de El Cabo
y presidente de la De Beers Ca., cantor del
imperialismo britnico, quiere someter el
Transvaal de Kruger.

1887

Cecil Rhodes anexa Zululandia.

1899-1902

Segunda guerra de los boers. Lord

Kitchener y Lord Roberts la ganan despus
de tres aos de combates.

1910

Nacimiento de la Unin Sudafricana,

dominacin britnica.

1913-1926

La Native Land Act prohbe a los negros la

adquisicin de tierras fuera de las
Reservas.
La Colour Bar Act los excluye de empleos
calificados.

1925

La lengua neerlandesa (afrikaans) se

convierte en la lengua oficial al lado del
ingls.

1931

Independencia de frica del Sur.

1948

Programa de Apartheid del doctor Malan:

desarrollo separado de las razas.

1959

Constitucin de nueve regiones autnomas

bantes.
Nacimiento del Congreso Panafricano.

1960

Primeros
grandes motines negros en
Johannesburgo; la represin provoca 69
muertos.

1975

Motines de Soweto, duramente reprimidos.

Intervencin de la ONU, que condena el
Apartheid

LA HISTORIA blanca se muere, la historia blanca no

ha muerto.
Al estudiar sistemticamente los manuales escolares
de varias naciones europeas, Roy Preiswerk y
Dominique Perrot establecieron el inventario de los
estereotipos de esta historia blanca, los principios que
fundamentan su periodizacin, los principales valores
que se repiten en la relacin de los blancos con el resto
del mundo: el respeto del orden y de la ley, la unidad
nacional, el sentido de la organizacin, el monotesmo,
la democracia, el sedentarismo, la industrializacin, la
marcha hacia el progreso, etc. En todos los pases de
Europa, se vuelven a encontrar casi los mismos valores.
Sin embargo, desde hace medio siglo, esta historia
se encuentra bajo vigilancia: ciertamente, su
impugnacin ha podido ser tambin blanca; no
obstante, es claro que la lucha por la independencia de
los pueblos colonizados ha sido el principal agente de
esta revisin. Ante la gigantesca presin de la historia
en vas de hacerse, la historia blanca ha cedido
terreno; pero paso a paso y al ritmo de la
descolonizacin.
En los aos 50, por ejemplo, hace notar Denise Bouche respecto a la historia del frica negra, se observan

algunas concesiones ftiles en los manuales escolares:

los Toucouleurs de El Hadj Ornar, quienes haban
resistido a la conquista francesa en 1870, cesan de ser
llamados fanticos musulmanes; y Ornar ya no
saquea a Bambouk, sino que lo conquista...
Hasta en las antiguas metrpolis, las necesidades
diplomticas y del gusto del da requieren discretos
arreglos. Por ejemplo, en 1980 desapareci del manual
Hatier de 3?, una ilustracin de 1907 que mostraba, en
Casablanca, cadveres marroques con la leyenda Una
calle despus del paso de los franceses.
No obstante, en Occidente, si esta historia degenera
en los textos, sigue estando viva en la conciencia
colectiva. Tendremos muchas ocasiones para verificarlo.
Sin embargo, no hay ni que decirlo, exceptuando a
frica del Sur, no existe ya una Historia blanca
intacta, ni en Europa ni, menos an, fuera de Europa.
En un mundo extra europeo que busca reanimar su
pasado cultural, ya casi no sobrevive ms que una sola
historia blanca todava virgen: la que se ensea a los
pequeos blancos de Johannesburgo en el pas del
Apartheid.
En el frica afriknder, la historia no muestra
nicamente su origen blanco que, segn la expresin
de Frantz Fann, es la historia del hombre blanco, y no
la de aquellos a quienes oprime, viola, roba y mata. La
historia se nutre igualmente de la tradicin cristiana:
la Biblia y el fusil han sido siempre para el ber, en los
espacios inmensos del pas, los compaeros del miedo y
de la soledad.
Un texto del Instituut vur Christelike-nasionale
Ouderwys (ICNO) define claramente el objetivo a la vez
cristiano y racista de la enseanza de la historia; data
de 1948 y repite pautas o temas ya formulados desde los

das posteriores a la Revolucin francesa, cuando J. A.

de Mist, en 1804, intent vanamente laicizar la
educacin y sus reformas fueron impugnadas y despus
anuladas.
La enseanza y la educacin de los hijos de padres
blancos deben hacerse sobre la base de los conceptos de
los padres y, por lo tanto, basarse en las Sagradas
Escrituras....en el amor por lo que es nuestro pas, su
lengua y su historia.
La historia debe ensearse a la luz de la revelacin y
concebirse como el cumplimiento de la voluntad de Dios
(Raadsplan) respecto al mundo y a la humanidad.
Creemos que la Creacin, la Cada y la Resurreccin de
Jesucristo son hechos histricos de importancia capital, y
que la vida de Jesucristo es el momento decisivo de la
historia del mundo.
Pensamos que Dios ha querido naciones separadas,
pueblos separados, y ha dado a cada uno su vocacin, sus
tareas y sus dones. La juventud puede asumir con fe los
deseos de sus antepasados, nicamente si ha aprendido la
historia, es decir una clara visin de la nacin y de su
herencia. Creemos que, despus de nuestra lengua
materna, la historia patritica de la nacin es el nico
medio para amamos los unos a los otros.

DEL GRAN TREK A MARCO POLO.

El acontecimiento fundamental de la historia
afriknder, aparte de la llegada de los primeros colonos,
es el Gran Trek de 1838. El Gran Trek es la decisin de
todo un pueblo para emigrar a travs del pas, en busca
de una tierra de refugio para escapar a la ley de los
ingleses, amos de El Cabo desde 1815.
Los boers buscaban mantener as sus creencias,
conservar el afrikaans como lengua oficial, mantener su

gnero de vida tradicional y su forma tradicional de

relaciones con los negros que los ingleses intentaban
modificar al dar a los hotentotes un status igual al de los
blancos: Ello era contrario a la ley de Dios y se opona
a la diferencia natural de la raza y de la religin, Para
todo buen cristiano una humillacin semejante era
intolerable: por ello preferimos alejarnos con el fin de
preservar nuestras doctrinas en toda su pureza.
Esta concepcin de las relaciones entre blancos y
negros se inscribi en la constitucin de la primera
repblica afriknder del Transvaal, fundada en 1858:
No habr en absoluto igualdad entre blancos y no
blancos, ni en la Iglesia ni en el Estado.
Para los boers, el Gran Trek, esta Anbasis de varios
aos, fue, segn la expresin de Marianne Cornevin, el
equivalente exacto del xodo de Moiss en busca de la
Tierra Prometida. Su itinerario es sagrado, y sagrados
son tambin los momentos y los lugares que lo recorren,
como ese da en que Andries Pretorius invoc al
Todopoderoso, el Geloftedag, cuando el pueblo ber
contrajo el pacto con Dios. Iluminados por ese
juramento, lograron una victoria aplastante sobre los
zules, en Blood River, y 30 aos despus, los boers
reconstituyeron el campo (laager) que les haba servido
de asilo para la victoria. Ulteriormente reconstituyeron
tambin el sitio en donde, en 1880, hicieron su primera
guerra de independencia en contra de los ingleses,
quienes queran meter la mano en el Transvaal; uno de
ellos, Lord Milner, quien comprenda el significado de
los objetos simblicos, haba hecho lanzar sus
componentes al ocano Indico.
As, esos sitios, esas piedras, esos objetos,
constituyen los hitos de la historia afriknder; en los
manuales de historia destinados a los nios, su
inventario es objeto de un captulo particular. Es un

ejemplo nico. En frica del Sur la historia, al igual que

un conocimiento, es una peregrinacin.
Tomada con plena libertad la decisin de partir, el
Gran Trek da testimonio de la voluntad de los boers de
impedir que se les impusieran leyes y costumbres
contrarias a sus convicciones.
Su simbologa impregna la historia entera.
De ello da testimonio el principio del programa de la
clase de 4 grado: puede asombrarnos de inmediato que
se refiere a....Marco Polo. Ese captulo tiene como
funcin aparente situar a frica del Sur, las grandes
rutas de los descubrimientos, etc. Pero los datos que
preceden permiten comprender por qu Marco Polo
interviene tambin en Johannesburgo; tambin permiten
leer ese captulo en otra forma, y ver en l una especie
de premeditacin de los acontecimientos que van a
seguir...
Le gustara a usted dejar su pas a la edad de 19 aos
y emprender un viaje que durara 24?
Le gustara visitar un pas misterioso y volverse muy
rico?
Le gustara ver cosas extraas que jams hubiera
visto antes?
Nuestra historia comienza hace mucho, mucho
tiempo, hace ms de .000 aos antes de que naciera
vuestro bisabuelo. En esa poca, la gente no se alejaba de
su ciudad natal porque el viajar era muy oneroso o
demasiado peligroso.
Sin embargo, haba gente que parta a viajes lejanos, a
las peregrinaciones; iba a los Santos Lugares, y el ms
popular, aunque tambin el ms difcil de los peregrinajes,
era a Tierra Santa, a Palestina. Ah, los peregrinos se
encontraban con los rabes, que dorman sobre colchones,
no sobre paja; que coman alimentos agradables porque
estaban condimentados, y que utilizaban toda suerte de
objetos de lujo como las sedas, los terciopelos, los tapices,

los perfumes. Imaginad los relatos que esos peregrinos

hacan al retornar a su pas. En 1071, Jerusaln, la Tierra
Santa, fue arrebatada a los rabes por un pueblo de
guerreros llamados los turcos. Un gran nmero de
soldados particip en esas guerras santas, o cruzadas,
contra los turcos, y los cruzados conocieron a su vez las
riquezas de Oriente.
Los mercaderes de Europa, sobre todo los de las
ciudades italianas de Gnova y de Venecia, estimaron que
habra en Europa una gran demanda de productos de lujo,
de especias y sobre todo de sedas. Esos productos
costaban caro, pues eran grandes los riesgos y los
mercaderes eran atacados a menudo por bestias salvajes o
tambin por feroces tribus: los trtaros.
Fue entonces cuando tuvo lugar el gran viaje de Marco
Polo.
Marco Polo viva en Venecia, que era una ciudad muy
poco comn, pues tena canales en vez de calles. Habrais
encontrado el mundo muy extrao en esa poca, pues
todava no existan ni el automvil, ni el avin, ni los
barcos de vapor, y nadie en Europa haba odo hablar de
frica del Sur. Aun si entonces hubieseis vivido en
Inglaterra, no hubieseis comprendido el idioma.
Un da, el padre de Marco Polo y su to, quienes eran
mercaderes, partieron en un largo viaje de negocios. Como
pasaban los aos y no volvan, se les crey muertos. Sin
embargo, nueve aos ms tarde, reaparecieron
nuevamente en Venecia, y dijeron que volvan de un pas
maravilloso que se llamaba Catay. Imaginad lo
maravillado que estaba Marco Polo cuando le contaron las
maravillas que haban visto. Debi haberse entusiasmado
todava ms cuando le dijeron que Kublai Kan, que era el
amo de Catay, haba invitado a su padre y a su to a volver.
Tal vez ellos permitieran que los acompaase....
Marco Polo parti con ellos dos aos ms tarde.
(...) Llegados a la capital de Catay, cuntas sorpresas
le esperaban a Marco Polo. La primera era que, como
dinero, ah se usaba papel. Nadie haba odo hablar de una

utilizacin semejante del papel en Europa pues, en esa

poca, an no se inventaba la imprenta, mientras que los
chinos la empleaban desde haca centenares de aos....
Otra costumbre extraa era la de realizar el toque de queda
todas las noches. En el palacio de Kublai Kan, nada se
haba escatimado para que fuera el ms bello del mundo, i
Qu de maravillas....animales feroces, establos llenos de
millares de caballos blancos! Por todas partes haba
artesanos ocupados en sederas y en tapiceras; y por all,
un alquimista que intentaba transformar metal en oro y
encontrar el elxir de la vida. Banquetes y diversiones se
sucedan sin interrupcin. (...)
Tras haber visitado Cambalu, la capital, durante algn
tiempo, se le pregunt a Marco Polo qu era lo que haba
encontrado ms asombroso en China. Sabis lo que
respondi?
Su respuesta fue sorprendente.
Para Marco, que vena de Venecia, un pas en donde
no se practicaba ms que una religin, le pareci
sorprendente el ver que el rey permita a sus sbditos
practicar religiones diferentes....Entre los guardias del
Kan, haba cristianos, budistas, judos, hindes,
mahometanos....

VIRTUDES Y VALOR DE LOS BOERS

frica del Sur, tierra de libertad y de tolerancia
religiosa. Esa es la primera impresin de los nios de
ese pas. Esta apertura a la historia, con esa respuesta de
Marco Polo, la fortifican otros datos: la llegada de los
refugiados hugonotes que entonces escapaban a las
persecuciones de Luis XIV, el rey de Francia, y la de
ciudadanos de otros pases que haban llegado ah a
encontrar la libertad. Fueron esos ciudadanos libres los
que constituyeron la nacin y quienes, ms tarde, en su
lucha contra los ingleses, dieron menos importancia al

oro y a las riquezas, que a los valores ms nobles de la

fe...
Tierra de tolerancia y de acogida, frica del Sur fue
igualmente hija de la necesidad.
Como los turcos cerraban las rutas de Oriente, los
mercaderes occidentales tuvieron que encontrar otro
itinerario rumbo al Asia. Bordeando la costa africana, los
portugueses fueron los primeros en llegar a las Indias por
el oeste y por el sur: Por tal razn en ese pas cierto
nmero de puertos tienen nombre portugus. Pero no
permanecieron ah, pues surgi un conflicto con los
hotentotes, y el gobernador De Almeida y 65 de sus
hombres fueron muertos durante un intento para llegar a
sus navos anclados en sus playas. A partir de entonces, el
podero de los portugueses empieza a declinar, mientras
que los ingleses y holandeses utilizan el mismo itinerario.
Hasta entonces, los portugueses, que se haban
enriquecido gracias al comercio de las Indias, conservaban
para ellos todas las ventajas, y el itinerario de la Ruta
de Indias era un secreto guardado celosamente. Los
holandeses tenan que contentarse con actuar como
revendedores. Cuando, en 1580, Felipe II, rey de Espaa y
Portugal, cerr Lisboa a los holandeses, fue ste un rudo
golpe, pues los holandeses vivan del comercio. Fueron
forzados entonces a buscar por s mismos la Ruta de
Indias. Como eran hbiles marineros, lo lograron.
Despus de la muerte de De Almeida, los portugueses
teman instalarse en frica del Sur a causa de los
hotentotes, y el lugar no estaba ocupado; los holandeses
juzgaron que los hotentotes estaban totalmente dispuestos
a hacer trueque con ellos, particularmente a cambiar
ganado. A pesar del temor por los hotentotes, se instalaron
ah. Algunas decenas de aos ms tarde, en 1652,
encabezados por Jan van Riebeeck, padre de la patria, 200
holandeses fundaron el primer establec miento
permanente de frica del Sur. Por eso el 6 de abril es
fiesta nacional.

LA DESVENTURA DE SER COLONO...

Van Riebeeck estaba muy deseoso de establecer
relaciones con los hotentotes, quienes disponan de
rebaos importantes. En un principio, nicamente
algunos recolectores de bayas llegaron a visitar a los
colonos. Uno de ellos se llamaba Herry. A travs de l,
se hicieron cambios con las tribus de hotentotes.
13 de abril. Se cambiaron una vaca y un buey por
tres platos de cobre y alambre del mismo metal.
6 de junio. La enfermedad aumenta da a da. De los
113 hombres presentes, nicamente 60 pueden trabajar.
4 de septiembre. Han germinado los primeros
chcharos, as como las zanahorias.
Los hombres de Van Riebeeck estaban descontentos:
tenan mucho trabajo y poco que comer. Una noche,
cuatro de ellos intentaron escapar. Pero regresaron y
fueron castigados a pasar dos aos en las minas,
encadenados.
Desgraciadamente,
tambin
los
hotentotes
provocaban preocupaciones. Cambiaban ganado por
diversos objetos, y despus regresaban a robar el
ganado que haban trocado. Ya no poda contarse con
Herry. Un buen da, todo el ganado que haba sido
trocado desapareci. Faltaba comida; los' colonos
llegaron a comer hasta monos, tan grande era la
carencia de carne.
Los hotentotes robaban las vacas y los carneros.
Reclamaban las praderas que la Compaa se haba
reservado y quemaban los pastizales como protesta.
Para resolver este problema. Van Riebeeck construy
una empalizada a manera de frontera; como ya entonces
los holandeses criaban su propio ganado, los hotentotes

se quejaban de que les haban quitado sus tierras. Las

querellas eran incesantes. Estall una guerra; los
hotentotes perdieron las tierras que tenan cerca de El
Cabo. En cuanto a los colonos, ellos se quejaban ahora
de no poder continuar el trueque con los hotentotes.
Para proporcionar trabajadores a los colonos, ya que
los hotentotes no eran convenientes, Van Riebeeck
propuso introducir esclavos.
28 de marzo de 1658. Llegan 170 esclavos de
Angola. La mayora estn enfermos, 80 murieron a
bordo. La mayor parte son muchachas o jvenes de
quienes no se puede esperar nada antes de cuatro o
cinco aos.
17 de abril. Se levanta una escuela para los esclavos
que la Compaa se procura a travs de un mercader
portugus (...) Para alentar a los esclavos a convertirse
en cristianos y asistir al sermn, se orden darles un
pequeo vaso de brandy y dos medidas de tabaco
despus de cada sermn.
Fue una gran desgracia llevar esclavos a la colonia de
El Cabo. Los colonos tendan a dejarles las tareas ms
arduas. Los jvenes colonos ya no practicaban los oficios
artesanales, ya que tenan esclavos que les hicieran el
trabajo. Sin embargo, la llegada de esclavos ayud al
desarrollo de la colonia. Fueron albailes esclavos los que
construyeron la mayora de las hermosas granjas del pas.
(...)
Mentzel, quien visit frica del Sur a principios del
siglo XVIII, describe las costumbres de esta poca. Los
colonos y los funcionarios de la Compaa se hacan
visitas con frecuencia, a los invitados se les ofreca vino o
t y los esclavos les proporcionaban una pipa bien cargada
y fuego para encenderla. No existan barreras sociales que
impidieran un matrimonio entre funcionarios de la

Compaa y colonos, como tampoco entre los soldados

ms modestos y las jvenes de alto rango.
Fuera de esos esclavos privados, que cultivaban las
huertas y llevaban el producto a la ciudad, haba
centenares de esclavos que pertenecan a la Compaa y
que estaban alojados en una construccin particular.
Desgraciadamente, esos esclavos no eran bien tratados: las
leyes eran severas y los castigos crueles. Los esclavos eran
ahorcados en pblico, empalados o hasta descuartizados
por robo. El gobernador Tulbagh ajust las leyes que rigen
a los esclavos, pero siguieron siendo severas. Mostr
sentimientos humanitarios en la forma en que trat a sus
propios esclavos, quienes fueron liberados a su muerte.

Esta poca "Idlica termin con la Repblica

Btava, que, como "hermana de la Repblica francesa,
intent laicizar las instituciones; ella se modific
completamente con la anexin de frica del Sur por la
Gran Bretaa, segn las decisiones del Congreso de
Viena (1815).
El colonizador ber se convirti en un colonizado de
Inglaterra.
Las medidas tomadas por la Corona con respecto a
los negros fueron el origen, ya lo hemos visto, del Gran
Trek de 1838 y de la instalacin de los boers ms all
del ro Orange, despus de la fundacin de la Repblica
del Transvaal en 1852. Esta ocupacin se acompaaba
de la destruccin de los xosas y la del reino zul.
Veinte aos ms tarde, el descubrimiento de los
diamantes y del oro del Transvaal deba atraer
irresistiblemente a los aventureros de la fortuna, y uno
de ellos, Cecil Rhodes, supo asociar el gobierno de la
reina Victoria a sus empresas de conquista. La tentativa
de los ingleses de apropiarse del Transvaal fue el origen
de varias guerras entre el presidente Kruger y los
britnicos, que stos ganaron definitivamente en 1902,

frica del Sur se converta en un dominio cuya

independencia fue reconocida en 1947.
Al controlar los asuntos del pas, los boers, ahora
llamados afrikanders, podan hacer triunfar nuevamente
sus conceptos sobre el Apartheid. As, los bantes eran
reagrupados en homelands que constituan unidades
territoriales en las fronteras definidas por
Johannesburgo.
EL PROBLEMA DE LAS HOMELANDS NEGRAS Y LA
JUSTIFICACIN DEL APARTHEID
Tanto en la historia enseada a los nios como en la
memoria blanca, los bantes habran dejado los
Grandes Lagos y el frica central rumbo a frica del
Sur, al mismo tiempo que los blancos se dirigan hacia
el norte. Los negros se habran tropezado con la subida
de los boers, de modo que los voortrekers habran
progresado en tierras vacas y sin dueo despus de las
matanzas cometidas por los zules y los matabeles.
Los comisarios treks, enviados como exploradores en
1834 para recoger informacin sobre las regiones situadas
ms all del ro Orange, llevaron datos completamente
favorables sobre la fertilidad de las tierras y sobre la
calidad de los pasturajes. Se revel igualmente que las
tierras estaban casi deshabitadas, porque los indgenas
haban sido asesinados en masa por los zules y los
matabeles, y los sobrevivientes se escondan.

De manera que, en cierta forma, la llegada de los

blancos salv a los negros del exterminio...
Los trekkers destruyeron el podero de los matabeles y
de los zules. Ello significaba no solamente la apertura del

territorio al poblamiento blanco, sino tambin el final de

las terribles guerras que haban devastado el pas y
destruido a las tribus ms pequeas. Otro resultado fue
que, sin hacerlo expresamente, los trekkers salvaron de la
aniquilacin a las pequeas tribus, suprimiendo el poder
de aquellos que hasta entonces las haban aterrorizado.

Esas cursivas son nuestras y dan testimonio de que

los libros escolares estn mejor matizados que los
discursos de los polticos. Concluyentemente, estos
ltimos sostienen la tesis de la llegada simultnea de los
bancos y los negros ms all del Orange y quieren as
legitimar su derecho como primer ocupante. Sin
prejuzgar la validez de este tipo de legitimacin, o de su
eficacia, Marianne Cornevin demuestra vigorosamente
que esas afirmaciones constituyen los elementos de un
mito. Las refuta una a una, basndose en los trabajos
antropolgicos y arqueolgicos de los ltimos 15 aos.
stos dan testimonio de la anterioridad de las
instalaciones de los bantes, de su dispersin enseguida
de las guerras intestinas, y despus a causa de las
guerras contra los angloboers. Sobre todo, dan
testimonio de que la actual diseminacin de las
homelands negras es producto de la poltica de fuerza
practicada por las autoridades blancas, que expulsaron a
los negros de las mejores tierras; es totalmente inexacto
decir que se encuentran en los territorios tribales
originales, tal como lo afirma la vulgata.
LA BUENA CONCIENCIA RACISTA
Os gustara vivir con gentes que jams se lavan?
Os gustara vestir una simple tnica de piel?
Os gustara pasar la vida en el desierto y jams ir a la
escuela?

Sabis por qu en el extranjero sabios y estudiosos se

interesan ms por los bosquimanos que por los blancos
que viven en este pas? Porque los bosquimanos estn hoy
en la misma situacin que los europeos de hace miles de
aos. Estudiar a los bosquimanos nos ayuda a entender
cmo vivan nuestros antepasados cuando todava estaban
en la Edad de Piedra. (...)
Son buenos cazadores, que se disfrazan de avestruces
e imitan el canto de los pjaros, e infatigables hasta el
grado de atrapar una liebre corriendo, que logran agotar a
los animales, hasta capturarlos en sus manos. Utilizan
igualmente flechas envenenadas, siguen las huellas de los
animales, guardan agua en huevos de avestruz y aspiran el
lquido de los vegetales con pipetas. Una flecha clavada en
el suelo indica las unidades de agua que posee cada quien,
y est prohibido a los dems tocarla.
Un da, se invit a un bosquimano a visitar El Cabo;
se le mostraron todas las cosas maravillosas de las que se
enorgullece una ciudad. Cuando se le pregunt qu era lo
que ms le haba impresionado, respondi que un simple
grifo. El que pudiese abrirlo y tener agua a voluntad le
pareci lo ms extraordinario. (...)
Los bosquimanos tienen ideas extraas respecto a la
religin. Tienen numerosos dioses, como la luna, la lluvia,
y hasta la manta religiosa...
No cran ganado, ya que no han alcanzado todava ese
nivel. Cuando ven rebaos pertenecientes a los blancos o a
los bantes, los cazan como si se tratase de animales
salvajes. Naturalmente los propietarios quieren proteger su
ganado y por ello han muerto numerosos bosquimanos. En
cierto momento se haban vuelto a tal punto molestos, que
se les expulsaba como parsitos. Simplemente, no podan
comprender que esos animales pertenecan a otros, y a
causa de esto fueron casi eliminados como raza.

Y stas son las preguntas propuestas en los

ejercicios de final de captulo:

Qu fase haban alcanzado los hotentotes?

(Respuesta: la fase de la crianza de ganado.)
En qu se asemejaban a los bosquimanos?
(En sus mtodos de caza.)
Qu tipo de ganado criaban?
(Ovino y caprino.)
Por qu lanzaban a sus curanderos al agua fra? (Para
hacerles perder sus dones en caso de mala conducta.)
Qu significa la palabra hotentote?
(Del holands huttentut, que tartamudea.)
Mencione cuatro grupos de habitantes que tienen sangre
hotentota.
(Los korana, criquias, orlam y cabo de color, que tienen
sangre hotentota, esclava [sic] y blanca.)

Esos cuestionarios representan la visin biologista y

racista de cierta historia blanca, que slo frica del
Sur perpeta abiertamente. Pero ella triunfaba, todava
no hace mucho, en las obras de las grandes naciones
colonizadoras. Dominique Maingueneau ha examinado
los libros escolares de la III Repblica, y mostrado, por
medio de un anlisis estrictamente lingstico, que la
jerarquizacin de las razas y de los pueblos del mundo
es uno de los principios fundamentales de los textos que
los componen, tanto de Le Tour de France par deux
enfants, publicado por primera vez en 1877, varias
veces reeditado hasta 1914 y reproducido con xito
muy recientemente, como de los libros de geografa o
historia. Por ejemplo, cita el manual de geografa de P.
Foncin y, considerando el captulo consagrado a las
razas de frica, seala que los bosquimanos son
descritos ah como si no hubieran alcanzado ni siquiera
el nivel de la tribu (...) entregados a un fetichismo
grosero (...) y ms pequeos y ms feos que los monos
(...) Los hotentotes se encuentran en un grado superior,
etc. A partir de toda una escala de criterios, esas obras

notan una progresin general de un pueblo a otro: las

actividades, el hbitat, la organizacin social, etc.,
designan a los rabes, a los bereberes y a los moros,
para situarlos en la cspide de la jerarqua.
Disociados de la historia de frica del Sur,
directamente enseguida de ella, un conjunto de algunos
captulos de historia general terminan la obra de la clase
de 39. En ellos se examina el progreso de la civilizacin
y de las tcnicas desde el Egipto faranico hasta los
reactores del siglo XX; darle otro sitio al frica del Sur
en la gran historia de Occidente es una necesidad, pues
el enfoque general, como ya se ha visto, representaba la
visin de los colonos, la historia de los colonos por
aquellos que la vivieron y que la hicieron. Esta historia
no es, en nada, lo que representa la misma historia vista
desde Europa, es decir, una de las manifestaciones de la
expansin europea, la primera fase del imperialismo.
Sobre este punto, como se tendr ocasin de
verificar, los africanos adoptan la perspectiva
tradicional de la historia vista desde Europa invirtiendo,
sin embargo, el sentido. Ese mismo problema se repite,
aun si los datos no son completamente confiables,
cuando los rabes se refieren a la presencia israelita en
Palestina.
Pero el rasgo ms notable es, a nuestro entender, el
ltimo captulo de esta obra. En l se presenta el
inventario de los sitios histricos del frica afriknder,
los 50 sitios que deben recorrerse para arraigar al
ciudadano sobre una tierra que podra serle reclamada.
No se encuentra un fenmeno semejante ms que en
los Estados Unidos y en Canad, en donde, no obstante,
no existe ninguna amenaza, ya que los indios han sido
acorralados o aniquilados. La peregrinacin impregna
as a los ciudadanos a una tierra en la que no se
encuentran ms que desde hace algunas generaciones; la

historia practicada con los pies tiene as una funcin

simblica de exorcismo.
UNA CONTRAHISTORIA NEGRA?: CREDO MUTWA
La tradicin -bant ofrece versiones diferentes de
esta historia blanca. Un mdico-mago. Credo Mutwa, ha
recogido algunos elementos, heredados de su abuelo y
de sus antepasados ms lejanos. Son historias que los
ancianos cuentan a los pequeos, nios y nias reunidos
por la tarde en tomo a la hoguera, y que stos escuchan
boquiabiertos. Sus miradas an no estn marcadas por
lo que ser su existencia, por la mala salud, por el
rencor y la clera.
Ha ledo la historia blanca. Impugna no su
veracidad, sino la ciega desvergenza. Esas
supersticiones a las que se califica de extraas', hacen
de los africanos subhombres: para afirmarlo, basta con
imaginar lo que pasara si yo introdujera un puerco en
una mezquita de Dar Es-Salam o si quisiera desfigurar
una estatua de la Virgen Mara en presencia de una
procesin de sicilianos.
Es cierto que, por carecer de instruccin, el bant
todava ignora, a veces, la naturaleza de los
descubrimientos tcnicos; por ejemplo, evita
permanecer cerca de los postes de telgrafo, por miedo
a que stos transmitan a la polica lo que dice; los
mecanismos de la fotografa, as como la fijacin de
huellas digitales, le parecen encubrir procedimientos
misteriosos cuyos secretos nicamente conoce el
hombre blanco. Pero los bantes y los bosquimanos
poseen conocimientos de los que los blancos no tienen
idea y que aparentemente jams poseern. (...) Mucho
antes que los europeos, tenan un conocimiento exacto

del sistema solar, conocen la naturaleza ms

eficazmente que los blancos, quienes han perdido toda
comunicacin con ella; disponen igualmente de un
Derecho muy elaborado, que ignoran por completo los
portugueses y los holandeses, y sobre todo del que ni
siquiera tienen idea de que pudiera existir.
Desde su punto de vista, las guerras cafres se
explican de una manera distinta de la que hace creer la
Historia blanca.
Entre ellos, los ms difciles de vencer haban sido
los xosas. Autntica nacin, constituida ms
antiguamente que la de los zules, haba emigrado hacia
el sur tras la destruccin del Imperio del Munumutaba
(Monomotopa). Los xosas se haban mezclado con los
hotentotes y con los betuanos. A diferencia de los
zules, combatan de cerca, no de lejos, pues no haban
llegado a producir venablos suficientemente trabajados;
utilizaban masas e instrumentos contundentes,
excluyendo el uso de todo escudo. Manejaban el arte de
utilizar una honda manipulada por una especie de forro
pequeo, que encegueca al mismo tiempo que mataba.
Su especialidad era el robo de ganado, para lo cual
posean dones y prcticas ancestrales; pero, como los
masai de Kenia, robaban por placer ms que por
necesidad, maquillando despus a la bestia de forma que
resultaba irreconocible. nicamente que, en el Derecho
xosa, es tan legtimo robar como que el ladrn sea
igualmente despojado. Muy perfeccionista, el xosa
siempre hurta con procedimientos muy refinados, en el
entendido de que aquel con el que trata puede actuar
igualmente, en forma recproca. (...)

En los cambios, los xosas, los portugueses o los

holandeses, no obedecen a las mismas costumbres. Por
ejemplo, acusan a los xosas de robo cuando stos, al ser

invitados, se llevan una cosa al partir, segn la

costumbre xosa: no se llevaban los otros comida
cuando iban a festejar en sus casas0? Sobre todo, los
anglo-holandeses no saban, en la vspera de las guerras
cafres, que una vaca no puede utilizarse en un trueque
contra un objeto inanimado, aun cuando se trate de una
gran cantidad de metal o de tabaco. La costumbre
impone restituir, en un cambio, uno de los vstagos de
la hembra. De esta manera, el blanco se sorprenda de
haber engaado tan fcilmente al xosa que le entregaba
su vaca: de hecho, sta era una especie de prenda a
cambio de otro trueque que iba anexo, a su cargo,
algunos meses ms tarde, al recuperar la hembra bajo la
forma de otro animal, o de dos. Los colonos, que no
entendan los trminos del cambio, se sorprendan,
posteriormente, tras un trueque de centenares de bestias,
al verlas desaparecer cuando crean haberlas cambiado.
As, Credo Mutwa echa la culpa a los autores de
manuales, como J. C. Johns, quien no se toma el trabajo
de analizar la diferencia entre el Derecho de los
holandeses y el de los xosas, tratando a stos de
supersticiosos que no conocen el valor de un tratado.
Es cierto que conocer los hbitos y costumbres de
los xosas no siempre tuvo ventajas. Georges Grey se
esforz por hacerlo en el siglo XIX. Al conocer sus
creencias sobre las treguas0 entre dos guerras, saba
que los xosas no atacaran nuevamente los
establecimientos europeos en los siete aos que
seguiran a su derrota, a menos que una Revelacin
particular los invitara a ello. Logr engaarlos de
manera que creyeron que sta se haba manifestado, y
que sus dioses los invitaban a una especie de suicidio
colectivo. As fue como, sin correr el riesgo de una
nueva guerra, desapareci, por suicidio, una parte de la
comunidad xosa.

El testimonio de Credo Mutwa no es el nico. Una

historia negra intenta construirse en frica del Sur,
sobre todo tras de que frica entera es independiente y
de que las matanzas de Soweto han despertado la
opinin internacional en contra de las prcticas racistas
del gobierno de Pretoria.
Esta historia negra pone en entredicho una
exposicin de los hechos que, tal como lo ha mostrado
Marianne Cornevin, tiene por objeto legitimar la
divisin en tribus de los indgenas, su dispersin en
homelands definidas arbitrariamente, en suma, dar un
fundamento moral e histrico al apartheid, y justificar
la dbil extensin de las homelands negras. Como se
imagina, a pesar de la reivindicacin cada vez ms
urgente y segura de su porvenir, los mismos negros no
tienen ninguna posibilidad, al menos en el mismo
territorio de frica del Sur, de tener influencia sobre la
Historia blanca y de modificar su contenido.
La Historia negra slo puede escribirse en otra parte;
incluso la del frica del Sur.

II. LA HISTORIA DESCOLONIZADA:

FRICA NEGRA
ESTRATIFICACIN DE LA HISTORIA EN FRICA NEGRA
EN FRICA negra, el conocimiento del pasado es el
resultado de una estratificacin en tres niveles. La
tradicin oral, que es la ms arraigada, no se sita
nicamente en el nivel de los hechos, sino en el de los
mitos; as, la leyenda de Chaka o la de Soundiata tienen
tanta realidad como sus verdaderas hazaas, y un
Torodo se identifica tanto con los actos como con la
leyenda que rodea a El-Hadj-Omar. El segundo estrato
es el de la Historia tal como fue enseada por el
colonizador. Finalmente, tras la independencia, el
impulso de los historiadores africanos y africanistas
contemporneos ha dado como resultado una
reevaluacin general de la historia africana que se
encuentra en camino de constituirse: sus considerandos
se expresan, entre otros sitios, en la revista Afrika
Zamani, y sus resultados aparecen a travs de los
nuevos manuales escolares del frica francfona:
ofrecen la imagen de una historia descolonizada.
DE LA HISTORIA A LA LEYENDA:
CHAKA, REY DE LOS ZULES
En la memoria africana, el recuerdo de la aventura
del reino zul, fortificado por Chaka (1816-1828),
mezcla hoy la leyenda y la historia. La literatura
negroafricana, sobre todo la de expresin francesa, ha

recuperado esa sustancia, asignndole una nueva

funcin.
Guerrero de asombrosa bravura, Chaka traiciona a
su soberano, quien, no lo quera entronizar como su
sucesor: indica al enemigo el sitio en donde intentaba
librar batalla. Una vez hecho prisionero el soberano,
ocupa su puesto y asegura a la tribu de los zules la
supremaca sobre los mtehtwas (1816). Inmediatamente,
moderniza el arte militar y reorganiza al ejrcito, que
recibe una instruccin a la espartana. En primer lugar,
cambia el tamao de las lanzas, que los zules
fabricaban tradicionalmente largas, para lanzarlas
fcilmente a distancia; las sustituye por lanzas ms
cortas, que igualmente podran servir para el combate
cuerpo a cuerpo. Para entrenar a los zules, desarrolla
los ejercicios fsicos, con el fin de tensar los msculos
de los combatientes, a quienes aumenta la racin de
carne en los alimentos. Estimula su entrenamiento con
la introduccin de pruebas en las que hace imperar el
espritu de competencia; stas terminan con un concurso
de proezas.
A los vencedores se les ofrecen jvenes mujeres
nbiles, las ms bellas de la concesin real. Ellas han
sido igualmente iniciadas a la lucha y al combate, y
Chaka las hace entrenar ante los brillantes ojos de los
guerreros. Sin embargo, les est prohibido tener el
menor contacto con ellas, incluso tocarlas, bajo pena de
muerte, hasta las pruebas.
Entre los zules ya haba sido suprimida la
ceremonia de la circuncisin; de manera que el enemigo
no podra aprovechar periodos de convalecencia
colectiva para atacar a una tribu privada de sus
elementos ms jvenes. Con Chaka, el impulso sexual
es desviado de sus funciones reproductoras, para
convertirse en un motor de guerra (Randles).

Tras 12 aos de reinado, en 1828, cansados de esta

tirana militar y administrativa, que haca del reino zul
un temible podero territorial y militar, al que los
blancos no atacaban, una parte del ejrcito zul se
subleva y Chaka muere asesinado.
Por impotencia, por homosexualidad o por temor
mrbido al envejecimiento, Chaka no dej
descendencia. Sus sucesores suavizaron el dinamismo
del Estado militar cuyo podero, sin embargo, continu
inquietando a holandeses e ingleses. Durante el Gran
Trek, los boers lo comprimieron hasta Natal, a
continuacin de la victoria de Blood River. 50 aos
despus, los ingleses decidieron acabar con l. Tras
haber sufrido una dura derrota en el curso de la cual
muere el Prncipe Imperial, hijo de Napolen III, se
logra destruir al ejrcito zul el 4 de julio de 1879: es el
fin del Imperio de los Hombres del Cielo.
Este relato es una reconstruccin de historiador. En
la memoria zul, y sobre todo ms all de las fronteras
del frica del Sur, la vida de Chaka representa una
realidad distinta, a medio camino entre el mito o la
leyenda. Tiene ms realidad que la Historia.
Convertido en el Cristo negro para unos, en smbolo
de la raza negra para otros, Chaka y su vida agitada han
sido transfigurados por la tradicin oral y escrita. En el
origen se encuentra el Chaka de Thomas Mofolo, una
epopeya negra escrita por un religioso bant, cuyo texto
en sessotho permaneci largos aos en los cajones de
los Misioneros de la Sociedad Evanglica de Pars.
Su hroe triunfa, pero con ayuda del diablo comete
1.000 crmenes y exacciones u otras crueldades, antes
de perecer en un complot urdido por sus hermanos. En
otras versiones, Chaka mata a un leopardo a los 19 aos,
desafa a los brujos guerreros y encierra sola, en una

gruta con una hiena feroz, a una reina enemiga. A partir

de un ncleo de 500 hombres, forma un ejrcito
invencible que, segn otra tradicin, alcanza pronto los
400.000 hombres y est destinado a gobernar al mundo.
Pronto el mito se renueva en reaccin contra la
versin de Mofolo. La alabanza sustituye a la
reprobacin en Izibongo; con Amazoulou de
Nenekhaly-Camare, Chaka se convierte en un
concentrador de tierras, smbolo de un preludio de la
unidad africana.
Muy pronto, con los poemas de L. S. Senghor, el
drama de Badian y de A. A. Ka, el hroe suscita cada
vez ms admiracin; sobrevive a la muerte, o aun la
sufre como una liberacin si su obra de resurreccin
recomienza, comprendida por la nacin africana de la
cual ha hecho surgir la historia. Entonces, mientras que
en el cristiano Mofolo la muerte de Chaka simboliza la
derrota del Mal, a partir de ahora evoca el sacrificio
heroico de aquel que es el padre fundador de un
verdadero Estado africano. Pues, muerto l, el sitio est
libre ahora para que los blancos avasallen a frica. Su
muerte anuncia el Apocalipsis.
Nos convertiremos en los esclavos de su comps y de sus
escuadras. El Imperio de los Hombres del Cielo llevar otro
nombre, frica del Sur. Y nuestros dioses lo permitirn.
Nuestros intelectuales cuchichearn en las cantinas en torno a
las botellas. Y nuestros sacerdotes tambin lo permitirn. Y
nuestros hermanos nos herirn de muerte por un puado de
arroz. Menos an que los perros, nos prohibirn el derecho de
caminar. Vendrn hombres en trenes especiales a contemplar
nuestra miseria, unas lgrimas rpidamente secadas por el
diamante. Pues, mujeres, daris a luz en el dolor y para el
dolor. Se elevarn voces, pero sern impotentes. Habremos
tenido ms mrtires que los llanos de Judea (Les Amazoulous,
acto III).

EL PASADO ANTERIOR, SU ESPACIO

Sobre un pasado ms alejado, por ejemplo entre los
agni de la Costa de Marfil, los conocimientos histricos
no ocupan, como tiende a hacerse en Europa, un
espacio propio, no forman una rama particular del
saber. Estn ntimamente ligados a la conciencia social:
la historia es evocada en ceremonias como las veladas
fnebres, la fiesta del ame, etc. En esta forma la
historia irrumpe en el presente durante esos grandes
momentos de la vida colectiva; su acceso est
restringido por reglas precisas, y como pertenece a los
antepasados, nicamente algunos personajes sagrados
tienen acceso a ella, precisamente en esas ceremonias.
Ligada igualmente a la transmisin del poder poltico, el
contenido de la Historia es remodelado conforme a los
intereses del poder. As, la historia se escribe como una
versin expurgada. No es ms fcil hablar de la vida y
de los actos de los antepasados que nombrarlos. Sus
cualidades y sus hechos importantes pueden ser
publicados. Pero sus reveses y sus faltas se callan: las
guerras son siempre victoriosas y los soberanos
ejemplares. De una manera general, ese pasado es un
modelo y el presente no es sino una prolongacin que
ha palidecido. Se mantiene la memoria de ese pasado
que es una especie de vivero, de capital, en donde el
pueblo agni busca su inspiracin y sus ejemplos: la
entronizacin del Rey es as el momento en el que,
recordando la lista de sus antepasados se le dan buenos
consejos, conforme a un ritual preciso que es
acompaado con una narracin ejemplar que no podra
contener ni debilidades ni dudas.

Ese pasado se remonta generalmente a tiempos del

xodo, es decir, a la poca en la que se efectu el
asentamiento en la regin actualmente habitada. Ese
pasado se detiene en la conquista colonial, pues el
periodo posterior no tiene el mismo estatuto; cada quien
es libre de evocarlo y su recuerdo no es objeto de una
codificacin.
Claude Perrot informa, respecto al periodo
precolonial, sobre una de esas narraciones de Historia
que ha podido hacerse comunicar, y que debe a Nana
Alou Mea, jefe de Kouadiokouro. Se refiere a los
orgenes de la jefatura en Indeni y muestra hasta qu
punto la necesidad de ennoblecer los orgenes puede
modificar las relaciones que se hacen.
En Indeni, tres personajes tienen derecho al rango
de safoheno (jefes de guerra). En la jerarqua poltica, se
colocan inmediatamente debajo del rey. Los orgenes de
dos de esas jefaturas estn conformes con la imagen
oficial: en todas las versiones del xodo, los ancestros
fundadores tienen un papel notable, en ninguna forma
inferior al del rey, o al de sus ancestros. No sucede lo
mismo con la tercera de esas jefaturas, pues la imagen
oficial se encuentra conforme al modelo, pero las
narraciones de los pueblos vecinos difieren.
El antepasado fundador de la tercera de esas
jefaturas no pertenece a la generacin que ha conocido
el xodo, sino a la siguiente. Se volvi rico gracias al
comercio con Gwa, Cape Coast y a la explotacin del
oro. La fortuna hizo de l un fundador de jefatura,
mientras que comnmente ocurrira a la inversa; era el
estatuto del rey el que le daba la riqueza. He aqu cmo
le fue dado el mundo, es decir, cmo se convirti en
safoheno.
En esta forma, el safoheno de la tercera jefatura no
deba su rango a sus proezas guerreras, segn la

costumbre, sino a un favor que hizo: como ello iba en

contra de la costumbre y en contra de los antiguos
valores, los agni no podan confesar semejantes
orgenes; ellos no figuran en la versin oficial.
De esa manera, el origen del poder sufri
variaciones; sucede lo mismo con la lista dinstica: la
de Indeni comprende 10 nombres despus de Ahi
Baye, contemporneo del xodo; ahora bien, hace notar
Claude Perrot, las comprobaciones permiten establecer
una lista no oficial de 17 reyes, y su orden de sucesin.
Est probado que al menos cuatro fueron lanzados a la
oscuridad: ya sean hroes desventurados en la lucha
contra los conquistadores europeos, ya sean vctimas de
la suerte o de alguna desventura. Un rey verdadero no
puede ser vencido, ni llevado en cautiverio.
SEGUNDO ESTRATO: NUESTROS ANTEPASADOS,
LOS GALOS
Este rasgo, que figura entre los temas ms conocidos
y que provocan ms burlas) de la colonizacin francesa
en el frica negra, ser slo una leyenda?
Estrictamente, eso parece si se atiende a la investigacin
erudita de Denise Bouche. En su estudio sobre la
enseanza en Senegal de 1817 a 1960, demuestra que en
un principio nicamente los nios europeos van a la
escuela, en especial en Saint-Louis, en donde la
enseanza es impartida por los Hermanos de Ploermel y
las Damas de la Inmaculada Concepcin. Ahora bien, ya
sean blancos o bien que figuren entre los primeros
negros admitidos en las escuelas, los pequeos de
principios del siglo XIX no corran peligro de or hablar
de los galos, pues, en esa poca, la nacin francesa no
los haba descubierto como sus antecesores. Las

nociones sobre el pasado se basaban en el curso de

historia que comprenda la Historia Sagrada en ocho
pocas y algunas nociones sobre los primeros reyes;
presentada por siglos y por reinos, la Historia de Francia
comienza con Pharamond, reconocido despus como
rey imaginario, y segn el ritmo seguido se detiene en
Carlos el Calvo o en San Luis; raramente se llega a los
Borbones.
Sea como fuere, la intencin era buena. Desde 1898,
el director Garrigues reprocha a las escuelas pblicas de
la colonia del Senegal que enseen exactamente las
mismas materias que en Francia. Me parece que al
menos se podra omitir el asesinato de Gotario y el
bautizo de Clodoveo. Juzga tambin que hay cierto
inconveniente en revelar, a travs de nuestra historia, las
faltas que hemos cometido antes de llegar al estado de
civilizacin que poseemos. Si hubo muchas tentativas
para incluir un poco de historia y de geografa del
frica negra en los estudios, siempre fue en reducidas
cantidades, y siempre se le abordaba a regaadientes.
Los colonos aceptaban difcilmente el que se diera
enseanza a los indgenas. Defensor de la escuela para
todos, el inspector general de la AOF, Georges Hardy,
insiste en los buenos resultados que pueden esperarse de
la escuela. No es la historia de Francia lo que
proponemos, sino el podero francs visto desde un
punto de vista histrico para luchar contra la historia
tendenciosa y a menudo antifrancesa de los morabitos y
sobre todo de los griotes2 quienes presentan la victoria
francesa como momentnea y debida a causas
pasajeras. La historia que se ensea a los nios no se
conoce nicamente a travs de la enseanza de la

Griot: en frica negra, especie de poeta y msico ambulante al

que a menudo se atribuyen poderes sobrenaturales. [T.]

historia, pues inunda todos los campos de la prctica

escolar. En su libro Le chant Vcole indigne,
Georges Hardy celebra el trabajo, el ahorro y las otras
virtudes francesas:
Para que nuestra frica sea rica,
Amigo, pongmonos a trabajar, a trabajar...
En vez de dormir o charlar, vamos.
Vamos a desbrozar la tierra.
Antes de invitar a parientes y vecinos.
Paguemos los impuestos, saldemos nuestras deudas,
Apartemos algunos sacos de grano,
Y podremos entonces cantar fuerte...
Salud, Francia, gloria demos a tu nombre,
Te amamos como a nuestra madre,
Pues es a ti a quien debemos,
El fin de todas nuestras miserias...

Por inclinacin natural, y considerando tambin el

origen de los maestros y profesores, la enseanza de
tipo
metropolitano
se
convierte
en
el
acompaamiento obligado de la escolarizacin, y
aunque existen muchas otras historias del Senegal
escritas para las escuelas. En Senegal, hace notar el
ingls Mumford, con excepcin del color de la piel, el
negro de cultura francesa es completamente francs.
En 1946, la definicin de la Unin Francesa implica la
asimilacin y la transformacin de los africanos en
franceses. El espritu de igualdad que prevalece, al
menos en la administracin que, desde la calle Oudinot,
administra los asuntos de frica, logra la introduccin
de los programas metropolitanos en todos los niveles y
en todas las materias. En historia, fue en ese preciso
momento cuando se manifestaron los galos....La historia
es, a partir de ese momento, para todos en la enseanza
primaria, la de Francia; en secundaria, la que lleva de

Grecia a Roma, y despus la historia vista desde

Europa.
El colono hace la historia, escriba Frantz Fann, y
sabe que la hace porque l es aqu la prolongacin de la
metrpoli, la historia que l escribe no es pues la del
pas despojado, sino la historia de su nacin, aquella
que saquea, viola y humilla. Senegal est excluido,
salvo su sumisin y despus su regeneracin bajo la
proteccin de la Francia colonizadora....As ocurre en
todo sitio en donde reina Francia: su presencia encama
el progreso de la historia y el de la civilizacin. En
Orn, en 1948, en una clase de 59, iniciaba mi curso con
una visin general del programa; cuando dije a los 40
Pied-Noirs3 que tras la cada del Imperio romano y de
los reinos brbaros, la civilizacin rabe ocup la
escena, una inmensa carcajada sacudi la clase. rabe y
civilizacin, dos palabras que no iban juntas...
EL TESTIMONIO DE UNA JOVEN SENEGALESA,
SOW NDEYE
Qu imagen conserv Sow Ndeye de esta historia?:
tena 12 aos cuando ocurri la independencia de
Senegal, y entonces se encontraba en 4 grado, en una
escuela con mayora de alumnos blancos.
Para ella, el pasado est formado esencialmente por
los romanos, la vida de esos nios romanos que ella
imaginaba al baarse en las termas, ir al teatro y al
circo. Recuerda igualmente a los galos, su pas verde y
frondoso, con las cuatro estaciones bien sealadas, no
como en Senegal. Ese tiempo pasado, refrescante y
maravilloso, lo imagina como el sol de la Provenza: Au

Pied-Noir: europeo argelino. [T.]

Pays Bleu fue su primer libro de lectura, cuyas

imgenes interfieren con el pasado grecorromano. Y
despus aparecen Carlomagno, que fund su escuela, y
Luis XIV, quien construy esos extraordinarios jardines
y esos palacios. se es el espacio en el que se mueve su
memoria del pasado: no intervienen ah ni su lugar
natal, ni frica. No entran a escena sino mucho ms
tarde, dice la maestra, ya que ese pasado no era
interesante.
Ni molestia ni vergenza, el pasado de frica no ha
dejado ms que dos huellas ftiles. Primero, el recuerdo
de Moussa, mujer de Kankn, rey de Mal; iba en
peregrinacin a La Meca y, durante la travesa del
desierto, la asaltaron ganas de tomar un bao; los
sirvientes le cavaron de inmediato una tina en la arena.
Otro recuerdo, el del sanguinario Samory; haca apilar
los fetos de sus sirvientas en un mortero especial
fabricado con ese fin. No, el pasado de frica no era
capaz de alimentar siquiera la imaginacin de Sow
Ndeye, La Historia y el sueo estaban en otra parte.
La primera herida, cicatrizada apenas 20 aos
despus, se le infligi en 59 grado, en un curso sobre las
grandes invasiones. A continuacin de los visigodos,
dijo la maestra, los ostrogodos y despus los francos
irrumpieron en Galia; despus, con el Islam, los
invasores musulmanes pasaron de frica a Espaa y
despus a Galia, pero felizmente no lograron
conquistarla y Carlos Martel los detuvo; tuvieron que
dar media vuelta y fueron expulsados primero de la
Galia y ms tarde de Espaa. Ese felizmente se clav
en el corazn de Sow Ndeye como una daga. Musit su
turbacin a su vecina de banco, negra y musulmana
como ella. La cicatriz se cerr difcilmente. Se volvi a
abrir, ms tarde, cuando el profesor de francs le hizo
leer este poema de Bernard Dadi: Te doy gracias,

Dios mo, por haberme creado negro. Una lgrima se

le escap.
Y el vnculo se estableci en ella, desde entonces,
entre la lucha por la independencia, los combates de
Abdel Krim y los propsitos sobre la revaloracin de la
cultura africana. Black is beautiful, cantaban los
compaeros de Sow Ndeye; de su pasado, empez a
gustar de los ornamentos y de la cofia, buscando en su
historia las fuentes de su identidad.
En frica negra, hoy, esta bsqueda tiende hasta la
exclusin de los historiadores o cineastas, aun los mejor
dispuestos respecto al pasado africano. No es
suficiente una estancia de 20 aos para conocemos y
para comprendernos, dice Sow Ndeye. Tras el secreto
de su sonrisa, siento que en el fondo ella piensa que
luego de haber conquistado, despojado y explotado, el
extranjero quiere todava desposeerla de los miserables
restos de su identidad secreta y revelarla.
Slo que ese pasado antiguo no puede ser evocado,
ya que es objeto de una codificacin. El pasado ms
reciente, conservado todava en la memoria, no tiene el
mismo estatuto; no est prohibido rememorarlo. As
ocurre con la conquista colonial, que recuerda todava la
memoria africana, y que Jean Rouch restituy con gran
belleza en Babatou et les trois conseils.
LA DESCOLONIZACIN PROGRAMADA
Se admite cada vez ms, tras el Sexto Congreso
Panafricano de Dakar en 1967, y despus de los
recientes trabajos de Dart, de Leakey y de tantos otros
investigadores, que el frica tropical es la cuna de la
humanidad.

Tal es la primera observacin presentada por Oumar

Kane, uno de los fundadores de Afrika Zamani, la
revista de historia africana que tiene como misin el
descolonizar la Historia. Y no nicamente de su
hogar europeo...
Es preciso insistir sobre la antigedad del poblamiento
prehistrico del continente africano: casi todas las etapas
franqueadas por las industrias humanas prehistricas estn
inscritas en el suelo africano, particularmente sobre las altas
planicies del frica oriental y meridional.
En el estudio de la prehistoria africana, hay que colocar en
primer lugar particularmente a la revolucin neoltica con sus
dos aspectos fundamentales, la agricultura y la domesticacin
de los animales. Hasta ahora ha prevalecido la hiptesis del
aporte exterior, cuando se ha tratado de la invencin de la
agricultura y de su introduccin en frica. Si el papel y la
anterioridad de la Mesopotamia, de la Media Luna Frtil y del
Nilo no pueden negarse, no es posible considerar el
nacimiento de la agricultura en frica independientemente de
sus aportaciones?....
De todos los trabajos puede concluirse que la agricultura
se adopta en todas las regiones de frica entre el cuarto
milenio y la segunda mitad del segundo milenio, mientras que
ciertas regiones no son alcanzadas ms que hasta la primera
mitad del primer milenio. Las plantas que son la base de
nuestra alimentacin, parecen haberse seleccionado: mijo
pequeo y fonio4, eleusina5, sorgo, ame. (...)
Es preciso insistir particularmente sobre la desertificacin
progresiva del Sahara y sobre sus consecuencias. Esta
desertificacin permite explicar la situacin de las poblaciones
africanas durante los periodos histricos, y evocar las
inmensas migraciones de pastores, quienes en la busca de

4
5

Nombre comn, en frica occidental, de un tipo de mijo. [T.]

Planta herbcea de las regiones tropicales del Mundo Antiguo, una

de cuyas especies es cultivada como comestible y como forraje. [T.]

pastizales, tuvieron que hacer retroceder a las poblaciones

sedentarias. El poblamiento de nuestras sabanas no
reproducir el poblamiento del Sahara en la poca neoltica?
Los pastores peuhls o los tuaregs no seran los descendientes
de los pastores del Sahara? Los campesinos sedentarios de
las sabanas sahelosudanianas no tienen nada que ver con los
ocupantes de los poblados que se encuentran en las
depresiones y en los valles hoy desrticos del Sahara?

Esta disociacin con los esquemas de La Historia

Universal implica una nueva periodizacin:
Respecto al periodo histrico, Oumar Kane propone
adoptar la cronologa de Hrbek, que rompe con los
senderos construidos por la cronologa occidental y con
el esquema marxista, difcilmente aplicable a la
evolucin de las sociedades africanas. Propone una
cronologa basada en la dinmica propia de las
sociedades africanas. La periodizacin sera la
siguiente, remontando el curso de la historia. La
reproducimos bajo su forma retrospectiva, del presente
al pasado:
Los
aos
1950-1960:
movimientos
de
independencia en el siglo XX.
Los aos 1890-1910, fin del periodo
independiente iniciado hacia 1830.
Aos 1805-1820, que corresponden a:
trastornos profundos en las zonas de contacto y las zonas
aisladas: jihad de Ousman-dan-Fodio en Sudn
occidental; formacin del Estado zul por Chaka; ascenso
de Buganda en la regin interlacustre; fundacin por
Mehmet-Ali del Egipto moderno; unificacin imerina en
Madagascar; principio de la hegemona omanita sobre la
costa oriental. Tendencia generalizada a la Unificacin, al

absolutismo monrquico sin control; ello corresponde

tambin a la abolicin de la trata de negros.
Momento decisivo de los siglos XV-XVI:
Llegada de los europeos e introduccin de plantas de
origen americano. Invasin del frica oriental por las
tribus nilticas (gallas). Formacin de los Estados Kuba,
Luba y Lunda; declinacin songhai y desarrollo de las
ciudades-Estado Haoussa, Kanem-Bornu, Wadai y del
sultanato de los Fundj. Continuacin del movimiento
bant en direccin sur. El frica mediterrnea cae bajo la
dominacin de los otomanos.
Dispora bant en frica central, meridional y
austral, contempornea de la Edad de Hierro en frica
negra (del siglo III a.c. al V d.c.). La era de la Edad de
Hierro comienza con los movimientos protobantes a
partir de la cuenca superior del Congo en direccin de las
sabanas del Sur. Esta expansin bant estar ligada a la
introduccin de las plantas alimenticias del sudeste
asitico. (...)
La propagacin del Islam y la formacin de los
Imperios centrales se relegan as a segundo plano.

La particularidad de este dispositivo es, como se ve,

no nicamente disociar el pasado del frica negra del
de Oriente y Europa, sino de eliminar del pasado
africano lo que podra ensombrecer el presente, atizar
las querellas, hacer dao al africanismo y a la unidad
africana. De hecho, los manuales para nios conservan
una
relativa
independencia
ante
esas
recomendaciones. Por ejemplo, lejos de relegar a
segundo plano la formacin de los Imperios centrales, la
muy innovadora obra de MBow y Devisse los coloca
completamente a la luz. Para el que ha sido formado
con una historia vista desde Europa, ese dispositivo es

revelador, aun si, en ocasiones, ilumina excesivamente

la situacin de frica frente a la de Europa...

BRILLOS Y SILENCIOS DE LA NUEVA HISTORIA

AFRICANA
Para los jvenes africanos, la historia del pasado de
su continente aparece como una procesin iluminada de
reinos y de imperios ms prestigiosos o ms perfectos
unos que otros. He ah primero el Imperio de Ghana, en
donde rein Sss, el Rey del oro; despus el Imperio de
Mal, que logr su mayor desarrollo bajo Mansa
Moussa, noble y generoso al dar limosna. Haba salido
con 100 cargas de oro que gast durante su
peregrinacin a La Meca, primero entre las tribus que
encontr desde su pas hasta El Cairo, despus en el
mismo El Cairo, finalmente entre El Cairo y la noble
Hijjaz; lleg al extremo de no tener dinero para su
regreso y tuvo que pedirlo prestado a los comerciantes
bajo su palabra. Viene despus el Imperio Songhai de
Gao, un Estado centralizado con consejeros y ministros
del protocolo, la justicia, las finanzas, la polica, la flota,
el ejrcito y la caballera. La dinasta de los Aksia
desarroll ah la cultura, fund la universidad de
Tombuct, cuya reputacin rebasaba los marcos del
Imperio (siglo XV). Ms al Sur, los reinos Mossi se
definen por una flexible precisin de la organizacin
poltica, por una extraordinaria estabilidad social, por
un rechazo casi total a los intercambios con el mundo
exterior. Estados estables tambin, las ciudades
Haoussa se querellan entre s: su carcter democrtico
les da su originalidad. Igualmente prestigiosos son, ms
al Sur, los pases de la costa, con las ciudades de
Yoruba y el reino de Benin. En cuanto a los reinos
bantes, nacidos ms tarde, son ricos y pacficos;
pero, salvo en el Congo, pronto son vctimas de la trata
y de la colonizacin. Ms glorioso es el destino de

Monomotapa en frica oriental. Su riqueza explica la

prosperidad de toda la regin martima, que, adems, en
relacin con la India, los rabes y con China, ve
aparecer una de las civilizaciones ms brillantes,
llamada civilizacin swahili, segn el nombre de la
lengua de relacin utilizada en la regin. La llegada de
los portugueses pone fin al apogeo de esta civilizacin
swahili.
En la misma poca, qu innumerables son las
miserias que se abaten sobre el occidente cristiano! La
inseguridad que destruye el orden carolingio; la
fragmentacin; la guerra. Los hombres viajan poco y
se conocen mal. El renacimiento no llega sino mucho
ms tarde, con el ascenso de las ciudades de Flandes y
de Italia. Pero apenas rica y repoblada, Europa es
conducida a diversas formas de expansin: las cruzadas
y las conquistas coloniales.
De esta manera, el paralelo es asombroso entre ese
mundo africano, tan brillante, y el mundo occidental:
comparmosles. Los trminos que caracterizan el
reinado de Ghana y el Occidente cristiano son
testimonio de ello:

Reino de Ghana

Occidente cristiano

Imperio poderoso.
Relaciones comerciales
fructuosas.

Faenas fijadas por el seor.

Hambrunas.

Emplazamiento notable de
Tagdaoust.

Ningn excedente para

vender.

Ley de sucesin simple y de

una notable precisin.

Mal estado de la poblacin.

Impuestos moderados.

Se muere joven.

Tesoro imperial muy rico.

Enfermedades y epidemias.

Riqueza del pas.

Libertades restringidas.

Centro comercial activo.

Campesinos vctimas de la
organizacin social.
Agravamiento de la
condicin de los siervos.

Otro rasgo: las relaciones mantenidas por los reinos

negros con el Islam son rara vez aclaradas. Ciertamente
se trata de reyes que se convierten al Islam, de la
resistencia de los pases de la selva, pero en forma
fugitiva. De manera bastante curiosa, ese mbito es el
nico en el que se invoca la dificultad de los problemas
surgidos y la incapacidad de los historiadores para
resolverlos, para ponerse de acuerdo en una
interpretacin. El condicional y el es posible hacen
una sbita y nica aparicin.
Una tradicin que muchos historiadores consideran como
poco segura, habla de la ocupacin de Ghana por los
almorvides en 1075. Ellos habran obligado al soberano a
convertirse (al islamismo) y asesinado a toda la poblacin que
quera continuar siendo animista. Lo cierto es que Abou-Baks
consagr los ltimos aos de su vida a la guerra contra los

animistas. Encontr la muerte en un combate en un sitio poco

conocido.
Es posible, escribe el autor, que la presin de los
almorvides haya forzado a los maestros animistas de
Ghana a replegarse hacia el Sur y a escoger una nueva
capital menos expuesta que Koumbi-Saleh. Todas esas
cuestiones, muy difciles, son an objeto de
investigaciones y de discusiones entre los historiadores.

Apenas se trata del Islam, la mano del historiador se

pone a temblar.
LOS CEDDO Y EL ISLAM
Esta desaparicin de la inscripcin del Islam, del
recuerdo de su conquista, cmo es vivida? Un filme de
Sembne Ousmane, Ceddo, pone de manifiesto el
trgico rechazo.
A partir de investigaciones, a partir de la tradicin
oral, Sembne Ousmane reconstruye ese lejano siglo
XVII y la resistencia de los Ceddo al Islam. Los Ceddo,
son los hombres del rechazo entre los Ouolofs as como
entre los Pulars; son muy celosos de su libertad
absoluta, pero no corresponden ni a una etnia particular
ni a una religin. En el filme, los Ceddo han secuestrado
a la hija del rey, y la tienen prisionera. El pueblo de los
Ceddo contina reconociendo la legitimidad de su rey;
le exigen nicamente que separe el Consejo de los
Imanes que, invocando el Corn, se atribuye poco a
poco un derecho de fiscalizacin sobre toda la sociedad;
basado en el texto sagrado, se apropia lentamente de la
realidad del poder. Consciente de esta desposesin, pero
dbil, el rey no condena verdaderamente el secuestro de
su hija, pues comprende su significado. Pero se

encuentra prisionero del sistema que los imanes han

instituido con su consentimiento tcito, pues el Islam le
haba parecido una sabidura y un conocimiento
superiores, afirmando que Su Reino estaba por encima
del reino de los reyes. Pero al consagrar al Islam, ste lo
haba desposedo, consolidando el poder de los notables
ingresados al Consejo de los Imanes.
En la prisin, la princesa espera su liberacin. Ella
tambin es musulmana, y el fracaso de sus dos
hermanos, a quienes sucesivamente mataron los Ceddo,
la endurece en su orgullo. A su vez, el padre muere en la
campaa organizada contra los insurrectos, que
finalmente son vencidos: no tenan armas y tuvieron que
acudir al Hombre Blanco para obtener algunas.
Vencidos los Ceddo, la princesa es prometida al
imn. En el momento del himeneo, ella toma su arma y
lo ejecuta ante el pueblo convertido por la fuerza y que
se solidariza con ella...
En este drama soberbio y provocativo, la lite
musulmana se sinti agredida; tambin el Blanco, que
aparece nuevamente bajo la figura de un Padre; su nica
preocupacin es el ideal de una Iglesia negra para todos;
persiguiendo su quimera, le es absolutamente
indiferente la suerte de los Ceddo, su destruccin y su
voluntad de sobrevivir.
TRADICIN ANTICRISTIANA DE LA POESA SWAHILI
Una verdad en Senegal no es necesariamente una
verdad en toda frica: no ha habido guerras de
religion en frica oriental, y la memoria colectiva
conserva un recuerdo distinto de la islamizacin. Jan
Knappert ha estudiado las modalidades a travs de la
literatura escrita swahili, sobre todo esos poemas locales

que transmite la tradicin popular. En el Herekeli, el

ms antiguo de esos poemas, constantemente se trata de
la conversin de cristianos y de paganos. El poema
comienza con la muerte de Jaafar, primo de Mahoma,
muerto por los cristianos a los que se esforzaba por
convertir. Entonces el Arcngel Gabriel se present a
Mahoma para notificarle la orden de hacer la guerra al
emperador Herekeli. "Si t te vuelves musulmn, le dijo
Mahoma, haremos de ti una nacin; lo cual fue el
rasgo especfico de la conversin de los animistas en
frica.
Todava segn el Herekeli, cuando el obispo recibi
la carta, se puso a patalear de clera, como, al parecer
de los swahilis, lo hacen los cristianos que siempre son
impacientes, irascibles y brutales. "Los cristianos,
vidos y colricos, se conducen como nios, ya que no
tienen la dignidad ni la grandeza de los musulmanes.
"Ni hablar, respondi el obispo, nosotros adoramos al
Nio Jess, que podra ser hijo de nuestros hijos. La
respuesta tuvo un efecto inesperado sobre los negros,
quienes, en ltima instancia, pueden aceptar adorar a un
anciano, pero jams a un nio. Los cristianos
manifiestan en esos poemas defectos ridculos: sus
ejrcitos son precedidos por cruces y banderolas con
imgenes, y las contemplan en el momento de la batalla,
en pleno peligro. La victoria de los caballos del Islam
sobre los caballos cristianos manifiesta la voluntad de
Dios que concede el xito a los guerreros musulmanes,
as como el que mueran y ganen en esta forma la
riqueza y la gloria. Las batallas de Ajnayin e Iarmuk
siguen siendo clebres gracias a la tradicin oral
swahili. De manera que la conversin por la fe aparece
como la forma ms usual de la conversin, aunque haya
que convertir a algunos por la fuerza; o a los nios con
el fuete o el bastn. Otros rasgos de la tradicin pica

explican tambin las conversiones al Islam: los milagros

que realiza Mahoma y que completan las prcticas que
se insertan en un universo mgico. Para seducir al
negro, fue igualmente importante el culto a la virilidad:
Mahoma tena nueve esposas y a los muchachos
musulmanes se les exige conocer el nombre de todas
ellas. Tena nueve porque era un hombre excepcional y
poda satisfacerlas a todas en una noche. Mientras que
el cristiano predica la abstencin o la continencia, el
Islam ensea que es mejor una mujer que muchas, pero
cuatro estn autorizadas para prevenir el pecado. La
necesidad de la poligamia queda as satisfecha, y
garantiza adems la superioridad del hombre sobre la
mujer.

UNA TRATA DE SENTIDO NICO

Ante el Islam se constata la misma prudencia en
los captulos consagrados a la trata de negros, la cual,
sin embargo, da su ttulo al libro de texto de 4 grado.
Se llama trata de negros al comercio de los negros
arrancados de sus familias, vendidos como esclavos y
transportados principalmente a Amrica a partir de finales
del siglo XV. Ese comercio, practicado por la mayora de
las naciones europeas, por los americanos y los rabes,
con la complicidad de los mismos jefes africanos, dur
hasta mediados del siglo XIX, y ha influido fuertemente la
historia del frica negra.

Lo anterior estara perfectamente expuesto si la trata

dirigida hacia el mundo rabe no hubiera comenzado ya
siete siglos antes, y si se abordara la esclavitud negra en
tierra islmica, aunque fuera una sola vez en ese
captulo (hay nicamente una lectura tomada de Louis
Frank).
Una vez ms, ha temblado la mano cuando se trata
de evocar los crmenes cometidos por los rabes,
quienes transformaron en eunucos y privaron de
descendencia a miles de cautivos... mientras que el
inventario de los crmenes cometidos por los europeos
ocupa, por su parte, y con justicia, pginas enteras.
Volvamos a encontrar a esos esclavos, en sus
descendientes, ms all del Atlntico, en las Antillas, en
donde, trasplantados como los hindes (East-Indians)
llegados de Asia en el siglo XIX, los negros coexisten
con stos, tanto en Trinidad como en Tobago o en
Jamaica, y sustituyen a los caribeos y los indios que

los primeros colonizadores espaoles, portugueses u

holandeses asesinaron...
Cul es la visin de su pasado que hoy se presenta
a los descendientes de esos desarraigados?...

III. NOTA DE LECTURA SOBRE UNA

VARIANTE: EN TRINIDAD, LA
REACCIN EXORCISTA
Cuando caminamos por las calles de una ciudad de
las Indias Occidentales (Antillas), encontramos
personas que parecen pertenecer a todas las naciones de
la Tierra. Hay chinos, judos y sirios; hay negros e
indios de Asia; hay portugueses y espaoles; otros que
pueden ser franceses o ingleses, holandeses o alemanes.
En la Honduras Britnica podemos ver indios mayas y
caribes, y arawakos en la pequea isla La Dominica...
Existen millones de nios en Europa que jams han
visto con sus propios ojos ni a un chino, ni a un indio, ni
a un africano. Hay millones de nios en China que
nunca han visto otra cosa que chinos. Por otra parte, en
muchas escuelas de aqu, vemos muchachos y
muchachas de diferente raza en la misma clase; muchos
indios y chinos tienen a un sirio o a un negro como su
mejor amigo. En realidad, hay pocos pases en el mundo
como el nuestro...
No debemos olvidar que, en muchas partes del
mundo, los pueblos se pelean y se combaten
simplemente porque no han aprendido a convivir con
los que no tienen la misma religin o hasta el mismo
color de piel que ellos. Aqu (en Trinidad y Tobago,
Barbados, Jamaica), en las Indias Occidentales,
sabemos cmo obrar y eso hacemos desde hace mucho
tiempo. Es algo magnfico. Podramos ensear cmo
hacerlo al resto del mundo, y estaramos muy orgullosos
de ello.

Tal es el principio de Our Heritage, primer libro de

Historia que se pone en manos de los nios, negros o
indios, que constituyen 95% de la poblacin de las islas.
En Trinidad y Tobago, sus padres se disputan la
supremaca, la riqueza de las dos islas: los negros
controlan el poder poltico, la prensa y la televisin, las
infraestructuras econmicas dominadas por el Estado,
especialmente el petrleo; los indios (antillanos e
indios) se han convertido poco a poco en los amos de la
economa de mercado; y tambin en los dueos de la
tierra. Un doble proletariado, negro o indio, vive cada
uno en la dependencia de los dirigentes de su
comunidad. La de los indios es ms homognea, como
si hubiera sido trasplantada de la India, en cierta forma,
y constituye un enorme enclave cultural. Sus miembros,
ante el poder econmico, quisieran alcanzar una parte
ms consistente del poder poltico.
Dividida polticamente, la comunidad negra est, no
obstante, en posicin dominante; mucho ms
occidentalizada y desculturizada, mira hacia el Este o
hacia el Oeste, segn las ideologas. As, en el Caribe, la
lucha de clases y las rivalidades interfieren en forma
compleja. Gracias al presidente Eric Williams, no
obstante, Padre de la Nacin, constantemente
reelegido desde 1962, pero con una muy respetable
mayora, esas rivalidades conservan las formas de la
democracia representativa, a la inglesa. Los sindicatos
activos y poderosos funcionan con libertad, numerosos
partidos polticos coexisten y la oposicin est
implantada con fuerza tanto en medio negro como en
territorio indio. El pas sigue atado al Oeste ms que
Guyana o Jamaica, menos que Barbados o Hait.
Gracias al petrleo, sale lentamente del subdesarrollo: el
pas es todava pobre, pero ya no es miserable.

La tierra descubierta por Cristbal Coln constituye

un ejemplo estimulante para saber cul es la historia que
se ensea a los nios: de hecho todas las razas coexisten
y Europa estuvo ah presente bajo la bandera de las
naciones colonizadoras: espaoles y holandeses en
primer lugar (Tobago fue, durante un tiempo, Neuw
Walcheren); franceses tambin, llegados en la poca de
Toussaint-Louverture, como refugiados y como
conquistadores; finalmente, ingleses, amos de las dos
islas despus del Tratado de Amiens (1802), quienes
han marcado fuertemente con su huella, y al llevar ah,
adems, trabajadores indios. Reconocieron la
independencia de las islas de Trinidad y Tobago en
1962.
Desde esta introduccin, el exorcismo aparece
completamente como la primera prctica del discurso
histrico destinado a los nios; el conflicto entre las
razas, principal realidad de las islas, es negado y
nulificado desde los primeros prrafos de este libro. Sin
embargo, no deja de estar presente en todos los
captulos el problema de la identidad racial o nacional,
que constituye por s mismo el tema de siete de los 12
captulos, desde la era de las cavernas hasta nuestros
das. El ejemplo ms asombroso es el captulo
consagrado a la historia de la esclavitud; antes de
referirnos a l, indiquemos los principales elementos del
conocimiento histrico,, de un nio negro, indio o
blanco del Caribe.
En lo referente al pasado lejano, despus de la edad
de las cavernas. China, India, Babilonia y Egipto
constituyen los primeros hitos de la cultura. Europa,
junto con los griegos, aparece bajo el signo de una nave
de guerra. Los romanos fueron conquistadores y
construyeron un imperio, un poco a semejanza del
Imperio britnico. Despus aparece la Edad Media, la

expansin del cristianismo y los principios del mundo

moderno. Los pueblos del mundo occidental, sobre
todo los de Europa, han sido los amos de la civilizacin
industrial. Se puede decir que la civilizacin occidental
es una civilizacin de la mquina.
Los otros captulos se refieren a las grandes
civilizaciones que constituyen la herencia de las
poblaciones del Caribe, China, India y frica.
China, pueblo pacfico, al que Confucio ense el
principio de que no hay que hacer a los otros lo que no se
quiere que le hagan a uno mismo, un pueblo cultivado,
amante de la belleza y de las artes, gran inventor tanto de
objetos tiles como el papel, como de la ciencia mdica.
Sun Yat-sen ayud a la modernizacin del pas, la cual se
aceler bajo el rgimen comunista, al trmino de la
segunda Guerra Mundial.
La India. Ese pas estaba civilizado en una poca en la
que los blancos, europeos e ingleses, vivan todava en
cavernas. El pueblo indio saba ya escribir y estudiar los
movimientos de las estrellas: existieron en la India, desde
hace mucho, grandes mdicos y hasta haba clnicas para
los animales. Los indios inventaron el cero y, por ello,
aportaron la base de nuestro sistema de numeracin por
decenas. El pas estaba dividido en castas, segn las
profesiones.
La India ha tenido grandes hombres, especialmente Buda,
quien ensea que las grandes maldiciones de la humanidad
se deben al egosmo y a la ignorancia; cuando un hombre
las domina ha alcanzado el Nirvana. (...) 90.000.000 de
indios son musulmanes, lo cual quiere decir que creen en
una religin enseada por Mahoma. Mahoma no era indio,
sino rabe que vivi hace 300 aos. (...) An joven,
descubri al Arcngel Gabriel quien le dijo que l era el
profeta de Al, que es el nombre rabe de Dios. (...)
La India tuvo otros grandes hombres adems de Buda. (...)
Como, en nuestros das, Gandhi, quien luch toda su vida

por la independencia de la India. (...) Gandhi usaba

vestimenta india y se alimentaba como el ms miserable
de los indios, con leche de cabra y legumbres. Aunque era
muy rico, vivi muy pobremente, para ayudar a su
prjimo, y distribuy as sus bienes entre los
desventurados. Tuvo que sufrir mucho en lo que haca por
su pas. Millones de indios, en la India y en otras partes, lo
respetaban y escuchaban sus consejos. Predic la paz a
todos los indios.

La paz a todos los indios: nica alusin a la no

violencia, a la divisin de la India y a la guerra entre
hinduistas y musulmanes, a la divisin con Pakistn...
frica y los africanos. Ocho de cada 10 habitantes, aqu,
tienen sangre africana en sus venas. Tambin los hay en
los Estados Unidos, en Brasil, en Cuba y la gran mayora
de los habitantes de Hispaniola vienen de la Madre frica.
(...) Se dice que los africanos de aqu son negros, pero los
negros son nicamente una de las razas de frica (...) y
los negros no son el nico pueblo que tiene piel negra:
estn por ejemplo los indios del sur de la India.
(...) En algunos pases, hay gente que sera feliz si
eliminaran a quienes no pertenecen a su misma raza. Por
ejemplo, los judos han sido, durante siglos, expulsados de
pas en pas. En la poca de Hitler, los judos fueron
expulsados de Alemania y de Polonia; millones de ellos
fueron
asesinados
o
sometidos
a
la
esclavitud....Posteriormente, existe un Estado judo
independiente, Israel, pero persisten los conflictos con los
rabes.
Para dar otro ejemplo, en frica del Sur, africanos e indios
sufren todava toda suerte de males, porque no son de
origen europeo; no tienen los mismos derechos que los
europeos. (...) Sucede lo mismo en los Estados Unidos (...)
pero recientemente una ley puso fin a la segregacin en las
escuelas, negros y blancos ya no estn separados (...) todo
lo cual puede parecer extrao aqu, en donde lo que

importa no es el color de la piel, sino ser honesto, til y

buen ciudadano. Todas las razas pueden enorgullecerse de
lo que son. Todas han tenido hombres clebres.

Bajo el ttulo Dos negros clebres, el siguiente

captulo relata la vida de Booker T. Washington y de
George W. Carver; el primero, ex esclavo que, sin
embargo, lleg a ser director de un colegio, Tuskegee
College, en Alabama; el segundo, ingeniero y
botnico, que descubri 300 usos para el cacahuate y
118 utilizaciones de la papa; fue admirado por todos, en
los Estados Unidos y en la URSS, y hasta fue invitado
personalmente por Stalin.
A continuacin viene el apartado sobre la esclavitud.
LA ESCLAVITUD A TRAVS DE LOS AOS
Ser libre es hacer lo que nos place y cuando nos place,
mientras no hagamos dao a los dems. Si un ser humano
se vuelve esclavo, pierde esta libertad y pertenece a
alguien como si fuese un animal o un objeto. Si un esclavo
huye de su amo o si es robado, la ley ayudar a traerlo
de nuevo. Es propiedad de su amo.
No se sabe quin fue el primer hombre que posey un
esclavo. Quienquiera que haya sido, podemos estar
seguros de que deseaba tener a alguien a su servicio sin
tener que preocuparse por pagarle o remunerarlo.
Podemos estar seguros tambin, de que esta prctica de
tener esclavos es antigua, muy antigua. Hay quienes creen
que nicamente los negros han sido esclavos. Nb hay
mayor error. Gente de todos los pases, hombres, mujeres
y nios, han sido esclavos en una poca dada de su
historia: la India, China, Egipto, Persia, Inglaterra, Francia
y Espaa. Los blancos llegaron a ser, algunas veces,
esclavos de los negros, como lo veremos en los prrafos
consagrados a los turcos y los musulmanes.

No hace mucho, un hombre se converta a veces en

esclavo por haber cometido un crimen, o bien toda su
familia poda ser vendida por deudas. Cuando una tribu se
lanzaba en guerra contra otra, la que era vencida a menudo
era vendida como esclava; de otra manera los hubieran
matado. En la Biblia leemos que toda la tribu de Israel fue
vendida en esclavitud en Egipto.
En Grecia....los esclavos estaban a cargo del comercio
o eran maestros de escuela. Eran mejor tratados de lo que
lo fueron los esclavos de las pocas ulteriores.
Existe una clebre historia de jvenes ingleses que
fueron vendidos en Roma en un mercado de esclavos.
Eran los tiempos del Imperio romano. Eran tan hermosos,
con sus cabellos rubios y sus bellos rostros, que un
sacerdote cristiano les pregunt de dnde provenan.
Respondieron que eran Angles, Angli, que es la palabra
latina para ingleses. El sacerdote no los llam Angli, sino
angel (ngeles) y los envi en misin a su pas.
(...) La extensin del cristianismo logr la
desaparicin de la esclavitud en Europa y los esclavos se
convirtieron en siervos. stos estaban ligados a la tierra y
no podan abandonarla sin la autorizacin de su amo.
Cuando se venda la tierra, los siervos se vendan junto
con ella. Hace apenas 300 aos, los siervos de Escocia
llevaban un collar de hierro al cuello. Pero en Inglaterra ya
no hay siervos desde hace 500 aos. En Rusia todava
haba siervos hace 80.
Hubo una forma despreciable de esclavitud durante
cientos de aos en torno al Mediterrneo. Los musulmanes
de Turqua tenan la costumbre de vender como esclavo a
todo cristiano que capturaban, a menos que abjurara de su
religin y se hiciera musulmn. Ningn musulmn poda
reducir a otro a la esclavitud. Para ellos, eso estaba mal; se
les ensea en su Biblia, que se llama el Corn. Igualmente,
durante largo tiempo, los moros de Argelia y del norte de
frica llenaron el Mediterrneo con sus navios,
hacindolo inseguro para los cristianos. En esta forma,
europeos de todos los orgenes se convirtieron en esclavos

y pasaron su vida como remeros en las galeras de los

moros, encadenados al puente y sufriendo toda clase de
malos tratos, de los cuales el ms terrible era el ltigo.
Cuando una de sus galeras era hundida en una batalla,
toda su tripulacin se hunda con ella. No hace mucho,
tambin, los turcos completaban sus ejrcitos con
cautivos, quienes haban sido arrancados cuando nios a
sus padres, que eran cristianos. Despus eran adiestrados
para batirse y se convertan en temibles guerreros.
Aprenderis lo que fue la esclavitud en frica
occidental en el siguiente libro.
Pero ello no concluye esta historia, pues existen
todava ejemplos de esta antigua y vergonzosa prctica
hasta los tiempos modernos.

Desdramatizada as por su contexto, la trata aparece,

uno o dos aos ms tarde; como un fenmeno no
especfico. Nada se dice de su masa, de su amplitud, de
su permanencia. No se dice que todos los negros,
habitantes del continente americano, fueron trados a l
como esclavos.
Y muy pronto, para el joven africano que puebla la
Amrica Central, la imagen que quedar de esta historia
de la esclavitud ser solamente esa ilustracin nica de
los jvenes ingleses llevados a Roma como esclavos.

IV. EN LAS INDIAS, LA HISTORIA

SIN IDENTIDAD
CRONOLOGA INDIA6
1.

Los arios empiezan a llegar a las

Indias

Hacia 2530
a.c.

2.

Nacimiento de Gotama Buda

Hacia 623 a.c.

3.

Principio del reinado de Asoka

273 a.c.

4.

Nacimiento de Jesucristo

Principio de la
era cristiana

5.

Samudragupta sube al trono

320 d.c.

6.

Harshavadhana se encuentra con

Yuan Chwang

643

7.

Principio de las grandes

construcciones de la dinasta
Pallava

Hacia 642

8.

Aldauddin Khalji se convierte en

sultan de Delhi

1296

9.

Nacimiento de Kabir

Hacia 1488

10
.

Vasco de Gama desembarca en

Calicut

1498

11
.

Krishnadeva Raya sube al trono

1509

12
.

Nacimiento de Tulsidas

1532

Esta cronologa repite la que aparece en el manual escolar editado

en Nueva Delhi.

13
.

Akbar funda una nueva religin,

Din-i-Ilahi

1582

14
.

Jahangir casa con Nurjahan

1611

15
.

Sir Thomas Roe visita a Jahangir

1615

16
.

Nacimiento de Shivaji

1627

17
.

Principian los trabajos del Taj

Mahal

1632

18
.

Batalla de Plassey

1757

19
.

ltimo combate de Tipu (con los

ingleses)

1799

20
.

El raj Ram Mohun Roy muere en

Inglaterra

1833

21
.

El Gran Motn

1857

22
.

Gandhi principia su movimiento de

no-cooperacin

1920

23
.

Proclamacin de la independencia

1947

24
.

La India se convierte en repblica

1950

Habis contado alguna vez los colores del arco iris?

Tiene muchos; todos forman parte del arco iris y no
pueden separarse. En cierta manera, nuestro pas es como
un arco iris. Habitantes de numerosas razas vinieron a la
India en pocas diferentes. Llegaron los arios, despus los
pueblos de Asia central y de Mongolia, y tambin de otros
pases. Otros nicamente atravesaron el pas, o bien
estudiaron en las grandes universidades indias....Pero

muchos terminaron por quedarse en este pas que se

convirti en el propio. Los recin venidos se adaptaron,
fenmeno que se reprodujo varias veces. El resultado es
que cada indio de hoy est constituido por diferentes
aportaciones, al igual que el arco iris (...)
...Nuestra historia es una historia maravillosa de la que
podemos enorgullecemos. Ciertamente, existen tambin
periodos de los que no podemos estar orgullosos, pero
debemos conocer (...) tanto lo bueno como lo malo de
nuestro pasado.

DESDE el inicio, aparecen dos temas de la historia

que se cuenta a los nios: antes de tomar de los otros, la
India ha dado y enseado; los que la han invadido se
han adaptado a ella y, al igual que la Grecia antigua, la
India conquist a sus feroces vencedores. Entre stos
no se hace mencin ni de los rabes, ni de los turcos, ni
de los persas, ni de los afganos, todos ellos
depredadores constantes de la tierra india...
Como en frica negra, la revaloracin del pasado
permite evaluar mejor la decadencia del presente...
ANTIGEDAD Y SABIDURA EXCEPCIONALES DE
LA INDIA
Nuestros sabios han descubierto una muy antigua ciudad
del Sind, llamada Mohenjo Daro. Bajo ella estaba
enterrada una ciudad de 6.000 aos de antigedad. Sus
habitantes la haban construido de tabique y haban
instalado un sistema completo de alcantarillado para
mantenerla limpia. Haban construido baos y amplias
avenidas. Debieron de ser hbiles artesanos, ya que se han
hallado finas vasijas de arcilla y hermosas armas de cobre
y de bronce... Entonces el pas era verde y frtil. Lo cual

nos puede causar asombro ahora que el Sind es un

desierto.
Verdaderamente, podemos estar orgullosos de que la gente
de nuestro pas fuese tan hbil hace tantos aos.

La sabidura de los indios proviene del

conocimiento de los vedas, que les ensean a dominar
su desventura y su felicidad, su clera y su envidia, y a
buscar la verdad. Esos vedas les ensearon tambin
que "el alma nace varias veces y que Dios es Uno.
En esta forma, las creencias de la fe hinduista se
deslizan en la historia, la que tampoco distingue juicios
de valor y exposicin de los hechos... Llegados de Asia
central o de Europa, los arios andaban en busca de un
hogar; libraron numerosos combates con los primeros
habitantes de la India, pero despus se convirtieron en
sus amigos. (...) Los arios les ensearon los vedas, les
hicieron adoptar el sistema de castas (...). ste fue un
obstculo para la unidad del pueblo indio en los
periodos de peligro, como ya se ver.
En realidad, no se ver. En toda la obra destinada a
los nios indios jams se hace alusin al sistema de
castas ms que para deplorarlo: fue para la India una
gran desgracia...
Pero contemos mejor la historia de Rama y Sita.
LA MARAVILLOSA HISTORIA DE RAMA Y SITA
Todos habis escuchado hablar de Rama y de Sita y
conocis la inmensa efigie de Ravana que se quema cada
ao: procesiones y fuegos de artificio conmemoran la
victoria de Rama, el buen rey de Ayodhya, que venci y
mat a Ravana, el malvado dirigente de Lanka que haba
secuestrado a su esposa Sita. sta es su historia.

En el reino de Ayodhya haba una vez un soberano

llamado Dasharata. Su hijo mayor se llamaba Rama. Todo
el mundo lo amaba y esperaba que algn da fuese rey.
Pero tena una madrastra, Keikeyi, que quera reservar el
trono a su primer hijo, Bharata. Oblig a su marido a
exiliar a Rama durante 14 aos en la selva. Para obedecer
a su padre, Rama parti, acompaado por su adorada
esposa. Sita, y por su hermano, Lakshmana. El soberano
qued tan trastornado que muri de dolor. Y el joven
Bharata amaba tanto a Rama que rehus el trono (...)
En la selva. Rama, Sita y Lakshmana tuvieron que
llevar una vida llena de peligros, muy dura, sin ninguna de
las comodidades que haban conocido en el palacio. Sin
embargo, eran felices y vivan en contacto con la
naturaleza, junto a rboles y animales- Tuvieron tambin
que combatir a los demonios de la selva (...)
Surpanakha, la hermana de un rey demonio, Ravana
de Lanka, vio a Lakshmana y lo encontr tan hermoso que
lo pidi en matrimonio. l se neg. Ella ya no quiso
dejarlo, lo que le hizo despertar en l tal furia que le cort
la nariz. Ravana enloqueci de rabia al enterarse de esto y,
para vengarse, envi a su to Mareecha adonde estaba
Rama. Mareecha se transform en ciervo. Al descubrir al
hermoso animal. Sita qued tan prendada que pidi a su
esposo que lo capturara. Rama acept; slo pidi a su
hermano que cuidara a Sita durante su ausencia. De
repente, Lakshmana escuch a Rama pedir auxilio:
tendra que ir en ayuda de su hermano o bien cuidar de
Sita, como le haba ordenado? Finalmente parti; pero era
una trampa de Mareecha, quien haba imitado la voz de
Rama. Ravana aprovech el momento y, disfrazado como
sannyasi, lleg a la cabaa de Sita y la rapt.
Al regresar, Rama llevaba naturalmente las manos
vacas porque el ciervo no exista. Sita no estaba y su
corazn se parti. Junto con su valiente hermano sali en
su busca. Fueron ayudados por Sugriva, el Rey de los
monos, y por su ministro Hanumn. El ejrcito de monos
acarre miles de rocas para llenar el mar y establecer un

paso por encima del agua y permitirle llegar as a Lanka.

Ah, Rama combati a Ravana y lo mat. Sita fue liberada
y, como ya haban terminado los aos de exilio, Rama
regres a Ayodhya, acompaado de Hanumn, Sita y
Lakshmana. Su llegada fue una inmensa alegra. Bharata
le haba conservado intacto su trono y Rama pudo
finalmente ser coronado rey. Su reinado fue justo y bueno
y, desde entonces, se habla del Ramarajya como de un
ideal de gobierno.

PURIFICACIN Y SECULARIZACIN DE LA HISTORIA

En esta historia de los orgenes, en donde el mito
tiende la mano a la historia, no hay ningn rasgo
negativo. La leyenda ha sido limpiada de todo lo que
pudiera ensuciar las fuentes del pasado. El Ramayana es
un gobierno ideal en el. que se supone que los prncipes
ulteriores se inspiran. As, en este texto, se ocultan las
faltas que Rama haya podido cometer. La ms
vergonzosa es indudablemente el crimen que cometi
en contra de las leyes de la guerra cuando mat a Valin
con alevosa, ya que ste, de espaldas, no poda verlo
mientras luchaba con otro. Otra falta, el repudio de Sita,
la esposa adorada y fiel, a la que Rama ya no quiso tras
la victoria, pues ella haba vivido con otro. En la
leyenda, Sita subi al cadalso, pero las flamas la
respetaron y pudo volver al trono.
As, para no mancillar la imagen de Rama, se han
dejado en el silencio esos episodios, e igualmente otros.
Los historiadores de origen indio los conocen bien, y
ellos tambin les temen, ya que buscan, por tradicin,
justificar a Rama, explicar el comportamiento de
Rama.
En el relato de los orgenes esta vez histricos,
se silencia tambin el conflicto tnico entre los arios del

Norte, invasores de piel ms clara, notorios racistas, y

los indios del Sur, de color ms pronunciado.
nicamente se dice que se hicieron amigos".
Asimismo, se calla respecto a los Dharma Rastra, las
leyes fundamentales que determinan y definen las reglas
de vida del jefe de familia hind, conjunto de
prescripciones y deberes del hombre, ritos y
comportamientos que observar, desde su nacimiento
hasta su muerte. Ahora bien, son precisamente esos ritos
domsticos los que forman lo hind, no lo indio, lo cual
es un aspecto esencial de la vida y de la historia de la
India.
Ese respeto a los ritos tambin se oculta en el
silencio, como si la enseanza de la historia quisiera
expurgar a la India de su identidad hinduista, hiptesis
que se verifica en varias ocasiones.
El enunciado de las virtudes de Buda y de los
prncipes que gobernaron a la India forma la trama de la
resplandeciente historia de los siglos que siguieron...
Buda haba posedo los juguetes ms maravillosos,
gustado de las ms finas carnes, usado las vestimentas
ms suntuosas, desposado a la ms bella de las
princesas....Conmovido por la vista de un mendigo que le
confes haber querido morir, qued completamente
trastornado y decidi abandonarlo todo.... No habra
cejado hasta que hubiera encontrado cmo desembarazar
al mundo de su tristeza y de su desventura... (...) Cort sus
cabellos, no comi ni bebi, consult a los sabios de la
India, pero no le lleg ninguna respuesta de ese largo
ayuno ni de ese peregrinaje. (...) Sin embargo, un da en
que estaba sentado bajo un grueso rbol, le apareci
repentinamente la respuesta (...) Era la envidia, el deseo de
poseer, lo que haca al mundo desabrido (...) Para poner
fin a ello, haba que aprender los ocho senderos de la
Sabidura, encontrar en todo el justo medio....Hizo el

bien por doquier, rehusando hacer distinciones entre las

castas...

En cuanto a los prncipes, el orgullo es, junto con la

misericordia, la virtud que ms los caracteriza:
Cmo os tratar, pregunt Alejandro Magno, ya que he
llegado hasta la India e hice prisionero al rey Poro?....
Como a un rey, respondi Poro.
Impresionado por esa respuesta, Alejandro dej a Poro
su reino (...) Como sus soldados se encontraban fatigados,
se negaban a avanzar; se volvi y regres a Grecia.
Fascinado y estimulado por las hazaas de Alejandro,
un joven prncipe indio quiso imitarlo y dominar la India.
Era Chandragoupta Maurya. Lo logr y fund un imperio
que comprenda casi toda la India. Gobern muy bien el
pas y hasta escribi un libro para explicar cmo haba que
actuar para gobernar correctamente un pas: ese libro se
llama el Artha-Shastra.

Tema remanente, la necesidad, para la India, de

permanecer unida, lo vemos reaparecer en la alegora
del ramillete de flores de Asoka.
EL RAMILLETE DE FLORES DE ASOKA (273 A.C.)
Descendiente del rey Poro, que se haba enfrentado a
Alejandro Magno, Asoka logr unificar la India desde el
Himalaya hasta Kayeri. Su victoria sobre Kalinga lleva a
su cima el Imperio de los Mauryas. Sin embargo, no lo
hizo feliz. Conmovido por la vista del campo de batalla
sembrado con miles de cadveres de hombres y de
animales, se hace discpulo de Buda y decide ya no matar
a ningn ser vivo. Decide igualmente ya no comer carne e
intenta detener la matanza de animales. Para dar a conocer

sus edictos en un imperio tan vasto, los hizo esculpir en

pilares de piedra que fueron plantados en los cuatro
rincones del pas.
Y qu decan esos edictos?
Exigan al pueblo ser gentil, decir la verdad y no
matar. Hablaban tambin de la grandeza de Asoka y de su
amor por su pueblo.
Sobre esos pilares se ven cuatro grandes leones y una
rueda, actualmente emblema y sello de nuestro gobierno.
Si habis hecho un ramillete de flores, sabis que para
conservarlo hay que sostenerlo firmemente. Si aflojis la
mano, el menor soplo de viento esparcir las flores a los
cuatro vientos. El emperador Asoka era un hombre que
sostena las flores con mano firme, esas flores que eran los
mltiples pequeos reinos de la India existan cuando su
abuelo se convirti en emperador. Cuando Asoka muri,
las flores se dispersaron...

Gobernada por sus descendientes, la India enseaba

al mundo; pases lejanos, como Egipto y Roma,
compraban sus rubes y sus tejidos. La misma China
quera saber y envi a Yuan Chwang a averiguar qu
era el budismo... Harshavardana fue a su encuentro con
un magnfico cortejo que dominaba un inmenso Buda
de oro (...) No fue menos hinduista respetar las dos
religiones. Tras 15 aos de permanencia en la India,
convertido en budista, Yuan Chwang regres a su pas...
Mientras que el norte de la India era gobernado por
los Guptas, despus por Harshavardana, dos grandes
dinastas se disputaban la preeminencia en el sur:
los Pallavas y los Chalukyas. Es la poca del
esplendor cultural de Mahabalipuram, y de
Kanchipuram, la gran universidad.
De esos Estados partieron, hace mucho tiempo, un
prncipe indio y 5.000 hombres: llegaron a Bali e hicieron

de esta isla su patria. Ello explica que en Bali se baile el

Ramayana al igual que en la India (...) Java tambin se
convirti en isla india (...) e igualmente otros pases que
aprendieron las formas y costumbres de la India:
descubrieron que haba muchas cosas bellas y buenas en la
cultura india; as lo juzgaron Camboya, Tailandia y
Malasia.

LO QUE NO SE DICE A LOS JVENES INDIOS

La era de los grandes imperios, los Mauryas, los
Guptas y los Harsha, resplandeci en la memoria como
el ms grande periodo de esplendor que jams haya
conocido la India. ste se extiende sobre ms de un
milenio, del siglo IV a.c. al siglo VII d.c. Es una poca
de tal grandeza que la India llega a ensear hasta China.
Apenas la invasin de los hunos la llega a interrumpir
con un episodio trgico, rpidamente olvidado.
Lo que no se dice a los jvenes indios, es que los
reglamentos del Imperio maurya no se limitaban a
principios y preceptos de virtud. Este imperio era un
Estado policiaco, ms exactamente un Estado espa, el
nico que jams haya existido en la Historia. Haba
instituido la delacin como principio de gobierno,
prctica que continu durante varios imperios, se
perpetu en tiempos del Islam y hasta la llegada de los
ingleses.
Los espas han jugado siempre un papel esencial en
la vida pblica india y, ya en el Ramaydna, es un espa
quien denuncia la mancillacin de la que ha sido
vctima Sita. En la poca histrica, una especie de Libro
de los Espas instauraba en cierta forma el cdigo y las
prcticas de la profesin. El Arthacastra, redactado por
uno de los ministros de Chandra Gupta, clasificaba a los

espas en cinco categoras: los curiosos, que no parecan

inquietantes; los astrlogos y quiromnticos, quienes
inspiraban confianza; los ascetas, que tienen acceso a
todas las clases sociales; finalmente, los agricultores y
los negociantes. Haba tambin espas entre los
enfermeros, los cocineros y las prostitutas.
Por lo dems, la moral de esa poca no aparece
necesariamente inspirada por los preceptos de la
santidad. En el Gouhya Samadja, libro de la
Congregacin Secreta, Buda se representa como si
continuamente se entregara al desenfreno con los
ngeles. En la Tierra, no parece ser que la poca haya
segregado la melancola: monjas y sacerdotes tuvieron
al menos costumbres ms bien ligeras. Un libro de
Kchemendra, escrito por uno de los ms grandes
educadores de su tiempo, era en cierta forma la
biografa de una prostituta que relataba sus aventuras
erticas, a veces como amante de un noble, o bien como
falsa monja, o hasta como visitadora de santuarios, es
decir iniciadora de jvenes a los refinamientos del
desenfreno.
Las
caractersticas
mencionadas
suscitaron
naturalmente una reaccin: la reforma hind. Su
necesidad no es mencionada en los manuales escolares,
en los cuales nicamente se cita la enseanza de la Gita.
Cuando decline la religin, dice Krishna, y cuando
las Potencias del Mal deban ser destruidas, entonces
renacer.... Esta tarea de reencarnacin o de las
vicisitudes est enunciada en la Gita. En contra del
budismo, pone en entredicho toda pretensin de
cualquier hombre para alcanzar una dimensin personal
divina. Su gran sacerdote fue Sankara. Su enseanza
fue de gran ayuda para la religin hind. Muchos
budistas se volvieron hinduistas. Lentamente, result

imposible diferenciar entre un hmduista y un budista. El

hinduismo se convirti en la gran doctrina de la India.
As, el acontecimiento fundamental que representa
la desaparicin del budismo, el retorno a una fuente ms
religiosa de la fe, ms mstica y menos ligada a la moral
y al comportamiento social, se oculta: la historia de la
grandeza del pasado se aviene mal con el
arrinconamiento de los santos que le dieron origen.
El episodio histrico ms reivindicado, el de la
expansin cultural de la India allende el mar, se
presenta a veces con el aspecto de una aventura
escabrosa, por ejemplo en Camboya, el Funan.
Antiguamente, el pas estaba gobernado por una reina;
al ver llegar por mar a un hombre de Ki, quiso impedirle
desembarcar. Pero el extranjero traspas con su arco
una embarcacin de la reina y mat a un remero. La
reina se amedrent, tir su velo y se someti. HouenTien la despos, y como ella estaba enteramente
desnuda, la cubri con un trozo de tela...
Queda claro que Camboya, Java o Sumatra fueron
conquistadas al indianismo por la fuerza, rasgo que
jams se aclara en la historia contada a los nios, en la
que el indianismo aparece siempre como la adopcin
espontnea del modo de vida indio por un pueblo.
Lo que tampoco se dice es que en 484 d.c., el rey de
Camboya, de cultura india, envi una embajada a
China para pedir ayuda y proteccin contra el
creciente podero de su peligroso vecino, el reino
Champa (Vietnam) . Para el emperador de China, esta
simple peticin significaba que Camboya manifestaba
su fidelidad, como lo prueba su respuesta: tom la
forma de un edicto. El rey de Funan, Kaoundinya
Djayavarman, habita en los extremos confines del
ocano. De generacin en generacin, sus ancestros y l
han gobernado lejanos pases del sur y, a pesar de la

distancia, su lealtad jams ha dejado de manifestarse. Es

justo, pues, a cambio, testimoniarle Nuestro Favor y
conferirle el glorioso ttulo de general del pacificado
sur y rey de Funan.
En esta forma China, desde el siglo vi, luego Francia
en el XIX y nuevamente China en la segunda mitad del
siglo XX, han sustituido a la India, que ha faltado a su
misin natural: la salvaguardia y defensa de
Camboya, un abandono que la Historia no ensea a
los jvenes indios.
EL DESAFO DEL ISLAM
La India estaba dividida en un gran nmero de reinos que
combatan entre s, y que derrochaban de ese modo su
energa. Cuando lleg un ataque del exterior, eran
demasiado dbiles para resistir.

Fueron los rabes, llegados primero como simples

comerciantes, quienes, maravillados por la riqueza de la
India, quisieron conquistarla: los prncipes Rajput
resistieron 300 aos; ulteriormente, Mahmud de Gazni
invadi la India 17 veces, saqueando en cada incursin
rubes y joyas y destruyendo lo que no poda llevarse,
como el templo de Sommath, defendido por 700
brahmanes....A pesar de la leccin, los reyes indios
continuaban destrozndose entre s hasta el da en que
Mohamed Ghori termin por tomar Delhi....
La ocupacin musulmana fue una era de prueba y de
humillaciones; el sultn slo peda dos cosas a los
indios: la humildad y la obediencia.
Cuando el preceptor pide dinero a los Khiraj Gouzar
(nombre dado a los indios por los musulmanes y que

significa, literalmente, puercos pagadores), deben, sin otra

pregunta, remitirle oro. Si el colector de impuestos decide
escupir en la boca de un contribuyente, ste debe
inmediatamente abrir la boca, sin dudar. Ello significa que
el hind, al actuar as sabiamente, muestra su dulzura, su
humildad y su respeto.

La Children's History of India se detiene poco en

esos siglos difciles. Se explica sobre todo que los
conquistadores musulmanes hicieron de la India su casa,
se mezclaron con los hindes y adoptaron sus
costumbres; que una especie de sincretismo apareci en
el arte y hasta en la religin, en la vida de todos los das.
En esta forma, se velan los xitos del Islam...
El sistema de castas se haba vuelto muy estricto con los
hindes, y la gente de las castas inferiores era tratada
duramente (...) Se produjo entonces algo notable, un
concepto nuevo de la religin y de la percepcin de Dios.
Cuando seis grandes, comprenderis que las ideas pueden
ser lo bastante fuertes como para cambiar la vida. Fue esta
nueva visin la que popularizaron los Santos: Ramanuja,
quien liber al hinduismo de su complicado ritual. Haba
que olvidarse de uno mismo para adorar a Dios, decan los
santos predicadores de la Bhakti, el ms lustre de los
cuales fue Kabir (...), un musulmn. Dios es uno,
enseaba, al que adoramos bajo el nombre de Rama o de
Al." Millares de indios, hindes o musulmanes, se
convirtieron en sus discpulos. Cuando muri, todos se
disputaron su cuerpo: los hindes queran quemarlo y los
musulmanes enterrarlo. Cuenta la leyenda que al levantar
el velo que lo cubra, en vez de un cuerpo se vio una pila
de ptalos de rosa que se dispersaron con el viento.

Esta bonita leyenda lanza tambin un velo sobre la

corriente de los Bhakti. Sin embargo, sus horrores
parecen haber sobrepasado lo que la India jams haba

conocido. Explotadas por el ocupante, las castas

inferiores son adems vctimas de la reaccin
brahmnica. Esta creciente desigualdad es soportada
con dificultad por los oprimidos; vean ellos en el
Islam la religin igualitaria que no conoca ni ricos ni
miserables? El Islam lanza as un temible desafo al
hinduismo, que reacciona preconizando a su vez una
religin de la persona, ya no un ritual, y que busca la
sublimacin del individuo en Dios, una manera de
evadirse de las duras realidades de la vida.
Hasta ah el misticismo estaba reservado a los
brahmanes, a las lites. A partir de entonces, en vista de
los malos tiempos, las clases populares se refugian en la
contemplacin: han perdido todo, pero les queda la fe
que los santos Bhakti regeneran. En esta forma escribi
Tulsidas el Ramayana en hindi popular. Los Santos
enseaban que el rico, al igual que el pobre, puede
comunicarse con Dios. Su religin era as una
liberacin: los nuevos creyentes ignoran a partir de
entonces tanto las desigualdades de la riqueza como las
de la religin.
Ese sincretismo era as una respuesta de la India a la
opresin y a la desigualdad. Tuvo por efecto reducir el
nmero de conversiones al llamado del Islam.

GRANDEZA Y DECADENCIA DE LOS GRANDES MOGOLES

Con la ocupacin de Delhi por Babar-el-Len,
descendiente de Tamerln y primero de los Grandes
Mogoles que reinaron sobre la India del Ganges (1526),
se observa, en The childrens history of India, el retorno
de los textos edificantes, que disimulan una relativa
identificacin con el rgimen. He aqu primeramente a
Babar-el-Viejo, que se sacrifica en el lecho de su hijo
moribundo quien as se regenera; despus Akbar,
quien restablece la unidad de la India de Kabul a
Bengala y hasta Godavery; he aqu finalmente al sha
Jahan, el mayor constructor de la Historia, quien
edific el Jama Masjid y el famoso mausoleo llamado
Taj Mahal.
Pero el tono cambia con Aureng-Zeb, quien haba
triunfado ante sus hermanos y metido a su padre a
prisin. No pudo aliar a los Rajputs, e hizo
igualmente ejecutar a los Sikhs. Tuvo igualmente que
combatir a los Marathos, audaces caballeros que
practicaban la guerrilla.
Esas guerras costaban caro, tras los esplendores del sha
Jahan. Los campesinos indios se volvan cada vez ms
pobres a fuerza de pagar impuestos. Creca la inseguridad.
La austeridad de Aureng-Zeb se aada al descontento
general; haba prohibido la msica en la corte y despedido
a poetas y escritores. Estricto musulmn, recitaba el
Corn. Destrua los templos hindes, impuso tasas
suplementarias a los mercaderes hindes y volvi a
imponer la djizya a los no musulmanes.
Todo ello hizo de los hindes sus enemigos.
No ces de deshacer lo que Akbar haba hecho.

El Estado mogol era como las races agusanadas,

carcomidas por todas partes, de un viejo roble. Mientras
que el Imperio estallaba por dentro. Nadir-sha invadi
India para anexarla a Persia. Fue ms un saqueo que una
conquista, ya que los magnficos palacios de Chahdni
Chowk fueron sometidos a sangre y fuego. Finalmente,
Nadir-sha volvi, llevando consigo inmensas riquezas
de la India, como el clebre trono de oro de Delhi y el
an ms clebre diamante del mundo, el Koh-i-Noor. El
imperio mogol ya no pudo reponerse de ese golpe.
Pues estaba tambin a merced de los ataques de los
Marathos, esos discpulos de los Bhaktis, de Kabir y de
Nanak. El ms famoso entre ellos fue Shivaji.
LAS HAZAAS DE SHIVAJI
El padre de Shivaji era oficial en el ejrcito del
sultn. De esta manera, Shivaji fue educado por su.
madre, una mujer muy religiosa que le cont las
historias de los Pandavas y del noble Rama; le cantaba
las viejas canciones de los hroes conocidos antao en
la India. Vivi con la idea de que l tambin hara
grandes cosas. Habit con los pastores y le gustaba
corretear por la selva, sin preocuparse por los peligros.
Un da, atac fuertes que pertenecan al Sultn de
Bijapur, y los tom. Convocado el padre de Shivaji ante
el Sultn, respondi que ya no tena control sobre su
hijo.
Como Shivaji se obstinaba, el Sultn envi contra l
al mejor de sus generales, Afzal Kan, quien declar que
llevara a Shivaji encadenado sin tener siquiera que
desmontar de su caballo. Lo que en realidad ocurri fue
totalmente diferente. Al no lograr rodear la fortaleza de
Pratapgahr, en donde se haba encerrado Shivaji, Afzal

Kan, cansado de sitiarla, le propuso una entrevista.

Shivaji acept. Se reunieron, pero no como amigos.
Afzal Kan acudi con un estilete escondido en la
manga. Pero Shivaji llevaba puesta una cota de mallas,
y un casco de acero bajo su turbante. Igualmente llevaba
clavos de acero debajo de sus uas, o dedos de acero
armados de clavos. Al encontrarse, ambos parecieron
primero congratularse, pero pronto se comprendi que
se estaban batiendo. En el combate, Afzal Kan fue
muerto. Una seal se lanz y los Marathos acometieron
contra el ejrcito de Bijapur.
Shivaji atac entonces directamente al Gran Mogol.
Aureng-Zeb lo llamaba entonces la Rata de las
Montaas. Pero su tctica de guerrilla lo haca
inapresable. El Emperador estaba tan disgustado de no
poder echarle mano, que l tambin lo invit. Era una
trampa. En efecto, haba otros jefes guerreros invitados
en Agr ese da. Para apresarlo, el Emperador le hizo
sentar a la mesa junto con oficiales subalternos. Shivaji
resinti la afrenta, tal como estaba previsto. E
igualmente, tal como se prevea, se encoleriz. Y as
como se haba planeado, la guardia imperial pudo
hacerlo prisionero. Entonces, ante todos esos testigos,
Shivaji hizo como si sbitamente le hubiese atacado un
mal misterioso. Se desplom. Lo levantaron para
curarlo; despus, no se sabe cmo, logr burlar la
vigilancia de su guardia de cuerpo y sali del Palacio de
Agr escondido en un gigantesco cesto, cubierto con
enormes panes.
Su regreso con los Marathos fue triunfal, y Shivaji
fue coronado Rey de los Marathos. (...)
Valiente y sin reproche, Shivaji fue un soberano
amado y justo. Vel por que los campesinos pagaran

impuestos segn sus medios. Muy piadoso, honr a los

santos Ramdas y a su Gur.
Doscientos cincuenta aos despus, los Marathos
honran todava el nombre de Shivaji y cantan a su
memoria.

Los sucesores de Shivaji no tuvieron sus cualidades,

an si los Peshwa, descendientes de sus ministros,
combatieron todava al Gran Mogol. Se volvieron lo
suficientemente fuertes como para ocupar Delhi. Pero
fueron detenidos en su expansin hacia el norte por
Ahmad Sha Abdali, instalado en Kabul, quien destruy
al ejrcito maratho en Panipat; los Marathos dejaron ah
200.000 soldados.
Fue entonces cuando los Marathos pidieron auxilio a
Inglaterra.
LOS INGLESES, O EL CUENTO DEL MONO Y
LOS DOS GATOS

La opulencia de la India haba atrado a mercaderes

y a conquistadores. Cuando se debilit el Imperio del
Gran Mogol, los portugueses haban dejado el sitio a los
holandeses y despus a los daneses; finalmente llegaron
los ingleses y los franceses.
Entre todos, los ingleses haban sido los ms astutos y
fueron los que se quedaron. Sabis cmo procedan?
Robert Clive, por ejemplo, de la East India Company,
observ que los prncipes indios no cesaban de pelear
entre s. Entonces, al igual que el mono malicioso de la
fbula que elimina a dos gatos que peleaban por un pedazo
de pan, propuso sus buenos oficios. Y cada vez sacaba
algn provecho para Gran Bretaa. En el cuento, el mono
pretende dividir el pan en dos partes rigurosamente

iguales; no cesa entonces de pesarlos, comiendo la punta

de un trozo para igualarla con el otro, y as sigue hasta que
no queda nada para los gatos. En esa forma proceda
Clive....En otra ocasin, al combatir al Nawab de Bengala,
prometi secretamente a su general hacerlo Nawab si
perda la batalla. Y de ese modo los ingleses resultaron
vencedores en la batalla de Plassey (1757).

A partir de entonces, en Bengala, el Nawab y los

ingleses no hacen otra cosa que recaudar los impuestos
en lugar del Gran Mogol. El rey de Inglaterra estaba
encantado. No obstante, cuando Clive regresa a su pas,
ya anciano, y a pesar de que l hizo todo por construir el
Imperio ingls en la India, hubo personas en Inglaterra
que se quejaron de sus mtodos. Se le acus de volverse
deshonesto y cruel. Se entristeci mucho y,
empobrecido, se suicid.
Panikkar presenta, respecto al papel de Clive, un
juicio que corresponde exactamente a lo que piensan los
indios:
Clive era un gngster que alcanz honores, un falsario, un
mentiroso y un estafador, como l mismo lo confes. Sus
pretendidas operaciones militares son ridculas cuando se
les compara con las campaas de los generales de su
poca. El Estado que cre y administr durante siete aos,
no fue otra cosa que una empresa de bandolerismo, pues
su nica finalidad fue obtener el mximo de bienes de los
territorios que se supona que administraba. Los
historiadores ingleses prefieren tender un velo sobre el
periodo que se extiende de 1757 a 1774, pero conviene
insistir sobre ese hecho: en ninguna poca de la larga
historia de la India, y ni siquiera bajo los reinados de
Touramana y de Mohammed Toughlak, el pueblo tuvo que
soportar, en cualesquiera de las provincias, una miseria
comparable a la de Bengala en tiempos de Clive.

ANTE LOS INGLESES: UNA RESISTENCIA

ININTERRUMPIDA

Mientras que para la historia vista desde Europa, la

India slo aparece como un enclave y deja de existir
como nacin desde que los ingleses expulsaron a los
franceses, a los jvenes indios se les ensea que la
Resistencia se perpetu hasta la independencia, sin
solucin de continuidad.
Se les hacen conocer las hazaas frente a Inglaterra
de los hroes de la libertad, Hyder Ali y su hijo Tipu
Sultn, esos soldados que lograban victorias sobre una
fuerza militar superior. En tiempos de Warren, de
Hastings, de Wellington, etc., el podero ingls se
reforz inexorablemente, cuando la India dej de
tener, despus de la anexin de Mysore, medios para
conjuntar grandes ejrcitos. Al menos sus actos
heroicos" permitieron a una parte del pas, la India
llamada de los Prncipes, no caer bajo el dominio
directo de los conquistadores.
En la India ocupada, las exacciones de la
Compaa se sufran cada vez ms: la avidez de Sus
agentes, la ruina del artesanado a consecuencia de la
competencia de los textiles de Liverpool, la exclusin
de los indios de la direccin de sus asuntos, el
empobrecimiento general de la poblacin, todos ellos
fueron barriles de plvora que encuentran un detonador
en el asunto de los cartuchos que desata el gran motn
de 1857.
Los ingleses ni siquiera hacan un esfuerzo por intentar
conocer nuestros hbitos y nuestras costumbres. Sus
nuevos cartuchos estaban embarrados con grasa de puerco

o de buey, a la que haba que retirar con los dientes. Sus

oficiales ignoraban, o queran ignorar, que estaban
exigiendo a los soldados indios bajo su mando violar una
prohibicin concerniente a la vez a los hindes y a los
musulmanes. Los soldados se negaron a obedecer e
hicieron fuego contra sus oficiales. Fue la revuelta.

Impregnado de odio ante tanto desprecio, el ejrcito

entero fue arrastrado, al igual que la poblacin. Los
rebeldes hicieron un llamado al viejo emperador mogol,
desposedo de todo poder desde haca largo tiempo, y,
por su carcter, ms llevado a escribir poemas que a
manejar armas. Su participacin tuvo al menos un
carcter simblico. Hroes, hombres y mujeres, como
la rani7 Lakshmibai de Taansi, se levantaron por todas
partes, y murieron en el combate. Pero, en una batalla
decisiva, hubo traiciones y la revuelta fue dominada.
Los ingleses, sin embargo, obtuvieron una leccin
de los acontecimientos y retiraron a la Compaa el
derecho de administrar a la India, que, a partir de
entonces, dependi de la Corona.
Desde ese momento, el movimiento nacional no
cesa de progresar, instruido con el ejemplo de la
revolucin americana y de la revolucin francesa y
"con las enseanzas de dos hombres: el irlands Burke y
el francs Jean-Jacques Rousseau.
Nace as la India moderna, resultado de un injerto de
la tradicin en el Occidente. Varios hombres encarnan
esta transformacin, como Ram Mohun Roy, uno de los
primeros indios que estudian en Inglaterra, despus
Tilak, Gokhale, Rabindranath Tagore y, finalmente,
Gandhi: "ellos sacudieron a la sociedad en sus
profundidades, mientras que en la superficie todo
pareca calmado, muy calmado.

Reina o princesa india. [T.]

De Gandhi, "padre de la patria, que "vosotros,

nios, no habis conocido, sabed que no llevaba ni
siquiera vestidos sobre el cuerpo y, sin embargo, tuvo
ms fuerza y ms poder que el ms grande de los
emperadores....Su fuerza era la de la bondad, y Einstein,
el clebre sabio, dijo respecto a l que en un milenio no
se creera que un hombre semejante hubiera podido
existir. De Gandhi, los indios han hecho un hroe de
tira cmica... y de pelcula.
Cuando Gandhi era un pilluelo, ya era altivo como
Artabn, Una vez, en la escuela, cuando un maestro le
orden que preguntara a un compaero la ortografa de la
palabra kettle, se neg. Como su hermano mayor se
haba endeudado, hurt dinero de sus padres para drselo a
su hermano, y despus confes su robo a toda la familia,
sollozando. Su madre lo envi a Inglaterra para
perfeccionar sus estudios: pero primero tuvo que prometer
que iba a respetar tres abstinencias: el alcohol, las mujeres
y la carne.
En. Londres, se visti a la inglesa, como gentleman, y
particip en el movimiento vegetariano. Se gradu como
abogado.
De regreso a su pas, parte hada frica del Sur para
abogar por la causa de sus hermanos. En su primer
proceso, conminado a quitarse su turbante, se niega y
abandona el tribunal. En el tren de Pretoria, debido a la
queja de un blanco ingls, es expulsado del vagn de
primera clase, a pesar de que haba pagado el importe de
su pasaje. Profundamente humillado por esas vejaciones,
consagra su vida a la defensa de los derechos de la
comunidad india. Primero, les recomienda aprender el
ingls, abandonar el sistema de castas e ignorar las
discriminaciones religiosas que existan entre los indios.
Tras leer a Ruskin, se convierte en apstol de la no
violencia y mantiene abundante correspondencia con
Tolstoi. Pero, cuando conoce al general Smuts, extremistas

pathanos lo acusan de traicin y lo apalean por haber

manifestado su lealtad hacia la Gran Bretaa durante la
guerra de los boers. Pero su tctica de la no violencia, la
satyagraha, termin por hacer reconocer el derecho de los
indios de casarse segn sus ritos y que esos ritos fueran
legalizados.
De regreso a la India, proclamado Mahatma por
Tagore, organiza desde 1917 una campaa de agitacin
entre los pequeos aldeanos. Despus, hace una huelga de
hambre para apoyar a los obreros textiles, quienes reciben
un salario de miseria. En 1914, anima a sus compatriotas a
alistarse en el ejrcito ingls: ello podr servirles ms
tarde. Lo cual se demostr til, pues el 13 de abril de
1919, habiendo sido expulsados los lderes nacionalistas
de Amritsar, los motines suscitan una terrible represin
que produjo 379 muertos entre los indios.
Los musulmanes protestaban contra la deposicin del
Sultn de Turqua. Gandhi se une a' ellos para que, ante
los ingleses, se constituya un frente unido hindmusulmn. Habiendo tenido notable xito el boicot contra
los productos ingleses, Gandhi vota por extenderlo,
preconizando el desarrollo del tejido artesanal, a mano.
Pero cuando se comete violencia en contra de un polica
ingls, abandona inmediatamente el movimiento de no
cooperacin y emprende solo una huelga de hambre.
Arrestado, pide la sentencia ms dura, o bien la renuncia
del juez. Es condenado a seis aos de prisin, etc.

LA VISIN DE LOS VENCEDORES

De esta larga historia, los jvenes ingleses,
naturalmente, no conocen nada. Hoy todava menos que
sus mayores. Sobre los actos de Robert Clive, es
innegable que The kingsways histories for juniors es
todava muy elptico. Hasta se considera como
totalmente inocente a esa Old John Company; y el que

los portugueses y los holandeses hayan querido

impedirle comerciar es lo que hizo correr la sangre. Por
lo dems, los dirigentes indios tampoco eran muy
amistosos en aquellos tiempos (...) pero un joven, Clive,
se mostr hbil como guerrero en contra de los
franceses, quienes tuvieron que abandonar toda
esperanza de fundar un imperio en las Indias, y fue su
compaa la que se convirti en el verdadero soberano
del pas, durante un siglo...
Respecto a la poca ulterior, The kingsways
histories for juniors, decimoquinta edicin en 1967, es
todava ms discreta. De hecho, posey alguna vez
Inglaterra un imperio? Habra que preguntarle si toda
una literatura parahistrica no colmara las deficiencias
de la historia....Esta literatura contina siendo muy
popular; en lo esencial, alaba las cualidades de los
ingleses, a las que la India les ofrece una oportunidad
para destacarse.
Y, ante todo, esta literatura canta los sufrimientos de
sus hijos, ya emane de Thackeray o de Lord Curzon:
Qu extrao pathos acompaa, segn mi parecer, a toda
nuestra historia en la India....Adems de la historia oficial
que llena las gacetas y borda en los estandartes la palabra
Victoria, que proporciona a los moralistas y a nuestros
enemigos razones para denunciar la rapia inglesa, o a los
pequeos patriotas la posibilidad de alabar la
invencibilidad inglesa, fuera del esplendor de la conquista,
de la riqueza y de la gloria, de la ambicin coronada,, de
la sangre derramada voluntariamente para conquistar todo
ello, no se deberan tambin recordar las lgrimas? No
se debera pensar en las mujeres y en el tributo que,
forzosamente, deben de proporcionar para esas hazaas
victoriosas? S, ese tributo es entregado desde hace cerca
de dos siglos, pues por encima del trono del virrey se
levanta un dosel bordado en oro, pero tambin un velo de

lgrimas humanas. Creo que la mayora de aquellos que

han sufrido, lo han hecho sin murmurar. Pero que al
menos nuestros compatriotas lo sepan; que sepan que las
piedras sobre las que se asienta este Imperio indio han
sido cimentadas con la sangre que se escapaba del corazn
de las mujeres y de los hombres asesinados. Pues el
gobierno de la India no es un pasatiempo, sino una prueba,
no es un baile de disfraces, sino muy a menudo un
sufrimiento.

Ciertamente, en Les simples comtes des collines hay

ms bailes y picnics que sufrimiento y sangre. En
Kipling, como en Annie Steel o Perrin, la India est
dividida "a partes iguales entre los tigres, la jungla, los
bailes, el clera y los cipayos8. Pero, ms all de esta
participacin, el indio nicamente aparece como
palafrenero; o ms bien, est presente para representar
lo inverso de lo que define a un verdadero ingls: sangre
fra, humor, sentido del honor y espritu deportivo. La
guerra aparece como un juego, tambin en el Gran
Motn. Ah se dispara contra el indio calmadamente,
como en una feria: Bravo, Harry, buen blanco. En este
juego, Harry observa las reglas, es un juego limpio.
Habra podido matar con su pistola a ese fakir que
cuidaba del templo (...) pero el indio no tena ms que
una espada para defenderse, entonces Harry lo mat con
su espada. Este tipo de virtudes son las que dan al
ingls el derecho o el deber de ensear a vivir a esa
gente. Todo intercambio, toda mezcla con ellos slo
puede corromper: la peor vergenza para esa herona de
una novela de Crooker es, durante la revuelta de los
cipayos, el haberse entregado a un indio para escapar de
la matanza. Esa mujer ha perdido as su dignidad al

Soldado indgena de la antigua India inglesa. Los ms conocidos

son los gurkha, los sikh y los pathanos. [T.]

mismo tiempo que su identidad, pues el british way of

Ufe se opone por completo a la pasividad de la India, a
la que hay que guiar en todo, y tambin proteger: las
guerras, en la tradicin literaria y flmica, siempre
tienen lugar en las mrgenes y en las fronteras del pas,
para su salvaguarda.
Iniciarse a la India es peligroso, casi indecente, o
aun ms: cmico. Cuando Strickland, el polica, se hace
sais para aproximarse mejor a su. amada, la seorita
Youghal, se vuelve perfectamente ridiculous.
Un extrao hombre, verdaderamente, ese Strickland,
al que no hay que acercrsele:
profesaba esa extraa teora de que en la India un polica
debe saber sobre los indgenas tanto como ellos mismos
saben. Conforme a su absurda teora, se meta en lugares
poco perfumados en donde ningn hombre que se
respetara pensara llevar a cabo sus exploraciones, y todas
ellas en plena canallada indgena. Se dio a s mismo una
educacin que dur siete aos y no fue ms apreciado por
ello. Pronto fue iniciado al Sat Bhai, en Allahabad;
aprendi el canto del lagarto de los Sansis, as como la
danza del halli-huk, que es un cancn religioso de una
especie muy rara. Pero se deca, no sin razn: por qu
Strickland no se queda en su oficina, redactando su diario,
descansando, y no se est tranquilo en vez de mostrar la
incapacidad de sus superiores?

De todas formas, no hay que intentar comprender a

la India. La India es como una mujer: no pide ser
comprendida sino que se la posea. "Poseda con
firmeza; no a la manera de Mac Goggin, quien se
atormentaba por su trabajo, y a quien le era imposible
recibir una orden sin intentar mejorarla. Crea que 30
pginas de consideraciones sobre asuntos que no valan
ni 30 rupias, hacan progresar la causa de la humanidad.

El doctor fue a advertirle que se tomaba demasiados

trabajos/ Su doctrina "haca a los hombres demasiado
responsables. Ahora bien, no se encontraba en su
patria, sino en la India, un pas en la infancia: "Hay
veces que se puede montar un viejo caballo nicamente
con una correa, pero no a un potro joven.
Bajo los ojos de los ingleses, lo que falta a los indios
son las tres cualidades que hacen de un hombre
un britnico: la fuerza fsica, la disciplina y el
sentido de la organizacin. Mientras que les falten esas
cualidades, habr que tratarlos como a nios. Ser
severos, pero justos; mostrando la fuerza, como lo hizo
Lord Curzon incluso mucho despus del motn. A partir
de entonces, la India de los mercaderes y de los
mostradores dio paso a la India de los desfiles militares
y de los Tres lanceros de Bengala.
En realidad, mientras la India buscaba ms su
libertad a travs de la unidad reconstituida por los
ingleses, ms cuidadosamente los ingleses distinguan al
bengal del mahrata, al musulmn y al hind, al sikh y
al raj- put. Sin lugar a dudas, tena cierta predileccin
por el musulmn, su predecesor que tambin haba
dominado la India y quien conservaba la imagen de un
conquistador. Iban a caballo y eran los mejores
jugadores de polo. En las narraciones de Steel, las
simpatas se dirigen al emperador Babar, conquistador y
musulmn. Es todava ms significativo que, aunque
quienes alentaron el gran Motn hayan sido hindes, en
las narraciones de los ingleses son siempre los
musulmanes los que aparecen como los hombres de
accin. Decididamente, el ingls tiene del indio la
imagen de un ser pasivo, con el que no se puede contar,
sobre todo el bengal. En una novela de Kipling,
habiendo confiado una gran responsabilidad a un
bengal, ste huye ante la primera amenaza, ante el

primer peligro: manifiesta una incapacidad absoluta

para dominarse.
Bajo esas condiciones, la existencia de un
movimiento nacional era inimaginable; y la Historia que
se cuenta a los nios (y a los adultos) ignora el ascenso
del Swaraj; slo da fe de la inexplicable y misteriosa
explosin. El Motn se reduce a una historia sobre la
grasa de los cartuchos. Posteriormente, los ingleses
reconocen que ha sido culpa suya, ya que no haban
sabido educar a los indios. A continuacin, stos
haban demostrado ingratitud hacia Inglaterra, la que
tanto haba hecho por ellos: ferrocarriles, hospitales,
presas, etctera.
ltima pregunta: merece la India que se le
perdone su ingratitud? Se lo pregunta Annie Steel.
Cuando nia, ella vivi el Motn; lo relata en On the
face of the Waters. Lo que la llen de felicidad no fue
que su libro se vendiera como pan caliente, sino una
carta que recibi. Un lector, tras haber ledo el libro, se
senta dispuesto a perdonar a la India la muerte de su
esposa durante la revuelta, pues la novela de Annie
Steel mostraba que no todos los indios haban sido
responsables de esas violencias. Muchos haban sido los
que haban permanecido leales, fieles, obedientes y
agradecidos...
LA VISIN DE LOS INDIOS
La explicacin india del movimiento nacional pasa
por alto uno de los aspectos que, sin embargo, es
esencial: el conflicto entre hinduistas y musulmanes. No
dice claramente que la unificacin de la India llevada a
cabo por los ingleses quienes instituyeron un
principio de igualdad entre todos los habitantes liber

a los hinduistas de su condicin inferior que sufran

desde haca siglos. Ciertamente, esta historia hace notar
que a partir de entonces los ingleses concedieron
atencin al pasado de la India, lo cual halaga el amor
propio, pero ese pasado era hinduista y esa
reivindicacin del pasado fue igualmente una ventaja
para los hinduistas, mas no para los musulmanes.
Tilak comprendi instantneamente el provecho que
los hindes podan obtener de la situacin al crear
Sociedades para la proteccin de la vaca, glorificando
a Shivaji, etc. Pues, bajo la cubierta de la veneracin al
pasado, de su cultura, revivificaba a la India hinduista y
no aquella que se haba convertido en parte del Islam.
Igualmente Gandhi, ms tarde, invoca las prcticas de
no violencia que presentaba como formas para combatir
al ocupante, al britnico; pero esos medios se apoyaban
tambin en la tradicin hinduista, no india.
Sobre todo, mientras que debido a la ocupacin
britnica los musulmanes haban perdido su posicin
de poder y de desahogo, la riqueza de los hombres de
negocios hindes, hasta entonces precaria, se converta
a su vez en un podero, bajo el rgimen del Capital. Ese
cambio rebajaba doblemente a los musulmanes y
realzaba doblemente a los hinduistas. Ese cambio, no
puede proclamarlo a todo pulmn la Historia contada a
los indios, ni ensearlo a los nios. Pues revelara que,
bajo el manto de la independencia, los grandes lderes
buscaban igualmente devolver al hinduismo su estatuto
dominante, al inscribirlo con aparente inocencia en los
mtodos democrticos instituidos por los ingleses; y
cuando, vista la superioridad numrica de los hinduistas
en la India, se asegurara, en una India nica y
unificada, la supremaca a los no musulmanes. Con la
independencia, la minora que dominaba haca poco,
inevitablemente se vera confinada a un estatuto

subalterno, aun si los dirigentes del partido del

Congreso tomaban todas las precauciones para ayudar a
los musulmanes a cubrir las apariencias, especialmente
al aceptar el principio de los colegios electorales
separados.
As, el punto de vista de los musulmanes de la India
no se expone en ningn sitio. Ni siquiera se deja
imaginar a los jvenes indios el que hayan podido tener
un punto de vista, a reserva de no decir, tampoco, cmo
Inglaterra, tras haberse apoyado en los hinduistas para
romper el ex Estado mogol, se apoy posteriormente en
los musulmanes para frenar la marcha de la India hacia
la independencia.
Los conflictos entre musulmanes e hinduistas se
mencionan nicamente como una gran desgracia. En
ninguna parte se analizan, como tampoco la divisin
de 1947, presentada tambin como un acontecimiento
lamentable.
Segundo problema escamoteado: el rgimen de
castas y sus efectos en la historia de la India.
Ciertamente, respecto al pasado, se dice varias veces
que caus problemas a la sociedad india.
Dividindola, y eso es todo?
En cuanto a la poca mogola, como a la de los
britnicos, solamente se dice que los Santos, y despus
Gandhi, quisieron poner fin al estatuto de los Intocables.
En realidad, cuando Gandhi debe aceptar que los
musulmanes tengan un Colegio electoral separado, hace
una huelga de hambre para que no ocurra lo mismo
respecto a los Intocables y que no puedan disponer de
una representacin autnoma en la Conferencia de la
Mesa Redonda.
La historia enseada a los indios guarda silencio
sobre todo respecto a este acontecimiento porque

manifiesta que el rgimen de castas es de incumbencia

del hinduismo, mientras que esta historia se esfuerza
por disociarlo, haciendo de l una especie de fenmeno
social autnomo, no religioso y tampoco especialmente
ligado al hinduismo.
En realidad, como lo ha demostrado Louis Dumont,
los tres principios del rgimen de castas separacin,
jerarqua e interdependencia de los grupos hereditarios
se renen en uno solo: la oposicin religiosa de lo
puro y lo impuro. El movimiento nacional desea
reformar el rgimen de castas para salvar al hinduismo.
Evocarlo llevara a recordar la orientacin hinduista del
movimiento nacional, lo que no puede sino multiplicar
los oponentes tanto hacia esta religin como hacia un
rgimen que dominan los brahmanes.
As, nicamente asociadas a la dominacin colonial,
las relaciones de explotacin y de dominacin, el
enorme problema del endeudamiento, en suma, ciertos
aspectos de la sociedad jerrquica, son expulsados
completamente de una historia que ignora, en su
totalidad, el movimiento de fuera castas, despus el
movimiento obrero, el Internacionalismo tambin,
mientras que uno de los padres de las teoras llamadas
tercermundistas, fue un indio, N. Roy. Es cierto que en
la misma India, el comunismo no desempe un gran
papel antes de la Independencia.
Igualmente, se sepulta en el silencio el problema de
la sobrepoblacin, el problema del sati, el suicidio de
las viudas, sin decir una sola palabra del conflicto entre
nacionalidades que resurge a cada instante y en el que
se percibe una resistencia a la voluntad india de
dominar a las minoras, como los Nagas o los Mizos; o
de controlar todava ms el Bhoutan y el Assam,
la Historia en la India, a fuerza de querer legitimar la
unidad del pas, de soar (segn se dice) en una

reunificacin, acaba por vaciar a la historia de una

buena parte de su sustancia, despojando a la India y a
sus pueblos de una parte de su identidad...

V. HISTORIA DEL ISLAM O

HISTORIA DE LOS ARABES?
SI ACTUALMENTE existe una comunidad de naciones
en la que la historia ocupa un lugar privilegiado, es
indudablemente la de los pases del Islam. Fenmeno
relativamente reciente, que data apenas de un siglo, y
que se manifest durante su encuentro con la Europa
industrial y colonial, lo cual ha suscitado una
reactivacin del pasado. Hasta entonces, en efecto, en
los pases del Islam la historia no haba tenido un
estatuto muy alto; se encuentra en atraso respecto a la
teologa, que la considera como una posible
competencia y la rebasa. Pero el contacto con los
conquistadores extranjeros revitaliza la historia, la cual
conoce un segundo nacimiento, primeramente en
Egipto. En realidad, los pases del Islam estaban
predispuestos para asegurar a la Historia este impulso.
Pues el Islam es una religin que no se basa nicamente
en un libro santo, el Corn, sino en hechos superiores,
en los actos histricos del profeta. Conocerlos forma
parte de los deberes del creyente. Adems, el mismo
Mahoma sita su papel en la Historia, examina las
lecciones del pasado, situando su accin entre el
momento de la Creacin y el del Juicio. La doctrina
(Ijma) confiere a la comunidad musulmana la tarea de
cumplir la misin del profeta despus de su muerte. La
Historia es as la realizacin de esta misin, es "el plan
de Dios para salvar a la humanidad".
Ahora bien, en los pases del Islam, se considera que
la obstinacin del hombre, su necesidad de pecar, su
inclinacin al Mal, han llevado a la repeticin de los

mismos procesos, de las mismas tragedias. Pero,

felizmente, ha habido en la Historia hombres inspirados
que le han ofrecido la oportunidad de salvarse. Muy a
menudo, el hombre ha rechazado esa posibilidad. Por
ejemplo, entre los cristianos, Jess fue una ocasin
nica; en lo sucesivo, la posibilidad de salvarse slo
existe despus de la vida, en el cielo. En lo concerniente
a los judos, su sufrimiento ser permanente, mientras
que esperen al mesas.
nicamente los musulmanes pueden tener una
visin optimista de la existencia, gracias a la revelacin
de Mahoma. Cada instante de la vida del profeta, tras
las victorias del Islam, ha dado testimonio inmediato de
la justeza de sus juicios.
En este sentido, no es la Historia la que contribuye
al cumplimiento del Islam. De manera que as, la
historia no est considerada como una sucesin
continua de acontecimientos, desde los orgenes hasta
nuestros das, una cronologa. Tiene una lgica y un
sentido que son el principio de seleccin de los hechos,
de los acontecimientos. No empieza con Mahoma, sino
con el fracaso de los profetas precedentes, pues la
historia es la de la comunidad islmica inscrita en el
contexto de una civilizacin rodeada de brbaros, de
pueblos sin historia; un poco a la manera como antao,
en Occidente, se consideraba como sin historia la vida
de los pueblos hasta que stos se integraban a la
civilizacin occidental. Ella se reanima cuando los
pases del Islam, sometidos por el imperialismo,
vuelven a tomar conciencia de su identidad y luchan por
su libertad.
La lucha por la emancipacin es la referencia
esencial que da sentido a cada problema y lo sita.
Esos principios aparecen en forma sorprendente,
como en relieve, en las partes de la historia consagradas

a los problemas no especficamente musulmanes. La

Edad Media occidental, por ejemplo, se define en su
relacin con el Oriente; es oscurantista, pues el
esplendor del Islam le sirve como punto de
comparacin;
la
historia
de
los
grandes
descubrimientos, que la tradicin occidental asocia con
los viajes de Magallanes y de Cristbal Coln, forma,
en la historia rabe-islmica, un conjunto continuo
desde las exploraciones de los fenicios hasta los viajes
de los rabes en el ocano ndico, cuyos
descubrimientos geogrficos y cientficos hacen
posibles las exploraciones ulteriores de los genoveses y
de los venecianos. La historia de la emancipacin de los
pueblos comienza con la independencia americana y la
revolucin francesa de 1789; contina con la unidad
italiana y la unidad alemana, que anuncian a su vez la
liberacin de los pueblos colonizados y la unidad del
mundo islmico-rabe.
Tributaria de la historia occidental, la historia
enseada a los nios recibe igualmente la herencia de la
tradicin historiogrfica rabe-musulmana, cuya
naturaleza est ligada a las funciones que ella ocupa.
Desde la poca de los califas, los dirigentes
musulmanes quieren conocer los hechos principales de
sus predecesores para igualarlos o sobrepasarlos. En ese
sentido, se comprende la importancia de la historia en
los pases del Islam, y por qu, segn Ibn Al-Athir,
quien escriba la historia en el siglo XII, ella debe
proporcionar a los soberanos los buenos y los malos
ejemplos. En consecuencia, las biografas ocupan
necesariamente un sitio privilegiado; los escribas y los
funcionarios de los Estados, rabes, persas o turcos,
recogen los elementos para ello y atribuyen as a la
historia una funcin utilitaria precisa que no debe
contener juicios ni significacin filosfica.

Pero si la historia del Islam es hereditaria de esta

tradicin biogrfica como gnero, es hija tambin de las
tribus de la pennsula arbiga y su base territorial
interfiere con ella. Ahora bien, esta identificacin del
Islam con los rabes constituye el punto central de los
ms vivos conflictos entre los pueblos islmicos. Al
menos en la historiografa, parece que haya sido en
Egipto, en el siglo XVIII, donde la identidad territorial
y nacional empez a competir con la identidad islmica,
como reaccin a la dominacin de los turcos. El
concepto de watan, la patria, lo impulsa desde ese
momento hacia el ideal de fidelidad a una dinasta, sean
cuales fueren las ligas con el profeta. El pasado
preislmico de Egipto es revalorado muy pronto, como
lo es, en Irn, el de la antigua Persia. Por lo dems, muy
pronto, el territorio de Egipto y el de Irn es menos
objeto de veneracin y de historia que la nacin misma,
el pueblo egipcio, por ejemplo, identificado con la
nacin rabe.
En el siglo XX, la voluntad de arabizar la historia
del Islam se expresa pblicamente durante la Quinta
Conferencia Cultural rabe, una decisin, ratificada por
el Consejo de la Liga rabe, que prev una unificacin
de los manuales de historia, una uniformizacin de la
enseanza que pondr el acento sobre los rabes en el
desarrollo de la civilizacin y en la lucha contra el
imperialismo. Verdad para la historia y verdad para la
literatura: en 1964, el Memorndum del Alto Comit
Potico de la Repblica rabe Unida estigmatiza a los
escritores que, con el pretexto de romper y de cambiar
los ritmos poticos, llegan a traicionar el arabismo. En
realidad, los nuevos poetas queran romper las reglas
de la poesa rabe clsica para volver a encontrar las
fuentes populares locales, no necesariamente rabes.
Ese movimiento potico tuvo poco eco. Por lo contrario,

en cada pas y a pesar de esas instrucciones de la Liga

rabe, la Historia conserva una identidad que, al menos
en Egipto, se remonta al siglo XIX. Bajo la influencia
de Occidente, el movimiento nace con Shaykh Rifaa
Rafi Al Tabawi, precursor de una historia de Egipto, no
rabe, sino egipcia. En otros sitios, la recuperacin del
pasado preislmico y prerabe se efecta ms
lentamente, especialmente en Irak, en donde se presta
un poco de atencin a Babilonia, nicamente despus
del rgimen de Saddam Hussein. Pero en Irn (en donde
nicamente su seccin meridional es arabfona), y aun
en Argelia, la historia recurre poco, como se ver, a la
norma, cuya expresin ms pura se encuentra en los
libros destinados a los nios de Irak. En Egipto, el
faraonismo se expresa desde la Introduccin del
primer libro de historia:
No es para resaltar las acciones antiguas por lo que en
este libro hemos hecho evidentes las verdades del pasado,
sino para que t, alumno, te detengas y consideres los
factores que han hecho alcanzar a tus antepasados ese alto
nivel de cultura y que los impulsaron a basarse en s
mismos y a ocuparse de los problemas de la vida, con
reflexin, trabajo, perseverancia y cooperacin.
No hay ninguna duda de que los factores que
ayudaron a nuestros antecesores del antiguo Egipto a
adelantarse a las naciones del mundo estn todava
presentes; que el camino que trazaron nuestros
antepasados sea pues, para nosotros, el mejor impulso
para seguir su ejemplo.

EL PAPEL DE LA GEOGRAFA
Esta visin de la historia se completa con la
representacin que el mundo rabe-musulmn se hace

de su propia geografa y de la geografa de otras

civilizaciones. En su obra sobre los gegrafos rabes de
la gran poca, Andr Miquel demuestra que, si la
historia se descompone totalmente en dos periodos,
antes del profeta y despus de l, la geografa se percibe
en tal forma que los pases del Islam son ah el
ombligo, el centro del mundo,\ Ciertamente, lo mismo
ocurre en China, con la nocin del Imperio del centro;
sin embargo, entre los rabes musulmanes, esta idea es
formulada ms explcitamente y, vista desde el centro,
de alguna manera justificada.
Por ejemplo, muestra Andr Miquel, la organizacin
de los climas, tal como la plantean los gegrafos rabes,
se concibe en tal forma que el cuarto clima, el de Irak,
se encuentra al centro, tres se sitan ms al norte y tres
ms al sur. Llamado "ombligo del mundo, el conjunto
Irak-Arabia (al cual se aade a veces Irn), constituye el
primero de los reinos del mundo; los otros cuatro son
China, los Turcos, India y Bizancio. Por lo dems, en
Irak es donde mejor brilla el sol, y con ms pureza. Este
reino es el que ms ampliamente est provisto de todo.
El Emperador de China, el mejor obedecido, es un Rey
de hombres; el Turco, un Rey de las bestias feroces, lo
que comprende tanto a hombres como a bestias; el Rey
de la India es amo de los elefantes y de la sabidura; el
Rey de Bizancio reina sobre los hombres hermosos y
sobre la alquimia. En cuanto al Rey de los rabes, est
mejor provisto. Al definir a los pueblos por sus rasgos
negativos, el gegrafo Ibn El Farih niega a los turcos la
fidelidad, a los bizantinos la generosidad, a los khazares
el pudor, a los negros la seriedad, a los eslavos el valor
y a los indios la castidad.
Asociada a la memoria histrica, la tradicin
geogrfica define la visin que sobre los dems pudo
tener anteriormente el rabe. Andr Miquel escribe:

Gahiz, seguido por Ibn-Al-Faquih y Masudi, seala la

pauta para la definicin de esos rasgos particulares. Los
chinos son el pueblo de la tcnica y de la artesana; la
India el de la ciencia terica, las matemticas y sus
derivados, astronoma y msica; astronoma tambin, pero
junto con medicina, filosofa y alquimia, en el caso de los
bizantinos, herederos de los griegos, y tcnicos como ellos
tambin; Irn recibi como herencia la tica y la poltica;
finalmente, la guerra pertenece a los turcos. Y los rabes?
Ellos mismos se atribuyen, y nadie se lo objeta, el
verdadero don de la poesa, y estn prefigurados por Sem
(el caldeo), quien recibi la profeca como herencia, la
religin verdadera. Es ah en donde se encuentra la
diferencia esencial entre ellos y todo el resto del mundo, y
en donde cobran conciencia de su superioridad.

Al descubrir y analizar los tesoros de la India y de

China, los gegrafos rabes confirman su actitud.
Ciertamente, todos esos pases extranjeros son
civilizados, pero no han comprendido cul es la esencia
de la vida, es decir, el acuerdo necesario entre la
voluntad de Dios y la del creyente. Si sus estructuras
sociales son loables, no lo son ms que por un
venturoso azar. Sin una razn verdadera para vivir, ese
mundo no podra compararse con el Islam. Y si tiene,
ciertamente, gradaciones en la humanidad de los
comportamientos, no la hay en la fe; se es musulmn o
no se es, sa es la verdadera frontera. Y la nica
LA LECCIN DEL ISLAM
En los pases del Islam, la primera instruccin es
pues religiosa. Posteriormente, puede ocupar todava
ms de una tercera parte del tiempo consagrado a la

enseanza (por ejemplo, en Arabia Saudita); en

promedio, ocupa alrededor de una dcima parte, algunas
veces menos, como en Tnez. La base de esta
enseanza es el Corn, Los nios saben de memoria una
versin simplificada, desde los 12 o los 13 aos de
edad.
De hecho, la naturaleza de esta enseanza cornica
vara considerablemente de un pas a otro, y vara
todava ms su relacin con la historia; esta ltima
puede igualmente desaparecer, al menos en una de sus
caras, y tomar la forma de narraciones originales de la
tribu, las cuales remiten ya no a una poca histrica,
sino a un tiempo mtico (por ejemplo en Marruecos, en
Tnez o en ciertos pases del frica negra).
En lo concerniente a la enseanza cornica
propiamente dicha, por ejemplo en Sudn y en Nigeria,
el texto del Corn nicamente constituye un primer
contacto. Le acompaa primero su exgesis, el Tafsir,
que concentra cierto nmero de sus elementos
dispersos, como la historia de Yusuf (Jos), el ascenso
de Mahoma a travs de los siete cielos hacia el trono de
Dios, el Isra, el descenso a travs de los siete infiernos;
Mahoma resiste a la tentacin y sube al cielo
acompaado por Gabriel. El Tafsir repite igualmente la
epopeya de Alejandro (Iskandar), el poseedor de los dos
Cuernos, quien, acompaado de Khidr, o Khadir,
prototipo de los sabios del Islam, parte en busca del
Pozo de la Vida. Esas historias forman la sustancia
misma de la literatura oral o escrita enseada a los nios
del Islam, desde los Bachkirs hasta los Hausa de
Nigeria. El conocimiento de las fuentes de la Ley, los
Hadith, constituye igualmente la base del saber. As,
desde la ms tierna edad, los nios aprenden todo lo
concerniente al matrimonio, el divorcio, la herencia, en
suma, los ms importantes aspectos de la vida.

Por qu Al, con sabidura, concedi nicamente a los

musulmanes el derecho de tener muchas mujeres?,
pregunta el maestro.
Porque en esta forma los musulmanes tendrn
muchos hijos, y sern ms numerosos que los cristianos...
No est mal, no est mal....Y t, Ahmed, qu
crees?
Porque hay ms mujeres que hombres.
Ciertamente, y qu ms? Qu crees t, Anuar?
Porque Al, con su inmensa sabidura, ha visto que
los musulmanes aman tanto a las mujeres, que una sola,
para cada quien, no les basta. [Testimonio de Bernard
Lewis.]

Formado de esta manera, se comprende que el

comportamiento cultural y social del musulmn se
integre a sus convicciones religiosas (un rasgo que
volveremos a encontrar en Japn). Acompaado de la
enseanza del Fiqh, la ley surgida del Corn, el
musulmn adquiere el conocimiento sobre la manera de
practicarla, a diferencia del Occidental, que se
encuentra incapacitado jurdicamente, y para quien la
Ley, que est obligado a no desconocer, est disociada
de su saber, ya que es patrimonio exclusivo de los
juristas. Es cierto que esos especialistas existen en los
pases del Islam: los ulemas; sin embargo, no tienen el
monopolio de su conocimiento, y son nicamente
especialistas.
A ese saber, se aaden conocimientos ms literarios,
como el Mahdi o panegricos, que cada cultura islmica
redacta libremente; las biografas, que siempre juegan
un papel esencial ah donde se confunden el Islam y el
arabismo, las Waazu u homilas y advertencias sobre el
sentido de la vida y de la muerte, el vaco y la futilidad

de este mundo, la inevitabilidad de la muerte, la

necesidad del arrepentimiento, etc.
En Nigeria, otros elementos completan esa primera
enseanza producida tanto en los Makarantum Ilmi,
diferentes de las escuelas cornicas, unas veces
simplemente por maestros que, por ejemplo en frica
negra, han obtenido la Ijaza, es decir, la autorizacin
que los califica y les permite ensear esas materias y
algunas otras, como la geografa, los Prolegmenos de
Ibn Jaldn, la astrologa, etc. Por ejemplo, en Kano, los
estudios islmicos en la universidad vuelven a tomar
este conjunto y aaden a l la historia de la islamizacin, la teologa, la historia de las rdenes
religiosas, especialmente de los Soufi, la historia de los
movimientos polticos actuales en los pases del Islam.
Si se confronta un manual para nios iraques y otro
manual destinado a los nios egipcios, se percibe que,
desde el primer captulo sobre los rabes anteriores al
Islam, las divergencias son importantes. Se observa que
en tierra puramente rabe, en Bagdad, se pasa
rpidamente sobre el pasado preislmico, aun cuando
Irak fue la antigua Caldea, la Mesopotamia. nicamente
el rgimen de Saddam Hussein, que pretende ser laico,
ha vuelto a resaltar la tierra ancestral y a
Nabucodonosor. La identificacin con los rabes es, sin
embargo, completa. En Egipto, el texto sobre el mismo
periodo encubre cierta condescendencia respecto a
Arabia, muy poco evolucionada.
DOS VISIONES DE LOS RABES: IRAK
El mundo rabe es uno de los sitios ms antiguos de la
Tierra en el que los primeros habitantes crearon

civilizaciones, ciudades y los ms poderosos Estados de la

Tierra: es la cuna de la Historia.
Sus habitantes, Louatan arabi, son rabes desde
siempre; y en el mundo rabe, oleadas de emigrantes
poblaron esos espacios: ellos provenan de Arabia.
Muchos extranjeros invadieron el mundo rabe: en
1539 a.c., los aquemnidas conquistaron Babel y se
extendieron a travs del mundo rabe. Posteriormente, los
persas conquistaron Irak, los romanos Egipto, Siria y el
Norte de frica.
nicamente
Arabia
permaneci
siempre
independiente, al igual que Yemen.
El pueblo de Yemen organiz la irrigacin e instituy
ligas comerciales con frica y Asia. Los habitantes de
Arabia emigraron hacia el Norte y el Oeste; la reina de
Saba y sus sbditos salieron de Yemen tras el derrumbe
del Dique de Marib; las tribus de Kinda crearon entonces
un emirato en el norte del pas, que rechaz a los
invasores. Pero pronto ese Estado cay bajo la dominacin
de los etopes y de los persas. A partir de entonces, no
hubo nacin centralizada, sino comunidades rabes y
principados rabes a lo largo de la ruta comercial con los
emporios.

VERSIN EGIPCIA
Arabia es el pas de donde sali el profeta y el
principal sitio original de los rabes. stos vivan ah una
existencia tribal y simple, antes de la llegada del profeta.
Habitaban en tiendas y se desplazaban a la bsqueda de
pozos en dromedarios. Khoraich era una de las ms
importantes tribus en el norte; algunas de esas tribus
practicaban el comercio desde Yemen hasta Siria, por
Yasreb (Medina) y La Meca.
No exista un solo Dios: los rabes adoraban la luna y
los rboles; otros adoraban al sol o a estatuas. Las tribus

iban a La Meca en peregrinacin, a causa de Abraham, en

torno a La Meca haba muchas estatuas.
Algunos rabes eran judos y cristianos. No haba un
Estado nico o un gobierno nico, sino que cada tribu
tena su jeque. Las guerras eran frecuentes entre los
jeques, y muy numerosas las venganzas.
Entre las tradiciones que deban respetarse, estaban la
hospitalidad, la fidelidad, la proteccin del vecino y la
veneracin de los ms ancianos; pero haba tambin malos
hbitos: el espritu de venganza, el gusto por la bebida, el
juego, y el entierro de muchachas vivas.
A causa de todo ello. Dios les envi al profeta.

LA VULGATA DE LA CONQUISTA RABE:

UNA LIBERACIN
Bajo los cuatro primeros califas tuvo lugar una
liberacin de las tierras rabes conquistadas por el
imperialismo romano. Los rabes recuperaron la Media
Luna Frtil.
En Irak, sin embargo, Ibn Harissa (?) defenda al pas
en contra de los persas. En Siria, hubo varios
levantamientos en contra del emperador bizantino y
cuando apareci la nacin rabe islmica, el Profeta logr
unificar a toda la poblacin rabe, lo cual cre un
entusiasmo tal que fue fcil liberar a todos los hermanos
que todava se encontraban bajo el dominio extranjero.
Abu Bakr haba enviado a El Nuaddn (?) a Irak. Los
romanos calcularon la fuerza de los rabes y llevaron
importantes tropas. Sin embargo, el ejrcito de Khalid
logr vencerlos en la batalla de Yarmuk, liberando al pas
hasta el Jordn.
A la muerte de Abu Bakr, Palestina haba sido
liberada.
Ornar, su sucesor, fue enseguida a Jerusaln. Unos
cristianos le pidieron ir a rezar a su iglesia. Pero l se neg
inmediatamente, para no hacer creer que deseaba

transformar las iglesias en mezquitas. Prefiri ir a rezar a

un terreno baldo. Ello no hizo sino aumentar la
admiracin de los habitantes de Jerusaln. Despus, los
musulmanes construyeron ah una mezquita al lado de la
iglesia.
Hacia el Oeste, Moawiya prosigui la guerra de
liberacin, y alcanz Barka en Libia. La liberacin de
Tnez fue acompaada con la fundacin de Kairun por
Obka Ben Wnafi, nueva base de partida de donde salieron
los musulmanes para alcanzar, ms al Oeste, el Atlntico.
Sin embargo, conjuntando una poderosa flota para
combatir mejor a Bizancio, Moawiya atac las islas del
Mediterrneo para cortar al Imperio la ruta de Egipto. Con
700 navos atac Chipre y Rodas, y amenaz
Constantinopla.
La arabizacin se desarrolla con el califa Abd El
Malik el Marwan, quien instituye el rabe como lengua
oficial del Estado rabe, islmico, en detrimento del
griego en Siria, del copto en Egipto y del persa en Irak.
Para crear una administracin, hizo un llamado a los
jvenes intelectuales rabes. Los extranjeros sintieron
peligro y quisieron oponerse a la islamizacin rabe, pero
no pudieron evitarla. La lengua rabe se convirti as en la
lengua del Estado, de la sociedad, de la ciencia y de la
cultura.

LOS RABES EN ASIA

La conquista hacia el Este prosigui igualmente. Abd
El Marwan se la encarg a Kotayeba, quien lleg hasta
Bujara y Samarcanda. Lleg hasta los confines de China.
Ms al sur, otro ejrcito alcanz la India, multiplicando la
construccin de mezquitas e islamizando una parte de la
poblacin.
Sin embargo, los byidas, que haban atacado en Irn
al Estado abbsida, crearon ah un Estado que pronto

extiende su territorio hasta Bagdad, conquistado en el 334

de la Hgira (956), en tiempos del califa Mustaf.
Irak permaneci bajo su dominio. Bajo su reinado, la
poblacin se dividi y el poder ayud al desarrollo de las
sectas. Esos prncipes reescribieron la historia de los
rabes desfigurndola. Pero crecan el descontento y la
anarqua, se aceleraba la degradacin del Estado y los
selycidas conquistaron el pas en el ao 447 de la Hgira
(1069). El Estado se descompona, y los cruzados se
aprovecharon de ello para conquistar Siria y amenazar a
Egipto. Desde Bagdad, el califa abbsida no ces de
combatirlos, pero, en el ao 528 de la Hgira (1150), lo
mataron.

De esta manera, la conquista rabe, reducida aqu a

los primeros aos, es presentada esencialmente como
una liberacin.
En efecto, precisamente en la vspera de la llegada
de los rabes, la opresin de los bizantinos es soportada
con dificultad por las poblaciones de Siria, Egipto e
incluso de Ifriqiya9. Las razones son a la vez fiscales y
religiosas. Financieramente, esas provincias son
sangradas por Constantinopla, ya que el Estado
bizantino tiene necesidad de dinero para pagar a los
mercenarios. stos rechazan, al norte, a los brbaros, al
este al Imperio samnida y a los persas, quienes al ser
otra vez conquistadores a principios del siglo VII,
amenazan Alejandra y hasta Constantinopla en 622.
Tanto en Siria como en Egipto, la irritacin de los
pueblos mal helenizados y todava menos romanizados
se acrecienta, sobre todo despus de que en el Concilio
de Calcedonia y con la Ecthesis de 638, el emperador
Heraclio erige el monotesmo como doctrina del Estado

Nombre dado por los rabes a la regin noreste de frica. [T]

y prohbe toda discusin sobre la pluralidad de las

energas y las voluntades.
Tanto en Egipto como en frica (en la actual
Tnez), el cisma religioso, endmico, anuncia el cisma
poltico; los rabes son bien acogidos, como
libertadores, pues dejan a cada quien la libertad de su fe.
Por lo dems, en Egipto, para hacerse aceptar bien por
los coptos, obsequian a stos las iglesias ortodoxas. En
Siria, los rabes son igualmente bien acogidos.
nicamente los bereberes se resisten a la conquista, de
la misma manera que constantemente se haban
rebelado en contra de la ocupacin romana y bizantina.
En Irn, agotados por las largas guerras en contra de
Bizancio, divididos entre s, los generales sasnidas
fueron vencidos y el Rey de Reyes retrocedi batalla
tras batalla hasta las fronteras orintales de su imperio,
en donde muri asesinado.
La resistencia de los iranios se expres ms tarde;
por otra parte, en todo el Imperio omeya, las
nacionalidades vencidas reanudaron la lucha desde los
siglos IX y X. a menudo con la apariencia de una secta
del Islam. La dinasta de los byidas, por ejemplo, es
Una dinasta semiirania que se adhiri al chismo.
Mientras que la islamizacin no encontraba
resistencia en ninguna parte, sino ms bien entusiasmo,
no suceda lo mismo con la arabizacin: en un sentido,
el triunfo de los abbsidas expresa ese paso de un
Imperio rabe a un Imperio musulmn no
necesariamente rabe. De ese principio de los
abbsidas, de la matanza de los omeyas, el libro
destinado a los pequeos rabes de Irak no dice nada.
Entre Irak y Egipto, en este periodo que estudiamos,
las diferencias son mnimas: el manual egipcio salpica
el texto con algunos puntos antirabes: "Abou-Bakr
organiz el Estado pues, tras la muerte de Mahoma,

haba rabes que haban vuelto a la adoracin de los

dolos y el pas estaba amenazado con un retroceso.
La compilacin del Corn, que los historiadores
atribuyen a tmn, es asociada a los reinos precedentes:
Se aprenda el Corn de memoria, pero la tradicin
empezaba a perderse con la extensin de las guerras y
las conquistas. El Corn fue inscrito sobre hojas de
palmera, en huesos de animales, en pieles de camello;
para que sus elementos no se perdieran, fue reunido en
un nico libro. Tambin se atribuyen a Otmn,
igualmente, la organizacin del Estado, el aligeramiento
de los impuestos y la libertad confesional mediante el
pago de un impuesto. Era duro con los miembros de
las grandes familias que se enriquecan a costa del
desventurado; por la noche, se disfrazaba para ir a
observar la verdadera situacin, sin que pudiera ser
reconocido.
Con el reinado de Otmn, empiezan a ocurrir algunos
cambios. Era demasiado bueno y descuidado; favoreca
hasta el extremo a los miembros de su familia. Por ello
ocurrieron las revueltas, por ejemplo, del gobernador de
Kufah. Los que protestaban exigieron que se fuera. Una
delegacin acudi ante l y result muerto durante la
discusin, A partir de entonces empez la divisin de los
musulmanes y, entre ellos, la guerra.

El cuarto Califa, Al, no haba participado en el

complot en contra de Otmn, pero no conden a su
asesino. Agrupados en torno a Aicha, la viuda del
profeta, que detestaba a Al, los notables de La Meca se
sublevaron, mientras que, por su parte, aquellos que
queran vengar al Califa se agruparon en torno a
Moawiya, gobernador de Siria. La nica revuelta fue
sometida despus de la batalla del Camello, llamada

as porque los ms fuertes combates tuvieron lugar junto

al camello montado por la misma Aicha. Al no estuvo
menos obligado a reagrupar sus fieles en tomo a Kufah, en el bajo Irak, abandonando Arabia. La segunda
revuelta, ms importante, iba a decidir su suerte en la
batalla de Siffin (657), cuando los partidarios de
Moawiya clavaron hojas del Corn en la punta de sus
lanzas; los partidarios de Al interpretaron ese mensaje
como el llamadora un juicio de Dios, a un arbitraje.
Pero, si Al lo entendi as, sus partidarios se negaron a
creer que los humanos pudieran prejuzgar un juicio de
Dios. Rechazaron el principio de un arbitraje: ellos
fueron los "salientes o jariches. l arbitraje efectuado
en Adroh absolvi a Otmn y culp a Al por haber
aceptado el califato. Antes de combatir a Moawiya, Al
quiso someter primero a los jariches; fue entonces
cuando lo asesinaron.
Con la proclamacin de Moawiya como Califa, en
660, comenz la dinasta de los omeyas, mientras que
los partidarios de Al y su familia, los chitas, se
separaban. No obstante, luego de que el hijo mayor de
Al, Hasn, se aliara a Moawiya, no hubo ningn
levantamiento mientras ste vivi y rein. Todo cambi
a su muerte. Su hijo Yazid le sucedi, pero, a la muerte
de Hasn, su hermano menor Husayn, segundo hijo de
Ftima, recogi el guante y la guerra comenz. En
realidad, aun antes de que sta fuera efectiva, y sin que
Yazid tuviera nada que ver, Husayn pereci en una
emboscada en Kerbela. El escndalo recay sobre
Yazid, "usurpador y adems asesino del nieto del
Profeta, y confiri al chismo la aureola del sufrimiento
y del martirio.
De todo ello, nada se trata en los libros destinados a
los jvenes rabes de Irak, oficialmente sunnita, que de
esta manera reconocen la legitimidad de los omeyas.

Por el contrario, en Irn, como lo comprobaremos, se

reserva un lugar especial al asesinato y al martirio de
Husayn. Su leyenda ha atravesado los montes del Cucaso y del Hindu-Kush. Todava actualmente, en las
repblicas musulmanas del Asia sovitica, los nios
musulmanes de confesin chita imitan, en sus juegos,
el martirologio de Husayn, ms que los logros
principales de Alejandro Nevski, ante la gran
indignacin de los amos soviticos.

Dinastas rabes y genealoga de la familia

de Mahoma

ARABIZACIN DE LA HISTORIA DEL ISLAM

El ltimo captulo del primer libro de historia
destinado a los nios iraques trata del Renacimiento
abbsida del reino de Al-Nasir Ledin Allah. La
dominacin de los turcos selycidas que sustituyeron a
los byidas, de origen persa, no ocupa as sino unas
cuantas lneas, aun cuando dur dos siglos y medio:
945- 1180. La identificacin del Islam con los rabes se
confirma con la eleccin del ttulo: de esta forma se
concede una parte ms gloriosa a Al-Nasir Ledin Allah,
rabe, que a los grandes califas abbsidas de los siglos
VII y IX, El Mansur, Harn El Raschid, etc., la
verdadera poca de la grandeza abbsida, pero estos
califas eran persas.

Varios califas se sucedieron y devolvieron a los abbsidas

fuerza y grandeza, especialmente Al Nasir Ledin Allah,
califa en 1180. ste reorganiza el ejrcito, la
administracin y ayuda a Saladino a luchar contra los
cruzados. Logra reunificar al mundo islmico tras la
brillantez de la poca byida.

Primera alusin a los cismas del Islam: No hace

distingos entre las diferentes sectas, crea milicias
populares (volveremos sobre estos puntos), estimula la
educacin fsica y los deportes, y se ocupa de la
juventud. Renov el alma del mundo musulmn.
Su poltica rabe: Un da, se le vio en los cementerios de
Bagdad, visitando las ruinas de la ciudad. Pidi que se
retirara todo lo que era extranjero [es decir, que no era
rabe, sino turco, M. F.J. Todos los prncipes islmicos
colaboraron con l en esto. Tras su muerte, uno de sus
hijos construy El Moustanzir, la primera universidad del
mundo.
Bajo su reinado, los mogoles de Glag ocuparon
Bagdad en 1258.
Tras la cada de Bagdad, el Estado rabe desapareci
para sufrir una dominacin imperialista que dur hasta el
14 de julio de 1958.
[Frase que termina el libro.]

Arabizacin completa de la historia, pues si los

mogoles eran invasores y cristianos, los turcos, que los
sustituyeron, eran musulmanes que ya haban tenido el
califato. Observemos tambin que esta historia no toma
en cuenta a Egipto; pues si en 1258 el mundo rabe est
casi completamente ocupado, Egipto est a salvo, como
refugio y esperanza del Islam. Por lo dems, sus
ejrcitos son los que en 1260 aplastan y expulsan a los
mogoles del mundo rabe. xito que salva al Islam y
que desconocen los nios iraques...

Como continuacin del precedente, el manual de

sexto grado comienza con una introduccin sobre Abdu
Abdallah Tarif Idrissi, el gegrafo rabe nacido en
Ceuta en 1099: Creci en Crdoba, visit el norte de
frica y el Asia Central. Roger II, rey de Sicilia, oy
hablar de l y lo invit a visitarlo, en Palermo, en donde
termin sus das. Hizo un mapa del mundo y
escribi Delicia de aquel que desea visitar las regiones
del mundo (Nuzgat el-mouchtak fikhtirak el~afak).
Los rabes lograron as transmitir al mundo entero los
resultados de sus investigaciones.
Chipre y Andaluca eran los puntos de irradiacin de
la cultura rabe hacia Europa, que de esta forma aprendi
mucho sobre los dems pueblos.
Los europeos no conocan las rutas hacia esos
pueblos; utilizaban las de los rabes. En el siglo XV,
buscaron otras: es el periodo de los grandes
descubrimientos.
Cuando los rabes salieron de Andaluca, dejaron ah
su cultura, y as los espaoles y los portugueses pudieron
utilizar la obra de los gegrafos rabes, su ciencia
martima. Sus marinos descubrieron en esta forma las
costas del noroeste de frica desde el siglo XV. Llegaron
hasta el Cabo de Buena Esperanza y alcanzaron la India.
Para conservar los beneficios del comercio con las
Indias orientales, los portugueses juzgaron necesario
vencer a los rabes, quienes dominaban las rutas de
Oriente.
Con esta guerra entre los rabes y los portugueses se
puede considerar que comienza la era del imperialismo,
que la nacin rabe ha sufrido hasta la actualidad.

Al principio de esta obra, como al final de la

precedente, la relacin con el presente es una necesidad
constante de la historia y de su enseanza. La mencin
reiterada a la Espaa andaluza, as como la referencia al

gegrafo Abdu Abdallah Tarif Idrissi y la ausencia, por

el contrario, de toda alusin al gran historiador Ibn
Jaldn, contribuyen al logro del otro objetivo: la
glorificacin de la nacin rabe.
Pues, respecto a sus contemporneos, Andaluca
nunca disfrut de una gloria particular en el mundo
islmico de los siglos x-xm. Su grandeza es un mito
cuya aparicin puede remontarse al siglo XIX. Bernard
Lewis lo ha demostrado claramente en History
remembered, recovered, invented. Desde principios del
siglo XVII, despus de Al Maggari, quien evoca a
Andaluca por ltima vez, no se habla de ella en ningn
momento en toda la literatura tradicional musulmana. El
descubrimiento de su grandeza se sita entre 1840 y
1886. Ello se debe a los ingleses, quienes reeditaron las
obras de Al Maggari. Enseguida, Abs Ul-amid II, Sultn
de Turqua, envi emisarios a Espaa para recuperar los
manuscritos rabes de la poca omeya. Descubrir la
grandeza de la Espaa musulmana por medio de la
historiografa europea fue, para los rabes, una pldora
difcil de tragar. Ellos se conformaron; y tanto mejor
cuanto que el conocimiento de esta Andaluca olvidada
se acompaaba de comentarios aduladores sobre la
tolerancia de los rabes, un juicio indudablemente
excesivo, pero que se abri camino. Por lo dems,
proviniendo de los judos tena su valor, y, como
medida, la crueldad de las persecuciones cometidas por
los cristianos.
MUSULMANES Y JUDOS
Que esta hostilidad de los musulmanes respecto a
los judos fue menor que la de los cristianos, lo
testimonian otros rasgos, por ejemplo la lectura del

historiador Ibn Jaldn. Ciertamente, desde la primera

infancia, el musulmn recita la cuarta Surata, en donde
se lanza el anatema en contra de los judos. Han
violado sus compromisos, han negado el poder del
Seor. Asesinaron a los profetas. Han dicho que nuestro
corazn est incircunciso. El Seor ha estigmatizado la
frente de ellos con el sello de la ignominia. En la
quinta Surata, Mahoma dice tambin: Debes reconocer
que los ms ardientes enemigos de los creyentes son los
judos y aquellos que reverencian a varios dioses. Debes
reconocer que los cristianos son caritativos, justos y
capaces de amor, al igual que los creyentes. Sin
embargo, Ibn Jaldn corrige este juicio del profeta.
Considera a los judos como pertenecientes a la ms
ilustre de las familias de la tierra, que cuenta entre sus
antepasados a todos los profetas, desde Abraham hasta
Moiss. Fueron exilados de su pas y conocieron la
servidumbre durante siglos....Pero jams cesaron de
tener la ms alta conciencia de la nobleza de su raza,
aun tras haber perdido su Asabiya, es decir, su espritu
comunitario, segn Ibn Jaldn, la fuerza ms poderosa
que explica el nacimiento y la durabilidad de las
sociedades y de las naciones. Las trapaceras y la
sequedad de los judos actuales, escribe Ibn Jaldn en el
siglo XIV, son el resultado del exilio, de su
dependencia, de su modo de vida. Ibn Jaldn observa
que esta nacin se ha regenerado ya una vez, lo que
define su visin de la Historia y aventura un pronstico
sobre el porvenir. Pues, segn l, la Historia es un ciclo
en el que se sucede la creacin de naciones, su
sostenimiento, su imitacin, su decadencia, un concepto
heredado de la Biblia y que no juzga de antemano el
porvenir del pueblo judo. Este concepto, afirmado en

los Prolegmenos (Muquadimma)10 es vlido

naturalmente para los otros pueblos, lo que iguala a los
rabes con el resto de los hombres.
Que el historiador magrebino haya podido juzgar, en
el siglo XIV, que los rabes entraban a su era de
decadencia, que su sustitucin por los turcos,
igualmente musulmanes y salvadores del Islam, era un
don del Seor, no poda, evidentemente, gustar ni a los
rabes de ayer, ni a los de hoy.
Por eso, en los manuales de historia destinados a los
jvenes rabes de Irak, no se habla de Ibn Jaldn, el
ms grande de todos los historiadores rabes, sino de
Abd Abdallah Tarif Idrissi, uno de sus ms ilustres
gegrafos.
EL ORIGEN DE LA DESVENTURA DE LOS RABES,
EL IMPERIALISMO

Qu es el imperialismo?, interroga el libro iraqu:

La historia es testigo de la dominacin de tierras y
pueblos por ciertos pases, para su nico provecho, y sin
tomar en consideracin los intereses de los pueblos
vencidos o dominados. Eso se llama imperialismo. Los
imperialistas son como garrapatas que succionan la
sangre.
Nuestro mundo rabe ha sufrido esta ola imperialista
que tom formas diversas, desde la conquista portuguesa,
directa, hasta formas indirectas, como el envo de
misioneros a Siria, lo que permiti a los franceses
introducirse a continuacin.
Los portugueses fueron los primeros en penetrar en el
mundo rabe (...).

10

Introduccin a la historia universal, Fondo de Cultura

Econmica. [T.]

Despus vinieron los otomanos. Los rabes estaban

entonces ocupados en defenderse contra el imperialismo
europeo, cuando los otomanos avanzaron en 1516.
Ocuparon Siria y Egipto, despus Arabia y Yemen, y, en
1534, Irak.
Su podero se extendi al Magreb porque el bey de
Argel colabor con ellos, y fue entonces nombrado para
encabezar la flota otomana.
A finales del siglo XVI, la dominacin otomana sobre
Magreb era total.
Vinieron a: continuacin los holandeses (...).
Despus los ingleses (...).
Finalmente los franceses, quienes desembarcaron en
Egipto en la poca de Bonaparte.

Tanto en Irak como en Egipto y en todo el mundo

islmico, el imperialismo ocupa la parte principal en la
conciencia colectiva, especialmente el recuerdo de la
lucha contra los conquistadores. En Irak, el periodo de
la ocupacin por los turcos ha desaparecido ms o
menos de la conciencia, pero no en Egipto, en donde,
desde principios del siglo XIX, Mehmet-Al se hizo
independiente del Sultn y constituy, sobre las mismas
tierras de Mahmud II, entonces soberano nominal, un
imperio que comprenda Sudn, Arabia y la Gran Siria,
y quien, con su hijo Ibrahim, quiso extenderse hasta
Libia y Tnez.
EGIPTO, EN LA VANGUARDIA DE LA LUCHA
ANTIIMPERIALISTA DE MEHMET-AL HASTA NASSER
De la simple wilayah (provincia) del Imperio
otomano en 1805, o sea ms abajo en la escala de las
regiones que los odjak, Mehmet-Al hizo un imperio.
Pero fue su hijo Ibrahim quien, al aprender la lengua de

Mahoma, la identific con el Renacimiento rabe.

Alentada por Gran Bretaa, una coalicin de potencias
europeas puso fin a su proyecto de reunificar el mundo
rabe (1833). Sin embargo, el padre y el hijo haban
transformado a Egipto en un pas moderno, tanto desde
el punto de vista militar como del industrial, y tan
adelantado, en esta primera mitad del siglo XIX, como
los principales Estados europeos. A pesar de este freno
al desarrollo industrial y militar del pas, la brecha
hacia un Estado nacional independiente estaba abierta;
su sello se impuso en los hombres y las instituciones
(Abb El-Malek).
A partir de entonces la historia de Egipto se
colocaba bajo el signo del colonialismo y del
imperialismo; pero el impulso adquirido durante el
primer tercio del siglo XIX iba a permitirle volver a
convertirse en el podero motor de la renovacin rabeislmica, desde que el imperio turco fue abatido en
1918. La independencia poltica fue recobrada en 1936,
pero Egipto no pudo tener nuevamente el papel de gua
del mundo rabe, sino hasta el da en que destruy lo
que simbolizaba el dominio econmico de los
imperialistas sobre el mundo rabe, el Canal de Suez.
As, por tercera vez, tras la victoria sobre los mogoles
en 1260 y la odisea de Mehmet-Al, Egipto desempe
el papel de gua del Islam y del arabismo, a pesar de
que, para un iraqu o un sirio, Egipto no es
verdaderamente rabe; y de que, para un musulmn,
Egipto no es la patria del Islam.
Segn los egipcios, lo haba sido una primera vez,
tras la gran victoria del 3 de septiembre de 1260,
momento decisivo de la historia del mundo, con el valle
del Nilo en lo sucesivo ilustrado por la gloria de la
universidad de El Cairo, convertido en el nuevo
ombligo del Islam.

Lo fue nuevamente en la poca de Mehmt-Al y de

Ibrahim, y despus en la de Nasser.

NASSER, HROE DE TIRA CMICA

En esas condiciones, la odisea de Nasser merece que
se le haya convertido en un hroe de tira cmica. As
vemos nacer en un barrio popular de Alejandra a un
nio de nombre Nasser. Su familia haba llegado de
Assiut. Hace buenos estudios, termina su bachillerato en
1936, pero no puede entrar a la escuela militar a causa
de sus ideas y porque es un muchacho del pueblo.
Comienza entonces sus estudios de Derecho; pero,
gracias a las reformas de Nahas Pacha, finalmente
puede ingresar al ejrcito.
Transferido al alto Egipto, hace ah buenos amigos,
Zajaria Mohedn y Anuar El Sadat. Terminada la guerra,
nuestros tres mosqueteros forman el Movimiento de los
Oficiales Libres. Cuando, en 1948, la Gran Bretaa se
retira de Palestina, sienten que ha llegado el mometo de
defender el derecho de los rabes. El 15 de mayo de 1948,
los ejrcitos rabes [sic] entran a Palestina para liberarla,
a pesar de las pocas armas de que disponen y de su falta
de organizacin. Durante la guerra, Nasser, joven oficial,
se rene con el gran mufti de Jerusalem Ofrezco mi
grupo al servicio de Palestina para liberarla.
Combatimos en Palestina, cuenta Nasser, pero nuestros
sueos estaban en Egipto; nuestras balas eran dirigidas
contra el enemigo, pero nuestras almas estaban en Egipto.
Pues entonces se descubra la realidad: ya no tenamos
municiones....Se haba dado la orden de avanzar hacia
Harak Duiden, atacado por los israelitas, pero aun antes de
que iniciramos nuestra accin, los diarios de El Cairo la
haban hecho pblica, y Felluga fue rodeada. (...) Y yo
pensaba en Egipto, en sus problemas. Nuestro pas era
otro Felluga rodeado. El resultado fue la ocupacin de
tierras rabes y miles de refugiados palestinos (...) En el

interior del ejrcito, los oficiales libres establecieron

entonces los seis principios de la revolucin: 1. Combatir
al imperialismo y a sus esbirros. 2. Combatir a los seores
feudales. 3. Combatir la dominacin del Capital. 4. Crear
un ejrcito poderoso y nacional. 5. Establecer la justicia
social. 6. Instituir una democracia poltica.

Terminada la guerra, los oficiales libres prosiguieron

sus actividades mientras que los polticos continuaban
sus luchas intestinas. Tras las elecciones de 1950,
ganadas por el wafd, se pidi a los ingleses evacuar el
Canal de Suez. Secretamente, Fuad, ministro del
Interior, alentaba las manifestaciones populares, as
como las de los fedayines. Siento entonces que es
imposible retardar el movimiento, los acontecimientos
se desarrollan a gran velocidad y el clima es favorable
para la revolucin. En el Canal, los fedayines
intensifican sus acciones y, el 15 de enero de 1952,
hacen explotar los almacenes de municiones de Tell El
Kebir. El 25 de enero, los tanques ingleses rodean el
cuartel de los gendarmes y matan a 50 soldados*
Durante el incendio de El Cairo, las autoridades
permanecieron pasivas; por eso el 2 de julio, a las 23
horas, mientras que el rey Faruk y sus ministros estaban
en Alejandra, siguiendo nuestros planes, las tropas
rodearon los puntos estratgicos y la radio, arrestaron a
los ministros y en menos de dos horas El Cairo estaba
en manos de los Oficiales Libres,
El Plan ha tenido xito....Neguib es nombrado jefe
del ejrcito y Sadat declara a nombre del grupo: Egipto
termin hoy de atravesar un periodo negro de su
historia.
Los Oficiales Libres quieren castigar a Faruk.
No quiero sangre, dejadle partir, ordena Nasser.

Nuestro problema es, sobre todo, resolver nuestras

relaciones con los ingleses.
La salida de vuestras tropas es la nica condicin
para las buenas relaciones entre nuestros pases, dice
Neguib.
Churchill interrumpe entonces a los portavoces:
La Gran Bretaa no abandonar sus intereses en
Oriente, aade Churchill.
La independencia no se negocia, replica Neguib.
Un oficial dice entonces a Nasser:
Es tiempo de volver al cuartel.

Mientras que los hermanos musulmanes se oponan

a la revolucin social, hasta fomentando un atentado en
contra de Nasser, el 18 de febrero de 1955 Israel atacaba
Gaza. Nasser se entrevist entonces con Tito y plante,
junto con l, los fundamentos de la poltica de la no
alineacin, que pronto sera ampliada al Tercer Mundo
durante la Conferencia de Bandung. Ciertamente el
comunismo era una amenaza para nuestro pas, pero el
imperialismo era todava ms peligroso. Para equiparse
y construir la presa del alto Nilo, Egipto haba solicitado
la ayuda de Europa y de los Estados Unidos.
Al leer el diario por la maana, Nasser se entera de que,
sin siquiera haberlo prevenido, Pineau y Foster Dulles
haban decidido no prestar su ayuda. Ante el Consejo de la
Revolucin, Nasser propone tres soluciones: nacionalizar
el Canal, nacionalizar la mitad del Canal, y amenazar con
nacionalizar el Canal. Entonces mir a M. Black e
imagin que l era Ferdinand de Lesseps, y mientras que
el Consejo discuta, nuestros Hermanos soldados iban
hacia el Canal y lo ocupaban. Nasser pronunci a
continuacin un gran discurso: Vamos a recuperar
nuestros derechos sobre la presa y no cederemos. Y solt
una carcajada, con una risa sarcstica y alocada, una risa

burlona que vengaba a Egipto y al mundo rabe de las

humillaciones que haba sufrido.

Edn y los ingleses quisieron vengarse, y Guy

Mollet tambin porque Nasser ayudaba a los patriotas
argelinos. Nasser sabe con seguridad que Estados
Unidos lo impedir y que, sin ellos, no osarn actuar.
Es entonces cuando Israel ataca una vez ms a Egipto,
pero los 18 pases que utilizan el Canal condenaron su
acto; Chepilov amenaz a los francobritnicos, quienes,
avergonzados, tuvieron que evacuar el Canal. (...) El
mundo entero se haba levantado contra los
francobritnicos, inclusive hasta los musulmanes de
Rusia [sic].
Nasser, el hroe victorioso, es un estratega y un
diplomtico. Tras la Unin formada con Siria para
prevenir el comunismo, teme un ataque de los turcos,
pero nosotros nos defenderemos. Dulles acta sin
reflexionar, le dijo Jruschev, pero no queremos una guerra,
ni usted, ni yo, sea prudente. Cuando en 1961, Siria se
separa de Egipto, Nasser no quiere intervenir
militarmente. Prefiere permanecer como hroe pacfico.
Tras la guerra de seis das, renuncia, pero el pueblo lo
llama y, una vez ms, gana la paz y asegura su ayuda para
los palestinos.

Indudablemente, este relato est compuesto con

imgenes de Epinal. Pero tambin presenta algunas
omisiones. Por ejemplo, el nombre del Estado de Israel
ni siquiera se menciona... ni se evoca su reconocimiento
por la ONU en 1948, por las Democracias Populares y
la URSS, que participaron en la votacin. Precisamente,
para impedir que Israel viva, el 15 de mayo de 1948 las
tropas egipcias, iraques, sirias, libanesas y
transjordanas invadieron el pas, y no nicamente las

del rey Abdallah, que es el nico mencionado. Esas

tropas son rechazadas y la ONU ordena un cese al fuego
que no es aceptado por los rabes. Luego, se rechaza a
su vez el plan de reparto de Palestina por cada una de
las dos partes. Se omite, igualmente, en este texto, el
fracaso de la poltica econmica de Nasser en la
Repblica rabe Unida y el de sus reformas sociales en
Egipto. Otra omisin, el silencio sobre la disolucin de
los Hermanos Musulmanes, antes del atentado del que
despus resultaron responsables, el encarcelamiento de
los dirigentes del partido comunista egipcio, la
prohibicin de existencia formulada contra ese partido,
a pesar de que uno de los principios de los Oficiales
Libres era la instauracin de una verdadera democracia
poltica en el pas. sta no ser instituida efectivamente
sino hasta 1976, por Sadat, y todava muy parcialmente,
ya que nicamente dos partidos polticos estn
autorizados en Egipto (basta con eso) y que el Partido
Comunista Egipcio contina prohibido.
Lo que Nasser representa fuera de Egipto, para el
mundo rabe, est demostrado por las magnficas
imgenes de Muhammad Chukri Jamil. En Los muros,
el pequeo negocio de Bagdad es enteramente
penetrado por el movimiento ssmico que origin la
nacionalizacin de Suez. Surgido en algunos colegios y
algunas tiendas de artesanos tambin, ese movimiento
conquist a toda la juventud, e hizo que la poltica
penetrara hasta el serrallo. La polica de Noury Said, el
hombre de los ingleses, utiliza soplones y gorilas para
aterrorizar a los patriotas, en tanto que el gran
negociante exporta el arroz que escasea entre los
desventurados, ofreciendo a lo ms proporcionar un

bakchich11 suntuoso al empleado. As, queda claro que

el imperialismo y la tirana dan la mano a los
aprovechados, y que los elementos sanos van a
levantarse en contra del opresor.
A continuacin de Suez, estalla una insurreccin en
Bagdad. Es baada en sangre. En Los muros, un
montaje sonoro alternado, un acompaamiento musical
de poderosa belleza, acompaa el matrimonio del amo,
el ascenso de la insurreccin y las exequias de las
vctimas de la represin. Los muros muestra
admirablemente por qu caminos, por cules vas un
barrio de Bagdad cobra conciencia del gran momento
que va a vivir el mundo rabe. El Pacto de Bagdad es
puesto constantemente en el banquillo de los acusados y
Noury Said tambin. El imperialismo contina
annimo, ya que ni Inglaterra ni Estados Unidos son
citados. Todo ocurre como si la nacin rabe existiese
en 1918, como si ella hubiera sido destruida por el
imperialismo y el sionismo. Todo se presenta como si,
antes del imperialismo, el rabe no hubiera estado
sometido, previamente, por el turco, por el mogol...
DE LAS CRUZADAS A ISRAEL
Se ha hecho flotar, en esas obras o en esos filmes,
que el imperialismo aparece como l llegada de los
viajeros y comerciantes portugueses al mundo rabeislmico, mientras que, visto desde Europa, la historia
lo concibe como la expansin europea preindustrial de
los siglos XVI-XVIII, que no alcanza al mundo
islmico- rabe y eso que ella llama, hablando

11

Bakchich: palabra persa que significa propina: entre los rabes

es una garrafa de vino. [T]

apropiadamente, el imperialismo, que se extiende al

mundo entero, muerde las mrgenes del Imperio turco,
y se asocia con la industrializacin. Haciendo llegar el
imperialismo al siglo XV, y al no diferenciar entre
expansin no territorial (la de los portugueses en el
ocano ndico) y extensin territorial, la historiografa
rabe-islmica puede explicar de esta manera el
atraso econmico de Oriente respecto a Occidente y
atribuirlo a los Grandes Descubrimientos. Es vlida
esta explicacin? Como quiera que sea, ella permite
borrar los efectos de la conquista otomana, de esta
manera olvidada por la conciencia, aun cuando haya
durado varios siglos y que el movimiento del
Renacimiento rabe, en el siglo XIX, por reagrupar a
musulmanes y cristianos (en el Lbano) haya sido
esencialmente antiturco.
Otra tradicin remonta al imperialismo incluso
todava ms lejos, a las Cruzadas. Esta tradicin es
relativamente reciente pues, durante el largo periodo
que se extiende del siglo XII al XIX, el Islam ignoraba
hasta el concepto de Cruzada. Respecto a los otros
combates que los rabes libraban en los cuatro azimuts
de su imperio, esas guerras cristianas no tenan carcter
especfico. La idea y el concepto de Cruzada, ha
demostrado Gabrieli, son nociones que los musulmanes
integraron ms tarde a su historia, vistas como una
especie de desquite de los cristianos con respecto a la
conquista rabe. Como ya vimos, en Irak, toda esa
poca, esta epopeya, esta victoria sobre los cruzados se
encuadra en el destino de la nacin rabe, en el Djihad
de lo rabe, uruba.
Evidentemente, la dificultad, en este caso, reside en
el hecho de que en realidad, ante las Cruzadas, los
liberadores de la tierra rabe no han sido de ningn
modo rabes, sino sus vencedores, la casa turca de los

Zengidas, la casa curda de los Ayubitas. De esta manera,

los libros de historia destinados a los rabes se cuidan
de mencionar el origen turco de Saladino; lo arabizan:
su generosidad, su nobleza, su espritu caballeresco, no
son, por excelencia, las cualidades del pueblo rabe?
Adems, dado que los emires rabes, como Usama
Munqidh, ms que combatir a los francos, colaboraron
con ellos, la historia subraya el papel de las clases
populares, sobre las milicias populares, sobre su
indignacin ante el tratado de 1229, cuando el emir
rabe entrega Jerusaln a Federico II, el emperador
cristiano.
En Egipto, se insiste esencialmente sobre las
Cruzadas que amenazaron al pas, de manera especial la
de San Luis. La Cruzada figura como el punto de
partida del renacimiento de Egipto; inicia la poca en la
que Egipto se convierte en lder del mundo rabe. As,
los egipcios salvaron al Islam al triunfar sobre los
mogoles en 1260, y tambin sobre los francos en El
Mansura. En realidad, en ambos casos, la victoria no se
debi a los egipcios, sino a los mamelucos, esclavos
circasianos y turcos ascendidos a soldados y bien pronto
amos de Egipto; dominado por los turcos, Egipto no
dej de ser por eso, como ya vimos, el primer Estado
rabe que se liber, en la poca de Mehmet-Al;
volvi a tomar el liderazgo que no ha perdido desde
entonces, lo que ilustran ms tarde la grandeza de
Nasser y la primera Repblica rabe Unida.
De todas maneras, el dao que las Cruzadas, y
despus e! imperialismo han causado al mundo rabe no
tiene medida, dicen los historiadores de Oriente.
Mediante un juego de palabras, dicen que fueron
ganancia (ghunm) para Occidente, ya que ste aprendi
la cultura musulmana, la ciencia musulmana, la
arquitectura de las fortalezas, mientras que fueron

dainas (ghurm) para Oriente, ya que no sembraron ah

ms que ruinas. Mientras que hicieron pasar a Eupropa
de la etapa de infancia a la de adulto (Hitti), no
llevaron a Asia ms que escombros.
Pero, juzgan los historiadores rabes, la misma
suerte espera, a fin de cuentas, a todos aquellos que,
como los francos, atacan a! Islam rabe. Desde 1911, en
Al-Rimara de Beirut, una caricatura mostraba a
Saladino defendiendo a los rabes en el valle de fezreel
contra los sionistas de loshua Hankin. Muy pronto, las
baladronadas del general Gouraud o del general
Allenby, de Louis Madelin o de Kipling, disfrazadas de
Rule Britannia o de presencia francesa, han dado
lugar a dos Estados completamente independientes,
Siria e Irak.
La leccin es evidente. Al igual que los rabes han
ganado en el pasado, desgastando y destruyendo a los
cruzados, reconquistando su territorio, igualmente los
rabes lograrn el triunfo maana, se apropiarn de las
posiciones de los imperialistas y harn desaparecer a
Israel.
Qu queda de los Estados francos de Siria, qu
queda de Francia en Argelia?
ALGUNA VEZ COLONIZARON LOS FRANCESES
A ARGELIA?
Hagamos hablar primero a las Mujeres, esas a las
que Assia Djebar devolvi su lenguaje en la Nouba des
femmes du Mont Chenoua. La historia no la escriben
ellas, incluso o la dicen, sino que la murmuran, o la
hacen con el vientre que reproduce aqu, desde tiempos
inmemorables, a hombres y mujeres de esta tribu de
Djurjura.

Apretadas en torno al inmenso baldaquino, Assia

Djebar nos las muestra cuando cuentan la historia a los
nios: es la historia de los antepasados, de la tribu, de
las luchas de resistencia contra el cristiano (jams se le
menciona con el nombre de francs) que ha perturbado
el ritmo y los das inmutables de la vida en el monte
Chenua.
A hurtadillas, la cmara de Assia Djebar nos
introduce al seno de un mundo desconocido, la
colectividad de mujeres cuyo chinchorro trgico y
guerrero fue antiguamente la nica participacin en la
Gran Historia: durante el levantamiento contra el
invasor en 1860, y 100 aos despus, a fin de
ahuyentarlo para siempre. Las heridas todava estn
abiertas, y la primera apenas acaba de cicatrizar.
Esas mujeres no han cambiado desde las Mujeres
de Argel que pintaba Delacroix; su serrallo se ha
reconstruido, resucitando la ley de la invisibilidad y del
silencio. As, enclaustradas, no deben ni hablar ni saber:
de lo contrario seran como la serpiente a la que se le
aplicar, veneno.
La cmara de Assia Djebar da testimonio de la
revuelta de una mudjadn contra el encierro de la
Historia, contra una cruel desilusin. Da testimonio
tambin ella lo quera de que, en ese aduar, 100
aos de presencia francesa no han tenido efecto alguno,
excepto una garrapata en la cola de un camello.
LA HISTORIA INVERTIDA
La historia contada a los argelinos, como es de
imaginar, difiere de la historia del Magreb tal como se
ensea en Francia. sta era heredera primero de la
tradicin romana, de la que el francs se crea

continuador y heredero; nica coincidencia, pues el

argelino denomina a veces al francs un rum (Roumi);
pero por lo dems, en su comprensin global, Je
Connais lAlgrie presenta a los nios una visin del
pasado que no nicamente es diferente a la que propone
la historiografa europea; es exactamente lo opuesto, el
contrapunto.
Desde el inicio, se subraya la existencia milenaria de
los tres Estados africanos.
Antes de la llegada de Roma, el libro evoca a los
fenicios, quienes desembarcaron en el norte de frica
y fundaron pequeas colonias. En ese mismo momento,
y en esa poca de las guerras entre Roma y Cartago, el
resto del norte de frica estaba repartido en tres reinos:
un reino moro al oeste del Muluya; un reino masaesyle
centrado en el Taina; un reino massy- le al este, que
gobernaba Numidia con capital en Cirta. El rey
Massinissa reina de 203 a 148 a.c.; repite las conquistas
cartaginesas bajo la divisa: 'frica para los africanos;
transforma al pas impulsando la agricultura y
desarrollando las ciudades.
Tras la muerte de Massinissa, Roma, que se ha anexado
Cartago, intenta someter bajo su dominio a los reinos del
Magreb (...) Jugurtha elimina a sus primos, demasiado
sometidos a Roma, y se apodera del trono de Numidia.
Rehsa doblegarse ante la voluntad romana y hace la
guerra durante siete aos, utilizando una tctica de
movimientos, de emboscadas y de hostigamiento. (...) La
traicin del rey moro, Bocchus (lase Rey de Marruecos),
lo entrega a los romanos, quienes lo llevan en cautiverio
en 105. (...) Los legionarios romanos estn expuestos
constantemente a la resistencia de las poblaciones hostiles.
A partir del siglo ii, se suceden los levantamientos, hasta
que en 428 la invasin de los vndalos llega a barrer los
restos del decadente Imperio romano. (...) Este periodo

vndalo constituye una ocupacin tirnica, pero su

reputacin de horror est exagerada, indudablemente, pues
ha sido divulgada por sus enemigos. Eso pone fin a la
Reconquista ordenada desde Bizancio por el emperador
Justiniano y realizada en 533 por el general Belisario. La
dominacin bizantina se caracteriza por una dura
explotacin del pas, por las revueltas y por los disturbios
provocados por esta opresin: es un periodo de
declinacin.

LA EDAD MEDIA RABE FUE UNA POCA

DE PROSPERIDAD
Tal es el ttulo del captulo que se inicia sobre la
conquista rabe (no la liberacin, como en las obras
de Irak o de Egipto) bajo la gida de Oqba Ben Nafi,
con la fundacin de Kairun en 670.
La Kahna, reina del Aures (Numidia), congrega sus
tropas y encabeza la resistencia contra los ejrcitos rabes.
Al principio victoriosa, los derrota en las orillas del
Meskiana y los arroja a Tripolitania. (...) Despus, ante las
repetidas ofensivas, termina por sucumbir en el campo de
batalla en 702 frente al imponente ejrcito enviado por el
Califa. En la vspera del ltimo combate, orden a su hijo
unirse a las filas del vencedor.
Sigue un periodo de historia movida y a veces
confusa, en el que reinos y dinastas surgen y desaparecen,
unos frgiles, otros poderosos. (...) Es tambin un
periodo de grandes desarrollos econmicos y culturales
que observa el crecimiento de las artes y las ciencias.
En 776, el persa Abderramn Ibn Rostem funda en
Tihert (Tiaret) un reino jarichita que disiente respecto a la
corriente dominante del Islam. Ese reino prospera hasta
que sus sucesores, vencidos en 909 por los fati- midas
llegados de Egipto, se ven obligados a huir hacia el sur, y
fundan ah las ciudades del M'zab.
Zridas y hammaditas crean dos dinastas que despus
se disputan el pas alindose unas veces a El Cairo, otras a
Bagdad. (...) Consiguen mantener un autntico poder local
y hasta logran sobrevivir a la invasin de los Beni Hillal
en el siglo XI.
Viene despus la conquista del norte de frica hasta
Argelia por los almorvides llegados del desierto

mauritanio; dominan la Espaa musulmana a la que

defienden en contra de los reyes cristianos.
En el siglo XII, el movimiento de los almohades
domina Espaa y el norte de frica durante el siglo.
En 1235, los abdelwaditas de Tlemcn crean un reino
independiente y una nueva dinasta que, a pesar de los
ataque de los sultanes mernidas de Fez (...) se perpeta
durante casi tres siglos, hasta 1554.
Tlemcn, la capital de ese reino, es una ciudad
prspera y el centro econmico ms importante del
Magreb, al centro de un comercio internacional bien
organizado entre Europa y el Sudn, de donde provienen
el marfil, las especias, los esclavos y, sobre todo, el oro.
Indudablemente que de ah data la costumbre tlemceniana
de adornar con numerosas joyas de oro a las jvenes
desposadas.

Desde su inicio, este anlisis se separa de la visin

occidental, heredera de Salustio o de Tito Livio. De leer
a esos comentaristas, interesados por la historia de
Roma en frica y no por los magrebinos, no hubiera
habido en Ifriqiya ms que partidarios de los pnicos o
partidarios de los romanos. En el texto destinado a los
jvenes argelinos, el berebere es el sujeto de su propia
historia: no se le ve de perfil (P. Nora). Ante los
cartagineses de Fenicia, como ante los romanos,
proclama: frica para los africanos. A travs de esos
textos lo vemos sublevarse sucesivamente contra el
pnico y el romano, contra el bizantino y el rabe,
pronto contra el francs. Su identidad colectiva se
expresa en la formacin de esos tres reinos, cuya
existencia preceda la llegada de los romanos; se
confirma tras la conquista rabe, por el renacimiento de
reinos e imperios que duraron varios siglos, a pesar de
peligros y de invasiones. En el intermedio, las
poblaciones fueron impelidas a replegarse hacia el

interior, y slo dejaron la costa y las planicies a los

ocupantes; en caso de conquista prolongada, el desierto
fue el ltimo asilo, en espera de la reconquista. Que
aparezca el invasor, y el magrebino est ah para ayudar
a rechazar al antiguo opresor: con Roma, expulsa a
Cartago; con los vndalos (eludidos en el texto, como
ya hemos anotado), expulsa a Roma; con los rabes, a
Bizancio. La vida religiosa le permite sustraerse
parcialmente al dominio del ocupante: primero bajo los
romanos, el arrianismo con los vndalos, el jarichismo
en tiempos del Islam.
Nuevamente perseguidos por los fatimidas de
Egipto, los jarichitas se refugian en las ciudades oasis
del sur, el MZab. As, el nomadismo no est
decididamente asociado con el desierto y el pillaje,
como dice la tradicin francesa, sino con el comercio
urbano y la libertad.
De la misma manera, el poder local, el dominio de la
tribu o el pueblo, no constituyen un estadio elemental de
organizacin poltica que el berebere jams ha
rebasado, como lo sobreentiende o lo afirma la historia
colonial, sino ms bien como la forma de repliegue
institucional necesaria para una ocupacin extranjera.
Doble caracterstica admirablemente puntualizada por el
historiador magrebino Abdallah Laroui.
As se invierte completamente la presentacin
proveniente de Europa, que llamaba siglos oscuros al
periodo en el que el Magreb islmico conoci su
grandeza, y consideraba como de paz y de progreso
los periodos en los que el pas viva bajo la dominacin
extranjera. Naturalmente, su organizacin en Estados
aparece destruida slo por los invasores y despus
recobrada a partir de su expulsin manu militan. Se trata
as de una visin de la historia que destruye aquella del
Occidente, asociada a la idea de un retraso del

Magreb, a su incapacidad para organizarse en

Estados, a la maldicin que lo alcanz con la triple
invasin de los vndalos, los rabes y los hillianos,
comparada con los periodos faustos que debi conocer a
causa de la presencia de los legionarios o de los
colonos.
ARGELIA FRANCESA
El periodo francs ocupa dos captulos, uno para
la conquista, otro para la revolucin de noviembre de
1954, como si, entre los dos, solamente hubiese habido
vaco, ni franceses de Argelia, ni colonos, ni
valoracin...
La colonizacin francesa se inicia en 1830 y solamente se
impone tras duros combates. La flota francesa
desembarca en Sidi Ferruch, Abd el Kader resiste, el
jeque el Mokhrani se subleva, tales son los -episodios de
esta historia. El jeque el Mokhrani muri en el campo de
batalla el 5 de mayo de 1871. Pero la lucha contina
durante cerca de un ao, dirigida por Si Aziz y Bou
Mezrag, antiguo Califa de Abd el Kader. (...) La lucha
termina con una sangrienta represin: ejecuciones
sumarias, ciudades incendiadas, cultivos destrozados,
ganado confiscado. La ocupacin de tierras se extiende
rpidamente. (...) Privados de sus bienes, los argelinos son
empujados hacia las montaas y las zonas ridas. A partir
de 1920, el movimiento argelino cobra nuevo vigor.
Ltoile nord-africaine, fundado en 1926, prohibido en
1937, se convierte en el partido del pueblo argelino (PPA)
y proclama sus reivindicaciones nacionalistas. El
movimiento de los Ulemas, fundado en 1931, realiza una
vigorosa accin bajo la direccin del jeque Ben Badis a
favor de la personalidad y de la cultura nacional. El udma
y el mtld sitan su accin en el plano de la propaganda y

de las elecciones. Pero el fracaso de sus tentativas lleva al

mtld a crear la Organizacin Secreta (os) para preparar la
lucha.

As, de la conquista a la guerra de liberacin, no

existe transicin. Los argelinos no tienen patria, que
Francia les proporcione una antes de que busquen otra,
deca Fehret Abbas. De ese vaco, no se dice nada. De
hecho tampoco se dice nada de l, ni de Messali Hadj,
fundadores del UDMA y de L'toile nord- africaine, ni
de los sindicatos argelinos o del Partido Comunista
Argelino, ni de Nasser o del Islam, tampoco hay nada
de Ben Bella o de Khider, de Boudiaf o de Ait Ahmed.
nicamente se citan los que han muerto durante la
revolucin.
De una alusin a los franceses, no hay rastro12.
Salvo para mencionar que en 1830, se haba firmado
un convenio que garantizaba la libertad y los bienes de
los argelinos. ste no fue respetado. Se trata,
ciertamente, de las tropas francesas de 1830, de la
resistencia a los soldados franceses, de la lucha en
contra de los militares franceses; se trata tambin del
milln y medio de muertos, de los centenares de miles
de refugiados, de las regiones fronterizas que se
hicieron impracticables, del pas asolado por las
destrucciones, pesado tributo pagado por el pueblo
argelino para la conquista de la libertad y la
independencia.

12

Je connais lAlgrie es una obra entre muchas. Para los nios de

mayor edad, hay otras obras que presentan una visin menos
unilateral de la historia del Magreb, por ejemplo De l`imprialisme
la dcolonisation, de J. Grell, M. Cherif, T. Khalfallah y H. Sedkaoui,
Tnez, 1967, que es muy notable.

De la obra de Francia ni una palabra, ciertamente.

Qu me importa que haya electricidad en mi casa, si la
casa no es ma, deca Fehret Abbas.
Pero tampoco una sola palabra de la presencia de
los franceses. Ni una palabra que pudiera hacer creer
que 1.000.000 de franceses vivieron cerca de un siglo
en ese pas, que ah procrearon, trabajaron y
prosperaron, a costa de los derechos y del honor de los
rabes, as escarnecidos y humillados, y que, por
medio de una muy dura guerra, fueron expulsados.
Ese castigo y esa violacin, deben ignorarla los
nios...

VI. VARIANTE PERSA [Y TURCA]

MUNDO RABE-MUSULMN E IRN
Cronologa corta, 550 a.c.-1936 d.c.
550 a.c.

Ciro, rey de los persas.

521 a.c.

Daro, primer, rey aquemnida, extiende el

Imperio al Indus.

490-480 a.c.

Guerras mdicas.

334 a.c.

Alejandro Magno ocupa el Imperio persa.

250 a.c.

Revuelta de los partos arscidas contra los

selycidas herederos de Alejandro.

S. II a.c.

Dinasta de los Ptolomeos en Egipto.

S. I a.c.

Conquista de Oriente por Roma.

53 a.c.

Craso derrotado por los partos en Carrhes.

S. I d.c.

Evangelizacin del Oriente.

224 d.c.

Ardachir funda la dinasta sasnida.

SS. III-VI

Bajo Imperio romano. Extensin del

Imperio sasnida hasta Yemen.

451

Invasin de los hunos.

610

Cosroes ocupa Jerusaln, Egipto y

Armenia.
Apogeo del Imperio sasnida.

628

Reconquista bizantina por Heraclio.

632

Mahoma.

634

Principio de la conquista rabe.

651

Fin de los sasnidas.

680

Dinasta rabe de los omeyas. Matanza de

Kerbela. Nacimiento del chismo.

751

2 mitad del
S. VIII

Apogeo y fin de la conquista rabe.

Batallas de Poitiers (Galia) y Talas
(China).
Reino abbsida: Harn El Raschid.

S. IX

Safridas y samnidas de Irn. Explosin

del Imperio rabe.

945

Dinasta de los byidas.

969

Fatimidas de Egipto.

Finales del S.
IX

Islamizacin de los turcos.

1055

Entrada de los turcos selycidas en

Bagdad.

1071

Victoria de los turcos sobre Bizancio en

Manzikert.

1180-1204

Saladino, tercera y cuarta cruzadas.

1221

Gengis Kan en Bujara.

1258

Cada de Bagdad.

1260

Los mamelucos de Egipto rechazan a los

mogoles.

Principios
del S. XV

Egipto se convierte en el centro cultural

del mundo musulmn.

1453

Muerte de Timur.

1453

Cada de Constantinopla. Grandeza del

Imperio turco.

1501

Renacimiento de Persia: Ismail Sha,

safrida, bloquea el progreso del Imperio

turco.
1512

Apogeo de los tres imperios musulmanes:

turco, persa y mogol.

1571

Batalla de Lepanto.

1580-1620

Sha Abbas de Isfahn recupera Bagdad.

Fundacin de Isfahn.

1683

Los turcos amenazan Viena.

Invasin de los afganos.
Nadir, sha de Persia, ocupa Delhi.
Bonaparte en Egipto.
Guerras ruso-persas: Tratado de
Turcomanchai.

1830
1833

Los franceses en Argelia.

Autonoma de Egipto bajo Mehmet-Ali e
Ibrahim.
Tratado de Unkiar Skellessie: el Imperio
turco se convierte en el hombre enfermo .

Mediados del
s. XIX

Renacimiento del movimiento nacional

rabe.

1881-1904

Conquista de Tnez y Marruecos per

Francia.

1883-1914
1906
1907
1915
1916
1917
1918

Dominio de Inglaterra sobre Egipto.

Joven movimiento turco.
Irn repartido en zonas de influencia entre
Rusia e Inglaterra.
Acuerdo Sykes-Picot sobre la reparticin
del Imperio turco.
Hussein proclamado rey de los rabes.
Declaracin Balfour sobre un hogar judo
en Palestina.
Protectorados franco-ingleses en el mundo
rabe: Siria, Irak y Lbano. Esplendor del
Imperio otomano.

1918-1923
1936

Renacimiento del panturquismo.

Independencia de Egipto.

ENTRE todos los pases del Islam, Irn es el que

seguramente guarda la mayor distancia con respecto a
los rabes. Mientras que en Egipto o hasta en Magreb la
identidad nacional se disuelve algunas veces en una
identidad cultural mayor y Egipto hasta disfruta
desempeando el papel de lder del mundo rabe, en
Irn la ruptura con los rabes es un rasgo esencial de las
mentalidades, de la historia vivida aun si los primeros
historiadores escribieron en rabe; aun si, antes de los
rabes, nunca hubo una historia de Irn.
Como en Argelia, despus de la islamizacin, la
personalidad del pas ha tomado ah la forma de un
cisma: pero queda claro que la hostilidad hacia los
rabes y despus hacia los turcos es ms fuerte que la
hostilidad hacia el sunnismo. Ese rasgo se destaca
claramente en las obras escolares.
An ms, en Irn, la gran poca de referencia a la
grandeza del pas no es la de la islamizacin, sino ms
bien la de los sasnidas, a quienes vencieron los
rabes... En la historia vista desde Europa, es la poca
aquemnida la que se presenta como la ms ilustre, pero
en tanto que su herencia fue recogida y reproducida por
Grecia, por Roma y por el Renacimiento. Respecto a
una historia que ya no sera la considerada desde
Europa, la legitimidad de la eleccin de los iranios
aparece de inmediato: la poca sasnida es, en efecto,
aquella en la que Persia brilla con un esplendor sin
comparacin, en un momento en el que el Imperio
romano decadente se hunde bajo los golpes de los
brbaros, un siglo por lo dems fugitivo al que pone fin
la conquista rabe.

Tambin, como en Egipto, un lugar muy amplio se

consagra a la historia del pas antes del Islam. Desde el
principio de la obra se precisa claramente, y ms bien
dos veces que una, que los iranios son arios.
LOS PERSAS, ARIOS, FUNDADORES DE LA PRIMERA
GRAN RELIGIN

En el amanecer de la Historia, tos arios, es el

captulo inicial de esta Historia examinada por la
Universidad Pahlavi.
Hace 4.000 aos, varias tribus llegaron de las praderas y
montaas del norte. Esas tribus eran arias y son los
ancestros de los iranios de hoy. (...) Las excavaciones que
se han hecho recientemente atestiguan que los persas de
aquellos tiempos eran una civilizacin brillante y con
talento extraordinario de arquitectos.

La gloria de Irn supera la del Islam.

Los persas no fueron siempre musulmanes:
Como todos los pueblos antiguos, los iranios crean
entonces en muchos dioses, pero Zoroastro les aport una
nueva visin respecto a la nacin irania. Ahura Mazda
representa en ella el gran Dios, cuyas rdenes estn
inscritas en un Libro, el Avesta. ste les ensea tres
principios de vida fundamentales: la buena palabra, la
buena accin y el pensamiento exacto.

De esta manera, Irn se plantea como fundador de la

primera gran religin, antes de definirse como el
primero de los grandes imperios.
Anteriormente, los valientes medas haban
expulsado a los asirios entindase, desde luego, los

actuales habitantes de Irak) y haban logrado volverse

independientes. Del mismo modo que se toma siempre
distancia ante Ios semitas, se reduce su relacin ante
Occidente. La historia del Imperio aquemnida lo
testimonia, ya que se sustenta en las fuentes griegas y
romanas... As, se repiten mitos y leyendas asociadas
con el nacimiento de Roma. Y primeramente al
nacimiento de Ciro...
El rey Astyage tena una hija, Mandane. Una noche so
que en su vientre haba un gran rbol que abarcaba toda
Asia (en Herodoto: de su hija sala un torrente tal que
inundaba toda Asia); en un segundo sueo, era una via
la que sala del cuerpo de su hija. Mand llamar a uno de
sus magos y le interrog: Qu es lo que significa ese
sueo?
Mandane tendr un hijo que ser el ms grande
entre todos los reyes; tomar tu propio territorio y al
mundo entero consigo.
Astyage sinti miedo; envi a su hija al oeste del pas,
la cas con Cambyse y cuando qued encinta, el cruel
abuelo orden abandonar al nio en la selva para que los
animales salvajes le devorasen. El criado encargado de la
misin confi al recin nacido a un guardia de la selva.
Pero justamente, su propio recin nacido acababa de morir
y adopt al que le haban confiado. As se cumpla el
destino de Ciro. Cuando fue grande y fuerte, pronto hizo
la guerra a Astyage, porque ste haba cargado con
pesados impuestos a sus sbditos. Y sali victorioso.
Ciro organiz uno de los ejrcitos ms modernos de su
tiempo: tena hasta carros tirados por 16 toros. Los reyes
de Babilonia, de Lidia y de Egipto se unieron contra l;
pero result victorioso y conquist Bolonia.
Hace 60 aos, se encontr un edicto de Ciro que
proclamaba la libertad de las naciones; fue as como los
judos, quienes haban estado durante 70 aos bajo el
dominio asirio, fueron liberados.

Para el lector occidental, la historia de Daro y de

sus sucesores reserva una sorpresa: se trata de su
grandeza, de su inquietud por la justicia, de la revuelta
de los babilonios y de la extensin de su imperio.
Parti hacia Europa, a donde llev varias veces a su
ejrcito, ocup Macedonia y una parte de la actual
Rumania.
Pero ni de la invasin de la Hlade, de Jerjes, ni del
conflicto con los griegos, de la batalla de Maratn y de
Salamina, hay huella...
As es evacuado todo el conflicto entre Griegos y
Brbaros, es decir, todo el antagonismo poltico o
cultural con esos otros arios que son los fundadores de
la civilizacin occidental.
Por lo contrario, la resistencia a los conquistadores
romanos se evoca ampliamente: constituye una leccin
de valor y de gloria.
Despus de los selycidas y los arscidas, las
guerras se multiplican con los romanos:
El ejrcito romano, que haba conquistado Europa y
frica, nunca logr, aun bajo Antonio, ocupar ms que
una pequea franja de la tierra irania.

La grandeza del Imperio persa estimula a la familia

de Ardeshir, quien suea con restaurar el Imperio
aquemnida, y con restituir a Irn su identidad religiosa
asegurando la resurreccin del mazdesmo.
Ardeshir derrota varias veces a los romanos, ocupa
Armenia, y su sucesor, Sapor, hace prisionero al
emperador Valeriano: un fresco lo representa arrodillado
ante el caballo de Sapor.

La poca de Sapor II el Grande ve al Imperio persa

triunfar frente a dos enemigos a la vez: los rabes del
sur, a quienes destruye varias veces su ejrcito, y el
Imperio de Bizancio, al que secretamente quiere
descubrir.
Un da, Sapor II se disfraza, llega a Constantinopla, es
descubierto y metido a prisin; pero logra escapar; y, junto
con su ejrcito, llega hasta los suburbios de la capital. El
emperador Juliano lo ataca nuevamente, pero lo matan.
Sapor II reina durante 70 aos y llega a ser
contemporneo de 10 emperadores romanos.

FUERZA Y TOLERANCIA, VIRTUDES DEL

IMPERIO SASNIDA
Para que su hijo no sea educado en el lujo, Yesdegerd
confi la educacin de su hijo a un emir rabe, gobernador
de una de las provincias del imperio. As hizo de l un
verdadero caballero y cazador: su hermano y l se
disputaban la corona; se decidi que la obtendra aquel de
los dos que, en una fosa con leones, lograra cogerla: fue
Behram el que lo logr (...) Combati contra los pielamarilla (los hunos) lleg hasta los confines de la India,
concedi la libertad a todos los pueblos cristianos que
deseaban conservar su fe e hizo la paz con todo el mundo.

La preocupacin por poner en relieve la tolerancia

del Rey de Reyes aparece as constantemente, mientras
que en realidad la poltica de la mazdeizacin forzada
nunca fue impulsada tanto como en el siglo vi,
especialmente en la Armenia cristiana. En cuanto al
pacto de paz concertado entre Heraclio y Cosroes, fue
en realidad un reparto de Armenia entre Bizancio y

Ctesifonte. La Sagrada Cruz fue entregada a los

romanos y el mismo Heraclio la llev a Jerusaln.
LA CONQUISTA RABE
Como una catstrofe, la conquista rabe y la cada
de los sasnidas se anuncian en forma premonitoria:
Una gran sequa se abati sobre el imperio en la poca de
Peroz: para combatir el hambre, el Rey de Reyes compr
vveres en el extranjero y oblig a los ricos a compartir
sus provisiones. Instituy una fiesta, el Abrezaganr, para
festejar el retorno de la lluvia. Pero hizo algo muy malo:
mat a su hermano y a los otros prncipes sasnidas para
que no hubiese pretendientes al trono aparte de sus hijos
(en realidad, mat a su hermano mayor, quien ya reinaba
bajo el nombre de Ormazd III, tras haber llamado a los
turcos para tomar su trono). El castigo se abati sobre l y
muri de peste (...) Algunos aos ms tarde, el Imperio
sasnida entraba en un inenarrable caos: 12 reyes se
sucedieron uno tras otro, dos de los cuales eran mujeres.

En 632, Yesdegerd III suba al trono, como el ltimo

de los sasnidas. El duodcimo ao de la Hgira, los
musulmanes iniciaron sus ataques; vencieron a los
gobernadores que peleaban entre s y Yesdegerd III tuvo
que huir a las provincias orientales del Imperio. Los
rabes haban tomado la capital y el Rey de Reyes
encontr refugio lejos, cerca de Merv.
Ah, pidi asilo a un molinero que lo alberg pero que al
ver las joyas y los vestidos que luca, lo asesin durante la
noche.

As termin el ltimo gran reino sasnida. La

religin de Zoroastro fue restringida y en Irn comenz
a brillar entonces una nueva era.
Mahyar Djavaherian recuerda muy bien la forma en
que, en la escuela, el maestro le present el Islam y la
conquista rabe...
La primera imagen de los rabes es la de hombres
descalzos, desordenados, desorganizados, que vivan del
pillaje en el desierto (...) Seres primitivos que se
desplazaban a lomo de camello, mientras que el gran
ejrcito persa dispona de una importante caballera (...) Si
los iranios haban sido vencidos, no haba sido por culpa
de su rey, sino porque haban sido debilitados por
demasiadas guerras (...) Los rabes se haban aprovechado
de esto (...); y adems estaban animados por su fe y por un
fanatismo que poda llevarlos hasta los confines del
mundo...

EL IMN AL, UN VERDADERO CAMPESINO IRANIO...

La historia de Mahoma corresponde a la vulgata; sin
embargo, en el Irn chita, a continuacin de los califas
Ab-Bekr, Ornar y Otomn, el nombre de Al est
precedido por el ttulo de Imn; pues Al fue el primer
imn de los chitas. La descripcin de Al en la
escuela corresponde exactamente a la imagen de un
campesino iranio (...), me dice Mahyar; y todo ocurra
como si Mahoma no hubiese tenido verdaderos
herederos antes de Al. La maestra explic que los
rabes eran hostiles a Al porque estaba ligado al
Profeta por su esposa Ftima, hija de Mahoma; que los
rabes despreciaban a las nias y que frecuentemente
las enterraban apenas nacidas. Mahoma fue el primer
rabe que las respet, y entreg su propia hija a Al. Por

lo dems, el arte de gobernar fue enseado por Al; son

las palabras de Al, Nahjol-Balaghe las que servirn
de ejemplo a los gobernadores como, antao, haba
habido las palabras de Mahoma.
As glorificado, Al quiso salvaguardar el honor del
Islam; no ces de guerrear contra los renegados, pero
fue asesinado por uno de sus enemigos.
ste es el episodio fundador;
A la muerte de Moawiya, el imn Husayn, hijo de Al,
proclam el djihad; fue a Kuf para formar ah un ejrcito,
pero los habitantes de la ciudad no cumplieron sus
promesas; abandonaron al nieto del profeta, quien se
qued solo con sus 72 parientes. Muri valientemente con
los suyos en un combate que no tiene equivalente en la
Historia. Haba sido vctima de la traicin.

De ah data la divisin del Islam entre los fieles a

Al, los chitas, quienes tuvieron despus 12 imanes, y
los sunnitas, quienes dicen que hubo cuatro califas
despus de Mahoma. Los chitas tienen la costumbre de
referirse con sarcasmo y blasfemias a los dos ltimos de
esos califas. Durante la Achura, en Mesched, santuario
de los chitas, se ridiculiza a Ornar, vestido de rojo, al
lanzarle injurias en persa. Con mala fe se dice: es un
Ornar, tiene cabeza de Ornar. Se burlan tambin de la
forma de orar de los sunnitas, con los brazos cruzados,
mientras que los chitas rezan con los brazos cados.
Esta tradicin es antirabe: entre los malos se
encuentran los renegados a los que Al combati
(sobreentendido: el rabe sirio Moawiya); el desprecio
hacia las mujeres es igualmente negativo; finalmente, la
ciudad cobarde de Kuf se encuentra en
Mesopotamia, es decir, en Irak, en tierra rabe.

Se aprecia as una de las races del antagonismo

entre Irn y el resto del mundo musulmn, en particular
Irak, en donde dominan los sunnitas.
Lo que es inquietante en esta presentacin, es que en
realidad Irn no se volvi chita de verdad ms que ocho
siglos ms tarde, en la poca en que el enemigo
principal ya no era el rabe, sino el turco, quien asumi
los destinos del sunnismo.
La historia, como este rasgo lo confirma, reactiva el
pasado, como se ve, para fines contemporneos. En el
manual editado por la Universidad Pahlavi, se omite la
mencin de que tras la matanza de Kerbela, la Persia
musulmana, en su conjunto, se adhiri todava durante
varios siglos a los sunnitas.
GLORIA DE LA PERSIA MUSULMANA
En cuanto a todo el periodo que va desde la invasin
mogola al siglo XIII, la hostilidad hacia el conquistador
rabe impregna la historia que se ensea a los nios.
Los califas perdan poco a poco su poder. Los abbsidas,
descendientes del to del profeta, eran amados. Los iranios
estaban en contra de los omeyas, ms an que los dems
musulmanes (...) Con la ayuda de soldados valerosos,
Abdu Muslem Khorassan hizo la guerra a los omeyas y
todo Irn se sublev hasta la Mesopotamia. En 750, los
califas omeyas haban sido asesinados (...) Entonces
comenzaron 500 aos de gobierno abbsida (...) El califa
Mansur orden la destruccin del palacio de Cosroe y un
soberbio palacio de tabique se construy en Bagdad.
Estaba tan admirablemente bien construido, que los rabes
no lograron destruirlo.

As, al pasar directamente de la matanza de Kerbela

a la subida al trono de Abdu Muslem Khorassan, toda la
poca omeya es aplastada, como la dependencia de los
iranios que obedecan a los rabes dueos de
Damasco....Como se sabe, los abbsidas transforman
poco a poco el Imperio, de Estado rabe, en Estado
musulmn, en el que las nacionalidades no rabes se
emancipan. El gente de esta revolucin fue
precisamente un persa de Khorassan. As, la poca
abbsida se destaca, mientras que, en los manuales de
Bagdad, al contrario, se escamoteaba por completo...
Irn haba aceptado al Islam, pero no a los
comandantes de las regiones, es decir, a los rabes. Y
desde la conquista,
los iranios haban intentado recuperar su independencia.
Hubo prncipes que obedecan a Bagdad, pero nicamente
en apariencia; y as Irn recuper la libertad.
Cuatro grandes dinastas contribuyeron a la
reconquista de la independencia: los tahridas despus de
208 (830), los safridas y los samnidas despus de 259
(881) y los byidas de 322 a 447 (963 a 1069).

Despus del reinado de Harn al-Raschid, que hizo

clebres los cuentos de Las mil y una noches, y que
resucita la etiqueta persa de la poca sasnida (dando al
mundo musulmn el color refinado de la cultura persa,
pero que tambin corresponde a su notoriedad), vino el
gran reinado de Mahmud (191-211, o sea 813- 833).
El hijo de Harn al-Raschid era de origen persa por
parte de su madre; se convirti en califa y mat a Amn
en Bagdad. De hecho, Amn era el medio hermano de
Mahmud y su madre era rabe, mientras que Mahmud
era el hijo de la segunda esposa de Harn al-Raschid,
una esclava persa. Previendo un conflicto y la

formacin de dos clanes opuestos, Harn al-Raschid

haba dividido su herencia en dos partes, dndole
preeminencia a Amn, el mayor. ste pensaba controlar
de cerca las actividades de su hermano, instalado en
Meshed; pronto se desat la guerra entre los medios
hermanos. Mahmud la gan luego de que Bagdad la
rabe opusiera una resistencia encarnizada al persa.
Mahmud intent instituir oficialmente la doctrina
mutazilita (Mutazila), para acercar a chitas y sunnitas,
pero fracas. Sin embargo,
ya que los iranios queran a los descendientes de Al,
Mahmud proclam en vida como sucesor al octavo imn
de los chitas, Al-Rda (quien descenda de Husayn). Pero
el imn Al-Rida fue asesinado con uvas envenenadas en
una pequea aldea. Despus de su muerte, todos los
chitas fueron a protegerse en Meshed, en donde se
encuentra su tumba (...).
Con malicia e hipocresa, los califas de Bagdad
intentaban dividir a los iranios; suscitaron de esta manera
conflictos entre safridas y samnidas (dinastas instaladas
en el centro y el noreste del pas). Uno de los safridas,
Amir Mus, incluso fue hecho prisionero un da por los
samnidas, En su prisin, el guardia le preparaba una
comida. Entonces un perro, atrado por el olor, meti el
hocico en la cacerola. Se quem y sali huyendo, sin
conseguir desprenderse del utensilio. Ya lo ves, dijo Amir
Munis a su guardia, mira cmo ha dado vuelta el
mundo....Ayer, los ms grandes cocineros venan en
caravana a servirme sus mejores manjares; hoy un simple
perro me quita mi plato.

RESTAURAR LA GRANDEZA ANTERIOR A LOS RABES

(...) Centrado en Bujara, el Estado samnida brill en
el siglo X d.c., cn un resplandor extraordinario/, Como
los safridas, los samnidas se fabricaron una
genealoga sasnida tras haber recogido la sucesin de
los tahridas. En la corte de los samnidas naci la
literatura neopersa que ilustra el Sha-Nama de Firdusi y
la poesa musical de Rudaki.
Se cuenta que cuando Mahmud instituy la dinasta de los
gaznvidas y reemplaz a los samvidas, y que tuvo que
honrar a Firdusi, le ofreci el nmero de monedas previsto
por su predecesor, pero las piezas eran de plata, mientras
que la paga debi hacerla en monedas de oro....Firdusi vio
en ello un mal presagio y huy. El Prncipe se arrepinti,
pero cuando sus mensajeros alcanzaron a Firdusi para
pagarle la diferencia, el poeta haba muerto.
(...) Sin embargo, en Elburz (al oeste del pas), los
hroes de Mazandarn eran valientes caballeros que, desde
lo alto de sus montaas, acechaban a los rabes.
stos jams haban osado aproximarse....El deseo ms
profundo de los persas era retornar a su grandeza anterior
a los rabes; expulsar a los abbsidas, quienes se haban
vuelto malos y crueles. Los reyes de Mazandarn, como
Maziar, lo haban intentado, pero sin xito. Finalmente, en
334 (945 d.c.), un ejrcito dirigido por Ahmad entr en
Bagdad. El califa fue derrocado y, durante 100 aos, el
califato de Bagdad qued en las manos d los generales
bydas, originarios de Giln (al borde del Mar Caspio)...
Fue en esa poca cuando vivi Avicena, el gran
mdico de origen persa, primero en la corte de los reyes,
en Bujara, con los samnidas, despus en Isfahn. Sus
libros, como el Ar-chifa (La curacin), fueron una fuente
de ciencia en la Europa de la poca.

Los gaznvidas eran reyes que tenan podero y

valenta": conquistaron el Khurasn, el Sistn y el oeste
de la India. Masudi, musulmn y muhajid, fue varias
veces a la India, donde destruy estatuillas e dolos;
protegi a artistas y sabios, como al gran astrnomo
Biruni, quien escribi un libro sobre la cultura, la
religin y las costumbres de la India (Farihk el-Hind).
A continuacin, los gaznvidas fueron vencidos por
Turigh-beg el Grande, hroe selycida que, en 1055,
dirigi un Estado que iba de Turkestn al Mediterrneo.
Era de raza turca, pero se haba iranizado. Fue el
primero que llev el ttulo de Sultn". Su sucesor, Alp
Arsln, atac en 1071 al ejrcito bizantino que fue
destrozado (en Manzikert); su emperador, Romano
Digenes, fue hecho prisionero por los ejrcitos persas.
Pero el Sultn decidi liberarlo,.."
Fue en esa poca cuando vivi el gran poeta Ornar
Khayyam, astrnomo y matemtico, autor de un calendario universal, y cuya obra literaria fue
traducida por Edward Fitzgerald en 1859, los Rubaiyat"
LOS ASESINOS (FUMADORES DE HACHS)
Tambin en esa poca, la secta de los ismaiiianos
constituy una organizacin secreta, los Asesinos,
quienes, bajo la direccin de Hassan Ibn el Sabbah,
preparaban ataques contra el poder central.
La organizacin era muy centralizada y sus combatientes
o fedayines asesinaron a gran nmero de personajes
importantes y reyes. Vivan en un torren inaccesible e
inexpugnable, y todos eran discpulos de Hassan Ibn el
Sabbah, quien les enviaba a matar a sus enemigos. El

nombre de Asesinos se deriva de la palabra rabe

haschashun, fumador de hachs, narctico del que la secta
abusaba para anticiparse mentalmente a las glorias del
Paraso y para embriagarse antes de cumplir sus audaces
acciones. Sembraron el terror durante ms de un siglo,
pero, con la invasin mogola, su reinado termin y su
guarida fue destruida.

LA RESTAURACIN SAFRIDA, 1501

Irn se volvi oficialmente chita hasta el
advenimiento de la dinasta safrida, en 1501; sin
embargo, la simpata hacia los descendientes de Al es
constante, pero en las obras escolares no se observa
ninguna hostilidad especial respecto a los soberanos
sunnitas, en la medida en que stos, como los
samnidas, aseguraron la supervivencia de la cultura
persa, Shuubiya, y su esplendor.
El sentimiento nacional es ms fuerte que el apego
al chismo. El rasgo parece tanto ms notable cuanto
que si el anatema es lanzado a menudo contra los rabes
y despus contra el invasor mogol, "que devastaron
todo, los turcos son perdonados. Contrariamente a lo
que la organizacin de los textos precedentes hace creer,
en efecto, no fueron los gaznvidas (iranio-afganos) ,
sino ms bien los turcos selycidas quienes, tras haber
vencido a los gaznvidas en Dandanqan (1040),
expulsaron a los byidas de Bagdad y as sustituyeron a
los soberanos autnticamente iranios. En realidad, el
intermedio propiamente iranio del califato termin con
la cada de los byidas. nicamente que, a diferencia de
los rabes, los turcos adoptaron y difundieron la cultura
persa. "Le aseguraron un prestigio supranacional (B.
Spuler) y se identificaron con el Imperio persa, cuya

grandeza quisieron resucitar. Por lo dems, los turcos

aseguraron al soberano el ttulo de Sultn,
distinguindolo del califato, fuente de la legitimidad. Y
el primer sultn rein sobre Persia.
El intermedio mogol dur ms de un siglo y medio
en Irn. Mientras, en el conjunto de los pases del Islam,
sellaba la ruina de Bagdad y aseguraba a Egipto su
primera era de preeminencia, Irn, arruinado por los
mogoles, lograba, como antes Grecia, seducir a su feroz
vencedor salvaguardando su cultura; pero el pas perda
su estatuto de gran nacin.
Una vez ms, la liberacin iba a llegar de sus
provincias del norte, y, en su caso, de una familia curda,
que hablaba azeri y "se llamaba a s misma sayyid,
descendiente del Profeta por el sptimo Imn. Con la
ayuda de los quizilbach (esos Turbantes Rojos con 12
pliegues), extendieron poco a poco su podero sobre
Irn y fundaron la dinasta safrida, de rito chita.
De hecho, esos safridas eran los maestros de un
verdadero orden religioso, de inspiracin suf, una
Tariqa, que, tras haber participado en la lucha de los
Corderos Blancos contra los Corderos Negros, todos
turcomanos, combate a los mogoles, entra a Tabriz y
proclama el zerbeiyn shita. De azerbeiyn, el Estado
safrida se extiende a toda Persia y, en 1501, Ismal se
proclama sha de Irn.
En la lucha contra los otomanos sunnitas, combati con tal
fiereza en la batalla de Chaldirn que, con su espada,
parti uno de los caones enemigos.

De hecho, juzgando la utilizacin de la artillera

poco caballeresca, Ismal haba atacado con el arma
desenvainada y fue vencido: pero esta gloriosa derrota
dio lugar a su reputacin.

La grandeza del pas se mantuvo durante el largo

reinado de Tah Masp, que desventuradamente fue una
serie de guerras continuas que emprobrecieron al pas,
pues el sha practicaba la poltica de la tierra quemada
para defenderse a la vez contra los otomanos al oeste y
los Uzbeks al este. El poder era controlado entonces
por la faccin de Quizilbach, de los soldados
turcomanos, con el ms vivo resentimiento de los
persas. Ismal II intent ponerle fin sustituyendo a los
Quizilbach por uno de los cuerpos de Ghulan
prisioneros georgianos capturados durante las campaas
victoriosas de Tiflis, y despus convertidos al Islam.
Los cautivos de origen georgiano formaban el nuevo
harem: hijos de georgianos e hijos de turcomanos se
disputaban el poder. La sustitucin de los Quizilbach no
ocurri sin dejar de causar dao:
No es con pieles viejas como se levantan las tiendas del
Sha dijo Ismal; en seguida muri envenenado.

GRANDEZA Y DECADENCIA...
Con el reinado de Abbs, llamado el Grande, el
poder recuper su fuerza y su gloria:
Caballero, rey clebre, amante de las artes, hizo del Irn
un gran Estado, y de Isfahn una de las capitales del arte
del mundo entero. Construy centenares de kilmetros de
caminos, puentes, caravasares; nicamente en Isfahn, 162
mezquitas, 48 colegios, 1 802 caravasares y 273 baos
pblicos. Sac provecho del apoyo de expertos extranjeros
y los puso a su servicio para formar un poderoso ejrcito.
En 1031 (1653), con la ayuda de los ingleses, tom
Ormuz, por entonces ocupada por los portugueses;
expuls igualmente a los rusos de Mazandarn. Pero su

sucesor Susayn caus mucho mal al pas: dbil y

afeminado, vio destruir su ejrcito por los afganos.
Husayn les ofreci Isfahn y con sus propias manos puso
la corona real sobre la cabeza del vencedor Mahmud.

De hecho, ese texto no propone ms que la parte

presentable de la sustancia de esos hechos. Pero podra
decirse a los nios que, desde la poca de Ismal II, las
rivalidades del harem reflejaban el conflicto de poder
que opona a quizilbach, persas y georgianos, pronto
convertidos en amos del Estado? En ese clima
deletreo, la hermana de Husayn haba puesto veneno
en el hachs y el camo indio de su hermano; Abbs
haba enceguecido a su padre y a sus dos hermanos; la
degeneracin de costumbres dio nacimiento a una
literatura y un arte ertico que las miniaturas persas de
la Escuela de Bizhad han hecho clebres para siempre.
La dinasta acab su reinado en el apocalipsis;
durante el sitio de Isfahn, 8.000 vctimas murieron de
hambre o enfermedad, cuatro veces ms que en el
combate; Mahmud hizo ejecutar a 3.000 quizilbach, y
despus orden el asesinato de todos los miembros de la
familia safrida, excepto tres, o sea 17 personas. Pronto
se volvi loco y fue derrocado por su primo, Ashrad,
quien pactaba la paz con los otomanos al precio de dos
o tres provincias del imperio.
Algunos, aos ms tarde, el intermedio afgano lleg
a su fin, cuando uno de los jefes de la tribu de los
kadyares arri la bandera safrida tras haber triunfado
sobre Ashraf, el usurpador, tom el trono del safrida y
se proclam Nadir sha (1736). Expuls de Irn a la vez
a los rusos ya instalados en el Caspio, y a los otomanos,
siempre prestos a conquistar un pedazo de Persia y
quienes haban hecho causa comn con los afganos,
sunnitas como ellos. Sobre todo. Nadir sha dirigi una

expedicin a las Indias, ocup Delhi y se llev de ah,

como trofeo, los ms fabulosos tesoros: la mayor
empresa de pillaje de la historia.
Los signos de decadencia se multiplicaban: los
gastos suntuarios, as como la necesidad de formar una
fuerza antiquizilbach, haban provocado una
modificacin del estatuto de las tierras del Estado en
beneficio de las tierras de la corona, mientras que los
impuestos se abatan cada vez ms pesadamente sobre
el pueblo, y que esos productos del fisco servan a los
wazirs o al sha, y poco a los intereses del Estado. La
dinasta Kadyar intent poner un poco de orden en la
administracin del pas e impulsar la centralizacin que
imitaba a las monarquas occidentales, lo cual provoc
nuevas resistencias de las grandes tribus. Por lo dems,
la prosperidad de la "ruta persa" haba muerto con la
crisis del siglo XVIII, y el episodio afgano puso fin al
gran comercio.
LA LLEGADA DE RUSOS E INGLESES
Este debilitamiento del pas hizo de l una presa
fcil para los nuevos invasores, rusos ingleses, cuyas
motivaciones diferan, ciertamente, pero cuyos efectos
fueron los mismos. Ante este doble peligro, Persia no
poda apoyarse en Turqua, que era sunnita, ni en
Afganistn, al que esperaba reconquistar.
En forma premonitoria, anticipndose al porvenir, de
alguna forma, Pedro el Grande y los otomanos haban
firmado un tratado de reparticin de Persia en 1724,
Anunciaba el tratado de 1907, cuando los ingleses
ocuparon el lugar de los otomanos.
Hasta principios del siglo XIX, Persia no tema nada
de Rusia. Por ejemplo, todava cuando en 1795 Heraclio

de Georgia haba pedido la proteccin de Rusia en

contra de Persia, el kan Aqa Muhammed, primer
kadyar, haba procedido de inmediato al saqueo de
Tiflis, como represalia. Vencido en la gran guerra de
1813, que le arrebataba Derbent y Bak, y le impeda
tener una flota en el Mar Caspio, el Sha haba querido
desquitarse en 1826. Vencido nuevamente, el ejrcito
persa tuvo que ceder Erivn y firmar el tratado de
Turcomanchai (1828). Esta vez la relacin de fuerzas
haba cambiado.
Rusia intervena cada vez ms . en los asuntos
interiores de Persia, ya sea preparando la secesin de
Azerbeiyn, que segua siendo iranio (la regin de
Tabriz), ya sea interviniendo en los problemas de
sucesin, especialmente para favorecer a Abbas Mirza
en el tratado de Gulistn en 1813. Ante el enemigo
comn, turcos y persas no podan asociarse, ya que el
otomano era sunnita y el kadyar chita. La 'Sombra de
Dios sobre la Tierra (ttulo oficial del sha que ya no es,
como el safrida, descendiente de Al) hizo entonces un
llamado a Inglaterra, que tena inters en defender a
Persia en contra de la penetracin rusa hacia los mares
del sur y la Ruta de las Indias. Pero las intenciones de
los ingleses respecto a Afganistn, para proteger ,a la
India de las maquinaciones rusas, chocaban
directamente con las ambiciones persas: los ingleses
declararon incluso la guerra a Persia cuando Nazir Al
Din avanz sobre Herat en 1856.
Mientras que el aliado ingls se mostraba como un
rival, la penetracin rusa en el centro de Asia corra el
peligro de amenazar la existencia misma de Persia. Por
aadidura, el partido ruso se opona a la penetracin
econmica inglesa.
Aunada a esos dos peligros, la incapacidad del Sha
para salir adelante en el desafo llevaba a los persas a

interrogarse sobre la naturaleza de su rgimen poltico y

a exigir reformas. As naci en las ciudades una opinin
pblica que padeca profundamente la humillacin de la
penetracin extranjera. La explosin tuvo lugar en
1890, cuando el Sha concedi el monopolio del tabaco a
una compaa inglesa. Contra la corrpcin y la
penetracin extranjera se encontraron aliados los
comerciantes, desposedos de su razn de ser, y el clero
chita, hostil a la subversin de la identidad islmica que
traa aparejada la modernizacin econmica del pas.
Una alianza que resulta exactamente la misma que
volvemos a encontrar 90 aos ms tarde, al ocurrir la
cada de los Pahlevi.
LA POESA, SOPORTE DE LA HISTORIA PATRITICA
En Irn, la defensa del persa como lengua nacional,
haba sido siempre objeto de la confrontacin con los
rabes, del movimiento nacional-religioso llamado
Shuubiya. Desde el siglo IX, los samnidas,
descendientes de una familia de sacerdotes
zoroastrianos, haban alentado un renacimiento cultural
en lengua persa, que ilustran las obras de Rudaki y de
Daquiqui, ciertos escritos en caracteres rabes para
mantener la liga interislmica, pero en lengua persa. En
el siglo X, la epopeya Shah-nameh, de Ferdusi,
desempe un papel de catalizador, que dio al persa su
forma clsica y cant en forma pica el eterno combate
de Irn contra Turn, el mito de los Reyes ante el Islam.
En la poca de Ferdusi, Persia forma un conjunto
territorial considerable y la grandeza de Mahmud se
identifica con el renacimiento persa. Pero pronto, de
nuevo, los invasores atacan el pas, especialmente los
turcos a quienes Amire Muizzi dirige llamados

patticos, mientras que, ante las ruinas de Ctesifonte,

Khaqani evoca la grandeza olvidada de los sasnidas y
la gloria perdida de Irn.
En lo sucesivo, ese tema predomina y la poesa
patritica sirve de base a la historia, al mantenerla en las
memorias. Durante largo tiempo, ciertamente, el
patriotismo consiste nicamente en cantar incluso al
amor, pero en lengua persa, lo que hacen poetas como
Saadi o Hafez. Nuevamente, la poesa sirve de base al
patriotismo militante con el ejemplo que da
QaEmmaqam, ministro de FathAli, muy pronto
ejecutado por el tercer sha kadyar. Haba cantado "el
destino fatal de ese pas, que ayer haca entrar a su
valiente ejrcito en Tiflis, y hoy vea a las hordas rusas
conquistar Tabriz. Nuestros soldados tienen una faz
rubicunda, pero a los rusos, esos miedosos, esas
mujercitas slo saben mostrarles sus culos. Son las
humillaciones sufridas ante los rusos, tras los
"ignominiosos tratados de Gulistn (1813) y
Turcomanchai (1828), las que originan el
recrudecimiento de la poesa patritica.
El odio por el ruso y por el ingls sustitua al
resentimiento nacional contra los rabes. Nacida con la
revolucin francesa, esta literatura se asocia con el
movimiento liberal y constituye uno de los fermentos
del patriotismo; el otro es la enseanza del clero chita
y en Adib-e-Pishawuri, ambos se interfieren. Esta
poesa forja los espritus revolucionarios de los aos
1905-1920.
Todava recuerdo, escriba S. R. Shafak (en 1952) cuando,
siendo alumnos, escuchbamos los versos de Abid ulMamalek, quien escriba entonces bajo el seudnimo de
Amiri. Tenamos la costumbre de recitar sus expresivos
versos que evocaban la antigua gloria de Irn, y se

lamentaban de su decadencia actual; los oradores de la

revolucin tambin recitaban esos versos y se vea bien el
eco que tenan entre las clases populares.
Suceda lo mismo con los poemas de Mirza Agha Kan:
"No es cierto que nuestro pas no tiene ni pies ni cabeza y
se ha convertido en antro de demonios? No es cierto que
la tirana no cesa de crecer y que el pueblo es miserable?
No es verdad que el rey se ha convertido en pordiosero,
el pas en una desolacin, y el pueblo en una masa
desesperada? Los principales temas desarrollados por los
poetas se encontraron reunidos en una opereta muy
popular de los aos 20, Resurreccin. Las antiguas
tradiciones y el zoroastrismo estaban representados en ella
como la esencia misma de la nacin irania; el Gran Rey y
Zoroastro, que volvan a la tierra, se horrorizaban al ver el
estado en que se encontraba el pas que ellos haban
fundado; la obra terminaba en un largo monlogo de
Zoroastro que oraba por la regeneracin de su pas.
A falta de historia, la Historia se ha dado a conocer
hace largo tiempo, en Irn, a travs de su poesa.
El resentimiento de los iranios contra su rgimen es
tanto ms vivido en estos dos ltimos siglos, cuanto que
en muchos mbitos su cultura, antao triunfante, no cesa
de retroceder y cede ante la de otros, hasta de los turcos.
Mientras que en Turquestn nicamente los tadjiks
continuaban, tras la islamizacin, hablando una lengua
parecida ai persa, en otros lugares el" Turco la absorba
poco a poco; aun en territorio iranio: si, por ejemplo,
turcos y persas vivan en un mismo pueblo, hace notar W.
Barthold, el turco se volva progresivamente la lengua
comn de la poblacin. Slo contina habiendo un
bastin persa: la lengua de la cultura y la de los negocios.

EN TURQUA, GLORIFICACIN DE LOS HUNOS

Y DE LAS CIVILIZACIONES NMADAS

Por haber dominado a los rabes, amenazado a la

cristiandad, y constituido durante cinco siglos el ms
vasto de los imperios, el orgullo de los turcos no tiene
medida; el hundimiento del Imperio otomano en 1918
apenas lo ha disminuido. La historia que se cuenta a los
nios lo prueba.
La laicizacin instituida por Ataturk, el desprecio
hacia los rabes quienes no pudieron recuperar su
libertad ms que con ayuda de la intervencin extranjera
, alejan an ms la historia enseada a los turcos que
la que se ensea a los persas, del modelo propuesto a los
otros pueblos islmicos; incluso si, para muchos, la
laicizacin no es ms que una medida superficial;
incluso si la turquizacin de la historia otomana es un
fenmeno reciente que data de finales del siglo XIX,
con el Imperio que encama hasta entonces la perennidad
del Islam.
Efectivamente, desde Ataturk, los orgenes de la
nacin ya no estn asociados al Islam, sino a una doble
cuna:
Primeramente a Anatolia, por la recuperacin de
las civilizaciones que precedieron la llegada de los
turcos, y hasta los ms antiguos, es decir, el pueblo
hitita.
En segundo lugar Asia central, por la glorificacin
de la civilizacin nmada que se despleg hacia el
Occidente, llevada por los hunos particularmente.
As aparece totalmente invertida la visin tradicional
que Occidente, Persia y China tenan de ese primer
pueblo turco, los hunos.
Ahora bien, ocurre que hasta las informaciones que
da la inscripcin de Orkhn, que se refieren al siglo
VIII, nada se sabe de los hunos como no sea el
testimonio de los pueblos que sometieron, pues las
fuentes nicamente son chinas, armenias, bizantinas o

rabes. Qu se dira de una historia de Francia contada

nicamente por sus enemigos?
As, la historia contada a los jvenes nios turcos es
la nica que valora a los hunos y glorifica la civilizacin
de los imperios nmadas desde Atila hasta Tamerln.
El recuerdo de Atila sigue siendo el de un soberano
muy bueno y muy agradable; una alta personalidad, de
esas que dominan la historia. En el siglo v, el imperio
de los hunos, que somete por tumo a Bizancio y al
Imperio Romano de Occidente, se presenta como un
Estado territorial con su doble frontera, la del imperio
mismo, y la de las naciones que le pagan tributo. La
formulacin del tratado de 434, con Bizancio, prueba la
equivalencia de esos dos Estados, por igual altamente
organizados y de nivel de importancia similar.
Lejos de presentarse a la manera de un tomado
devastador, la expansin de los hunos aparece como uno
de los datos fundadores de la sociedad euroasitica: ella
da origen a las primeras prcticas caballerescas como
lo prueban los Nibelungett, de diversas costumbres y
estructuras organizativas que dieron nacimiento, tras la
fragmentacin del imperio, a Estados que existen desde
hace siglos: el de los magyares, el de los georgianos,
etc.
En el otro extremo de esta historia, cuando se hunda
el mayor Estado multinacional jams conocido, el
Imperio otomano que indudablemente fue tambin el
ms tolerante, la visin de ese pasado ilumina el
porvenir de los pueblos turcos.
Ciertamente, el panturanismo se ha desviado tras las
vanas tentativas de Enver-Pacha para reconstruir la
unidad del mundo turco, desde Anatolia hasta Kazan y
las estepas o montaas del Asia central rusa o china.
De todas maneras, en el manual de 1976, editado en
Estambul, se observa la supervivencia del mito: ese

mapa del poblamiento turco en 1963, en el que cada

punto representa 100.000 turcos, y en el que un gris
continuo dibuja las fronteras de un Estado imaginario en
donde los turcos constituyen la mayora de la
poblacin: se extiende desde Anatolia hasta el Asia
central (sovitica) y al Sin-Kiang; y en su mitad se
hunde como una moneda, una minscula mancha
blanca: el territorio actual de Armenia...

VII. DE CRISTO REY A LA PATRIA Y

AL ESTADO: LA HISTORIA VISTA
DESDE EUROPA
Ya hemos observado varias veces la Historia tal
como se la considera vista desde Europa (y la
encontraremos otras veces ms), pero en su relacin con
el resto del mundo. De otros aspectos de esta Historia
su contenido y su funcionamiento slo podramos,
dentro del marco de este libro, abordar uno u otro de sus
rasgos.
De la sustancia y del contenido de la Historia vista
desde Europa, por ejemplo, basta recordar que son los
mismos, o casi, en Pars y en Miln, en Berln y en
Barcelona, en Lisboa y hasta en Zagreb. La historia se
identifica con la historia de Occidente y en s misma se
encuentra la manifestacin de un etnocentrismo con
diversos grados de amplitud: el de Europa, del que ya
hemos tratado, acta cara a cara con los pueblos de Asia
y de frica, pero tambin delante de Europa, en el
sentido de que se estudia la historia rusa sobre todo
despus de Pedro el Grande, a partir del momento en
que el pas se europeiza; de manera que Europa se
identifica a la vez con la cristiandad y con el progreso
tcnico. La segunda estratificacin de este
etnocentrismo se manifiesta, en el caso de cada nacin,
en su relacin con sus vecinos. En Francia, por ejemplo,
una vez citado el nombre de Carlomagno, no se habla
ms del Sacro Imperio Romano Germnico, que
dura, sin embargo, nueve siglos; se evocar ms
bien su fin, en 1806, para expresar mejor el papel que
ah tuvo Napolen. De la misma forma, los franceses

subestiman la importancia del movimiento romntico

que se extiende por Alemania e influye en Europa,
insistiendo ms bien en los efectos, en Alemania, de la
revolucin de 1789. Este etnocentrismo del segundo
tipo est particularmente desarrollado en Francia, en
Espaa, en Alemania y en Inglaterra; es menor en Italia,
en donde el Estado-Nacin se constituy tardamente.
Por lo contrario, la historia en Italia practica el
etnocentrismo del tercer tipo, como en Francia, el que
valora el norte de Italia o el de Francia en relacin con
las provincias meridionales. En Gran Bretaa, este
rasgo ha sido corregido desde hace largo tiempo: Pas
de Gales, Escocia e Irlanda, son analizados en su
historia y no nicamente en su relacin con Londres o
con el gobierno ingls.
Las diferentes formas de este etnocentrismo se
esconden tras una historia general que es casi la misma
en Malet & Isaac en Francia, La Storia dell'Uomo, en
Italia, y en otros pases. La historia nace ah con el
Egipto antiguo, Caldea e Israel; se desarrolla con la
grandeza de Grecia y Roma. La Edad Media
comienza con la cada del Imperio Romano de
Occidente, en 476, y las grandes invasiones; se termina
con la cada del Imperio Romano de Oriente, en 1453, y
la conquista turca. Los grandes descubrimientos, el
humanismo y la Reforma protestante inician los
tiempos modernos, que dejan sitio a la poca
contempornea, iniciada por la Revolucin de 1789.
Naturalmente, segn los pases, las variantes dan
ms importancia a tal acontecimiento o a tal otro.
Interviene tambin el signo ideolgico del discurso
histrico: cristiano, laico, marxista, etc. .admitindose
en lo implcito que una de esas visiones es ms cierta
que las otras, que existe una unidad de la historia y que
el futuro ser el que juzgue.

A este itinerario, cronolgico, se ha aadido, sobre

todo desde hace unos 20 aos, un itinerario temtico
que aborda de diferente manera el desarrollo de las
sociedades: uno de los ms sistemticos es,
indudablemente, en Blgica, La Vie des gens: des
chasseurs aux techniciens des grands complexes
industriis (Editions Desoer, Lieja). Esta obra,
ampliamente utilizada en las escuelas primarias y
secundarias, analiza sucesivamente el paso del
nomadismo a la civilizacin sedentaria, de la agricultura
gala a las formas galorromanas de la vida econmica, de
los campesinos sujetos a prestacin personal a los
obreros de manufacturas; de los obreros de fbrica a los
tcnicos de los grandes complejos. Bajo esta
perspectiva, los acontecimientos polticos son evocados
de paso; con Carlos V el despotismo ilustrado, la
Revolucin francesa, etc..., una verdadera historia
desnacionalizada, es decir, desestatizada, y que rompe
con las enseanzas tradicionales.
Sobre la naturaleza y la sustancia de la historia vista
desde Europa, notemos finalmente que, a partir de la
^huella infligida a Europa por el fascismo, apareci la
necesidad de agregar a la materia histrica una
enseanza cvica; y por lo tanto, de reconocer que la
historia no aborda los problemas de la familia, del
individuo, de los deberes y. derechos fundamentales del
ciudadano, etc. Puede dudarse de que, presentada as
como apndice, y sin el menor anlisis, la constitucin
de 1947 que figura en los libros de historia en Italia,
tenga mayor efecto en los nios o en los maestros;
sucede lo mismo en Francia. Ms operativas aparecen
las encuestas como las que practican los adeptos del
veil (volveremos a ello), o los estudios de verdadera
sociologa histrica que tienen tanto xito en los
Estados Unidos.

Ms que el contenido de la historia vista desde

Europa, quisiramos analizar mejor los focos de la
historia en Europa, para constatar que la historia de los
historiadores no es solamente la historia. En Histoire et
culture historique dans lOccident mdival, Bernard
Guene hace notar que al lado de su fondo comn
instituido por Casiodoro y. que ha marcado durante
1.000 aos la cultura histrica de Occidente (l incluye
a Flavio Josefo, Eusebio, etc.), se agrega la historia de
los dems, escrita no en latn, sino en lengua vulgar, en
prosa en verso, como la historia de Inglaterra a partir
de Bruto que, en 1338, Robert Manning adaptaba en
verso ingls no para los sabios, sino para los
humildes.
Este vnculo con Roma dur al menos hasta el siglo
XV: hasta entonces, en efecto, la historia es la
Antigedad, es decir, el pasado de la Iglesia, la historia
sagrada; aun entre los burcratas del rey, no exista un
solo libro de historia aparte de sos, especialmente en
Francia. Es nicamente hasta el siglo XV cuando la
historia de su propio pas se convierte en una pasin
comn para todos los franceses instruidos, cuando
comienza, como en otros lugares, a ejercer las funciones
que a menudo ha conservado hasta hoy: la glorificacin
de la patria y la legitimacin del Estado.
Pero los textos escritos no son los nicos focos de la
historia. En Espaa, por ejemplo, la fiesta desempea
un papel esencial como memoria de las sociedades; en
Inglaterra, es el espectculo teatral, especialmente
gracias a Shakespeare. Ayer y hoy, la imagen y el filme
tambin contribuyen, especialmente en la Alemania
nazi, a la formacin de la conciencia histrica, la que el
rgimen quiere inculcar en los nios. En Francia, varios
focos interfieren, pero el problema es otro: consiste en

saber quin quita la tentacin o el miedo por la

historia?
EN ESPAA, LA FIESTA COMO TESTIGO DE LA HISTORIA
Pero, dejando al Islam, quedmonos en Espaa,
todava impregnada totalmente de civilizacin mora y
musulmana. En Molvzar, ms all de Motril, en donde,
durante varios siglos, haba vigas que acechaban la
llegada de la flota mora, tomemos su sitio y
pongmonos a escuchar:
El centinela:
Alto....Quin va?
El embajador moro:
Un moro que al instante desea
pues ya impaciente espera,
anunciar a tu amo una embajada,
si no ha huido ya lejos del castillo...
El rey cristiano:
Que pase sin demora
hasta la primera grada,
ah me podr hablar
del objeto de su embajada...
El embajador moro:
Al te guarde, bravo rey de Molvzar,
de Castilla y Aragn,
defensor de Jess y de sus Leyes...
Dime mejor quin protege este castillo,
que mi clera provoca,
pues a menos que prefiera morir,
mejor le sera huir.
Si no, en mi desesperacin,
quedaris llenos de terror.
Por Al juro que temblarn
hasta las cenizas del mar...

Pues quiero castigar los ultrajes

que a la gran Turqua infligieron
Isabel y Femando
al expulsar a mis parientes, de su propio territorio...
S, mi rey viene a conquistar Espaa
y a mostrar al cristiano que por su conducta arrogante
recibir el mayor castigo....
(Trad, al francs de [Laure Gange.)

Ao con ao los nios espaoles pueden escuchar

esta discusin. No en la escuela, sino en la plaza de su
ciudad. En Molvzar, cerca de Motril, desde tiempos
inmemoriales, los defensores de la cristiandad
reproducen las palabras y los gestos del pasado. Esta
representacin no es una conmemoracin a la francesa,
en la que, ante un presidente de la Repblica
estereotipado, o de un subprefecto, desfilan algunos
escuadrones el da 14 de julio. En Molvzar,
encasquetados y cubiertos con viejas pellizas, los
habitantes de la ciudad repiten lo que sus antepasados
hicieron y dijeron, recordando todava los trminos del
desafo de los moros, su propia derrota, despus su
desquite y la victoria definitiva. Esos momentos
necesarios de Moros y cristianos los reproduce cada
ciudad con variantes propias. La escena se representa
durante esos largos das del verano, cuando, desde lo
alto de la cordillera Btica, los vigas anunciaban a los
espaoles la llegada de la armada turca o mora. De
Castilla a Jaca, de Bocairente a Cceres, se cuentan
cerca de 50 ciudades que todava representan Moros y
cristianos,
muchos
siglos
despus
de
los
acontecimientos.
Ms que en otros lugares, la historia encarna as en
la vida de las ciudades espaolas. Ella es ocasin de una
fiesta. De las 2.500 a 3.000 con las que cuenta el

calendario espaol, las que corresponden a la religin

constituyen una gran mayora. Pero las labores y los
das del pueblo la siguen de cerca, junto con la Historia.
Al haber marcado la carne de la nacin, Moros y
cristianos viene en primer lugar. Pero otros grandes
momentos de la historia de Espaa, a los que el tiempo
ha desfigurado ms o menos, se reproducen igualmente:
desde la Fiesta Celtbera a San Pedro Mozonzo, por
ejemplo, hasta la ceremonia que en 1852 puso fin al
tributo que Galicia pagaba a Castilla. Entre ambas,
tambin se efectan la Fiesta de lps soldados romanos,
en Cogollos Vega, la batalla de Clavijo, la victoria del
Cid, la coronacin de los Reyes Catlicos, el
descubrimiento de Amrica, la victoria de Lepanto, la
guerra de independencia que expuls a Napolen,
etctera.
Esta historia no es una elaboracin erudita o
controlada; es simplemente la memoria popular ms o
menos transfigurada. No est reconstruida como la de
los manuales escolares, es espontnea.
Entre la lista de esas fiestas y el de los temas
enseados en la escuela, hay una evidente correlacin.
En la Enciclopedia, primer grado, de Antonio lvarez
Prez, 1965, 168? edicin, la religin viene tambin
muy a la cabeza: ocupa las 44 primeras pginas del
texto, mientras que toda la historia de Espaa tiene
derecho a nicamente 37 pginas. Adems, en los
captulos que la componen, el triunfo de Cristo Rey
ocupa las mejores pginas, junto a la invasin rabe y la
Reconquista, que ah se incluye. Todo lo concerniente a
la vocacin evangelizadora de la Iglesia es igualmente
resaltado: desde Santiago (de Compostela) hasta Teresa
de vila y los misioneros de Amrica: tras las
conquistas de Corts y de Pizarro, realizaron una obra
que no es menos grandiosa; con una paciencia y un

espritu de sacrificio sin igual en la Historia, nuestros

hermanos ensearon a los indios a leer, a escribir y a
rezar.
En ese texto, destinado a los nios de siete a ocho
aos, toda la historia de Espaa no es ms que un largo
combate para la liberacin del pas. Al enemigo, a
menudo vencedor, Espaa le ense el herosmo (...) y
ello desde el sitio de Sagunto por Anbal, en el que
todos murieron antes que ceder (...). Por vez primera,
por la boca de los habitantes de Sagunto, Espaa dijo al
mundo que no puede ser esclavo un pueblo que sabe
morir. En Numancia, en otra ocasin, Espaa sucumbe
ante los romanos, y Viriarte prefiere morir antes que
rendirse....Sucedi as varias veces en la historia, hasta
los tiempos heroicos de los defensores de Zaragoza, que
resistieron a los ejrcitos de Napolen.
La historia de Espaa se termina con otra "guerra de
liberacin: "se llama guerra de liberacin la que inici
Franco el 18 de julio de 1936 para librar a Espaa de
sus enemigos y hacerla Una, Grande y Libre. Pues, a
travs de esta historia, nicamente : el Caudillo "qued
invicto: haba "puesto fin a las persecuciones contra la
Iglesia, a los asesinatos, a las huelgas cotidianas que
amenazaban hacer caer al pas en las manos de los
comunistas.
Ese resumen no es caricaturesco; pese a su
tosquedad, tampoco difiere mucho de la manera en la
que se narrara la historia en un rgimen autoritario. Las
democracias no se turban menos al sustraer del pasado
lo que les molesta; los regmenes socialistas tampoco,
como lo verificaremos...
Del inventario de las preguntas que no deben
hacerse, Espaa ofrece ya, a los pequeines, una
primera cosecha. Mxico y Per fueron ciertamente
conquistados, pero dnde se dice que fueron perdidos?

De este Imperio espaol, dnde se dice algo? Desde

Cuba hasta Manila y Guinea, no habra existido nunca?
Ni una palabra sobre la destruccin de los indios, ni de
la trata; ni sobre Espaa misma: el nio espaol
desconocer lo que sucedi con judos y moros,
expulsados o convertidos a la fuerza....Tampoco sabr,
al menos a travs de la historia institucional, que por
propia voluntad de los ciudadanos, Espaa, en 1931, se
convirti en una Repblica. Es cierto que, identificada
con la de Castilla, no siempre el nio considera esta
historia como la suya, sobre todo si es cataln, vasco o
gallego.
EL CINE EN LA HORA DE LOS NAZIS
La funcin que en Espaa ejerce la fiesta y en
Inglaterra el teatro y la novela, en Alemania la cumplen
la pera y el cine.
En los recuerdos de la infancia, el conocimiento del
pasado alemn ciertamente debe mucho a Schiller, por
la Guerra de 30 Aos, o a Fichte, que da una idea de un
pueblo alemn de alguna manera predestinado desde su
origen (Ur-Volk), pero la difusin de una visin
grandiosa de la Edad Media y de los orgenes
germnicos es ms bien obra del espectculo que
Richard Wagner organiza, arraigando el mito del Rin en
la conciencia alemana y haciendo comulgar a los
participantes con respecto a l.
En la poca hitleriana, como espectculos
wagnerianos modernizados. El Triunfo de la Voluntad y
Olimpia perpetan esa necesidad de comunin que los
alemanes, jams unificados, desean sentir; esta vez se
halla al servicio del Hombre Providencial.

Ms generalmente, queda claro que el rgimen nazi

da un trato favorable al espectculo, al cine,
especialmente en lo concerniente a la educacin de la
juventud. Desde abril de 1934, las Juventudes
Hitlerianas de Colonia toman la iniciativa para usar el
filme en la educacin (Jugendfilmstunde), programa que
muy pronto se implanta en todas las Juventudes
Hitlerianas. Al instante, el Dr. Rust, ministro de
Educacin, organiza la proyeccin de filmes
seleccionados en las escuelas alemanas; desde 1936,
70.000 escuelas disponan de un proyector de 16 mm y
ya se contaba con ms de 500 filmes, 227 para la
primaria y la secundaria, 330 para las universidades;
10.000 copias de esos filmes se produjeron. La medida
exacta de ese esfuerzo es fcil de evaluar; a la hora del
audiovisual, actualmente, en Francia, filmes como
Mourir Madrid, de F. Rossif, o 1936, Le grand
tournant, de H. Turenne, se han copiado, para la
enseanza, unas cuantas veces; y hasta ahora slo hay
70.000 proyectores de 16 mm (o sea 800 por
departamento) en las escuelas secundaras y primarias...
Para que nuestras ideas penetren en la escuela, haca notar
el Dr. Rust, no hay nada mejor que el filme (...) ste debe
aportarles la comprensin de los problemas actuales, el
conocimiento del grandioso pasado de Alemania, y la
comprensin del III Reich. El Estado nacional-socialista
ha escogido deliberadamente, y de manera definitiva,
hacer del filme el instrumento para la transmisin de su
ideologa.

En esas condiciones, es sin duda abusivo considerar

que la visin nacional-socialista de la historia no peneto verdaderamente en la enseanza, explicando, en
forma aparentemente demostrativa, que los primeros

manuales de inspiracin nazi aparecieron nicamente en

1937, que la serie no fue terminada sino hasta 1941 y
que, en consecuencia, ningn joven alemn tuvo
conocimiento de la totalidad de esas obras....Como si el
saber histrico se inculcara nicamente mediante los
manuales escolares; como si los comportamientos y las
reacciones polticas dependieran nicamente del saber.
Por lo dems, existe la prueba inversa de ese papel
del cine en Alemania. Tras la derrota del nazismo, al no
poder expresar el duelo por el adorado Fhrer. Alemania
comprimi completamente la enseanza de la historia
contempornea; ya no se la trataba en los programas; el
tab era absoluto y para todos los jvenes, como lo
demostr una encuesta, Hitler?, no s de l. Lo
vedado se remont hasta mucho antes, incluso hasta
comprender los estudios de la primera Guerra Mundial.
Se vio durante la explosin de clera que sigui a los
anlisis de Fritz Fischer que mostraba, con las pruebas
en la mano, que en 1914 Alemania tena extraordinarias
intenciones expansionistas, lo cual, implcitamente,
significaba que la conquista hitleriana no haba sido un
accidente de la historia, la realizacin de un
megalmano, sino ms bien el cumplimiento de un
proyecto que comparta una buena parte de la sociedad
alemana. El problema general de la responsabilidad del
pueblo alemn planteaba, a su vez, lo que la negativa de
duelo del nazismo tena por funcin desterrar. Ahora
bien, en los aos 60, uno de los fermentos de la revuelta
de los jvenes en contra de sus padres fue, en Alemania,
la impugnacin de su comportamiento durante la guerra,
su empeo por no reconocer su responsabilidad en el
exterminio de los judos; fue el filme de E. Leiser, Mein
Kampf, el que desempe este papel de subversin en el
seno de las familias, al revelar a los jvenes alemanes
que acudan a emanciparse en la oscuridad de los

cinematgrafos, los horrores cometidos por la Gestapo y

hasta por el ejrcito, tanto en el ghetto de Varsovia
como en los campos de exterminio. Desde entonces,
otros filmes buscaron analizar el fenmeno de adhesin
colectiva al nazismo: Escenas de caza en Baviera, de
Peter Fleischmann; Yo te amo, yo te mato, de V. Branler,
etc., 10 aos ms tarde, se necesit la difusin de
Holocausto para que, en todo su espesor, la sociedad
alemana abordara abiertamente los problemas de la
poca nazi.
La escuela no contribua en nada para ese fin, o al
menos en muy poco...
Observar los manuales de la poca nazi no es menos
necesario, confrontndolos con obras de las pocas
anteriores o posteriores, pues, si es cierto que los nazis
se formaron en la escuela de Weimar, y los dirigentes
alemanes de hoy en la escuela nazi, no hay una ruptura
semejante entre el contenido de la historia enseada
antes, durante y despus de Hitler, una ruptura tan
abrupta como podra imaginarse. Simplemente que,
entre 1933 y 1945, algunos rasgos son llevados a la
caricatura, y algunas contraverdades, completamente
especficas, se asumen con ms cinismo o buena
conciencia que en otra poca....o bajo otros regmenes.
Reiner Riemenschneider lo ha demostrado
claramente: los manuales escolares de la poca
hitleriana se inspiran muy directamente en Mein
Kampf; se verifica que sucede lo mismo con filmes
histricos difundidos en esa poca. Dietrich Klagges,
autor de esos manuales, juzga en efecto que Mein
Kampf es una obra comparable a la de Coprnico,
porque expresa la clave de una interpretacin clara y
evidente de la historia.
Segn Adolf Hitler, los ejes de la visin de la
historia deben ser 'claros en primer lugar, mientras

que en la enseanza actual, que es lamentable en 99%

de los casos, comnmente slo se retienen unos cuantos
hechos, fechas y nombres (...). Lo esencial no es en
ninguna forma enseado (...). Ahora bien, es preciso
hacer hincapi n las grandes lneas de la evolucin.
La historia universal debe gravitar en tomo a la nocin
de raza; la historia griega y la romana son
indispensables, pero a condicin de insertarlas en su
contexto de la comunidad racial de los arios; su historia
es un combate permanente por la pureza de la raza,
siempre en peligro debido a la conjura malfica de las
razas inferiores, que intentan infiltrarse en el cuerpo de
un pueblo sano.
Sobre todo, declara el autor de Mein Kampf,
nuestra educacin no posee el arte de hacer surgir del
devenir histrico de nuestro pueblo algunos nombres (...),
hay que concentrar la atencin sobre algunos de nuestros
hroes eminentes, y saber pasar por encima de una
presentacin objetiva, tener como finalidad inflamar el
orgullo nacional. (...) Un inventor no debe ser glorificado
porque es un inventor, sino a travs de su comunidad
nacional (Volksgenosse)....Hay que saber elegir a los ms
grandes de nuestros hroes para presentarlos a la juventud
en una forma tan penetrante que los convierta en los
pilares de un sentimiento nacional inquebrantable (...). Al
salir de la escuela, el adolescente no debe ser tibio,
pacifista, demcrata o cualquier otra cosa de ese gnero,
sino un alemn completo. (...) No hay duda de que el
mundo va hacia una conmocin total. Ser sta para la
salvacin de la comunidad aria o para provecho del judo
eterno? (...) No quiero que se aprenda la historia, sino que
instruya.

Innovacin pedaggica: para los ms jvenes, la

historia se analiza al remontarse en el curso del tiempo.

De manera que Adolf Hitler es el primer hroe, es a l

hacia donde la historia conduce. Viene despus Leo
Schlageter, miembro de la resistencia bajo la
ocupacin francesa en Renania, y fusilado por los
franceses en 1923, hroe nacional, vctima del Diktat
de Versalles. Despus aparece Bismarck quien, a su
muerte, esperaba que un da se concluyese su obra;
despus Federico II, Lutero, Carlomagno, etc., hasta
Arminio, el equivalente exacto de Vercingetrix en la
Galia y de Viriato en Espaa, quien, en las tinieblas de
los bosques germnicos, combati a un poderoso
ejrcito romano. Arminio deseaba que los germanos se
uniesen, pero siguieron divididos. Las cizaas costaron
caras al pueblo alemn, que soaba con un
unificador....Y finalmente, un da, ste lleg....
La glorificacin de la raza y del pueblo alemn
concluy en una subversin de la vulgata histrica en
un sentido definido al menos en tres terrenos.
Los problemas de la religin y del papel de
Lutero, si se considera a la Reforma no como un
problema religioso, sino como la primera revolucin
alemana, dirigida contra la opresin extranjera, de
Roma (...). Levantamiento esencialmente nacional y
poltico, la renovacin de la fe tiene como finalidad
provocar el nacimiento de un hombre nuevo, el
ciudadano alemn. Lutero quiere ver nacer una nueva
Iglesia, la Iglesia alemana nacional (la que Hitler
hubiera querido instituir), pero ello no sera posible
mientras Alemania no se liberara del Papa. Adems, en
esta poca, la imagen del Reich no haba cesado de
empaarse, de disminuir desde la cada de los
Hohenstaufen; el Reich era un pas dividido,
despreciado, una presa para el extranjero....El Papa
gozaba con esta divisin: Lutero, un plebeyo (como

Hitler), se convirti en el portavoz de la primera

revolucin alemana.
La revolucin francesa es, por as decirlo,
expulsada de la historia; en efecto, los pocos prrafos
que se le consagran la consideran dependiente de la
revolucin americana, al insistir sobre la fuerte
influencia que sta tuvo en Francia y al reducir los
acontecimientos de 1789 a la enumeracin de los
movimientos de revuelta o de agitacin que concluyen
en el reconocimiento del derecho de los pueblos como
base de la Constitucin, El aspecto universal de los
principios del 89, el eco que tuvieron, ms all del Rin
entre otros sitios, son problemas que no se abordan, ya
que la revolucin en Alemania, ya lo vimos, data de la
poca de Lutero y, en consecuencia, es muy
anterior....La revolucin francesa no podra ser de
ninguna forma un modelo; ocurre lo contrario con la
revolucin americana, ya que ella liber a los
ciudadanos de la opresin extranjera....As, al pasar por
alto los debates tericos planteados por la revolucin
francesa, el joven alemn no corre el riesgo de
convertirse en un demcrata o alguna cosa de ese
gnero..
La Einkreisungs-Politik, poltica de cerco, de la
cual Alemania es vctima desde que existe, tal es el
tercer eje de la enseanza proporcionada a los alemanes.
Sin duda, la creencia de esta amenaza preexista
respecto al nazismo que, en relacin con stos,
solamente exasper la clera del pueblo alemn hasta el
paroxismo. Ya antes de 1914, los jvenes aprendan que
el territorio alemn es un cementerio de esclavos, que el
pueblo alemn de todas las pocas ha padecido el temor
de su resurreccin. Antao conquistadora y
colonizadora, la nacin germana se considera, a partir
de entonces, la guardiana de la civilizacin ante la

muchedumbre llegada del Este. No deja de ver con

inquietud cmo crecen y se multiplican los eslavos
occidentales. Borra todo trazo de su paso en los
territorios que, antiguamente, haban pertenecido a los
eslavos, como Pomerania y Lusacia. Como los
franceses, los alemanes creyeron primero que el peligro
estaba al Este, y la idea de un Drang nach Osten tom
cuerpo para garantizar la perennidad de la presencia
alemana en toda la Europa central. Pero resulta que los
nios alemanes aprenden que un segundo enemigo ha
aparecido en el Oeste. Goethe escribi en sus Memorias
que, durante su juventud, la peor catstrofe fue la
ocupacin, cuando las tropas francesas se instalaron en
Coblenza. Actualmente (teto escrito hacia 1910), el
mercantilismo ingls y el odio francs se unen a las
ambiciones de los rusos en contra del pobre Imperio
alemn, La patria est cercada..., pero Dios ha abatido
siempre a los enemigos de Alemania....Dios hiri a
Napolen en 1813, por tanto, el centenario fue
celebrado con fasto, inmediatamente antes de la Gran
Guerra. Por eso, nosotros, los alemanes, no tenemos a
nadie ms que a Dios. Sano y vigoroso, el pueblo
alemn no tiene nada que temer de sus enemigos del
Oeste. Cada ao, de 1872 a 1914, celebra el SedanFeier que le recuerda la derrota del pueblo vecino,
ahora disminuido y al que se considera frvolo. La
guerra que poda estallar, no era deseada por Alemania;
el Kaiser hizo todo por evitarla. Eduardo VII haba
organizado la asfixia de Alemania, celoso de su
prosperidad y de su crecimiento irresistibles: el
Hassgesang (el canto del odio), de Erns Lissauer, es un
testimonio del desprecio sentido por los alemanes ante
Inglaterra, que rechaza compartir el dominio mundial.
Inmediatamente despus de la primera Guerra
Mundial, tras el Diktat, de Versalles, clera y

frustraciones se exasperan: discursos, libros escolares y

filmes no cesan de estigmatizar a los enemigos
permanentes del pueblo alemn a lo cual se agrega, en
las obras de los nazis, el odio a los comunistas, los
francmasones y los judos. Sin embargo, hasta antes de
la guerra, nicamente son vilipendiados los enemigos
del interior, por ejemplo en la serie Gestern und Heute,
en donde la subversin del Estado y de las costumbres
en la poca de Weimar se analiza en planos alternados
por las realizaciones sanas y grandiosas del III Reich.
A fin de tensar las energas de la juventud y prepararla
para un nuevo enfrentamiento, se prohben los filmes
pacifistas (por ejemplo. Sin novedad en el frente),
mientras que, para borrar el efecto producido por Frente
Oeste, de Pabst, la UFA produce Stosstrupp 1917 y Ein
Mann will nach Deutschland, para exaltar el herosmo
alemn entre 1914 y 1918 y condenar el egosmo de los
emboscados en la retaguardia.
A falta de filmes antisoviticos, poco numerosos,
como Fruckling (1934) y KGB, la produccin de los
cuales se interrumpe en la poca del Pacto, desde 1939,
desfila por las pantallas una ola fantstica de filmes
antisemitas y antiingleses; el espectculo es a menudo
gratuito para los jvenes militares, o para las familias en
la retaguardia.
En esos filmes, expresin pursima de su visin de la
historia y de su ideologa, ya que Goebbels en persona
vigila su realizacin, se ponen medios colosales a
disposicin de la produccin para que esas
superproducciones borren todo lo que Hollywood o
los soviticos hayan podido hacer hasta ese momento, a
fin de que nada falte para el entusiasmo de las
multitudes. Para la realizacin de Kolberg, por
ejemplo, que relata la resistencia heroica de esta ciudad

hacia Napolen en 1813, Veit Harlan pudo disponer de

6.000 caballos y de 187.000 soldados.
EL TRIUNFO DE LA IMPOSTURA
La tergiversacin de la verdad histrica se revela en
muchos de sus aspectos tradicionales, como la mentira
por omisin (por ejemplo, en Kolberg no se dice que los
ingleses aportaron su ayuda a los sitiados), o por simple
invencin (la introduccin del fielato, tan impopular, se
presenta en El judo Sss, como una idea que
nicamente puede provenir de los judos, a pesar de
que el fielato, en el siglo XVIII, ya exista en muchos
pases europeos), etctera.
Pero hay procedimientos de la mentira histrica que
son especficos de la manera de actuar de los nazis;
formas de la tergiversacin imposibles de aplicar en
otras propagandas. El hecho es tanto ms notable cuanto
que esos filmes histricos siempre estn precedidos por
un aviso que indica que estn basados en hechos
histricos y que se concedi el ttulo de Professor a
uno de los consejeros histricos de esos filmes,
Wolfgang Liebeiner.
LA FALSIFICACIN MEDIANTE INVERSIN
En El judo Sss, ste, convertido en hombre
poderoso y ministro del Duque, viola a Dorotea, la hija
del consejero Sturm; despus, ella se suicida. Ahora
bien, en la realidad, fue la hija de Sss la que fue
violada por el Duque, y se suicid....En el mismo filme,
tiene lugar la contratacin de un cuerpo de mercenarios,
pero no por proposicin de Sss, sino por iniciativa del

Duque quien, en el filme, achaca esa maniobra a los

judos.
La transferencia de lo inhibido
Lo inhibido son los crmenes cometidos por el
rgimen, los campos de la muerte, la guerra "total. En
ber alies in der Welt, se presenta la vida de Pars el da
de la declaracin de la guerra, el 3 de septiembre de
1939: los alemanes son capturados por la polica, que
los encierra en el estadio de Colombes, en donde se
encuentran con judie que han sido aprisionados en las
mismas condiciones. En Ohm Krger, en donde la
naturaleza plebeya de los boers permite identificarlos
con los nazis, mientras que el lujo y la lujuria de los
ingleses asemejan a stos con los judos del mundo
ario, se atribuye a Lord Kitchener la invencin de la
guerra total mientras que los alemanes acababan de
destruir Coventry; y se achaca igualmente a los
ingleses la invencin de los campos de concentracin.
En este ltimo ejemplo, lo inhibido se mezcla con lo
verdico y lo inventado. Efectivamente, los ingleses
crearon, durante la guerra de los boers, los primeros
campos de concentracin; pero en ese entonces no
tenan ni la misma funcin ni el mismo funcionamiento
que los campos nazis. La poblacin civil era encerrada
ah en condiciones espantosas, el tifo y la tifoidea los
diezmaba cruelmente. Pero, a diferencia de los campos
nazis, no se haba previsto ni se haba organizado
ninguna solucin final para los detenidos, quienes
seran liberados normalmente una vez terminada la
guerra, lo cual ocurri en verdad. La intervencin de lo
inhibido aparece en Ohm Krger, cuando se separa a

madres e hijos, lo cual hicieron los nazis y los ingleses

no.
EN FRANCIA, TENTACIN O MIEDO POR LA HISTORIA?
El mensajero: "Mis honorables seores, salud a todos! Os
traigo de Francia tristes noticias, noticias de desastre,
matanza y derrota...,,
Bedford: Es a m a quien conciernen esas noticias; soy
el regente de Francia. Dadme mi cota de acero! Voy a
combatir para recobrar a Francia. Afuera estas
bochornosas vestiduras de duelo! Har a los franceses
heridas por donde, mejor que por los ojos, podrn llorar
sus desgracias un instante interrumpidas.13

De ese extracto de Enrique VI, otros textos de

Shakespeare repiten lo sustancial. As, no hay necesidad
de que en Inglaterra la historia sea francfoba, ya que
desde hace varios siglos Shakespeare est en su sitio, y,
como un nuevo Homero, su palabra constituye, para
todos los ingleses, el tesoro ms compartido (vase la
nota al final de este captulo).
Francia no dispone de Shakespeare; sin embargo, su
teatro clsico manifiesta ya ese miedo y esa tentacin
por la historia. Ciertamente, evoca a los romanos o a los
espaoles, y cada quien puede encontrar, tras la intriga,
el rostro de los problemas de su poca. Pero nunca
directamente, como en Shakespeare, lo cual le hace
perder, hoy, una parte de las funciones que juega
Enrique V o Enrique VI (y no digamos Julio Csar). De
manera que, gracias a esas obras, y tambin gracias a

13

Shakespeare, primera parte de Enrique VI, Obras completas,

trad. L. Astrana Marn, Aguilar, Madrid.

Walter Scott, la visin retrospectiva del pasado ingls se

arraiga en la memoria inglesa...
A falta de Shakespeare (o de Wagner en el caso de
Alemania), los franceses disponen de su herencia
novelstica. Su Walter Scott es Alejandro Dumas, cuyos
mulos se reconocen, desde Vctor Hugo al Chevalier
de Pardaillan, hasta Anglique o Les Rois Maudits. Con
la expansin colonial, el hroe extico completa el
decorado, gracias a Julio Veme o a Paul d'Ivoi. Otro
canal, la tira cmica que, durante mucho tiempo, toma
la historia como marco ms que como tema, salta
subrepticiamente de lo contemporneo a un pasado ms
remoto, de la Familia Fenouillard a Tintn y
actualmente a Asterix, el mayor tiraje de las
publicaciones francesas, ya con ms de 30.000.000 de
ejemplares vendidos. En realidad, si hace incursiones en
una poca posgala, Asterix contina siendo el hroe de
una poca poco discutida....As, el miedo a la historia,
en Francia, vuelve a aparecer, cualquiera que sea el tipo
de escritura elegida.
La prueba la tenemos a partir de que una obra
poderosa hace irrupcin; entonces ocurre en Francia un
cicln: desde el Bonaparte de Abel Gance hasta Le
chagrin et la piti el efecto es el mismo; la guerra civil
toca a la puerta. Se comprende que la televisin
prefiera, ante esto, las novelas histricas: "no debe
hacerse renacer las pasiones", explicaba un texto del
ministerio de censura a propsito de Madame
Jeanne....Ciertamente,
ella
difunde
tambin
documentales de archivos y La camra explore le
temps, pero pocas obras susceptibles de despertar
modas.....Ahora bien, se observa que el cine,
supuestamente ms independiente (de quin?) no es
mucho ms audaz. Al analizar las pelculas realizadas
en Francia desde que la televisin desempea un papel

nacional, es decir, alrededor de 1958, Jean-Pierre

Jeancolas observa que el cine no ha tenido ms que un
tmido cargo en la historia: pues si tenemos Lacombe
Luden y Staviski, si hay igualmente un Allio y un
Tavernier, cul es su pblico? La historia-problema
tiene en Francia menos auditorio que la historia-sueo,
la historia-evasin, y que la Historia como marco de una
historia.
A qu se debe entonces ese xito contemporneo de
la historia, que se manifiesta en la fantstica
distribucin de revistas y tiras cmicas e, inversamente,
ese miedo por una historia analtica y crtica?
En La grande guerre, en 1969, yo escriba:
Francia', constatara un historiador moroso, no posee
tanto el genio de las armas como el de la guerra civil.
Salvo en 1914, jams ha conocido la experiencia de una
larga y verdadera guerra patritica. Revsese su historia
prxima o lejana, y aparecer que cada uno de los
conflictos sufridos por la nacin ms orgullosa de su
gloria militar, ha sido ms o menos el principio de una
guerra civil: esto se ve claro en 1939-1945, lo es
igualmente en la Revolucin y en el Imperio, o tambin
en la poca de Juana de Arco y los borgoones, en
Enrique IV, la Liga y los tiempos de Richelieu. An en
1870, se encontr un partido que secreta o abiertamente
deseaba la derrota de quienes dirigan al pas. No ocurre
as en 1914-1918: Francia no tom partido por lo
extranjero. Lo que escriba de la historia de Francia,
podra escribirlo de la historia en Francia.
Es uno de los sitios privilegiados de la guerra civil,
cuyos orgenes forman varias estratificaciones. El
ejemplo de Juana de Arco permite sealar algunas...
La primera estratificacin, con sus fisuras, data del
mismo siglo de Juana, que todava era Juana Darc. Ella

coloca en escena y opone a tres familias, los servidores

del rey, los racionalistas y los creyentes....un conflicto
que entonces nace y se transfigura, hasta cundo?
El historiador americano George Huppert, ha
constatado que para hablar de Juana de Arco en Francia,
los historiadores de los siglos XV y XVI se rehsan a
utilizar documentos al alcance de sus manos, y
especialmente los archivos del proceso de Juana. Ms
an, los historiadores oficiales prcticamente pasaron
por alto a la doncella.... En los Annales de Giles
(1553), Juana ocupa un papel muy pequeo, en un
drama en donde el protagonista es el mismo rey; Giles
no hace alusin al proceso por hereja y brujera, ni
tampoco habla de milagros, pues el triunfo del rey no
podra estar acompaado de una bruja o de una santa.
Se trata, para el monarca y sus legistas, para sus
historiadores, de encontrar un fundamento nacional, no
eclesistico, de su legitimidad. Un poco ms tarde,
Gaguin habla de la crueldad de los ingleses y de la
virtud de Juana: si no lo hace, Carlos debera su reino a
las fuerzas del Mal. Permite que sea Juana la que lo
ayude en el combate. El servicio del rey exige la
laicizacin de la herona y que tambin su papel sea
disminuido.
La dificultad radica de manera evidente, en que
difcilmente se comprende cmo una simple muchacha
campesina pudo lograr que se le confiara el mando de
varios ejrcitos. De Haillan proporciona la primera
explicacin racionalista. Explica que el milagro de esta
muchacha fue supuesto, fijado y maquinado por
sagaces hombres de guerra (...). Tal es la fuerza de la
religin y de la supersticin. En suma, comprendieron
el provecho que el rey poda obtener de la llegada de
Juana, hicieron un milagro de ella y, durante un
tiempo, ese milagro funcion...

Segn Huppert, la versin piadosa nace con los

Annates de Belleforest, un poco ms tarde. En ellos,
Juana es inocente y no tiene nada que ocultar. Dios
escogi a esta pobre pastora para que fuera el
instrumento de su voluntad, pues, precisa ms tarde el
historiador Mezerey, muy informado, Dios quiere salvar
al Delfn. Juana es as el instrumento de la Providencia
y hace milagro tras milagro. Si es apresada, es porque se
ha sobrepasado en su misin: habra debido regresar a
su casa, una vez cumplida su misin, ya que el rey haba
sido coronado. Ahora bien, ella se obstin; y Dios,
celoso de que se le obedezca con exactitud, no estaba
obligado a continuar los milagros en su favor.
Algunos siglos ms tarde, derrumbada la monarqua,
Juana deja de ser una fuente de problemas para la
Repblica. Quedan as, cara a cara, las otras dos
visiones, la de los creyentes y la de los laicos.
Lo que, a partir de entonces, molesta a los catlicos,
es Run, el proceso y la condena formulada por el
obispo Cauchon, el verdugo de santa Juana. Algunos
escamotean a Cauchon en las ilustraciones, hace notar
Amal vi; o bien se afirma que la Iglesia lo suprimi del
cuerpo eclesistico; as, se queda el nico responsable,
el enemigo de siempre (convertido, despus, en
protestante): los ingleses.
Lo que molesta a los laicos, son las voces de
Domremy. En las ilustraciones se suprime a San Miguel
o a Santa Catalina. Se dice que tuvo voces interiores y
los ms decididos hablan de alucinaciones.
Al servicio de la Repblica, el cantor de la venganza
contra Alemania, que deseaba unir a toda la opinin con
los catlicos, Ernest Lavisse busca una frmula para
esta unin: Juana escuch a alguien decirle que fuera
buena y prudente (...). Ella crey escuchar voces
celestiales. Esas voces le hablaban de la desventura de

Francia. El proceso fue obra del malvado obispo

Cauchon. (En la edicin de 1904, contempornea del
principio de la Alianza amistosa, no hay que herir a los
ingleses.) Al subir al cadalso, Juana dijo al malvado
obispo de Beauvais: Obispo, muero por vos. Pero, para
los catlicos, el honor queda a salvo, ya que Lavisse
hace intervenir a un monje; cuando Juana sube a la pila
de lea, un monje se le acerca: Quiero ver- la mientras
muere, dice a Juana. Y al expirar, ella grita Jess.
Ernest Lavisse, al igual que Mezerey, estaba tambin
muy bien informado, pues no qued ningn testimonio
de la muerte de Juana de Arco. Ciertamente, se sabe que
muri en la hoguera, pero todo el resto es imaginacin.
Precisamente en 1904, el asunto Thalamas prueba la
vivacidad de las reacciones que suscita toda
impugnacin de la vulgata piadosa.
Profesor de Historia, Thalamas haba pedido que se
desarrollara como tema de composicin: Juana de Arco.
Un alumno escribi; Ella es una gloria religiosa, no
una diosa pagana del patriotismo (...) No ve en el rey
ms que al lugarteniente de Cristo. Vino para conducir a
Francia hacia Cristo. El profesor no admiti esta
interpretacin y stas son las palabras que afirma haber
dicho: No hay que introducir los milagros en la
historia. Como historiador, no debo creer en Dios, que
no es una personalidad histrica. Juana no vino a
conquistar a Francia para Cristo. Es un personaje muy
natural, una valiente campesina. Sufri alucinaciones
auditivas, a las que declar ser voces de origen
celestial. Ya que el alumno no haba hablado del
proceso, el profesor decidi completar esta laguna
explicando que actualmente ese proceso parecera
inicuo.
En el Liceo Condorcet, en donde ensea Thalamas,
escribe la Revue de Venseignement primaire, hay

ciertamente familias reaccionarias y clericales, de un

fanatismo desenfrenado, prevenidas en contra de su
maestro; el alumno nm. ocho, principal testigo de la
acusacin, declar que el profesor haba dicho: yo no
creo en vuestro Dios, y menos an en sus ministros;
sin embargo, ese mismo alumno haba afirmado algunos
das antes: el profesor dijo que, como historiador, no
hay que creer en Dios (...).
M. Chaumi, el Director, se quej contra Thalamas:
haba carecido de tacto y de medida. Los maestros se
conmovieron, los profesores tambin. En el Consejo
Municipal de Pars, Chassaigne-Goyon intervino: la
manifestacin de los maestros a favor de M. Thalamas,
en realidad se dirige contra Juana de Arco, ya que es la
encarnacin del patriotismo (...). Es tiempo de
reaccionar y obligar a una sana apreciacin de los
hechos a esos funcionarios descarriados (...). Maana
afirmarn que la bandera no es ms que un andrajo, el
cuartel unp cosa inmunda y la patria una utopa".
M. Faillet, socialista y anticlerical, conden
igualmente a M. Thalamas: atent contra la gloria de la
patria, lo cual es criminal. Es inaceptable que los
ergotistas se burlen de la misin divina de esa mujer
iluminada y sublime. Pero a vosotros, seores
reaccionarios, no os corresponde hablar de Juana de
Arco. Habis olvidado que fue por medio de vuestros
obispos como la Iglesia se apoder de ella, la juzg y la
entreg a las llamas? Al reivindicar a Juana, a la que
habais olvidado durante cinco siglos, cometis un
sacrilegio. Ella es hija de Francia, mientras que vuestra
patria es Roma, la Iglesia y el Vaticano.
M. Thalamas haba sido objeto de una amonestacin
y ningn otro maestro estara ya, a partir de entonces,
al abrigo, ni seguro del maana. Todos nos encontramos
a merced de una denuncia por parte del primer mal

estudiante, del primer delator, inteligente o estpido.

Pues el asunto Thalamas puede plantearse, sobre todo,
respecto a todos los personajes que, creyentes o no
creyentes, discuten si Clodoveo, Blandina y Feneln
eran educadores o revolucionarios....Se plantea por
igual en el caso de los hroes cristianos no reconocidos
por los laicos, y en el de los laicos no reconocidos por
los cristianos. Se plantea en otros debates, entre
protestantes y catlicos, entre reformadores y
tradicionalistas,
entre
revolucionarios
y
contrarrevolucionarios, entre militaristas y pacifistas,
entre socialistas y republicanos, etc. Sin hablar, en el
siglo XX, de fascistas, de comunistas y de discrepancias
modernas a las que dieron lugar el colaboracionismo,
Petin, la Resistencia y, despus, la guerra de Argelia.
Ei ejemplo de Juana de Arco permite aproximarse
hasta la poca contempornea pues, durante los aos 30,
a travs de la accin de las Ligas, Juana haba venido a
sembrar la cizaa entre los franceses; bajo Vichy, Petin
la adopt, pero tambin la Resistencia...
Si eso ocurre con Juana, qu suceder con ejemplos
ms candentes o ms recientes?; como la Reforma,
primeramente, con la serie de debates que suscit y que
analiza en forma soberbia la obra colectiva impulsada
por Philippe Joutard; o tambin la Revolucin francesa,
cuyas interpretaciones y mitos han sido talentosamente
enumerados por Alice Grard hasta la actualidad; por no
decir nada de las impugnaciones que suscita toda
evocacin de la expansin colonial, de Vichy, etctera.
Pero sera ilusorio creer que un pasado ms lejano
no puede suscitar altercados y conflictos. Por ejemplo,
el de los orgenes franceses, ya que del siglo XVIII al
XIX se ha pasado de una concepcin segn la cual los
francos nobles encamaban la libertad de los bosques
germanos contra la monarqua cristiana desptica, a una

teora en la que se propone a los galos como

representantes de las ideas democrticas.
Actualmente, por aadidura, ha nacido un nuevo
frente. Est claro que los abusos de la centralizacin
llevada a cabo desde hace ms de un siglo, la
preferencia sistemtica que se da a ciertas regiones, la
decadencia de algunas otras decididamente sacrificadas
en aras de la ideologa del crecimiento-bistec, han
suscitado una reaccin de las identidades provincianas,
que tiene por conclusin la constitucin de una
contrahistoria. Su principio pone en entredicho la
identificacin, de naturaleza jacobina, entre el progreso.
percibido como sentido de la historia, y el
crecimiento de los poderes del Estado. Tras Robert
Lafont, precursor en este asunto, C. Gendre y F. Javelier
han analizado la mecnica de las omisiones de una
historia que pretenda ser objetiva: se ignora que el
casamiento de Bretaa fue el resultado de una
relacin de fuerzas; que tras de su compra, Crcega
tuvo que someterse;' as como se calla la forma en que
el Condado de Tolosa fue anexado al dominio real, lo
que limit el tamao de la Catalua libre en
1793....Allende los Pirineos....Una prctica jacobina
cuya imitacin se encuentra, en nombre del avance del
socialismo, esta vez y 150 aos ms tarde, en los lmites
de la Rusia sovitica... (cf. el captulo sobre Armenia).
As se han descubierto, poco a poco, varias visiones
de la historia, ms o menos diferentes de la vulgata, y
que representaran las diferentes memorias de los
franceses reunidos o divididos en torno a ese
calendario cvico escolar lleno de nombres de
personajes que Malvi ha analizado magnficamente.
Aquello no era el caos, pero la multiplicidad de
miradas, expresiones de la vida democrtica, pareca
por un lado negar por definicin la naturaleza del saber,

su carcter cientfico; por la otra, aparece como un

peligro para el Estado que le puso fin. Como Bayard, el
profesor de historia, quien luchaba a diestra y siniestra
para instaurar una especie de verdad histrica,
conforme al menos con los hechos: pero la eleccin
de esos hechos no era tambin ideolgica? Se
comprende que haya sido en Francia en donde haya
triunfado la Escuela de los Anuales, la que intenta un
anlisis clnico del pasado histrico.
La historia tradicional, al estilo Lavisse, era
vulnerable: a los africanos les haba enseado a
nuestros antepasados, los galos; a los jvenes
franceses de 1958, cuando evocaba la segunda Guerra
Mundial, omita hablarles de colaboracin, de
Vichy, de Petin (citado por Pierre Nora).
El poder del Estado, se dice en Francia, no gusta de
la historia ni de sus impugnaciones; a la derecha,
tampoco le gusta la filosofa. Argumentando los
progresos de las ciencias humanas, aadi primero a los
programas una nueva forma de historia, la de las
civilizaciones. Lo cual, para los historiadores, era un
progreso en relacin con la sola historia de
acontecimientos, de acuerdo con un saber adquirido, y
se convirti rpidamente, en las manos del ministerio,
en un primer paso hacia el desmantelamiento del
edificio. Con el pretexto de que la historia formaba
cabezas sobre todo repletas de hechos las fechas...,
se sustituy ms o menos el estudio de los periodos por
el de los temas. Tambin en ese caso la coartada del
progreso de las ciencias del hombre serva para retirar
ideologa a la historia, para instituirla como ciencia;
pero, ah tambin, ese progreso aparente se lograba a
expensas del saber adquirido, es decir de la memoria de
la nacin y de su conciencia.

Ahora bien, esta conciencia tambin es objeto de

historia, aunque repose sobre hechos discutidos y
discutibles, como lo ha demostrado el ejemplo de Juana
de Arco. Pero no se trataba de lo mismo esta vez, ya que
se haca en nombre de lo pesado de los programas. Por
lo dems, cuando se trata de sacrificar al Midi, los
ferrocarriles secundarios o la historia, el ministerio no
se detiene ante pequeeces: en primaria suprimi
resueltamente la enseanza de la historia, sustituyndola
con actividades llamadas de veil14 en las que la historia
no era ms que una materia optativa.
Paralelamente, la enseanza de la historia reciba el
desafo de los medios de comunicacin. El inters se
concentraba en la pequea pantalla, la cual, salvo
notables excepciones, propona de la historia la visin
que ya hemos explicado, esterilizada y sin problemas;
lejos de analizar los orgenes de nuestra poca, sus
problemas (al menos en Francia...), esta historia llevaba
al ensueo; era una especie de objeto extico, necesario,
por la tarde, para el esparcimiento de los ciudadanos
fatigados. Comenzaba a surtir sus efectos, como
conocimiento paralelo, pues dispona de los recursos
necesarios para fascinar que no son comparables con los
que poseen las explicaciones del profesor. As, en
competencia con esta escuela paralela, el cuerpo
docente, en un principio, no se preocup: tuvo, con
respecto a la televisin, la altiva y condescendiente
actitud que sus antecesores haban tenido, previamente,
con respecto al cine. No por ello dej de convertirse, a
pesar suyo, del forjador que haba sido, en un mediador,

14

Las actividades de veil (literalmente: despertar, alertar), estn

enfocadas en los liceos franceses a la observacin de la naturaleza y
de objetos determinados, y la aplicacin o explicacin de lo
observado, refirindolo a la vida cotidiana, del pasado o de la
actualidad. [T.]

obligado muy pronto a sustituir su propia leccin por un

comentario sobre la leccin de los otros; as, para los
alumnos, se volvi una especie de maestro... auxiliar.
A los golpes lanzados por los medios de
comunicacin, se aadan otros que propinaban las
editoriales.
stas, sensibles; a la crisis de la enseanza que
ilustraba el mayo del 68, haban dado nacimiento a
obras de un nuevo tipo, en las que el documento o la
estadstica, y tambin el estudio por temas,
reemplazaban a la narracin histrica supuestamente
pasada de moda, desacreditada, y que haba terminado
exange. Sobre todo, en vez de completar el efecto de
los medios de comunicacin, la edicin pretendi (un
poco a la manera como el ferrocarril, en Francia, intenta
competir con el avin) competir con la televisin: llen
su libro con ilustraciones, con grandes ilustraciones en
colores, haciendo de los manuales un espectculo
desarrollado en pginas....A la manera en que una
emisin debe durar 52 minutos, o bien 13 o 26, cada
captulo deba contar con el mismo numero de pginas y
cada una de stas comprender la misma cantidad de
cuadros y de fotos, ele. De la historia como manjar
indigesto, se pasaba a la historia en migajas, tornndose
las raciones tan minsculas como las de las recetas de la
revista Nouvelle Cuisine, la confeccin difcil y el
lenguaje incomprensible. La maqueta de diseo se haba
impuesto sobre el texto, y el libro se converta en
objeto, al igual que la Historia.
Esta vez, con tales libros entre las manos, en
competencia con la televisin, cada vez ms vigilados
por las directivas, los inspectores, el ministerio y las
asociaciones, la historia haba sido verdaderamente
asesinada, el sistema haba instaurado un caos
completo. Los nios ya no saban historia... Como

compensacin, se multiplicaron entonces, al igual que

los hongos en otoo, revistas y publicaciones, tiras
cmicas que tomaban la historia de la poca de pap,
pero con los colores del da.
En realidad, un poderoso movimiento de
insurreccin estaba en marcha. La Asociacin de
Profesores de Historia supo cmo convertirse en su
impulsora. Recomend la intervencin del cine en la
enseanza, la revaloracin de los estudios
contemporneos, el restablecimiento de la historia como
materia obligatoria en la enseanza primaria, una
razonable adecuacin de los programas, y supo
reagrupar en tomo suyo a todas las familias de
historiadores, y ganar as las primeras batallas. Es cierto
que mientras tanto la historia se haba procurado nuevos
recursos.
Pues haba aprendido mucho; el balance y las
experiencias de esos 20 aos no, eran necesariamente
negativos; nada ms lejos de ello. Primero, porque la
reflexin sobre la historia y sus mtodos, en particular
sobre su funcin y su funcionamiento, haban
progresado ampliamente, ya sea gracias a Foucault o a
la Escuela de los Anuales, a Paul Veyne o tambin a la
defensa o a la puesta en entredicho de la historia
llamada mar- xista. Despus, porque el huracn que
pas sobre la enseanza de la historia no dej a su paso
ms que escombros.
Cuando quise informarme directamente, en SaintGermain-en-Laye, mi ciudad, sobre los efectos de las
actividades llamadas dveil, asist a clases de historia
en la primaria. Tendr que confesar cunta sera mi
sorpresa.
Ampere es una escuela como cualquier otra; ni una
eleccin ni una recomendacin, simplemente una
comodidad; Isabel, mi hija, no haba recibido antes

clases en ella. Llegu as de improviso y, bien acogido

por el director y los maestros, asist al da siguiente a
varias clases.
En el Curso Intermedio, de segundo ao (nueve a 10
aos), con Aline Josse, se reconstrua la historia de
Francia a travs de la de Saint-Germain. Cada piedra y
cada portal de la ciudad, cada panorama toma un
sentido, y las transformaciones de la ciudad, localizadas
por cada quien, se insertan de inmediato en una
perspectiva global. En la clase de Marguerite Trublin,
sobre la Edad Media, llegu a la hora de los torneos. A
partir de un sello de Enguerrand de Marigny (1310), se
haban reconstruido primeramente los dems aspectos
de la vida nobiliaria; el estudio de una miniatura sobre
los torneos dio lugar a un ejercicio digno de Roland
Barthes: se giraba en torno a la palabra torneo y de
diferentes formas de escribir la historia. Qu era lo que
nos enseaba esa confrontacin entre los relatos, los
cuentos y las imgenes?
Durante la clase de Nicole Darmon (primer ao,
ocho a nueve aos), al principio no os creer en ella.
Como antes, nada de cursos ex-cathedra, dveil.
Aquello que los 30 chicos y chicas aprendieron a ver,
cada uno por su parte y en grupo, durante esas dos horas
del reloj, al tener a su disposicin cuando mucho una
docena de reproducciones sobre el Renacimiento, quise
conservarlo como prueba y aqu reproduzco un resumen
del texto colectivo; Fierre Francastel se revolcara de
gusto en su tumba. Estuve presente en el momento en
que se elabor ese texto, y lo transcribo tal como qued,
suprimiendo nicamente algunas faltas de ortografa.
Pregunta: Por qu se ha llamado a los siglos XV y XVI
el Renacimiento? Respuesta: Al examinar nuestros
documentos, constatamos que si en la Edad Media el

hombre se interesa esencialmente por su salvacin

(Elosa), a partir del siglo XIV se interesa por el universo
(Juan Marcos) y por s mismo (Cecilia). Despus de Fra
Anglico y su Descendimiento (1435) hasta Tiziano y su
Madona con un conejo (1530), el paisaje se vuelve cada
vez ms importante (Pascual). Se busca representar el
espacio (Estefana), por ejemplo con la presencia de un
espejo en los Anolfini de Van Eyck (Amelia), o
construyendo una perspectiva (El Canciller Rolin). Se
observa la abundancia de los retratos (Valeria): retratos de
burgueses o de campesinos en Breughel (Nicols), pero
sobre todo retratos de gentileshombres o de princesas: en
Rafael y en Piero della Francesca.
Al artista tambin le gusta representarse con mucha
autocomplacencia (Emanuel), como el autorretrato de
Durero. A veces, una escena religiosa se convierte en un
simple pretexto (Bodas de Cant de Veronese).
Los escultores, como en la Antigedad (Olivier), se
interesan en la representacin del cuerpo humano (Sofa).
En arquitectura aparecen dos clases de castillos de recreo
(Ana-Francia), como Chambord y Chenonceaux. Los
antiguos elementos del castillo fortaleza ya slo tienen un
papel decorativo.
En el Renacimiento, se desarrolla un pensamiento
cientfico (Marina) con las mquinas de Leonardo da
Vinci. Galileo anuncia que, contrariamente a lo que ensea
la Iglesia, la Tierra gira alrededor del Sol.

Estaba, en verdad, maravillado. Ciertamente, me

deca tambin, qu eran Saint-Germain y los torneos,
el Renacimiento y sus castillos: la tentacin o el miedo
por la historia? Pues ese tipo de historia, me imagino, se
ejerce difcilmente sobre la revolucin o el fascismo,
sobre la comuna de Pars o la Colaboracin. Tengo
muchas esperanzas, sin embargo, en que se llegar a
ello, al suscitar entre esos ciudadanos y ciudadanas una
comprensin del mundo que debern a su esfuerzo, a

este veil que vale ms que todo conocimiento

impuesto: ya se trate del libro, del curso escolar o del
filme.
NOTA BENE: En Inglaterra, la historia es menos francfoba de
lo anglfoba que es en Francia. En su Legn dHistoire, Pierre
Dainos observaba que los ingleses celebran a Juana de Arco
'como la mujer ms valerosa de todos los tiempos (...) una
gran herona de la historia, una santa....El Pier-Plowman,
breviario de los nios ingleses, concluye: los ingleses
recuerdan actualmente con vergenza a sus antepasados. El
nico punto sobre el que insisten y que los franceses no
evocan, es la azotaina que ella recibi en mayo de 1428;
atormentada por las voces, ella haba ido a ver a un noble de
los alrededores (el Sire de Vaucouleurs?). [ste] pidi a
aquellos que haban llevado a Juana de Arco azotarla y
devolverla a casa de su padre. Esas observaciones de
Dainos quedan confirmadas con otros textos, como la
historia de Inglaterra escrita por Rudyard Kipling y C. R. L.
Fletcher, que evoca a esta hija de Dios (...) de vida
irreprochable (...) que supo hacer creer en su misin (...); a
quien los ingleses apresaron y quemaron como bruja, pero que
todava vive en el corazn de todos los buenos franceses (y de
todos los buenos ingleses).
Los textos sobre la Revolucin francesa manifiestan una
gran severidad con respecto a Francia: es la vieja historia de
la Francia que quiere dominar al mundo, y comenz
as....Ciertamente, las quejas contra el rey eran legtimas y el
Antiguo Rgimen se hundi completamente (...). Pero, en
nombre de imaginarios derechos naturales, se predic un
nuevo Evangelio: todos los gobiernos eran tirnicos y la
religin era una vergenza; abajo los otros y viva el
Nosotros; Nosotros era la plebe sedienta de sangre, la de
Pars y la de otras ciudades.
Por lo contrario, la imagen de Napolen I es ms
tolerante. Como conclusin a su estudio sistemtico sobre las
obras inglesas de la poca victoriana, Suzanne Baudemont
escribe: "Indulgencia respecto a un destino romntico,

admiracin por el genio militar, reconocimiento por el hombre

que restablece el orden y la religin; nos encontramos lejos,
salvo en el manual pacifista de Pollard, del ogro corso que
esperbamos encontrar frecuentemente.
En Francia, la anglofobia nace, desde la primera infancia,
de la acumulacin de conflictos con un vecino al que ningn
adversario ha logrado poner de rodillas. Adems, el ingls ha
triunfado sobre los hroes de nuestro "Santuario Nacional
(Juana de Arco, Napolen, el coronel Marchand, etc.).
"Expuls a Francia de la India y del Canad, y as aparece
siempre en la historia como un "ganador lo cual no
siempre es el caso de Francia. Pues el ingls siempre est
ms adelantado en materia de armas: el arquero triunfa ante el
caballero en Crcy, la marina frente al ejrcito terrestre en el
siglo XVIII, el dinero sobre las fuerzas armadas, en los siglos
XVIII y XIX, sin hablar de la prodigiosa ventaja adquirida
durante este periodo, en el mbito de la tcnica y de la
industria. En vsperas del siglo XX, Julio Veme expresa
claramente esta admiracin envidiosa del francs que, hoy, se
re solapadamente ante la supuesta "decadencia de ese rival.

VIII. ASPECTOS Y VARIACIONES

DE LA HISTORIA EN LA URSS
LOS HISTORIADORES son gente peligrosa; son
capaces de ponerlo todo de cabeza. Deben ser
dirigidos. Esta observacin de Nikita Jruschev
durante la desestalinizacin, en 1956 sita
admirablemente el status de la Historia en la URSS. En
su mejor momento, se encuentra bajo vigilancia. La
diferencia con otros regmenes autoritarios no reside
nicamente en el hecho de que la instancia que dirige es
el partido y no el Estado; se sustenta en el hecho de que
el rgimen pretende encarnar el movimiento mismo de
la Historia, al erigirse como su intrprete privilegiado.
Los dirigentes no podran admitir as .que los
historiadores pudiesen proceder a otro anlisis. Si lo
intentan, el partido los anatematiza...
Esta situacin no tiene ninguna relacin con las
enseanzas de Marx.
ste, en efecto, haba querido dar a la Historia el
valor de ciencia. Al igual que Darwin haba
descubierto las leyes de la evolucin de la naturaleza,
Marx descubri las leyes de la evolucin de las
sociedades, escribe Engels. El concepto de la lucha de
clases estaba, por lo dems, tomado del de la seleccin
natural.
El anlisis de Marx llevaba a la identificacin y al
reconocimiento del modo de produccin, como
conjunto determinante del proceso del desarrollo
histrico. El modo de produccin determinaba la
constitucin de las clases sociales y la lucha de clases

era el motor de la historia, de la transformacin de sus

modos y formas de produccin.
Las relaciones entre los hombres no deben nada a su
voluntad (...), pues las relaciones de produccin
corresponden a un estadio definido del desarrollo de su
fuerza de produccin (...) y es el modo de produccin en
la vida material el que determina el proceso social,
poltico e intelectual. No es la conciencia la que determina
al ser social, sino, por lo contrario, el ser social el que
determina a la conciencia.

Esas premisas permitan definir los grandes periodos

de la Historia: la esclavitud, el feudalismo, el
capitalismo, y, en seguida de la inevitable degradacin
de ste, el socialismo.
Para cada sociedad, la periodizacin pareca ser as
la conclusin de un anlisis del modo y de las formas de
la produccin.
Implcitamente, este anlisis pona en entredicho el
papel de los individuos en la historia. En realidad, Marx
no lo abordaba directamente en sus escritos, pero se
desprenda de ah un concepto de la historia en el que,
motivado por las leyes de la necesidad, el individuo ya
casi no tena sitio. Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen como la desean. Por lo tanto,
a diferencia de la historia de la naturaleza, la historia de
las sociedades es impulsada por fines y no por pasiones.
No obstante, juzgan Marx y Engels, aqullas slo
podran actuar sobre acontecimientos particulares, en
ciertas pocas; lo cual no altera el hecho de que la
historia est gobernada por leyes generales. Jorge
Plejanov abord a su vez ese problema: aunque recurra
al modelo marxista, modific un poco su contorno;
insista en el hecho de que las cualidades personales de

los dirigentes determinan los rasgos especficos de los

acontecimientos histricos; daba as una base terica a
los futuros practicantes del culto a la personalidad.
Todos esos datos, como se ve, no interfieren con la
necesidad de colocar a la historia bajo una vigilancia.
La creacin de instituciones revolucionarias
(Internacional, partidos socialistas, etc.), prueba la
necesidad que los revolucionarios sintieron, de
organizar el movimiento de la historia para ayudarla a
cumplir su ineludible transformacin. A partir de
entonces, la tctica de esas formaciones estaba ligada a
su evaluacin de la situacin histrica, y su xito a la
calidad de sus anlisis. Antes de 1914, gracias a las
enseanzas de Marx, Engels y Kautski, fueron los
alemanes los que tomaron la ventaja, y, por primera vez,
un marxista-historiador e historiador marxista, dio un
ejemplo de lo que poda ser la nueva Historia: Franz
Mehring; su Historia de Alemania desde la Edad Media
fue traducida a varios idiomas, especialmente al ruso, y
ejerci una verdadera influencia.
Al ser los primeros en lograr la revolucin, los
marxistas rusos hicieron algo mejor que escribir la
Historia: la hicieron; adquirieron un prestigio que los
convirti en los maestros del pensamiento sobre el
devenir histrico. Al quedarse solos en el poder a partir
de octubre, los bolcheviques se convirtieron en los
verdaderos profetas, aquellos que tenan la visin justa,
aquellos que tenan razn. Naturalmente, las otras
formaciones socialistas impugnaban esta apreciacin;
demostraban, con pruebas, que Rusia no haba
franqueado el estadio del capitalismo y que no estaba
madura para el socialismo. Desde entonces, el debate
poltico se vuelve histrico y el partido comunistabolchevique no comprenda que la historia de los
historiadores pudiera invalidar los anlisis de los

dirigentes respecto a la historia en vas de realizarse.

Por encarnar l mismo a la clase obrera y el movimiento
de la historia, el partido no gobernaba ms que en la
medida en que sus anlisis eran correctos. Su poder era
saber. nicamente poda ser infalible. La realidad deba
conformarse a este diagnstico. Toda historia que no se
ajustara a l deba ser revisada, ya que una impugnacin
de carcter histrico, deslegitimara a la vez la poltica
del partido, su "lnea, y, en esta forma, el derecho
mismo del partido para gobernar. Haba entonces que
vigilar la historia y a los historiadores.
Y antes que nada la historia del partido mismo, ya
que ste se haba convertido a la vez en encamacin y
en fuente de la historia.
VARIACIONES SOBRE LA HISTORIA DEL PARTIDO
Haban existido algunas historias del partido o de la
social-democracia rusa antes de 1917, especialmente la
de Lyadov; pero la posicin cambiaba desde el
momento en que una faccin, la de los bolcheviques,
tomaba el poder. En ese sentido, fue Zinoviev el que
escribi esa primera historia, que se detena en octubre
de 1917 y fue escrita entre 1922-1923. En esa fecha, en
la que la idea de una historia "oficial definida como la
nica "cientfica todava no surge, el anlisis de
Zinoviev abordaba problemas que, despus de todo, son
muy estimulantes por ms que expresen una visin de la
historia del partido propia de un muy cercano
compaero de Lenin (los sarcsticos llamaban a
Zinoviev la voz de su amo). Por ejemplo, Zinoviev se
interrogaba sobre lo que era y lo que deba ser un
partido poltico: no la asociacin voluntaria de personas
que tienen la misma opinin, deca, ni que se adhieran a

un programa comn, adhesiones subjetivas sin

fundamento
histrico,
sino
la
organizacin
combatiente de una clase social; para tantas ciases,
otros tantos partidos, en cierta forma. Como corolario
de esta proposicin, una interrogante sobre la
multiplicidad de los partidos obreros... Cmo podra
secretar varios de ellos la clase obrera? No sera que en
su seno estaba llena de conflictos de intereses? Otro
problema: que el partido socialista-revolucionario
pudiera llamarse un partido obrero, despus un partido
campesino, finalmente el partido de la inteligencia
trabajadora, pareca el colmo del absurdo....Un
absurdo que muy pronto debera hacer suyo el partido
comunista (bolchevique) de Rusia, desde la poca de
Stalin, que esperaba ser imitado por otros partidos
comunistas que iban a adoptar una identidad semejante.
Por otra parte, esta historia renda homenaje al Bund, el
partido socialista obrero judo que, en la profundidad
de la noche, en la poca de la reaccin zarista, fue el
primero en levantarse para combatir; elogiaba
igualmente a Martov, a pesar de sus errores, y a
Plejanov tambin.
De esas preguntas y de esos homenajes, jams ha
habido huella en la historia enseada a los nios; en
consecuencia, los soviticos no podran tener memoria
de ellos. Los ciudadanos y los dirigentes han sido
educados con una historia del partido redactada
posteriormente, el Compendio, escrito con la
participacin de Stalin durante los aos 30,
masivamente editado, reproducido (por citas, extractos,
etc.) y que todava hoy heredan los soviticos, aunque
sucesivamente Jruschev en 1959 y luego Brejnev hayan
aportado a esta historia las necesarias modificaciones
para la legitimacin de su propia poltica.

Pues, en adelante, en la URSS el historiador del

partido comunista tiene una funcin similar a la de un
telogo en pases del Islam o de la cristiandad: su
enseanza tiene por objeto reforzar o engrandecer las
instituciones en el poder. Ciertamente, esta funcin no
es exclusiva del rgimen sovitico, pero sus dirigentes,
Stalin en primer lugar, la han llevado hasta sus lmites
extremos, transformando y desfigurando el pasado
segn necesidades caprichosas de la lnea poltica,
encubierta bajo el nombre de necesidades de la historia
en vas de hacerse.
Aparentemente, esas variaciones, que van hasta la
contraverdad, se verifican cuando se examina la accin
atribuida a los adversarios del partido bolchevique
(mencheviques, sr, anarquistas, etc.), y, de manera
todava ms caricaturesca, cuando, por ejemplo, se trata
de Trotsky.
Trotsky es escamoteado, expulsado de la historia
cada vez que su accin corrobora la del partido, la
refuerza, o que est de acuerdo con Lenin. As
desaparece, en el Compendio, la eleccin de Trotsky
como presidente del Soviet de Petrogrado, en
septiembre de 1917; desaparece igualmente el texto
famoso en el que Lenin elogia a Trotsky, en octubre de
1917; para mayor seguridad, son igualmente eliminadas
las huellas de ese mensaje y sustrados de las bibliotecas
pblicas los resmenes del Sexto Congreso en el que
Trotsky figura; desaparece igualmente su papel de jefe
del Ejrcito Rojo, y la victoria de Kazn durante la
guerra civil, el Valmy sovitico, etc., etc.
Inversamente, su papel es agrandado a placer cada
vez que est en desacuerdo con Lenin, aun si el tal
desacuerdo fue secundario y momentneo; se le imputa
todo lo que puede mancillar la imagen de la Repblica
de los Soviets. Respecto al periodo de la revolucin y

de la guerra civil, por ejemplo, quera fusilar a

numerosos comunistas (en 1919) responsables del
ejrcito y que no tenan la suerte de agradarle,
hacindole as el juego al enemigo. En s, el hecho es
ciertamente autntico, pero no se reduce a eso su papel
como jefe del Ejrcito Rojo...
En el libro escolar de noveno grado (que en Francia
correspondera a las Terminales), Trotsky es citado en
tres ocasiones en total en lo que concierne al periodo de
1917 a 1932, que ocupa alrededor de 160 pginas:
Antes de octubre de 1917: se dice que Trotsky
propuso no actuar antes de la reunin del Segundo
Congreso del Soviet, hasta en tanto ste no hubiese
tomado una decisin sobre el problema del poder; la
asamblea deba abrirse el 25 de octubre. La posicin de
Trotsky pona de esta manera en peligro el xito de la
revolucin.
Durante las negociaciones de Brest-Litovsk,
Lenin estuvo en desacuerdo con las posturas de
Trotsky y de Bujarin (...) el pas estaba en gran
peligro; sin embargo, Trotsky declar (a los alemanes)
que la Repblica de los Sovits no firmara la paz y que
no respondera a sus exigencias, lo cual era una traicin,
pues Trotsky saba que los dirigentes soviticos haban
decidido firmar esta paz.
En ese manual tampoco se dice una sola palabra del
papel de Trotsky como fundador y organizador del
Ejrcito Rojo; por lo contrario, se citan los responsables
del frente oriental, Kuibichev, Gusev, etc.; o tambin en
otros frentes, Vorochilov, Stalin, etctera.
Una tercera vez se cita el nombre de Trotsky para
estigmatizar su voluntad de militarizar los sindicatos.
Como uno imagina, Trotsky no es la nica vctima
de esta variacin de la Historia; los otros compaeros de
Lenin, asesinados durante los procesos de Mosc, son

evacuados igualmente de la escena, salvo para aparecer,

furtivamente, en ocasin de un desacuerdo con Lenin:
como Kamenev, hostil a la insurreccin de octubre, de
quien no se dice que ocho das antes fue elegido por los
bolcheviques, entre ellos Lenin, Presidente del Segundo
Congreso de los Sovits, que encarna la toma del poder;
la misma suerte se reserva a Zinoviev, Rykov y algunos
otros. Inversamente, se cita con mucha mayor
frecuencia a los bolcheviques que fallecieron antes de la
muerte de Lenin: Sverdlov, Volodarski, etctera.
En cuanto a las otras agrupaciones revolucionarias
(los SR, los mencheviques, los anarquistas, etc.), no
aparecen ms que para cometer actos que daan a la
revolucin.
El rasgo que ms llama la atencin, sin embargo, es
la desaparicin casi total de Stalin. Mientras que en el
Compendio de 1938-1959 estaba constantemente al lado
de Lenin, y la pareja Stalin-Lenin sustitua de
alguna forma a la pareja histrica Lenin-Trotsky,
desde Jruschev y la desestalinizacin, su nombre ha
desaparecido de los libros escolares. Ms todava que el
de Trotsky, que, como se ha dicho, reaparece cada vez
que su accin se define como nefasta.
En el manual de cuarto grado de 1956 (para jvenes
de 13 a 14 aos), el nombre de Stalin nicamente
aparece dos veces en total, respecto a todo el periodo
que va de 1917 a 1953:
Entre los cinco que, junto con Lenin, organizan la
insurreccin de octubre: Sverdlov, Stalin, Dzerzinski y
Bubnov.
Entre los cinco que, durante la guerra civil y la
intervencin, organizaron la defensa de la patria en
peligro: Lenin, Vorochilov, Frunze, Stalin y Chors.
Su nombre no es citado ni al aludir a la
colectivizacin, ni a los planes quinquenales, ni con

ocasin de la segunda Guerra Mundial....excepto en la

batalla de Stalingrado.
En el manual de noveno grado (que se detiene en
1938), mucho ms desarrollado, se encuentran, si puede
decirse, los mismos nombres ausentes de los mismos
sitios. Ello conduce a una lenificacin suplementaria de
la Historia: respecto al ao 1917, se cita el nombre de
Emelianov, quien escondi a Lenin, o bien a Andreyev,
quien recuerda que en el Segundo Congreso, en octubre
de 1917, el pblico gritaba Viva Lenin. Pero los
grandes protagonistas no son citados.
En esta historia figuran o desaparecen as los
individuos, conforme a la voluntad de quienes los han
sucedido. Ciertamente, el rasgo no es especfico deja
historia en su variante "marxista-sovitica. La -historia
blanca ha hecho igual, y sucede que los regmenes
ms liberales hacen lo mismo: por ejemplo, en Francia,
Gerges Bidault desaparece de la memoria gaullista; y
hace poco, al da siguiente del pronunciamiento de los
generales de Argel, su imagen haba sido escamoteada
en un documental que conmemoraba la liberacin,
cuando que, al lado de De Gaulle, recorra los Campos
Elseos.
La diferencia, sin embargo, entre esos caprichos y la
historia tal como se ensea en la URSS, est en que
fuera de la URSS varios anlisis de los hechos
coexisten; no en la URSS, en donde slo uno es
tolerado. Sobre todo, la completa organizacin de las
instituciones histricas en la URSS tiene como funcin
operar esas transformaciones, de analizar lo implcito y
de ajustar el pasado a las necesidades del presente.
Lanzar sucesivamente a Trotsky o a Stalin a los
basureros de la historia, reemplazarlos por un partido
omnipresente y annimo, citar a Lenin como el
Evangelio, no es ms que el aspecto visible del

fenmeno. Ms legible an es la suerte reservada a

fenmenos
y
acontecimientos
completamente
escamoteados: la insureccin de Kronstadt, es decir, la
revuelta de los sovits y de todos los ciudadanos de la
ciudad revolucionaria en contra de la autocracia del
partido bolchevique; el Komintern, al principio
presidido por Zinoviev y cuya existencia hace poco
creble la voluntad sovitica de respetar los principios
de la coexistencia pacfica de ello apenas se trata en
el Compendio de 1938, y no hay nada en absoluto en las
obras posteriores destinadas a la enseanza.
Naturalmente, y a pesar del informe de Jruschev, ni los
horrores de la colectivizacin forzada, ni la deportacin
masiva o la destruccin de varias naciones pequeas del
Cucaso, ni la desaparicin de los trtaros de Crimea,
son considerados como hechos dignos de recodarse...
LA REVISIN RETROSPECTIVA
Por lo tanto, el punto importante es que esas
manipulaciones visibles, legibles, necesitan igualmente
una revisin del pasado anterior a 1917; operacin
muchsimo ms compleja, sutil y ms difcil de
realizar...
Ciertamente, tambin en este caso la historiografa
occidental procede a dar retoques retrospectivos. Por
ejemplo, cuando a propsito de las transformaciones de
la Gran Guerra se escribe: En 1914, los combates
repetan los de 1870; en 1918, anunciaban los de 1940,
nicamente el distanciamiento en la historia, escrita
aqu en 1970, permite este anlisis, que un estudio
realizado en 1919 no habra podido enunciar.
Probablemente, un estudio comparativo de los combates
en 1914 y en 1918, escrito en 1970, no tomara los

mismos elementos que un estudio equivalente de 1919.

Habra necesariamente selecciones de informaciones
especficas,. supresiones, aadidos y reevaluacin.
Sin embargo, esos aadidos, supresiones, etc., no
tienen nada en comn con lo que se hace en la URSS,
porque ah lo que impone la reevaluacin del pasado no
es nicamente la perspectiva de la historia, a la cual
procede tambin el historiador sovitico, que tambin es
un profesional es a la vez un ajuste al dogma del
determinismo de las fases de la historia; es, antes de
1925, una organizacin de los hechos en tal forma que
sea coherente la analoga entre las fases de la
Revolucin francesa y las de la Revolucin rusa; es.
finalmente y sobre todo, un acomodo de los hechos que
corresponde a las exigencias y a las necesidades de la
poltica del poder.
El mrito de Jorge Enteen y de T. Kondrateva radica
en haber desarmado esos mecanismos, o en haber
analizado las variaciones de un problema particular de
la historia rusa, en su vnculo con la evolucin de las
necesidades de la poltica: el ejemplo elegido es el
imperialismo ruso anterior a 1914.
Originalmente, el debate es de carcter acadmico y
la cuestin planteada es la siguiente: hasta qu punto el
mismo imperialismo ruso anterior a 1914 es
dependiente del capital occidental. Unos minimizan el
papel de ese capital, otros lo juzgan esencial y
determinante: Vanag formula la tesis de la
subordinacin de Rusia, Goldman hace del
imperialismo ruso una filial del imperialismo
occidental; por lo dems, hablando del" imperialismo
ruso en 1914, Lenin lo puso entre comillas. Ese
imperialismo existe, pero es militar-feudal, pues
funciona en forma diferente al imperialismo angloalemn. Por lo contrario, Sidorov juzga a Rusia

autnoma en 1914; la guerra la vuelve ms imperialista

pero ms dependiente, y octubre salva a Rusia de ser
absorbida por Occidente.
Primer giro: 1927.
La derrota de los comunistas chinos, tras la de otros
comunistas en Europa, cierra la posibilidad de una
revolucin socialista en un porvenir cercano. Segn
Stalin, China estaba en la fase de la revolucin democrtico-burguesa; poda, en consecuencia, liquidar a sus
seores feudales, expulsar a los extranjeros, pero no
poda tener acceso al socialismo. Ahora bien, la
URSS est en camino de intentarlo; por lo tanto, no
puede figurar en la misma fase de evolucin que los
pases semicoloniales. Decir que la Rusia de 1914 es un
imperialismo dependiente significa que est demasiado
atrasada para construir por s sola el socialismo: es
llevar agua al molino de los trotskystas. Las tesis de
Sidorov son juzgadas correctas, falsas las de Vanag y
Pokrovski. Se convierten en falsificadores burgueses
y ambos mueren, Vanag, parece ser, en un campo.
Sidorov es nombrado miembro de la Academia de
Ciencias.
Segundo giro: 1933-1936.
Sbitamente, Stalin abandona las ideas de Sidorov y
adopta la tesis semicolonial. Por qu? En el Sexto
Congreso del Komintem, en 1927, se haba estimado
que a los pases coloniales o semicoloniales les faltaban
las bases que les permitiesen pasar al socialismo. Tal
postura daba credibilidad, en Europa central y en otros
lugares, a una legitimacin del fascismo, entonces
triunfante, y apareca como una fuerza de regeneracin.
A partir del momento en que Hitler se convierte en el
peligro nmero uno, la URSS debe hacer comprender

que tiene intereses semejantes a los de pases que el

nazismo amenaza; debe desempear el papel de
defensora de las naciones pequeas. La tesis
semicolonial que mostraba a Rusia liberndose del
capital extranjero conviene a partir de entonces
nuevamente, para mostrar que la URSS es por
naturaleza solidaria con las naciones que el
superimperialismo alemn pone en peligro. Es de buen
tono insistir sobre el carcter retrasado de la Rusia de
1914, como lo hace Lyaschenko, para mostrar que hay
otros caminos, ade- ms del fascismo, para regenerarse.
Vanag y Pokrovski son rehabilitados.
Nuevo giro: 1956.
Tras la muerte de Stalin, por creer en la
liberalizacin del rgimen, los historiadores se imaginan
que los elementos positivos de su bsqueda pueden
permitir comprender la medida exacta del problema....y
de algunos modelos. Gefter y P. V. Volubev aportan
cada vez ms informaciones. stas muestran la
importancia del papel de los grandes monopolios de
Rusia, antes de 1917. Pero eso no es sugerir que,
despus de todo, los progresos del socialismo no son tan
excepcionales como lo pretende el rgimen? A su vez,
son separados de sus funciones.
El estudio del imperialismo ruso en 1914 es un
ejemplo de las variaciones que sufre la historia; el
mismo ejercicio podra aplicarse a otros problemas de la
historia rusa: las reformas de Pedro el Grande, el
nacimiento de la Opritchina, identificada con la
burocracia, etctera.
La obra de Pedro el Grande, por ejemplo, juzgada
en forma muy crtica por Karamzin, por haber hecho
perder a Rusia su identidad, despus por Pokrovski, por
haber sido el padre del expansionismo ruso, resulta

rehabilitada por Lyaschenko en la hora de la defensa de

la patria y de la segunda Guerra Mundial, por
considerarlo heredero de Nevski y precursor de Stalin...
Otro ejemplo, el de la campaa de Napolen en
1812, tradicionalmente representada como una victoria
del patriotismo ruso, que la historiografa sovitica, de
Pokrovski a Tarl y a Pionkovski, defina por lo contrario como una serie de torpezas, transfiguradas en
una tctica genial, y que nada tiene que ver con el
espritu nacional. No hubo participacin popular en los
combates, los campesinos no se levantaron hasta que,
sin pagarles, les robaban sus gansos y sus gallinas, la
guerra haba sido deseada por la nobleza comerciante
rusa, para instaurar un capitalismo a la inglesa en tierra
rusa, mientras que Napolen llevaba al campesinado
ruso las libertades y la Ilustracin del progreso,
conquistados gracias a la Revolucin francesa.
1936: Brusco cambio, ya que es necesario hacer
reaccionar al patriotismo sovitico: sin explicar el
porqu ni el cmo, Tarl refuta sus propias tesis y
glorifica el herosmo de los rusos, el genio de Kutuzoy,
pues la guerra dirigida por Napolen en Rusia es la
ms imperialista de todas las campaas, cuyo fin
consiste en hacer una Polonia y una Lituania vasallas,
que sirvan de trampoln a los intereses de la alta
burguesa francesa.
En las obras escolares del octavo grado (ed. de
1977), esta versin patritica de tipo 1936 se impone,
salpimentada con importantes actos del campesinado en
el movimiento partisano.
As, la historia entera debe doblegarse ante los
esquemas, a las necesidades de la poltica. Se
comprende mejor el porqu, desconfiando hasta de los
historiadores que publican nicamente documentos,

pero amenazan con poner en entredicho una

demostracin y la legitimidad del poder, el rgimen
juzga que se trata de gente peligrosa a la que debe
transformarse en eunucos.
Al haber aprendido a protegerse en contra del poder,
los historiadores soviticos adquirieron en esta forma
aptitudes profesionales y un tacto excepcionales, ya que
precisan ser capaces de desarrollar una escritura doble
que permita al mismo texto expresar su sentido y su
opuesto, en caso de necesidad.
Al igual que los hombres polticos, son verdaderos
profesionales.
HISTORIA MARXISTA Y NECESIDADES PEDAGGICAS
Aunque por largo tiempo estuvo limitada al estudio
del partido, la historia marxista en la URSS haba tenido
necesariamente que ampliar su campo de visin, abarcar
un pasado ms lejano y capturar as la otra Historia, la
que pareca ajena a los problemas inmediatos de la
poltica sovitica. Por lo dems, la misma obra de Lenin
era un ejemplo tpico de este injerto constante de la
historia del partido en la otra Historia, la de la Rusia del
pasado, patrimonio de los historiadores profesionales.
Sin embargo, el control sobre esa historia se hizo
lenta y penosamente, porque se topaba con una
dificultad: los historiadores no marxistas eran
profesionales, y, para analizar la Beresina o el Tiempo
de las Dificultades, Tarl o Platanov estaban mejor
preparados que un historiador marxista; porque en
aquellas fechas, es decir, durante los primeros 20 aos
del rgimen sovitico, los marxistas-historiadores, como
Pokrovski, tienen necesidad, como ya vimos, de una
frmula abstracta, en la que estn construidos modelos

sociolgicos para definir al rgimen feudal, al

capitalismo, al imperialismo, etctera.
Ahora bien, para identificar a las masas con el
rgimen, para que Stalin apareciera claramente como el
heredero de los defensores de la patria, haba que
ensear una historia diferente, una historia ms
relacionada con la memoria popular, y ms efectiva para
el corazn y las almas. Desde 1934, el partido
comunista reprochaba a los historiadores marxistas su
rida pedagoga.
En vez de proporcionar una enseanza de la historia
entretenida y animada, que expusiera los hechos y los
acontecimientos ms importantes en su continuidad
cronolgica, con ancdotas sobre los grandes personajes
histricos, se entregan a los alumnos definiciones
abstractas sobre las formaciones econmicas y sociales,
que sustituyen con esquemas sociolgicos a la historia
patria (...). Hay que impresionar la memoria de los nios
(...) y presentarles en forma vivida los acontecimientos
que conducen a una visin marxista de la historia; no
existen otros medios para lograrlo.
Una buena enseanza de la historia, indicaba otra
Instruccin, debe crear la conviccin del inevitable
fracaso del capitalismo (...) y que en todo, en el mbito de
las ciencias, de la agricultura, de la industria, de la paz y
de la guerra, el pueblo sovitico marcha a la cabeza de las
dems naciones, que sus importantes acciones no tienen
igual en la historia. (...) Es importante insistir sobre las
guerras y los problemas militares para sostener el
patriotismo sovitico.

Esos datos explican el doble carcter de la historia

tal como se cuenta a los nios. La historia del partido y
de la construccin del socialismo es un anlisis en
perpetuo cambio, de ciclo corto, si podemos expresarlo
as, cuyos trminos se modifican tanto ms rpidamente

cuanto ms cerca se est del presente. La otra historia,

que se injerta en ella, est igualmente sujeta a
modificaciones debidas a un fenmeno de captura
ascendente, pero su ciclo de cambios es ms lento y,
lejos de haber expulsado relatos y ancdotas, los
propone como ejemplo a los nios.
Lenin se encuentra en la encrucijada de esas dos
historias: por un lado, se citan y analizan sus escritos
tericos; la ancdota est limitada; la ms conmovedora
recuerda que en las memorias de Andreyev, cuando
apareci Lenin, los miembros del Segundo Congreso se
levantaron y gritaron: Viva Lenin!; por otra parte,
para estimular la memoria de los nios, se multiplican
narraciones como Lenin y las ocas, Lenin y los nios,
Lenin y los gatos, etctera.
Tienes gato? pregunt Vladimir Ilich a mi hija Lelia,
cuando se paseaba por el jardn de nuestra datcha a donde
le habamos invitado a descansar.
S, Viaska. Tambin le llamamos Vassili Ivanovich;
ah est respondi Lelia, mostrando un enorme gato
negro que sala digna y parsimoniosamente de la cocina
. Era casi del todo negro, con una corbata blanca bajo
las mejillas; sus patas eran blancas, como copos de lana, y
la punta de su cola era tambin blanca, como un abrigo.
Qu gato tan enorme! Exclam Vladimir Ilich. Qu
animal tan bonito! Gordo perezoso! Y qu?, Vladimir
Ilich interrumpi Lelia, atrapa admirablemente bien a
los ratones. Es lo menos que poda hacer. Dijo
Vladimir Ilich. Vamos a ver si sabe dar vueltas.
Vladimir Ilich cogi al gato, le acarici la cabeza, le rasc
las orejas y se puso a acariciarlo. Viaska se dejaba querer
gustosamente; se puso a mordisquear con suavidad el
dedo de Vladimir Ilich y, echndose patas arriba, intentaba
empujarlo con las patas traseras.

De hecho, este tipo de literatura naci desde

principios de los aos 20, y en un libro de lectura
destinado a los nios campesinos, Novyi Put, hemos
encontrado de nuevo esas narraciones sobre Lenin: en el
mes de enero, un texto sobre la muerte de Lenin; en
abril, un texto sobre el regreso de Lenin a Rusia; en
octubre, otro sobre la insurreccin de Petrogrado, etc.
Textos edificantes, morales, sobre la necesidad del
trabajo en las comunas, la lucha contra el alcoholismo,
etc., constituyen la primera enseanza histrica...

HISTORIA DEL MUNDO E HISTORIA DE LA URSS

Ms tarde, se ensean alternativamente la historia
del mundo y la de la Unin Sovitica. El conjunto
proporciona una visin muy completa del panorama del
pasado de las sociedades, quiz el ms sistemtico, si se
le compara con la historia planteada a los nios de otros
pases.
Recordando en cierta forma a los manuales
franceses de la poca de Malet-Isaac o Huby, o la
construccin de los Halphen-Sagnac, las obras
soviticas son muy tradicionalistas, aun si se encuentran
engarzadas en la problemtica marxista. Las obras de
historia general conceden un lugar relativamente
importante a los pueblos no europeos. (Vase como
anexo, el ndice de una obra referente a 1640-1870.) Se
cuentan entre las que aseguran un mayor equilibrio
entre la historia de todas las sociedades: frica, la India,
Asia, Europa, etc. Naturalmente, hay que ver en ello un
esfuerzo para hacer pasar la evolucin de esas
sociedades a travs de los grandes periodos de la
historia tal como el marxismo los determina, ms que
una apertura que pondra en entredicho al
eurocentrismo. Pues los manuales rusos sobre la misma
URSS son rusos, muy rusos en inspiracin, aun si el
patriotismo sovitico sustituye poco a poco al
nacionalismo de la gran Rusia.
En su auxilio viene un principio fundamental de la
historia en un pas marxista, la teora del mal menor
(Naimensche Zlo), que permite justificar las conquistas
sucesivas de Rusia: qu habra sido, sin ella, de los
armenios o de los georgianos? Qu de las vctimas de
los turcos y de los turcomanos? Teora siempre viva, ya

que permite, en 1980, justificar la intervencin en

Afganistn, que ha salvado a los afganos del rgimen
feudal y de la amenaza pakistana...
Examinamos aqu, sucesivamente, los principios de
la historia rusa, a partir de un manual de cuarto grado,
as, como los datos de la unin con Ucrania; y ms
adelante, a partir de obras para los estudiantes, la
presentacin sovitica de la historia de la segunda
Guerra Mundial.
HE AQU PRIMERAMENTE EL PRINCIPIO
DE LA HISTORIA DE LA URSS
(MANUAL DE CUARTO GRADO)
El pas en el que hemos nacido y en el que nos
encontramos se llama la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas. Es nuestra patria. En l vivieron y trabajaron
nuestros antepasados y nuestros mayores. Ah viven y
trabajan nuestros padres. Su trabajo colectivo ha edificado
nuestras ciudades y nuestros campos, nuestros pueblos,
nuestras fbricas y nuestros koljoses, nuestras escuelas,
nuestros teatros y nuestros estadios: ellos han hecho todo
lo que nos sirve en la vida. Los pueblos de la URSS son
los propietarios de su pas. Entre nosotros, todo pertenece
al pueblo: la tierra y los bosques, los mares y los ros, las
fbricas y las empresas. En las fbricas se hacen
maquinarias; sas son nuestras fbricas y nuestras
mquinas. Las segadoras que trabajan son nuestras
segadoras que recogen nuestra cosecha en nuestros
campos.
No siempre ha sido as. El pueblo trabajador no
siempre fue el dueo de su propio pas. La gente no
siempre vivi como nosotros vivimos ahora. Qu es lo
que nos ensean los historiadores sobre la vida de las
personas en tiempos pasados?

EL MISTERIO DE LA COLINA ROJA

En el Cucaso, cerca de la ciudad de Erivn, capital de la
Armenia sovitica, se levanta una gran colina roja. Los
habitantes de los alrededores buscaban ah piedras
preciosas. Frecuentemente encontraban en ella crneos,
pedazos de viejas vajillas, puntas de bronce o de hierro.
Por qu estaba todo eso ah? Llegaron los sabios y
encontraron espadas de hierro y gorros de piel de oso. Uno
de ellos hasta descubri una inscripcin de la antigua
fortaleza de la ciudad de Techebaini y jarrones en los que
se haba almacenado grano. La gente que viva ah se
instal en el lugar hace ms de 3.000 aos. Los sabios
haban descubierto as el secreto de la colina roja.

EN LAS ARENAS DEL ASIA CENTRAL

En Asia central hay poca agua. Todo est ligado con el
agua. En donde sta existe se encuentran ros, fio res,
algodn; ah en donde ha desaparecido, la vida muere y se
extienden grandes llanuras sin vida. Sin embargo,
aventurndose en regiones inaccesibles, investigadores
soviticos han descubierto antiguas ciudades y pueblos,
actualmente sepultados, y antiguos canales. Los
historiadores han reconstruido en esta forma la existencia
de tres Estados desaparecidos de esas regiones de Asia
central, hace ms de 2.000 aos.

LA CULTURA DEL ABEDUL

La antigua ciudad rusa de Nvgorod tiene ms de 1.000
aos. Los sabios soviticos procedieron a hacer
excavaciones en ella. En la tierra pantanosa, encontraron

restos de antiqusimas casas. Igualmente, encontraron

escritos grabados en madera, verdaderas cartas, cartas de
personas que escriban hace seis u ocho siglos. Hay cosas
extremadamente interesantes que aprender sobre esta
civilizacin del abedul.

LAS FRONTERAS DE LA HISTORIA

Solamente las excavaciones permiten saber cmo viva la
gente del pasado. Hay un diario que tiene 100 aos. Se lee
en l lo siguiente: "Se vende un campesino de 35 aos,
con su mujer y tres hijos. "Se venden dos cocheros, tres
caballos y una jaura de perros de caza. En esos tiempos,
los campesinos pertenecan a un propietario y trabajaban
para l. Los propietarios intercambiaban los hombres
como fuerza de trabajo. Tambin hay un pasqun, un
llamado a los obreros. Fue impreso secretamente, hace 50
aos. En esa poca, obreros y campesinos de nuestro pas
se encontraban bajo el dominio del zar y de otros
opresores. "Abajo el zar; libertad para el pueblo, se puede
leer en esos pasquines. Fue el partido bolchevique el que
empuj a los trabajadores a combatir en contra de los
opresores.
Igualmente, hay una proclama. Est escrita en
caracteres muy pequeos. Fue escrita por Vladimir Ilich
Lenin el 26 de octubre de 1917. Ese da, llevando a la
cabeza al partido comunista, los trabajadores rompieron el
yugo de todos sus opresores.
En este pasqun se encuentra escrita la decisin
tomada por el pueblo victorioso: "Formar, para dirigir al
pas, un gobierno obrero y campesino.
En este libro de historia se aprende la vida pasada de
los pueblos de nuestro pas, sus trabajos, sus combates con
sus enemigos, cmo han conseguido una vida libre y feliz
y cmo combaten por el porvenir.

As, desde su inicio, como puede verse, el rgimen

se da un satisfecit: la propiedad colectiva de los medios
de produccin, la transformacin de la vida desde
octubre, el papel del partido bolchevique y de Lenin son
resaltados; finalmente y sobre todo, se afirma el
principio sobre el que reposa la legitimidad del rgimen:
su identificacin con un gobierno obrero y
campesino.
LA VIEJA RUSIA
Si un ruso, un ucraniano y un bielorruso se
encuentran y hablan cada uno en su propia lengua, se
comprenden, ya que son hermanos de raza: son eslavos
orientales, esos pueblos que viven desde el Mar Negro
hasta el Bltico. Fijado as el decorado que hace
resaltar a los pases del Bltico del rea de los eslavos
orientales,. el primer libro de Historia explica que, al
principio, la tierra era para todos; pero poco a poco
algunos acapararon ms que otros, los boyardos,
quienes hacen as sli aparicin como acaparadores de
las primeras pginas del libro. Los prncipes tenan
todava ms tierra, y los campesinos deban pagarles un
pesado tributo.
Un da, el prncipe Igor se hizo pagar un gran tributo y
volva de regreso a Kiev, su capital. Pero, en el camino,
estim que el tributo cobrado habra podido ser ms
elevado. Volvi sobre sus pasos. Cuando los campesinos
se enteraron de que el prncipe regresaba por un nuevo
tributo, dijeron: "Si el lobo ha probado al cordero, se
comer a todo el rebao. Si no matamos al prncipe, nos
sangrar. El pueblo se sublev y el prncipe fue
asesinado. Pero quedaban otros prncipes y otros

boyardos. La viuda de Igor moviliz una nueva drujina y

los insurrectos fueron duramente castigados.
En aquellos tiempos, el pas sufra los ataques de los
nmadas, kzares y petchenegos, que devastaban e
incendiaban todo. Sviatoslav, hijo de Igor, pas su vida
resistindoles. No conoca el miedo, soportaba la
necesidad, dorma sobre la tierra, con su silla de montar al
lado. Los guerreros queran a ese prncipe valiente. Logr
expulsar a los nmadas hasta los confines del pas (...).
En la antigua Kiev, capital del pas, una de las
ciudades ms grandes de aquellos tiempos y en la que se
pregonaban las ventas de los mercaderes, la Iglesia
desempeaba un gran papel. No era por nada por lo que
los prncipes manifestaban su solicitud hacia la Iglesia.
Sus servidores ayudaban a los prncipes y a los boyardos a
mantener al pueblo en la sumisin. Decan que, en el
Cielo, haba un Dios que castigara a aquellos que no
obedecen a los prncipes y a los boyardos. La gente de
esos tiempos crea en esas historias y tema las amenazas
de la Iglesia.
Durante esos siglos, el Estado ruso creca, las ciudades
se multiplicaban, como Nvgorod, Riazn, Vladimir, y
crecan, como Kiev. Los campesinos trabajaban, mientras
boyardos y prncipes se enriquecan. Con la ayuda de los
drujines, los prncipes aseguraban el gobierno, la justicia y
regan a la polica. Pero muy pronto, los prncipes se
volvieron poderosos y las ciudades dejaron de obedecer al
Prncipe de Kiev. A principios del siglo XIII, esos
pequeos Estados luchaban unos contra otros; esas guerras
devastaban al pas. El Estado era grande, pero poco slido.

EL MARXISMO CONTRA MARX

Como se ve, de los varegos, que segn la tradicin
fundaron el Estado ruso, nada se dice. Que invasores de
origen germano o escandinavo, por aadidura, hayan
podido ser los fundadores del primer Estado ruso,

resulta intolerable para el patriotismo, ya sea ruso o

sovitico. Desde hace mucho, la historiografa rusa
haba puesto en entredicho esta versin normandista;
se oculta su existencia, por lo dems controvertida, a los
nios. Sin embargo, se habla un poco de los varegos a
los mayores: pero una vez que el Estado ruso ya fue
instaurado. Esos invasores saquearon numerosos pases
europeos, penetraron en tierra rusa, la asolaron,
esforzndose por abrir un camino del Bltico al Mar
Negro. Ocuparon Nvgorod y tambin otras
ciudades. Una parte de ellos regres a su pas, el resto
se mezcl con los rusos y adopt la lengua y las
costumbres de los eslavos. Para los adultos,
finalmente, la denuncia del papel poltico de los varegos
procede con una demostracin por reduccin al absurdo,
debida al marxismo:
Segn una leyenda, tribus eslavas habran invitado a
Rurik, Sineus y Truvos a reinar entre ellos. Ese mito fue
utilizado por algunos historiadores alemanes que
trabajaban en Rusia en el siglo XVIII y que trataban
desdeosamente todo lo que fuera ruso, para demostrar la
incapacidad de los rusos para crear su propio Estado.
Pretendan que los normandos (bandas escandinavas
entregadas a la piratera en los mares durante el siglo ix),
eran los fundadores del Estado ruso y que, antes de su
llegada, los eslavos eran salvajes (...) Pero ello no podra
haber dado origen al Estado ruso YA QUE el Estado es el
resultado del desarrollo interior de la sociedad y no
puede importarse del exterior. Las tropas varegas de los
antiguos prncipes rusos no tuvieron gran influencia sobre
el rgimen social y la civilizacin del pas, pues los
varegos eran poco numerosos y se encontraban en un nivel
inferior de desarrollo social y econmico. Por los dems,
los varegos se adaptaron rpidamente a los rusos.

Texto doblemente interesante, pues invierte la

relacin entre varegos y rusos.
De hecho, el problema de los orgenes del Estado
ruso contina siendo una cuestin abierta. Lo que es
seguro, al menos, es que si Rurik, efectivamente, no ha
visto nunca confirmada su existencia, sus sucesores, los
prncipes de Kiev, existen con seguridad y son varegos.
El punto espinoso de este asunto, en el que tesoros de
erudicin militante oponen desde hace un siglo a
normandistas y antinormandistas, es que Marx, cuando
escriba tiempo antes sobre esas discusiones, plantea sin
equvocos el origen varego del Estado ruso, su papel
civilizador, y esto aunque el Estado result del
desarrollo interior de la sociedad y no pueda importarse
del exterior.
ste es un ejemplo indito del marxismo contra
Marx,
LA UNIN EN TORNO A MOSC
Ese texto estigmatiza a los boyardos, siempre
asociados con los golpes bajos que se dan a Rusia. Aqu,
el concepto marxista de la Historia y el amor propio
nacional se dan la mano, ya que la institucin de los
boyardos es heredera directa de los drujines varegos...
De la Iglesia, si bien se dice que es aliada de los
poderosos, se evita recordar que est ligada a Bizancio,
que convirti Rusia a la ortodoxia y le dio una identidad
colectiva fundada parcialmente en la religin. Los rusos
conservaron su religin cualquiera que fuese el sitio de
su territorio: cerca de Kiev, cerca de Mosc o todava
ms hacia el oeste. En realidad, la unidad y la
centralizacin de los territorios rusos fueron
originalmente obra de la Iglesia55, escriba Kljuchevski.

Ese nexo con Bizancio reforz posteriormente a la vez a

Mosc y a los prncipes que lo aceptaron.
De la reunin de tierras rusas en tomo a Mosc 55,
los nios soviticos no conocen as ms que un nico
dato: la situacin geogrfica. Tampoco se les dice que el
Prncipe de Mosc, antes de sublevarse bajo Ivn III,
busc y obtuvo la ayuda de los trtaros y, con ello. el
privilegio de la colecta del tributo, con las ventajas que
eso implica: Ivn I fue apodado Ivn Talegas de Oro.
Para los alumnos de mayor edad, la enumeracin de
los hechos es ms detallada, la presentacin ms
analtica y ya encasillada dentro de un molde marxista:
todo parte del feudalismo y todo retorna a l; ah nace,
se desarrolla, se consolida y alcanza su plenitud,
explicacin nica de todas las situaciones expuestas. Ya
que a partir de entonces, el marco se ampla y el
patriotismo ya no es el monopolio de los rusos, pues se
encuentran rastros suyos en el Cucaso, en Asia central,
en donde el mismo trinomio se sita: feudalismo,
sublevacin de campesinos e invasiones extranjeras.
Para esos nios mayores, hace aparicin un cuarto
elemento: la religin.
Ella aparece primeramente en la seccin consagrada
a los rusos, en donde esta vez por fin se trata de
Bizancio: Una cabalgata del prncipe Oleg lleg a la
gran ciudad....El podero de los ejrcitos rusos llen de
miedo a sus habitantes... Negociaron. Matrimonios,
negocios....En esos tiempos, Rusia era todava pagana,
pero esta religin no tena utilidad para el podero del
Prncipe. Otra cosa era el cristianismo, pues afirmaba
que la autoridad del Prncipe era de origen divino. El
hijo de Sviatoslav, Vladimir, se hizo cristiano e hizo del
cristianismo la religin del Estado en 988. El pueblo se
opuso a la nueva fe....Pero el cristianismo fue impuesto
por la fuerza....En Nvgorod, la Iglesia hizo quemar la

mitad de la ciudad. Durante largo tiempo se repiti que

Putiata haba cristianizado con la espada y Dobryna con
el fuego. (...) El clero era instruido (...). La cultura del
pas se desarroll ms rpidamente que con el
paganismo, pero el cristianismo sostuvo el poder
feudal sobre el campesinado y reforz el podero de los
prncipes.
EN EL CUCASO, LA AMENAZA RABE
En Transcaucasia, amenazada por los rabes, los pueblos
que habitaban esa regin, sometidos al rgimen feudal, no
lograron una sola vez unirse para salvaguardar su
independencia. As, fueron conquistados Azerbeiyn,
Armenia y Georgia.

Como ms tarde en Rusia, los campesinos de

Azerbeiyn se rebelaron contra sus opresores, los
seores feudales. A su cabeza iba el intrpido Babek,
que destruy los ejrcitos del Califa, a los cuales se
haban asociado los seores feudales partidarios del
poder extranjero. El levantamiento general pronto
alcanz a Armenia y a Georgia. Una vez hecho
prisionero el hijo de Babek, los rabes le intimaron a
cesar el combate. Ms vale un da de libertad que 40
aos de esclavitud, respondi orgullosamente Babek.
Esta guerra campesina dur ms de 20 aos.
Cuando finalmente fue vencido y hecho prisionero, los
vencedores le amputaron el brazo derecho de un hachazo.
Con su mano izquierda se embarr el rostro con su propia
sangre y grit: Cuando un hombre muere, se pone
plido....Yo no quiero que el enemigo me vea palidecer.
(...)

Tambin en Asia central, los rabes se presentaron

como conquistadores, saqueando y destruyendo ciudades
y mercados. Millares de personas perecieron o
fueron llevadas como esclavos. Segn un testigo de la
poca, un solo conquistador se llev del pas ms de
100.000 almas, todas las cuales se convirtieron en
esclavos.
Los seores feudales locales se haban puesto al
servicio de los conquistadores, de manera que los
campesinos tuvieron a partir de entonces dos opresores en
vez de uno solo: sus seores feudales y los rabes. Unos y
otros dispuestos a oprimirlos, apoyados en una religin: el
Islam.

LOS TRTAROS.
Adems de Kiev, haba otros Estados en el Cucaso
y en el Asia central. Sobre ellos se abatieron
primeramente las hordas mogolas-trtaras:
Se deca que:
tenan la fuerza del len, la astucia del zorro, la rapacidad
del lobo y el ardor del gallo en el combate. Cuando
atacaban, lanzaban gritos estruendosos.

Destrozaron los Estados del Asia central, tan

florecientes, los asolaron y luego se abatieron sobre
Rusia, donde redujeron a los vencidos a la esclavitud.
En 1237, su Kan atac Riazn. El prncipe de ese
pueblo llam al prncipe Vladimir para pedirle ayuda.
Son tus tierras, defindelas respondi el prncipe
Vladimir.

El de Riazn fue vencido, Riazn fue destruido e

incendiado, sus habitantes asesinados o convertidos en
esclavos.
Despus le toc el turno a Vladimir, quien sufri la misma
suerte. Esas victorias de los kanes no fueron fciles, pues
el pueblo ruso se defenda con bravura. Despus los
trtaros intentaron ir ms lejos hacia el oeste, pero los
excesivos combates en Rusia los haban agotado;
regresaron. As, el pueblo ruso haba protegido con su
bravura a Occidente de las hordas mogolas-trtaras.
En casa de ste no hay dinero, cogi entonces a su hijo.
En casa de ste no hay nio, cogi entonces a su esposa.
En casa de ste no hay esposa, entonces lo tom a l.

CABALLEROS TEUTONES Y TRTAROS EXPULSADOS DE

RUSIA
Los mogoles-trtaros haban atacado desde el Este;
para su desgracia, Rusia fue atacada en ese momento
por los suecos y por los caballeros teutones; stos
venan del Oeste. Los primeros en llegar fueron los
suecos; sus navos subieron por el Neva; enviaron al
prncipe Alejandro este mensaje:
Si todava puedes, defindete; nos encontramos en tierra
rusa.

Alejandro respondi ganando la batalla que le dio el

apodo de Alejandro Nevski.
Al mismo tiempo llegaban los Caballeros; sobre el Bltico
hacan trabajar a los antepasados de los estonianos y de los

letones; ocuparon Pskov y amenazaron Novgorod. Un

gran peligro se abata sobre Rusia.

Los rusos se prepararon para defender su tierra

natal. Mercaderes y trabajadores unieron sus fuerzas y
dejaron sus actividades pacficas para responder a los
atacantes. Los campesinos se armaron con venablos,
con clavos y con hachas. Los refugiados de Pskov se
unieron a ellos, as como los habitantes de Vladimir,
asolados por los mogoles. Alejandro Nevski se encontr
con el enemigo a orillas del lago Chudski. El invasor
avanzaba en forma de cua, completamente protegido
con pesadas corazas de hierro; hasta los caballos
estaban encaparazonados. Nevski dej entrar las
primeras filas, confiado en que su caballera ligera
estaba emboscada. Cuando atac, los pesados caballos
resbalaron intentando responder a los ataques en
crculo. Acabaron por romper el hielo con su peso y se
hundieron en las aguas heladas.
Esta victoria sobre el hielo detuvo la ofensiva de los
invasores alemanes, salv a la tierra natal rusa y facilit la
lucha de los pueblos blticos para su liberacin (1242).

Sin embargo, el Estado ruso se consolidaba en torno

a Mosc, antes un pequeo principado que se hizo
concentrador de la tierra rusa y que comenz a
manifestar indocilidad ante el Kan Mamai. El prncipe
Dimitri se decidi a luchar cuando el Kan reuni un
ejrcito en el Dniper.
Sus soldados llegaron por la noche, franqueando el Don
sin hacerse or: para ser completamente silenciosos,
Dimitri haba hecho recubrir las pezuas de los caballos
con pequeos cojincillos de hierba. Cuando, por la
maana, entre la bruma, los trtaros descubrieron a los

rusos, se llenaron de angustia pues haban sido

sorprendidos. El Hrcules Tamir se precipit entre sus
filas; empez a burlarse de los rusos y les grit con
potente voz: No hay entre vosotros un solo bogatyr
(gigante) que quiera enfrentarme? Del campo de los
rusos sali entonces un caballero con lanza, Peresvet: se
lanzaron uno contra otro y ambos cayeron mortalmente
heridos.

Luego de este enfrentamiento, los rusos

retrocedieron. Pero llegaron refuerzos, lo que les
devolvi la energa. Tras haber credo tener el triunfo,
los mogoles recularon a su vez; Mamai huy, era la
victoria. Por esta victoria de Kulikovo, Dimitri recibi
el apodo de Donskoi.
Poco a poco, el yugo trtaro se debilitaba. Cuando
Ivn III quiso rebelarse, los boyardos le aconsejaron
continuar sometido. El pueblo se agit e Ivn decidi
dejar de pagar el tributo. Cuando se present con su
ejrcito ante el Kan, ste evit el combate y abandon la
partida. Esa retirada marca el fin del yugo trtaro.,,
Hordas trtaras, duplicidad de los ricos boyardos,
solidaridad de los estonianos, los letones y otros
blticos con sus hermanos rusos contra el invasor
llegado del Oeste, tales son los leitmotivs de esta
historia sovitica; a partir de entonces, los polacos
ocupan el lugar del alemn como depredador de la tierra
natal...
EXPULSIN DE LOS POLACOS
Mientras que el trono de Mosc se consolidaba, Ivn
III se haba proclamado zar de las Rusias y los mariis,
los norduanos y los carelios se unan al pueblo ruso.

Unicamente quedaban separadas todava de Rusia,

Ucrania y Bielorrusia, ocupada por los lituanos y los
polacos.
Los grandes propietarios polacos ocupaban todava
la parte occidental de la tierra rusa: Ucrania y
Bielorrusia. Intervinieron en la misma Rusia y hasta
llegaron a ocupar Mosc. Contra ellos se levant
Dimitri Pojarski y, en Nijni-Nvgorod, Kosma Minin.
ste llam a la poblacin a movilizarse para salvar
Mosc, que fue liberada luego de ser incendiada.
Durante esta guerra, tuvo lugar el sacrificio heroico de un
campesino, Ivn Susanin, al que los oficiales polacos
preguntaron por el camino de Kostroma. Estaban en pleno
invierno e Ivn Susanin logr extraviarlos en un bosque
inextricable. Fue decapitado y pag con su vida su
sacrificio.

Los "propietarios polacos no lograron subyugar a

Rusia. Pero sometieron a Ucrania y a Bielorrusia.
Destruan las escuelas y prohiban la lengua local: queran
que ucranianos y bielorrusos terminaran por olvidar hasta
el nombre de su patria. Los prncipes y el boyardo, de
acuerdo con los polacos, aprobaban esta expropiacin,
este avasallamiento de los campesinos que nada posean.
Un da, un campesino no pudo pagar sus impuestos,
que eran demasiado elevados. El propietario orden
quitarle los bueyes a su carreta y llevrselos a su casa. El
joven campesino se resisti. El propietario se hizo justicia
ah mismo. La viuda del campesino ejecutado llor por su
marido. Los campesinos en la dependencia son explotados
al mximo por los kulaks. Pero qu podan hacer? Sin
embargo, no perdan la fe: un da, todo eso se arreglara;
habra que ajustar cuentas.

LIBERACIN DE UCRANIA
Los campesinos huan de Ucrania y se hacan
cosacos. Bajo su gida hubo sublevaciones. El combate
decisivo del pueblo ucraniano por su liberacin tuvo
lugar en 1648, bajo la direccin de Bogdan
Khmelnitski. El jefe del ejrcito polaco fue al encuentro
de los campesinos y les dijo entonces con jactancia:
Es una vergenza venir con un ejrcito tan grande para
dominar a simples campesinos. Un knot bastara.

Pero Bogdan gan la batalla y el general polaco fue

hecho prisionero.
Los rusos haban ayudado a esta victoria con el
aprovisionamiento de armas, harina y plvora. Pero los
polacos atacaron violentamente de nuevo y la guerra
dur ms de seis aos. En 1654, al juzgar necesaria la
unin con Rusia, Bogdan Khmelnitski reuni a los
cosacos, los campesinos y los miserables de las
ciudades y les pregunt:
Queris continuar sometidos a los propietarios polacos, o
queris uniros a vuestros hermanos rusos?
Queremos unimos con nuestros hermanos rusos,
respondi la asamblea que tom el nombre de Rada.
As se decidi la unin entre Ucrania y Rusia, en
Perejaslav, el 8 de enero de 1654.

DISCUSIN
Sobre la anexin de Ucrania, los jvenes soviticos
tienen de esta manera una visin a la vez sumaria e
inexacta. Como lo dice Roger Portal, nos encontramos

aqu con una historia representada con imgenes de

Epinal. Efectivamente, ella no toma en cuenta
absolutamente la existencia de un sentimiento patritico
ucraniano, por no decir nacional, en una poca en la
que los trminos no tienen el mismo sentido que en la
actualidad. La historia contada a los nios, hace creer
que slo hubo una nica nacionalidad antigua rusa, que
se habra perpetuado desde los siglos ix al XII hasta el
acuerdo de Perejaslav (y posteriormente). En realidad,
se haba operado una diferenciacin paulatina, con la
conquista trtara por un lado y la de los polacos por el
otro, haciendo de Ucrania un territorio cuya
personalidad se acenta con los siglos. Los soviticos
presentan a Ucrania como una tierra rusa enfrentada al
Este con los trtaros y al Oeste con los polaco lituanos,
a la manera de los rusos en cierta forma. Se obstinan en
la hermandad ucraniano-rusa, mientras que la tradicin
ucraniana insiste en la especificidad del Oeste del pas
(Galitzia), en la ausencia total de la menor voluntad
para entregarse a Mosc, presentado a capricho como
brbaro y como protector. Est claro que es la necesidad
la que empuja al atamn Khmelnitski y a los ucranianos
a buscar la ayuda de Mosc contra los polacos,
autnticamente odiados, un punto sobre el que estn de
acuerdo todas las tradiciones. Por otra parte, parece ser
que tampoco hubo voluntad consciente de Mosc para
anexarse a Ucrania en una poca en la que los polacos,
los turcos y hasta los suecos se disputaban esos
territorios. Ucrania le parece a Mosc como una
frontera semiindependiente, entre los turcos y los
polacos. As, en cierta forma, hace notar Portal, Bogdan
Khemelnitski forz la mano del zar para que firmara
un tratado entre soberano y vasallo, y no entre Estado y
Estado.

Por ello ocurre que, ante los ojos de los ucranianos,

el atamn Khmelnitski no es sino un traidor
ambicioso quien, para aumentar sus privilegios,
presionado por las circunstancias, busc la soberana
rusa. Jams hubo amistad fraterna entre rusos y
ucranianos, como lo cuenta la leyenda rusa. Para los
ucranianos, el verdadero hroe nacional es Mazeppa,
quien, muy pronto, se subleva en contra de los rusos con
la ayuda de los suecos. Los pequeos nios soviticos
no tienen conocimiento de l ms que bajo el nombre
del traidor Mazeppa, quien se ali a los suecos
mientras que el pueblo se sublevaba del lado de los
rusos. Nuevamente una verdad a medias. Mazeppa no
era querido por su pueblo, el que no comprenda los
meandros de su poltica y su dureza de atamn. Pero lo
que Mazeppa quera era la independencia de Ucrania,
nada ms, como lo prueba el tratado que firm con
Carlos XII de Suecia, aunque la derrota de Poltava hizo
de ese tratado una vana esperanza.
LA GRAN GUERRA PATRITICA (1941-1945) VISTA
POR LOS SOVITICOS

Ahora veamos, a partir de las obras de Ivanov,

Israelian, Boltin, etc., la vulgata de la historia de la
segunda Guerra Mundial, tal como se ensea en la
URSS. Insistimos aqu sobre los aspectos estratgicos
ms que sobre las batallas mismas, y tampoco
indicamos la cantidad de sufrimientos y de sacrificios,
sin comparacin alguna con los de los dems pases,
dejando aparte a Polonia, que soportaron los pueblos
soviticos a causa de las atrocidades nazis y de la
invasin alemana, con, por lo menos, 17.000.000 de
muertos. Dejamos a un lado, igualmente, toda la historia

interior de la guerra: desplazamientos de poblacin,

desarrollo de la industria, etctera.
Los nazis atacaron por sorpresa, en el momento en
que como resultado de la poltica de Munich ante los
franco-anglo-americanos la URSS slo tena
relaciones tensas con sus vecinos y, por tanto, se
encontraba en condiciones muy desfavorables.
Sin duda, originalmente, las relaciones entre
anglosajones y soviticos estaban mancilladas por la
desconfianza. El 18 de julio Stalin peda ya a los
britnicos que intentaran abrir un segundo frente.
Por entonces, ello era posible, durante ese corto
momento en el que todas las fuerzas alemanas se haban
lanzado a la batalla del Este. Pero los britnicos no
consideraban, a lo ms, ese desembarco, ms que una
vez que se consumara la derrota de Alemania en la
URSS, hiptesis en la que, por otra parte, se rehusaban
a creer. En realidad, Churchill esperaba vencer a
Alemania, con bombardeos cada vez ms intensivos que
terminaran por desangrarla. Muchas veces, la
historiografa sovitica vuelve sobre este tema,
mostrando que la estrategia de Churchill aspiraba por
igual al agotamiento de la URSS (que no se sostendra
ms que hasta el punto de evitar su derrota), y a la
victoria sobre el campo fascista.
Esta mala voluntad de la Gran Bretaa respecto a la
Unin Sovitica se revel, por otra parte, en la
Conferencia de Mosc (1 de octubre de 1941), cuando
Lord Beaverbrook hizo conocer los prolongados
retrasos que debera esperarse antes de hacer llegar
material anglosajn a la URSS.
Las primeras relaciones con los Estados Unidos no
se ubicaron, tampoco, bajo el signo de la confianza.
Numerosos eran aquellos que, en Washington,
sustentaban que una victoria sovitica sera peor que

un xito de Alemania. Sin embargo, gracias a

Roosevelt, Marshall, etc., el Prstamo-arrendamiento
fue concedido por lo dems, subrepticiamente a la
URSS y la Misin Hopkins tuvo lugar. Su resultado
fue magro y, sin embargo, positivo: las entregas
militares de EUA iban a iniciarse; pero a un ritmo
ridculo y en tales condiciones (un caos), que se pona
de manifiesto que los americanos tampoco crean en el
podero sovitico, y que, deseosos de no malgastar su
material, tenan menos inters en reforzar al ejrcito
ruso, que en verlo agotarse contra Alemania.
Indudablemente,
los
americanos
iban,
a
continuacin, a mostrar cierta comprensin ante los
problemas de la URSS. Pero, en un principio, buscaban
ms bien sacar provecho de su debilidad, intentando,
por ejemplo, que se les concediesen bases en Siberia,
para el caso de una guerra contra Japn. El general
Deane, de la misin militar de los Estados Unidos en
Mosc, pretenda precisamente juzgar la buena fe de
los soviticos, basndose en esta cuestin de los
aeropuertos...
Los acuerdos con los anglosajones fueron seguidos
de otros acuerdos: con Checoslovaquia, con la Francia
libre de De Gaulle y hasta con Polonia, la cual, aunque
plante toda suerte de condiciones de orden territorial,
haba terminado por firmar el tratado el 4 de diciembre
de 1941. Y es que la URSS como verdadera precursora,
haba aceptado confiarse, en estos litigios, al arbitraje de
los Aliados tras la victoria, manifestando, desde 1941,
su apoyo a las Cortes Internacionales de arbitraje,
mientras que ingleses y americanos seguan siendo
fieles a los tratados desiguales.
En otra circunstancia, por lo dems, la URSS
manifest su vocacin de precursora: desde el 3 de julio
de 1941, Stalin defenda el derecho de los pueblos para

disponer de ellos mismos; principio que, en el fondo, la

Carta del Atlntico slo iba a aceptar hasta el 14 de
agosto de 1941. Sin embargo, hay una diferencia: la
URSS, en lo que a ella respecta, no propona ayudar
nicamente a la liberacin de las vctimas del fascismo
hitleriano. Era a todos los pueblos inclusive a los
pueblos coloniales a los que ella se propona ayudar
para que conquistaran su soberana.
Dentro de este contexto diplomtico tuvo lugar la
batalla de Mosc; ella estimul, en Gran Bretaa, el
ardor de los partidarios de un segundo frente, pero
tambin, en el continente, el de las Resistencias.
Sobre todo, ella salv a Gran Bretaa de un
desembarco, si no en las islas britnicas propiamente
dichas, al menos en Espaa o en frica; es decir que, a
fin de cuentas, fue la URSS la que tuvo el papel
determinante durante esta fase de la guerra.
Respecto al periodo que va de Pearl Harbor al
desembarco aliado en el norte de frica (die. de 1941nov. de 1942), las decisiones de la Conferencia de
Washington (finales de die. 1941) prueban que los
conceptos defensivos de Churchill, centrados en el
Mediterrneo, triunfaron sobre aquellos que buscaban
ayudar efectivamente a la URSS; por ejemplo, con un
desembarco. Es la poca de los viajes de Molotov. El
ministro sovitico logr, ciertamente, obtener de los
Aliados una declaracin sobre el segundo frente y la
firma del tratado anglosovitico del 26 de mayo de
1942. Pero es evidente que Churchill multiplicaba
argumentos de orden tcnico para volver ilusoria esta
promesa. Por otra parte, desde el 14 de abril, se
propona no dar seguimiento a los proyectos americanos
concernientes a un desembarco en Europa. La presin
de su opinin pblica, sin embargo, concluy en el
desembarco de Dieppe, operacin intil que serva de

pretexto y de coartada para mostrar las dificultades con

que tropezara un verdadero segundo frente. Esta
aventura ridcula solamente favoreci a los hitlerianos,
pues los tranquiliz respecto a las intenciones de los
Aliados [en realidad, respecto a su capacidad, M. F.] y
les permiti reagrupar todas sus fuerzas en contra de los
soviticos.
Pero, durante ese tiempo, haba estallado la guerra
del Pacfico. Por lo dems, no en la forma en que Japn
lo deseaba, ya que, tras el Consejo del Imperio del 2 de
julio de 1941, los dirigentes nipones haban planteado
los principios de una poltica que buscaba evitar un
conflicto con los EUA para poder atacar mejor a la
Unin Sovitica. Durante el verano y el otoo de 1941,
Japn se prepar febrilmente para esta agresin contra
la URSS. Los alemanes avanzaban por ese entonces a
tal paso que Japn tuvo miedo de tomar con retraso el
autobs, cuando las ciruelas ya estaban maduras. Pero
la resistencia del Ejrcito Rojo, que no tuvo que
desplazar tropas del Extremo Oriente hacia el frente,
germano-sovitico, hizo abortar el plan Kankokuen.
Primeramente, se le aplaz para la primavera de 1942
pues desde haca mucho tiempo se preparaba la
ocupacin de Siberia hasta Omsk, despus se le
aplaz para siempre cuando, una vez fracasadas las
negociaciones con los EUA, Pearl Harbor desat la
guerra en el ocano Pacfico.15
Alemania, sin embargo, no ces desde entonces de
presionar a Japn para que interviniese lo ms
rpidamente posible en, contra de la URSS. Para

15

En realidad, el ejrcito japons prob la temible fuerza de los

blindados soviticos en la batalla librada en 1939; este ejrcito estaba
tambin atascado en China, y la marina pudo preconizar la ofensiva
hacia los mares clidos, ms ricos en materias primas y en podero
simblico. [M. F.]

obligarlo a ello, firm el convenio del 18 de enero de

1942, que marcaba un retroceso para ella, pues Japn
era hasta entonces tratado de igual a igual. Segn este
acuerdo, los dos Estados prometan no firmar la paz
separadamente. Sobre todo, delimitaban con precisin
sus zonas de operacin: Japn se reservaba todos los
pases al este de los 70 de longitud Este, incluyendo a
Amrica; Alemania e Italia, todo lo que se encuentra al
osete de los 70 de longitud Este. frica y Amrica
comprendidas. La flota talo-alemana pasara a los
ocanos Indico y Pacfico, si el grueso del esfuerzo
aliado se diriga contra Japn; y la flota japonesa al
Atlntico, si se diriga contra Alemania e Italia. Puede
uno preguntarse si el avance de Rommel, en la
primavera de 1942, no se relacionaba con ese tratado
germano-japons.
Sin embargo, a pesar de los llamados de Ribbentrop,
Japn no se resolvi a lanzar sus tropas contra la URSS
y, en el momento de Stalingrado, declar no sentirse lo
suficientemente fuerte.
Despus vino Stalingrado, el momento decisivo,
tanto en el Extremo Oriente como en Occidente. Batalla
heroica que oblig a Alemania a dirigir casi toda su
fuerza area hacia el frente sovitico, lo que a la vez
explica El Alamin y el desembarco tan fcil en el
norte de frica. Batalla, tambin, cuyo significado
internacional era considerable, ya que su xito
determinaba la constitucin de un verdadero frente de
las resistencias europea y asitica....lo que iba, por lo
dems, a conducir a los anglosajones a desarrollar sus
servicios secretos para contrarrestar el progreso de las
organizaciones combatientes, en las que dominaban los
comunistas.

Fue tambin Stalingrado lo que desencaden una

crisis en el campo fascista. Primero en Alemania, en
donde Goering parece haber presentido las primeras
inquietudes al dejar a Hohenlohe entrar en contacto
con Allen Dulles; sobre todo en Italia, en donde
Stalingrado sonaba como una seal de alarma; y hasta
en Japn (misin Ou-Kai-Sian ante Chiang Kai-shek,
febrero de 1943).
Los satlites se atreven entonces a sus primeras
tentativas de paz. La tctica de Hungra, de Rumania y
de Finlandia era siempre la misma: hacer valer ante los
anglosajones con quienes quieren tratar que al
haber luchado contra la URSS, las potencias de Europa
central, en el fondo, han ayudado a la salvaguarda de los
intereses fundamentales de Occidente; despus intentan
obtener de Gran Bretaa, que est inclinada a
escucharlas con cierta satisfaccin, una defensa contra
la invasin sovitica por ejemplo, ayudando a la
intervencin de las tropas turcas que llenaran el vaco
causado por la precipitada salida de las tropas alemanas
hacia el Oeste.
En Casablanca (febrero de 1943), estas cuestiones
estn presentes en la mente de Churchill: nada concreto
se decidi a propsito del segundo frente. Por lo
contrario, por instigacin suya, se le sustituy con la
expedicin de Sicilia, un absurdo estratgico que, en
el fondo, no era sino un compromiso poltico entre los
conceptos de los Estados Unidos -quienes intentaban
herir en el corazn al enemigo, ya fuera a travs de
Francia, o bien por Cerdea y Roma y los de los
britnicos, quienes buscaban herir al enemigo en los
flancos y sangrarlo con bombardeos. Esta forma de
proceder permita, adems, prevenir el avance de los
soviticos en Europa oriental y meridional. Churchill,
quien ya haba logrado darle prioridad al Mediterrneo

(por encima del Atlntico), obtuvo entonces un nuevo

-xito con el desembarco en Sicilia. Proseguir, a partir
de entonces, su plan con obstinacin; con el ataque a
Calabria primero desde donde esperaba lanzarse
sobre Yugoslavia; a continuacin con el avance hacia
el norte de Italia con Viena como ltimo fin, pues se
encontraba animado siempre por la preocupacin de
ocupar posiciones en Europa central antes de la llegada
de los soviticos. Pero si, finalmente, no iba a lograrlo,
era por que ya Estados Unidos impona poco a poco sus
planes de guerra, que se inspiraban en otras
concepciones estratgicas y polticas.
Italia haba capitulado mientras tanto: tal era el
resultado del gran esfuerzo proporcionado por los
soviticos, quienes haban hecho posibles los xitos
aliados en el Mediterrneo. Resultado, tambin, de la
lucha del pueblo italiano por la paz, y de las dificultades
propias del gobierno de Mussolini. Inmediatamente, los
britnicos manifestaron su hostilidad a las fuerzas
populares que, en Italia, queran abatir al fascismo:
Londres y Washington ignoraron la resistencia italiana y
consolidaron a Badoglio para prevenir la revolucin,
mientras que Jorge VI evocaba su solidaridad de
monarca con el 'Emperador de Etiopa.
Si Stalingrado constituy el momento clave de la
guerra, el ao de 1944 vio la descomposicin del bloque
fascista. Fue el enorme progreso de las fuerzas
soviticas lo que la determin. Pues, mucho antes del
desembarco del 6 de junio, Finlandia, Rumania y
Hungra ya haban intentado firmar la paz. Y mucho
antes del 6 de junio, tambin, los pueblos se sublevaron
contra sus dirigentes hitleriano-fascistas, incluso el
mismo pueblo alemn.
La relacin de las tentativas de Japn para salir de la
guerra completa la versin occidental de esos

acontecimientos. As resulta que Japn, desde abril de

1944, efectu sistemticamente discretas entrevistas con
Mosc, Londres, Washington y Chungking.
Pero todas esas negociaciones abortaron.
Y he aqu el anlisis de la capitulacin de Alemania
y Japn.
Al retroceder bajo el empuje de los ejrcitos
soviticos, las tropas hitlerianas intentaron acorralar a
los anglosajones en el Oeste, como en un nuevo
Dunkerque. Fue sa la contraofensiva de las Ardenas, la
cual fracas. La ofensiva de invierno de los rusos, por lo
contrario, tuvo xito; sta llev entonces a los alemanes
a transferir tropas hacia el Este y, en Yalta, Stalin pidi
primero a los aliados hacer todo para impedirlo.
Churchill, a decir verdad, se preocupaba mucho ms
por sustraer a Austria del avance de las tropas soviticas
(Conferencia de Malta). No os decir palabra a Stalin,
pero evoc, junto con Roosevelt, un proyecto de
ocupacin tripartita de Europa central....que no se
cumpli.
En Yalta, los Tres Grandes pensaron ante todo en el
porvenir de Alemania los aliados queran
desmembrarla, mientras que la URSS era hostil a ese
avasallamiento. Sin embargo, se nombr una Comisin
de Desmembramiento; pero pronto la URSS hizo saber
que consideraba este proyecto de reparticin
nicamente como un medio de presin sobre Alemania.
Fue gracias a los soviticos, pues, que se abandon esta
idea, pues el reparto no resolva los dos problemas
esenciales: la desmilitarizacin y la democratizacin de
Alemania. Se decidi que, en tanto no se encontrara una
solucin, Alemania sera dividida en zonas de
ocupacin. Por lo dems, nicamente la delimitacin de
los sectores respectivos de Gran Bretaa y los Estados
Unidos, plante alguna dificultad. Se decidi tambin la

reunin de una Comisin de Control para coordinar la

poltica de ocupacin.
El acuerdo result ms fcil, por lo contrario, en
cuanto a la construccin de la futura paz. Las cuestiones
de procedimiento (en la ONU) fueron arregladas
amistosamente; de todas formas, sobre el problema de
los mandatos, en vista de la actitud de Churchill, se
decidi remitirse a la Conferencia de San Francisco. En
contrapartida, se pudo lanzar de inmediato una
proclamacin de la libertad de Europa: sta prometa la
independencia para cada pueblo; rusos, ingleses y
estadunidenses los ayudaran a instalar gobiernos
provisionales, a constituir instituciones democrticas,
etc. El acuerdo se formul detalladamente en lo
concerniente a Polonia y Yugoslavia, cada una de las
cuales tena dos gobiernos: en el primer caso, la URSS
tom la iniciativa que se acept de proponer la
constitucin de una Comisin Tripartita que ayudara a
su reconciliacin. En el segundo, fue suficiente precisar
el proceso por el que se llegara a idntico fin.
La URSS se propona mezclarse lo menos posible
en los asuntos internos de los dems pases. En China,
no quiso hacer el papel de intermediaria necesaria entre
Chiang Kai-shek y los comunistas de Mao Tse-tung,
mientras que los estadunidenses, por ese atajo,
intentaban conservar sus posiciones imperialistas. En lo
que respecta a la URSS, nicamente deseaba hacer la
guerra al invasor japons firmando un pacto con el
gobierno chino. Stalin prometi tambin que declarara
la guerra al Japn unas semanas despus de la victoria
sobre Alemania. Por otra parte, en Yalta, los
anglosajones insistieron vivamente en que la URSS
interviniese rpidamente en la guerra contra Japn. La
razn es que prevean una guerra larga y esperaban
desviar as a la URSS de los asuntos europeos.

A pesar de las diferencias que pudieron oponer a los

Aliados, esta conferencia de Yalta fue sin embargo muy
positiva; en ella se establecieron las condiciones de una
paz democrtica, nicamente posible dentro del marco
de una colaboracin con la URSS. Tambin seal el
apogeo de la alianza entre los Tres Grandes.
Pero, inmediatamente, durante la solucin del asunto
polaco, los anglosajones sabotearon en tal forma los
acuerdos de Yalta, que la URSS firm con el gobierno
de Lublin un tratado de amistad (21 de abril de 1945).
Los anglosajones iban, por lo dems, a violar el
espritu de Yalta en muchas otras circunstancias.
He aqu las seales y las etapas de ese
endurecimiento hacia la URSS. Primero, el gusto con
que los anglosajones escucharon las tentativas alemanas
de firmar con ellos una paz separada para volverse
despus, junto con ellos, en contra de la URSS. Lo
que las hizo fracasar fue la hostilidad de la opinin
pblica en la Gran Bretaa y en los Estados Unidos
hacia semejante inversin de las alianzas. Y tambin el
valor, incierto, de un cambio tan radical en el momento
en el que se tena verdaderamente necesidad de la ayuda
sovitica para triunfar sobre Japn.
Despus vino San Francisco, en donde Vandenberg y
Dulles se vanagloriaron de querer elaborar una carta de
las Naciones Unidas, le convenga o no a la URSS.
Despus se busc la manera de reducir el papel de la
Unin Sovitica en el futuro Consejo de Seguridad
multiplicando los mecanismos artificiosos de
procedimiento; pero, en San Francisco, la URSS logr,
sin embargo, que se votara el principio de la evolucin
necesaria de los pueblos hacia la independencia, una
piedra en el jardn del imperialismo.
Sobre todo, los ingleses y los americanos
multiplicaron las provocaciones y los actos de

hostilidad hacia la URSS: poniendo fin al prstamoarriendo, recomendando a las tropas aliadas almacenar
el material alemn, para distribuirlo a la Wehrmacht si
la
ofensiva
sovitica
progresaba
demasiado
rpidamente. Desde el 28 de mayo, por lo tanto 20 das
despus de la capitulacin de Alemania, Churchill
vislumbraba ya una guerra contra la URSS (confidencia
a J. Davis):
Es concebible que la URSS, en Potsdam, haya
podido mostrarse desconfiada
Truman, por otra parte, lleg a Potsdam con
proposiciones sobre Europa oriental que iban en contra
de las decisiones tomadas en comn en Yalta. Con el
pretexto de ayudar a poner en .marcha elecciones
libres en Rumania y en Bulgaria, los estadunidenses,
animados por Truman, en el fondo buscaban restablecer
instituciones ligadas al imperialismo. Pues los
gobiernos burocrticos instalados en Sofa y Bucarest
hacan muy bien su trabajo y no eran totalitarios ms
que para aquellos que ignoraban las condiciones de la
vida poltica en la Europa balcnica. Ahora bien, en
Yalta no se haba previsto dar auxilio, en comn, a la
instalacin de gobiernos provisionales, ms que en caso
de que el fascismo manifestara resistencia, lo que no
haba ocurrido ni en Rumania ni en Bulgaria. Occidente
no tena entonces por qu entrometerse y la firmeza de
la URSS redujo a la nada sus intentos.
Un fracaso igual tuvieron los occidentales cuando
intentaron desmembrar a Alemania o suprimirla. La
URSS se opuso a todas esas medidas reaccionarias.
Por lo contrario, acept colaborar con Occidente en la
elaboracin de una paz duradera, en cuanto se tratara,
por lo contrario, de construir el futuro. As, ante el
Japn adopt posiciones inequvocas, ahora que estaba
en condiciones de cumplir sus compromisos, lo cual

interesaba manifiesta y vivamente a los anglosajones

por ms destructivas que hubieran podido ser sus
incursiones en Hiroshima y Nagasaki. Deba ser la
declaracin de guerra de la URSS, el 9 de agosto, lo que
iba a acorralar al Japn para una capitulacin
incondicional, cuando debido a esta intervencin y al
tratado sino-sovitico, desaparecieron para l todas las
esperanzas de firmar una paz separada con EUA
(negociaciones de Berna y de Estocolmo), o bien con la
URSS (negociaciones Hirota), o bien con la China de
Chiang Kai-shek (misin Liao-Vinh).
DISCUSIN
Los soviticos presentan as, como se ve, una visin
completamente coherente de la segunda Guerra
Mundial. Con lgica, muestran cmo en cada vaivn de
las hostilidades el campo imperialista, primero
dirigido por Churchill y despus por el equipo DullesTruman, hizo todo para que su victoria sobre Alemania
y Japn fuese tambin una victoria sobre la URSS;
algunos medios no dudaban en poner en primer trmino
la lucha contra el comunismo, aun antes que contra el
fascismo. Hay algo de cierto en esa tesis.
Por lo dems, no es ciertamente dentro de estos
lmites como se est en condiciones de medir lo bien
fundamentado de ella. Hace falta tambin observar que,
en muchas circunstancias, un lector manifiesta algo de
sorpresa. As, se admite con facilidad que los soviticos
enumeren a placer todas las tentativas separadas de paz
que se hicieron a espaldas de la URSS. Pero no se dice
una palabra de las conferencias de Estocolmo entre
rusos y alemanes (junio de 1943). Hay tambin
omisiones ms graves, sin mencionar los escamoteos.

Respecto a las negociaciones de paz con Rumania, no se

dice
una
palabra
de
los
bombardeos
angloestadunidenses sobre Bucarest; respecto al viaje de
De Gaulle a Mosc, ninguna alusin a las divergencias
sobre el gobierno polaco; tampoco se dice una palabra
sobre la hostilidad de la URSS al hecho de que Francia
posea una zona de ocupacin en Alemania, o a su
participacin en la Comisin de las Reparaciones,
etctera.
En la bibliografa, por lo dems corta, asombra no
ver figurar los testimonios de Dejider, Ripka, BorKomorovski, Chiang Kai-shek, Stilwell, etc. Lenin, por
lo contrario, es citado 12 veces. Stalin solamente dos
veces, igual que Jruschev. Pocas cosas sobre la campaa
de Italia, como no sea para sealar el levantamiento de
los obreros contra el fascismo....Sorprende no encontrar
una huella de la importancia de la resistencia yugoslava,
de las divergencias con Tito en 1944-1945; como
tambin que no se aborden los problemas que plante la
Resistencia griega en diciembre de 1944. Las
relaciones con Checoslovaquia se presentan como
verdaderamente idlicas (sin suficientes referencias a la
cuestin de Rutenia [Zakarpatsk], y las de China
reducidas a la porcin congrua. Por lo general, los
partidos comunistas slo intervienen con mencin
honorfica y en tanto que sean los animadores de los
movimientos de resistencia. No se dice nada de las
contradicciones que podan hacer difciles sus
relaciones con Mosc; como tampoco se explica y
esto se vincula con aquello en qu medida su actitud
pudo ser en alguna forma determinada por los
acuerdos anglo-soviticos de octubre de 1944 o por
las decisiones de Yalta. De la misma manera, se evoca
el pacto antikomintem, pero no la disolucin del Komintern en junio de 1943, etctera.

Otros problemas, difciles de eludir, se presentan en

forma sorprendente. Como la cuestin alemana.
Con la lectura de los testimonios occidentales, como
lo ha demostrado M. G. Castellan, resulta que, hasta el
26 de marzo de 1945, Stalin era partidario del principio
de reparto de Alemania y que, en la conferencia de los
ministros de Asuntos Extranjeros en octubre de 1943,
incluso haba acogido con entusiasmo el plan de Cordell
Hull. No es sino hasta el avance victorioso de las tropas
soviticas, en la vspera de Potsdam, cuando la URSS se
opuso al reparto.
Al leer a los soviticos, resulta que la URSS jams
fue favorable al reparto. Cuando evocan la conferencia
de octubre de 1943 (en la que Stalin manifest con
vehemencia estar de acuerdo), omiten abordar la
cuestin del reparto. Despus, al exponer lo sucedido en
Yalta (4-11 de febrero de 19451 en donde fue
constituida
una
Comisin
Tripartita
de
Desmembramiento, evocan ciertamente la existencia
de esta Comisin, pero para aadir de inmediato que, el
26 de marzo de 1945, la URSS no consider el plan de
reparto aliado, ms que como un medio de presin
sobre Alemania. Finalmente, al volver a estudiar el
problema alemn cuando se examina la Conferencia de
Potsdam (julio de 1945), recuerdan que la URSS
siempre manifest hacia el reparto una hostilidad
incondicional.

DOCUMENTO
NDICE DEL LIBRO DE HISTORIA GENERAL
DE OCTAVO GRADO

respecto a los aos 1640-187016

El mundo a principios de los Tiempos Modernos.
1. Desde los principios de la organizacin social a la
sociedad de clases.
2. Desigualdad de desarrollo de los continentes y de
las naciones.
Primera Parte. EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS
Cap. 1. La revolucin burguesa en la Inglaterra del siglo
XVIII y los principios de la transformacin industrial
de Inglaterra.
1. Las causas de la revolucin.
2. Principio de la revolucin; la guerra civil.
3. El Parlamento y el ejrcito contra la Corona
Levantamiento de la burguesa contra las masas
populares.
4. Consecuencias y significado de la revolucin
burguesa en Inglaterra.
5. De la manufactura a la fbrica.

16

Este ndice, de acuerdo con una periodizacin marxista de la

historia, reviste una importancia excepcional por la perspectiva que
propone: iniciar la poca de los Tiempos Modernos con el ascenso del
podero ingls, hacer aparecer al proletariado desde el siglo XVII, etc.
Esta presentacin es ciertamente ms operativa que la visin
tradicional de la historiografa occidental: preponderancia espaola,
preponderancia francesa (bajo Luis XIV), preponderancia inglesa
despus de 1714... Hace comprender mejor el mecanismo sucesivo de
las revoluciones y de los movimientos de independencia: 1689, 1774,
1789, 1831, 1848, 1871 y 1917.

6. Proletariado y burguesa Dos aspectos del

cambio industrial.
Cap. 2. Guerra de Independencia de las colonias inglesas de
Amrica del Norte. Formacin de los Estados Unidos.
7. Las colonias inglesas de Amrica; su sublevacin.
8. La guerra de independencia; establecimiento de la
Constitucin.
Segunda Parte. LA REVOLUCIN FRANCESA, EL DESARROLLO
DEL CAPITALISMO
CIENTFICO

EL

NACIMIENTO

DEL

COMUNISMO

Cap. 3. La gran Revolucin francesa burguesa del siglo

XVIII.
9. Francia en los siglos XVII-XVIII; la revolucin
madura.
10. Estructura, por orden, de Francia Causas de la
revolucin.
11. Las ideas de progreso en la burguesa y en las
clases populares.
12. Principios de la revolucin.
13. La gran burguesa en el poder.
14. Cada de la Monarqua La Convencin.
15. En la cspide de la revolucin.
16. Debilitamiento y cada de la dictadura jacobina
Significado de la Revolucin francesa burguesa.
Cap. 4. Europa tras la Revolucin francesa.
17. De Thermidor al Imperio.
18. Guerras de conquista del Imperio, su derrota.
19. El Congreso de Viena, reaccin en Europa,
revolucin en Espaa.
Cap. 5. Formacin de los Estados independientes de Amrica
Latina.
20. Formacin de la Repblica de Hait; las colonias
espaolas ante la revolucin.

21. La revolucin en Mxico y en Amrica del Sur.

Cap. 6. Desarrollo del capitalismo en Francia e Inglaterra de
1815 a 1848 Primeras manifestaciones de los
obreros como fuerza poltica.
22. Francia de 1815 a 1847 Los levantamientos de
Lyon.
23. Desarrollo del capitalismo en Inglaterra; fin de la
Revolucin industrial.
24. La reforma parlamentaria de 1832 Principios
del movimiento cartista.
25. El Cartismo.
Cap. 7. El Socialismo utpico: Saint-Simon, Fourier, Owen.
26. [Sin ttulo.]
Cap. 8. Nacimiento del comunismo cientfico: Marx y Engels
antes de 1848.
27. Cmo naci el comunismo cientfico.
28. La Unin de Comunistas.
29-30. El Manifiesto del Partido Comunista Las
ideas bsicas del cap. 1.
31. Ideas fundamentales del cap. 2. Las conclusiones;
los significados del Manifiesto Comunista.
Cap. 9. Las revoluciones de 1848-1849 en Europa.
32. Causas y principios de la revolucin en Francia.
33. Jomadas de junio en Pars Establecimiento del
Segundo Imperio.
34. La revolucin en Alemania.
35. La revolucin en el Imperio Austraco
Significado de las revoluciones de 1848.
Tercera Parte. EUROPA, LOS ESTADOS UNIDOS Y ASIA A
PRINCIPIOS DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX; BALANCE
DEL DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL

Cap. 10. Inglaterra durante los aos 1850-1860.

36. [Sin ttulo.]

Cap. 11. La unidad italiana, la unidad alemana.
37. La unidad italiana.
38. La unidad alemana.
Cap. 12. Los Estados Unidos durante la primera mitad del
siglo XIX y la guerra civil.
39. Los Estados Unidos entre dos revoluciones.
40. Maduracin y principios de la guerra civil.
41. La guerra civil.
Cap. 13. Los pases de Asia.
42. La India del siglo XVI al XIX; la ocupacin del
pas por Inglaterra; el levantamiento de 18571859.
43. La China feudal y el levantamiento de los
Taipings.
Cap. 14. La I Internacional.
44. Fundacin de la I Internacional La lucha de los
marxistas contra la influencia hostil de la
burguesa en el medio obrero.
45. La I Internacional y el movimiento obrero de
masas.
Cap. 15. Literatura y Artes.
46. Literatura (Goethe Schiller Byron Balzac
Heine Whitman).
47. Grandes compositores y artistas.
Cap. 16. Balance del primer periodo de la historia
moderna y contempornea: el reforzamiento
del capitalismo, 1640-1870.
48. La industria, la agricultura, los transportes y los
medios de comunicacin.
49. Desarrollo de las matemticas, la fsica y la
qumica Nuevos conocimientos sobre la vida.
50. Balance poltico y social del periodo.

[Traduccin al francs de la Novaja Istorija de A. V. Efimov,

octavo grado, Mosc, 1977, pp. 316-319.]

IX. LA HISTORIA, SALVAGUARDA

DE LA IDENTIDAD NACIONAL
EN ARMENIA
ARMENIA: REFERENCIAS CRONOLGICAS
Siglos IX-VII
a.c.

Civilizacin de Urartu.

circa 550

Conquistada por Ciro, Armenia se

convierte en satrapa del Imperio persa.

350

Conquista de Alejandro.

330

Bajo los selycidas, sucesores de

Alejandro, existencia de reinos armenios
independientes.

215

Reconquista de Irn por los arscidas.

189. a.c.

Nacimiento del Estado armenio.

Artajes I.

95-55

Tigranes II, el Grande.

66

Tratado con Pompeyo; Armenia cae bajo

la dependencia de Roma.

70. d.c.

Nern corona a Tirdates, de la dinasta

arscida, como rey de Armenia.

224

Hundimiento de los arscidas de Persia.

301

Gregorio el Iluminador; conversin de

Dertad III al cristianismo; Armenia,
primera nacin cristiana de la historia.

451

Guerra contra Persia; batalla de Avarair;

Armenia puede seguir siendo cristiana.

491

Cisma de la Iglesia de Armenia.

536

Levantamiento contra Bizancio.

645-852

Dominacin rabe.

885

Los bagrtidas, la independencia

reconquistada: fundacin de Ani.

1048-1071

Conquista de Armenia por los turcos

selycidas. Fin de la independencia.

1081-1375

Reino armenio de Cilicia.

1236

Alianza entre Cicilia y los mogoles.

1512

Primeros libros impresos en armenio.

1555

Primer reparto de Armenia entre Turqua

y Persia.

1677

Conferencia de Echmiadzine para la

liberacin de Armenia.

1699

Israel Ori hace un llamado al zar.

1724

Los rusos liberan Erivan de la ocupacin

persa.

1794

Primer diario armenio: Azdarar.

1804-1813

Guerra ruso-persa.

1806-1812

Guerra ruso-turca.

1828

Segunda guerra ruso-persa: "Unin de

Armenia oriental y de Rusia.

1862

Sublevacin de los hroes de Zitn.

1877-1878

Guerra ruso-turca y Paz de San Stefano.

Reunin de Kars, Ardahan y Batum a
Rusia.

1895

Primeros grandes pogroms de armenios

en Turqua. Nacimiento de las grandes
formaciones socialistas y nacionalistas

armenias:
dashnaks,
socialdemcratas.

especifistas,

1904

Levantamiento de Sasn.

1915

Genocidio de armenios de Turqua.

Nov. 1917

Chavorian, Comisario del Cucaso:

surge la Repblica Transcaucsica.

Mayo 28, 1918

Independencia de Armenia; el partido

Dashnak toma el poder.

Nov. 1919

Kemal aplasta el centro nacional armenio

de Cilicia.

Enero 1920

El Tratado de Sevres reconoce la

existencia de un Estado armenio;
formacin de un eje Mosc-Ankara.

Mayo 1920

El Senado estadunidense rechaza el

mandato sobre Armenia.

Sept. 1920

Kemal Baj Ataturk invade la Repblica

de Armenia; Paz de Alexan- dropoh

Nov. 1920

Ordjonikidze interviene en Armenia:

reconquista o liberacin?

1921

Cada del rgimen Dashnak; instalacin

de un gobierno bolchevique armenio en
Erivn.

1923

Tratado de Lausana: no se vuelve a

hablar de Armenia.

EN UN LIBRO de texto destinado a los nios de

Mosc, la historia de Armenia se reduce a algunas
anotaciones que apenas la diferencian de la historia de
Georgia o de la de Azerbeiyn. Armenia atraviesa las
mismas fases de feudalismo, franquea las mismas etapas
histricas, y la especificidad de su cristianismo, por
ejemplo su antigedad, apenas si son tomadas en

cuenta. Tratado a la moda marxista, de esta manera

oscurecido, el carcter irreductible de la nacin armenia
se disuelve. En un manual de cuarto grado, su historia
aparece explcitamente dos veces: primero para
localizar un viejo tmulo cerca de Erivn; despus, para
recordar el llamado de ayuda de los armenios al pueblo
ruso con el fin de que liberen al pas de la ocupacin
persa. Una vez ms, se hace alusin a los pueblos del
Cucaso, sin citar, sin embargo, sus nombres:
resistieron heroicamente a la primera ola de las
invasiones mogolas. En total, es poco.
Ciertamente, en las escuelas de la Armenia sovitica,
se trata mucho ms del pasado propio de Armenia: ah
dos enseanzas coexisten.... La que se proporciona en
lengua rusa, y la enseanza en lengua armenia, que
reserva una parte mucho mayor a la memoria y a las
tradiciones. No obstante, esta ltima enseanza no cesa
de retroceder, pues abre menores posibilidades a las
carreras. De manera que, en definitiva, el ncleo
familiar sigue siendo el santuario de esta memoria
colectiva que conocen, igualmente en la dispora, todos
los nios armenios, y que perpetan los ashoughs, o
ministriles, familiares a todas las comunidades de
armenios.
Actualmente, el antiguo territorio de Armenia est
repartido entre la soberana de Turqua, de Irn y de la
Unin Sovitica. Al leer La historia de nuestros
antepasados, impresa en Venecia por los padres
mechitaristas, esos benedictinos armenios instalados en
la ciudad desde 1717, queda claro que la salvaguarda
del pasado es la preocupacin ms constante de la
nacin. Como se ver, la visin que los armenios tienen
de su historia es simple, pura, con buenos y malos,
traidores y valientes. Vencida, conquistada varias veces,
Armenia gusta de acrecentar su historia con la aureola

serena del mrtir. Saqueda, dividida, perseguida,

especialmente por los turcos, en lo sucesivo borrada de
la historia de los Estados, tiene tendencia a constituirse
de esta manera una historia que, en compensacin,
colinda tambin con la leyenda dorada: gigantes y
hrcules abundan en ella, quienes quiebran el espinazo a
los leones y rompen los riones a los toros....Uno
imagina difcilmente que una raza semejante haya
podido ser vencida y desaparecer. Por lo dems,
leyendo el libro de los padres mechitaristas, ciertos
acontecimientos nefastos se presentan con tal destreza y
tanta melancola, que se termina por no saber cundo
Armenia fue efectivamente independiente, y cundo
estuvo sometida al extranjero. Por lo mismo, es til
recordar que la nacin armenia fue independiente una
primera vez de 189 a.c. a 66 a.c. (conquista romana).
Pas bajo diversos dominios para liberarse de los
musulmanes en 885, pero los turcos ponen fin a la
independencia del pas en 1048; en Cilicia se constituye
entonces el reino de Pequea Armenia, de 1080 a 1375,
cuando es conquistada a su vez por los otomanos.
Armenia recobra su independencia, furtivamente, del 28
de mayo de 1918 hasta noviembre de 1920.
El libro destinado a los nios de la emigracin se
termina con un mapa....de la Gran Armenia, la que se
extendi, hace mucho tiempo, del Caspio hasta
Anatolia. Como dice su poeta: Existimos y
existiremos, y nos multiplicaremos (Barouyr Sevak); o
tambin, como se traduce el nombre de su principal
movimiento poltico: renaceremos.
Aqu, confrontaremos esta historia publicada por los
emigrados con la enseanza impartida en la Armenia
sovitica y la vulgata de los historiadores.

LOS HIJOS DE HAIR

Como la humanidad, Armenia naci de un
antepasado, el hroe Haik o Haig.
Un hermoso hombre grande y fuerte, con ojos dulces,
rostro de bellos rasgos y cabellos ensortijados.

Esta fundacin es atribuida al "historiador:

necesariamente Moiss de Jorazn, quien, en el siglo v
d. c., cuando Armenia obtuvo de los persas, en vez de la
independencia, la libertad para conservar su religin,
escriba la primera gran historia del pueblo armenio.
As, desde el siglo v, el pueblo armenio intentaba
salvaguardar la memoria de su pasado. Ese recuerdo es
reproducido por el manual escrito 15 siglos ms tarde.
Originalmente, pues,
cuando se construa la Torre de Babel, las lenguas se
confundieron, y Haik, tomando a sus hijos y a sus
servidores, cerca de 300 personas, parti hacia el Norte.
Ah venci al gigante Pel, que reinaba sobre las planicies
de Asiria, y se instal en una bella regin de bosques
impenetrables, en el hermoso paisaje reverdeciente de
Armenia. Los pueblos vecinos se entregaban ah al pillaje,
sus hijos y sus nietos, como Aram, atacaron al Este, en
donde habitaban "los medas, antepasados de los curdos.
Aram venci al enemigo, lo llev a su capital Armavir y
ah lo colg de la muralla. Se volvi tan poderoso que se
llam al pas con su nombre, Armenia (...). En cuanto al
hijo de Aram, era tan hermoso que la princesa Semramis,
que reinaba en Asiria, quiso desposarlo. Como estaba
casado, la rechaz; entonces ella orden a sus soldados
raptarlo vivo. Pero lo mataron durante esta guerra e,
inconsolable, Semramis hizo exponer su cuerpo para que
los dioses lo resucitasen. Pero Aram no resucit.

Otro hroe legendario fue Vahagn: l aplast a

Daro, el rey de los persas, y lo ech fuera de Armenia.
Declar la guerra tambin a un rey gigante, Barcham, que
reinaba en Siria. Los dos dioses se elevaron en el cielo y
empez un gran combate. Vahagn hiri y decapit al
clebre gigante: con su. cabeza bajo el brazo, baj a los
graneros, empu sacos de paja que se llev por los cielos
hasta Armenia. Desde entonces, por la noche, se percibe
en el cielo una constelacin de estrellas. Los armenios la
llaman la Va del robo de paja (...)

El rey de los medos, que era un rey gigante quera

agrandar su reino y conquistar Armenia. Tema a
Tigranes, el rey de Armenia.
So con una mujer que daba a luz tres hijos, cada uno de
ellos sentado sobre un animal: uno sobre una pantera, otro
sobre un len y el tercero sobre un dragn que arremeta
contra l. Para librarse de ste, tuvo que recurrir a
artimaas y despos a su hermana. Pero la hermana hizo
conocer a su hermano la felona de su marido. Entonces,
un da, ste lo invit a una cacera: Tigranes lleg con un
ejrcito. El gigante tambin tena uno. La batalla caus
estragos y Tigranes clav su lanza en el pecho del gigante,
quien recibi as un justo castigo.

Y he aqu a Vagharchag, otro gran rey, que era de la

dinasta parta de los Archagunis....Luego de su muerte,
los armenios cayeron, durante un corto periodo, bajo
la dominacin de los persas, paganos y adoradores del
Sol. Despus, Alejandro Magno derrot a los persas e
introdujo la cultura griega en Armenia. El corto
periodo dur cuatro siglos...
Hacia 190, el rey Ardacher fund una gran dinasta y
decret la independencia desde el Eufrates hasta el Mar

Caspio. La ceremonia fue magnfica; ya no hubo

extranjeros que sacaran provecho de las riquezas de
nuestro pas.

En esta narracin, la leyenda y la realidad se

confunden hasta en periodos bien determinados por el
conocimiento histrico. La referencia a la Biblia arraiga
esta historia en el cristianismo; tiene su reciprocidad ya
que, en la Biblia, Armenia ocupa un lugar privilegiado:
en ella se encuentran a la vez el Paraso y el Arca de
No. Los otros hechos mencionados, son los mismos del
Moiss de Jorazn, el Herodoto del pueblo armenio y
no dejan de ser sospechosos. Pues ha sido establecido
que Daro, lejos de haber sido expulsado, conquist
Armenia, como lo prueba la inscripcin de Behistn
(nicamente la primera expedicin fue rechazada); es
seguro tambin que ms tarde Armenia continu siendo
una satrapa fiel y leal, que envi con Jerjes su
contingente contra los griegos, y despus a Daro contra
Alejandro. Durante esos tres siglos, de mediados del
siglo vil a la poca de Alejandro, Armenia no fue en
ninguna forma independiente, sino hasta despus de la
muerte de Alejandro, cuando los didocos se disputaron
el Imperio entre ellos. Libre de 330 a 215, fue
recuperada por los selycidas de 215 a 190 y no volvi
a ser independiente ms que bajo Artajes, de 190 hasta
el 66.
De todos esos acontecimientos, los jvenes
armenios tienen una visin menos pica, en contacto
con un saber ms elaborado, pero que igualmente
escamotea el periodo de larga dependencia de los
armenios, reducindolo a una de las fases de la
formacin del pueblo armenio, Por lo dems, se
sostiene ah la tesis del carcter autctono del pueblo
armenio, como si fuera obvio, mientras que la mayora

de los historiadores armenios sita la llegada de los

armenios en el marco de las invasiones indoeuropeas,
hacia el siglo VIII a.c. Los armenios son uno de los
ms antiguos pueblos de la tierra; se sabe que las tribus
armenias habitaban desde el segundo milenio las
diferentes montaas de la regin. Durante el periodo de
Urartu, esas tribus conservaron su autonoma (...) y en
el momento de su decadencia, sus lazos se reforzaron
(...). Cuando el reino de Urartu cay bajo el yugo de los
medas, los armenios se sublevaron. El rey meda
Ciaxeres (625- 585) les dijo:
Por qu os sublevis?
Lucho por la libertad, porque lo que prefiero por sobre
todas las cosas es la libertad. Quiero legar a mis hijos
como herencia la libertad.
Despus, los persas, que haban sometido a los medas,
impusieron su podero en el pas de Armenia.

En la obra sovitica, este periodo est indicado

como si contribuyera a unificar a las poblaciones de
Armenia. Toda la poca persa queda as comprimida, y
la lealtad de los armenios hacia los aquemnidas queda
oculta. nica alusin a esta dependencia: no hubo ya,
bajo Artajes, extranjeros que sacaran provecho de las
riquezas de nuestro pas.
EL GRAN TIGRANES
La unidad territorial de la Armenia independiente se
logr finalmente bajo Tigranes II, el gran Tigranes,
quien constituy un Imperio desde el Cucaso hasta el
ufrates y el Mediterrneo. De hecho, Tigranes II,

rehn de los partos desde que era nio, profesa hacia sus
antiguos carceleros un odio idntico al que su vecino y
aliado Mitrdates siente por los romanos. Vence a los
partos y a los selycidas de Siria, trasplanta poblaciones
a su capital, a la cual transfigura, divide su imperio en
120 provincias, se considera el heredero del Rey de
Reyes, y, sin embargo, heleniza todo completamente.
El apogeo de este imperio armenio se sita hacia el 70
a.c. cuando, vencido por los romanos, Mitrdates se
refugia con l. Tigranes II lo reemplaza, lucha con
Lculo, pero se rinde ante Pompeyo y le devuelve la
mayora de las provincias que haba conquistado, ms
una indemnizacin de 50.000 talentos. Tigranes se
despoj de su manto de prpura y slo conserv el velo
y la diadema real, se present a caballo ante el
campamento romano y entreg al procnsul su tiara y
su diadema. Pompeyo levant al anciano rey y le
devolvi sus insignias, concedindole el ttulo de aliado
y amigo del pueblo romano, es decir, vasallo.
Esta pattica rendicin, que, para los franceses,
evoca la de Vercingetrix ante Julio Csar, la
desconocen los jvenes armenios. Se dice nicamente
que ya anciano, Tigranes hizo la paz y se convirti en
amigo de los romanos; o bien que fue traicionado por
los suyos. Por lo dems, de esos hechos que marcan el
primer trasplante de Armenia en Occidente, los
armenios tienen dos visiones inversas: en la emigracin,
Tigranes II es presentado como un gran rey pacfico.
No se hace alusin a los pases que conquist, sino
nicamente a su imperio que se extenda desde el
Cucaso hasta el Eufrates (...). Coloc los cimientos
de una gran ciudad fortificada, una nueva capital ms
grande y ms hermosa que las precedentes; la llam con
su nombre Tigranocerta (...). Sin embargo, todos los
prisioneros de guerra, asirios y judos, trabajaron bajo la

direccin de arquitectos griegos y construyeron una

ciudad maravillosa.
Causa problema la eleccin realizada por el manual
con respecto a la emigracin de judos y asirios entre las
diferentes categoras de prisioneros, pues los cautivos
de Tigranes pertenecan a todas las naciones sometidas.
A los jvenes soviticos de Armenia, se dice en
efecto que esos esclavos eran griegos, y que, ante las
promesas de liberacin que les hizo Lculo, abrieron las
puertas de la capital a los ejrcitos romanos.
Pero los romanos no cumplieron sus promesas y
saquearon todas las riquezas de la ciudad. Hostil a la
orientacin helnica y occidental de Tigranes, la obra
editada en Erivn insiste en su papel como unificador de
los armenios tanto como respecto a sus ambiciones o
sus orientaciones filohelenas: los militares y los
griegos explotaron a la poblacin local que trabajaba
como esclava. Pero, en el campo, los agricultores eran
hombres libres que componan las fuerzas armadas. La
paz del 66 marca el gran giro de la historia; en
realidad el de la prdida definitiva de la
independencia...

TRANSFIGURACIN DE LA DERROTA
Ahora bien, al igual que la primera prdida de
independencia se haba diluido en una alianza familiar,
la segunda se comprime de tal manera que este
acontecimiento funesto se transfigura en un ltimo
triunfo.
En 55 a.c., el hijo de Dikrn, Artabn, poeta y pensador, le
sucedi. Los partos declararon la guerra a los romanos.
Craso diriga los ejrcitos romanos. En calidad de amigo y
aliado de Roma, Artabn reuni un ejrcito de 30.000
hombres y aconsej a Craso iniciar la guerra en Armenia,
no en Siria, que era un desierto en donde la caballera de
los partos poda obtener la victoria. Craso no atendi a
este consejo y dijo que nuestro rey era un traidor. [Como
Craso no haba seguido su consejo, era vulnerable en el
Norte y no haba enviado los 30.000 soldados. M. F.]
Craso fue vencido y los partos lo decapitaron. Artabn,
molesto por la actitud de los romanos, pact la paz con los
partos. Entreg a su hermana en matrimonio al heredero
del trono parto. Antes de la preparacin de las grandes
ceremonias, se llev la cabeza de Craso a la escena del
teatro real de Ardachad y el pueblo festej con fritos de
entusiasmo la victoria y la nueva alianza.

A partir
de
entonces, Armenia
estuvo
alternativamente bajo la dinasta arscida o bajo la
dominacin romana y se convirti en Estado vasallo que
vivi una existencia difcil entre los dos imperios. Las
relaciones con Roma se tensan nuevamente cuando
Artabn II, prisionero de Marco Antonio, es asesinado
por Cleopatra; haba rehusado reconocerla como
soberana. En represalia, todos los romanos que se

encontraban en Armenia fueron asesinados bajo las

rdenes del hijo de Artabn, Artajes II.
En el siglo I d.c. tras la campaa militar de
Corbulon, Nern coron a Tirdates como rey de
Armenia; sin embargo, el pas continuaba siendo un
Estado vasallo: por lo dems, en 161, y nuevamente en
216, la nobleza armenia se sublev contra Antonino y
despus contra Caracalla...
El hundimiento de la dinasta arscida en 224, tras
los desrdenes del Imperio romano, abre un nuevo
periodo, en el que, pasada al cristianismo, Armenia se
vuelve al lado de Bizancio.
LA PRIMERA NACIN CRISTIANA DE LA HISTORIA
Al adoptar la religin de Jess, a finales del siglo III,
Armenia fue la primera de las naciones cristianas de la
historia. se es el orgullo secular de los armenios.
La historia de la conversin de Dertad (Tirdates III)
es conocida por todos los nios de la dispora.
En el siglo IV se ilustra Dertad III el Grande, quien
probaba su fuerza en el circo. Sustituy a Diocleciano en
un singular combate y venci al rey de los godos, Hertch,
quien haba dicho al viejo emperador: Ven a luchar
conmigo y el que triunfe, gana la guerra. Dertad se
disfraz del emperador, tom hermosas armas y derrib a
tierra al robusto Hertch. Los romanos ayudaron a Dertad
a recuperar el trono. Quiso agradecerlo a la diosa Anahit.
Todos depositaron flores y ramos verdes ante su estatua.
Deposita ramos t tambin, Gregorio, dijo Dertad.
No, no har ofrendas a una estatua, yo soy cristiano,
respondi Gregorio.
Y Dertad le hizo sufrir numerosos suplicios antes de
lanzarlo a una profunda fosa, el Khor Virab. (...)

Fue entonces cuando un grupo de vrgenes jvenes

lleg a Armenia huyendo de Roma. Dertad supo que entre
ellas se encontraba una joven de enorme belleza,
Hripsimea. Dertad quiso obligarla a desposarlo, pero la
joven se neg. Quiso entonces forzarla; pero ella lo venci
en la lucha y logr salir del palacio.
Esas jvenes estaban consagradas a Dios. Dertad las
hijo ejecutar y por eso cay enfermo de pesar y perdi la
razn. Entonces, su hermana tuvo un sueo: "nicamente
Gregorio puede curarte." Sacaron a Gregorio de la fosa en
la que haba permanecido 14 aos y cur al rey, que
predic el cristianismo.
Muy pronto Dertad se hizo cristiano y toda la nacin
junto con l.
En esta forma, Armenia se convirti en el primer pas
cristiano en 314.
Gregorio, que haba difundido la luz en Armenia, fue
apodado Gregorio el Iluminador.

UNA VICTORIA EN LA DERROTA: AVARAIR, 451

Armenia se encontraba bajo la dominacin persa
desde 428. El Rey de Reyes intentaba imponer la
religin mazdesta. Encontr un aliado en el
gobernador, el traidor Sassag. Pero los seores, los
militares y los religiosos se unieron para decir que
seran fieles si se les dejaba su religin, aun al precio de
su vida. La guerra comenz, dirigida por Vartn el Rojo
(o Vardn), "que simboliza la fe y la libertad de todo el
pueblo armenio". El sacerdote Ghevont sostuvo la
moral de los ejrcitos para morir ms tarde como mrtir.
En la batalla de Avarair, los armenios no tenan ms que
60.000 soldados contra 300.000 persas con sus elefantes,
sus caballos y sus camellos, Verdn Mamigonian haba
dispuesto su ejrcito en tres frentes. Pero, en el momento

decisivo de la batalla, Vassak de Sunia se pas al

-enemigo. Uno de los frentes qued as debilitado. Vartn
lleg ah, como un len, atac, atac una vez ms, derrib
hombres, caballos y elefantes. Caa la noche....Una flecha
le traspas el corazn. (...) Los combates continuaron
durante largos aos hasta que el enemigo, superior en
fuerza, reconoce el derecho de los armenios a la libertad
religiosa (451).

Era la primera vez que un acuerdo sobre las

libertades era firmado en Oriente.
Pero los bizantinos quisieron tambin suprimir el
Catholicossat, especialmente bajo el emperador
Mauricio (hacia 600); l hizo prisionero a Sempad Bazmahagd, un joven terriblemente fuerte que asombr por
su vigor a la poblacin de Constantinopla.
Enviado a las arenas, se le puso ante un oso pardo: se le
enfrent y le rompi la cabeza. A continuacin fue un toro
furioso el que se lanz sobre l. Despus un len de larga
melena: Sempad cogi a la fiera por el hocico y la
descuartiz. Cubierto de sudor, se sent sobre la bestia. El
pueblo reclam su perdn y Mauricio exili a Sempad al
norte de frica.

ERIVAN: LAS OMISIONES DE LA HISTORIA OFICIAL

Esas narraciones corroboran la tradicin histrica.
Slo que falta un elemento esencial: la mencin del
cisma de la Iglesia armenia. ste explica el aislamiento
de los armenios tanto ante los sasnidas como ante las
expediciones del emperador Mauricio, Su origen: al
seguir siendo fiel a las decisiones del Concilio de Nicea
en el que se afirmaba que en Jess la naturaleza divina
absorbi la naturaleza humana (Monofisismo), la Iglesia

armenia rompi con las nuevas decisiones tomadas por

el Concilio de Calcedonia, en 451, segn las cuales las
dos naturalezas de Jess no deberan ser confundidas.
La ruptura que sigui, en 491, confera a la Iglesia
armenia su personalidad. Ella le ocasion el odio de la
Iglesia ortodoxa de Bizancio, que, a diferencia de la
Iglesia de Armenia, se confunda con el Estado y
dispona as de un poderoso brazo secular.
Las consecuencias fueron considerables, pues la
voluntad evangelizadora de Bizancio llev a Armenia a
buscar posteriormente un apoyo hasta en tierras del
Islam.
De todos esos hechos, los jvenes armenios de la
URSS, educados en lengua rusa, no tienen
conocimiento. No se hace alusin a Gregorio el
Iluminador. En su libro de historia, se consagra un
prrafo a la propagacin del cristianismo en Armenia;
sin embargo, ni el significado ni el alcance del
acontecimiento son evaluados.
Con el desarrollo de la esclavitud y las relaciones
feudales, el paganismo ya no corresponda a las
necesidades de la clase dirigente de los seores feudales.
Proclamado religin del Estado, el cristianismo responda
a ello. A partir de esta poca, se constituy un clero
importante, que concentraba en sus manos la tierra y las
riquezas de la Iglesia pagana, y de esta manera se
convirti en uno de los elementos bsicos de la sociedad
de explotacin feudal.

Texto que sirve para todo, que reproduce adems a

su manera el texto destinado a los nios rusos, cuando
estudian la evangelizacin del pas: El paganismo no
tena utilidad para el poder del Prncipe (...). El
cristianismo sostiene el poder feudal sobre el
campesinado y refuerza el poder del Prncipe. Sin

embargo, a diferencia del caso ruso, en Armenia no se

dice que el cristianismo se impuso por la fuerza. Por lo
contrario, las guerras de liberacin de los siglos v al ix
tienen a menudo como origen la voluntad de los
sasnidas y despus de los rabes, de convertir a los
armenios a su fe. El heroico combate de Avarair se
describe as con los mismos detalles que en la tradicin,
pero apenas se enuncian sus consecuencias: esta libertad
para los armenios de practicar el cristianismo. Gracias
a esas guerras en las que frecuentemente estuvo
asociada Georgia, enuncia el texto de Erivn, Armenia
conserv su autonoma e impidi a los persas sasnidas
practicar su poltica de asimilacin (...); as, los
armenios tuvieron la posibilidad de desarrollar su
economa y su cultura (sic). Adems, mientras que el
desarrollo de la literatura armenia y la invencin del
alfabeto es ampliamente descrito, la funcin religiosa de
esta vida literaria y su papel como conservadora de la
literatura religiosa cristiana de Oriente no son evocados,
a pesar de que los armenios estn orgullosos por haber
sido los ms grandes y los primeros traductores de la
Biblia; a pesar de que la identidad nacional de los
armenios se confunde en gran parte con su identidad
religiosa.
En ese sentido, se mide la importancia de las
concesiones hechas por el rgimen sovitico cuando, en
1975, autoriza la construccin en Erivn, con gran
pompa, de una estatua en honor del hroe de Avarair. El
Primer Secretario del pc de Armenia estaba presente, as
como el Presidente del Consejo de Ministros, el alcalde
y una inmensa multitud para conmemorar esta victoria
del cristianismo. Segn el Hairenicee Tzain,
hebdomadario de Erivn, el alcalde salud a los hroes
que murieron para que Armenia conservara su
identidad. El Secretario de los Sindicatos de Armenia,

Zeituntzian, aadi: hay nombres que simbolizan la

perennidad de nuestra patria: Mashdats, la cultura;
Komitas, la msica; y Vardn Mamigonian, la libertad.
Los dos primeros fueron sacerdotes, el tercero fue
santificado.
Entre los notables, un solo ruso asisti a la
ceremonia: Anissikov, Segundo Secretario del pc de
Armenia, con los ojos entrecerrados...
RESURRECCIN Y MUERTE DEL ESTADO ARMENIO
Bajo la dominacin sasnida, el sistema feudal se
haba reforzado y, a partir de entonces, Armenia qued
constituida por principados gobernados por grandes
familias nobles: los mamigonian, los artzuni, los
bagratides, etc. Ante el poder centralizador de Bizancio,
ellas preferan la autonoma en la dependencia que les
aseguraban los sucesores de los arscidas.
Cuando surgi la invasin rabe, a falta de recibir de
Bizancio la ayuda esperada, ese tipo de relacin se
mantiene con el nuevo ocupante, y los armenios
prometen adems proporcionar 15.000 soldados por ao
a los emires, con la nica condicin de no utilizarlos en
contra de Bizancio.
Dos siglos enteros de dominacin rabe (645-852)
pasan as, sealados por una sola frase corta en la obra
de los padres mechitaristas, y casi nada ms en la obra
sovitica.
sta examina, sin embargo, los grandes
levantamientos de 697-705 y de 773, el primero de las
cuales concluy con un bao de sangre:
Los rabes haban reunido en la catedral de Najichevan a
toda la nobleza de Armenia con el pretexto de un censo, y

despus los haban asesinado ah mismo. El segundo

levantamiento, suscitado por la familia de los
mamigonian, haba sido aplastado tambin, con la
colaboracin de otras familias, especialmente los artzuni y
los bagratides.

Animada por los bagratides, la tercera insurreccin

fue la buena. Esta dinasta, escribe Pasdermadjian,
haba crecido a la sombra de los califas rabes, del
mismo modo que los prncipes de Mosc haban crecido
a la sombra de la Horda de Oro. Antes de sublevarse,
haba tenido el cuidado de eliminar a sus rivales.
En 862, Ashod el victorioso era reconocido por
Bagdad, como Prncipe de los Prncipes de Armenia.
Sin embargo, ciertas familias, como los Artzuni, se
opusieron a la nueva dinasta que, por su lado, se
fragment pronto en varios reinos rivales. Kars haba
sido la capital de los bagratides; Ashod el Piadoso hizo
construir una nueva, una ciudad soberbia, Ani. Tena
3.000 metros de permetro y poco a poco fue poblada
por cerca de 1.000.000 de habitantes, la mayora de los
cuales viva fuera de sus murallas, pero que se
refugiaban en su interior durante las guerras.
El fin de Ani y de los bagratides se sita en el marco
de las grandes tragedias de la Historia. En la primera
invasin de los turcos selycidas, al saber que el asunto
era ineludible, el rey Sembad don en testamento su
reino al Emperador de Bizancio. Armenia iba a quedar
de esa forma en tierra cristiana y protegida. Pero su
heredero, Kakig II (1042-1045), no reconoci este
testamento, lo juzg ilegal y control el pas. El
emperador Constantino Monmaco exigi la ciudad de
Ani, pero Kakig se neg a cedrsela. En vez de una
invasin turca, los armenios se pusieron a combatir a

Bizancio....El Emperador envi un ejrcito de 100.000

hombres contra la ciudad de Ani.
Los habitantes, bajo la direccin del general Bahla- vuni,
opusieron una furiosa resistencia. Las mejores tropas
armenias se lanzaron fuera de las murallas y sembraron el
pnico en el ejrcito griego. Ayudado por la felona de los
seores helenfilos, Constantino invit a Kakig Ha
Constantinopla y lo exili. Los seores helenfilos de Ani
entregaron las llaves de Ani al Emperador y as tuvo fin la
gloriosa realeza de los pakraduni.

El texto sovitico expone los hechos en la misma

forma y pasa por alto, como el anterior, la intervencin
del Catholicus Petrus, quien dirigi la ocupacin de
Armenia y logr as su objetivo: convertirla a la
ortodoxia. Sin su rey, los armenios perdieron el valor,
comenta la obra sovitica, y quedaron desamparados
cuando hubo que encarar un nuevo ataque de los turcos
selycidas. Convertido en una simple provincia de
Bizancio, el pas ya no posea los medios para cumplir
su papel como bastin de la cristiandad.
Tras un fracaso en Ani, los turcos se lanzaron contra
el principado de Kars, que segua siendo independiente:
Los Vanandetzi fueron a su encuentro con 5.000
caballeros. La batalla fue feroz. Los armenios quisieron
destruir el cerco, pero fracasaron y sufrieron grandes
prdidas.
Entre los armenios se encontraba un gran general, Tatul
Vanandetzi, quien, durante la batalla, haba herido
gravemente al hijo del emir Assuran. Tatul fue hecho
prisionero y llevado ante Dughril. ste le dijo: Si el hijo
de mi amado amigo ssuran sana, te perdono; si no, sers
sacrificado. Tatul le respondi: Si fui yo quien le hiri,
no podr vivir; pero si la herida proviene de. otro, no

sabra decirlo. Al cabo de algunos das, el hijo del emir

muri y Dughril mand cortar el brazo derecho a Tatul. Lo
ofrend a su amigo Assuran y le dijo: Has de saber que a
tu hijo no lo mat una mala mano.

Una nueva invasin tuvo lugar algunos aos ms

tarde, bajo la direccin de Alp Arslan y concluy con
una matanza espantosa: su recuerdo es escamoteado a
los nios de Armenia.
Los agresores llevaban un cuchillo en cada mano y un
tercero en la boca; los habitantes fueron segados como la
hierba. Como torrente, la sangre corri por las calles de
Ani; miles y miles de personas perecieron por la espada, y
aquellas que se haban refugiado en las iglesias
sucumbieron en las ruinas de los edificios incendiados.

Matthieu dEdesse rememora las quejas de los

armenios contra Bizancio, que haba despreciado
demasiado las luchas guerreras y el valor militar. Al
caer Armenia, Romanos IV intent verdaderamente
rechazar al invasor y liberar los territorios ocupados por
los turcos. Fue derrotado en la batalla de Manzikert
(1071), que marc para siempre el fin de la libertad en
el pas de Armenia.
Vista desde Europa, la historia considera como
acontecimiento esencial la cada de Constantinopla, en
1453. Vista desde Armenia, pero vista igualmente desde
el mundo rabe o persa, el verdadero principio de la
dominacin turania data de la batalla de Manzikert. La
traicin de Bizancio que atac a Armenia en vez de
defenderla, la felona de los helenfilos que abrieron
las puertas de Ani al Basileus, todas ellas son quejas que
unen a los armenios bajo todo dominio, incluyendo a los
soviticos. La historia vista desde Europa considera
tambin, junto con Ranke, Rambaud, Spengler, etc., que

Bizancio cometi el peor error imaginable al someter

a Armenia que, libre, hubiera sido el mejor bastin
contra los turcos.
LAS OMISIONES DE LA TRADICIN ARMENIA
Sin embargo, tambin en ese caso, se encuentra
ausente una informacin que explicara tales felonas.
Ni los soviticos ni los armenios de la emigracin
mencionan el hecho de que el Emperador, al que
Sempad entrega Ani cuando la atacan los selycidas,
ese emperador era un armenio, Basilio. Le llamaban el
Macedonia, porque haba nacido en Macedonia, pero
era de origen armenio, al igual que el clan que lo haba
llevado al poder. Pues los armenios trasplantados a
Tracia y a Macedonia desde la poca de Mauricio
desempeaban un papel considerable en Bizancio, al
fundar a finales del siglo X la dinasta de los Basilios.
sta haba comprendido a Len V, de la familia de los
artzuni y a Basilio II, llamado Bulgarotono por haber
terminado con el peligro blgaro.
Haba hecho sacar los ojos a 15.000 prisioneros y slo
dej la vista a 150 de ellos, a los que dej tuertos, para que
pudiesen conducir a los ajusticiados ante su zar Samuel,
quien, frente a ese espectculo, muri de emocin.

La traicin de los armenios helenfilos tambin

debe ser reconsiderada en otro contexto.
Tambin armenios, esos emperadores de Bizancio
saban que uno de los suyos reinaba en Ani, un armenio
de su clan, no de otra dinasta. Es as como Vest-Sarkis
deba reemplazar a Gagkik II, ante lo cual se comprende
que los armenios helenfilos, es decir favorables a Vest-

Sarkis, anexaran Armenia a Bizancio e introdujeran por

la fuerza el rito ortodoxo. Esas divisiones de los
armenios entre s, ya trgicas en los siglos precedentes
sobre el territorio nacional, tuvieron tambin
consecuencias mortales para el destino de la nacin
armenia.
Por su lado, los pueblos de Armenia, especialmente
del campo, eran hostiles a los armenios de Bizancio;
numerosas fueron entonces las sublevaciones
campesinas contra el seor colaborador, contra
Bizancio: las ms extendidas fueron las de la regin de
Tondrak, en el siglo X.
Una vez derribado y destruido el Estado armenio, la
nacin se dividi.
Una parte rein en Bizancio, se desarroll en el seno
del imperio y tuvo un papel econmico creciente, tanto
en el interior de las fronteras como en Crimea, en
Polonia, etctera.
Comienza entonces la prodigiosa aventura de los
mercaderes armenios.
Otra parte de la nacin permaneci en el territorio de
los antepasados y sufri duramente el yugo del
conquistador.
Una tercera parte, seores y campesinos unidos,
rechaz ese yugo; decidi trasplantar la patria a tierra de
libertad: esto represent una nueva Anbasis, el xodo
extraordinario de esos armenios que se transformaron
en invasores y en conquistadores y que fundaron, mana
militan, un reino que fue independiente a la vez de los
rabes y de Bizancio. Se instalaron a 150 leguas de ah,
en Cilicia, y crearon la Pequea Armenia, ese reino que
iba a ayudar a los primeros cruzados, para relacionar as
al Vaticano y al Occidente, y que tambin, durante tres
siglos, iba a mantener en pie el estandarte de la libertad
armenia, antes de sucumbir a su vez (1080-1375).

Los armenios se quedaron sin gobierno ni Estado durante

largo tiempo. Algunas veces, los armenios sacudieron,
como un Vulcano, las pesadas cadenas de su esclavitud,
lucharon, y hasta, en ciertos momentos, vivieron libres. En
Gharabagh, haba melks armenios que vivan en una
semiindependencia, bajo la dominacin persa.

Esas cuantas lneas y es todo respecto a todos esos

siglos de opresin y de martirio, bajo la dominacin
sucesiva o conjunta de rabes, turcos, mogoles, persas y
turcomanos.
Pero aquello que la Historia no osa escribir en
blanco y negro, la tradicin oral lo conserva,
transfigurando las horas ms trgicas en episodios
gloriosos. Tal es la historia del tesoro ms inapreciable
del rey Kakig y su hija Dzovinar.
Ella era tan bella que pareca decir a los astros ocultaos,
estoy aqu (...). Un da en que el Califa de Bagdad haba
asesinado y destruido todo lo que haba podido (...) Kakig
pareca perdido de antemano ante ese ejrcito 10 veces
ms poderoso que el suyo (...). Una noche, durante una
corta tregua, Dzovinar quiso tomar un poco de aire sobre
las murallas. Era luna llena, pero, apenas apareci la
princesa, dej de brillar. El califa de Bagdad, Sennacherib,
se asombr por este fenmeno, sali de su tienda, levant
los ojos y vio a la Princesa. A partir de ese instante, ya
nada tuvo valor para l (...) Envi un emisario a Kakig,
con la promesa de que retirara a sus ejrcitos si le daba a
su hija; Kakig titubeaba, pero Dzovinar no dud un
segundo; ella acept a condicin de que el Califa no la
tocara durante 40 das. Sennacherib acept...
Y en el da 41, Dzovinar supo que iba a tener un hijo:
su concepcin provena del agua del manantial que ella
haba bebido en la montaa Blave (...). El Califa se
enferm de celos cuando Dzovinar dio a luz, por va

bucal, dos hijos varones (...). Muy pronto, convertidos en

gigantes, esos dos hombres protegieron a todos los
desventurados que acudieron a su mansin. Juntos
construyeron una ciudad, una gran ciudad que sera
impenetrable: la llamaron Sasn.

Otra alegora, que evoca esta vez la conquista

mogola, la vieja leyenda de la Iglesia de las palomas.
Etapa por etapa, Tamerln y sus hordas llegaron a
Armenia, con la que acabaron en un momento. Una gran
parte de la poblacin fue asesinada; aquellos que salvaron
la vida fueron hechos prisioneros y llevados a la
retaguardia del inmenso ejrcito del cojo. Tamerln estaba
encantado. (...)
Llegados a los bordes del lago Sevn, orden a sus
tropas hacer un breve alto. Cerca de una pequea iglesia,
un viejo monje, el padre Ohn, imploraba misericordia.
Como no poda soportar la presencia de ese maldito
Tamerln, con sus blancos cabellos y su blanca barba al
aire comenz a caminar sobre las lmpidas aguas del lago.
"No es posible, debo de estar soando, dijo Tamerln. Al
llamado de Tamerln, el padre Ohn volvi en la misma
forma en que se haba ido.
Santo varn, qu es lo que deseas?, le pregunt
Tamerln.
La libertad de mi pueblo, respondi el otro.
Est bien dijo Tamerln, concedo la libertad a
todos los que pueda contener tu iglesia.
As dijo Tamerln, y orden que una parte de los
prisioneros fuera conducida a la iglesia (...) entraron as
1.000, 10.000, 100.000. La iglesia todava no se llenaba.
Tamerln estaba sorprendido. Dejadlos entrar, dejadlos
entrar, dijo.
Pronto no qued un solo prisionero fuera;
precipitndose hacia la iglesia, los lugartenientes del
conquistador penetraron en ella y nicamente vieron al

padre Ohn, arrodillado solo frente al santo altar ante el

que oraba.
Dios haba escuchado su oracin. Todos los
prisioneros introducidos en la iglesia se haban
transformado en palomas blancas y, por la ventana abierta,
haban volado, libres, hacia sus montaas natales...

Durante esos siglos, el territorio ancestral de

Armenia fue asolado, y sus habitantes fueron ejecutados
o avasallados.
UN VACO GIGANTESCO: LA OPULENCIA DE
LOS MERCADERES ARMENIOS

No sucedi lo mismo con el pueblo del exilio.

Curiosamente, en esta dramtica historia, la que se
escribi en Erivn, al igual que en la que se escribi en
el exilio, hay un vaco, y un vaco gigantesco: el
negociante armenio, el dinero. Nunca se habla de ese
comercio que, sin embargo, enriqueca a la vez a los
armenios de la dispora y a su Iglesia, santuario de la
nacin, invernadero de su cultura. Como si la historia
armenia sintiera vergenza de su fortuna, tuviese
vergenza de ese dinero... Durante esos siglos
sangrientos, Constantinopla reconoci, por medio de
finanzas, el estatuto de la Iglesia armenia; el estatuto
civil de las colonias fue igualmente reconocido, tanto
por los primeros sultanes otomanos (para oponerse a la
Iglesia ortodoxa), como por los shas de Persia; ellos
obtuvieron ventajas de ese negocio que reina desde
msterdam hasta las Filipinas, y cuyos almacenes
tienen su sede en Constantinopla, Esmima, etc., y sobre
todo en Isfahn, con su barrio Zolpha, cuya opulencia
fue descrita en el siglo XVII por Tavernier, en la poca

del sha Abbs. Fernando Braudel se pregunta si, fuera

del territorio nacional, el pueblo armenio no se adapt
demasiado bien a su xito; si, en cierto sentido, ste le
hizo olvidar el destino trgico de la tierra de sus
antepasados.
Al leer a Sofa Mappa, se encuentra, en el siglo
XIX, un problema de naturaleza semejante entre los
griegos de la Dispora, quienes, especialmente en
Alejandra, vivan de muy diferente manera que los
griegos de la Hlade la necesidad de la independencia.
En el siglo XIX, esos griegos ostentan en el Imperio
otomano privilegios y riquezas. Controlar al Imperio
turco desde dentro, les parece el mejor medio para
asegurar el triunfo del helenismo. No se lleg hasta eso
en el caso de los armenios, salvo quizs en la poca del
Imperio bizantino, no obstante, se repite un problema de
la misma naturaleza, y que plantea en forma original,
como lo ha percibido Sofa Mappa, el problema de la
liga entre la identidad nacional y el territorio, que
renueva en cierta forma la teora marxista de las
nacionalidades.
EL RENACIMIENTO NACIONAL
Volvamos a Armenia en donde, como tierra natal,
algunas brasas jams se extinguieron... Segn una
tradicin sostenida por la Iglesia, el renacimiento de la
lucha por la independencia parti de una iniciativa del
Catholicos Hagop IV.
En 1678, reuni a los melks semiindependientes de la
Armenia persa e hizo un llamado a Rusia. Pero Pedro el
Grande prefiri tratar con el turco.

Una segunda vez, despus una tercera, el

Catholicossat hizo un llamado a la solidaridad de los
prncipes de la cristiandad, especialmente a los de
Georgia, no haca mucho bagratides tambin.
nicamente la santa Rusia respondi; el ejrcito de
Paskevitch liber a la Armenia persa; el arzobispo
Nerses y 10.000 armenios haban tomado parte en el
combate al lado de los 10.000 soldados del zar.
Pero Nicols I, en vez de la independencia prometida,
convirti a Armenia en la pequea provincia autnoma de
Erivn, con un emblema que representaba el Arca de No,
la corona de Dikrn y el Monte Massis.

De hecho, por el ucase del 21 de marzo de 1828,

Nicols I se haba proclamado rey de Armenia, dejando
a Paskievitch exiliar al arzobispo Nerses; una
colaboracin que prefigura bastante bien la sucesin de
las relaciones entre las dos naciones.
No por ello, el zar haba dejado de liberar a la mitad
de Armenia del yugo de un soberano musulmn, y para
aquellos que eran an ms perseguidos en la Armenia
turca, Rusia se converta en una tierra de asilo.
A partir de entonces, los zares se convirtieron en los
defensores certificados de los derechos de los armenios
en el pas otomano, atentos, desde el Congreso de
Berln de 1878 hasta la primera Guerra Mundial, en
asegurar, aunque en vano, la aplicacin de los artculos
del tratado de San Stefano que concerna a las libertades
de los armenios.
Sin embargo, tanto en la dispora como en la
Armenia turca y en la Armenia rusa, aparecieron
partidos nacionalistas y revolucionarios que preparaban
la lucha por la liberacin de la Armenia turca y la
unidad de toda Armenia, que se esperaba que un da

estuviese unificada y fuese independiente: el partido

Armeningan, fundado en 1885, conforme al modelo de
los Carbonari, el Hentchaguian, el Dashnaksiutun o
Dashnak, muy pronto el ms activo de ellos. Para los
nios soviticos, a la enumeracin de esos partidos
definidos como burgueses, se aade sobre todo una
larga historia de las luchas de los armenios en la
socialdemocracia de Bak, que exalta el papel de
Chaumian y de Lenin.
Tras los serbios, los griegos y los hurgaros, Armenia
comenzaba a soar nuevamente con la independencia.
En el territorio mismo de la Armenia turca y en
Turqua, en donde los armenios se encontraban
agrupados en varias regiones (Cilicia, Taurus, etc.),
haban estallado revueltas para defenderse contra los
abusos de los otomanos. Una de las ms ilustres fue la
de los hroes de Zeitn, en 1862; los habitantes de
esta poblacin, constantemente vctimas de malos
tratos, haban aplastado por s solos a los ejrcitos del
baj de Marache, y la intervencin de Napolen III les
haba permitido obtener del Sultn un tratado en buena
y debida forma. Humillacin por el poder. La proeza de
los hroes de Zeitn, ese nido enclavado en Cilicia, tuvo
enorme eco: haba revelado a Europa la existencia de
una nacin armenia, de un combate por la libertad,
cuando que, hasta entonces, los armenios estaban
identificados slo como una comunidad de mercaderes.
EL GENOCIDIO Y SUS ORGENES
Esta toma de conciencia, as como la existencia de
movimientos revolucionarios, muy pronto la
constitucin de grupos de autodefensa, despus la
extensin del terrorismo dashnak, que ilustra el ataque

armado de la banca otomana, gran estreno de la

historia del terrorismo (1896), permitieron al Sultn
hablar de un complot armenio, usar y hacer funcionar
frente a l los mecanismos de la represin y del terror.
Los asesinatos de armenios hacan ya el papel de los
pogroms en Rusia, en este caso con los curdos como
provocadores o malhechores. En tanto que todava era
posible, algunos vean en la emigracin de los ms
jvenes el medio para salvarlos, y, quin podra saberlo,
quizs hasta para ayudar, gracias a este nuevo vigor, a la
sobrevivencia de los ms ancianos. Amrica, Amrica,
de Elia Kazan, describe con una temeridad sin reservas
el difcil itinerario, a veces srdido, de esta nueva
dispora. Stavos, el hroe, es un griego, pero queda
claro que muy bien podra haber sido un armenio.
En un libro reciente, Yves Ternon muestra
claramente que las grandes matanzas de 1895, que
provocaron el horror de toda Europa, fueron
premeditadas y organizadas por el sultn Abd U1
Hamib. Sin decirlo, el proceso del genocidio armenio
estaba en camino. Occidente lo presinti y los
revolucionarios Jvenes Turcos estigmatizaron los
crmenes ocultos y fomentados por el rgimen: esos
mismos Jvenes Turcos que iban realmente a perpetrar,
20 aos ms tarde, el primero de los grandes genocidios
del siglo XX.
ste es el texto de la emigracin:
En la primera Guerra Mundial, los Jvenes Turcos
organizaron una enorme matanza, con el fin de aniquilar a
todos los armenios. Los crmenes y la deportacin
comenzaron bajo las rdenes de Talaat Pacha, Los
hombres fueron llamados como soldados. Se les llev a
las montaas y los valles, y ah se les fusil. Se deport a
la poblacin, se les confiscaron sus casas, sus tierras y sus

bienes; se rob a la gente en los caminos, se mat a los

nios ante los ojos de sus madres, se rapt a las jvenes y
se hizo caminar a la gente, hambrienta y agonizante de
sed, hasta el desierto de Der- E1 Zor, y aquellos que
lograron llegar fueron asesinados ah mismo. Se llenaron
grutas con los cadveres y todava actualmente pueden
encontrarse en ellas los huesos. As se llev a cabo un
genocidio sin precedentes y sin igual en la historia. Las
naciones civilizadas y cristianas de Europa permitieron
que ocurriera. El 24 de abril de cada ao, el pueblo
armenio se recoge fervorosamente frente a los mrtires de
la Patria y de la fe.

El texto sovitico difiere poco, sustancialmente, del

de los padres mechitaristas. Toma en cuenta un decreto
circular del 15 de abril que decide acabar con los
armenios, reducir ese cuerpo extranjero y expulsarlo al
desierto de Arabia. Describe el incendio de las
moradas, los ahogamientos colectivos, los horrores de la
marcha forzada hacia Der-El Zor y la agona final.
Como la obra de los padres mechitaristas, se indica el
vigor de la resistencia armenia que, especialmente en
Van, organiz grupos de autodefensa, cuya existencia
misma fue tambin pretexto para el asesinato colectivo.
El genocidio se inscriba en una larga historia, cuyas
seales precursoras databan de 1895, de 1896 y de
1908. Sin embargo, durante siglos, los otomanos se
haban contentado con perseguir a los armenios y
encubrir las exacciones de los curdos. Pero la situacin
haba cambiado desde que la nacin armenia haba
tomado conciencia de sus derechos, desde que griegos y
blgaros haban dado el ejemplo de la conquista de la
independencia; y nuevamente los rusos se presentaban
como los hermanos mayores cristianos, cantores de la
causa armenia, siempre en la brecha para estigmatizar la
actitud de la Sublime Puerta.

Desde el cambio de poderes en 1908, con el

surgimiento de los Jvenes Turcos, haba parecido que
se anunciaba una nueva era. Los nuevos dirigentes
turcos se pronunciaban favorables a los derechos de las
naciones, predicaban la igualdad absoluta de todos los
ciudadanos del Imperio y queran hacer entrar al pas en
el camino del laicismo. Esas disposiciones explican que
los partidos revolucionarios armenios, especialmente el
Dashnaksiutum, hayan podido asociarse a los proyectos
de esa otra agrupacin revolucionaria que era el
movimiento
Jvenes
Turcos....Sus
ideas
revolucionarias, laicas, les parecan ms cercanas a las
suyas, que las de la autocracia zarista, la cual,
precisamente desde Alejandro III, aplicaba en Armenia
una poltica de rusificacin. El zar persegua a los
dashnaks, y stos observaron que, en el pasado, la
opcin rusa slo haba llevado a desilusiones,
desengaos....y, en la Armenia turca, a persecuciones
suplementarias.
Prisioneros de la frase revolucionaria, de su lgica, y
persuadidos de que la victoria del socialismo pondra fin
a los conflictos entre las naciones, los dashnaks
desarmaron la vigilancia popular al asociarse a los
Jvenes Turcos: cada uno, en su casa, derrocara al
rgimen deshonroso. En Constantinopla, la jerarqua
armenia y los notables aprobaban esta coyuntura.
Teniendo en cuenta la actitud de griegos y blgaros,
vueltos independientes, la Sublime Puerta se complaca
ahora en llamar a Armenia la nacin fiel: en 1914,
algunos meses antes del principio de la guerra,
Constantinopla aceptaba que una misin internacional
fuera a Turqua para verificar la aplicacin de las
medidas de salvaguardia de los armenios previstas por
la paz de San Stefano en 1878.

Pero ya el viento de la Historia todo lo barra. Desde

1908, durante los asesinatos de Cilicia, el nuevo
gobierno, por miedo a la impopularidad, no haba osado
estigmatizar a los culpables e ir en contra del
sentimiento popular: haba dejado asesinar a los
armenios y despus echado la responsabilidad al
rgimen precedente. Al sentir que su existencia misma
peligraba al conceder la igualdad a los griegos (de
Constantinopla) , a los rabes y a los armenios, detuvo
esa arriesgada accin. En vez de la federacin y la
igualdad de las comunidades, Constantinopla impuso la
integracin o, mejor dicho, la asimilacin. Para
regenerar al Imperio otomano era preciso glorificar a la
poblacin turca, su retorno a la grandeza....La guerra
mundial consenta esta esperanza, a travs de la
resurreccin de la nacin turana, un mito que permita
llamar a la revuelta contra el zar a la vez a los turcos de
Crimea, a los trtaros y a los turcomanos de Rusia. En
ese contexto, precisamente situado en la ruta de la
regeneracin, Armenia constitua un obstculo: deba
desaparecer.
Los Jvenes Turcos preguntaron a los dashnaks si
participaran en la sublevacin de Transcaucasia contra
los rusos; ellos respondieron que seguiran siendo leales
y responderan al llamado del gobierno, nada ms.
Desde ese momento, los dashnaks estaban atrapados y
la suerte de los armenios haba sido sellada. La
solucin final del problema armenio se hallaba en las
mentes desde haca largo tiempo. Fue aplicada al da
siguiente de la derrota turca de Sarikamisch. Previendo
los acontecimientos que iban a sucederse, 70.000
armenios desertaron y se pasaron al lado de los rusos
despus de la batalla; en Van, para prevenir una
pretendida rebelin de los armenios, un ejrcito turco de
130.000 hombres siti la ciudad, la cual organiz su

autodefensa y fue liberada por la vanguardia del ejrcito

ruso, por lo dems compuesto de elementos armenios.
La insurreccin de Van sirvi de pretexto para el
exterminio, la deportacin y el asesinato de ms de
1.000.000 de armenios; el genocidio alcanz, por as
decirlo, prcticamente a todos los habitantes de la
Armenia turca.
El silencio de los turcos respecto a esta matanza no
tiene equivalente en la historia. Despus de 65 aos,
ninguna voz oficial ha levantado un acta de ella, como
lo hizo en Alemania el Canciller Brandt para
estigmatizar la matanza de judos por sus
conciudadanos, o el presidente Johnson para condenar
los crmenes de que han sido vctimas los negros
estadunidenses. Todava la historiografa turca
permanece muda: en la muy erudita Cambridge History
of Islam, en donde la historia de Turqua y del Imperio
otomano ocupa 170 pginas, se busca vanamente en los
textos escritos por historiadores turcos un anlisis o al
menos una mencin de las matanzas de armenios.
Ese silencio perpeta el resentimiento de la nacin
mrtir.
LA PRIMAVERA DE ERIVAN
Respecto a la independencia recuperada, tras la
victoria de Sardarabad ante los turcos, los libros para
nios (y adultos) son discretos, muy discretos.
El 28 de mayo de 1918 es una fecha histrica: tras de 500
aos de esclavitud (...) tuvimos una Armenia pequea,
pero independiente (...). En Erivan onde la bandera roja,
azul y naranja. (...) Cuando la pequea Armenia
comenzaba a progresar, la Turqua de Kemal la atac en

1920. El ejrcito armenio resisti, pero no poda afrontar

por largo tiempo a los turcos, quienes adems reciban
ayuda de los extranjeros. Los armenios quisieron hacer la
paz. Las fronteras fueron reducidas nuevamente. Fue en
esta poca, el 29 de noviembre de 1920, cuando el ejrcito
comunista entr en Erivan y tom el poder. Armenia
forma parte del Estado sovitico y Erivn es actualmente
una de las ciudades ms bellas de la Unin Sovitica (...).
Desde hace 55 aos, la bandera de la Armenia sovitica es
el estandarte rojo, al cual se aadi una banda azul en
1954.

La versin sovitica insiste respecto al carcter

antisovitico de la repblica Transcaucasiana que se
constituy en abril de 1918, luego de la paz de BrestLitovsk: Se declar independiente y se separ
oficialmente de la Rusia sovitica (...). Pero no exista
acuerdo posible entre Georgia, Armenia y Azerbeiyn:
los ocupantes germano-turcos aplicaban el principio
dividir para reinar. El 26 de mayo, el Seim
transcaucasiano se disolvi; se constituyeron gobiernos
burgueses en los tres pases.
De este modo, la fecha histrica del 28 de mayo
de 1918 no se menciona en los libros soviticos.
El gobierno, dashnak, en dos aos y medio de impotencia,
llev al pueblo y al pas a la ruina y a la devastacin.
Prosigui su poltica antipopular del zarismo y del
gobierno provisional, con los intereses nicos de la
burguesa, los kulaks y los propietarios (...). Segn
Mikoian, bajo los dashnaks Armenia fue un lamentable
sollozo, un hurfano quejumbroso, hosco y abandonado.

Los bolcheviques ganaban terreno bajo la direccin

de Ordjonikidze, Mikoian y Kirov.

Los imperialistas animaban por un lado a Turqua para

lanzarse sobre Armenia, por el otro a los dashnaks a contar
con ellos (...). Cuando, ante el ataque de los turcos en
1920, las derrotadas tropas armenias hicieron un llamado a
las potencias de la Alianza, stas, olvidndose de sus
promesas, no aportaron su ayuda (...). Los dashnaks
rechazaron varias veces la ayuda sovitica....Fue sa una
guerra terrible; los turcos tuvieron 56.000 muertos, 60.000
heridos y adems 32.000 murieron por enfermedades y
epidemias (...). Pero el 16 de noviembre de 1920, los
dashnaks tuvieron que aceptar una paz muy dura, una
nueva desgracia para Armenia. De hecho, el gobierno
dashnak haba perdido toda realidad y Armenia caa por
entero bajo la dependencia de Turqua (...) el territorio
nacional se redujo, por lo dems, a 20.000 km 2, sin Kars y
Ardahan, sin Alexandropol; Armenia ya no tena derecho
sino a disponer de 1.500 soldados, 8 caones y 20
ametralladoras (...). La negociacin de Alexandropol
llenaba, pues, de vergenza para siempre al partido de los
dashnaks.
(...) El descontento en contra de los dashnaks estaba
en su punto culminante (...) el nico medio para salvar la
libertad del pueblo armenio era establecer en Armenia el
poder sovitico (...). La sublevacin masiva del 20 de
noviembre de 1920, bajo la direccin de un comit militar
revolucionario dirigido por Kasjan, derroc a los dashnaks
e instaur la repblica sovitica de Armenia (...). Los
aventureros dashnaks intentaron recuperar el poder (...)
pero fueron rechazados.

Esta doble exposicin constituye un rompecabezas

bastante poco comprensible pues, en realidad, carece de
varias piezas:
El decreto de Lenin sobre las nacionalidades, en
noviembre de 1917, prometa la autodeterminacin de
Armenia, ciertamente, pero slo la de la Armenia turca.

En Brest-Litovsk, en marzo de 1918, los turcos

reconocen la independencia de Armenia, pero
nicamente la de la Armenia rusa. sta, no obstante,
ser desmembrada y amputada. Animados por el sueo
pan- turco, que durante la guerra rusa parece realizable,
las tropas turcas avanzan hacia Erivn y Banku. Pero
Constantinopla no quiere a la Repblica de
Transcaucasia, constituida desde octubre, como
firmante de esta paz, sino a cada uno de sus miembros:
Georgia, que no est muy involucrada y se vuelve
independiente; Azerbeiyn, al que los turcos quieren
ampliar a expensas de Armenia; Armenia, abandonada
sola para luchar, se vuelve independiente de esa forma
el 28 de mayo de 1918. A pesar de Sardanapad, debe
firmar, el 4 de junio, este tratado que la amputa.
Tras la victoria aliada, la derrota de Turqua y el
armisticio de Mudros, el viento cambia de direccin y,
en mayo de 1919, Armenia proclama la reunificacin de
todo su territorio, inclusive la Armenia ex turca, as
como Cilicia.
Sin embargo, un eje Ankara-Mosc se forma contra
la intervencin extranjera en Rusia y el desmantelamiento del imperio turco es aprovechado por las
potencias imperialistas. Entre las tenazas se encuentra
Armenia, que contaba con los Aliados para que se
aplicaran las clusulas del tratado de Sevres, y
especialmente el arbitraje de Wilson que aseguraba al
pas su casi reunificacin. Promesa verbal...
De inmediato, Ataturk ataca Armenia antes de
que los Aliados le hayan proporcionado la menor ayuda;
Gran Bretaa est ocupada en meter la mano en la parte
rabe del antiguo imperio turco, Francia intenta sacar
su parte en la aplicacin de los acuerdos Sykes-Picot, y
tampoco aporta la ayuda prometida a los armenios de
Cilicia; los EUA se evaden en el aislacionismo... La

invasin turca amenaza de muerte a la repblica de

Armenia.
Tras la firma de la catastrfica paz de Alexandropol,
la intervencin de los soviticos parece haber sido
menos una operacin poltica contra los dashknaks, que
una recuperacin de la antigua Armenia rusa amputada,
V la ocasin para sustraerla a los turcos, quienes
amenazaban con recuperarla.
Agotada, la poblacin armenia acept la opcin
sovitica, es decir, para ella, la opcin rusa, que
significaba la supervivencia, preferible a la existencia
precaria de una Armenia-relegada17 amenazada por la
reconquista kemalista.
Pasado el peligro, una parte de la poblacin se
sublev contra los bolcheviques quienes, contra toda
promesa, haban separado del poder a los dashnaks. Sin
embargo, la mayora de estos bolcheviques eran
tambin antiguos especifistas, antiguos mencheviques,
antiguos dashnaks que haban renegado de su fe, al
juzgar, como el antiguo rey de Occidente, que Erivn
bien vala una misa. La segunda intervencin sovitica
coloc as a los armenios en el poder, los cuales, por el
solo hecho de llegar en el convoy del ejrcito rojo,
aparecieron como libertadores.
LA SEGUNDA SOVIETIZACIN
Desde esta segunda sovietizacin, el destino de
Armenia parece sellado. La regeneracin de los
habitantes de esta provincia mutilada incluy a varios
centenares de miles de hurfanos, mujeres y nios,

17

En el texto: Armnie-croupion, a semejanza del Rump

Parliament ingls de 1648, disuelto por Cromwell. [T.]

refugiados de la Armenia turca, quienes haban

escapado al genocidio. Tambin beneficiaba a una
poblacin exange- que el movimiento nacional
dashnak haba tenido que llevar a cuestas, sin ayuda
alguna, en el agujero ms profundo de la miseria de este
pas.
La sovietizacin se hizo despacio, paso a paso; pues
Armenia, al haber tenido su propia guerra extranjera, no
entr al sistema sovitico sino hasta la hora de la NEP.
Es cierto que para los antiguos dashnaks, perseguidos y
aniquilados como todos los partidos polticos en la
URSS, la NEP no fue un periodo de calma... Pero para
el campesinado, que constituye 81% de la poblacin del
pas, s. La gran persecucin comenz hasta la
colectivizacin, ya que los armenios estaban
particularmente apegados a su tierra, a su parcela, y la
comunidad rural se asociaba no a la aldea, sino a la
familia, ncleo de la identidad armenia.
Los manuales soviticos gozan cuando insisten en la
lealtad y el patriotismo soviticos de los armenios
durante la segunda Guerra Mundial. De hecho, el
periodo de los aos 40 y 50 representa el momento en
que el mayor nmero de armenios penetraron al aparato
de Estado sovitico (en el ejrcito, en el Politbur, en
los medios de comunicacin, etc.); mientras, la poltica
de armenizacin de las instituciones y de resurreccin
del patrimonio ayud a la consolidacin de esa lealtad
hacia Mosc: ya haba un antiguo arraigamiento en la
Historia.
UNA SITUACIN PARADJICA
Actualmente, la situacin de la nacin armenia es,
sin embargo, paradjica. Su centro territorial, Ani, la

antigua Armenia turca, est todava bajo el dominio

turco, pero, desde el genocidio, ah ya no hay armenios.
En la Armenia sovitica, bajo la gida del rgimen
sovitico, los armenios reviven la antigua cultura y
honran el patrimonio cultural de la antigua nacin. No
obstante, ese territorio apenas corresponde al de la
antigua Armenia; no es ms que su franja oriental ms
marginal... antiguamente poblada sobre todo por curdos
y persas, tambin asesinados y desaparecidos durante el
trgico periodo de 1918-1921.
Desde antes de 1918, el corazn de la patria armenia
no late en Erivn, pequea ciudad provinciana, ni en
Kars, ni en Ardahan, ahogada por la tirana otomana,
sino en las grandes comunidades de la dispora armenia
de Tiflis, Baku y Batum, en Rusia.
Una parte de esta burguesa ha tomado el poder en la
misma Armenia, como se ha dicho, a partir de 1921,
antes de ser liquidada en las purgas estalinianas. La otra
parte ha vivido el rgimen fuera de Armenia,
penetrando en el aparato de Estado, ascendiendo hasta
las ms altas funciones: esos armenios de la dispora
rusa no tenan nada en comn con la tierra de sus
antepasados, excepto si se trataba de gobernarla.
Cuando la rusificacin de las instituciones recobr su
curso, despus de la cada de Jruschev, los armenios han
estado tentados a emigrar fuera de la URSS ms que a
instalarse en la tierra de sus antecesores: ese pas rural y
provinciano no les atrae; y, adems, en la misma
Armenia sovitica hay ciudadanos que desean emigrar...
La dispora exterior ejerce as sus seducciones: En
ella
sobrevive
un
nacionalismo
armenio
extremadamente vivaz; las comunidades armenias (en
los Estados Unidos, Francia y Australia) figuran entre
las ms homogneas de las naciones extranjeras en
los pases que las han albergado. Como en el siglo

XVIII, religin y patriotismo se llevan bastante bien con

la comodidad del bienvivir del exilio, lejos, muy lejos
de las montaas de Armenia. La mala conciencia de no
disponer de un Estado libre alimenta un apego
apasionado por la historia, por la cultura de la patria
perdida. Cantar sus desventuras y sus tragedias ejerce
una funcin teraputica.
Sin embargo, hay inocentes que toman la historia y
sus clamores en su justa dimensin y quieren vengar a
sus antepasados: los diarios nos informan de vez en
cuando que asesinan a un turco en sus momentos de
ocio. Se ligan as con la tradicin de los "terroristas
armenios del siglo XIX, que hoy resucitan los fedayines
palestinos, ellos mismos herederos de los Asesinos...
para recordar as, muy inoportunamente, a los armenios
de la dispora preocupados por la honorabilidad y
que, cristianos como son, quieren estar injertados en el
mundo occidental, que Armenia pertenece tambin al
Oriente...

X. LA HISTORIA VISTA DE PERFIL:

POLONIA
REFERENCIAS CRONOLGICAS
960-992

Concentracin, en torno a Gniezno y a la

dinasta de los Piast, de un embrin del
Estado polaco vasallo de Otn I.

966

Conversin de Milszko I, quien pone su

reino bajo la proteccin de la Santa Sede.

922-1025

Boleslav el Bravo agranda su territorio hacia

el Oeste, a expensas del emperador Enrique
II (Pomerania, Silesia, Lusacia, etc.), y hacia
el Este, al ocupar temporalmente Kiev. Es
coronado primer rey de Polonia.

Siglo XI

Reaccin de los nobles y conflictos con el

Emperador; muy frecuentemente, el rey es
sostenido por el Papado, en especial por
Gregorio VII.
Los polacos contribuyen a la conversin de
los pomeranos.

1138

Boleslav III divide Polonia entre sus hijos, lo

que inicia un periodo de conflictos.

1226

Contra los lituanos paganos, el duque de

Mazovia hace un llamado a los caballeros
teutones; stos ocupan Prusia y amenazan la
independencia de los polacos.

1241

Invasin mogola, saqueo de Cracovia.

Siglos XII
y XIII

La pequea nobleza (Szlachta) recurre a

colonos alemanes.

2 mitad
del siglo
XIII

Las ciudades reciben cartas de franquicia y

adoptan el derecho germano de Magdeburgo
(Torun, Poznan, Cracovia, etctera).

1320

Reconstruccin de la unidad polaca bajo

Ladislav I.

1330-1370

Casimiro III el Grande compensa esas

prdidas con la anexin, al Este, de Galitzia,
Volinia, Podolia, antes parte de la Rusia de
Kiev.

1386

Eduviges, hija de Casimiro II, desposa a

Jagellon, gran prncipe de Lituania, elegido
rey de Polonia y de Lituania bajo el nombre
de Ladislav II; Polonia se extiende de
Poznan a Smolensk.

1410

Ladislav II vence a los Caballeros teutones

en la batalla de Tannenberg, o Grnewald.

2 mitad
del siglo
XV

Por los estatutos de Nieszawa (1454) y la

Constitucin Nihil Novi, la autoridad real es
controlada por su nobleza (la Szlachta).

1543

Muerte de Coprnico.

1569

Unin indisoluble de Lituania y Polonia.

Mediados
del siglo
XVI

Apogeo de Cracovia y de la vida intelectual.

1587

Los Pacta Conventa limitan cada vez ms

los poderes de los sucesores de Jagellon.

1587-1632

Segismundo III, ferviente catlico, pone fin

al rgimen de tolerancia religiosa.

1596

Snodo de Brest-Litvosk; creacin para

Ucrania de la Iglesia uniata de rito griego,
pero unida a Roma.

1610

Tiempos de Disturbios en Rusia; Ladislav,

hijo de Segismundo de
proclamado Zar de Rusia.

Polonia,

es

1648

Revuelta de los cosacos contra los polacos.

1651

Vencido por Jan Casimir,

Chmielnicki se entrega a Rusia.

1652

Institucin del Liberum Veto. Su prctica

paralizar al Estado polaco.

1656

Invasin sueca, lucha por el control del Mar

Bltico. Resistencia heroica del monasterio
de Czestochowa.

1660-1667

Tratados de Oliva y de Andrussov: Polonia

entrega Livonia a Suecia y Ucrania a Rusia.

1683

Jan Sobieski libera a Viena de la amenaza

turca.

1696-1795

Vulnerabilidad de Polonia enfrentada con sus

cuatro vecinos: Prusia, Suecia,

1772

Rusia y Austria.
Primer reparto de Polonia, reducida a una
tercera parte de lo que era su territorio.

1791

Constitucin de 1791, inspirada por J. J.

Rousseau.

1793
1794

Segundo reparto de Polonia. Sublevacin de

Kosciuszko; aplastamiento por los rusos;
matanzas de Praga.

1795

Tercer reparto y desaparicin del Estado

polaco: 45% para Rusia, 19% para Prusia y
35% para Austria.

1807

Resurreccin del ducado de Varsovia, gracias

a Napolen I y a la legin polaca de
Dembrowski.

1815

Retorno a la situacin de 1795.

Bogdan

1830

Levantamiento de Varsovia, aplastado por

los rusos: El orden reina en Varsovia.

1831

Exilio en Occidente de la intelligentsia

polaca: Mickiewics, Chopin, etc.

1846

Insurreccin de Mieroslavski en la Polonia

prusiana y de Dembrowski en la Polonia
austriaca: se inaugura La primavera de los
pueblos (1848).

1863

Levantamiento de la Polonia rusa, aplastado

gracias a la ayuda de Prusia.

1916

Los
alemanes
crean
independiente ficticia.

1917

Lenin reconoce el derecho de los polacos a

la autodeterminacin (est bajo control
alemn).

1919

Independencia de Polonia, gobierno de

Pilsudski.

1919-1920

Guerra polaco-sovitica, conflicto germanopolaco en Silesia.

Mayo,
1926

Golpe de Estado del general Pilsudski.

1938

Rechazo de los polacos a dejar pasar a las

tropas soviticas en caso de guerra entre
Francia y la Alemania nazi. Anexin de
Teschen durante la crisis checa.

Agosto 23,
1939

Pacto germano-sovitico.

Sept. 1,
1939

Invasin alemana.

Sept., 1939

Los soviticos ocupan la parte oriental de

Polonia. Constitucin de un gobierno polaco
en Londres.

una

Polonia

1943

Sublevacin del ghetto de Varsovia.

El descubrimiento del osario de Katyn
determina la ruptura del gobierno de Londres
con Mosc.

Dic., 1943

Mosc ayuda a la formacin de un Consejo

Nacional Popular que se instala en Lubln. El
ejrcito del interior slo reconoce a Bor
como jefe del ejrcito que obedece al
gobierno de Londres.

Agosto 1,
1944

Insurreccin de Varsovia.

Dic. 31,
1944

Entrada de los soviticos y de las tropas del

Comit de Lubln a Varsovia.

1945

Los acuerdos de Yalta definen las futuras

fronteras de Polonia.

1947

Constitucin de un gobierno de bloque"

democrtico presidido por un socialista,
Cyrankiewicz.

1949

Alineamiento de Polonia con la URSS y

sovietizacin: reclusin del comunista
Gomulka a continuacin del asunto de Tito;
el mariscal (sovitico) Rokossovski es
nombrado ministro de la defensa nacional;
reclusin del cardenal Wyszynski.

1956

Levantamiento de Poznan y regreso de

Gomulka: el Octubre polaco"; abandono de
la colectivizacin forzada, liberacin del
cardenal Wyszynski; medidas de tolerancia
con respecto a la Iglesia.

Marzo,
1968

Manifestaciones de estudiantes en Varsovia,

reprimidas duramente por la polica; Gierek
reemplaza a Gomulka.

1970-1980

Deterioro econmico y control burocrtico,

suscitados por las huelgas de Gdansk y la

constitucin de sindicatos libres.

EN POLONIA, el reloj de la historia poltica se

detiene en 1945: el periodo ulterior apenas si figura en
el programa....Es cierto que esta Instruccin no se
refiere nicamente a la enseanza. Hasta El hombre de
mrmol, todos los filmes que trataban sobre la
actualidad, muy rara vez obtenan el visto bueno,
subvenciones y aliento. Eso explica sin duda que el cine
polaco encuentre refugio en el pasado: un pasado que
funciona como revelador del presente. Un pasado, se
comprende, en el que se enfrentan las pasiones.
Es evidente que ensear el pasado reciente no es una
cosa fcil. Los padres han vivido parcialmente el
programa del octavo grado, explica Josef Olszewski en
una conferencia pedaggica; para ellos, no se trata
verdaderamente de la historia (...) Y los alumnos han
odo hablar de ello en la radio, la televisin, la casa (...)
Hay que enriquecer, completar, corregir lo que se dice
en la casa.
Lo anterior queda claro. En la historia oficial
coexisten varias versiones del pasado, incluyendo la que
se cuenta en la casa. Est tambin la del cine, que las
transfigura. Pues las pelculas, con su arte particular,
tienen la capacidad de expresarlo todo sin decir nada.
En Kanal, los insurrectos de Varsovia esperan, esperan
vanamente, ocultos en las alcantarillas, que los
soviticos ataquen a los nazis....y lleguen a
salvarlos....Al escuchar a lo lejos los caones, salen; y
son despedazados por la metralla alemana. El
espectador sabe que, para llegar, los rusos esperaron a
que todos hubiesen muerto: mensaje imposible de
aprehender, ya que no se dice, y en el que acaba la
pelcula, pero que no puede cortar ninguna censura....

Bajo la mirada altiva del sovitico, detrs del cual el

polaco ve al ruso, como bajo la mirada inquieta e
incmoda del Partido que colabora, no, no resulta fcil
narrar la historia en Polonia.
En el caso de los periodos ms antiguos, aparecen
otras dificultades. La historia oficial, ms o menos
derivada del molde marxista, tropieza con las
tradiciones nacionales, a las que la novela, el drama o la
poesa histricos han popularizado, especialmente en la
obra de Mickiewicz; en varias ocasiones ha sido
prohibido llevar a escena los Antepasados, de 1833, que
evocaba las desventuras de la patria polaca bajo la bota
rusa. El tacto de la escuela histrica polaca, igualmente,
hace a veces difcil la tarea de la historia oficial. Es
cierto que el rgimen tiene deudas con ella. Despus de
1945, para legitimar el derecho de Polonia de integrar
Silesia al territorio nacional, esos historiadores, a falta
de archivos escritos destruidos a propsito por los
alemanes, con los que se podra demostrar la antigedad
y la anterioridad del asentamiento de eslavos al oeste
del Oder (y en Pomerania, la cual, en eslavo, significa
cerca del mar), esos historiadores haban tenido la idea
de basarse en un nuevo tipo de fuentes, en los archivos
de la vida material (huellas antiguas de la forma de los
campos, tipos de instrumentos para el arado
descubiertos en los pueblos desaparecidos, etc.); haban
sabido renovar enteramente el anlisis global de ese tipo
de indicios, haciendo as dar un prodigioso salto a la
arqueologa y a la historia. Al hacerse dignos de su
nacin, esos historiadores, enseguida, fueron los
primeros en descubrir el dinamismo de los estudios
locales, no considerndolos como monografas locales,
al igual que en otras partes del mundo, sino
utilizndolos como reveladores de la historia general;
as, pueden darles la vuelta a las directivas oficiales, por

ejemplo esta circular, fechada en 1958, que recomienda

en la historia de Polonia, ocuparse sobre todo de las
regiones del Norte y del Oeste, no de las del Este, de
las que se apoderaron los soviticos.
A travs de esas prohibiciones, de ese juego de
espejos, la Historia, en Polonia, necesariamente est
vista de perfil...
En esas condiciones, cul puede ser realmente su
aspecto?
En una serie de conferencias y artculos de
pedagoga e historia destinados a los docentes, Josef
Olszewski define su objetivo. La finalidad de la
enseanza de la historia, explica, es formar buenos
ciudadanos; conviene pues seleccionar temas y
despertar la admiracin por los hroes de la historia,
como Leonardo da Vinci, Coprnico, Cristbal Coln,
Einstein y Fleming. La finalidad es indicar la relacin
del individuo con la sociedad (...), hacer comprender
que un buen ciudadano debe luchar por el Bien Pblico,
que debe actuar por el inters social. Conviene pues
dar preferencia a los movimientos revolucionarios y a
las luchas nacionales, en Polonia y en el mundo (...)
Sobre todo, est prohibido no subrayar el papel
ejemplar de modelos que ha desempeado cierto
nmero de personajes: militantes, jefes y personalidades
heroicas. Por otra parte, conviene despertar la
imaginacin de los nios, involucrarlos emocionalmente
(...) para hacerles sentir bien las motivaciones que
impulsaron a esos hroes.
Basado en los manuales, el militante-pedagogo Josef
Olszewski propone a continuacin algunos ejemplos
operativos, desde los orgenes hasta nuestros das. Helos
aqu:

LA LUCHA DE LOS GRIEGOS POR LA INDEPENDENCIA

Objetivo: despertar los sentimientos patriticos mediante
la exaltacin del espritu de sacrificio y del herosmo ante
los persas.
Desarrollo de la leccin: evocar los Juegos
Olmpicos; fuertes y sanos, los griegos tenan el
sentimiento del bienestar nacional y de la solidaridad
griega.
Saber crear una tensin emocional y plantear luego la
pregunta:
Qu habras contestado t a Daro cuando peda la
sumisin de los griegos?
Todos responden entonces: declarar la guerra a los
persas.
Incluso si eran 10.000 contra 15.000?
Grito unnime: S....Pues los griegos piensan que
son ms inteligentes y estn mejor entrenados que los
persas, gracias a los Juegos Olmpicos, y que as podrn
ganar...
Es entonces el momento de plantear la pregunta:
Conocen ustedes batallas por la independencia
ante un enemigo numricamente superior?
S, cuando los hitlerianos invadieron Polonia...

SEGUNDO EJEMPLO: LUCHA DE BOLESLAV EL BRAVO

CONTRA LOS ALEMANES (992-1025)
Objetivo: mostrar el herosmo de los polacos en la defensa
de su patria amenazada con ser invadida, despertar el
sentimiento patritico en los jvenes. Prepararlos para
trabajar en reforzar las condiciones defensivas de su pas.
Material: mapa, mquina miniatura de asedio,
artculos de revistas consagrada a este periodo, por
ejemplo en Plomyk, Swiat mlodych (El mundo de los
jvenes).

Desarrollo: plantear preguntas sobre la evolucin de

las relaciones polaco-alemanas bajo Milszko I. Mostrar
que los alemanes han tenido siempre como objetivo
conquistar la tierra eslava.
Pregunta: Por qu hizo esta guerra Boleslav?
Respuesta: Porque era precavido y quiso prevenirse
contra un ataque del emperador Enrique II.
Pregunta: Pero si el Emperador dispona de fuerzas
mucho ms considerables, cmo se explica la victoria de
los polacos?
Respuesta: Cuando se defiende la patria, se pone el
corazn en la lucha.
Leer un extracto de Dietmar sobre el endurecimiento
de los polacos durante esta guerra.

TERCER EJEMPLO: LA BATALLA DE GRNEWALD EN

1410
Objetivo: despertar el orgullo nacional mediante el
anlisis de esta victoria que, adems de conseguir la
libertad y la paz, rompi el podero de los Caballeros
teutones.
Material: mapa de Polonia, de Lutuania, etctera.
El cuadro de J. Matejki, La batalla de Grnewald.
Retratos de Jagellon y de Witold.
Extractos de la novela de H. Sienkiewicz, Los
Caballeros teutones, etctera.
Anlisis: mostrar que lo novedoso es la lucha comn
de todos los pueblos eslavos, polacos, lituanos, checos y
rusos contra los Caballeros teutones.
Ejemplo de resumen: Polonia y Lituania se
defendieron del exterminio, pues los Caballeros teutones
queran destruirlas y hacerlas desaparecer. Tenan miedo
de la unin de lituanos y polacos. En la batalla, los
polacos realizaron las acciones ms importantes, pero
tambin los otros pueblos eslavos tuvieron un gran papel.

CUARTO EJEMPLO: NICOLS COPRNICO,

GRAN SABIO POLACO

Objetivo: despertar el orgullo ante el alcance del trabajo

de un sabio, mostrar su importancia, la importancia de la
ciencia en la existencia y en la vida de los individuos.
Material: mapa de Polonia en los siglos XVI-XVII,
retrato de Coprnico, serie de diapositivas, etc.
Desarrollo de la leccin: relatar la obra de Coprnico,
mostrar su importancia, que modific el punto de vista de
sus contemporneos sobre las esferas celestes; que sin
Coprnico no se habra podido ir al cosmos.
Analizar la actitud negativa de la Iglesia; cmo
explicarla. Evocar el papel de los jesuitas, el de la
Inquisicin; mostrar una ilustracin de un auto de fe, en el
que un sacerdotes quema libros (cf. pgina 55 del manual
de sexto grado).
Recordar que Coprnico era un gran patriota, y que
luch por la defensa de la patria.

QUINTO EJEMPLO: LA LUCHA POPULAR BAJO

LAIRECCIN DE S. CZARNIECKI CONTRA LA INVASIN
SUECA,
1655-1660
Objetivo: riqueza del tema de la lucha del patriotismo
popular: insistir sobre el amor del pueblo por la
independencia, mientras que la Szlachta y los magnates
slo pensaban en la defensa de sus intereses.
Material: un mapa de Europa y de Polonia en el siglo
XVII. Retratos de Stefan Czarniecki y de Jan Casimir,
dibujos que muestren los combates de los polacos contra
los suecos; filme: En los tiempos de los suecos, canciones
de la poca, etctera.

Mostrar el odio hacia los invasores, los estragos

causados por los suecos, analizar la poltica tan
controvertida de Carlos Gustavo y de Jan Casimir.

SEXTO EJEMPLO: LA REVUELTA CAMPESINA DE

PIOTR SCIEGIENNY
Objetivo pedaggico: despertar el sentimiento de amor
hacia un hijo heroico de la nacin polaca que entreg su
vida al pueblo.
Material: un mapa de Polonia en la poca del
desmembramiento.
El retrato de Piotr Sciegienny.
Descripcin de la suerte de los campesinos.
El libro de Mlynarski sobre Piotr Sciegienny.
Sentido de la leccin: descripcin de la situacin tras
la insurreccin de noviembre de 1830.
Por qu combati Piotr Sciegienny, quines eran sus
aliados, quines eran sus enemigos?
Por qu era un patriota?
Un alumno responde: Prepar una insurreccin por la
libertad y la justicia; sufri a causa de sus actividades en
las prisiones zaristas.
Esta leccin permite a los alumnos tener ante sus ojos
una accin heroica a pesar de la resistencia de la Szlachta
y de los magnates, quienes ahogaban la libertad del pueblo
polaco.

SPTIMO EJEMPLO: EDUARDO DEMBOWSKI

Objetivo de la leccin: formacin del sentimiento
patritico, con el ejemplo de la actividad llena de
sacrificios y devocin de Eduardo Dembowski, en las
luchas liberales, sociales y educativas del pueblo polaco.
Material: retrato de Eduardo Dembowski.

Fragmentos de sus Cartas que evocan la opresin

social de la que eran vctimas las clases populares en
Polonia.
Mapa de los repartos de Polonia.
Poemas de W. Anczyc, El emisario.
Desarrollo de la leccin: el maestro plantea
cuestiones para hacer decir "quines eran los
emisarios....Los alumnos responden recordando el nombre
de Piotr Sciegienny, de Konarski, etc., quienes fueron
ejecutados como emisarios [no se dice que ambos eran
sacerdotes (M.F.)].
Evocar la casa de Dembowski, la castellana de su
padre, los conflictos y fricciones entre Eduardo y sus
padres: l les reprochaba el dao causado a los
campesinos...
Los alumnos subrayan que Dembowski fue
interrogado por la polica, debido a sus actividades contra
los ricos y los copartcipes (es decir, los prusianos, los
austracos y los rusos). Un alumno: "la gente simple le
aport ayuda... Otro: "Dembowski luch por la justicia
social y la libertad de la patria; para que los dueos no
vivan del sudor de los pobres...
Concluir sobre el papel de los polacos en los primeros
combates por la defensa del proletariado y encadenar con
la leccin sobre la Comuna de Pars y la accin de los
polacos durante la Comuna. Poner en ello mucha
emocin.

Ludwig Warynski, fundador de Proletariado, es a su

vez objeto de una leccin para suscitar el amor hacia un
ardiente combatiente de las luchas sociales. En esta
ocasin, se recomienda recordar las causas del
desarrollo de la industria en Europa, la accin de los
guas de la clase obrera, Carlos Marx y Federico Engels,
evocar otra vez la participacin de los polacos en los
combates de la Comuna de Pars, as como los
principios de la industrializacin de Polonia. Debe

mostrarse que la lucha de hombres como Warynski,

suscitaba el odio de los industriales y de otros
explotadores, que el zar y la burguesa se haban unido
contra el pueblo. Llevar a los nios a la comprensin
de esos problemas. l predijo que un da llegara la
hora de la venganza y de la revolucin, y que el pueblo
acabara por romper las cadenas de la esclavitud.
Lenin, tema de la siguiente leccin, es difcil de
abordar porque los alumnos han odo hablar de l, pero
saben pocas cosas (). Para despertar los sentimientos
de admiracin hacia el gran dirigente de la clase
obrera, Josef Olszewski propone leer poemas de
Maiakovski, extractos de Mi vida con Lenin, de
Krupskaia, leer pequeas narraciones sobre la vida de
Lenin. Convendra insistir sobre algunos puntos:
mostrar que Lenin resinti desde siempre el dao hecho
al pueblo, que su vida estuvo consagrada enteramente a
la revolucin, que toda su existencia goz de la
confianza que se tena en l, del amor que el pueblo le
mostraba, que particip en la formacin del* Estado
socialista y se pronunci a favor de la independencia de
Polonia.
Luego de una leccin sobre la invasin nazi en
1939, el ltimo ejemplo se refiere a La resistencia
popular a la ocupacin hitleriana bajo la direccin del
POP (Partido Obrero Polaco). El objetivo de la leccin
es despertar los sentimientos de odio hacia el enemigo,
y de admiracin y amor por la libertad y la justicia
social. Un mapa de Polonia, fotografas de los jefes del
pop y de la ulj (Unin de las Luchas de los Jvenes)
servirn para ilustrar la leccin: fotografas de P.
Fonder, M. Nowotko, M. Fomalska y J. Krasicki (todos
ellos miembros del Comit iniciador, lanzados en
paracadas sobre la Polonia ocupada, en diciembre de
1941, por los soviticos).

Hay que recordar la poltica del ocupante hitleriano, los

daos espantosos y la crueldad de las medidas que tom
en contra del pueblo polaco, al que quiso destruir hasta los
cimientos mismos de su cultura en los territorios
ocupados.
Es recomendable describir la resistencia a los
hitlerianos, insistiendo sobre la diferencia entre las
organizaciones ligadas a Londres, que propagaron la teora
de los dos enemigos [los nazis y los soviticos, M. F.] y
las organizaciones de carcter revolucionario que hicieron
el llamado a una lucha sin piedad contra los hitlerianos
(...).

Para recrear el ambiente, tocar msica de la

Guardia Popular, y los nios sentirn el herosmo de
todos aquellos que se sacrificaron, al contarse por
ejemplo, la muerte heroica de Savicka.
El libro termina con esta cita: Educamos a nuestra
juventud para hacer buenos patriotas, dijo Gomulka el 2
de abril de 1960; es necesario que ese patriotismo quede
liberado de los miasmas ponzoosos del nacionalismo y
del chovinismo. Debe partir del ideal del socialismo, del
ideal que tiene como fin la amistad entre los pueblos,
etctera.18
NINGN CONFLICTO CON LOS RUSOS...

18

La cita es de Gomulka, secretario del Partido Comunista Polaco

al momento de la publicacin del libro. Por s mismo, el lector sabe
que en la siguiente edicin, ya habra sido sustituida por otra cita,
similar o no, de Gierek. En el momento de la traduccin al francs de
la obra de un gran historiador sovitico sobre Las revueltas populares
en Francia de 1623 a 1648, presenciamos el espectculo inaudito, en
1963, del autor que sustitua a toda prisa, durante la correccin de las
pruebas, citas de Stalin con otras de Jruschev.

La eleccin de esos 13 ejemplos constituye una

caricatura de la historia oficial, con lo que sus rasgos
implican en relacin con ella, a la vez de excesos....y de
verdades.
Los conflictos con los rusos (y despus con la
URSS) son completamente escamoteados y quedan as
borrados los orgenes del odio ancestral de los polacos
hacia sus vecinos. nicamente los alemanes, e incluso
los suecos, son presentados como los verdugos de
Polonia. No slo ninguno de los repartos de Polonia se
proponen pomo ejemplo a los alumnos, sino tampoco
ninguno de los grandes levantamientos contra los rusos,
que forman la trama de la historia de Polonia desde
finales del siglo XVIII; por lo contrario, dos, entre esos
ejemplos, representan la amistad entre los polacos y
los rusos.
El rasgo es suficientemente burdo como para poder
verificar sus contornos en los manuales, con un ejemplo
particular: los acontecimientos de 1795.
De la sublevacin de Kosciuszko contra los rusos y
del reparto de Polonia que pone fin a su independencia
en 1795, la tradicin cuenta que la toma de Varsovia,
por el general Suvorov, fue seguida por la destruccin
del suburbio de Praga19 y de la matanza de sus
habitantes.
ste es el texto clsico, perfectamente correcto
todava, del manual de 1968:
Los ejrcitos de Suvorov llegaron el 2 de noviembre
(1795) a Praga. El 4, tras un asalto sangriento durante el
cual muri el general Jasinsky, Suvorov tom Praga y

19

No debe confundirse con Praga, la capital de Checoslovaquia.

Se trata de una antigua ciudad de Polonia, actualmente un barrio
residencial de Varsovia, sobre la margen derecha del Vstula. [T.]

asesin a sus habitantes. El Rey orden la capitulacin de

sus habitantes.

sta es la nueva versin, 1976, de sexto grado:

Suvorov, general en jefe de los ejrcitos zaristas, lleg
ante Praga y, en dos das, dirigi exitosamente el asalto
final. Durante la defensa de Praga pereci el general
Jasinsky, comandante de la insurreccin en Lituania. Poco
tiempo despus, Varsovia capitul, la insurreccin haba
vencido.

Ya no se habla del asesinato de los habitantes de

Praga....Pero todava nos falta una sorpresa...
Efectivamente, el suburbio de Praga reaparece en
una edicin de 1979: ya no se trata, sin embargo, de
evocar el asesinato cometido por los rusos en 1795, sino
la represin antiobrera perpetrada en Praga por el
general Pilsudski el 12 de mayo de 1926, durante la
insurreccin que estall en aquella ocasin (....). Los
combates duraron tres das, causaron 400 muertos y ms
de 1.000 heridos...
As, a la manera como se cuenta la historia en
Polonia, no nicamente es borrado el asesinato de
1795, sino que se desva el recuerdo asociado al
suburbio de Praga con ese recordatorio de un
acontecimiento de los aos 20.
Por lo dems, esta redaccin es engaosa y abusiva:
la lucha contra el golpe de Estado del general Pilsudski
no se reduce a un levantamiento obrero, a su victoria y a
una represin antiobrera: entre los muertos de 1926,
figuran tambin soldados, oficiales que haban seguido
siendo leales al rgimen de Wojciechowski. Aadamos
que Praga no desempe un papel particular en esta
historia...

En el otro extremo de esa historia de los repartos, se

busca vanamente una alusin al pacto germanosovitico de 1939, ese cuarto reparto de Polonia, a la
invasin de la parte oriental del pas, a su anexin
ulterior por los soviticos.
A los ucranianos y a los bielorrusos, mayoritarios en
esas provincias, Molotov les declar, en 1940, que
nada que fuera polaco sobrevivira ah. La regin fue
inmediatamente sovietizada y prohibido el culto
catlico, lo cual contrari hasta a los mismos
comunistas polacos. La despolonizacin comenz con
el desplazamiento o la deportacin de las poblaciones
polacas, y luego con la deportacin y el asesinato de los
oficiales del antiguo ejrcito. Unos murieron en Katyn,
otros desaparecieron en el Gran Norte, y otros ms,
supervivientes de una Anabasis inslita, se encontraron
en Transcaspio y despus pudieron pasar a Persia, desde
donde muy pronto se unieron a los ingleses en Egipto
(1941-1942).
nicamente, la literatura histrica de la emigracin
hace alusin a esos problemas; en tanto que vara la
presentacin de los conflictos que surgieron entre las
dos resistencias, cuyos ncleos estaban en Londres o
en Mosc, y que vara tambin el expediente de quejas
de la resistencia varsoviana con respecto a las fuerzas
soviticas, las de Kanal, que tanto se demoraron, entre
julio de 1944 y enero de 1945, en liberar a la capital.
La tesis sovitica es que el levantamiento tuvo lugar
fuera de tiempo, demasiado pronto, y para colocarlos
frente al hecho consumado de un rgimen
antisovitico en la capital. Esa tesis sovitica es
ciertamente exacta: los polacos queran dar el poder a
autoridades independientes de toda injerencia
extranjera, sovitica o no; es eso lo que Stalin quiso

prevenir, y es a ese gobierno independiente al que llama

gobierno hostil a los soviticos; que el levantamiento
haya sido apresurado es posible y probable; lo que
tambin es cierto es que Mosc se neg a prestar a los
aviones polacos provenientes de Londres las pistas
controladas por el ejrcito sovitico, a menos de una
hora de vuelo de Varsovia....as impeda a los aliados
aportar la menor ayuda a los insurrectos de la capital.
Ese problema de las dos resistencias, de los dos
gobiernos, el de Londres y el de Lublin, acosa la
memoria histrica de los polacos: varios centenares de
libros y de artculos se han escrito sobre ese tema, y el
cine cuenta con ms de 50 pelculas que tratan de las
dos Resistencias, de la Resistencia en general, de la
segunda Guerra Mundial (con mucho, la proporcin
ms elevada del mundo en relacin con la produccin
total de pelculas). Examinan tambin el martirio de la
ocupacin alemana, que en ninguna otra parte del
mundo fue tan cruel como en Polonia, la resistencia
masiva de la poblacin, la primera en Europa por su
encarnizamiento, unanimidad y tambin duracin. Las
condiciones geogrficas explican, por s solas, que esta
resistencia fue menos peligrosa para el ocupante que la
resistencia yugoslava: pero ella fue por eso la ms
desesperada.
De esta lucha en contra de los alemanes, los libros
escolares hablan, como ya lo hemos visto,
abundantemente.
En forma inversa, pero complementaria, la
historiografa polaca, cualquiera que sea su tendencia
esta vez, evita sacar a la luz los orgenes del
resentimiento de los rusos hacia los polacos. ste data
del expansionismo de la Szlachta, la nobleza, la cual, en
el siglo XVI, considera los territorios fronteras, al Este,
como el rea natural de su expansin. A la manera de

los rusos, en esa poca, que se extienden hacia Siberia,

o de la nobleza espaola que conquista Amrica, el
movimiento
sera
una
consecuencia
del
empobrecimiento general de la nobleza europea. Esta>
hiptesis de Marian Malowist corrobora observaciones
hechas por W. Czaplinski: en la misma poca del siglo
XVI, los contemporneos comparan la conquista de
ultramar y de las fronteras del Este (la Ok-Raina), y las
juzgan como empresas similares. Sea lo que fuere, en
1610 los barones polacos ya ocuparon y saquearon
Mosc, instalaron una guarnicin en el Kremlin,
queriendo reinar sobre Rusia en la poca de
Segismundo (que en el Este corresponde al Tiempo de
los Disturbios), y oprimieron a las poblaciones de
Ucrania hasta el punto de que stas se sublevaron en
1647. Los ucranianos deseaban ser independientes: no
obstante, si haba que sufrir un amo, el ruso o el polaco,
optaron por el ruso, una eleccin que los libros para
nios, en Rusia, como hemos visto, no olvidan poner en
evidencia; en cuanto a las obras polacas, stas evitan
evocar la eleccin de Bogdan Khmelnitski y de sus
asambleas campesinas: en ellas se dice nicamente que
los ucranianos se aliaron a los trtaros y a los rusos
contra los polacos.
Ese movimiento de expansin haba impulsado a los
polacos hacia el Este y, por intermediacin de los
lituanos, los haban hecho combatir por primera vez con
los rusos en 1507. El movimiento de pndulo se repite
como en los tiempos de los primeros Romanov quienes,
a principios del siglo XVI, conquistaron Curlandia y
Livonia, y despus ganaron las poblaciones ucranianas.
En adelante, el podero ruso est en marcha y nada
puede detener ya su expansin hacia el occidente.
Encajonada al Este por la Rusia regenerada de Pedro
El Grande, al Norte Suecia, que quiere dominar el mar

Bltico, al Sudeste el Imperio turco y al Oeste Prusia,

que no cesa de crecer y aumentar su podero, el destino
trgico de Polonia est determinado por la geografa y
debe sufrir el asalto conjugado de sus vecinos. Pero de
todos ellos, Rusia y Alemania son los ms
conquistadores, y es en el Este en donde pierde, uno tras
otro, los territorios adquiridos con mayor esfuerzo. El
recuerdo de la gran Polonia acosa las memorias, as
como el de los Tres Repartos.
As nace, bajo el dominio extranjero, el sueo de
una reconquista que explota brutalmente con la
recuperacin de la independencia en 1918.
Sobre los acontecimientos de 1919 y de 1920, la
historia oficial es singularmente sucinta, pero esta vez
en los dos pases, en Polonia y en la URSS. De una
manera general, se limita a los acontecimientos
militares. Seala la entrada de las tropas polacas a Kiev
y a Minsk, la contraofensiva sovitica hasta las puertas
de Varsovia y la paz de Riga en 1921. Hace recaer la
responsabilidad de ese conflicto en la intervencin
extranjera, la de los ingleses y franceses, que
manipulan a Polonia para dirigirla contra la URSS.
Sin embargo, del lado polaco no se hace alusin a la
alianza con Petliura para separar a Ucrania de la Rusia
sovitica, resucitar a la Ucrania independiente, es decir
para hacerla pasar en mayor o menor grado bajo la
dependencia de los polacos. Tampoco se habla, durante
el cambio militar y el avance sovitico de Varsovia, ni
de la III Internacional, ni de sus llamados a los obreros
polacos para que se levanten contra su gobierno, ni de la
constitucin del gobierno comunista de Bialystok, que
dirigen Marchlevski, Kon y Dzerzinski (el Rev-Kom).
Tampoco se habla, ni en Polonia ni en la URSS, de las
proclamaciones del general Tujashevski que propone
realizar en Polonia una revolucin conducida e

impuesta desde fuera (izvne), ni del hundimiento

poltico y militar de esta primera tentativa de
sovietizacin de Polonia. nicamente K. Radek haba
predicho este fracaso con la clera de Lenin y de
Trotsky, pues saba que en Polonia el odio hacia el
ruso sera ms fuerte que el amor a los sviets.
Ahora bien, no nicamente esos hechos no son
enseados a los nios, sino que en la URSS, se
esfuerzan por hacer desaparecer sus huellas: en las
bibliotecas, ha desaparecido el pasaje del libro de Klara
Zetkin, Recuerdo de Lenin, consagrado a esos
acontecimientos y a las advertencias de Radek.
Igualmente ha desaparecido el captulo 8 del libro de
Tujashevski, Pokhod na Vislu (1923).
De una manera general, en la enseanza de los
jvenes polacos, todo lo concerniente al Komintern, a
las relaciones con la URSS entre 1919 y 1939, y a la
existencia misma de los comunistas polacos, apenas es
mencionado, exceptuando sus orgenes, los del
movimiento obrero, de la Comuna de Pars a la II
Internacional y a Lenin; a continuacin viene el
oscurecimiento: no se habla de la escisin del partido
comunista polaco cuando el Komintern orden unirse a
Pilsudski; tampoco se trata de la disolucin, debida al
Komintern, del partido comunista polaco en 1938;
tampoco se habla, finalmente, del martirio de sus
miembros, de sus fundadores, refugiados en Mosc y
ejecutados durante las purgas, como antiguos
compaeros de Zinoviev o de Radek: Dorubal, Lenski,
Warski y muchos otros.
nicamente se evocan los que partieron hacia
Espaa, a morir por la causa de la Repblica.
OTRAS TERGIVERSACIONES DE LA HISTORIA OFICIAL

Los textos sobre la invasin sueca, ya lo hemos

visto, sobre Piotr Sciegienny, Dembowski y tambin
sobre algunos otros, plantean claramente el problema de
la lucha de clases, tal como la ha institucionalizado la
vulgata marxista. Los nobles y los ricos tienen siempre
un sucio papel, siempre traicionan a la patria. Ello no
sucede sin una deformacin del pasado de Polonia que
lastima la sensibilidad de todos los que lo conocen, de
todos aquellos que saben que hay ah algunas
alteraciones. Desde ese punto de vista, la exposicin de
Dembowski es caracterstica. Las recomendaciones
esconden lo que figuraba en los manuales anteriores y
que no concordaba con el sentido de la tesis. Ya lo
expuesto sobre Piotr Sciegienny oculta cuidadosamente
que este organizador de las revueltas campesinas fue un
sacerdote; se omite tambin mencionar que llevaba
consigo una carta de Gregorio XVI, en un Pequeo
Libro de Oro, en el que transcriba sus prdicas que, tras
la apariencia religiosa, eran verdaderos llamados a la
revuelta.
Otra deformacin: cada quien sabe, en Polonia, que
cuando se organiz el complot de la nobleza para llevar
a cabo una insurreccin general en la Galitzia austraca,
los campesinos creyeron que el levantamiento de los
nobles tena como motivo un decreto que abola la
servidumbre, y que ellos se negaban a aplicar. De
hecho, esa falsa informacin era obra de la burocracia
imperial que haba logrado as volver a los campesinos
en contra de los nobles. Para contrarrestar los efectos de
sta maniobra, Dembowski proclam igualmente la
abolicin de la servidumbre... Demasiado tarde;
sublevados contra esos nobles, los nicos en el Imperio
en rechazar la abolicin de la servidumbre, los
campesinos ayudaron al buen emperador a aplastar la

insurreccin de Cracovia. Los insurrectos fueron

derrotados en Gdow. A pesar de ello, Dembowski no
renunci a la lucha; crey que convencera a los
campesinos de ponerse del lado de los patriotas.:. El 27
de febrero de 1846, sali una procesin de Cracovia,
con cruces y estandartes al viento, encabezada por
oficiantes. Dembowski marchaba a la cabeza. Alertadas
por los campesinos, las infanteras austracas, que se
encontraban en posicin de alerta, dispararon.
Dembowski cay entre los primeros.
Esos elementos figuraban en los manuales de 1968;
desaparecen de las posiciones de tesis como las de
Josef Olszewnski, pues no funcionan en el sentido
deseado: en realidad, el revolucionario-noble era
asesinado por una denuncia de los campesinos.
Si actualmente la Iglesia de Polonia, cuyo rostro es
con toda certeza conservador, puede encarnar la libertad
y constituir as la nica autoridad moral frente al
Estado, eso dice mucho sobre la impopularidad del
rgimen y sobre la poca confianza que inspiran sus
dirigentes.
Ante este fracaso, sin poder combatir a la vez a la
religin y al clero, el rgimen ha invertido la posicin
en relacin con la experiencia sovitica: busca poner al
episcopado de su lado; la esperanza es, claro est,
controlarla, colonizarla, aprovechar su inveterado amor
al orden, transformar al clero en una correa de
transmisin del poder, un poco a la manera de los
sindicatos de la antigua forma.
Por su parte, para salvaguardar su prestigioso
estatuto en la opinin, la Iglesia deba evitar todo
deslizamiento hacia el modernismo, ya se trate del
estatuto de la mujer o del aborto y, as, pareci adoptar
el lenguaje del poder. Ahora bien, aparentemente sin
esfuerzo, asume este conservadurismo, antiguamente

coloreado con un antisemitismo militante, que en ciertos

momentos el partido comunista polaco asumi tambin
por su propia cuenta: ni una palabra sobre los judos se
encuentra en Josef Olszewski, mientras que la tradicin
liberal se ha dedicado a reconocer la importancia de su
papel en la historia de Polonia.20
Es verdad que, por sus otros aspectos, ese
conservadurismo es heredero de una antigua tradicin.
Ya en la Edad Media, para oponerse al ascenso de la
monarqua, es la nica Iglesia de Europa que no
santific a ningn rey. Ello explica que Polonia no tuvo
reyes santos, sino nicamente reyes hroes.
Posteriormente, en el tiempo de los repartos, de 1795 a
1918, al encarnar la unidad nacional, ya que era la nica
institucin comn a las tres partes de Polonia, la Iglesia
desempeaba una funcin como conservatorio cultural y
patritico. Toda modernizacin se sufra (...) como
tantas otras amenazas contra la existencia misma de la
nacin. La Iglesia deba, adems, permanecer fiel al
Papado, el que estaba encargado de proteger a los
catlicos polacos, aunque, de hecho, el Vaticano hubiese
condenado varias insurrecciones que ponan en

20

Al igual que en el resto de la Europa catlica, el antisemitismo

es alimentado desde la infancia por las enseanzas de la Iglesia.
Despus del drama vivido por los judos y el levantamiento del ghetto
de Varsovia en 1943, se instituy un gran debate: los resistentes
polacos aportaron o no aportaron ayuda a los judos? La tesis oficial
agiganta la importancia de esta ayuda, al llegar hasta integrar a los
judos del ghetto a la resistencia polaca. Los judos niegan la realidad
de esta ayuda, habida cuenta del antisemitismo visceral de los
polacos. Segn Michel Borwicz, quien pudo leer los testimonios
enterrados por los judos antes de morir, efectivamente hubo ayuda.
Sin embargo, como conocan los sentimientos de los polacos respecto
a los judos, los resistentes se las arreglaron para que los polacos no se
enteraran: ello hubiera podido desacreditar su causa... Adems, existe
el hecho de que, en Polonia, los resistentes fusilaron a aquellos que
denunciaban judos.

entredicho el orden establecido, es decir el rgimen

institucionalizado por la Santa Alianza.
As, el vnculo entre la Iglesia y la Nacin se
refuerza durante los periodos de opresin; se corroe
cuando Polonia es libre, como lo testimonia su situacin
antes de 1790, e igualmente entre 1919 y 1939. Esta
relacin de la Iglesia con la Nacin, minuciosamente
analizada por K. Pomian, no debe uno esperar
encontrarla en los manuales escolares. Se trata del
cristianismo, ciertamente, pero de su lugar ms que de
su papel. ste se menciona cuando es negativo:
Coprnico pudo hacer descubrimientos a pesar de la
censura, el Papa conden a los insurrectos de 1830, etc.
De la tolerancia, nica en Europa, de la que dio prueba
la Iglesia polaca en el siglo XVI, en la poca de las
guerras de religin, se hacen pocas alusiones; y que esta
tolerancia fue precisamente el origen del Siglo de Oro,
cmo imaginarlo?
Sobre todo, en esta historia oficial, uno de los rasgos
esenciales no es puesto en relieve: que el catolicismo
inscribi a Polonia en la Europa occidental, y que la
relacin privilegiada con Roma diferenci al pueblo
polaco de las otras naciones de Europa del Este, dejando
aparte a Croacia. En su Ensayo sobre la historia de la
instruccin en Polonia, escrito hacia 1810, Hugo
Kollotai estableci una relacin entre el primer grado de
civilizacin y la introduccin del cristianismo. El rito
latino nos indica el modelo claramente establecido de
los pases occidentales. As, concluye hoy Manan
Serejski, se arraiga profundamente en los espritus la
idea de que la civilizacin se propaga a partir de un foco
principal: Occidente. Hecho esencial, que explica el
lugar que sigue siendo considerable que todava se
concede a la enseanza de la historia de los griegos y de

los romanos, lo que no es el caso en las otras

democracias populares.

XI. NOTA SOBRE LAS

INCERTIDUMBRES DE LA HISTORIA
EN CHINA
El manual del maestro de historia en el Liceo,
publicado en 1958 por el Centro de Educacin de
Shanghi, juzga que la historia debe ocupar uno de los
sitios ms importantes en la enseanza, porque debe
reafirmar la posicin del proletariado en el espritu de
los jvenes chinos, mostrar que el pueblo es el
elemento motor de la historia y que el marxismo es el
nico mtodo que puede hacer comprender las reglas
del desarrollo histrico. Es importante "inculcar que el
capitalismo ser inevitablemente destruido y mostrar la
superioridad del socialismo. Es preciso que las
descripciones sean vividas, para que los nios sientan
profundamente lo que sus padres han sufrido, para que
se comprenda bien cmo han luchado. Hay que
explicar a los nios el porqu de la enseanza de la
historia: que, para construir el socialismo, Marx y Lenin
partieron del conocimiento del pasado.
A travs de la historia, el profesor debe inculcar cuatro
cualidades:
1) El patriotismo, insistiendo sobre el hecho de que
China, por largo tiempo oprimida, cre por s misma su
propia cultura. Los chinos no tienen que avergonzarse de
ello y hasta pueden estar orgullosos de haberse liberado
del pasado. Hace falta luchar contra una tendencia de los
intelectuales a querer encontrar modelos en Occidente,
ms que en la misma China.
2) El internacionalismo no debe ser un concepto hueco
y vaco; hay que mostrar los vnculos entre los pueblos y

sus intereses comunes. El concepto de internacionalismo

permite situar al nacionalismo, hacer notar las guerras
justas de las naciones oprimidas, etctera.
3) La moral socialista aparece si se extirpan las
hierbas venenosas dejadas por los occidentales y su
capitalismo; la moral de clase es la verdadera moral, la
de las masas trabajadoras.
4) La enseanza basada en el trabajo y el
reconocimiento del valor del trabajo. Es importante que el
profesor describa, en cada etapa del desarrollo histrico, la
vida y el trabajo de las masas, pues todava actualmente
hay cierto menosprecio del trabajo manual.

Esta Instruccin que figura al inicio del Manual de

Historia editado en Shanghi, seala la voluntad de los
dirigentes de colocar el anlisis histrico en
dependencia con respecto a la ideologa, un rasgo que se
afirma con mayor nitidez que en la URSS. Por lo
dems, ese texto encubre una de las dificultades de la
historia en China: conciliar la historia propia de China
con el modelo marxista o, ms exactamente, encontrar
en el pasado mismo de China, no una correspondencia
con los modelos clsicos del marxismo, sino el modelo
en s mismo. Escrito en la poca del Gran salto hacia
adelante, cuando China se separa del modelo sovitico,
ese texto sobre la historia coloca, forma significativa, al
patriotismo como virtud principal, y deja en segundo
lugar la lucha de clases. Por lo dems, como escriba
entonces el historiador Liu Chieh:21 la lucha de clases
es ciertamente prctica y operativa para la comprensin
de la historia contempornea, pero con respecto a un

21

Salvo excepcionalmente (cuando los nombres son ampliamente

conocidos), conservamos la transcripcin anglosajona de los nombres
chinos.

pasado lejano, es verdaderamente necesario aplicarla

de manera mecnica?
La historia contada a los chinos, no por ello es
menos diferente en Pekn y en Taipi: mientras que la
joven Chen Pai-Hua, nacida en Formosa en 1955, desde
la edad de nueve aos saba de memoria el orden de las
15 principales dinastas (Chou, Chin, Tang, Sung,
Ming, etc.), los jvenes chinos de Shanghi, por su
parte, aprenden de memoria las guerras campesinas,
principal motor de la historia. En Pekn, hay igualmente
un retomo concerniente a los buenos y los malos:
Gengis Kan ya no contina siendo el conquistador
cruel, sino el unificador de la nacin mogola y de
China, que difunde en Occidente las victorias de la
ciencia oriental y de la cultura china (brjula magntica,
can de plvora, imprenta). Inversamente, el bueno
de Confucio, ese profesor de 20.000 alumnos, que
aprendan con l la cortesa, el respeto a los padres y a
las personas ancianas, se convierte en Pekn en el
responsable moral de las desventuras de China.
Sobre todo en Pekn, la historia ya no es el espejo
del pasado, sino la inexorable marcha del progreso
chino hacia el socialismo.
LA HISTORIA ENTRE LAS ENSEANZAS DE SUN YAT-SEN
Y LAS DE MAO TSE-TUNG
En realidad, en China (como en Japn), ms aun que
en otros pases, no hay verdadera poltica de la
educacin y de la enseanza de la historia ms que
despus del principio del siglo; en China, precisamente
tras la revolucin de 1911.
En esa poca, por lo tanto mucho antes del
maosmo, la idea de una enseanza unificada era

considerada deseable, pero imposible de realizar. Al

menos los editores y autores estuvieron de acuerdo en
aplicar los principios gracias a los que Sun Yat-sen se
haba impuesto. La moral y la instruccin cvica iban a
la par con la enseanza de la historia, y la Instruccin
ministerial de 1912 insista en las cualidades que deban
adquirir los alumnos y estudiantes: espritu filial,
fraternal, altruista, valor y respeto hacia los dems,
gusto por el trabajo: un dispositivo confuciano. La
historia y la geografa tenan como finalidad analizar las
causas de la dependencia de China ante el exterior y
explicar su situacin actual....Ya que el sentido cvico se
impona sobre los principios morales y que los libros
intentaban esencialmente hacer ciudadanos (Kuo-Min),
hubo una reaccin a favor de Confucio en la poca de
Yuan Tche-kai y bajo los "Seores de la Guerra.
Asimismo, para el Kuo Min-Tang y para Chiang Kaishek, la erradicacin de Confucio se plante como una
necesidad. Queriendo sacarla adelante, los maostas de
la Revolucin Cultural no innovaban tanto como es
costumbre imaginar. Es cierto que, entre tanto, el
rgimen de Chiang y Taiwn se disocian cada vez ms
de Mao y de su visin del socialismo; haba habido en
China 40 aos de guerra civil y extranjera.
En las clases para nios, a principios de siglo,
adems de que la existencia del mundo exterior no se
menciona, que se trata nicamente de China, la historia
y la geografa no se ensean como materias separadas,
sino a travs de los libros de lectura y de moral; ocurre
tambin as en la China comunista, y por eso
compararemos primero brevemente esos libros de los
aos 60 y 70 en Taiwn y en Pekn.

...PARA LOS PEQUEOS DE TAIWN

Estar orgulloso del pasado de China es
absolutamente la primera enseanza que se imparte a
los nios de Taiwn; nicamente ms tarde aprenden, en
tercero y sobre todo en cuarto grado (alrededor de los
12 aos), que las dos Chinas se separaron desde 1949.
China, amada China, en el mundo no hay pas ms
grande que t." China posee la raza ms extraordinaria
del mundo....Los hechos que siguen lo prueban: hace
3.000 aos, mientras que los otros pueblos de la Tierra
vivan todava una existencia primitiva, nuestro pas ya
estaba desarrollado, tena una cultura y una
organizacin basadas en la escritura y las reglas
escritas. (...) Haba inventado el papel, la seda, la
brjula, la imprenta, etc. Como tal, Taiwn no se
menciona, aunque se alude a ella como una magnfica
isla del tesoro, tal como los antiguos cuentos de China
la han descrito.
Defender a su pas es un deber asociado con la
defensa de su familia y de su madre. El confucianismo
destaca en la narracin que ilustra ese tema. El jefe del
gobierno haba sido secuestrado y el joven Yueh-Fei
quera ingresar al ejrcito para combatir y defender a su
pas amenazado. Pero se da cuenta de que su deber filial
le ordena permanecer al lado de su anciana madre, para
protegerla, y titubea. Entonces su madre le suplica que
parta, explicndole que, si el pas es sometido, qu
ser de tu familia? Es necesario que sepas descubrir en
dnde se encuentra el peligro esencial, y que vayas a
defender a tu patria. En otro relato, Wang-Chi muere
por su patria en un combate contra un pas mucho ms
poderoso que el suyo....Se trata de-la China de Pekn?
Indudablemente, pues a los mayores, la idea de la
reconquista de la China continental se les expresa con

toda claridad, todo mundo lo piensa aqu. Describe

esta necesidad la historia de ese nio que visita la tumba
de los 72 mrtires: fueron ejecutados por los comunistas
y la vista de esas tumbas suscita en l odio hacia los
comunistas y respeto por esos hroes. Otras
narraciones refuerzan la idea de la decadencia del pas a
partir de la poca comunista, sobre todo su miseria, a la
que pinta una ilustracin donde aparece un anciano
arrodillado, atado a un rbol y al que fustigan soldados
comunistas. Ms lejos, una historia cuenta la vida de un
desventurado que se ahoga por no haber podido pagar
sus altos impuestos. Los comunistas recuperan su
cuerpo y deducen de l el peso de la cuenta de la tasa
por pagar. Su viuda alla de clera: Canallas, cuando
llegue nuestro ejrcito, ser para ustedes la hora del
castigo...
...PARA LOS PEQUEOS DE PEKN
En China popular, los libros para los pequeos estn
todava ms politizados. Otro rasgo: utilizan ejemplos
tomados de la poca contempornea, que ponen en
escena personajes con quienes los pequeos pueden
identificarse: la abuela, el viejo to que trabaja en la
comuna rural, el primo obrero, etc. Uno de ellos es
capturado por los agentes del enemigo: al morir, hincha
el pecho y solamente dice: Lo que me aflige es que ya
no podr servir a mi Partido. En otro relato, una madre
se deja quemar viva antes que entregar al Kuo MinTang secretos sobre el partido comunista. La mayor
parte evoca la crueldad de la vida en esos tiempos,
cuando los capitalistas nicamente saban explotar a
los obreros, cuando la miseria y la pobreza eran tales
que nuestra carne estaba amarillenta. Indignarse por la

inhumanidad en esta poca, por las humillaciones

perpetradas por los extranjeros (Prohibido a perros y a
chinos), y agradecer a aquellos que instauraron una
sociedad nueva, tal es el mensaje esencial.
Y sus mensajeros, Liu Shao-Chi, a quien durante
una noche de crudo invierno un soldado dio su abrigo.
Esper hasta que el soldado se quedara dormido, y
entonces Liu Shao-Chi cubri delicadamente con el
abrigo al soldado adolorido. En cuanto a Mao, ms
todava que Lenin, es a la vez Robin de los Bosques,
Tarzn y Fra Divolo. Tiene hambre? Un campesino le
ofrece unos huevos; toma entonces su caballo y, a todo
galope, se lanza hacia el hospital ms cercano para
drselos a los nios que mueren de hambre. Salvador,
Sabio y Servidor del pueblo: un Hroe total.
HISTORIA DE CHINA, A LA MODA MARXISTA:
EN DNDE SE SITAN LOS PROBLEMAS

Al analizar los ropajes marxistas de la historia

china, Albert Feuerwerker demuestra que el anlisis y la
revisin se refieren a los problemas que permiten
valorar el presente, es decir legitimar el poder de los
dirigentes comunistas.
Poner en primer plano las revueltas campesinas
responde a la vez a la inversin terica operada por
Marx y por Mao: por Marx, al conferir a las masas, no
nicamente a los dirigentes, el papel motor de la
historia; por Mao, al sustituir a la clase obrera por el
campesinado, como agente del cumplimiento de la
revolucin socialista. La historia se encama as en la
lucha del campesinado contra los seores feudales y
contra el imperialismo. El anlisis de Mao era correcto,
su victoria es el resultado de ello. El movimiento de la

Historia se cumple gracias a los derrocamientos de las

dinastas debidos a las luchas campesinas, cuya
periodizacin se establece con base en dos principales
revueltas que se extienden del periodo de Chou (1027
a.c.) hasta el siglo XX. Naturalmente, el argumento no
hace sino evadir el problema: pues quedan por analizar
esos 2.000 aos, y mostrar que son a la vez
estancamiento y progreso. Volveremos a ello.
De todas formas, esta cuestin provoca otra
dificultad: la del nacimiento del capitalismo en China.
Si la sociedad feudal china evolucion, qu hubiera
sido de ella sin la penetracin extranjera? Se habra
vuelto capitalista, an sin la intervencin extranjera,
escribi Mao, cuidadoso al disociar la historia de China
de su modelo ruso u occidental. l historiador ShangHu demuestra, en consecuencia, que exista en China,
ya desde los Ming (siglos XIV-XVII), un pequeo
capitalismo con manufacturas, divisin del trabajo,
bsqueda de salidas al exterior, etc. Haba igualmente
un pensamiento burgus que encama El sueo de la
cmara roja. Desde entonces, la cada de los Ming se
explica por la alianza de esta burguesa con el
campesinado de Li Tsu-Cheng, y China se diriga hacia
la revolucin industrial, pero la intervencin de los
imperialistas se lo impidi. As, el papel de vctima
propiciatoria de Europa se mantiene y se explica que el
feudalismo haya podido durar hasta el siglo XIX. La
guerra del opio se vuelve, por ello mismo, antifeudal y
antiimperialista. La posicin de los capitalistas, sin
embargo, no era preponderante antes del siglo XIX, lo
cual explica que la cabeza del movimiento democrtico
haya sido tomada por el proletariado...
La historia de la agresin imperialista en China, de
los obstculos que las potencias pusieron para impedir
que China se convirtiera en una nacin verdaderamente

independiente, exige igualmente un ajuste de la vulgata.

Si es fcil probar que el fracaso de las revoluciones en
China se debi a la intervencin de los extranjeros, la
dificultad consiste en demostrar que China estaba lista
para el cambio: "es necesario saber mostrar que las
causas exteriores estn ligadas a causas interiores. A
partir de entonces, el significado de los acontecimientos
cambia segn que se elija como criterio de
periodizacin las grandes olas revolucionarias o las
principales contradicciones, las contradicciones
fundamentales de la sociedad china moderna: el
imperialismo contra la nacin china, el pueblo contra la
reaccin feudal, la burguesa contra el proletariado. En
el primero de los casos, la Guerra de los Boxers es una
simple tctica del poder imperial para desembarazarse
de ellos; en el segundo, es una respuesta de la corte a
una real amenaza que afecta la existencia de la dinasta
y que se explica por la influencia .de un potente
movimiento popular antiimperialista.
Esos anlisis son abstractos y estn sujetos a
variaciones que siguen el curso mismo de la historia. A
menudo son tambin confusos, precisamente porque
quieren a la vez analizar el pasado y ponerlo de acuerdo
con el pensamiento de Mao, el poder reinante. Ese rasgo
explica la inestabilidad de la enseanza de la historia y
el hecho de que por doquier, se quejan porque no
existe un libro bsico sobre la historia general de
China.
Queda uno convencido de esta incertidumbre al
comparar el anlisis de la misma revuelta campesina en
un libro de texto de Shanghi y en uno de Taipi.

UN

VISIN DE PEKN: EL IMPERIO DE LOS CH'IN,

ESTADO FEUDAL, CENTRALIZADO Y DESPTICO
(221-206)

El emperador Chin Shih Huang-Ti haba multiplicado las

reformas. Como unificador, haba tomado el ttulo de
Huang-Ti, Emperador celestial, y presuntuosamente crea
que la dinasta continuara eternamente. El Emperador,
detentador del poder supremo, discuta de todo con sus
ministros, pero nicamente l decida; estas decisiones, sin
embargo, eran irrevocables. Los campesinos posean la
tierra y el gobierno comenz a hacer un registro, anotando
a cada uno con su nombre, su edad, su sexo, la cantidad de
tierras que tena y otras informaciones. Era con base en
esos documentos como el Estado determinaba los
impuestos, el reclutamiento de los hombres, los trabajos,
etctera.
El imperio estaba dividido en 36 encomiendas y stas
en distritos. Los funcionarios que las dirigan hacan
ingresar los impuestos, reclutaban las tropas, etc. Pero
esos funcionarios eran vigilados por otros, directamente
nombrados por el Emperador, quien los elega y poda
revocarlos.
As, el sistema de feudos que estaba en vigor desde los
Chou, era reemplazado por un sistema de encomiendas.
El emperador pasaba su tiempo consultando los
registros del Estado para conocer su situacin exacta.
El Emperador tom medidas para reforzar la
unificacin del Imperio: en la poca de los Reinos
combatientes, cada comarca posea sus leyes, su moneda y
sus medidas; el emperador las unifica y toma como
modelo las de Chin (Chan-Si). Unifica igualmente la
escritura de la misma manera, destruye las murallas entre
los condados, ordena comunicar los trabajos hidrulicos, y
hace construir grandes carreteras a partir de la capital.
Para prevenir toda rebelin, el gobierno deporta a 200.000

notables de las antiguas dinastas o les hace venir a la

capital. Se recuperan igualmente todas las armas del pas,
las que se funden y se transforman en 12 estatuas gigantes
y en campanas. Todas esas medidas tenan como finalidad
romper el poder de los nobles; pero ese paso del rgimen
de feudos al de encomiendas provoc una reaccin.
Aquellos que se oponan a esas medidas las aprovecharon
para criticarlas, basndose en los Libros Antiguos. Por
propuesta del ministro Li Si, el emperador decidi un auto
de fe de todas esas obras, salvo las de medicina,
agricultura y astrologa. De manera que los oponentes ya
no tenan textos con los cuales respaldar sus argumentos.
El emperador agrand los lmites del Estado al enviar
a Meng Chan en una expedicin contra los brbaros del
Norte, los Hsiung-Nu, a quienes expuls ms all del
To-.Fong. Meng Chan hizo, con todas las partes aisladas,
una muralla continua (215). Por otra parte, el emperador
envi otros generales hacia el Sur, a fin de pacificar ah a
los indgenas de Kouang-Si e ir hasta el centro de
Vietnam. Fueron nombrados funcionarios para ponerlos a
la cabeza de esas nuevas encomiendas. Algunos
condenados, a quienes se haba perdonado el castigo,
fueron enviados a esas regiones, se mezclaron con los
pueblos, introdujeron la metalurgia del hierro y una
agricultura eficaz. Poco a poco, la produccin se
desarroll en esas regiones. Igualmente, al Oeste, en SeTchouan, en donde las poblaciones vivan de las cosechas,
se lograron grandes progresos.
As, el emperador llev las fronteras ms all de
donde se encontraban hasta entonces. Y, desde esa poca,
millones de personas trabajaban sobre esta tierra que es
nuestra patria: tenan una escritura comn y una economa
que, gracias a la unificacin de los medios de transporte,
estaba ya muy organizada.
En esa poca, China era el ms grande imperio del
mundo.

LA TIRANA DE CHIN VISTA DESDE PEKN

El pueblo soportaba todo el peso de sus faenas, de los
impuestos, del servicio militar. Aun cuando los hombres
trabajan, no tienen lo suficiente para comer. Aunque las
mujeres tejen, no tienen con qu vestirse. El nmero de
hombres enviados a combatir en las fronteras no cesa de
aumentar. Centenares de miles de personas estaban
dedicadas a construir palacios y tumbas, ms de 700.000
condenados. Y como ello no bastaba, se aadieron miles
de ciudadanos libres. Esta situacin se agrav cuando el
hijo de Chin sucedi a su padre. Como no podan
soportar ya una existencia tan miserable, muchos preferan
colgarse de los rboles. Pues, al menor descuido, se
convertan en criminales: para el ms insignificante
delito, el castigo era enorme; si se infringa la ley, el
Estado ejecutaba a toda la familia; si una familia se
rebelaba, se ejecutaba a toda la aldea.
Durante los ltimos aos del reino, convoyes de
prisioneros y criminales llenaban los caminos. Cada
ao, era preciso juzgar y resolver miles de casos. El
pueblo soportaba cada vez menos esta poltica tirnica. La
gente odiaba al gobierno. Los antiguos nobles de los
pequeos reinos combatientes destruidos esperaban poder
recuperar su autonoma y su independencia. La gente
buscaba por todos los medios escapar a la tirana del
Estado. Era inevitable un levantamiento.
Aqul fue el primer gran levantamiento popular en
China. La lucha de los campesinos fue dirigida por
Cheng-Sheng y Wu-Kuang, mientras que, en 209, el hijo
del emperador viajaba en campaa. 900 campesinos se
encontraban cumpliendo un trabajo exigido. Se abati una
copiosa lluvia que inund el camino, no se poda avanzar.
Era imposible llegar en la fecha fijada al sitio de la
siguiente etapa. En caso de retraso, los trabajadores
estaban amenazados con una muerte segura. Cada uno se
daba cuenta del peligro en que estaba de ser ejecutado.

Entonces Cheng-Sheng y Wu-Kuang, los jefes del convoy,

decidieron sublevarse; mataron a los funcionarios que los
escoltaban, reunieron a los 900 convictos y los invitaron a
que, en vez de ir a la muerte, marcharan hacia la
esperanza. Convertidos en generales de los campesinos,
los organizaron como ejrcito. Desplazndose a travs del
campo, pronto ganaron para su causa a toda la comarca.
Antiguos nobles y letrados, sin detenerse, se unieron a
ellos. Estallaron rebeliones en todas las encomiendas. En
poco tiempo la mitad del pas se sublev.
Las fuerzas populares se dirigieron hacia el corazn
del imperio. A medida que avanzaban, cada vez un mayor
nmero de campesinos se una a ellos. A pocas leguas de
la capital, disponan ya de ms de 1.000 carros y de varios
centenares de miles de soldados. Ese momento es la marea
alta de la rebelin, cuando el levantamiento inicial no
haba tenido lugar ms que dos meses antes. El gobierno
enloquece y transforma a sus prisioneros en soldados, para
que ayuden a combatir la insurreccin. Desgraciadamente,
Cheng-Sheng fue muerto por un feln y Wu-Kuang muri
combatiendo.
Liu-Pang y Hsiang-Hu los sustituyen; logran la
victoria final, la capital cae y con ella la dinasta.
Inmediatamente despus de la cada del emperador, LiuPang proclama la abolicin de todas las leyes inhumanas
de los Ghin y recibe as, el apoyo unnime de la
poblacin. Para atribuirse el trono imperial, Liu-Pang y
Hsiang-Hu combaten entre s. Hsiang-Hu es vencido, se
suicida y, en 202, Liu-Pang se vuelve emperador y funda
la dinasta de los Han. Convierte Sian en su capital.

Veamos ahora, respecto a esos mismos

acontecimientos, la versin de las obras de la Repblica
de China, en Taipi.

VISIN DE TAIWAN; LA POLTICA INTERIOR DE

CH'IN SHIH HUANG-TI
Despus de haber destruido los seis antiguos Estados (los
Reinos combatientes), Ch'in Shih Huang-Ti fund un
imperio unificado como no haba existido hasta entonces.
Como este rey pensaba que as haba cumplido un logro
extraordinario, y que el antiguo ttulo de rey ya no le
convena, se nombr emperador y pens que ejercera esta
funcin hasta la eternidad.
Para ejercer mejor su poder y prevenir toda rebelin,
tom toda suerte de medidas:
Suprimi los feudos e instaur en su lugar sistemas
de encomiendas, dividiendo al pas en 36 provincias, a su
vez divididas en distritos, cantones, ting y aldeas.
Ningn funcionario tiene nombramiento vitalicio y
puede ser desplazado en cualquier momento; de hecho el
poder se encuentra totalmente en las manos del
emperador.
El Emperador pensaba que, constituido en esta
forma, el imperio deba ser unificado y uniformizado.
Unific as el peso, las medidas, las monedas y la
escritura. Esas medidas hicieron que, tanto en el plano
cultural como poltico, China se convirtiera en un gran
organismo inseparable, y ello tuvo una importancia
determinante para las futuras generaciones.
Confisc las armas que posean los diferentes
reinos, las hizo fundir y transformar en campanas, as
como en 12 gigantescas estatuas de oro macizo. Las hizo
colocar en su palacio. 120.000 nobles y notables fueron
deportados a la capital, en donde era ms fcil vigilarlos.
Esta afluencia dio un aire floreciente a la corte.
Abri caminos a travs de todo el imperio. Los dos
principales partan de Xieng-Yang, uno hacia el Este y los
antiguos reinos de Ti, Shan-Tuong, etc.; y el otro hacia el
Sur y los reinos de Wu y Chou, los Tian-Nan. As, en caso

de rebeliones en esas regiones, resultaba fcil ir para

restablecer el orden en ellas.

La expedicin para someter a los Hsiung-Un

y los Brbaros del Sur
Desde la poca de los reinos combatientes, los
Hsiung- Nu eran el azote de los ronines 22 del norte. El
emperador envi a Meng-Ti a combatirlos y recuper
los territorios que ocupaban. Al mismo tiempo, en el
Sur, para evitar infiltraciones, reuni en uno solo todos
los elementos dispersos de la Gran Muralla, desde
entonces clebre en toda la historia de China.
Igualmente en ese momento, todos los territorios
exteriores conocidos fueron unidos a China, por el Este
hasta Corea, por el Sur hasta el actual Vietnam, por el
Oeste hasta Kouang-Sou, por el Norte hasta los montes
In-Chan; ya se dibujaba el futuro mapa de China.
Destruccin del Imperio
Todas esas medidas se tomaban para responder a las
necesidades del momento y fueron una contribucin
importante para la formacin del Estado chino. Pero todas
las dems fueron tirnicas y recibieron una crtica
unnime.
Para controlar mejor la opinin pblica, el Emperador
decidi, por consejo de su ministro Li-Si, un auto de fe de
todos los libros que existan, excepto los de medicina y
adivinacin, y todos esos libros ardieron durante 23 das.
Con respecto a nuestro patrimonio antiguo, ello constituy
una prdida irreparable. Para hacer comprender bien que

22

Ronn, un samurai sin amo. [T.]

no aceptara contradictores, hizo enterrar vivos a cerca de

400 letrados confucianos y taostas. Como su hijo mayor,
Fu-San, le critic por sus excesos, fue exiliado al Norte
bajo la vigilancia de los ejrcitos.
El emperador utilizaba ilimitadamente la fuerza de
trabajo de su pueblo, multiplicando las faenas, cargndolo
de impuestos y hacindole la vida insoportable. Envi a
300.000 personas a combatir al Norte y 500.000 al Sur.
Adems, para construir la Gran Muralla y los caminos, los
palacios y las tumbas, utiliz un gran nmero de
campesinos para las faenas. Nada ms para su palacio y
para su tumba, reclut a cerca de 700.000 personas. De
hecho, todas sus empresas eran hechas con el sudor y la
sangre del pueblo, a menudo hasta con la vida de sus
sbditos. Los malos tratos sufridos eran cada vez ms
insoportables, y la menor ocasin dio la seal para el
derrocamiento de la dinasta.
Reinaba entonces el segundo emperador Chin y su
ministro se llamaba Zhao-Kao. Estaba en el trono desde
haca 37 aos, sali de gira y contrajo una enfermedad. En
esa poca, su hijo Fu-Su estaba en el Norte. No llevaba
consigo ms que a su joven hijo Hu-Hai, que le segua. El
Emperador orden a su ministro que escribiera a su hijo
para que volviera a sucederlo en el trono, pero muri antes
de terminar la carta y los ministros, para conservar el
poder, enviaron una carta en la que, falsamente, pedan al
hijo, en nombre de su padre, suicidarse. Y pusieron al
joven Hu-Hai en el trono.
Hu-Hai no tena experiencia y su capacidad no
igualaba la de su padre; en cambio, era todava ms cruel
y desptico. Continu las construcciones iniciadas por su
padre y cri un incalculable nmero de caballos y
animales. La necesidad de forraje se hizo tan aguda que
confisc los forrajes hasta a 300 Li de distancia. La gente
se mora de hambre. El pueblo no poda ms y fue de esta
manera como naci un movimiento revolucionario.

Cheng-Sseng y Wu-Kuang fueron los primeros en

sublevarse y reciben la ayuda de soldados de toda una
parte del pas. Acuden a su llamado. Los nobles de cada
uno de los antiguos seis reinos sostienen a los insurrectos
para restaurar a su antiguo soberano. Entre ellos, los ms
famosos son Liu-Pang y Hsiang-Hu, quienes dirigen cada
uno una seccin del ejrcito.
Zhao-Kao haba ocultado la noticia de la insurreccin
al Emperador y, cuando el ejrcito de Liu-Pang entra a la
capital, aqul hace reproches a su ministro, quien lo mata
y lo reemplaza con su primo hermano, al que hace
nombrar rey, y no emperador. Poco despus, cuando LiuPang entra en la capital, ese sobrino se rinde. No por ello
deja de ser asesinado despus por Hsiang-Hu, quien
incendia y destruye el Gran Palacio despus de haber
sacado los tesoros. Ms tarde se retir y parti hacia el
Este del pas. Muy pronto, estall un conflicto entre los
dos vencedores que termin con la victoria de Liu-Pang.
As naci la dinasta de los Han.

CULES SON LAS DIFERENCIAS?

Verdaderamente, lo que llama la atencin en esos
dos textos es su parecido: la estructura de la narracin
es la misma, con las mismas subdivisiones, y slo
difieren dos ancdotas. Sin embargo, el manual de
Pekn no precisa que las persecuciones se dirigan
contra los adeptos de Confucio y los taostas: el paralelo
con el presente se revela de inmediato.
El marxismo no se introduce as ms que por
ventanas adulteradas: los subttulos del captulo. Pues si
ste se titula De la esclavitud al feudalismo, y ms
adelante El imperio de los Tsin, un Estado feudal,
centralizado y desptico, en l se aprecia con claridad
el despotismo por lo dems igual que en el manual de
Taipi, pero casi no se percibe en ninguna parte el

feudalismo. Ms bien, domina la impresin de que el

Estado de los Chin da un rudo golpe al feudalismo de
los pequeos reyes combatientes y que la centralizacin
transforma a China en un Estado burocrtico. Se tendra
hasta la impresin de que el feudalismo llega a su fin, o
que al menos comienza a declinar, mientras que la
ideologa exige que dure mucho ms tiempo. En vez de
hacerlo terminar con los Han, lo cual queda implcito en
el manual de Taipi, el manual de Pekn lo hace
nacer....La historia marxista en China aade tambin a
esta exposicin de los hechos, tpicamente histricos,
anlisis ms sociolgicos sobre la naturaleza de las
revueltas campesinas, que permiten rebasarla.
LA HISTORIA, UNA CUADRATURA...
En ella se distinguen tambin varios tipos de guerras
campesinas. El primer tipo es la simple revuelta, sin
continuidad, como ha habido millares durante la historia
de China. La insurreccin de Cheng-Sheng, en 209,
figura en una segunda categora, denominada los
amplios movimientos rotos, como igualmente la
revuelta de Chang-Chueh en el 184 de nuestra era....
Esos movimientos estn organizados pero se terminan
rpidamente. A continuacin, se distinguen las guerras
campesinas que son contaminadas por la clase dirigente
y transformadas en un movimiento de cambio dinstico,
como los movimientos opuestos a Wang-Mang, a Sui, a
los mogoles; despus estn los movimientos campesinos
permanentes, que duran varios siglos, como los
movimientos de Se-Tchouan; finalmente, aparecen los
movimientos campesinos generales y de larga duracin
que defienden los intereses del campesinado y tienen

una ideologa igualitaria, como los movimientos de los

finales de los Tang, los Tai-ping, etc.
De la misma manera, los historiadores chinos han
procedido a una clasificacin de los jefes rebeldes.
Primeramente el hroe aislado, como el noble HsiangHu, que en nada participa en la vida de las masas; a
continuacin, el lder de un movimiento de masas, pero
que tiene objetivos, propios, ajenos a los del
campesinado; despus, aquellos cuyas finalidades
difieren del campesinado, pero que sin embargo
contribuyen a su organizacin, como Li-Mi en 616, y
Chung-Siang en 1120. Liu-Pang, del que hemos visto el
papel que jug, pertenece a una cuarta categora, la de
los lderes que ayudan a las masas a organizarse, pero
que, sin embargo, tienen sus propios objetivos y
posteriormente se transforman en representantes del
feudalismo. Por ltimo, queda la categora de los lderes
campesinos, quienes combaten el feudalismo en inters
de los campesinos, como los lderes Tai-Ping.
La dificultad, se comprende, radica en qu esos
movimientos siempre evolucionan de tal manera que el
que fracasa es un bandido, el que triunfa es un rey.
Identificar los progresos de la historia es por lo tanto
difcil, a menos de considerar ya sea que el fracaso hace
avanzar sin embargo a la historia (basndose en el
ejemplo del movimiento obrero en Occidente antes de
1917), o bien que un rey pueda ser progresista (aunque,
por su funcin, aplaste al movimiento campesino) tras
haberlo explotado. A partir de entonces, los
historiadores marxistas deben identificar a los
emperadores que hacen progresar la historia, a pesar de
su accin de clase.
James P. Harrison, quien ha estudiado esta
interpretacin de las guerras campesinas en la
historiografa china, nota que dominan dos actitudes.

Poco despus, puesto que la duracin del feudalismo

est fijada en esos 2.000 aos de historia, se divide en
periodos que corresponden a las dos dinastas que
reproducen la misma evolucin a travs de la historia de
cada una, lo cual conduce a un reajuste del modo de
produccin: as se dan la mano la aceptacin cclica de
la historia y el marxismo. Pero la gran mayora resuelve
el problema en otra forma: juzgan que hay un progreso
en la evolucin de las guerras campesinas, en el sentido
de que pasan de la lucha contra un seor feudal o una
dinasta, a una lucha en contra del sistema feudal en su
conjunto, desde mediados de la poca de los T'ang. As,
las primeras guerras hacen progresar la produccin al
oponerse al trabajo obligatorio y a los vnculos
excesivos con el seor; a continuacin, el feudalismo
entra en una era de declinacin y los campesinos se
oponen a los cimientos mismos del sistema, a los modos
de concesin de tierras y a las desigualdades
fundamentales.
Esta representacin del pasado no tiene validez ms
que a ttulo precario, por ms que el pensamiento de
Mao Tse-tung y su visin de la historia continan siendo
legtimos y subyacen en ella. Cuando se elabora otra
historia, una vez condenados sus errores", aparece
necesariamente una dificultad: conciliar la visin
determinista de la historia, que se supone legitimar el
poder de los dirigentes, y el ejercicio de ese poder que,
haciendo un llamado permanente al voluntarismo, se
estrella contra la resistencia de las sociedades.

XII. LA HISTORIA EN JAPN:

UN CDIGO O UNA IDEOLOGA?
JAPN: REFERENCIAS CRONOLGICAS
660 a.c.

Fecha mtica de la fundacin del Imperio

por Jimmu.

Siglo IV a.c.

Aventuras legendarias de Yamato no

Takeru.

Siglos V-VI

Fundacin y crisis del Estado de Yamato.

Mediados del
siglo VI

Introduccin del budismo.

604

El regente Shotoku promulga un cdigo

que institucionaliza a una burocracia.

607

Primera embajada japonesa en China.

Siglos VIIVIII

Consolidacin
burocrtica.

710-720

Compilacin de las crnicas sobre el

pasado legendario de Japn.

752
Mediados del

En el templo de Todai, una ceremonia

une al sintosmo y al budismo.

siglo VIII

Formacin de las clases sociales: la

aristocracia de la corte, el clero monacal,
los campesinos y la capa intermedia de
los guerreros (bushi).

794

Fundacin de Kyoto.

Siglo IX

Sumisin de los pueblos del norte.

Siglos IX-X

El clan Fujiwara monopoliza

funciones en la corte imperial.

de

la

monarqua

las

901

Exilio de Sugawara no Michizan que se

le opona.

Finales del
siglo XI

Los emperadores retirados intentan

emanciparse de la tutela de los Fujiwara.

Siglo XII

Conflictos de influencia entre los clanes

guerreros Minamoto, Taira, etc.

1189

Suicidio de Yoshitsune, quien haba

triunfado ante los Taira.

1192

Minamoto Yorimoto funda el rgimen de

guerreros (Bakufu) del cual es
Shogun.

1221

Vana tentativa de los emperadores para

recobrar el poder.

1274-1281

Rechazo de las invasiones mogolas.

Siglo XIII

El zen, nueva secta budista, se difunde

sobre todo entre los guerreros.

1333-1336

Restauracin del poder imperial, llamado

de Kemmu.

2 mitad del
siglo XIV

Corte del Sur contra Corte del Norte.

Siglo XV

Progreso econmico; mecenazgo de

Yoshimasa, quien construye el Pabelln
de Plata.

1467-1477

Nuevas guerras feudales llamadas de

Onn; eliminacin de los grandes clanes.

Finales del
siglo XV,
principios del
XVI

Revueltas
campesinas,
expansin
martima y piratera lejana; desarrollo de
las ciudades.

1543

Primer contacto con los portugueses,

quienes introducen las armas de fuego.

1549

Francisco-Javier en Japn; 30 aos ms

tarde se cuentan 150.000 cristianos.

2 mitad del
siglo XVI

Toyotomi Hideyoshi reunifica al pas por

la fuerza y desarma a los campesinos.

1615

Tokugawa Ieyasu impone su ley a

continuacin de largas guerras entre los
clanes; funda el Bakufu de Edo(16151853).

1600-1640

Poltica de encierro progresivo del Japn

respecto a los extranjeros; prohibicin
del cristianismo. El neoconfuncianismo
se convierte en la ideologa oficial.

1660

Nacimiento de una escuela histrica

favorable a la restauracin del
emperador.

1701

Episodio de los 47 ronines.

Hacia 1750

Alza del precio del arroz, motines

campesinos.

1 mitad del
siglo XIX

Multiplicacin
campesinos.

1853

Llegada del almirante Perry (EUA).

1858

Firma de los Tratados Desiguales.

1868

Restauracin Meiji; el Shogn depone

sus poderes.

1877

Rebelin de Satsuma; suicidio de Saigo

Takamori.

1889

Se promulga la Constitucin Meiji.

Poltica de modernizacin y de
occidentalizacin del Japn.

1894-1895

Victoria militar de Japn sobre China,

tratado de Shimonoseki.

de

los

motines

1902

Tratado de alianza anglojaponesa.

1904-1905

Guerra ruso-japonesa; victoria del Japn.

1914

Participacin del Japn en la primera

Guerra Mundial.

1923

Conferencia de Washington: limita los

armamentos navales japoneses.

1930y ss.

Militarizacin del rgimen.

1931

Incidente de Manchuria,
Manchrukuo separado de China.

1937

Invasin de China.

1941

Pearl Harbor, entrada a la guerra de

Japn: cada de Singapur.

1945

Utilizacin de los kamikazes, aviones

suicidas que resucitan la moral de
sacrificio.
Bomba
atmica
sobre
Japn.
Capitulacin de Japn.

1946

El emperador Hirohito
ascendencia divina.

1952

Tratado de paz de San Francisco

(excepto con la URSS).

1960 y ss.

Manifestaciones
antiestadunidenses.

1970

Harakiri de Yukio Mishima: porque no

pudo conseguir una restauracin del
poder imperial.

1972 y ss.

Rpido ascenso de las exportaciones

japonesas.

niega

izquierdistas

el

su

Pregunta. La gente dice a menudo que nuestro pas es

superior a los otros y merece nuestro respeto. Quisiera
saber en qu se basa este juicio...

Respuesta. sa es realmente una buena pregunta. Pero

responderla brevemente no es posible; por ello dar
nicamente lo que constituye los puntos esenciales de la
respuesta.
Cada uno de nosotros sabe bien que nuestros
monarcas descienden de los dioses y centenares de ellos
han sido nuestros soberanos en forma continua. En China
y en los otros pases extranjeros, aquel que es un simple
sbdito puede, maana, proclamarse emperador o rey tras
haber asesinado a su amo. O bien un rey puede ser
empujado a abdicar. Si se rehsa, se le puede obligar. O
aun ms, se puede sustituir al emperador por un monarca
ms modesto.
Todo eso llama la atencin en la historia de los otros
pases.
Pero no sucede entre nosotros, en donde no existe un
solo ejemplo de este tipo desde el origen de los tiempos.
Aqu, el estatuto del que gobierna y el de sus sbditos
ha sido fijado para siempre...

LO MS interesante de este texto, que identifica

leyenda e historia, est evidentemente en que
nicamente enuncia mentiras... Los Fujiwara
reemplazaron a sus predecesores mediante la violencia,
dos Cortes coexistieron a finales del siglo XIV, las
usurpaciones y las tentativas de usurpacin forman la
trama de la historia del pas...
Pero la enseanza no tiene como funcin hacer saber
lo que realmente ha sucedido: Tiene como finalidad
forjar el patriotismo, identificar a la poblacin con la
poltica de su emperador (...). Se debe ensear a los
nios la continuidad de la historia japonesa, los logros
gloriosos de los emperadores, los actos de los sbditos
leales (...) para que conozcan las fases por las que ha
pasado el pas (...) y comprendan el privilegio que
consiste en ser japons.

OBJETIVOS DE LA ENSEANZA
Japn no es el nico pas en donde la enseanza
declara sus objetivos de una manera tan abierta. En
Francia, por ejemplo, desde 1791, la Constitucin
prevea que la educacin debera formar el espritu de
fraternidad entre los ciudadanos, apegarlos a su
constitucin, a su pas y a sus leyes. Napolen, ms
tarde, haba sido todava ms explcito: el deber de la
escuela es ensear el catolicismo, la fidelidad hacia el
emperador y producir ciudadanos consagrados a la
Iglesia, el Estado y la familia. Se podran multiplicar
los ejemplos. No obstante, hay .pocos pases en los que
se considere, como en la Francia de la Tercera
Repblica, que el objetivo se alcanza en ese sentido
cuando son los libros escolares los que han formado a
la nacin (Karasawa Tomitaro, 1960).
La postura adoptada por el Estado japons es del
mismo orden; as, los debates sobre los libros escolares
son necesariamente violentos, al igual que en Francia
bajo la Tercera Repblica. Y lo son todava
mayormente, como lo prueban los intensos incidentes
desatados en 1968, cuando se public el libro de Ienaga
Saburo, a quien el gobierno exiga 216 modificaciones o
supresiones y 38 adiciones, porque no se encontraba
ninguna "justificacin respecto a la entrada del Japn a
la guerra en 1941. Lo que explica la violencia del
debate es sobre todo el hecho de que, nacionalizados
desde 1903, los libros escolares son muy poco
numerosos, quiz apenas una decena, segn Wray; de
esa manera, estn uniformizados, y no existe la
pluralidad que conocen los regmenes democrticos. La
segunda razn es que en Japn la historia est asociada,
tanto en la escuela primaria como en la memoria

popular, a otras disciplinas: moral, geografa y estudio

de la lengua: en conjunto, esas cuatro materias han
formado lo que se llama el kokutai, es decir la visin
que se debe tener de la nacin, de su esencia y de su
pasado.
El texto que citamos provena de un libro de moral
de principios del siglo. Se podran encontrar las mismas
ideas, formuladas de otra manera, en una obra de
geografa o de lenguaje. Se trata de la misma idea, tal
como se presenta en un libro de historia:
Segn los votos de la diosa Amaterasu, Japn slo debe
tener una lnea imperial desde los orgenes hasta el fin de
los tiempos. El Emperador no puede ser derrocado y la
dinasta no puede interrumpirse. La nacin se funda en
una voluntad comn en torno al Estado-familia, y se une
alrededor de los ideales de piedad filial y de lealtad. Esta
estructura es propia del Japn y nica en el mundo. Ella
hace del Japn un pas amado por los dioses. En los otros
pases, la carencia de kokutai produce crisis, revoluciones,
periodos de decadencia, fases de impugnacin del Estado,
por tanto se producen ideologas radicales. stas seran
aberrantes en el caso del Japn. En cualquier parte del
mundo se tiene la costumbre de considerar a los soberanos
como modelos de sabidura, de virtud y de podero; todas
ellas son cualidades que estn por encima de sus fuerzas.
Por eso se desmoronan y es el poder de las masas
populares el que hace la ley. En el Japn, eso es diferente.
El Emperador, que tiene a los dioses como sus
antepasados, es venerado por el pueblo que sabe que
solamente l puede ser el nico soberano y que no puede
compartir el poder. As, el pas puede conocer una
evolucin, pero no una revolucin. La restauracin de los
Meiji es un buen ejemplo de ello: el retomo del
Emperador al poder marca, al mismo tiempo, un progreso
en la modernizacin del pas.

Al ser considerada la nacin como una inmensa

familia de la que el Emperador es fundador, ste debe
ser obedecido como un padre, ya que los descendientes
de la familia real constituyen la nacin japonesa. Los
sbditos estn unidos al Emperador por una relacin
consangunea mtica, un apego moral y una obligacin
filial. La historia se reduce a partir de entonces a la
definicin de los tipos de relaciones que los sbditos
han tenido con el soberano; historia moralizante que
repite las categoras de Confucio: lealtad, obediencia,
piedad, abnegacin, historia de los Prncipes y de los
grandes hombres.
En verdad, como en otros pases, esta visin de la
historia ha sufrido variaciones, especialmente desde el
fin de la segunda Guerra Mundial. Sin embargo, al
menos en la enseanza primaria, se ha mantenido
inalterada en su mayor parte, reforzada por las otras
enseanzas, como la moral y la geografa.
Durante largo tiempo, la enseanza de la historia no
era obligatoria ms que en las clases primarias; por esa
razn hemos elegido un manual de este nivel, que
representa as la enseanza impartida en toda la nacin.
Se eligi el manual ms difundido antes de la guerra,
porque es la obra que tuvieron en sus manos los
japoneses que en la actualidad alcanzan entre 40 y 70
aos, las clases activas y los dirigentes. Ciertamente, el
manual escogido presenta la visin ms tradicional de la
historia del Japn (hay grandes cambios operados
despus de 1945, como se ver), pero es con mucho la
ms popular o, digamos, la ms arraigada.
Respecto a los orgenes de la historia del Japn,
reproduce la ideologa del kokutai, que se puso en
entredicho a principios del siglo, pero que recuper su
crdito con creces desde aproximadamente 1923 hasta
1945, problema que abordaremos ms adelante.

Comencemos por examinar algunos aspectos de esta

historia referente a los inicios del Japn (Yamato), la
poca de los Cdigos (la monarqua burocrtica) y la
"Edad Media".
HISTORIA Y LEYENDA
Tras la instauracin del emperador Jimmu en el Ya- mato
(antiguo nombre del Japn), el poder imperial se extendi
poco a poco. Sin embargo, en las provincias alejadas de
las capitales, todava existan malos sbditos que opriman
al pueblo.
Bajo el reinado del emperador Keiko, el 12?
Emperador, los Kumaso, que vivan en el sur de Kiuxiu, se
sublevaron. El Emperador envi a su hijo O-Usuno a
exterminarlos. ste posea un temperamento lleno de
energa, de enorme fuerza, y apenas tena 16 aos. Parti
de inmediato hacia Kiuxiu. El jefe de los Kumaso,
Kawakami-no-Takeru, jams haba pensado que O-Usuno
podra llegar; beba sake y se diverta en gozosa compaa.
El prncipe O-Usuno, que haba desanudado sus cabellos y
adquira as el aspecto de una joven, se acerc a Takeru,
desenvain su sable y le traspas el pecho. "Qu fuerza, le
dijo Takeru que haba sido atacado por sorpresa. Eres el
guerrero ms fuerte del Japn. Toma desde hoy el nombre
de Yamato-no-Takeru, el Valiente del Yamato. Y, dicho
eso, muri...
(...) Despus se rebelaron los Ezo y el Emperador les
envi a su hijo para someterlos. ste se dirigi
entusiastamente primero a Is, para recogerse en el
santuario de los Kodai-Jingu; ah recibi el Sable
Reunidor de Nubes, y tom su camino hacia el Este...
Cuando lleg al Este, fue engaado por malos sbditos
de esta regin, que lo atrajeron para cazar ciervos en una
vasta llanura. Los traidores prendieron fuego a la hierba
para intentar daar al prncipe. ste desenvain el Sable
Divino, seg y barri las hierbas en torno suyo....Los

malos sbditos se batieron en retirada y cayeron en las

llamas que haban prendido. Desde entonces a ese sable se
dio el nombre de Sable Cortador de Hierbas (...).
Aterrorizados por su fuerza, los Ezo se sometieron.
Al volver a la capital, cay enfermo y muri.
El Prncipe, que fue de un carcter noble, siempre
haba participado de los sufrimientos de los guerreros.
Desde su primera juventud, nunca haba tenido descanso.
Y justo cuando iba a subir al trono imperial pues gracias
a sus hazaas el pas regres a la tranquilidad, muri.

Esta narracin pone en escena al primero de los

hroes legendarios de la historia del Japn. Segn Ivn
Morris, quien, en La nobleza del fracaso, describe y
analiza la existencia trgica de los elevados personajes
de esta historia, la de Yamato-no-Takeru es una
compleja figura que los Anales del Japn hacen
remontar al "siglo de los enigmas, el cuarto de nuestra
era.
Ese texto destinado a los nios evita referirse a la
adolescencia del Prncipe, quien, en respuesta a una
pregunta de su padre, el emperador Keiko, relativa a la
ausencia de su hermano mayor en la mesa imperial
(pues la asistencia regular a las comidas era entonces
una prueba de lealtad), lo haba castigado asesinndolo
en las letrinas...."Escandalizado por el carcter
brutal y audaz de su hijo, el emperador lo envi de
inmediato contra los Kumaso, en donde su celo
encontrara aplicacin. Ese texto evita recordar
igualmente un acto desleal cometido por Yamato-noTakeru: en otra campaa de represalia contra los
rebeldes, hizo un juramento de amistad con su jefe,
fabric entonces una falsa espada de madera, propuso a
continuacin, bromeando, cambiarla, cruzar aceros, y se
apresur a matarlo; celebr su victoria componiendo en

seguida un poema en el que se burlaba de ese rebelde

con espada de madera.
A pesar de esas omisiones y de algunas otras, la
historia de Yamato-no-Takeru conserva su estructura y
su significado originales. Los de un hroe que cumple
su deber ante el Emperador y fracasa antes de lograr su
objetivo que es el de sucederlo a su muerte. Ser que
mi padre, desea mi muerte precoz? Siempre me enva en
expedicin. Esas palabras de Yamato indican con
suficiente claridad el destino trgico del hroe, el
sentido de su vida, enteramente entregada a la
obediencia y a la lealtad ante el Emperador. En el
camino de regreso, muere, consumido por la
enfermedad y la melancola, solitario ante su destino,
que es el de desaparecer sin haber reinado ni vuelto a
-ver a su padre para comunicarle el xito de su ltima
misin. Entonces, dice la leyenda, fue transformado en
un pjaro blanco que sali de su tumba y se ech a
volar.
LA MORAL DE LA HISTORIA
Pierre-Franois Souyri observa que, en los libros de
historia, respecto a todo el periodo anterior a los Meiji,
los ttulos de los captulos solamente llevan los nombres
de los 'buenos personajes, aquellos cuyas cualidades
morales se subrayan en el libro. Los que son
considerados incapaces, dspotas o traidores, no tienen
derecho a ese honor, aun si el relato de sus actos ocupa
una buena parte del captulo. Por ejemplo, tras el buen
reinado del regente Shotoku Taishi, quien dirige con
inteligencia al pas y establece las primeras relaciones
con China (592-622), la poca de los Soga, clan
autoritario, no es mencionada como tal, sino cuando se

habla de quienes los abatieron: el Prncipe heredero y

los rivales de los Soga quienes, para liberarse, recurren
al asesinato: Nakatomi no Kamatari se convierte en el
emperador Tengi: visita a su amigo Kamatari cuando
ste se halla moribundo, lo cual es un signo de gran
honor y confiere a la familia el nombre de Fujiwara.
La capital se fija entontes^ segn el modelo chino.
Este periodo de Nara es prspero y la capital se
embellece con obras esplndidas. Existen buenos
monjes, como Gyoki, quienes hacen construir templos y
canales, y malos, como Dokyo, quienes, vidos de
poder, intentan sustituir al Emperador. La hermana de
Kiyomaro, un siervo fiel, llena de abnegacin y caridad,
consagra su vida a la educacin de los nios
abandonados.
El emperador Kammu fija a continuacin su capital
en Kyoto, en un sitio magnfico. Mayor que Nara,
Kyoto, llamada en la poca Heian-Kyo, fue construida
con un trazo cuadriculado, segn el ejemplo de las
grandes capitales chinas. La corte confa a Tamuramaro,
nombrado Shogun, la tarea de pacificar a los Ezo (794).
En esa poca, el monje Saicho funda el gran monasterio
de la secta Tendai.
En los siglos IX y X, el clan de los Fujiwara obtiene
la totalidad del poder en la corte, al monopolizar todos
los cargos y las funciones. Los emperadores buscan
cmo emanciparse de su tutela:
El 59 emperador Uda busc reducir por todos los medios
el podero creciente de los Fujiwara, y para ello recurri
sobre todo a Sugawara no Michizan, con el fin de
debilitarlos.
Michizan era de una familia de letrados. Desde su
ms tierna infancia se apasionaba por los estudios. Hacia
los 11 o los 12 aos, ya escriba poemas y causaba la

admiracin de todo el mundo. Finalmente, se convirti en

sabio erudito. Despus, como era justo y bueno, entr al
servicio de la corte y se gan la confianza del Emperador.

La funcin de Sugawara no Michizan era poner fin

a la omnipotencia del clan. De hecho, como se ver,
fracas. No por ello dej de desempear un gran papel:
al rechazar la embajada que le ofreca su emperador,
explic que, en vista de la decadencia actual de los
Tang, ya no era necesario manifestar su dependencia; de
manera que se puede fechar en la poca de Sugawara no
Michizan la era de la autonoma absoluta del Japn
ante su poderoso vecino; la posicin era de hecho ms
cultural que poltica, ya que Sugawara se relaciona,
tambin con los orgenes del impulso de la escritura
japonesa, desde entonces disociada, aun como lengua
erudita, del Chino, en que se escriban todas las obras
literarias de la poca.
Esos aspectos polticos de la vida de Sugawara, que
podran parecer esenciales, ni siquiera son evocados en
el libro de historia: ste insiste sobre la naturaleza
excepcional de los nexos que unan a Sugawara no
Michizan al emperador, sobre la fidelidad en la
desgracia y la injusticia, sobre la poesa de sus adioses,
rasgos todos ellos que la posteridad recuerda y razn
por la que Sugawara es reverenciado.
El Emperador era muy caritativo: cierta vez, en una noche
fra lleg a regalar su ropa por piedad y pesar hacia su
pueblo miserable. Haba nombrado a Michizan ministro
de la Derecha, mientras que el ministerio de la Izquierda
se entregaba a Fujiwara Tokihira. Ahora bien, Tokihira, no
obstante haber nacido en una familia ilustre, jams haba
podido, durante su juventud, igualar a Michizan en los
estudios; tampoco haba sabido nunca ganarse la
confianza del Emperador. Lleno de quejas contra

Michizan, pasaba su tiempo hablando mal de l ante el

soberano. Por eso Michizan fue suspendido de sus
funciones y, el da de su partida, dijo interminables
adioses a los ciruelos de su jardn que tanto quera.
Cuando sople el viento,
Flores del ciruelo, os acordaris de mi
Aunque ya no est.
No os olvidis de la primavera...
Despus atraves el mar y se fue muy lejos, en el
Chikuzen, en donde permaneci arrestado en una
residencia cuyas puertas se hicieron cerrar slidamente.
Pero ni un solo instante se olvid de los asuntos del
imperio. Sin darse cuenta del paso del tiempo, la
primavera y el verano transcurrieron hasta el dcimo da
de la novena luna. Haca justamente un ao de que, en una
noche as, haba participado como ministro en un banquete
imperial en el palacio. Con sus poemas, haba conmovido
al Emperador, pues, recordando el da en que, a una hora
tarda, el soberano le haba ofrecido sus prendas, qued
impresionado por la benevolencia real. Le haba confesado
su emocin ante semejante gesto y, llorando, le haba
compuesto un poema en el cual le expresaba toda su
devocin.
Michizan pas respetuosamente esos tres aos en
Dazaifu, cay enfermo y muri.
Poco tiempo despus, qued perfectamente claro que
Michizan haba sido siempre inocente; se le ofrecieron, a
ttulo pstumo, los mayores honores, y la gente de su
poca lo vener en el templo de Tenman-Tenjin. Desde
entonces fue celebrado en todo el pas, sobre todo en el
santuario de Kitano en Kyoto y en el templo de Dazaifu en
el Chikuzen.

FUNCIN Y FUNCIONAMIENTO DEL DISCURSO

HISTRICO SOBRE LA EDAD MEDIA

Ese edificante texto presenta a una de las figuras de

la devocin hacia el emperador. La historia del prncipe
Tamato-no-Takeru haba anunciado otra.
Todo sucede como si el discurso histrico tuviera
como funcin establecer la lista de las actitudes de
devocin y de abnegacin, plantear la problemtica de
las mismas y mostrar cul era el camino recto,
mezclando en esa forma la moral de Confucio con la
narracin sobre el pasado. El sentido del deber, en
Yamato-no-Takeru, haba adoptado una forma trgica:
haba matado a su hermano y aceptado el sacrificio. La
historia de Sugawara Michizan alentaba las virtudes
del recogimiento, del sacrificio austero y potico, a
pesar de la ingratitud de los poderosos. Las narraciones
que se refieren al ascenso del clan de los Minamoto, a la
irrupcin fulgurante de los Taira, son igualmente
enunciadas en trminos de moral y plantean casos de
smbolos diferentes de la piedad filial o de deber ante el
Emperador.
As se presenta el advenimiento del rgimen de los
guerreros. Para inaugurarlo, el ascenso de los
Minamoto es por completo transparente.
El clan de los Fujiwara vea disminuir su influencia, pues
descuidaban la administracin provincial. Sin embargo,
el podero de los Minamoto aumentaba rpidamente y
haca ilustre su renombre en la poca de Yoshii.
Hijo mayor de Yoriyoshi, con una gran piedad filial,
parti junto con su padre a la provincia de Mutsu;
responda al llamado del emperador Go-Rezai para
reprimir ah la rebelin de Abe Yoritoki.
Fueron vencedores, pero los dos hijos de Yoritoki,
Sadat y Munet, resistieron largo tiempo y, gracias a la
ayuda del fro, las tropas de Yoritoki fueron vencidas.

Yoshii slo tena 16 aos; era de una bravura

excepcional; muy hbil con el arco, lanzaba a veces su
caballo a la batalla y mataba en poco tiempo a un gran
nmero de enemigos. Entonces, sus amigos y los
allegados de Yoriyoshi se precipitaban para cubrirlo y que
l pudiera escapar a un cerco.
El podero de los rebeldes se reforz, Yoriyoshi llam
a Kiyowara no Takemori, quien, a marchas forzadas, fue
vencedor de los rebeldes. Sadat tuvo que abandonar su
castillo, pero luch con tal coraje que, lleno de
admiracin, Yoshii quit la flecha de su arco y lo dej
escapar.
En el sitio del castillo de Kura Gawa, Yoriyoshi hizo
tapar los fosos, demoler las casas y cortar la hierba de los
alrededores, la cual apil para formar una montaa. Hizo
entonces una oracin y, vuelto hacia el palacio de Kyoto,
implor a Ishi-Hachiman. Despus prendi fuego a las
hierbas. Repentinamente, se desat un tifn y, en un abrir
y cerrar de ojos, el fuego lleg al interior del castillo. Los
rebeldes fueron exterminados.
Yoshii hace la narracin de esta guerra al Gran
Informador de la corte, que dice: Yoshii tiene madera de
gran general, pero an no sabe nada del arte de la guerra.
Un vasallo lo escucha, y se encoleriza. Yoshii, muy
calmado, le responde: Tiene absolutamente razn, y
decide escuchar las lecciones del maestro Masafusa.
Poco tiempo ms tarde, al ir al encuentro del enemigo,
Yoshii nota que, a lo lejos, una parvada de ocas salvajes
acaba de dispersarse. Record lo que haba aprendido de
Masafusa: ello significaba que haba hombres escondidos
en una emboscada....Y logr matar as a todos los
rebeldes. Ved, explic, si no hubiese aprendido el arte de
la guerra, todos habramos sido vencidos.
En ese momento Yoshimitsu, hermano menor de
Yoshii, inquieto por la suerte de su hermano, vino desde
la capital para informarse. Conmovido hasta las lgrimas
por la devocin de su joven hermano, le dijo: Hiciste

bien en venir. Al verte me da la impresin de encontrarme

ante mi difunto padre.
Entonces Yoshii pens que deba animar a sus tropas
y las dividi en dos grupos: los valientes y los cobardes.
De manera que, despus de cada combate, cada uno se
prometa luchar todava mejor para pasar a los valientes, o
para no salir de ah...
De esta forma, gracias, a Yoshii, el podero de los
Minamoto se reforz en el Este del Japn.

Esta narracin, extraordinariamente pareja, presenta

el caso de una figura que tiene xito absoluto. Frente a
un clan dominante que descuida la provincia, el clan
Minamoto manifiesta todas las virtudes: el hijo combate
al lado de su padre, sus compaeros lo protegen con su
propio cuerpo, el amigo fiel acude a marchas forzadas,
el joven acepta con humildad las lecciones de los
ancianos, su hermano menor se inquieta por su vida, el
hermano mayor ve en l la imagen de su padre, es decir
su sucesor en caso de una desventura. Todos los
principios de la piedad filial y de la moral familiar han
sido respetados, as como las virtudes guerreras. El
podero de los Minamoto qued as reforzado en el Este
del pas.
Mucho ms compleja es la historia del ascenso y la
cada de los Taira, que escogeremos a ttulo de ejemplo.
El caso de figura se presenta simultneamente en varios
niveles: en el interior del clan, en la familia imperial y
en las relaciones con los dems clanes, en este caso los
Fujiwara y los Minamoto.
Utilizamos aqu la traduccin al francs de P. F.
Souyri.

EL ASCENSO DEL CLAN TAIRA23

Junto con el clan Minamoto, otro clan militar famoso fue
el de los Taira. Los Taira descendan del emperador
Kammu, pero su podero, por ese entonces, estaba lejos
del de los Minamoto. No fue sino hasta Kiyomori, el hijo
de Taira Tadamori, cuando creci el renombre de la
familia Taira.
En esta poca, estallaron luchas de influencia en el
interior de la familia Fujiwara. Fujiwara Yorinaga, el
ministro de la Izquierda, deseaba desde haca largo tiempo
convertirse en el Gran Informador (Kampaku) en lugar
de su hermano mayor, Tadamichi. Tambin eran grandes
las rivalidades entre los dos hermanos. Es justamente en el
primer ao de la era Hogen, bajo el emperador GoShirakawa, el 77 de la dinasta, cuando Yorinaga invit a
su residencia al prncipe Shigehito, hermano mayor del
Emperador e hijo del Emperador-retirado Sutoku.
Pensando convertirse a s mismo en kampaku, Yorinaga
invit al Prncipe y le aconsej reunir un ejrcito
recurriendo a un amigo, Minamoto Tameyoshi,
descendiente de Yoshii. Tameyoshi envi a su joven hijo
Tametomo ante el Prncipe. Pero Yoshitomo, el hijo mayor
de Tameyoshi, as como Taira Kiyomori, permanecieron
fieles al Emperador y se pusieron a su servicio.
Tametomo, octavo hijo de Tameyoshi, tena una
constitucin muy robusta, estaba dotado de una gran
fuerza fsica y meda ms de dos metros de alto. Era
particularmente hbil en tirar al arco. A la edad de 23
aos, se dirigi hacia Kyu-Shu (Kiuxiu), en donde tom
por sobrenombre Chinzei-Hachiro. Comandante de
numerosos vasallos, se hizo respetar en Kyu-Shu por sus
actos de valor. A continuacin, volvi a Kyoto. Pero

23

Estos textos para nios son difciles de dilucidar para un

occidental. Ms que resumirlos o condensarlos, nos pareci vlido
transcribirlos tal como son, para que la forma del discurso histrico se
restituya. Los mismos japoneses se burlan de la complejidad de las
relaciones genealgicas que saturan esos textos para nios.

cuando se entrevist con el prncipe Shigehito, apenas

contaba con 18 aos y an deba obedecer a su padre.
Yorinaga llam a Tametomo. Buscaba una estratagema
de guerra. Tametomo le dijo de inmediato con tono
resuelto: Por largo tiempo he estado en Kyu-Shu, y al
menos 20 veces he librado batalla. Para ser siempre
vencedor, hay que limitarse a los ataques nocturnos.
Marchemos pues esta noche contra el palacio imperial.
Prendmosle fuego por tres costados y ataquemos por el
cuarto. Seguramente saldremos victoriosos. El nico de
nuestros enemigos que tiene valor es m hermano mayor
Yoshitomo, pero bastar una sola flecha para abatirlo. En
cuanto a Kiyomori, con mayor razn, no har ningn
dao. Y parti hacia su ataque nocturno, a pesar del poco
entusiasmo de Yorinaga por el plan. Ahora bien,
Yoshitomo y Kiyomori, quienes haban presentido un
ataque nocturno o al alba, lograron extinguir el incendio.
As los conspiradores sufrieron grandes prdidas: cay
Yorinaga, alcanzado por una flecha. Los partidarios de
Tametomo combatieron y se defendieron con todo su
valor, tanto como pudieron, pero finalmente fueron
vencidos. Presa de pnico, el prncipe imperial huy a la
provincia de Sanuki. Tameyoshi fue muerto mientras que
Tametomo era exiliado a Oshima, a la altura de la
pennsula de Izu. En la poca se llam a esto los disturbios
de la Era Hogen.

Las familias estaban divididas transversalmente:

Yoshitomo tena ante s a su padre y a su hermano. A
Trametomo se le haban cortado los tendones para que
no pudiese ya tirar al arco. Despus haba muerto.
Cuando su padre lleg a rendirse, Yoshitomo se
encontr ante un caso de conciencia, pues deba
sacrificarse a la vez a su padre y a su emperador. Para
salvar la vida de su padre, ofreci abandonar todos sus
bienes. Pero un consejero del Emperador, del clan de los
Fujiwara, le hizo ejecutar.

Ms dramtico todava fue el caso de conciencia que

se plante despus a Taira Shigemori: esta vez, el hijo
debe sobreponer la lealtad hacia el Emperador ante su
piedad filial...
EL DILEMA DE TAIRA SHIGEMORI (1136-1179)
A continuacin de las guerras de la Era Hogen y de la Era
Heiji, el clan Minamoto, tan poderoso hasta entonces, se
hundi completamente, y el clan Taira, por lo contrario,
aument progresivamente su autoridad.
Con el retomo de la calma tras los disturbios,
Kiyomori consolid poco a poco su influencia, se elev
incesantemente en la jerarqua de ttulos y de cargos
durante una decena de aos despus de la guerra de Heiji
y posteriormente fue nombrado Daijodaijin, es decir,
primer ministro. Poco despus, abandon esta funcin, se
retir a un monasterio en donde se hizo llamar Daijo
Nyudo. Los miembros de su familia alcanzaron los
puestos ms elevados y los dominios del clan se
extendieron hasta 30 provincias. La prosperidad de los

Taira lleg a sobrepasar hasta la de los Fujiwara. Y ciertos

Taira llegaron incluso a ufanarse y a declarar: Aquel que
no es Taira no es hombre.
Kiyomori, convertido en hombre todopoderoso,
adopt poco a poco una conducta por completo egosta. El
ex emperador Go-Shirakawa intent frenarla, pero no lo
logr y, finalmente, se cort el cabello, convirtindose as
en el Emperador tonsurado. Tambin, entre los
familiares del ex emperador, aquellos que deploraban esta
situacin se reunieron en la residencia de campo del
monje Shunkuwan en Shishi-ga-tani, el Valle de los
Ciervos, y discutieron en secreto los medios para destruir
el podero del clan de los Taira. Kiyomori lo supo, se
encoleriz muchsimo, arrest a esos hombres y los
mand matar. Shigemori, quien era dcil pero tambin
profundamente leal, aunque derramaba lgrimas aconsej
a su padre y le dijo: No hay que matar a funcionarios de
la corte por rencores personales, eso no est bien. Como
nuestra familia es actualmente la ms poderosa del pas,
debemos muy en especial adoptar una conducta
irreprochable. Hay que actuar as para que nuestros
descendientes sean prsperos. Aunque t no ests
satisfecho, jams actes con egosmo. Al menos hazlo por
tus hijos. Es preciso que estn orgullosos de ti.
Sin embargo, esas palabras no calmaron a Kiyomori
quien, a pesar de su respetuoso temor, intent hacer
encerrar al ex emperador. Convoc a todo el clan, cuyos
hombres se reunieron armados en su residencia.
Shigemor lleg tarde, vestido era el nico con su
traje habitual. Munemori se dio cuenta, le tir
discretamente de la manga para hacrselo notar: 'En
circunstancias tan importantes, por qu has venido sin tu
armadura? Nuestro padre la viste desde hace ya mucho
tiempo. Y Shigemori replic en tono de severa
reprimenda: Qu es pues este asunto importante?
Dnde estn los enemigos del Emperador? Yo soy
general en jefe de las guardias imperiales y mientras que
no sea un asunto serio para la corte, no me pongo mi

armadura. Kiyomori escuch sus palabras y se llen de

vergenza, pero como no tena tiempo para quitarse su
armadura, se puso rpidamente sus vestidos, fue a ver a
Shigemori y, a propsito, aparent estar muy calmado.
Pero se vea brillar el metal de su coraza atrs de su nuca.
Shigemori, con gruesas lgrimas que rodaban por sus
mejillas, le dijo: Se dice que nicamente son hombres los
que comprenden lo que es el agradecimiento. Los que lo
ignoran no son dignos de ese nombre. Son ingratos. Pero
la deuda ms difcil de pagar es la que se contrae con el
soberano. Nuestra familia, que surgi del emperador
Kammu, era entonces, hace poco tiempo, muy dbil. Eres
t, padre mo, quien le hizo conocer el xito y el triunfo.
Pero aun si todos hubisemos sido idiotas, no
hubisemos sido nombrados en las ms elevadas
funciones, gracias a la preferencia de nuestro soberano?
Ahora olvidas el reconocimiento al Emperador. Si haces
poco caso del podero imperial, atraers la venganza
divina y todo el clan terminar por ser destruido. Si no te
ajustas a eso, yo me encargar de proteger al anciano
emperador a la cabeza de mis ejrcitos. Pero como soy tu
hijo, no soportar estar en contra de mi padre. En
consecuencia, si t, mi padre, has decidido llevar tu
proyecto hasta el fin, ser necesario que me cortes la
cabeza. Tales fueron los consejos que expres, con
enorme sinceridad, hasta el grado de que finalmente
Kiyomori renunci a sus intenciones. As, Shigemori lleg
hasta el autntico fondo de la lealtad. se es un hombre
admirable.

EL SACRIFICIO DE YOSHITSUNE
El egosmo de su padre preocupaba a Shigemori
Taira. Por desgracia cay enfermo y no pudo
sobrevivirle. Kiyomori se volvi cada vez ms tirnico

e inmoderado; a pesar de todo su respeto, hasta hizo

encarcelar al Emperador.
Los Minamoto tuvieron que ocultarse, sobre todo
Yoritomo, el hijo de Yoshitomo, que fue el primero en
responder al llamado del prncipe Mochihito, hijo del
Emperador. Pero muy pronto todos le siguieron. Se le
uni entonces su ms joven hermano, Yoshitsune, quien
haba sido recogido a la edad de dos aos en el templo
de Kurama y que a los 10 supo cules eran sus orgenes.
Decidi de inmediato destruir el podero de los Taira y
desde entonces se entreg con apasionamiento al
estudio y al arte militar. Cuando supo que Yoritomo
preparaba un ejrcito, fue de inmediato al lado de su
hermano para ayudarle.
Yoritomo vio a Yoshitsune, se puso muy feliz y al
acordarse de la famosa historia del encuentro de los dos
hermanos, Yoshii y Yoshimitsu, sus antepasados, se
lanzaron a los brazos de uno y otro y lloraron de alegra.
Fue su primo Yoshinaka quien regres primero a
Yyoto. Recibi del emperador Go-Shirakawa la orden de
destruir a los Taira. Pero era tan brutal que se disgust con
el Emperador y fue su palacio el que tom por asalto.
Entonces Yoritomo, el jefe de la familia, envi a Kyoto a
sus hermanos, Noriyori y Yoshitsune para atacar a los
Taira y a Yoshinaka.

Sin embargo, los Taira recuperaban sus fuerzas y fue

Yoshitsune el que las aplast. En ese momento, Taira
Atsumori,
que lleg solo y tarde hacia los barcos, lanz su caballo al
mar para hacerse rescatar por sus amigos. Un vasallo de
Yoshitsune agit su abanico en seal de provocacin
mientras le llamaba. Atsumori, aunque era muy joven,
volvi la brida de su caballo y valerosamente volvi atrs

para el singular combate; pero se llev la peor parte y fue

decapitado. Taira Atsumori mereci as verdaderamente
el ser llamado un joven guerrero valeroso.
De esta manera, siempre se rinde homenaje a los
vencidos...
Despus Yoshitsune, a pesar de una fuerte tormenta,
fue en barco a Shikoku, de inmediato asedi el castillo de
Yashima y le prendi fuego. Por ello Munemori tuvo que
huir nuevamente con el joven emperador hacia el Oeste.
Durante ese combate, los vasallos de Yoshitsune, Nasuno
Yoichi quien se haba vuelto clebre por su habilidad en
tiro al arco, y tambin el bravo Sato Tsuginobu quien
haba acompaado a Yoshitsune desde la provincia de
Mutsu, protegieron con su cuerpo a su seor y,
atravesados por flechas, encontraron en ese combate una
muerte gloriosa, al probar su lealtad indefectible.
Yoshitsune se lanz en persecucin de los Taira,
quienes huan hacia Dan-no-Ura, en la provincia de
Nagato, y fue ah en donde tuvo lugar el combate
decisivo. El ejrcito Taira fue derrotado definitivamente y
el general Munemori, que era un cobarde, fue hecho
prisionero mientras que todos los dems miembros del
clan combatan hasta la muerte. El clan fue destruido
definitivamente. El Emperador, quien no era ms que un
nio de siete aos, muri ahogado, su abuela Ni-ino-Ama,
la esposa de Kiyomori, se lanz junto con l a las olas.
Verdaderamente, se fue un evento trgico.
Yoshitsune era as el heroico vencedor del clan Taira y
Yoritomo, quien le tena celos y lo detestaba, le prohibi
acercarse a su palacio y hasta busc cmo hacerlo matar.
As, Yoshitsune tuvo que refugiarse por segunda vez en
Hira-Isumi, en donde Iiidehira le dio asilo, pero, a la
muerte de ste, su hijo Yasuhira, que obedeca las rdenes
de Yoritomo, mat a Yoshitsune. Yoritomo, entonces,
reproch a Yasuhira el haber dado asilo durante demasiado
tiempo a su hermano. Parti, yendo l mismo a la cabeza
de un ejrcito, hacia el Norte, y finalmente destruy el
podero de Yasuhira.

En otras versiones del ciclo de Yoshitsune, en las

que lo real y lo mtico se mezclan por igual, el hroe
desventurado comprendi, desde su victoria sobre los
Taira, que una vez herida la liebre, el perro est listo
para la marmita. Pero se rehsa a creer en los celos,
que llegan a ser obsesivos, de su hermano mayor. Tras
la victoria de Dan-No Ura, sin embargo, le haba
negado los honores del informe sobre esta batalla, y
haba confiscado sus bienes, lanzado esbirros en su
persecucin y hasta apelado al Emperador en su auxilio.
Acosado por esos ejrcitos, Yoshitsune se haba
convertido en un fugitivo desamparado, cuyas buena fe
y lealtad eran conocidas de todos. Con su frgil figura
que erraba a travs del pas, le quedaron nueve
partidarios quienes, por s solos, resistieron a 30.000
hombres. Al final del combate, el asunto era inevitable,
utiliz una tregua para copiar un texto sagrado y
despus se hizo el harakiri. Haba confiado a su fiel
Benkei el cuidado, una vez que hubiese hundido el
sable, de cortarle la cabeza.
Este harakiri ejemplar, del hroe victorioso que se
niega a sublevarse contra su hermano mayor y su
Emperador que todo le deben y a quienes pesa
reconocerlo, iban a imitarlo otros, especialmente los
famosos 47 ronines, quienes se suicidaron
colectivamente una vez cumplido su deber.
La accin sucede varios siglos ms tarde.
Convertido en nico amo, Yoritomo Minamoto haba
sido nombrado Shogun, y as tom a su cargo el
conjunto de los asuntos polticos del pas. Ese rgimen
se llam Bakufu: los guerreros reinaban, el esplendor de
la corte imperial declinaba paulatinamente (1192).

OISHI YOSHTO Y LOS 47 SAMURAIS SIN SEOR

El shogn Tsunayoshi se interes por los estudios pero
despus se aburri y se apasion por el teatro No. Como
averigu que el ao de su nacimiento se encontraba bajo el
signo del perro, se dedic a querer a esas bestias. Si
alguien las maltrataba, era severamente castigado. Hizo
reunir a todos los perros sin amo y los hizo criar con
cuidado. Tambin el gobierno se debilit. Como la paz
duraba desde haca mucho, la narracin dramtica y el
teatro estuvieron muy de moda. El ideal del valor militar
desapareci y las costumbres de la poca se relajaron
evidentemente.
En esta poca, la venganza de los leales servidores de
Akao afligi los espritus. El Bakufu enviaba cada ao,
para el ao nuevo, un mensajero a Kyoto para desearle
muchas felicidades al Emperador, y, en respuesta, la corte
haba adquirido la costumbre de enviar un mensaje
imperial a Edo. En la primavera del ao 14 de la era
Genroku,24 bajo el 113 emperador Higashiyama, el
mensajero imperial se dirigi a Edo y el Bakufu confi a
Asano Naganori, castellano de Harima Akao, el cargo de
recibir al enviado; para ello dio minuciosas instrucciones a
Kira Yoshinaka. Ahora bien, Yoshinaka, quien tena mal
carcter, era muy codicioso; consider que los presentes
ofrecidos por Naganori eran insuficientes y qued
descontento. No solamente tuvo la costumbre de ser
desagradable cuando daba sus instrucciones, sino que,
adems, el mismo da de la llegada del mensajero
imperial, en el castillo y delante de todo mundo, insult
tanto a Naganori que ste, terminada su paciencia, le hiri
brutalmente con su arma. El Bakufu conden en seguida
la conducta de Naganori, por ser incapaz de contenerse en
semejante lugar, le orden hacerse el harakiri ah mismo y
le retir sus dominios.

24

En 1702.

Uno de los vasallos de Naganori se llamaba Oishi

Yoshio. Cuando era jovencito, Yoshio haba estudiado el
arte de la guerra con Yamago Soko. A continuacin, sali
de Kyoto, estudi los textos chinos con Ito Jinsai y as, se
hizo hbil en los ejercicios del espritu tanto como en los
del cuerpo. Sin embargo, Yoshio era un hombre tranquilo
y callado, que no siempre mostraba todos sus talentos, a
tal extremo que algunos se burlaban de l, mientras que,
por el contrario, Ito Jinsai, su maestro, admiraba su
carcter.
Yoshio, al saber la noticia del incidente de Akao, se
afligi mucho. Ante todo, concentr toda su energa en
resaltar el honor de su soberano, y como ello result
imposible, tom la resolucin de matar a Yoshi- naka para
hacerle pagar el resentimiento que haba tenido en contra
de su amo. Entre sus compaeros, algunos tenan la sangre
ardiente y queran pasar inmediatamente a la accin, pero
Yoshio los persuadi de esperar algunos aos hasta que
llegara el momento propicio. l mismo fue a retirarse al
barrio Yamashina de Kyoto. Durante ese tiempo
Yoshinaka se haba retirado, dejando su sucesin a su hijo,
ahora que estaba seguro de que el clan Naganori no se
repondra. Entonces, Yoshio y sus compaeros, conforme
a su resolucin, se dirigieron todos a Edo para poner en
marcha el plan de venganza. Durante el invierno del 15
ao de la Era Genroku, Yoshio y 46 de sus compaeros
penetraron por sorpresa, en plena noche y entre la nieve, a
la residencia de Yoshinaka y lo mataron. Como homenaje,
depositaron la cabeza de Yoshinaka sobre la tumba de
Naganori, para aplacar el alma de su difunto seor, y a
continuacin se constituyeron en prisioneros del Bakufu.
Se cuenta que el pequeo sable de Yoshio tena grabada
esta inscripcin: La fidelidad a mi seor pesa tanto como
millares de montaas, pero mi vida es tan ligera como un
cabello. Adems, el hijo de Yoshio, Yoshikan, quien no
tena ms que 15 aos pero era muy inteligente y valeroso,
se haba asociado a los 47 compaeros y haba prestado
grandes servicios.

Tsunayoshi felicit a Yoshio y a sus amigos por haber

actuado as en lealtad a su seor y, en el Bakufu, algunos
pensaron que deba salvarse la vida de esos hombres, pero,
finalmente, se dio la orden a Yoshio y a sus amigos de
hacerse el harakiri, queriendo as poner un freno brutal a
las facciones poderosas que se creaban en torno a este
asunto. Todo mundo, al corriente de la historia,
experimentaba una viva admiracin por el herosmo de
Yoshio. El renombre de los leales servidores de Akao fue
muy grande y desde entonces se celebra siempre su
espritu caballeresco.

PRINCIPIOS DE LEGITIMIDAD Y SILENCIOS

DE LA HISTORIA
Las virtudes de abnegacin, valor, lealtad y
obstinacin son las ms apreciadas; en contrapartida, el
egosmo, la ostentacin y la envidia son los defectos
ms vilipendiados en esta historia de personajes. De
todas maneras, se ha constatado que el ejercicio de esas
virtudes o de esos vicios no era atribuido
inocentemente.
La moral no es la nica que est en entredicho, sino
ms todava la legitimidad del poder, que es la que se
intenta asegurar.
Ahora bien, ese poder imperial no ha cesado de
degradarse desde el periodo de la poca de los Cdigos
(finales del siglo vil); el proceso se aceler en la poca
de los Fujiwara, que lo disminuyeron en beneficio de la
aristocracia de la corte; se debilit an ms cuando la
nobleza militar (los bushi) lo reemplaz, como los
Minamoto, los Taira, etctera.
Aquellos que eran hostiles al rgimen de los
guerreros, el Bakufu, forjaron entonces un concepto de
la historia en el que esgriman que, en Japn, la

legitimidad reposaba en el retorno al rgimen antiguo,

es decir que el poder deba volver a una burocracia
competente dominada por el Emperador.
Este concepto fracas con el periodo de los
emperadores retirados, en el siglo xi; fue victorioso,
pero durante un breve momento, durante la
restauracin Kemmu, de 1333 a 1336.
Los captulos de historia que se han ledo se refieren
nicamente a esos problemas; como todos los otros
captulos del libro, por lo dems; para nada toman en
cuenta los dems aspectos de la vida en el Japn: el que,
bajo los Fujiwara, el Japn alcanzara momentos de
apogeo cultural no se toma en consideracin. Slo el
problema de la legitimidad sirve como hilo conductor
del texto.
Sucede lo mismo con respecto a las pocas
posteriores. Por ejemplo, en cuanto al siglo XV, la
poca de los grandes guerreros se glorifica, y tambin
en el cine, ya que Kurosawa, por ejemplo, ha
consagrado una de sus obras maestras, Kagemusha (La
sombra del guerrero), a Takeda Shingen. De todas
maneras, ni el progreso econmico de esta poca, ni la
expansin martima y especialmente el xito de la
piratera lejana, ni el enriquecimiento del arte de los
jardines o la creacin del teatro No se mencionan, sino
cuando su existencia refuerza la legitimidad del
soberano, es decir en otros momentos. As es
escamoteada tambin la existencia de la Corte del
Norte, rival de la del Sur, que pondra en duda la
realidad del prncipe del kokutai. El occidente cristiano
conoci modificaciones semejantes de la verdad
histrica cuando se trat, por ejemplo, en la Santa Sede,
de ocultar la existencia de algunos de los antipapas.
Esos rasgos son mucho menos marcados en los
libros actuales, sobre todo en las obras ilustradas, en

donde, por su misma naturaleza, la imaginera recurre a

una representacin ms amplia de la arquitectura, el
arte, las costumbres y las cosas de la vida.
Sin embargo, la huella permanece, y muy presente,
ya que toda la demostracin de los libros de historia
intenta sealar que la restauracin del poder imperial en
1868 es un retorno, una renovacin luego de 700 aos
de rgimen de guerreros: haba sido querido por todos
y cuando el emperador Meiji se dirige a Tokio, el
pueblo, a todo lo largo del camino, pudo venerar al
cortejo, derramando lgrimas de agradecimiento y de
gozo. Ni una palabra se dice, ah tampoco, de los
aproximadamente 180 casos de revueltas populares
registradas oficialmente entre 1868 y 1874, es decir tras
la Restauracin.
Ese retorno haba sido querido por los dioses, era
legtimo; tanto como aseguraba la paz y el progreso,
encarnaba tambin la teora confuciana del mandato
del cielo.
La historia enseada a los nios no tena nicamente
como finalidad que aprendieran la lealtad, el sentido del
sacrificio; tena como funcin elevar a los dirigentes a
la altura de los dioses.
LA RUPTURA
La mayor parte de los textos que preceden
confirman la permanente necesidad de glorificar ciertos
valores que se mantienen constantes en la enunciacin
del pasado histrico, tal como lo exponen las obras
destinadas a los nios y los adolescentes; la lealtad
hacia el Emperador, considerado como un elemento
central de la voluntad nacional ya que este
Emperador no es nicamente el smbolo del Estado,

sino su esencia, la creencia en la superioridad del

Japn que exaltan igualmente los libros de geografa y,
respecto a los siglos ms recientes de la historia
japonesa, la certidumbre de que la modernizacin es un
bien, mientras se salvaguarden los rasgos especficos de
la civilizacin japonesa.
A pesar de ello, sera inexacto creer que esos valores
son los nicos que se legitiman. Es cierto que ellos
constituyen la trama de las narraciones que revitalizan
el pasado ms lejano; pero, en el caso de los periodos
posteriores que se inician desde la poca feudal, a esos
valores constantes se aaden alternativa o
conjuntamente, otros dos sistemas que han estado en
conflicto desde la gran revolucin de 1868 j presentan
dos aspectos diferentes de la historia del Japn, cada
uno de los cuales adquiere primaca segn la coyuntura.
H. J. Wray ha estudiado esta evolucin.
La primera corriente, constituida a la vuelta del siglo
XIX y en el XX, asocia los valores meramente
japoneses a los de Occidente; predomin hasta la
victoria sobre Rusia, en 1905, y retrocedi despus ante
una renovacin a favor de las virtudes tradicionales, en
lo que ellas tienen de especficamente japons; de 1918
a 1933, los dos sistemas se neutralizaron; el segundo
tom la delantera y se intensific durante la segunda
Guerra Mundial; el primero, finalmente, ha vuelto a
encontrar su lugar desde alrededores de 1950 y
predomina actualmente.
En qu se confrontan y cmo coexisten esas dos
visiones de la historia del Japn con los elementos
siempre vivos del kokutai?
El rasgo principal de los nuevos conceptos que
emergen hacia 1900 y dominan de nuevo en la
actualidad, es la glorificacin del mrito individual, tan
importante como el nacimiento y la edad. La idea

subyacente es que slo una sociedad individualista

puede ser inventiva y en verdad modernista. Sobre los
extranjeros, se cita el ejemplo de Benjamn Franklin o
de DAguesseau quien en su vida cotidiana calculaba
la manera de no perder el tiempo. Se cita por igual al
mdico ingls Jenner, quien supo curar a sus
conciudadanos de la viruela, a pesar del escepticismo y
de la hostilidad generales: ese valor, se escribe, es una
verdadera manera de demostrar que no existen como
nicas virtudes las del combatiente, y que los militares
no tienen el monopolio del patriotismo y del servicio
pblico. Los otros modelos extranjeros, escogidos como
ejemplares, son los de Edison y Cristbal Coln,
quienes vencieron su pobreza y todos los obstculos
de la sociedad institucionalizada.
As se plantea la idea de que el progreso de la nacin
debe reposar sobre el progreso de todos los ciudadanos,
sobre la sociedad entera, y que el pasado ya no puede
servir de modelo o de referencia, pues en l reinaban
entonces las desigualdades, la arrogancia, la injusticia y
la brutalidad de los samuris.
La valoracin de las ideas occidentales tiene como
contrapartida la omisin de Asia, la que nicamente es
presentada con rasgos negativos: slo el Japn es un
pas que dispone de una verdadera constitucin y de un
parlamento, que est reconocido como una nacin
moderna por Occidente. Desde principios del siglo,
Inglaterra es el modelo en el que hay que inspirarse;
sta asocia la democracia poltica y la eficacia
econmica. Igualmente, antes de 1950, Alemania es
muy estimada a causa de su higiene tan desarrollada, de
sus universidades, de su industria y de su ejrcito.
Estados Unidos es admirado por el tamao gigantesco
de sus ciudades, su riqueza y su capacidad productiva.

Todava antes de 1950, Francia es poco estimada:

Antiguamente era un pas cultivado; actualmente, se ha
debilitado; el vino, las telas y sus monumentos, merecen
estima.

REACCIN EN CONTRA DE LA VALORACIN

DE LAS IDEAS OCCIDENTALES

La glorificacin de la sociedad a travs de la

capacidad de sus miembros estaba acompaada de una
mirada crtica: para medir el sentido de la reaccin que
pone en tela de juicio esta visin, basta comparar el
prefacio de un libro de 1903, en el que se dice que
cada uno debe mejorarse, con el de una obra de 1910
o de 1942; los ciudadanos ya no son tomados en cuenta:
Nuestro pas es una familia inmensa; as como nuestros
hijos son respetuosos con nosotros, nosotros debemos
serlo con el Emperador; el rasgo es permanente, como
ya vimos, y sin embargo lo implcito se modifica: de la
devocin filial hacia el Emperador, se pasa a la
glorificacin del Estado que, junto con aqul, se
vuelven ms importantes que la sociedad. Lealtad,
patriotismo y adoracin de los antepasados ya no estn
separados: la herencia cultural se antepone a las
innovaciones; ya no se trata del progreso de la sociedad.
Pero, sobre todo, el mar y la guerra son revalorados,
particularmente de 1937 a 1945. Los japoneses se
convierten en los hijos del mar. Los valores guerreros,
el bushido, son glorificados como nunca antes lo fueron.
Entre los ejemplos extranjeros, se cita ahora a
Darwin, la lucha por la supervivencia de la especie:
debemos recorrer nuestro camino solos, escribe Akira
Iriye, pues no tenemos amigos:
Avanza, avanza, nunca retrocedas.
Tu anciano padre tiene la esperanza
de que sirvan heroicamente a la Patria,
que ofrezcas a la casa el honor d esta virtud final.
Cudate, dice tu madre,
quien tiene un nico deseo, uno solo.

En el ejrcito cuida tu salud,

para que si mueres, sea por la Patria.

Aparece el papel de las mujeres, slo mencionado

hasta ahora; sin embargo, consiste nicamente en
exaltar al guerrero:
Un marinero llora. Su oficial lo reprende. El marinero
muestra una carta de su madre, avergonzada de que su hijo
todava no ha combatido. Ya no me atrevo a mirar a mis
vecinos a la caa, le escribe.
El oficial se disculpa: las guerras de hoy ya no permiten
morir como uno quiere.

Hay una viva reaccin contra todo espritu crtico:

Japn no necesita ser un gran pueblo; ya lo es; figura
entre las ms grandes potencias mundiales y tambin en
el pasado fue grande: la poca de los Tokugawa,
antiguamente considerada como oscurantista, se vuelve
un periodo genial, con sabios y matemticos como Seki,
quien igualaba a los mayores sabios de Occidente. El
extranjero ya no merece elogios: Shanghi es una
ciudad ruidosa, Londres est atestada, El Cairo es
trrido. El darwinismo penetra las obras, sin duda
porque esta doctrina parece justificar el ascenso del
Japn. Ella pone en entredicho tambin la visin
cristiana del hombre: doble golpe. El cristianismo es,
adems, acusado de todos los maleficios, incluyendo la
anarqua que reina durante el periodo Scngoku, anterior
a los Tokugawa. Alemania se convierte en la potencia
europea ms admirada, pues aunque no tiene colonias,
como Japn, se ha vuelto poderosa.
Los hroes de la historia son hombres como Yoshida
Shoin, el hroe de la lealtad en la poca de Perry,

Toyotomi Hideyoshi, el almirante Togo, y sobre todo el

general Nogi:
Haba perdido a sus dos hijos durante la guerra (rusojaponesa) , y se suicid, lo mismo que su esposa, a la seal
de partida del entierro del Emperador. Cuando era nio,
haba sido dbil y frgil, pero venci todas las desventajas
de la naturaleza, al tomar baos con agua helada, ir a pie,
a la edad de 10 aos, de Tokio a Osaka, sin quejarse nunca
de la alimentacin y al acudir constantemente a recogerse
en la tumba de los 47 ronines que se haban sacrificado
por la patria.

La radicalizacin de esas actitudes data de la guerra

misma, cuando los valores occidentales ya no son
solamente puestos en duda, sino condenados. Ante la
invasin de Asia por Estados Unidos y por Europa,
todo lo que les daba valor qued prohibido: y antes que
nada la Biblia, y el Outline of History, de Toynbee, as
como tambin Carlos Marx y Bertrand Russel. La
negativa de hablar de los pases del Oeste es
sistemtica, Japn fue creado por los dioses, gobernado
por los dioses y protegido por los dioses. Todo se lo
debe a s mismo, y del extranjero nicamente han
llegado la amenaza y el desafo. El extranjero
nicamente lo ha humillado, y la historia hace la lista de
las ocasiones desventuradas en que Europa y Estados
Unidos han hecho perder a Japn: el Tratado de
Shimonosaki, primeramente, en 1895, en el que el
arbitraje extranjero impidi a Japn beneficiarse con su
victoria; despus, en 1905, Estados Unidos hizo lo
mismo, en Portsmouth, luego de la ms grande batalla
naval de todos los tiempos (la de Tsushima, en la que
Japn venci a Rusia); finalmente, en 1923, cuando la
Conferencia de Washington impone al pas lmites a su
flota de guerra.

Ese rechazo va acompaado de una reidentificacin

del Japn con Asia, y se precisa bien que la enseanza
de la historia tiene como finalidad ensear a los nios la
responsabilidad del Japn en el mundo y
particularmente en Asia.
La vocacin martima del Japn aparece entonces
como un tema esencial, y Asikaga Yoshimitsu, quien
acept pagar tributo a China, se convierte en traidor,
pues la colaboracin de China y Japn no tendra que ir
acompaada de relaciones mercantiles, son de la misma
cultura y todos los pases del arroz deben darse la
mano. Para convencerse de ello, basta comparar la
poltica de tolerancia practicada por Japn en China
actualmente [1942], la agresividad de los europeos ante
China a principios del siglo XX, el comportamiento
autoritario de los rusos en la Mongolia sovitica.
Transfigurada as en ayuda humanitaria, la agresin
japonesa a China no olvida descubrir precedentes y
hacer surgir nuevos hroes entre sus antepasados.
Primeramente Yamada Nagasaraa, quien fund una
ciudad japonesa en 1620 y protegi al rey Thai contra
toda agresin; tambin Hamada Yahyoe, ese bravo
capitn de barco que expuls a los portugueses y a los
holandeses de Taiwn, ya que stos se permitan
verificar los cargamentos japoneses y elevar los
impuestos. Finalmente Hideyoshi, quien siempre ha
sido glorificado, pero cuyo papel ha crecido: es el
fundador del imperio japons en Corea.
El Japn, protector de Asia; Europa, el agresor
eterno. Tal es la historia enseada durante la guerra;
para dar una mejor medida de ello, hasta se aade que,
si los chinos construyeron la Gran Muralla, fue para
protegerse de los rusos...

SIMPLIFICACIN DE LA HISTORIA
1945. Tras la bomba atmica y la derrota, el contenido
de los libros vuelve a modificarse. Sobre la intervencin
de los estadunidenses que controlan el pas, los libros
son expurgados de textos que valoran el kokutai, el
militarismo, las virtudes guerreras y el nacionalismo.
Inversamente, son realzados los ideales democrticos, el
parlamentarismo, etctera.
A partir de entonces, los libros de historia ya no
inician la historia de Japn con la diosa Amaterasu, sino
con hombres prehistricos, la edad de los primeros
implementos; el soberano y el Estado slo aparecen
hasta la poca de los Cdigos (finales del siglo VII) .
As ya no se hace referencia a los mitos fundadores, aun
si stos sobreviven indirectamente en ciertos relatos. En
realidad, continan arraigados en la memoria popular
gracias a otras formas de relatos que presentan el No,
los cuentos, las prcticas y las tradiciones sintostas y,
finalmente, sobre todo, el cine, los cuales, cada uno a su
manera, aseguran la perennidad del kokutai.
Durante los aos 60, sin embargo, la ideologa
democrtica, socialista, inclusive marxista, toman
netamente la primaca y dan un lugar muy notable, al
igual que en China, a las revueltas campesinas de la
poca anterior a Meiji, a las huelgas y al movimiento
obrero de la poca ulterior, mientras que, debido a un
fenmeno de rechazo, como en Alemania, los orgenes
de la segunda Guerra Mundial y la guerra misma son
reducidos a su expresin ms simple: todava
actualmente no ocupan ms de dos pginas en una obra
que contiene 168.
Desde 1962, las fuerzas tradicionales se afanan por
actuar contra la reevaluacin de la historia y el
desmantelamiento del kokutai. Sin embargo, su posicin

es difcil de sostener, pues son ellas las que colaboraron

ms gustosamente con los estadunidenses, mientras las
fuerzas de izquierda movilizaban la opinin contra el
ocupante. Al no poder acusarlas de traicionar, como
lo decan entre 1930 y 1945, slo han acusado a los
libros escolares de ideologizar la historia, queriendo
decir con ello que se ha pasado a la izquierda. Segn
esas fuerzas tradicionales, la historia era neutra en la
poca en que se basaba en el mito y tena como funcin
fundar la legitimidad del Estado.
Despus, reina la guerrilla entre quienes sustentan
esas diferentes visiones de la historia; aunque divididos
entre ellos, los historiadores, sin embargo, desempean
el papel de una fuerza que, poco a poco, objetiviza el
discurso histrico al insistir cada vez ms en el anlisis
cuantitativo del progreso econmico, en la tipologa de
los conflictos sociales... y en la especificidad de la
civilizacin japonesa...

XIII. LA HISTORIA BLANCA EN

DESCONSTRUCCIN: LOS
ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
El derrocamiento de las dinastas, el nacimiento de otras
nuevas y las revoluciones ms importantes no han tenido
ms que resultados sin importancia, comparados con los
del descubrimiento de Amrica.... Las consecuencias de
las ms grandes victorias, generalmente no han acarreado
el bienestar de la humanidad, ni una mejora de la raza
humana, sino ms bien lo contrario, mientras que el
descubrimiento de Amrica tuvo efectos benficos, pero
no en todas partes.... Pues sabemos cunto tiempo ha
transcurrido despus de la conquista en Amrica del Sur....
Ahora bien, hay que constatar que el progreso y la
expansin de las letras y de las artes fueron frenados por
la incapacidad de los espaoles para ser animados por el
espritu de empresa; ello es debido a la excesiva facilidad
que tuvieron para procurarse oro y plata, igualmente a la
supersticin y la ignorancia de su clero y a las tendencias
opresivas de la religin. El crecimiento de las ciudades lo
muestra claramente: Lima, fundada en 1532, tiene en su
totalidad 52.000 habitantes; Filadelfia, fundada en 1682,
tiene ya 92.000; se puede prever que en 1960, los Estados
Unidos tendrn 462.752.896 ciudadanos, quienes estarn a
gusto y gozarn del bienestar y del esplendor de la
libertad.

Este texto es el principio de un libro de Historia

escrito en los Estados Unidos de Amrica y destinado
"al uso de los nios y de las familias. Data de 1823,
fue editado por John Prentiss, e impreso por Keene en
New Hampshire.

EN LOS ESTADOS UNIDOS LA HISTORIA Y EL MITO

NACIERON JUNTOS...
Ese principio lleva el germen de los rasgos que
constituyen la herencia ms compartida por la nacin
estadunidense. Ciertamente, ms que en ninguna otra
parte, esa herencia va a cambiar de naturaleza, a lo
menos dos veces: al final extremo del siglo XIX y hacia
los aos 70 del siglo XX. Pero sealemos ya los
primeros rasgos de esta historia a punto de nacer. Es
polmica, pues ya seala al espaol y a la Iglesia
catlica como la pareja de incapaces que aseguraron el
fracaso de Amrica del Sur. Aparece ya tambin el mito
del paraso por construir con el sudor de la frente: "el
espritu de empresa exige un gran esfuerzo de uno
mismo; es nicamente entonces cuando podr uno
mecerse bajo los dulces rayos de la libertad, unidos por
las benficas leyes de un nico gobierno, de una nica
constitucin, de una nacin nica que se extienda del
Atlntico al Pacfico.
Las primersimas obras (el Annimo de
Massachusetts, Ridpath, Anderson, etc.) dividen la
historia de los Estados Unidos de Amrica en cinco
grandes periodos. El de los aborgenes, "que descendan
de los israelitas, el del Descubrimiento por los daneses
y despus por Cristbal Coln, la poca colonial, la
poca revolucionaria y, finalmente, la poca "nacional.
Una seccin anexa estaba consagrada frecuentemente a
otras naciones, antiguas o contemporneas. El Annimo
de Massachusetts examina de manera muy sucinta la
historia de Asiria y Siria, en una media pgina, de
Egipto, Grecia, Roma, Cartago, China, los Trtaros,
el Indostn, Francia, Espaa, Alemania y Rusia e
Inglaterra. B. A. Hathaway presenta finalmente una

cronologa que acompaa la obra, en donde la historia

es, como en la Europa de la misma poca, la
prolongacin de la historia sagrada, y se mezcla con la
leyenda:
La creacin del mundo, Adn y Eva 4004
Nacimiento de Can 4003
El viejo mundo destruido por el diluvio 2348
Construccin de la Torre de Babel 2247
Nio, hijo de Belo, funda el reino de Asiria 2059
Jos muere en Egipto, termina ah el Gnesis 1635
Ccrope lleva una columna de sastas de Egipto
a tica y funda Atenas 1556
Milagro de Moiss, que parte de Egipto con
600.000 israelitas sin contar a los nios 1491
Juegos Olmpicos en Olimpia 1453
Rapto de Elena, principia la guerra de Troya 1193
Cartago fundado por Dido 869
Rmulo, primer rey de los romanos 753

En esas obras, la necesidad pedaggica interfiere en

la enunciacin de los grandes momentos del pasado: B.
A. Hathaway explica en 1882 que no basta conocer el
nombre de los descubridores o la lista de los presidentes
de los Estados Unidos de Amrica, sino tambin el
contenido de la doctrina Monroe y la significacin de
los hombres y de los acontecimientos. Organiza su
obra en forma de mil y una preguntas y respuestas sobre
los Estados Unidos.
Los juicios morales acompaan estrechamente la
exposicin de los hechos.
Pregunta: Por qu se debe admirar a los padres
peregrinos?
Respuesta: Porque aceptaron sufrir mucho para
defender sus ideas.

Pregunta: Cules eran las libertades religiosas en

Massachusetts?
Respuesta: nicamente los miembros de la Iglesia
eran ciudadanos y la colonia era tan rgida e intolerante
como todas las sectas en Gran Bretaa.
Pregunta: Qu disposicin discutible fue tomada por
Massachusetts en 1656?
Respuesta: Una ley desterr a los cuqueros e impuso
la pena de muerte a los que seguan sindolo. Cuatro
fueron ejecutados.
Pregunta: Por qu admiramos a William Penn?
Respuesta: Porque era bueno con los indios. Era
cuquero, muri en 1718 y fue benefactor de la
humanidad.
Pregunta: Qu fue lo que condujo a la fundacin de
los Estados Unidos?
Respuesta: La persecucin religiosa. Ella condujo a
los puritanos a Massachusetts, a los cuqueros a
Pennsylvania y a los catlicos a Maryland.

DE LA IDEOLOGA DE LA GUERRA CIVIL A LA

IDEOLOGA DEL MELTING-POT
Hasta principios de siglo, la historia insista de esta
manera en lo que haba dividido a EUA desde los
conflictos de las fundaciones, entre sectas cristianas, la
oposicin entre Jefferson y Hamilton, hasta la guerra
civil, sin omitir los grandes conflictos sociales
anteriores a 1914.
La Gran Guerra invierte enteramente la posicin:
ella integra a millones de nuevos americanos a la Gran
Nacin, da una nueva realidad, en las trincheras, a la
ideologa del Melting-Pot, y tiene por efectos relegar y
enterrar todos los conflictos del pasado, aunque stos
hayan estado influidos por las oposiciones de
nacionalidades o por dificultades propiamente

ideolgicas. Por lo dems, despus de 1918, aquellos

que impugnan el orden estadunidense son considerados
un-american y, al igual que los comunistas, expulsados,
y tratados como lo que son.
A partir de entonces se pone el acento en todo
aquello que une a los estadunidenses, en todo lo que ha
forjado la nacin estadunidense. Los conflictos del
pasado son minimizados, hasta la guerra de Secesin: se
insiste sobre sus desastrosas consecuencias (asesinato
de la sociedad agraria del Sur, problemas salariales en el
Norte, etc.), ms que sobre sus causas, ya sea la
existencia de los esclavos, o de una accin motivada por
el temor de que con su mano de obra a bajo precio, el
Sur se convierta en un peligroso competidor para los
industriales yanquis. Las mismas grandes huelgas de los
aos 1890-1910, lejos de ser consideradas a partir de
entonces como la expresin de la lucha de clases, lo que
era la interpretacin comn antes de 1914, se
presentaron como los dolores inevitables de un parto
difcil, el de la nueva sociedad estadunidense. Como ha
expresado Pierre Nora, se lleg as a escribir una
historia sin historias. No por ello dejaba de tener al
menos un sentido: era el registro de las mejoras de la
condicin humana en el sentido indicado por los padres
fundadores: igualdad, bienestar y libertad. Mientras que
la historia de Europa est tapizada de guerras y de
cadveres, de vencedores y vencidos, la historia de los
EUA, al menos de 1918 a los aos 70, no padece esta
ambivalencia.
Las vctimas, ya se trate de negros del Sur o de
indios, tuvieron ciertamente sus cantores, pero no en
historia, los primeros en la novela con Faulkner,
Caldwell y otros, los indios con el cine.
El cine de las familias da buena cuenta de esta
evolucin. Distraccin popular destinada a un pueblo de

dialectos diversos, es un cine simple y directo,

destinado a ser comprendido y. visto por todos, judos e
italianos, griegos e irlandeses, incluyendo a los abuelos
y a los nios pequeos. Es un cine de moralidad, que
obedece a un cdigo, por lo dems escrito y firmado por
los principales productores de Hollywood durante los
aos 20. Ahora bien, se observa que el cine sigue
correctamente la curva que acabamos de describir.
Todos los filmes que tratan de la guerra civil, realizados
despus de 1918, tuvieron un fracaso comercial. Tras el
gran xito de Nacimiento de una nacin (Birth of a
Nation), en 1915, que continuaba otros xitos sobre la
guerra civil, como In old Kentucky (1911), Barbara
Frietchie (1911) y The coward (1914), las otras
producciones realizadas segn el molde de Nacimiento
de una nacin, como The crisis de Selig y W. Churchill
(homnimo del hombre poltico ingls), fracasaron,
aunque utilizaban recetas dramticas ya probadas: una
familia dividida entre un padre nordista y un hijo
sudista (o a la inversa); un amor en donde generalmente
la mujer es sudista y se enamora, a pesar de su odio
original, de un guapo nordista; o tambin una vieja
amistad rota por la peor de las plagas: una nacin que
se divide.
Hay que esperar a 1939 para que el tema de la
guerra civil vuelva a popularizarse con Lo que el viento
se llev, desquite fugitivo puesto que fue el nico xito
de taquilla sobre ese tema: incluso So red the Rose de
King Vidor, que expresaba el resentimiento de los
blancos del Sur, fue un fracaso. Red Badge of Courage
tambin y lo mismo Shenandoah, a pesar de la
presencia de James Stewart.
Verdad respecto a la guerra civil, verdad respecto a
todos los otros problemas que han dividido a los
estadunidenses y especialmente el problema negro: la

mayora de las versiones de La cabaa del to Tom

fueron realizadas antes de 1917, como la versin de
Edison en 1903: cuando el viejo sirviente negro alcanza
en el cielo a la pequea ama Eva, por la que tanto haba
llorado, sta se ha convertido en un ngel delante del
cual se desarrollan los grandes momentos que
dividieron a los estadunidenses, Jefferson y Hamilton,
la lucha contra los ingleses, la declaracin de Lincoln a
favor de la emancipacin de los negros, respecto a la
cual el filme muestra que no fue respetada. Despus de
1917, casi no habr otros filmes semejantes, igualmente
acusadores, excepto sobre la historia actual.
Confrontados uno con otro, Nacimiento de una
nacin y Lo que el viento se llev revelan claramente el
paso de un mundo ideolgico a otro. El Nacimiento de
una nacin est anclado en la historia de los grandes
acontecimientos y de los hombres. Los episodios
reconstruidos abundan ah, como la marcha del general
Sherman a travs de Georgia, la rendicin de Lee en
Appomatox Courthouse, el asesinato de Lincoln, etc. Al
reproducirlos, Griffith juega a ser historiador y el
anlisis que propone, segn sus propias palabras, se
declara objetivo, sin tomar partido. Su discurso no por
eso deja de ser explcitamente racista e ideolgicamente
identificable. Por ejemplo, el Mal est representado por
Austin Stoneaman, diputado que tiene una amante negra
y que quiere "poner al Sur blanco bajo el yugo del Sur
negro. Su castigo llega cuando un mulato, al que
ascendi como lugarteniente de Carolina, le pide a su
hija en matrimonio; ante la negativa del diputado, la
viola. Un joven miembro del Ku-Klux-Klan aparece
como vengador de la libertad. Veinticinco aos ms
tarde, en la adaptacin de la novela de Margaret
Mitchell, O. Selznick propone una guerra de Secesin
en la que el acontecimiento ha desaparecido. Ms que

sobre poltica, la obra se concentra sobre los personajes,

sobre la gente (sin que se trate sin embargo de una
historia vista por debajo). Los hroes, como Scarlett
OHara o Rhett Butler, son antihroes; ni Lee ni Lincoln
participan en la representacin. Los horrores de la
guerra son evocados admirablemente, es cierto, as
como el incendio de Atlanta. Pero la obra es de
reconciliacin nacional. El nico punto en comn con el
filme de Griffith es que todos los negros buenos son
sirvientes.
De esta manera la historia es despolitizada, los
conflictos son neutralizados y triunfa una especie de
populismo antiintelectualista, hostil a la riqueza
rpidamente adquirida ante la crisis de 1929, que canta
las virtudes norteamericanas: la familia, la buena
vecindad, etc. En ese sentido, con los manuales
escolares, la obra de John Ford representa
perfectamente la memoria popular estadunidense de los
aos 1930- 1960, que idealiza tanto las fuerzas armadas
(Fort Apache), como las guerras indias (Ro Grande),
como la familia tradicional (Qu verde era mi valle),
como la muerte del antiguo Far-West y la de los
proscritos (El hombre que mat a Liberty Valance). El
joven Lincoln, oda al hroe fundador, elude todos los
problemas polticos.
LA HISTORIA, UNA NOVELA
Por el contrario, los filmes sobre el presente se
politizan cada vez ms y son cada vez ms negros. Esta
historia sin problemas, esterilizada y moral, todava la
recuerda Laura cuando, al describir la vida de sus
padres, la familia Ingalls, verdaderos precursores, hizo
un best-seller de su serie Little Town on the Prairie,

publicada en 1941 y muchas veces reeditada. Esta es la

fiesta de su escuela en 1880.
Repentinamente Laura escuch que el seor Owen
gritaba: Laura Ingalls!
Su menudo rostro plido traicionaba su nerviosismo...
Haba llegado el momento decisivo. Laura se incorpor y
de pronto se encontr en el estrado sin saber cmo haba
llegado hasta ah.
Entonces Owen anunci:
Ahora vamos a escuchar una vista panormica de la
historia de nuestro pas; vamos a ver, Laura.
Entonces, delante de la multitud, Laura comenz:
Cristbal Coln descubri Amrica en 1492. Naci
en Gnova, Italia, y tard mucho en obtener permiso para
buscar una nueva ruta martima que pasara por el Oeste
para llegar a la India...
Su voz temblaba ligeramente. Laura se control y
prosigui con voz ms firme. No lograba darse cuenta de
que se encontraba all, sobre el estrado, con su vestido de
casimir blanco, con el broche de ncar de su madre
prendido en su cuello de encajes...
Habl de los exploradores franceses y espaoles, de
sus primeros asentamientos, del fracaso de Raleigh para
fundar una colonia en Virginia, de las compaas de
comercio de Massachusetts que compraron la isla de
Manhattan y se establecieron en el Valle del Hudson.
Al principio, la emocin enturbiaba la vista de Laura.
Despus empez a distinguir los rostros; el de Pap se
destacaba entre la multitud. Mova suavemente la cabeza y
sus ojos se encontraron con los de Laura.
A continuacin, ella se lanz a la gran historia de los
estadunidenses. Evoc la nueva idea de libertad e igualdad
del Nuevo Mundo, hizo remembranza de la opresin de
Europa, de la guerra contra la tirana y el despotismo, la
lucha por la independencia de las 13 colonias, la redaccin
de la constitucin: seal entonces con una varilla el
retrato de George Washington.

Su voz reson en medio de un silencio reconcentrado

cuando relat su infancia desventurada, su derrota ante los
franceses en Fort-Duquesne, y despus los largos y
desesperantes aos de guerra. Habl de su eleccin
unnime como presidente de los Estados Unidos. Le
sucedi John Adams y despus Jefferson. Este ltimo, que
haba tenido un papel importante en la declaracin de
independencia, estableci la libertad religiosa y el derecho
de propiedad en Virginia, compr las tierras entre
Mississippi y California...
Respir un poco tras haber hablado de la guerra de
1812, del incendio del Capitolio y de la Casa Blanca...
Algunos aos ms tarde, el presidente Monroe os
decir a las naciones ms antiguas y ms poderosas y a sus
tiranos, que a partir de entonces deban abstenerse de
intervenir en los asuntos del Nuevo Mundo. Andrew
Jackson, con las milicias de Tennessee, combati a los
espaoles y se apoder de Florida, que los Estados Unidos
tuvo la honradez de comprar a Espaa. En 1820, los
Estados Unidos conocieron tiempos difciles. Los bancos
quebraron, los negocios se detuvieron y todo mundo se
encontr sin trabajo y se mora de hambre.
Laura seal a continuacin con su varilla a John
Quincy Adams y relat su eleccin. Evoc la lucha de los
mexicanos para conquistar su independencia. El comercio
se desarroll con Santa Fe. Las primeras carretas pronto
penetraron a Kansas...
Laura haba terminado su parte. Deposit su varilla y
se inclin ante la silenciosa asistencia. Una tempestad de
aplausos la sobresalt y le provoc la sensacin de que
deba volver a su lugar...

Ida, su hermana, tena que hablar a continuacin.

Pero esta historia ha sido reproducida muchas veces por
el cine desde mediados del siglo XIX, porque es la de la
mitad de los estadunidenses. Indudablemente es King
Vidor quien, en 1943, la inscribi en la forma que fue
vivida en An American Romance. Esta pelcula habla de

la aventura de un inmigrante, croata o eslovaco, que

busca una ocupacin y aprende a vivir libre, y aprende
tambin que aqu cualquiera puede convertirse en
presidente. De trabajo en trabajo a travs del pas,
acaba por encontrar un corazn y se casa (1899). Luego
adquiere una pequea casa y se inserta en esta sociedad
que lo acoge, y se aburguesa graciosamente: sus hijos
toman clases de msica y l se compra un automvil. El
da en que su hijo obtiene un primer premio, canta,
como agradecimiento, las virtudes de la democracia
estadunidense, y se vuelve capataz, despus patrn. Su
primer hijo se alista en 1917 y muere en la guerra.
Fantico de Indianpolis, Brian Donlevy quiere armar
un auto de carreras, pero ya que los trusts le rechazan su
prototipo, empieza a construir en serie. Cuando una
gran huelga estalla en su.fbrica, experimenta el dolor
de averiguar que ha sido fomentada por su segundohijo. No es tu sitio el que quieren, ni tampoco
controlarte, sino la seguridad del trabajo... Recuerda tu
pasado, Dad El padre comprende que no es al
sistema al que el hijo impugna, que lucha por la
colaboracin, por la reconciliacin de las clases; y,
cuando estalla la segunda Guerra Mundial, caen uno en
brazos del otro.
LOS MUSEOS VIVOS
Como en frica del Sur, por razones a la vez
semejantes y diferentes, el culto a los lugares sagrados
ocupa un lugar excepcional en la memoria histrica de
los estadunidenses; memoria de adopcin sin duda
para las nuevas oleadas de inmigrantes a quienes se les
ensea a soslayar el pasado de sus autnticos
antepasados y que, a partir de entonces, se identifican

con la antigua capital de los primeros Estados Unidos,

Annapolis, visitan con recogimiento la tumba de John
Paul Jones, o incluso recorren los campos de batalla de
Gettysburg, en donde el general George C. Meade
venci al general Robert E. Lee. Los Estados Unidos (y
Canad) constituyen la nica comunidad que perpeta
museos vivientes (Living-Museums) en donde,
durante la visita, los ancianos recuperan su antigua
juventud al simular, para la enseanza de las
generaciones futuras, lo que fueron los gestos del
sheriff, los del empleado de correos, los de la institutriz
de tiempos pasados.
EL RETORNO
Una revolucin, aun en historia, jams viene sola. El
gran cambio que fechamos en la primera Guerra
Mundial, que lo cristaliza, haba tenido su origen en la
reaccin de los WASP (White Anglo-Saxon Protestants)
ante las olas de inmigrados de Irlanda, de la Europa
mediterrnea y de la oriental. En nombre de la igualdad,
los catlicos ya haban reclamado, por ejemplo en
Nueva York, el reparto de los fondos pblicos; el
resultado de una larga batalla, iniciada en 1840, haba
sido el nacimiento de una escuela pblica, controlada
por school-boards nombrados por eleccin, a los que
originalmente nadie quera. A nombre de la
competencia, de la profesionalizacin, de la
modernizacin y de la armona centralizada, los Wasp
consiguieron hacer confiar la educacin de los jvenes a
especialistas. As se podra asimilar a los inmigrantes y
norteamericanizarlos segn las normas de la business
efficiency. El inters de las clases dirigentes se una con
ciertas aspiraciones de los inmigrados que venan a

Estados Unidos para tener ah una nueva vida y estar

prestos a adorar el sistema que les ofreca oportunidades
y posibilidades. Rechazar la antigua cultura,
considerarla como la reliquia de una civilizacin pasada
de moda, no fue difcil en tanto que domin la ideologa
del melting-pot; la segunda Guerra Mundial la
consolid, al dar adems a los estadunidenses el
sentimiento de que, por poseer la industria ms
poderosa y la mejor organizacin del trabajo, y
asimismo la ms eficaz, disponan necesariamente del
mejor sistema poltico y cultural.
El gran movimiento democrtico del segundo
periodo de posguerra llev a un fantstico crecimiento
de los efectivos escolares y universitarios. Los negros,
los puertorriqueos y todos los no-Wasp que se
convertan en mayoritarios, eran ms sensibles a la
formacin que les dara la escuela, que a su funcin
educativa. La escuela se converta en un instrumento de
promocin
social.
Paralelamente,
un
poco
traumatizados por los progresos excepcionales de la
ciencia y la tcnica soviticas, los estadunidenses
quisieron responder al desafo del Sputnik. Fluyeron los
crditos en todos los mbitos de la, investigacin, y,
ms que nunca, la especializacin se volvi la regla, aun
en las ciencias humanas y en historia. La explosin
estudiantil del ao 1968, en los Estados Unidos, se
asocia con una protesta en contra de la guerra de
Vietnam, pero igualmente con una inadecuacin entre el
discurso igualitario de la institucin universitaria y la
sobrevivencia de una profunda desigualdad social que el
sistema perpeta y, finalmente, reproduce. De la funcin
de los estudios, la crtica pas al contenido de la
enseanza, especialmente en historia: las escuelas,
decan los impugnadores, han desarrollado una cultura
modelo, wasp, que pasa por alto la riqueza de las dems

culturas, perpeta leyendas de autosatisfaccin sobre la

sociedad estadunidense, en vez de exponer sus defectos,
de mencionar la serie de genocidios fsicos (los indios)
o culturales (los no-wasp) que fueron perpetrados en
nombre de la libertad. De manera que, actualmente,
como lo muestra Fitzgerald en un libro que ha sacudido
a Amrica, toda la antigua visin del pasado es puesta
en tela de juicio en nombre de la identidad cultural de
cada comunidad. Segn su expresin, Estados Unidos
ha pasado de la ideologa del melting-pot, a la ideologa
del salad-bowl.
Hoy, como con un sobresalto, Estados Unidos se
interroga a la vez sobre su historia y sobre la manera en
que sta se ensea. Todava ayer, todos aquellos que
dirigen al pas haban conocido una historia que segua
un curso armonioso, totalmente orientado hacia el
mayor bienestar de los estadunidenses. El ciudadano US
era mostrado como tolerante, dotado de buen sentido,
vivaz y con espritu crtico, practicante de la
democracia. Todo lo que pusiera en entredicho
semejante imagen era un-american. Todava en 1974,
familias estadunidenses de West Virginia haban
protestado porque, en el manual de las escuelas del
Kanawha County, textos de escritores negros
presentaban una visin menos agradable del
funcionamiento de la sociedad americana.
En realidad, la democracia a la estadunidense, muy
real bsicamente, origina y favorece la presin de todas
las asociaciones. Una de ellas haba protestado porque
estaba incluida, entre los libros para nios, una stira de
Mark Twain contra la Biblia. Otras haban criticado la
presencia de poemas pacifistas, otras ms demandaban
la supresin de las aventuras de Robin Hood, un
comunista. Los intereses privados, bien organizados,
no dejaban tampoco de desempear su papel, como la

Advertising Federation of America, que logr boicotear

el manual de historia de Rugg, en 1939, porque pona en
entredicho los efectos de la publicidad, al demostrar que
embruteca a los ciudadanos. Las iglesias y la John
Birch Society realizaban igualmente el papel de vigas
de la moralidad. De manera que los libros de historia,
escogidos democrticamente por los Boards de las
escuelas, eran objeto de presiones de todo tipo y los
editores se vean obligados a manipular el texto de los
autores para asegurar las ventas.
Pero el signo de esta presin gir brutalmente
durante los aos 60, con la democratizacin de la
enseanza y con el movimiento negro por los derechos
cvicos. En ese sentido, los negros tuvieron un papel de
precursores en el desmantelamiento de la presentacin
tradicional de la historia, porque no podan identificarse
con ella. Ciertamente, antes de la explosin de los aos
60, los manuales de historia haban empezado a
proceder a un principio de descolonizacin de los textos
y de las formas de representacin. Ya en la ilustracin,
los negros no aparecieron nicamente como miserables
obreros agrcolas en las plantaciones del Solid South,
sino como obreros calificados en las empresas
modernas del Centro-Este. Algunas personalidades
negras hicieron su aparicin a su vez, pues los
historiadores del tiempo pretrito las pasaban
completamente por alto, como T. Booker Washington,
Carver y despus Ralph Bunche, que representaba a los
Estados Unidos en la ONU; finalmente, Martin Luther
King y los miembros de la Liga de Derechos Civiles
(NAACP) . Muy pronto, se aadiran tres captulos
sobre los negros al manual sobre la historia de Nueva
York, etc. En la actualidad, hay escuelas en las que la
historia de los negros en los Estados Unidos constituye
un molde de la historia de los EUA. Los negros desean

controlar su historia de la misma manera como, ante el

cine blanco hollywoodense, haban creado sus propias
razones
sociales y suscitado sus propias representaciones de
los negros. Pero esas tentativas haban fracasado porque
filmes como The Right of Birth presentaban a los negros
como smbolos de virtud, lo cual molestaba a todo el
mundo. Algo diferente ocurrira con los libros que
revaloraban el papel de los negros en la historia
estadunidense. nicamente que el movimiento creado
por los negros se extendi a todas las minoras no
blancas, como los puertorriqueos y los mexicanos y en
seguida a los no-wasp que juzgaban inicua la parte que
se les daba en la historia tradicional.
Actualmente cada minora propone una historia de
los Estados Unidos que la coloca en situacin de
privilegio. Mientras, el resto de las escuelas propone
una historia en la que las dosificaciones constituyen el
objeto principal de las discusiones entre autores y
editores. Segn P. Fitzgerald, se puede observar as que
los diferentes grupos culturales no se benefician con
idntica suerte. El lugar y el papel de los blancos nowasp, es decir los irlandeses, los ucranianos, los judos,
etc., son los ms fcilmente revalorados y la revisin de
los libros en ese sentido va por buen camino. Respecto a
los negros, el cambio es revolucionario: la suerte y el
sitio de los negros se ha convertido en el objeto
privilegiado de las discusiones y de los problemas
abordados en los libros, desde la guerra de Secesin al
Ku-Klux-Klan y a los Black Panthers. Por el contrario,
hay retroceso respecto al problema indio. En los
orgenes, en efecto, como ya lo hemos visto, los indios
fueron reconocidos como un pueblo que dispona de una
civilizacin original. Pero, con la conquista del Oeste
desde 1870, la historia de los inicios del siglo XX los

representa como crueles, salvajes e inadmisibles: es

preciso justificar las matanzas de aquellos tiempos.
En la actualidad, los manuales se encuentran en
retraso respecto a los filmes; y la guerra de Vietnam ha
servido como revelador del problema indio; el indio ha
sido revalorado en la medida en que Estados Unidos
rechaza, como una pesadilla, la aventura vietnamita.

LA HISTORIA CONTADA A LOS NEGROS...

La historia contada a los negros de los Estados
Unidos, ms exactamente la historia de los negros, en
los manuales de historia hechos por negros, se organiza
conforme a otros principios que los de la periodizacin
del resto de los manuales de historia: su signo es la
historia de la lucha por la libertad y la igualdad, y es
una historia con mucho filo.
Haba, parece ser, un negro en la tripulacin de
Cristbal Coln, los historiadores discuten sobre ello:
as se inicia esta historia que ancla el pasado de los
negros separados de la esclavitud.
Los primeros negros que llegaron a Amrica no eran
esclavos, sino sirvientes, liberados tras algunos aos de
trabajo, y la esclavitud no estaba reconocida por la ley
inglesa; es nicamente casi un siglo despus de la llegada
de los 20 primeros negros, en 1620, cuando se pudo
poseer uno con toda propiedad (...) Poco a poco, los
negros perdieron sus derechos y la esclavitud fue
autorizada en las 13 colonias.

No tenan derecho a poseer armas, reunirse, casarse

con blancos, atestiguar en la justicia contra los blancos,
firmar contratos o pactar negocios. Algunas leyes, en
algunos Estados, les prohiban aprender a leer y a
escribir. Naturalmente, no podan desplazarse sin la
autorizacin de su amo. Estaban considerados como
seres inferiores, nicamente aptos para trabajar para los
dems.
Muchos de los Padres de los Estados Unidos se
oponan a la esclavitud: Washington, Franklin,
Jefferson, Madison y Adams, pero muchos de los
Estados del Sur se rehusaban a ingresar en la Unin si la

esclavitud era prohibida en ella. No obstante, el l de

enero de 1808, una ley prohibi la llegada de nuevos
esclavos. El problema de la esclavitud iba a convertirse
en el principal problema de la vida estadunidense, ya
que los propietarios de esclavos queran autorizar la
esclavitud en los nuevos Estados que constituan la
Unin, los antiesclavistas queran limitarla en los
Estados donde exista de hecho.
Desde la independencia, haba nacido un
movimiento a favor de la abolicin: la accin de los
negros durante la revolucin no fue ajena a ella: durante
las matanzas de Boston, uno de los primeros en morir
por la libertad de Estados Unidos haba sido un esclavo
negro escapado, Crispus Attucks (1770). Durante la
guerra contra los ingleses, cerca de 5.000 negros
formaron parte del ejrcito y la marina.
El camino de la emancipacin pareca abierto: Sin
embargo una simple mquina cambi el curso de la
historia y contribuy a mantener la esclavitud: la
mquina de Eli Ehitney para desgranar el algodn; sta
permita acrecentar la extensin de las plantaciones,
hasta ese momento pequeas, y aument la demanda de
trabajadores. La esclavitud se convirti en un medio
para hacer fortuna entre los dueos de plantaciones, y
los abolicionistas del Norte tuvieron que multiplicar sus
esfuerzos para lograr el triunfo de su causa mediante su
rgano, el Liberator. Uno de los ms ardientes
campeones de la causa era una joven esclava escapada,
Harriet Tubman, la que logr hacer llegar al Norte a
ms de 300 esclavos fugitivos. Se lleg a ofrecer por su
cabeza 40.000 dlares y fue enfermera y espa durante
la guerra civil. El lder del movimiento era Frederick
Douglas, quien estudi los medios para liberar a los
negros y obtuvo el apoyo del Norte. Ello no era fcil,
pues muchos no deseaban tener a los negros como

competidores en el mercado del trabajo. The American

Colonisation Society pretenda hacer regresar a los
negros al frica: 12.000 partieron alrededor de 1820 y
dieron origen a la creacin del Estado de Liberia. Pero
el viaje costaba caro y la mayora de los negros deseaba
permanecer en Estados Unidos. El descontento y la
decepcin de los negros originaron las grandes revueltas
de Denkey Denmark Vesey y Nat Turner, durante las
cuales murieron ms de 60 blancos. La falta de
organizacin impeda tener xito a la mayora de esas
revueltas.
The Veteran, un cuadro de Thomas Waterman Wood,
recuerda que 40.000 negros murieron en combate
durante la guerra civil y 2.000 quedaron heridos. El
porvenir de los negros era incierto. El negro ya no era
un esclavo despus del acta de abolicin de Lincoln y
de la 13 enmienda, y todava no era ciudadano. Los
plantadores del Sur se encontraban arruinados por la
guerra, los negros no tenan dinero, los blancos tenan
miedo de lo que podran hacer, una vez libres. Los
negros deseaban permanecer en el Sur, recibir
educacin y tierras. Durante 10 aos, hasta 1877, el Sur
estuvo bajo control federal, 14 negros fueron elegidos
para la cmara de representantes y el Senado. Se haba
hecho mucho para ayudar a los negros, especialmente
en el mbito de la educacin, para ayudarlos a adquirir
tierras, etc. Pero el soborno y la corrupcin
desacreditaron cierto nmero de operaciones
supuestamente realizadas para ayudar a los negros. Muy
pronto se reafirm el principio de la supremaca blanca
y los sudistas recuperaron sus puestos clave en la
administracin. Se formaron sociedades secretas, como
el Ku-Klux-Klan, para desbaratar lo que la
reconstruccin haba intentado institucionalizar: por
ejemplo, los Estados del sur instauraron Cdigos

negros, que limitaban los derechos de los negros,

imponan un impuesto electoral que descartaba a los
ms pobres, o tambin impedan votar a los negros, al
obligarlos a pasar una especie de pruebas. Se
impusieron medidas segregacionistas en restaurantes,
ferrocarriles, etc. La Suprema Corte haba estipulado
que esas medidas no eran anticonstitucionales, pues
aunque blancos y negros estuvieran separados, eran
iguales: era un hecho que estaban separados, pero,
ciertamente no eran iguales.
LA APARICIN DE LDERES NEGROS
El nuevo hecho a finales del siglo XIX, es la
aparicin de lderes negros, con frecuencia nacidos
esclavos, quienes intentaron encontrar los caminos de la
emancipacin. Estaban en desacuerdo entre ellos, aun
cuando todos tenan el mismo objetivo; pero diferan en
cuanto al camino a seguir. Booker T. Washington es el
ms clebre de ellos, en tanto que fundador del
Tuskegee Institut de Alabama. Juzgaba que, ante todo,
los negros deberan ser iguales a los blancos en la
escuela y en el trabajo, antes de querer ser ciudadanos
por completo. Para William E. B. Du Bois, Washington
era un hombre de compromiso; los negros deban
disponer inmediatamente de todos los derechos y 10%
de ellos seran formados para ejercer tareas directivas.
George Washington Carver se convirti en botnico y
erudito, uno de los precursores del progreso de la
agronoma estadunidense, en especial gracias a sus
investigaciones sobre la patata y el cacahuate. Crea en
la capacidad del ejemplo. Finalmente, Frederick
Douglas alent a los negros a tener confianza en ellos
mismos y a mostrarse iguales a los blancos. Esos

hombres haban gustado de la libertad y consagraron sus

vidas para hacerla renacer.
La lucha por la igualdad ha marcado el siglo XX
tanto como que a continuacin de la Gran Guerra, en la
que participaron 367.000 negros, un gran nmero de
ellos emigraron hacia el noroeste: Chicago, San Luis,
etc., en donde sufrieron las mismas medidas de
segregacin que en el Sur y a menudo la hostilidad de
los sindicatos. En caso de desempleo, los negros
siempre eran los primeros en ser despedidos y a quienes
se les reservaban las tareas ms duras, as como los
salarios ms bajos. Conflictos raciales y disturbios
crearon un clima de odio racial que no haba existido
hasta entonces. La desilusin fue particularmente
grande cuando los veteranos negros, al regresar de
Francia, en donde haban sido mejor tratados, se dieron
cuenta de que una vez terminados los desfiles, su sitio
haba sido previsto por adelantado: el peor. Hubo
numerosas violencias en 1919, que acrecentaban la
propaganda hostil a los extranjeros, a aquellos que
criticaban la vida norteamericana.
La crisis de 1929 no hizo sino agravar todava ms
la situacin de los negros, quienes se organizaron con
otras bases al fundar la NAACP y la Urban League, las
que aseguraron incansablemente la defensa jurdica de
los derechos civiles de los negros. La llegada de
Roosevelt trajo tambin un gran cambio, pues se hizo
aconsejar por un gabinete negro al que anim F. W.
White, presidente de la NAACP. La administracin
demcrata hizo un llamado a personalidades del mundo
negro, como Ralph Bunche, mediador de Estados
Unidos en la ONU, y R. C. Weaver, posteriormente
ministro del presidente Johnson. En el ejrcito casi
tampoco haba progresos, y la segunda Guerra Mundial
cambi pocas cosas, aunque ms de 3.000.000 de

negros hayan sido alistados. Es cierto que Benjamin O.

Davies fue el primer general negro del ejrcito
estadunidense, pero la integracin no haba avanzado.
La gran victoria fue lograda por A. Philip Randolph,
presidente de la Brotherhood of Sleeping Car Porters,
quien obtuvo de Roosevelt la orden 8 802 que pona fin
a la segregacin en las industrias de guerra (junio de
1941). De hecho, las primeras medidas contra la
segregacin se tomaron y se aplicaron bajo Truman,
durante la guerra de Corea.
SEPARADOS PERO IGUALES
Terminada la guerra, los negros volvieron a
encontrar, una vez ms, el estatuto de desigualdad que
conocan.
La nica decisin nueva e importante haba sido el
dictamen de la Suprema Corte, en 1944, que haca ilegal
toda medida que pudiera impedir a los negros votar en
las elecciones primarias. Otras medidas se haban
tomado y confirmaban el derecho de los negros par
adquirir esos beneficios. Pero la ms importante de las
innovaciones que iba a hacer progresar la igualdad se
encontr en el mbito de los derechos civiles.
En 1896, en el asunto Plessy/Ferguson, se haba
definido el principio separados pero iguales; de
hecho, haba separacin, pero no igualdad. En 1938, el
Estado de Missouri haba tenido que aceptar a un
estudiante negro en la universidad porque no haba
universidad igual, equivalente para l. El combate
contra la ley separado pero igual alcanz su apogeo
en 1954 con el asunto Brown versus Board of Education
of Topeka, al mostrar que la segregacin haca
imposible la igualdad, es decir, la aplicacin de la ley.

La NAACP haba ganado su gran batalla jurdica que

comprenda el principio contra la segregacin en las
escuelas, con el apoyo mismo de la Suprema Corte y de
las autoridades federales de Little Rock. Los alumnos
negros disponan de una proteccin armada para entrar a
la High School, la cual decidi entonces cerrar sus
puertas en seal de protesta.
Con el pastor Martin Luther King, la lucha de los
negros se transform en un movimiento de masas, pero
no violento, que recurra al boicot (contra la
segregacin en los autobuses), al sit-in y a las marchas
grandiosas, como la de Washington en 1963, apogeo del
movimiento por los derechos civiles. Paralelamente,
algunos negros se hacan musulmanes y los Black
Muslims, tras Elijah Muhammed y Malcolm X,
preconizaban a la vez la creacin de un Estado negro
separado y el recurso a medios violentos. El resultado
de esos movimientos fue el conjunto de medidas
tomadas por el Congreso, por iniciativa de Kennedy y
despus de Johnson, que declaraban ilegal la
discriminacin en los restaurantes, hoteles, sitios
pblicos y prohiban la discriminacin en el empleo.
Martin Luther King haba obtenido el premio Nobel
de la Paz por su accin pacfica en favor de los derechos
civiles. El problema negro no estara resuelto mientras
que la desigualdad social continuase y que la agitacin
creciese en los ghettos negros: una llamarada de
violencia a finales de los aos 70 concluy en disturbios
sangrientos, especialmente en Detroit, en donde se
contaron ms de 43 vctimas por muerte violenta. Los
tanques y los autos blindados participaron en la
represin.
Fue en este aspecto social de la situacin de los
negros donde actu la organizacin de los Black
Panthers, quienes no se consideraban negros sino

revolucionarios y preconizaban un contrapoder negro y

revolucionario. Esas ideas de Stokely Carmichael
fueron muy populares, pero tropezaron con la voluntad
de la mayora de los negros que queran integrarse a la
nacin estadunidense y no separarse de ella ni
combatirla.
LA HISTORIA CONTADA A PADDY, EL IRLANDS
La historia contada a los irlandeses de los Estados
Unidos evoca primero, naturalmente, la difcil vida en la
madre patria hasta la gran hambruna de 1845, la miseria
de su condicin, la explotacin por los landlords, sobre
todo el despojo jurdico de los ms desafortunados,
expulsados de sus propias tierras porque no podan
pagar el alquiler; la ayuda que los norteamericanos
dieron a los irlandeses durante la hambruna no fue ajena
a su deseo de partir a toda costa hacia ese generoso pas.
Otros irlandeses queran escapar a la ley inglesa, pues
rehusaban continuar pagando impuestos que servan
para remunerar a sacerdotes catlicos. El viaje y los
peligros a la llegada eran mltiples, pues los irlandeses
ignoraban las trampas que los Vendedores de sueos
les haban preparado y se encontraron frecuentemente
sin recursos e incluso endeudados, antes de haber
pisado tierra norteamericana. Al llegar a ella, eran
vctimas de los runners, corredores que prometan a los
inmigrantes un job mediante salario...
La vida del paddy, el irlands inmigrado, no fue un
sueo; para ganarse la subsistencia, aceptaba cualquier
trabajo, sobre todo los ms duros: la excavacin del
canal Erie, que hizo de Nueva York la mayor ciudad del
mundo, la construccin del North Western y del Union
Pacific Railway fueron obra suya. Paddy fue expuesto a

todos los peligros y los diarios, cotidianamente,

mencionaban a un irlands ahogado, quemado o
aplastado en un accidente de trabajo. Las circunstancias
hicieron as del irlands, que era rural, un citadino. A los
irlandeses les gustaba reagruparse en las fiestas
familiares o en la de San Patricio y, rpidamente,
penetraron en los cuerpos constituidos, como los
bomberos y la polica municipal. Su defecto era beber
mucho, y fue esta debilidad la que dio nacimiento al
estereotipo del irlands peleonero y gritn...
CONTRA LOS NEGROS Y CONTRA LOS CHINOS
Los irlandeses se oponan al movimiento de
abolicin de la esclavitud porque teman que los negros,
una vez libres, se convirtieran en sus rivales en los
mercados de trabajo. Y adems tenan demasiadas
dificultades para sobrevivir ellos mismos en los slums
de las ciudades como para poder compadecerse todava
de la suerte de los negros. Cuando se recurri a su
lealtad, durante la guerra de Secesin, respondieron
aunque desaprobaban a los confederados del Sur que
amenazaban con separarse de la Unin. La Brigada
Irlandesa particip en numerosos combates y fue un
general de origen irlands, George Meade, quien
asegur la defensa de Gettysburg.
En verdad, los irlandeses eran valerosos, pero
tambin deliberadamente indisciplinados y difciles de
manejar una vez obtenida su paga. Con la ley de
conscripcin de 1863, los irlandeses se creyeron
vctimas de la injusticia y su clera se manifest en un
motn en Nueva York durante el mes de julio: pagar 300
dlares para encontrarse un reemplazante era un precio
demasiado elevado respecto a su salario. Sobre todo, el

sorteo de los primeros 1.200 nombres, el 11 de julio,

hizo salir a una gran mayora de nombres irlandeses.
Ese golpe de suerte tras dos aos de combate
acompaados de fuertes prdidas, no era gratuito, pues
el acta de emancipacin de Lincoln acababa de
demostrar que la guerra no haba tenido como finalidad
mantener unidos a los Estados confederados, sino
liberar a los negros. La tensin entre negros e irlandeses
alcanz su paroxismo cuando el gobierno hizo un
llamado a los negros para romper una huelga de estibadpres irlandeses en el puerto de Nueva York. Los
motines duraron cuatro das completos; los irlandeses
atacaron principalmente a los negros, quienes fueron
vencidos y hasta ahorcados. Ejemplo clsico de los
desventurados que se vengan de su miseria con gente
ms desventurada que ellos.
Tras la guerra civil, la energa de los irlandeses se
despleg en diversas direcciones. Muchos se haban
integrado ya a la sociedad estadunidense, pero no todos.
Haba todava quienes protestaban por la llegada de
inmigrantes chinos, nuevos competidores en el mercado
del trabajo, a quienes los patrones haban hecho venir
como esquiroles de huelgas. Dennis Kearney lanz el
movimiento Estados Unidos para los estadunidenses y
Fuera los chinos, un movimiento que concluy con la
Chinese Exclusion Act de 1882 en contra del peligro
amarillo. Los irlandeses aplicaban a los nuevos
inmigrantes los procedimientos de los que se quejaban
de haber sido vctimas en el pasado...
LOS FENIANS QUIEREN OCUPAR CANAD
Sobre todo, los irlandeses se activaron en el seno del
movimiento Fenian, que form un gobierno provisional

irlands y un ejrcito de liberacin para liberar a Irlanda

del yugo ingls. Esperaban lograr su objetivo
apoderndose del Canad. El 1 de junio de 1866, un
ejrcito irlands fenian, dirigido por John ONeill, un
oficial de la guerra civil, invadi Canad y ocup Fort
Erie. Invitaron a Canad a volverse independiente. Pero
los canadienses se resistieron, ONeill franque de
nuevo la frontera y sus hombres fueron hechos
prisioneros por el ejrcito del presidente Johnson. As
fracas una tentativa que tena como objetivo suscitar
simultneamente la revolucin en Canad y en Irlanda,
y hacer entrar a los EUA en guerra contra Inglaterra,
para despus hacer reconocer a la Repblica de Irlanda
por el gobierno de los Estados Unidos.
UNA SOCIEDAD SECRETA: LOS MOLLY MAGUIRES, Y
EL DETECTIVE PINKERTON
Las duras condiciones de trabajo en las minas de
carbn llevaron a cierto nmero de irlandeses a fundar
una sociedad secreta para mejorarlas; fueron los Molly
Maguires. Los miembros de los Molly Maguires
utilizaban el terrorismo contra los responsables de los
excesos de que eran vctimas: contadores, capataces,
etc. Nadie conoca la identidad de los Molly Maguires,
excepto los mismos Molly Maguires, y ms vala no
intentar obtener informacin....Una conspiracin del
silencio una a los que estaban a favor y a los que
estaban en contra. Robados en el peso del carbn
extrado o en su cantidad, incluso en el tamo de las
vagonetas llenas, los mineros sentan que la clera
aumentaba en ellos; pues adems su oficio era ms
peligroso que el de los mismos antiguos esclavos

negros. Y hasta haba nios que trabajaban en

condiciones infrahumanas.
Para terminar con los Molly Maguires, el presidente
de la Philadelphia and Reading Railways Company
tuvo la idea de llamar a un detective de la agencia
Pinkerton, James McParland, un joven irlands. ste se
hizo contratar como minero y, sin lograr desenmascarar
completamente a la organizacin, logr que se arrestara
a numerosos miembros. Desenmascarado a su vez por
un ferrocarrilero, tuvo que abandonar la ciudad,
llevndose consigo las pruebas que permitieron
confundir a los miembros de la organizacin. Los Molly
Maguires perdieron a partir de entonces toda influencia;
sus acciones tuvieron como resultado el asociar la
accin sindical con las prcticas terroristas. Ello no
impidi a los irlandeses tener, por otra parte, un papel
precursor en el desarrollo del movimiento sindical en
los Estados Unidos. Prueba de ello es la presencia de
George Meany, un irlands, en la presidencia de la
Federacin Estadunidense del Trabajo.
LA INTEGRACIN DE LOS PADDIES
La integracin de los irlandeses ocurri despus en
todos los mbitos de la vida estadunidense, tanto en la
literatura con Eugene ONeill, F. Scott Fitzgerald, como
en el cine con James Cagney, John Wayne, Grace Kelly,
Lionel Barrymore y Sean OFearna, mejor conocido
con el nombre de John Ford; en el servicio de la Iglesia,
con el cardenal James Gibbons, un famoso fumador de
puros; en la arquitectura, en los negocios, etc. Sobre
todo, los irlandeses manifestaron su gusto por las
actividades polticas y por la maquinaria del Partido
Demcrata al que muy pronto dominaron en Nueva

York, por medio de Tammany Hall, que controlaba el

voto de los ms desventurados, a quienes se les
brindaba sostn y ayuda. El poder de la camarilla
irlandesa se manifest por primera vez en la eleccin
del presidente Cleveland, en 1884, a continuacin de un
desafortunado lema publicitario que haca alusin a los
irlandeses al declarar que el Partido Demcrata era el
partido del Ron, de Roma y de la Rebelin. El voto
irlands* fue uno de los primeros en organizarse sobre
una base municipal y despus federal, que asegur la
conquista de un gran nmero de municipalidades en
donde los irlandeses eran mayora: Richard J. Daley
conquist de esta manera Chicago, Ronald Reagan
California, etc. A nivel nacional, si el gobernador de
Nueva York, Al Smith, fracas en lograr la presidencia
ante Hoover, en 1928, la familia Kennedy lo logr, a
pesar de la muerte trgica del hijo mayor, al que Joseph
Kennedy prepar personalmente para la ms elevada
funcin, ya que l mismo haba reido con Roosevelt.
Si el primer hijo, Joseph, haba muerto como piloto de
guerra, John lo reemplaz y fue elegido, en 1960 como
el 35 Presidente de EUA.
CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA HISTORIA
Tantas escuelas, tantos manuales y otras tantas
visiones diferentes del pasado y del presente de Estados
Unidos. Aqu, marcha hacia el progreso; all, le espera
la catstrofe. Variedad de puntos de vista que jams son
confrontados y dejan necesariamente una gran
incertidumbre. Ya no hay verdades reveladas. Cada
quin tiene su verdad?
No del todo, en el sentido de que, en medio de ese
caos, progresa un saber ms positivo, menos ideolo-

gizado y que se manifiesta en la clase de ciencias

sociales. En un curso de la High School de la
Universidad de Chicago, la enseanza de la historia
procede con un desglose tomado de la sociologa. Este
ao, la clase en la que yo participo estudia a Estados
Unidos despus de la segunda Guerra Mundial, en el
campo y en la ciudad. Las 25 lecciones de este
semestre, sobre la ciudad, se refieren al urbanismo, a la
criminalidad, a la integracin escolar (de los negros,
etc.), a las relaciones electorales entre la ciudad y sus
alrededores, a l educacin privada o la impartida por el
Estado, a la organizacin de la salud, al problema de las
minoras, al matrimonio y el divorcio, a la movilidad
profesional y social, a la criminalidad, a las finanzas de
la ciudad y del Estado, etc. El curso al que asisto da
lugar a tres exposiciones de 12 minutos, con discusin
entre cada una de ellas. Se trata de unos 15 muchachos
y muchachas entre los 14 y los 16 aos, blancos y
negros, evidentemente de origen popular.
La exposicin sobre el matrimonio es muy notable;
se basa en una curva estadstica que Earl Bell distribuy
entre los alumnos; ella muestra que, de 1918 a 1980, se
elev la curva de la tasa de divorcios; de una manera
brutal entre 1941 y 1945; descendi durante los aos 50
y se remont cada vez ms vivamente durante los aos
60 y 70; ella muestra tambin que la gente vuelve a
casarse cada vez menos luego de un divorcio, despus
de los aos 70. La joven Lisa Cohen, de 14 aos,
explica la relacin entre la cada de la tasa de
matrimonios y la crisis de 1929, despus la de 1973;
hace notar los efectos del movimiento feminista en los
divorcios y tambin muestra la evolucin de la
legislacin. Hace un paralelo entre los Estados en los
que se obtiene el divorcio fcilmente y los otros,
examinando las consecuencias sobre los nuevos

casamientos. La poltica y la economa influyen en la

ideologa y tambin la cronologa. No alcanza an los
15 aos, y es fascinante por su lgica y por su claridad.
Las otras dos exposiciones de Dan Spiegel sobre la
delincuencia juvenil y de Mike Kaonhi sobre la
planificacin urbana son ms tcnicas; la primera
analiza la jurisprudencia sobre los delitos, su definicin,
la discriminacin por edad, y comparan los progresos de
reforma de los diferentes extremos de la sociedad, los
partidos polticos, las iglesias, etc. La segunda se refiere
a los tipos de financiamicnto, la parte que corresponde a
las diferentes instancias en la elaboracin de los
proyectos, la tipologa de los sistemas de construccin,
la organizacin de los grupos de construcciones
respecto a la armonizacin de los proyectos, etctera.
Esta introduccin a la vida social es evidentemente
una entrada a la vida de una bastante rara calidad. Se
asocia con una historia de la ciudad estadunidense, de
su poblamiento, de sus grupos de presin, que no
estudia el pasado por el pasado en s, sino en tanto que
ese estudio permite comprender los problemas de
nuestro tiempo. El carcter no directivo de la prctica
recuerda los mtodos observados en Francia y en
Blgica, salvo porque aqu los alumnos son dos o tres
aos mayores y pueden hacer exposiciones coherentes y
bien manejadas. El manual de Unger, These United
States, the Questions of our Past, sirve de base al
conocimiento. Su caracterstica es plantear la
problemtica de cada periodo sin dejar de analizarlo:
La reconstruccin posterior a la guerra civil, por
ejemplo: Pregunta planteada: Qu fue lo que no
funcion? El triunfo de la industrializacin. Pregunta
planteada: Fue responsable el grand-business? La
primera Guerra Mundial. Pregunta planteada:
Idealismo, inters nacional o derechos de los

neutrales? El New Deal. Pregunta planteada:

Demasiado o poco?, etctera.
Earl P. Bell intent problematizar toda la historia de
la sociedad estadunidense, analizar todos los datos
controvertidos. Seleccion cierto nmero de problemas
estratgicos que define segn varios criterios:
han sido importantes en la poca considerada,
permiten comprender a los Estados Unidos de hoy y su
posicin central en los dems problemas,
su capacidad para suscitar debates entre historiadores y
otros,
su capacidad para suscitar el inters por el estudio del
pasado y del porvenir.

Sobre el periodo colonial, por ejemplo, de 1620 a

1763, plantea seis preguntas:
Los primeros establecimientos de colonos eran o
constituan sociedades democrticas?
Se ha modificado sustancialmente la poltica respecto
a los indios?
Ha afectado el desarrollo de las colonias el poder de la
religin?
Controlaban los ingleses la economa de las colonias?
Estaba ligado el funcionamiento de las instituciones al
diferente origen de los colonos?
En qu han modificado los estudios por computadora
los puntos de vista tradicionales sobre la familia en la
poca colonial?

Sobre la poltica exterior a partir de 1945, plantea

las siguientes preguntas:
Deberan ser controladas las armas nucleares por una
organizacin internacional?

Debera prohibir el Congreso la intervencin unilateral

de los EUA en un pas extranjero?
Debera controlar y restringir el Congreso las
inversiones extranjeras en los EUA?
Deberan nacionalizarse las industrias de defensa
nacional?
Debera o no limitar el Congreso, los poderes del
Presidente en materia de guerra y de paz?
Deberan intervenir los EUA en el Medio Oriente para
asegurar su abastecimiento en materia petrolera?

Para cada pregunta, est constituido un pequeo

expediente con los principales elementos del debate:
fragmentos de discursos, argumentos de las partes,
estadsticas, etctera.
Nadie duda que as se forma una Historia diferente a
la historia tradicional. La narracin y la ancdota
participan en ella apenas de manera decorativa. Como
en la escuela de Saint-Germain-en-Laye, esos nuevos
mtodos relegan la narracin continua al nivel de una
informacin secundaria. El manual desempea, de cierta
manera, el papel de un diccionario: se toma en cuenta
para una referencia, no para un razonamiento, en
ninguna forma para un anlisis. sta es una verdadera
revolucin en la enseanza de la historia.
Ha quedado entendido que Earl P. Bell se encuentra
en la vanguardia. Cuntos profesores han podido
realizar un esfuerzo para reestructurar el saber histrico
tradicional, cuntos de ellos utilizan la obra de Unger?
Ciertamente una muy pequea minora, pues el mayor
nmero sigue prefiriendo el erudito desarrollo
tradicional ae una historia sin problemas.
UNA HISTORIA MUY PROVINCIANA

La uniformidad, sin embargo, no es la

homogeneidad, y en los Estados Unidos es grande la
diversificacin de la enseanza. La historia se ajusta a
las peticiones de los ciudadanos. Privada o pblica, la
enseanza general es, de todas maneras, dependiente: de
crditos que son privados, municipales o tambin del
Estado. Ahora bien, la sociedad estadunidense en su
totalidad es ms tradicional que los scholars, y la ley de
la democracia es tal que ella impone en mayor o menor
grado sus puntos de vista. Para bien o para mal.
Si la variedad de las enseanzas es real, ms que en
todos los dems pases, tanto por el contenido de la
materia histrica analizada como por los mtodos de su
examen, un rasgo comn es constante: el escaso inters
que se da a la historia no estadunidense. Es cierto que se
estudia en las clases para jvenes, pero evidentemente
no entra en el conocimiento medio de los adolescentes y
hasta en el de los adultos, a menos que se especialicen.
Ms que ningn otro pueblo, e! estadunidense pasa
por alto el mundo exterior.
Este rasgo se confirma hasta en los diarios, los
cuales slo consagran una pequea parte de sus
informaciones al mundo del extranjero. Adems, es
necesario que estn vinculadas a la vida estadunidense.
El mismo rasgo se repite en la televisin, en donde lo
esencial de las informaciones se refiere a los Estados
Unidos, o incluso al Estado en el que se difunden, sea
Alabama o Michigan. Esta descentralizacin de los
centros de inters sorprende todava ms a un europeo,
ya que es lo opuesto de lo que ocurre en los antiguos
pases
centralizados.
En
Massachusetts,
las
informaciones sobre Boston sobrepasan a las
informaciones generales; en Illinois son las que se
refieren a Chicago. Vienen despus las informaciones
sobre los Estados Unidos en general y las informaciones

sobre las relaciones con el extranjero. La parte

reservada a las noticias sobre el extranjero es muy
reducida y a menudo esas noticias son inexistentes. De
hecho, en cada Estado se compara preferentemente la
situacin en Indiana y en Ohio como si se tratase de dos
pases vecinos y extranjeros. Los Estados de los Estados
Unidos son elevados al nivel de autnticas pequeas
naciones. Ah en donde los regionalistas franceses o
espaoles estaran satisfechos, es ms pertinente sealar
un afn insaciable de los estadunidenses por
interrogarse sobre sus problemas municipales o
antisegregacionistas, etc. Se siente una especie de
necesidad casi psicoanaltica de una sociedad inquieta y
que se interroga respecto a sus instituciones (sobre todo
despus de Watergate) y su porvenir.
Pero ella lo hace siempre de la misma manera, a
travs de un autoanlisis, una especie de narcisismo
social que se acompaa de un complejo de superioridad
frente a sistemas econmicos, polticos y culturales de
las otras naciones y sociedades. En historia, queda claro
que soslayar los problemas del Islam o de la URSS es,
excepto entre los scholars, tan incomprensible como
absoluto. El mito estadunidense consiste en imaginar
que a partir del momento en que la sociedad que se ha
ponstituido en ese pas incluye ciudadanos del mundo
entero, el resto del mundo no merece el esfuerzo de un
anlisis. Desde ese momento, la relacin de los
estadunidenses con las dems naciones es falseada. Por
ejemplo, la idea de que existe un imperialismo
estadunidense aparece como algo totalmente aberrante,
injurioso y absurdo; y son raros los cursos de historia
que se interrogan sobre ese problema: a menos que lo
hagan para evocar la poca del gran garrote, el big
stick, cuando en 1901, Teodoro Roosevelt, liber a los
cubanos de la opresin de los espaoles.

Finalmente, un ltimo rasgo: no hay pas en el

mundo en donde, tratndose de historia, la separacin
sea mayor entre el complejo saber de algunos
investigadores y la enseanza rudimentaria impartida
por algunos. El caso de E. P. Bell era una excepcin.
Son stas las vicisitudes de una democratizacin
que se organiza de tal manera que, al satisfacer las
necesidades diversas de cada segmento de la sociedad,
previene toda tentativa de aquellos que saben por
difundir sus prcticas, ante el temor de que en esta
forma recuperarn privilegios?

XIV. NOTA Y LECTURA SOBRE

LA HISTORIA PROHIBIDA:
MEXICANO-ESTADUNIDENSES Y
ABORGENES DE AUSTRALIA
LA VISIN de los vencidos se ha enriquecido
mucho, en historia, gracias a la precursora obra de
Nathan Wachtel sobre los indios de Per ante la
conquista colonial. Ahora bien, mientras que en ese pas
la historia de la conquista, transcrita en la Elega Apu
Inca Ata- wallpaman, o tambin en el folclore, sigue
siendo una historia prohibida que no dispone del apoyo
institucional y que no deja huella en los manuales
escolares de los nios peruanos, en Mxico> por el
contrario, la contrahistoria se ha convertido en historia y
ha logrado tomar el poder. A medio camino, entre los
Chcanos, los mexicanos de Estados Unidos, si esta
contrahistoria ha logrado institucionalizarse, no ha
tomado el poder...
En Mxico, ese retorno fue complejo. Analizado por
Josefina Vzquez de Knauth, demuestra que la historia
fue el lugar privilegiado de la lucha entre espaoles y
criollos, los primeros al negar el pasado anterior a la
conquista, los segundos al revalorarlo en nombre de la
independencia adquirida en 1821. En el Primer Plan de
Estudios de 1843, que define los objetivos (cvicos) de
la enseanza y uniformiza la instruccin, la historia es
obligatoria en primer ao y el nombre de Corts no
figura en ella. Morelos, Mina e Iturbide son los hroes
fundadores y los miembros eminentes del primer
calendario cvico mexicano. Ante la resistencia de la
Iglesia y de los conservadores, reaparece muy pronto,

pero sus cualidades caballerescas son opacadas por la

grandeza indgena. A partir de entonces, durante todo el
siglo XIX, conservadores y liberales se disputan el
terreno de la historia: Iturbide es expulsado a su vez del
panten de los hroes cuando los revolucionarios lo
derrotan; Cuahtmoc y Jurez, hroe de la lucha contra
Napolen III, lo reemplazan. Es verdad que la lucha
contra el imperialismo extranjero, esencialmente
estadunidense, se vuelve al tema obsesivo de la historia,
hasta el punto de que en la poca de Pancho Villa y
Zapata, el indigenismo termina por tomar la delantera a
la visin catlica y eurocentrista de la historia.
Otro rasgo, que siempre en el marco de ese conflicto
ideolgico en donde la cultura se convierte en objeto de
poder, la forma dada a la representacin del pasado le
proporcionaba sentido. En efecto, los liberales
desarrollaron la enseanza de la historia a travs del
fresco, por medio de la imagen, para que poblaciones
todava iletradas pudiesen tomar conciencia de su
pasado: paradjicamente, es tambin en contra de la
Iglesia como el fresco vuelve a asumir su funcin
didctica.
De manera que, ante la historia escrita, el fresco
histrico en Mxico lleva en s mismo la dinmica de
una resistencia revolucionaria que encarna la obra de
D. A. Siqueiros.
Del otro lado de la frontera, por el contrario,
norteamericanos desde 1848, los chcanos o mexicanoestadunidenses, o tambin la Raza, reivindican una
contrahistoria que derriba completamente, pero esta vez
frente a los Estados Unidos, la representacin
tradicional del pasado americano.
Institucionalizada gracias al movimiento chicano,
esta contrahistoria representa el inters de proponer una

revisin de la periodizacin dominante, que fue

elaborada en el Este. Ella cesa de fechar el periodo
colonial de 1607 o 1620 (la llegada de los Padres
Peregrinos) a 1776 (la declaracin de Independencia),
para extenderlo de 1536 (la llegada de los espaoles a
Nuevo Mxico) a 1981 (fecha de la independencia
respecto de la metrpoli). La historia de la Raza
(nombre genrico dado a las poblaciones hispanoindias
de los cuatro Estados anexados en 1848)
comprendera de esta manera cuatro periodos. De 1536
a 1809, la sntesis hispanoindia; de 1810 a 1847, la
penetracin del anglo y la revolucin tejana; de
1848 a 1910, la confiscacin estadunidense y la
integracin de los cuatro Estados, que convierten a los
mexicano- estadunidenses en un pueblo olvidado; de
1910 a 1940, la penetracin de los inmigrados
mexicanos da lugar a que se les considere como un
enclave extranjero en su propio pas; de 1940 data el
despertar de la Raza, el crecimiento del movimiento
chicano que reivindica su dqrecho a la identidad cultural
(legitimacin de la lengua pocha, de las tradiciones
populares, etctera).
Son numerosas, a travs del mundo, las
agrupaciones humanas que, a la manera de los chcanos,
elaboran ante sus vencedores una contrahistoria. Pero
algunos todava no la han formulado, apenas la han
balbuceado, y ninguna institucin la apoya, No
obstante, hay alguas que se esfuerzan por nacer, como
en Alaska; otras ms que aparecen. Tal es el caso de los
aborgenes de Australia, cuya primera visin de la
historia infantil, que ellos se imaginan es la de su
pasado cercano y lejano se presenta enseguida.

ABORGENES DE AUSTRALIA:
LA MIRADA DE LOS SABIOS

Descubierta por Cook en 1770, Australia slo

estaba habitada por algunos millares de indgenas muy
poco evolucionados (...), de 300.000 a 400.000
individuos, fcilmente reprimidos por los recin
llegados (...). Actualmente, se cuentan 40.000
aborgenes de raza pura y 30.000 mestizos.
Esas lneas, secas y annimas como un diagnstico,
estn tomadas de la muy erudita Encyclopedia
Universalis. Ni el gegrafo, ni el antroplogo que
estudian el reparto de la poblacin o el grupo sanguneo
de los aborgenes, examinan por un solo instante cmo
ni por qu han desaparecido. Sobre esos aborgenes, la
obra cientfica por excelencia, la del profesor A. P.
Elkin, consagra un prrafo entero a... el crecimiento
demogrfico de los indgenas desde 1930. La obra
contiene 452 pginas en su edicin francesa: en vano
busqu en ella la menor indicacin sobre el
hundimiento demogrfico del siglo precedente; de
ello, ni una sola palabra. Indudablemente, la
desaparicin de las tres cuartas partes de la poblacin
indgena no concierne a ninguno de los sectores de la
ciencia....No es objeto de una investigacin.
A fin de cuentas, ya no se ensea a leer Los hijos del
capitn Grant: Julio Verne, siempre alerta para resaltar
las fechoras cometidas por los ingleses, no ha dejado de
proporcionar toda la informacin necesaria.
En donde el Mayor sostiene que se trata de monos. Los
colonos consideraban a los negros como animales
salvajes. Los cazaban y los mataban a tiros de fusil. Se
invocaba la autoridad de los jurisconsultos para probar
que el australiano se encontraba fuera de la ley natural.

Los diarios de Sydney proponan incluso un medio eficaz

para desembarazarse de ellos: envenenarlos en masa. (...)
Los asesinatos se organizaron a vasta escala, y tribus
enteras desaparecieron.

Pueblo sin historia, segn la clasificacin de los

sabios, los aborgenes de Australia tienen al menos
memoria. La tradicin oral ha conservado el recuerdo
del pasado, lo ha reproducido y, actualmente, son los
nios mismos los que lo han transcrito.
LA MIRADA DE LOS NIOS
El texto que va a leerse es nico. Su recoleccin se
debe a la iniciativa de Wandjuk Marika, quien preside el
departamento de Cultura Indgena en Australia. Ha
pedido a los nios aborgenes reproducir por escrito o
por medio de dibujos, lo que sus padres o sus abuelos
les han contado del pasado.
Entre mito e historia, se ha hallado en ellos el
recuerdo de un genocidio transfigurado.
Esos trozos de texto, cada uno escrito por un nio
diferente, son puros y poticos por su inocente frescura,
ya que son la obra de chiquillos y chiquillas entre los
ocho y los 12 aos; tambin, a diferencia de los otros
textos de este libro, me abstendr de comentarlos.
Se refieren la Creacin del mundo, a los tiempos
antiguos, a la llegada de los macassans (Ujungpandang), la de los hombres extranjeros, los Whitefellas.

LA CREACIN: EL TIEMPO DEL SUEO

El mar avanz y lleg a la ribera... Haba ah blancas
colinas: esas colinas son sagradas, pues ah desembarcaron
nuestros dos Creadores. Eran dos y se aproximaban cada
vez ms para arponear a los peces. Se llamaban Djankawu
y Barama. Ellos nos dividieron, a nosotros los Yolngu
(aborgenes), en dos grupos que llamaron Dhuwa y
Yirritja. (...)
En un principio todo se encontraba en la oscuridad.
Los Espritus haban creado a la gente y los ros, los
pozos, las rocas y todas las cosas vivas. A cada clan le
dieron su tierra, su ttem y sus sueos. (...)
Ni la gente, ni las aves, ni los animales podan ver,
pues no haba luz y cada quien se mantena en donde se
encontraba, sin moverse. Un da, todos los animales se
reunieron y dijeron: Hay que hacer algo para que la luz
sea. Hablaron, hablaron, pero nada ocurri. Finalmente,
la rana dijo que ella podra hacer venir al sol, gracias a un
canto mgico que conoca. Ella cant, cant
constantemente y de repente, tras las colinas, el sol se
abri paso y todo fue iluminado. Todo lo que era viviente
estall de gozo. Se iba y vena en todos sentidos: por fin
era posible ver en tomo a s mismo los rboles, la hierba,
las colinas y los ros (....).
De esta poca lejana del Sueo, nos han llegado
numerosas narraciones.
As, haba una vez un gran cazador aborigen que
encontr un gigantesco brolga con un ala rota. El pjaro
era tan grande que el cazador se aterroriz y huy. Pero se
entristeci tanto por el desventurado pjaro, que volvi
sobre sus pasos y pidi educadamente al brolga que le
dijera qu le haba ocurrido. El pjaro narr su historia al
cazador y gruesas lgrimas comenzaron a perlar sus
enormes ojos tristes. Solloz cada vez ms fuerte y sus
lgrimas se volvieron tan grandes, tan grandes, que
formaron un ro que descendi por la montaa.

Mientras contaba su historia, el pobre brolga muri de

pesar, mientras que el cazador se elev al cielo y se
convirti en la Estrella Matutina.
(...) En los tiempos del Sueo, los animales eran seres
como nosotros: despus se transformaron y tenemos de
ellos nuestros ttemes. Si pertenecemos al ttem brolga,
es que nosotros ramos brolgas en la poca del Sueo.
(...)
Hace mucho, mucho tiempo, viva uno de esos
brolgas. Estaba muy orgulloso de su apariencia y de su
danza. Cada noche, mientras que los otros brolgas
dorman, sala a escondidas y, lejos de todos, haca girar y
revolotear sus enormes alas para lanzarse al claro de luna.
Y todava actualmente, si usted va a nuestro pas, ver que
todos danzamos, por la noche, al claro de luna.

NUESTRA VIDA EN LOS TIEMPOS DEL SUEO

En pocas pasadas, mucho antes de que llegasen los
hombres blancos, errbamos en libertad entre la maleza.
Mis abuelos vivan ah y su nico trabajo era hacer sus
hachas y sus lanzas. Las mujeres buscaban el alimento, se
procuraban agua y vigilaban a los nios. Nadie tena que
preocuparse por sus vestimentas, pues simplemente nos
cubramos con corteza. Se usaban brazaletes, collares
hechos con conchas y piedras. Se viva entonces una vida
feliz, una vida agradable. Mi padre me ha contado todo
esto. (...)
Cuando la gente se casaba, el hombre tena que
llevarse a la mujer entre sus brazos y la mujer deba hacer
como si no quisiese nada con ese hombre. Si ella
verdaderamente se rehusaba, sus parientes y amigos le
proporcionaban un escondite.
En aquellos tiempos, los hombres ms ancianos
enseaban a los jvenes cmo matar a los emes y a los
canguros, y cmo descubrirlos entre la maleza.

LA LLEGADA DE LOS MACASSANES

En la punta de Drimmia, hay tamaras. Esos rboles son
altos y poderosos. Nosotros les llamamos djam- bangs; sus
frutos se parecen a los cacahuates y tienen el sabor del
limn; con ellos hacemos una bebida; estn llenos de
ramas y de hojas pequeas que proporcionan una sombra
muy espesa. La gente del bosque nos dice que algunos de
esos rboles tienen ms de 500 aos.
Los tamarindos llegaron con los macassanes, que
vinieron de Indonesia con el viento. (...)
Haban sido sorprendidos por los aborgenes que no se
encontraban lejos, junto con sus familias. Los macassanes
buscaban tripang, eso que nosotros llamamos dariba. El
fruto se asemeja a un enorme pepino negro y se le recoge
cuando el mar se retira. Nosotros les ayudamos a cocer el
tripang y despus ellos hicieron una especie de choza
pequea, y encendieron fuego dentro para ahumarla; se
fueron con el viento para ir a vender el tripang a los
chinos. Haban llegado en grandes barcos, los primeros
que vimos y que eran como grandes pjaros que flotaban
sobre el mar. Nos dieron martillos, cuchillos, pipas y
tabaco; se les ense a cazar tortugas. Despus de cazar,
los macassanes nos dieron arrak, se emborracharon y hubo
pleitos. Nos peleamos con ellos, pero la mayor parte de las
veces somos amigos. Nos ensearon a poner una bandera
cuando alguien mora, para que nadie se acercara a la casa.
Nos ensearon palabras: rupias (dinero), balanda (gente
blanca) y nganali (tabaco).

HOMBRES EXTRAOS: LOS WHITEFELLAS

Un da los aborgenes salieron a arponear peces y vieron
un navio con hombres extraos. Los aborgenes se
aterrorizaron y se escondieron entre los arbustos; despus
subieron a lo alto de la colina y, cuando los hombres

extraos se aproximaron, hicieron rodar enormes rocas.

Los aborgenes pensaron que haban muerto pero no fue
as, dispararon con sus fusiles. Los aborgenes se
ocultaron de nuevo y luego les lanzaron sus jabalinas. Los
hombres extraos lograron esquivarlas, subieron a bordo
de su barco y luego desaparecieron. (...)
Un da, uno de ellos volvi, se llamaba capitn Cook.
Avanz hacia los matorrales. Repentinamente surgi una
jabalina y le err por poco. Tuvo mucho miedo, sobre todo
cuando los aborgenes negros lo persiguieron con sus
jabalinas muy agudas pintadas de negro. Rem hasta su
navio y desapareci. (...)
El ejrcito ingls lleg a Fort Dundas en 1824. No los
matamos porque nosotros ramos amigos. Eran 50,
nosotros ramos 2.000 y no les tenamos miedo a sus
caones: en la maleza ramos invencibles. Llevaban botas
negras que les llegaban hasta las rodillas, pantaIones blancos, chaquetas y rostros rojos. Se les
llamaba Murumtawi: eso quiere decir rostros-rojos. Saban
pescar, pero eran unos cazadores completamente
incapaces. Fabricaban tabiques con la tierra y tenan fiebre
durante la poca hmeda. Haban dicho que se quedaran
cinco aos. No nos matbamos unos a otros, pero ellos
atraparon a uno de los nuestros llamado Tambu, hicieron
zozobrar su canoa y le destrozaron la cabeza con remos.
Cuando los aborgenes vieron por primera vez a un
hombre blanco sobre la grupa de un caballo, creyeron que
formaban juntos un nico ser y no descubrieron su error
hasta que el hombre descendi de su caballo. Unos decan
que los hombres blancos eran sus antepasados que volvan
bajo esa forma, otros que eran espritus, otros que eran
animales, como los canguros. Yagan, un hroe aborigen,
fue a verlos, se hizo su amigo, pero ellos hicieron la
guerra; entonces l dijo que matara un blanco por cada
aborigen. Justamente, algunos dispararon contra su
hermano que acertaba a pasar por ah. Ello fue de mal en
peor, hasta que mataron a Yagan y a su anciano padre.
La anciana madre llor mucho.

LAS HAZAAS DE JAPANANGKA

En 1928, un grupo de aborgenes trabajaba para un
hombre blanco. El hombre blanco dorma con una mujer
aborigen. Tom despus otra por tres das y dijo que
matara a aquel que no lo dejase tranquilo.
Los hombres ms ancianos se organizaron entonces
para matar al hombre blanco. Dijeron a la mujer que se
pusiera a gribar para poder localizar al hombre blanco. Le
lanzaron bumegngs y el anciano Japanangka le cort el
cuello con un hacha. A continuacin, los ancianos echaron
el cuerpo y lo enterraron en un hoyo de conejo. Despus
se fueron.
Otro hombre blanco descubri lo que haba ocurrido y
fue a avisar a la polica. Los hombres blancos hicieron
entonces una gran batida, encontraron a aborgenes que
acampaban y los mataron a todos. Los asesinos del
hombre blanco se hallaban muy lejos, pero los hombres
blancos mataron todava muchos aborgenes. Pero
fapanangka era muy astuto para dejarse apresar. Se le
sigui la huella, pero los hombres blancos, a pesar de
llevar un gua aborigen, no pudieron atraparlo. Cerca de
un pozo de agua vieron un campamento de aborgenes y
los mataron a todos.

LA MISIN NOS ENSE A AMAR A DIOS

Hace mucho tiempo, una misin se instal cerca del ro.
Los cinco sacerdotes y los siete hermanos trabajaban
duramente bajo el sol. Usaban enormes sombreros para
protegerse del calor. Cultivaban arroz, tabaco, yarn y
criaban puercos. Queran que los hijos de los aborgenes
fueran a verles. Los padres llevaban a los hermanos frutos,
y los cambiaban por t y azcar, o por ropa. Nuestros hijos
aprendieron en esta forma costumbres y otra lengua. El

Padre de la comunidad deca: Que se queden con

nosotros, nosotros les ensearemos a amar a Dios.
Construyeron as una iglesia y bautizaron a los nios, les
ensearon a construir casas y a cultivar un huerto. La
misin se haca grande, grande, con un hospital y un
jardn. Llamaron al terreno de alrededor Unia, y los
nios aborgenes van a la escuela.
Cuando yo era pequeo, todo el tiempo lloraba.
Entonces mi abuelo y mi abuela me llevaron a la misin,
en donde me llevaron al hospital. Crea que las luces eran
de fuego; ahora bien, stas pertenecan al pueblo de los
Walbiri, el mo. Al llegar al hospital tuve miedo, pues todo
mundo era blanco y me daba miedo. Cuando vi a los
blancos me ech a llorar.

LA GRAN GUERRA TRIBAL CONTRA LOS JAPONESES

Los japoneses y los europeos libraron una gran guerra
tribal. Mataron a casi todos los de la isla Bathrust con una
bomba. Un da en que haba llegado un avin japons,
vinieron aviones australianos y fueron derribados. Pero
tambin fueron derribados pilotos japoneses. Matas saba
que se haban ocultado entre la maleza. Se escondi y los
descubri: tenan con ellos a uno llamado Clarence, al que
sus padres buscaban por todas partes. Le dijeron a Matas:
Trenoslo. Matas camin y camin, y encontr a los
japoneses. Se escurri tras ellos y grit, sacando su
revlver: Arriba las manos. Los japoneses levantaron
las manos y Clarence pudo salvarse.

A M ME GUSTARA TRABAJAR PARA LA COMPAA

Aquellos que se fueron al desierto, tuvieron graves
dificultades con los aborgenes. Pero tambin tuvieron
dificultados con su alimentacin. Destruyeron toda la
tierra y cavaron en ella pozos, muchos pozos.

Entre tanto, las compaas mineras llegaron a la regin

de Aurunkun. La gente no est de acuerdo con esas minas.
Hay quienes estn a favor y hay quienes estn en contra. A
m me gustara trabajar para la Compaa, ganar dinero,
tener una casa y manejar una excavadora.
Hay por ah casas en donde no hay nadie. Los tanques
de agua estn vacos. Los nicos animales que hay por ah
son los dingos, las serpientes y las lagartijas, (...)
Ese es nuestro pas; su origen proviene de muy lejos,
de muy lejos, y camin mucho desde los tiempos del
Sueo. Instalamos aqu nuestro campamento y lo que
quedar de nosotros son cenizas y los huesos de los
animales que han matado los jvenes.
Muy pronto, hasta nuestras huellas habrn sido
borradas por el viento...

En este recuerdo, en el que se expresa la visin de

una historia cclica e inmutable, en donde el desierto
reconquista espacios y en donde el viento borra las
huellas del pasado, se encuentra tambin un mito que
emerge y que tiene algunos rasgos comunes con el de
otros pueblos sin historia.
Igualmente entre los Pueblos indios, al principio era
la Noche y son dos seres mviles los que actan como
creadores. No tienen sexo particular (L. Sebag).
Se ha observado entre esos nios aborgenes un
deseo inhibido de asimilacin; emerge por instantes y se
vuelve el reductor de las verdades pasadas, a las que
borra o esconde. En el otro extremo de esta historia, se
presenta la llegada del hombre blanco, como en otros
lugares, como el principio de un apocalipsis. Se le
verifica con una tradicin oral (recogida por Ha- beaux
y reproducida por Randles), que narra los primeros
contactos de los negros de Angola con los portugueses,
hacia 1700. Ls similitudes entre ambas tradiciones son
asombrosas.

Nuestros padres vivan confortablemente en la planicie del

Luaiaba. Posean vacas y cultivos. Tenan marismas de sal
y plataneros.
Repentinamente vieron surgir del gran mar un enorme
barco.
Ese barco tena alas blanqusimas y destellos como
cuchillos.
Salieron hombres blancos del agua y expresaron
palabras que no se comprendan.
Nuestros antepasados tuvieron miedo, decan que eran
Vumbis, espritus que volvan.
Se les empuj hacia el mar con disparos de flechas.
Pero los blancos escupieron fuego con un ruido de trueno.
Mataron a muchos hombres y nuestros antepasados
huyeron.
Los notables y los adivinos dijeron que esos Vumbis
eran los antiguos poseedores de la tierra.
Nuestros padres se retiraron, temiendo por el regreso
del barco Ulungu.
Volvi el navio. Los hombres blancos pedan gallinas
y huevos. Regalaban tejidos y perlas.
Desde ese tiempo hasta nuestros das, los blancos no
nos trajeron nada excepto guerras y miseria, el maz, la
yuca y la forma de cultivarlos.

CONCLUSIN
EL ESPEJO ROTO
El espejo se ha roto. La historia universal ha muerto
de esta manera, ha muerto por haber sido el espejismo
de Europa, que la media con el rasero de su devenir. Los
dems pueblos no participan de ella ms que a ttulo de
pasajeros, cuando Europa se pasea por ah: en Egipto,
por ejemplo, antes de nacer, despus bajo Roma, en
tiempos de la Cruzada o de Bonaparte, de Mehmet-Al o
de Nasser. Una verdad para Egipto, verdad tambin para
la India, para Armenia, qu se yo: su historia no era
Historia ms que cuando se entrecruzaba con nuestra
historia.
Una variante de esa historia es aquella que, a base de
cientificidad, quera tambin ser universal, la de los
marxistas; lo fue antes de ascender a marxista, es decir
marxista-leninista, o marxo-lenino-maosta: al no poder
determinar eras, manipul sus modos de produccin,
doblegando muy pronto a la historia entera al capricho
de las periodizaciones, establecidas tambin con tanta
certidumbre como las estadsticas de los regmenes que
las controlaban; hemos hablado de sus variaciones en la
URSS y en China. Como vicisitud de esta posicin
dominadora, una reciente historia de Francia ha sido
editada en Mosc; ella sirve para atestiguarlo: el tercer
volumen principia en... 1917-1918, como si se hubiese
inicido una nueva fase en la historia de Francia, ilusin
otoal, con el poder de Lenin.
Ante esos intentos reduccionistas, no es
sorprendente que cada colectividad haya sentido la

necesidad de construirse su propia historia, a reserva de

camuflarla ante los vencedores.
De manera que vencedores y vencidos, hablando en
nombre de su fe, de su iglesia, partido o sindicato
patria perdida y recuperada, todos se colocan en el
centro de su mundo: rabes y armenios, europeos e
indios, todos son Imperio Central. Los estereotipos de la
historia occidental se repiten as por todas partes; los
japoneses cantan las alabanzas de su hermosa
naturaleza, al igual que la dulce Francia; la India, al
igual que Grecia, afirma haber seducido siempre a sus
salvajes vencedores. O bien,-a veces, el signo del
estereotipo cambia, o se invierte: se ha visto, por
ejemplo, cmo, al revs de lo que ocurre en la historia
vista desde Europa, el argelino y el turco glorifican la
civilizacin nmada, rehabilitan el'Tuareg o bien a
Atila; cmo la India y frica negra invirtiendo el mito
del Progreso, cantan el equilibrio anterior a Europa.
I
A travs de las pocas y las culturas, se ha revelado
que la Historia nace de varias fuentes que difunden,
cada una, un discurso diferente por sus formas, normas
y necesidades.
Primeramente, la historia "institucional, que reina
porque expresa o legitima una poltica, una ideologa o
un rgimen. Al servicio de Cristo o del Sultn, de la
Repblica o de una Iglesia, incluso hasta de un Partido,
lucha contra la historia que est en vas de hacerse. Al
igual que la historia, evoluciona en consecuencia, al
cambiar constantemente de sistema de referencias, al
sufrir todas las metamorfosis, al acomodarse a todas las
escrituras.

Esa historia se basa en un sistema de fuentes biei

jerarquizadas. A la cabeza sobresalen los Escritos
resplandecientes de los autgrafos reales y otros
manuscritos sagrados, de Mahoma, de Marx o de Mao;
los acompaan, menos respetables, comentarios y leyes,
tratados y hadith,25 o estadsticas; en la cola del cortejo,
como humilde Tercer Estado vestido de negro,
documentos pblicos y papeles familiares, annimos y
testimonios intervienen, en el mejor de los casos, para
confirmar los actos milagrosos de aquellos que
gobiernan. Esta historia, vista desde lo alto, encama en
instituciones, y ya que reproduce los actos y las
decisiones del poder, ya sean de derecho o de
mercanca, se deteriora cuando se deteriora y muere la
institucin que la sostiene. Los historiadores de
Armenia, por ejemplo, desaparecen con el fin de la
Armenia libre y reaparecen con el nacimiento de una
organizacin que lleva en s misma la resurreccin de la
patria, en el siglo XVIII. La historiografa juda conoce
el mismo pasaje al vaco, cuando, para los .judos, la
historia toma un mal sesgo y se reduce la obra
histrica a cronologas rabnicas o a una literatura de
prediccin; no vuelve a renacer sino hasta el
movimiento sionista. Se observa el mismo fenmeno de
empobrecimiento en los pases de religin chita, en
donde la cronologa de los signos que anuncian la
llegada del Mahdi constituye el nico elemento que
alimenta la historia (B. Lewis).
Sin embargo, una contrahistoria tambin
institucional, puede existir paralelamente a la historia de
los vencedores Iglesia, nacin, partido o Estado. Al
no gozar de los mismos apoyos, a veces no puede

25

Hadith, palabra rabe que significa conversin o narracin. Se

utiliza para mencionar las acciones y las palabras de Mahoma. [T.]

sobrevivir ms que en forma oral o de otro modo en los

casos en los que domina la cultura escrita. Esta historia
sepultada, esta historia de los vencidos, ha sido
formulada con fuerza primeramente por los pueblos
coloniales, pero aparece o reaparece por doquier, ah
donde* el grupo social, antiguamente autnomo, se
siente dominado, explotado, despojado de su identidad,
privado de historia; entonces l resucita sus trabajos y
sus das: as actan los chicanos o los bretones, los
naturales de Qubec, las agrupaciones feministas, los
excluidos. O bien aparece entonces una historia
paralela.
Una de las caractersticas esenciales de esta historia
o de esta contrahistoria institucional, es la de haberse
vuelto hacia las fronteras exteriores de su comunidad,
definirse en relacin con los dems, tanto poderes como
creencias o naciones, etc. El otio rasgo, ya lo hemos
dicho, es el de ser cambiante, estar sujeta a variaciones,
como la historia.
II
Individual o colectiva, la memoria de las sociedades
aparece como un segundo foco de historia. Por instantes
y por zonas, este foco puede confundirse con el
primero, especialmente con la contrahistoria
institucional, cuando el grupo slo conserva su
identidad mediante las tradiciones orales, de gestos,
de alimentacin o de cualquier otra cosa. Ese foco
difiere sin embargo del precedente en muchos de sus
rasgos.
Primeramente, esa historia no cuenta con
funcionarios especializados a su servicio los
historiadores; de manera que no obedece a los usos y

reglas de la profesin, ciertamente variables a travs del

tiempo y de las culturas, pero identificados y
localizados, bien definidos. Una de las particularidades
de esta historia es as el no estar sometida a la crtica;
otra de ellas es el confundir a menudo diferentes
temporalidades, el tiempo del mito y el tiempo de la
historia, por ejemplo, en especial cuando se traa del
problema de los orgenes (de la tribu berebere, de la
nacin japonesa, etctera). Esta historia sobrevive,
autnoma e intacta, o bien trasplantada, y contina muy
viva a pesar de todos los rechazos de la historia oficial y
erudita. No es transmitida a la manera de una
contrahistoria, pero se yuxtapone a la historia
institucional que pudo ser hace mucho tiempo, pero que
ha desaparecido como tal.
Con ella, no es el contenido de la historia el que
cambia esta vez, sino su estatuto.
Algunas fiestas en Espaa, corno Moros y
cristianos, tambin las fiestas de los oficios, la memoria
de los judos alsacianos, tal como la ha analizado
Rapal, incluso el recuerdo de los Bouvines estudiado
por Duby, son otros tantos elementos de una historia
particular, que posee ese rasgo, a partir de cierto
momento, de volverse inmutable, sin dejar de sufrir una
disolucin inexorable la del tiempo que pasa.
Vuelta hacia ella misma no hacia el exterior, esta
historia se empobrece con el tiempo, de alguna forma en
pie, y re gresa como polvo.
III
Esos dos focos dominan la historia, mezclando
certidumbres e ilusiones, pero sin instituir nunca una
sola verdad cientfica de la cual puedan fiarse todos; as

de diferentes y contradictorias son las versiones del

pasado que propone, imponen y reproducen.
En esas condiciones, hacer una historia universal a
partir de un solo foco, o bien de una nica institucin,
es el resultado de la impostura o de la tirana. Es propio
de la Libertad dejar que coexistan varias tradiciones
histricas, incluso que se combatan.
Pero pasar por alto esas historias sera igualmente
vano y absurdo, porque constituyen una realidad, como
las creencias, o la fe o el poder. Sin embargo, si se
limitara uno a ellas, sera aberrante hacer la historia con
esas historias. Eso lo comprendieron bien los
fundadores de la escuela de los Annales, Bloch, Febvre
y todava ms F. Braudel, quien entendi la doble
necesidad de conocer la historia y reconstruirla sobre
bases nuevas, estas ltimas experimentales. Hemos
conocido a practicantes de esta historia experimental,
quienes a menudo parten del texto, de la cifra o de la
imagen, para proceder al anlisis del pasado. Parcial y
fragmentaria, esta historia no podra todava pretender a
una explicacin universal de todo el desarrollo de las
sociedades. Aspira a ser global, incluso total, pero no
totalitaria.
Esos practicantes llevan consigo el porvenir de una
historia nueva.

BIBLIOGRAFA
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Histoire, Anthropos, Pars, 1975, 375 pp.
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Pars, Klincksieck, 1980, 220 pp., con una importante
bibliografa.
Sobre la historia en general, recordemos algunas obras
importantes:
F. Braudel, Ecrits sur Vhistoire, Pars, Flammarion, 1972.
P. Nora y J. Le Goff, Faire de Vhistoire, 3 vols. Galli- mard.

Aujourd'hui, VHistoire, colectivo de la Nouvelle Critique,

Pars, ed. Sociales,1972.
Dialectiques, nms. 10-11 y 30; Recherches, nm. 23.
Paul Veyne, Comment on crit Vhistoire, Pars, Le Senil,
1971.
Claude Lefort, Les formes de Vhistoire, Pars, Gallimard,
1979.
Francis Chatelet, Naissance de Vhistoire, Pars, ed. de
Minuit, 1962.
Francois Hartog, Le miroir dHrodote, Pars, Gallimard,
1980.
Sobre la tira cmica: Histoire et bande dessine, Coloquio
internacional, 13 640, La Roque.
Recordemos: P. Dainos, La legn dhistoire, Pars,
Julliard, 1979; y sealemos Certaines ides de la France,
por A. Kimmel y J. Poujol, Dossiers de Svres, 3, 1980.
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Harlan, Veit, Im Schatten meiner Filme, Siegbert Mohn V.,
1966.
Kracauer, Siegfried, From Caligari to Hitler, Princeton
Univ. P., 1948; trad, franc. Vge dhomme, 1970.
F. Courtade y P. Cadars, Histoire du cinma nazi, Eric
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En Kolberg y Unkle Kruger, hemos utilizado a Richard

Taylor; en El judio Sss, F. Gargon, Les trois discours du Juif
Sss, en Anuales (esc), 1979, 4. pp. 694-721.
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Literarische Mobilmachung in Frankreiche und Deutschland
vor 1914, Diss. Francfort, 1977, 468 pp. Igualmente lase: P.
Ory, J^e petit nazi illustr, Pars, Al- batros, 1979.
Manuales:
Grunwald-Lukas, Von der Urzeit zur Gegenwart,
Francfort, 1936.
Um Volk und Reich, Erster Band, fur die erste Klasse der
Hauptschule, 1944.
Volk und Fhrer, Deutsche Geschichte fur Schulen, Herausgegeben von Dietrich Klagges, 1942.
Klasse 1. Erzahlungen zur deutschen Geschichte.
Klasse 4. Preussen gestaltet das Reich.
Klasse 6. Von des Vorgeschichte bis zum Ende der Staufenzeit.

FRICA NEGRA E HISTORIA BLANCA

Manuales escolares:
A. M. MBow, J. Ki-zerbo, J. Devisse, coleccin Histoire:
Du Vle au XVJe sicle, Paris, Hatier, 1978.
Ibidem, LA frique et le reste du monde, du XVIIe au dbut
du XIXe sicle, La traite ngrire, Pars, Hatier, 1978.
Legacy of the Past, a history for Transvaal Schools, std,
III, por A. N. Boyce & W. A. Harrison, Johannesburgo, 19671977, 138 pp.

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puf, 2 vols., 1970.
Claude Perrot, Le temps dans la socit agni, Afnales
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Denise Bouche, Lenseignement dans les territoires
franjis de VAfrique Noire, 1817-1920; tesis de Lille, 1975, 2
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, Autrefois notre pays s'appelait la Gaule, cea,
290, 1968.
Afrika Zamani, revista de historia afiicana, Yaound.
Lesclavage en Afrique prcoloniale, 17 estudios
presentados por Claude Meillassoux, Paris, Maspero, 1975.
Conversin to Islam, comp. por N. Levtzion, Holmes y
Meier, Nueva York, 1979, los cinco artculos referidos a
frica negra, por J. Knappert, O. Fahey, M. Last, N. Levtzion
y H. J. Fischer.
Jean Afn, Le maythe de Chaka dans la littrature ngro-africaine, tesis de tercer ciclo, Pars, 111, 1974.
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y R. Turmer, A. Donker, fohannesburgo, 1975, 320 pp.
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Finalmente, hay que referirse al artculo de ] Devisse,
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5) Sobre la imagen inglesa de la India:
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1945, 200 pp.
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Al Tarikh Al Arabi Al Islami, Al Saff Al Khames Al
Abtiday, escrito por el Dr. Salek Ahmed Elalei, Dr. Nazar
Abellatif, Dr. Abdel-Rahman Abel Karim, Khola Chaker
Mohamed, 1 edicin 1938-1978, Bagdad, 2 vols. (en rabe).
Al Mawad Elegteinaeia, octavo grado, El Cairo, 1976, 2
vols. (en rabe).

Nasser, escrito por Noamen Em Zakeri y J. Riviou,

Publications de la Presse africaine associe, Pars, 1973,
impreso en Blgica (en rabe).
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de la Perse, escrito por F. Talberg; los textos han sido
aprobados por la Universidad Pahlavi, Tehern, 1976 (en
persa).
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Estambul, 1976 (en turco).

LA URSS Y ARMENIA
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de lectura para las escuelas rurales del 1er. grado) , Mosc,
1930, 176 pp.
S. P. Alekseev y V/ G. Karcov, Istorija sssr (libro de
historia para el cuarto grado), Mosc, 1956, 152 pp. (La
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M. V. Ncckina y P. S. Leibengrub, Istorija sssr (libro para
el sptimo grado, Mosc, 1972, 256 pp. (Historia sovitica
hasta 1802).
A. V. Efimov, Nova ja Istorija (libro de historia para el
octavo grado), Mosc,*1977, 316 pp. (Historia del mundo: la
victoria del capitalismo, 1640-1870).
I. B. Berxin e I. A. Fedosov, Istorija sssr (libro de historia
para el noveno grado, el periodo del imperialismo), Mosc,
1975, 382 pp. (Historia sovitica, 1890- 1936.)
A los cuales se puede aadir:
Histoire de lURSS, ediciones en Lenguas Extranjeras,
Mosc, 1962, 396 pp., por un grupo de historiadores (G.
Golokov, Sakharov, etc.).

Habra que sealar aqu todas las publicaciones infantiles

sobre Lenin de A. Kononov, I. Grinstein, S. Mikal- kov, N. K.
Krupskaja, etctera.
Historiografa:
Anatole Mazour, Modern Russian Historiography, Nueva
York, 1958, 260 pp.
, The writing of history in the Soviet Union,
Stanford, 1971 (un catlogo de los textos).
Rewriting Russian History, C. E. Black editor, Nueva
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Cyril E. Black y los Yaresh.
Coitemporary history in the Soviet mirror, comp, por John
Keep, Londres, 1964, 332 pp., especialmente los estudios de
M. Fainsod, Bertram D. Wolfe y L. Schapiro.
John Keep, 'The rehabilitation of M. N. Pokrovskii, en
Revolution and Politics in Russia, comp, por A. y J.
Rabinowitch, 1972, Indiana Press.
G. Enteen, The Soviet Scholar-bureaucrat, M. N. Pokrovskii and The Society of Marxist historians, Pennsylvania
State Univ. Press, 1978, 236 pp.
Respecto a los casos analizados, hemos utilizado:
B. Delmaire, Lliistoriographie sovitique et le problme
des origines russes, en Annales (Economies-SocitsCivilisations), 1974, I, pp. 151-166.
Roger Portal, Russes et Ukrainiens, Pars, Questions
d'Histoire, Flammarion, 1970, 178 pp.
Simone Blanc, Pierre Le Grand, Pars, puf, 1974, 128 pp.
G. Enteen, T. Gom, C. Kem, Soviet historians and the
study of russian imperialism, The Pennsylvania State Univ.
Press, nm. 45, 1979, 60 pp.
Marc Ferro, La Rvolution de 1917, Pars, Aubier, 2 vols.,
1976.
Armenia:

V. A. Parsamjan, S. P. Pogosjan, S. R. Arjutunjan, Istorija Armjanskovo Naroda, Ucebnik dlja 9-10 klassov,
Erivn, 1967, 336 pp.
Histoire de mes anctres, ed. de los Padres Mechitaristas,
St. Lazare, Venecia, 1979, 86 pp.
Avetis Aharonian, Les anciennes croyances armniennes,
disertacin, Lausana, 1912, ed. Parentheses, Roque- vaire
13360, 1980, 64 pp.
Contes et lgendes armniennes, adaptados por C. Der
Melkonian, Beirut, 1964.
Contes, lgendes et popes populaires dArmnie,
presentados y traducidos por Frederic Maclaire, Pars, 1928, 2
vols.
Hovans Toumanian, Oeuvres Choisies, trad. J. Champenois, Mosc, 1969, 170 pp.
Michael Arlem, Embarquemen pour VArarat, Pars, 1977,
Gallimard, 250 pp.
Habr que referirse igualmente a las historias del Islam y
del Cucaso indicadas en otro sitio en esta bibliografa, as
como a las historias de Armenia, especialmente:
H. Pasdermadjian, Histoire de VArmnie, depuis les
origines jusquau trait de Lausanne, Pars, 1949, Li- brairie
Samuelian, 486 pp.
G. Ddyan, Les Armniens dans 1Empire Byzantin,
en Histqire de VArmnie, Privat, 1981.
A. Ter Minassian, Le mouvement rvolutionnaire
armnien, Cahiers du Monde russe et sovitique, 3 y 4, 1974.
M. Kilbourne Matossian, The impact of Soviet policies in
Armenia, Leiden, 1962, 240 pp.
Claire Mouradian, L'Armnie Sovitique et la diaspora
armnienne aprs la 2e guerre mondiale, Cahiers du Monde
Russe et Sovitique, 1978.
Vahakn N. Dadrian, Nationalism in Soviet Armenia a
case study of ethnocentrism, en Nationalism in the URSS and
Eastern Europe in the era of Brejnev and Kossygin, comp, por
G. W. Simmonds, Univ. of Detroit Press, 1977, 534, pp., las
pginas 202-239.

Sobre Grecia, lase:

Sophie Mappa, Conscience et idlogie de la nation diez
les Grecs (1850-1909), Tesis de tercer ciclo, ehess, Pars,
1981.

POLONIA
Manuales escolares y obras de pedagoga:
Gustaw Markowski, Historia, da klasy V, Varsovia, W.S. i
P., 1975, 174 pp.
Marceli Rosman, Historia, da klasy Vi, ibidem, 1976, 206
pp.
Adam Kersten, T. Lekowski, Historia, da klasy II,
P.Z.W.S., 1968, 610, pp.
Mateusz Siuchninski, An illustrated history of Poland,
Interpress, Varsovia, 1979, 225 pp.
A. Bornholtzowa, W. Moszczenska, Nauczanie historii w
szkole a nauka historyczna, Varsovia, 1964, 107 pp.
Adolfina Rogowska, "Okres przygotowawsczy y nauczaniu historii w klasie V".
, Jak zaznajamialam uczniov z przeszloscia wlasnego
regionu na lekcjach historii w klasie V.
Josef Olszewski, Realizacja zadan wychowawczyck na
lekcjach historii w szkole podstawowej.
En O Lepsze winiki w pracy nauczyciela historii, Zbior
odczytow pedagogicznich, pod redakcja Krystyny Kuligowskiej, Varsovia, 1968, 144 pp.
Obras de referencia:
A. Gieysztor y otros, History of Poland, Varsovia, 1968.
The history of Poland since 1863, comp, por R. F. Leslie,

Cambridge Univ. Press, 1980, 494 pp. Dziewanowski, M. K.,

The communist party of Poland, Cambridge, 1959.
Marian Malowist, Un essai d'histoire compare, les
mouvements (l'expansion en Europe aux XVe et XVIe
sicles, en Annales (esc), 1962, pp. 923-930.
Marian Serejski, Les origines et le sort des mots
civilisation et culture en Pologne", en Annales (esc), 1962, pp.
1107-1117.
Andreej Wyczanski, L'conomie du domaine nobiliaire
moyen en Pologne, 1500-1580", en Annales (esc), 1963, pp.
81-88.
Irena Gieysztorowa, Guerre et rpression en Masovie aux
XVIe et XVIIe sicles", en Annales, 1958, pp. 651- 669.
Celina Bobinska, L'action sociale des paysans polonais",
en Annales, 1965, pp. 528-537.
K. Pomian, Religion et identit culturelle, le cas
polonais, Groupe de travail sur VE uro pe cntrale et
orintale, Bulletin dinformations, 3, 1980, pp. 77-89.

CHINA-JAPN
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variations on a theme, Yale Univ. Press, trad, al francs
Gallimard, 1964-1970.
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its development and caracteristics, Methuen, Londres, 1963,
en particular los estudios de E. Ishida, I. Yawata, N. Egami y
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Cyrus H. Peake, Nationalism and education in modern
China, Columbia Univ. Press, 1932, con importantes anexos,
234 pp.
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and in Taiwan: an analysis of elementary textbooks", China
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Ridley Charles. Paul Godwin, Dennis Doolin, The ma-

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History in Communist China, comp, por Alber Feuerwerker, esencial, especialmente los estudios de J. R.
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bajo la direccin del Pr. S. Levinson, 1978.
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el Centro de educacin de Shanghi, Shanghi, 1958- 1959
(en chino).
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de enseanza popular, 1956, ed. de 1959 (en chino).
Lishi, t. 1, publicado por el Centro Nacional de Educacin,
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Tiras cmicas, en chino, sobre Lenin y La guerra de los
Subterrneos.
Pierre-Fran9ois Souyri, Comment enseignait-on Vhistoire
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of the Kokutai and attitudes and roles towards the outside
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in Japan, a historical study of the role of education in the
making of modern Japan, Nueva Delhi, 1973, 518 pp.
Ivan Morris, La noblesse de Vchec, hros tragiques de
Vhistoire du Japn, 1975, trad, francesa Gallimard, 1980, 396
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de 1969.
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Delphine Baudry-Weulersse, Rcits de Vhistoire du
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Keenleyside, H. Llewellynn y A. F. Thomas, History of

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1937.
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Y., Cranbury, 1977, Londres, The Tantauy Press, 242 pp.
Histoire nationale lmentaire, reeditada de 1903 a 1943,
con varios agregados y cambios, trad, de Pierre Souyri del
original de 1938.
Srie de TEncyclopdie par Timage: histoire du Japn,
bajo la direccin del profesor Kodama, de la Univ. Gakushuin,
edicin Shogakukan, 1973 (en japons).

ESTADOS UNIDOS
Frances Fitzgerald, America revised: History schoolbooks
in the twentieth century, Atlactic-Little, Brown, 240 pp., 1979,
con una bibliografa de libros escolares.
Diane Ravitch, The grat school wars, New York City,
1805-1973, a history of public-schools as battle-field of social
change, Basic Books, Inc., Nueva York, 1974, 448 pp.
Pierre Nora, Le fardeau del lhistoire aux Etats-Unis,
Mlanges Pierre Renouvin, pp. 51-74, Pars, puf, 1966.
Postmasters, some essays in american history, comp, por
Marcus Cunliffe y Robin Winks, Harper Torchers, 1975, 492
pp.
The historian and the climate of opinion, comp, por
Robert Allen Stockheim, Addison-Wesley, 1969, 218 pp.
Robert L. Belknap y Richard Kuhns, Tradition and
innovation, a general education and the re-integration of the
university, a Columbia report, Columbia, 1977, 130 pp.
Jack Spears, The civil war on the screen, South Brunswick
and N. Yl, 1977, 240 pp.
Ethnic images in american film and television, comp, por
Randall M. Miller, The Balch Institute, Filadelfia, 1978, 173
pp.
Thomas Cripps, Black films as genre, Indiana IJniv. Press,
1978, 184 pp.

Jeffrey Richards, Visions of yesterday, Routledge and

Kegan, Paul, 1973, 300 pp.
History of the United-States of America, with a brief
account of some of the principal account, of some of he
principal empires and states of ancient and modern times for
the use of schools and famiiles, por un ciudadano de
Massachusetts, Keene, New Hampshire, publicado por John
Prentiss, 1823, 280 pp.
John Clark, History of the United Stales, prepared
especially for schools, J. Brothers, 1869, 250 pp.
1001 questions and answers on U. S. History, por B. A.
Hathaway, Cleveland, 1882.
F. Freidel, H. N. Drewry, America is, C. E. Merrill, 1978,
592 pp.

MXICO-CARIBE
Adems de las obras clsicas de J. Soustelle, N. Wachtel,
etc., sobre Mxico, la Amrica india y la visin de los
vencidos, se leer:
Josefina Vzquez de Knauth, Nacionalismo y educacin
en Mxico, El Colegio de Mxico, 1970, 292 pp.
Giorgio Bini, etc...Los libros de texto en Amrica Latina,
Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1977, 180 pp.
A Documentary History of the Mexican-Americans, comp,
por W. Moquin y C. Van Doren, Bfttam Books, Prae- gcr,
1971, 510 pp.
Ciencias Sociales, tercer grado, Mxico, 1973, 150 pp.
Ciencias Sociales, quinto grado, Mxico, 1972, 280 pp.
I.Appendini y S. Zavala, Historia Universal, Antigedad y
Edad Media, 1968, Mxico, 400 pp.
, Historia Universal Moderna y Contempornea, 1968,
500 pp.
J. M. Siso Martnez, H. Bartoli, Historia de mi patria,
tercer grado, Caracas, 1968, 214 pp.
Sheila Duncker, A Visual History of the West Indies, Evans
Brother Ltd., 1965-1975.

E. H. Carter, G. W. Digby y R. N. Murray, Our heritage,

History of the west-indian peoples, Nelson and Sons, Londres,
1951, 18 ediciones hasta 1975, 88 pp.

ABORGENES DE AUSTRALIA Y EL OCANO PACFICO

A. P. Elkin, Les Aborignes australiens, Pars, Gallimard,
1962.
The aborigenal children's history of Australia, escrita e
ilustrada por los nios aborgenes de Australia, Melbourne,
1977, 150 pp.
C. M. Tatz, Education for aborgenes: present factilities
and needs, en Critical writings on Australian education,
comp, por S. D'Urso y J. Wyley, Sydney, 314 pp.
A child's history of Hawai, escrita e ilustrada por nios
hawaianos, proyectada y dirigida por E. J. McGrath Ir.,
Honolul, 1973, 150 pp.
Gavan Daws, Shoal of time, a history of the Hawdian
islands, McMillan, 1968, 490 pp.
David Maclagan, La cration et ses mythes, Le Seuil, 96
pp.

NDICE ANALTICO
Abbs el Grande Sha de
Persia
abbsidas, dinasta de los
Abd El Kader
Abdel Krim
Abou Bakr
Afganistn, Vase
afganos
afganos
Africa del sur
frica negra
agni, pueblo
Alaska
Alemania
Alejandro Magno
Alf, Califa
almorvides
Alp, Arsln
Amrica
Annales, Escuela de los
Andaluca
Angola
Anuar El Sadat
Apartheid
aquemnidas
rabes
Arabia, Vase rabes
Argelia
arios
Armenia, Vase armenios
armenios

Arminio
Arthagastra
asesinos
Ataturk
Atila
Aureng Zeb
Australia
Avarair, batalla de
Babilonia
bagratides
Bandung, Conferencia de
bantes
Barthes Roland
bereberes
Bhaktis
Biblia
Bismarck
Bizancio, Vase Imperio
bizantino
boers
bolcheviques
Bonaparte, Napolen
borbones
bosquimanos
Boxers ,Guerra de los
Buda, Gautama
Bund
Bushido
byidas
Caballeros teutones
cafres, guerras

Caldea, Vase Babilonia

Camboya
campos de concentracin
Canad
capitalismo
Caribe
Carlomagno
Carlos Martel
Carlos V
Cartago
castas, sistema de
cine
cipayos
Ciro
clanes (de Japn)
Clive Robert
Clodoveo
colectivizacin
Comuna de Pars
Confucio
Coprnico
coptos
Corn
Corts, Hernn
creyentes
cristiandad
cristianismo
cristianos
Cristbal Coln
Cruzadas
cuqueros
culto a la personalidad
Chaka rey de los zules,
Vase tambin zules
chcanos

chismo
Ch'in Shih HuangTi
China
Churchill
Darwin, Vase
darwinismo
darwinismo
Dashnaks
desestalinizacin
Oharmagastra
Dispora
Edicto de Nantes
Egipto
Engels, Federico
Enver Pacha
esclavitud
Espaa
Estado (s)
Estados Unidos
Etiopa
faraones, Vase tambin
Egipto
Faruk
fatimidas
Federico II
Felipe II
Fenians
fenicios
Ferdusi
feudalismo
Fichte
fiesta
Francia
Franco
Galia, Vase galos

galos
Gandhi
Gaulle, De
Gengis Kan
genocidio
Georgia
georgianos, Vase
Georgia
Gestapo
ghetto de Varsovia
Goebbels
Goethe
Grandes descubrimientos
Grandes Mogoles
Grandeza descubierta [de
Andaluca]
Gran Guerra
Gran salto hacia adelante
Grecia, Vase tambin
Imperio bizantino
Gregorio el Iluminador
guerra civil (Estados
Unidos)
guerra de liberacin
Guerra de aos
Guerra Mundial segunda
Heraclio
Herekeli
Herodoto
hinduismo
Hiroshima
hititas
Hitler, Adolf
holandeses
hotentotes

hunos
Husayn
Ibn Jaldn
Ibrahim
Iglesia, Ortodoxia de la
Imperialismo
Imperio bizantino
Imperio de los mauryas
Imperio romano
India
Indias de Amrica
indios de Amrica
indigenismo
Inglaterra
inmigracin (Estados
Unidos)
Irak
irlandeses
Isabel la Catlica
Islam
Israel
Italia
Uurbide, Agustn de
Jan van Riebeeck
Japn
jariches
Jerjes
Jesucristo
Jruschev, Nikita
Juana de Arco
judos
Julio Csar
Kadyar
Katyn
Kerbela

Khmelnitski, Bogdan
Kipling, Rudyard
Kokutai
Komintern
Kosciuszko
Kronstadt, insurreccin
de
Ku KIux Klan
Lenin
Leonardo da Vinci
Lepanto
Luis XIV
Lutero
Magallanes
magyares
Mahoma
mamelucos
Manzikert
Mao Tsetung
Marathos
Maratn
Marco Polo
Marruecos
Martin Luther King
Marx Carlos
marxismo
Massinissa
Maurya Chandragoupta
mazdeismo
Mazeppa
Mehmet Ali
Mein Kampf
Melting Pot
Mxico
modos de produccin

mogoles
Molly Maguires
Moros
y cristianos
Museos vivos
Nadirsha
Nagasaki
Nasser
nazismo
negros de Estados
Unidos
Neoltico
Nevski,Alejandro
Nigeria
Octubre, insurreccin de
omeyas
ONU
otomanos
Palestina
Papado Vase tambin
Vaticano
pedagoga de la historia
Pedro el Grande
periodizacin
Persia
Petin
Pharamond
Pied Noirs
Pizarro
poligamia
Polonia
Portugal
Potsdam
pueblos blticos
Qizilbach

Ramayana
Reconquista
Reforma
Renacimiento ;
nacional
Renania
Resistencia
Revolucin alemana
china
francesa
inglesa
rusa
revueltas campesinas
Riemenschneider
Reiner
Roma Vase Imperio
romano
Ronin Vase samuris
Roosevelt
Rousseau, Jean Jacques
Rusia
Saba
Saddam Hussein
safridas
Saint Louis
Saladino
Salamina
samnidas
Samory
samuris
sasnidas
Schiller
Scott, Walter
Senegal
Shakespeare

Shivaji
sindicatos
Songhai
Stalin
Swahili, civilizacin
suecos
Suez, Canal de
Sugawara no Michizan
Sun Yatsen
Taira
Taiwn
Tamerln
trtaros
Thalamas
Teresa de Avila
Tigranes
Tilak
Tito
Tito Livio
Trata de negros
Trek Gran
Trinidad Tobago
Trotski
Turqua Vase tambin
turcos
turcos
Ucrania
Unidad alemana
italiana
Universidad del mundo
de Tombuct
en la India
Pahlavi
Uzbeks
vndalos

varegos
Varsovia, insurreccin de
Vaticano
Vedas
Venecia
Vercingetrix
Verne Julio
Versalles, Tratado de
Victoria reina
Vietnam
Viriarte
Viriato
Wagner Richard

Washington, Booker T
Washington, ciudad de
Washington, George
WASP
Weimar
xosas
Yalta
Yamatono, Takeru
Yoshitsune
Yuan Chwang
Zoroastro
zules

NDICE GENERAL
Prefacio
Agradecimientos
I. La historia blanca: Johannesburgo
Cronologa
Del Gran Trek a Marco Polo
Virtudes y valor de los boers
La desventura de ser colono
El problema de las homelands negras y la
justificacin del Apartheid
La buena conciencia racista
Una contrahistoria negra?: Credo Mutwa
II. La historia descolonizada: frica negra
Estratificacin de la historia en frica negra
De la historia a la leyenda: Chaka, rey de los
zules
El pasado anterior, su espacio
Segundo estrato: nuestros antepasados, los galos
El testimonio de una joven senegalesa, Sow
Ndeye
La descolonizacin programada
Brillos y silencios de la nueva historia africana
Los Ceddo y el Islam
Tradicin anticristiana de la poesa swahili Una
trata de sentido nico
III. Nota de lectura sobre una variante: en Trinidad,
la reaccin exorcista

La esclavitud a travs de los aos....

IV. En las Indias, la historia sin identidad
Cronologa india
Antigedad y sabidura excepcionales de la India
La maravillosa historia de Rama y Sita
Purificacin y secularizacin de la historia
El ramillete de flores de Asoka (273 a.c.)
Lo que no se dice a los jvenes indios
El desafo del Islam
Grandeza y decadencia de los Grandes Mogoles
Las hazaas de Shivaji
Los ingleses, o el cuento del mono y los dos gatos
Ante los ingleses: una resistencia ininterrumpida
La visin de los vencedores
La visin de los indios
V. Historia del Islam o historia de los rabes?
El papel de la Geografa
La leccin del Islam
Dos visiones de los rabes: Irak
Versin egipcia
La vulgata de la conquista rabe: una liberacin
Los rabes en Asia
Dinastas rabes y genealoga de la familia de
Mahoma,
Arabizacin de la historia del Islam...
Musulmanes y judos
El origen de la desventura de los rabes, el
imperialismo
Egipto, en la vanguardia de la lucha
antiimperialista de Mehmet-Al hasta Nasser
Nasser, hroe de tira cmica
De las cruzadas a Israel
Alguna vez colonizaron los franceses a Argelia?

La historia invertida
La Edad Media rabe fue una poca de
prosperidad
Argelia francesa
VI. Variante persa [y turca]
Mundo rabe-musulmn e Irn
Los persas, arios, fundadores de la primera gran
religin
Fuerza y tolerancia, virtudes del Imperio sasnida
La conquista rabe
El imn Al, un verdadero campesino iranio
Gloria de la Persia musulmana
Restaurar la grandeza anterior a los rabes
Los Asesinos (fumadores de hachs)
La restauracin safrida, 1501
Grandeza y decadencia
La llegada de rusos e ingleses
La poesa, soporte de la historia patritica En
Turqua, glorificacin de los hunos y de las
civilizaciones nmadas
VII. De Cristo Rey a la Patria y al Estado: la
historia vista desde Europa
En Espaa, la fiesta como testigo de la Historia
El cine en la hora de los nazis
El triunfo de la impostura
La falsificacin mediante inversin
La transferencia de lo inhibido
En Francia, tentacin o miedo por la Historia?
VIII. Aspectos y variaciones de la historia en la
URSS
Variaciones sobre la historia del partido
La revisin retrospectiva

Historia marxista y necesidades pedaggicas

Historia del mundo e historia de la URSS
He aqu primeramente el principio de la historia de
la URSS (Manual de cuarto grado)
El misterio de la colina roja
En las arenas del Asia central
La cultura del abedul
Las fronteras de la historia
La vieja Rusia
El marxismo contra Marx
La unin en torno a Mosc
En el Cucaso, la amenaza rabe
Los trtaros
Caballeros teutones y trtaros expulsados de Rusia
Expulsin de los polacos
Liberacin de Ucrania
Discusin
La Gran Guerra Patritica (1941-1945) vista por
los soviticos
Discusin
Documento (ndice del libro de historia general de
octavo grado respecto a los aos 1640-1870)
IX. La historia, salvaguarda de la identidad
nacional en Armenia
Armenia: referencias cronolgicas
Los hijos de Haik
El gran Tigranes
Transfiguracin de la derrota
La primera nacin cristiana de la historia Una
victoria en la derrota: Avarair 451
Erivn: las omisiones de la historia oficial
Resurreccin y muerte del Estado armenio
Las omisiones de la tradicin armenia

Un vaco gigantesco: la opulencia de los

mercaderes armenios
El renacimiento nacional
El genocidio y sus orgenes
La primavera de Erivn
La segunda sovietizacin
Una situacin paradjica
X. La historia vista de perfil: Polonia
Referencias cronolgicas
La lucha de los griegos por la independencia en
1410
Segundo ejemplo: lucha de Boleslav el bravo
contra los alemanes (992-1025)
Tercer ejemplo: la batalla de Grnewald
Cuarto ejemplo: Nicols Coprnico, gran sabio
polaco
Quinto ejemplo: la lucha popular bajo la direccin
de S. Czarniecki contra la invasin sueca, 16551660
Sexto ejemplo: la revuelta campesina de Piotr
Sciegienny
Sptimo ejemplo: Eduardo Dembowski
Ningn conflicto con los rusos
Otras tergiversaciones de la historia oficial
XI. Nota sobre las incertidumbres de la historia en
China
La historia entre las enseanzas de Sun Yat-sen y
las de Mao Tse-tung
...para los pequeos de Taiwn
....para los pequeos de Pekn
Historia de China, a la moda marxista: en dnde se
sitan los problemas

Visin de Pekn: el imperio de los Chin, un

Estado feudal, centralizado y desptico (221206)
La tirana de Chin vista desde Pekn
Visin de Taiwn: la poltica interior de Chin Shih
Huang-ti
La expedicin para someter a los Hsiung-Nu y los
Brbaros del Sur
Destruccin del Imperio
Cules son las diferencias?
La Historia, una cuadratura
XII. La historia en Japn: un cdigo o una
ideologa?
Japn: referencias cronolgicas
Objetivos de la enseanza
Historia y leyenda
La moral de la Historia
Funcin y funcionamiento del discurso histrico
sobre la Edad Media
El ascenso del clan Taira
El dilema de Taira Shigemori (1136-1179)
El sacrificio de Yoshitsune
Oishi Yoshio y los 47 samuris sin seor Principio
de legitimidad y silencios de la Historia
La ruptura
Reaccin en contra de la valoracin de las ideas
occidentales
Simplificacin de la Historia
XIII. La historia blanca en desconstruccin: los
Estados Unidos de Amrica
En los Estados Unidos la Historia y el Mito
nacieron juntos

De la ideologa de la guerra civil a la ideologa del

melting-pot
La historia, una novela
Los museos vivos
El retorno
La historia contada a los negros
La aparicin de lderes negros
Separados pero iguales
La historia contada a Paddy, el irlands
Contra los negros y contra los chinos
Los fenians quieren ocupar Canad
Una sociedad secreta: los Molly Maguires y el
detective Pinkerton
La integracin de los paddies
Construccin de una nueva historia Una historia
muy provinciana
XIV. Nota y lectura sobre la historia prohibida:
mexicano-estadunidenses y aborgenes de
Australia
Aborgenes de Australia: la mirada de los sabios
La mirada de los nios
La Creacin: el tiempo del sueo
Nuestra vida en los tiempos del sueo
La llegada de los macassanes
Hombres extraos: los white fellas
Las hazaas de Japanangka
La misin nos ense a amar a Dios
La gran guerra tribal contra los japoneses
A m me gustara trabajar para la Compaa
Conclusin
El espejo roto
Bibliografa

Obras generales e historia de Occidente

frica negra e historia blanca
La India
Pases del Islam
La URSS y Armenia
Polonia
China-Japn
Estados Unidos
Mxico-Caribe
Aborgenes de Australia y el Ocano Pacfico
Indice analtico

Se termin de imprimir en el mes de mayo de 1993

en Impresiones Avellaneda. S.A.
Manuel Ocantos 253. Avellaneda,
Provincia de Buenos Aires.
Repblica Argentina.
Se tiraron 1 500 ejemplares