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B Yin R

LE LIVRE
de
LAU-DELA

Traduction de R. Winspeare

AVANT-PROPOS
Les trois chapitres de ce livre se proposent de te donner, dans la mesure o il est possible de
le faire au moyen de la parole, une ide de ce qui t'attend lorsque l'extinction de ta vie
corporelle terrestre te dgagera de ce monde des phnomnes sensibles aux sens physiques.
Tout comme un manuel de voyages te parle de rgions de la terre que tu n'as jamais vues, de
mme ces pages se proposent-elles de te dire ici les choses essentielles sur la contre que tu
ne connais pas encore et dans laquelle, un jour, aprs la mort, tu te retrouveras capable
d'prouver la vie. sans gard au fait qu' l'heure actuelle tu puisses croire ou non la
possibilit de vivre une telle exprience.
En mme temps, ce livre veut t'affranchir de maintes erreurs qui te tiennent encore enchan
lorsque tu penses aux dfunts que tu as aims sur terre.
Dans le pass, autant que de nos jours, des croyances timores et des superstitions aberrantes
ont accumul sur L au-del de si nombreuses et si fantaisistes images qu'il est ncessaire de
soumettre ce fatras un srieux criblage, afin que ton imagination n'en soit pas droute plus
avant.
Les seuls qui soient en mesure de dire des choses rellement authentiques sur la vie qui succde
la mort du corps physique visible, sont de rares hommes terrestres qui, de leur propre et sre
exprience, connaissent cette vie, pour laquelle le corps matriel n'est pas ncessaire, encore
que, simultanment, ils continuent de goter comme toi dans leur habit terrestre, les
souffrances et les joies d ici bas.
Parce que je suis l'un de ces hommes conscients de l'au-del, j'offre ici ce qu'il est possible de
formuler par la parole, car nous sommes sensibles la nostalgie de ce monde qui aspire bon
droit ce que cesse d tre scelle comme savoir secret lexprience spirituelle consciemment
vcue, qu importe o et quand, par certains hommes, si peu nombreux soient-ils.
Puisse ce que je suis en mesure de te dire servir ton plus grand bien !
Puissent mes paroles parvenir veiller en toi la sensation la plus intime de toi-mme, afin que de
ton propre sein jaillisse la certitude qui seule peut vraiment te garantir aussi bien contre le
scepticisme strile que contre la tendance t'abandonner sans discernement toutes les
rveries de cerveaux humains gars ou surexcits !
C est en toi-mme que tu dois trouver les critres de ton jugement sur ce que contiennent de
vrai et ce que renferment de faux les reprsentations que s'est forges l'homme terrestre
depuis les temps les plus reculs, pour pouvoir supporter l'impntrable obscurit des nigmes
profondes qui se prsentaient lui chaque fois qu il se trouvait en prsence d'un cadavre.
Ce que tu crois, ce que tu tiens pour vrai, importe peu en l'occurrence, car les choses dont je
te parle sont indpendantes de ton assentiment ou de ton rejet. Ce n'est pas une doctrine que je
te donne ici; je te montre une forme de manifestation de la ralit, que tu ne peux encore, pour

l'instant, apprendre connatre autrement qu' travers des images issues de la parole du langage
humain.
Tu feras bien assez tt connaissance. en y vivant toi-mme, avec la rgion ta mesure, dans ce
domaine de manifestation de la ralit . . .
En tous temps, des hommes conscients de l'au-del ont tmoign de la ralit, mais leur
tmoignage devint la proie de flibustiers sans mandat et de falsificateurs sans scrupules, en
sorte que tu ne peux plus, sans aide, dmler aujourd'hui ce qu'il faut dmler pour viter que le
message d'authentiques initis n aille se confondre avec les lucubrations de fantasques
brumeux dans la dconsidration de tous les hommes droits et de cur pur.
Si tu veux reconnatre ce que lon t offre ici, dfais-toi de tout pr-jug et tends parfois
l'oreille vers les profondeurs intimes de ton tre, car pour peu que tu veuilles tre attentif,
c'est de l que te viendra toute rponse aux questions que mes paroles laissent encore ouvertes,
parce que tu dois apprendre y rpondre toi- mme.
En vrit, il ne s'agit pas, ici, dune uvre de proslytisme en faveur d'une hypothse de
philosophie religieuse et moins encore d'une tentative de susciter une nouvelle forme de religion.
Il s'agit d un tmoignage de l'exprience originelle et spirituelle (et non pas crbrale ) qui
fut l'origine de toutes les grandes religions anciennes issues de l'Esprit de Dieu . . .
C'est dire que, pour arriver ressentir de faon vivante ce qui est offert ici, il n'est nullement
ncessaire d'abandonner la religion ancestrale considre comme sacre. L, au contraire, o des
rites et des dogmes anciens dignes de vnration rpondent encore vraiment un besoin vital,
cette facult ne fera qu'approfondir et consolider la foi, tout en aidant au besoin l'acqurir.
Pour ceux, toutefois, qui depuis longtemps se sont affranchis de tout lien confessionnel, mes
paroles dblayeront nouveau la voie vers des rgions spirituelles dont l'accs demeure la plus
haute aspiration de l'homme terrestre, mme lorsque les croyances de ses aeux ne Font pas
conduit l'accomplissement dsir tel qu'il le concevait.

LART DE MOURIR
Tu es certainement davis que mourir nest pas un art , que c'est plutt une dure ncessit
qui s'apprend de soi-mme.
Innombrables sont ceux qui pensent comme toi ; innombrables aussi ceux qui journellement, par
leur mort, quittent leur corps terrestre sans avoir jamais appris lart de mourir.
Pour un grand nombre, la mort survient l'improviste, tel un voleur dans la nuit pour d autres,
elle approche comme un fantme redout, d'aucuns laccueillent en libratrice les dlivrant
enfin de leurs souffrances, et d'autres encore l'appellent eux-mmes, parce qu'ils en
attendent l'affranchissement des soucis et des misres psychiques et corporelles.
Mais il est bien rare que la mort rencontre un homme qui comprenne l'art de mourir.
Pour comprendre cet art, tu dois avoir appris, en pleine vitalit, ce qu'est la mort , ce que
mourir signifie !
Il faut en quelque sorte qu'en pleine force tu t'exerces mourir l'essai , afin de savoir
mourir lorsque la mort te surprendra.
Mourir n'est pas tout--fait aussi facile que plusieurs le croient, mais ce n'est pas non plus trop
difficile pour ceux qui, pralablement, l'ont appris au temps de leur vigueur . . .
Tout art demande tre exerc, et l'art de mourir ne s'apprend pas non plus sans exercice .
Pourtant, il faut un jour en passer par l, qu'on en ait appris l'art ou non.
La plupart des humains ont peur de la mort, parce qu'ils ne savent pas bien ce qui se produit en
son cours.
Ceux qui, cependant, disent ne pas avoir peur sont semblables des enfants qui s'en iraient au
grand large dans une barque sans connatre les dangers de la mer.
Or il te faut tre pareil un timonier familiaris avec vents et courants et sachant quels pays
l'attendent par-del locan.
Il te faut apprendre dterminer la route que doit suivre ta barque, bien quipe.
On appelle mourir le fait de devoir renoncer au corps terrestre et ses organes sensoriels,
lorsque cette renonciation se produit pour toujours et sans rappel, parce que le corps, pour des
raisons physiques, n'est plus en tat de se maintenir.
Un phnomne trs analogue se produit chaque fois que tu te couches pour prendre du repos en
t'abandonnant au sommeil : en ce cas, cependant, tu ne perds qu'en partie la matrise de ton
corps et de tes sens, tandis que, dans la mort, elle t'chappe totalement et irrvocablement.

Tu vois comment la nature t'enseigne de la sorte mourir !


Tu peux galement prouver par avance une sensation analogue celle de la mort en cas
d'vanouissement, ou lorsque ta conscience est artificiellement limine de ton corps.
Dans tous ces cas, cependant, tu n'prouves que la foute premire partie du processus,
moins que tes sens spirituels intrieurs ne soient en toi dj si veills que tu puisses revenir
toi de l'autre ct de l'existence et, ton tonnement, te trouver alors en vie, mme sans ton
corps terrestre . . .
Mais si tu ne possdes pas encore cette exprience, les rves de ton sommeil nocturne peuvent
alors tout le moins servir te faire comprendre, dans une certaine mesure, ce qu'est la vie
consciente sans le corps physique, encore que la vie dans l'Au-del soit autre chose, en vrit
qu un simple songe .
S il me faut rappeler ici la vie des songes, c'est seulement pour venir en aide ta comprhension.
De mme que, dans tes rves, tu te retrouves conscient, apte ressentir, penser et agir, de
mme qu'en rvant tu vis en un corps dont tu te sers librement, bien que ton enveloppe
physique repose sur sa couche, plonge dans un profond sommeil, de mme aussi te retrouverastu dans une forme corporelle, conscient, sensible, pensant et agissant, lorsque tu sauras employer
tes sens spirituels de l'autre ct de l'existence, et y prendre ainsi conscience de toi, que ce
soit seulement de faon passagre ou comme dans la mort du corps terrestre pour toujours.
Une diffrence essentielle rside seulement en ceci, que tu vois, en rve, simplement les produits
vanescents, sans cesse mouvants, de ton imagination cratrice laquelle mille causes
dexcitation physique et psychique confrent un semblant de vie propre, tandis que pour tre
veill dans le monde spirituel objectivement existant, quelle que soit la rgion de ce monde en
laquelle ton veil puisse se produire, tu dois ncessairement abandonner le monde des rves,
tout comme tu le quittes pour te rveiller dans le monde des phnomnes perceptibles aux sens
physiques.
C'est seulement aprs avoir dpass le royaume des songes que tu pntres dans le rgne de
l'Esprit, qu'il est ais de distinguer de tes rves mme les plus vivants et les plus naturels
car, grce tes sens spirituels, tu te trouves alors dans un tat de conscience par rapport auquel
la vie diurne l'tat de veille ici-bas n'apparat que comme une dambulation somnanbulesque.
Tu vois, tu entends et tu ressens le mme monde des causes que, conscient de ton existence
physique tu perois l'tat de veille, en tant que monde des phnomnes physiques ; seulement
cest de l'autre ct que tu en perois la sensation.
La conformation du monde essentiel des causes que, dans ton corps physique, tu ne pouvais
percevoir, t'est subitement devenue perceptible, et les choses que seuls les sens physiques
peuvent percevoir, et que tu qualifiais jusqu'ici de monde rel deviennent pour toi :
de l'air vide .

Aussi rduit que soit le nombre des humains qui, de leur vivant, dj, ont prouv cet tat en
eux-mmes, et l'prouvent encore de nos jours, ce nombre est cependant bien plus considrable
qu'on ne le suppose, car la plupart de ceux qui ont vcu cette exprience la dissimulent d'instinct
autrui, soit qu'ils redoutent l'incrdulit de leurs semblables et le ridicule dont ceux-ci
pourraient les couvrir, soit par crainte que la grce particulire d'une exprience spirituelle leur
soit retire faute d'avoir su la garder secrte.
Ce ne sont, d'abord, aucunement des rgions spirituelles leves que celles o peuvent s'engager
ces humains capables de vivre consciemment de telles expriences intrieures ; nanmoins, c'est
dj l'autre rive qui toujours est atteinte, mme si ceux qui s y trouvent consciemment
veills sont encore loin de possder l'aptitude pntrer vers l'intrieur de la rgion
dcouverte, et moins encore gravir les pentes abruptes de ses hautes montagnes .
Jusque l ne parviennent, durant la vie terrestre, que les quelques hommes, extrmement rares,
auxquels, ici, de ce ct physique du monde des causes, a t confi l'antique hritage d'une
exprience spirituelle secrte : les Grands Prtres prdestins, les Matres de laction
spirituelle cache et leurs successeurs lgitimes qui naissent ici-bas comme tels.
Ce que nous savons de sre exprience, parce que nous le vivons consciemment dans l au-del
nous te l'offrons ici !
Nous voyons chaque jour et toute heure des milliers d'tres humains aborder pour toujours
l'autre rive sans que nous puissions leur venir en aide, car n'ayant pas appris l'art de mourir,
ils chouent sur lautre rive sans y tre prpars, tels des naufrags que la tempte rejette
la cte . . .
Dsempars, ils errent l'aventure dans leur nouvelle forme d'existence et ils ne sont pas en
tat de saisir les mains secourables qui se tendent vers eux.
Tout discernement leur fait encore dfaut pour distinguer si ce qu'ils rencontrent reprsente un
pril ou un secours, et ils se drobent craintivement aussi tt que tente de les approcher l'un de
ceux qui pourraient les guider . . .
Ils continuent donc errer solitaires, sans jamais s'loigner du rivage de la mer, qui, selon
leur sentiment du moins, les relie encore au ct physique de lexistence, par eux abandonn,
jusqu' ce que magntiquement attirs pour ainsi dire, ils dcouvrent lune des rgions
riveraines : une des rgions les plus infrieures du ct spirituel du Cosmos insaisissable aux
sens terrestres, une rgion qui correspond aux attentes et aux aspirations qui leur furent
propres durant leur vie physique sur terre.
Ils se leurrent alors d'avoir trouv leur paradis , et cela d'autant plus volontiers que telle est
galement la croyance de tous les autres humains qu ils rencontrent dans la mme rgion . . .
Une fois chous dans ces rgions, c'est pour un temps infiniment long qu'ils ont ainsi succomb
leur destin.

Il est extrmement rare, et c'est alors au prix d'immenses difficults, que nous russissions
dgager et tirer l'un de ces fourvoys de la batitude qu'il a ainsi choisie.
Or, parce que nous voulons vous apprendre viter les dtours, et parce que lAmour ternel nous
prescrit de le faire, nous vous enseignons l'art de bien mourir.
L'essentiel de cet art consiste en ceci : tout instant , au milieu des projets d'avenir et dans
l'activit la plus intense, en pleine vigueur et florissant de sant, tre prt aborder pour
toujours l'autre rive avec une joyeuse srnit et une ferme confiance, sans possibilit de
retour.
Cest un certain tat d'me et d'esprit qui est ici requis.
Et mme s'il peut ne pas sembler chacun facile d'atteindre un tel tat desprit, nul cependant
ne doit perdre de vue que cest cet tat qui seul dtermine laptitude bien mourir.
Celui que les choses de la vie terrestre physique ont le pouvoir de captiver au point qu'il pense ne
pas pouvoir s'en affranchir, celui qui ne sait concevoir nul tat o les objets de la convoitise
terrestre deviennent inconsistants : celui-l pourra difficilement apprendre l'art de bien
mourir.
Or, seul est capable de vivre sur terre dans l'ordre et la joie, celui qui sait chaque jour et
toute heure, crer son gr en lui ltat d'acceptation, de la mort, exempt de toute crainte et
sans tristesse aucune.
Celui-l sait que rien de ce qu il devrait laisser ici-bas, que ce soient mme ses proches les
plus chers ou ceux qui ont le plus grand besoin de sa sollicitude, ne peut jamais tre spar de
lui, si ce n'est pas lui-mme qui veut la vritable sparation et qui la cre par sa volont.
Il sait qu il reste ici , dans le mme lieu cosmique, plus prs encore de ceux qu il aime
que jamais il n a pu s en approcher dans son corps terrestre.
Il sait qu'aprs la mort il ne sera certes pas transform en un tre divin et qu il ne deviendra en
aucune faon tout puissant sur la terre, mais que, pour ceux qui ont besoin de son aide, il sera
en mesure d'tre d'un bien plus grand secours qu'il n'a jamais pu l'tre dans sa vie physique.
Celui qui, de cette manire, s'exerce lart de mourir, sait dsormais qu'il lui sera facile de
mourir rellement et irrvocablement, mme si la mort devait le surprendre de faon tout--fait
inopine . . .
Que le processus physique de la mort n'est pnible, le cas chant, que pour les seuls assistants,
tandis que le mourant lui-mme n'en souffre pas, n prouvant encore les douleurs ventuelles de
sa maladie aussi longtemps seulement qu'il n est pas encore dcd, c'est l un fait avr de
longue date grce aux observations mthodiques de la recherche mdicale.
Mais notre rle, ici, se borne montrer de quelle manire la conscience du mourant survit
l'acte de la mort.

Lors mme que le mourant se trouve pleinement conscient jusqu' ses derniers instants, au
moment o son organisme spirituel commence se dissocier du corps animal terrestre, auquel il
tait jusqu'alors uni, une espce de somnolence se produit nanmoins, d'o la conscience ne
revient soi que lorsque la mort est dj un fait accompli.
Au moment de cet veil, qui a lieu quelques secondes ou quelques minutes aprs l'instant o la
mort a pu tre extrieurement constate, l'homme se retrouve dj dans son organisme
spirituel qui seul peut dsormais lui servir d'instrument d'exprience de l'autre ct du
monde des causes, perceptible aux seuls sens spirituels du monde de la Ralit ternelle du
sein duquel rayonnent toutes les formes d'existence, spirituelles autant que physiques, selon le
mode de perception qui les suscite.
La facult de perception du trpass, conditionne jusqu'ici par ses sens physiques, est ds lors
change contre une nouvelle manire de percevoir qui, normalement, lui tait auparavant
inconnue, cependant que le mode de perception selon lequel il cre les formes reste
momentanment inchang.
Il est loin de se considrer comme tant mort, car il se trouve conscient de lui-mme, anim de
volont et capable de percevoir, bien que ne se rendant pas compte encore que seuls des organes
spirituels le servent prsent.
Il ne se ressent aucunement sans forme car ce qui avait t jusqu alors son corps physique
ntait en somme qu'une rplique plus ou moins parfaite de lorganisme spirituel qu'avait
conform, encore qu' linsu de son cerveau, sa propre volont ternelle, organisme que
sa conscience est dsormais apte percevoir, sans toutefois le reconnatre encore comme
distinct de son corps physique.
De mme, cependant, que la douleur physique cesse instantanment si, par des moyens
appropris, le membre douloureux du corps terrestre est rendu insensible, de mme les
souffrances physiques que pouvait encore endurer le mourant peu avant sa mort, ont
compltement disparu au moment du rveil dans l au-del puisque le corps physique, o
rsidait la cause de la sensation de douleur, demeure dfinitivement spar de l'organisme
spirituel qui seul dsormais se ressent lui-mme.
Une certaine liaison fluidique subsiste pourtant, dtermine par d'invisibles radiations
matrielles subtiles du corps physique utilis jusqu'ici, radiations galement perceptibles par
l'organisme spirituel. Cette liaison fait que celui qui s'veille dans l'au-del peroit encore autour
de son cadavre de faon spirituelle, des faits qui pourtant se produisent dans le monde physique.
C'est ainsi que celui qui est dsormais de l'autre ct ressent les influences fluidiques
irradiant de ceux qui entourent son corps terrestre abandonn par lui ; il ressent la valeur
sentimentale de leurs attouchements autant que de leurs propos, et il garde, un peu la
manire d'un aveugle, une image peu prs exacte de l'espace extrieur qu'il a quitt, tout en
conservant l'illusion de le percevoir encore par ses sens physiques.

Ces derniers rapports avec le ct sensoriel physique du monde causal persistent encore quelque
temps, mme aprs que le cadavre est depuis longtemps refroidi, mais ce qui de la sorte peut
encore tre ressenti s'affaiblit d'heure en heure, et toute capacit de perception de cet ordre
cesse compltement ds qu'apparaissent les premiers symptmes de dcomposition.
A ceux qu'offusque la pratique de l'incinration des cadavres ou qui, mme, vont jusqu' croire
que le dfunt peut en prouver un prjudice dans sa vie de l'au-del, je puis affirmer
qu'aprs les dlais observs dans les pays civiliss avant les obsques, tout rapport de
perception entre l'organisme spirituel du dfunt et ce qui fut son corps terrestre a depuis
longtemps cess d'exister.
Lorsque le feu a t la cause de la mort, la douleur, comme pour toute autre cause de dcs,
n'est ressentie que jusqu' la perte de la conscience lie au corps physique, tandis qu'aprs
l veil dans l'au-del, tout rapport est teint avec ce qui fut le corps terrestre, en raison de
la dcomposition provoque par le feu.
Ce qui ne steint pas, c'est la conscience qu'prouve dsormais l'organisme spirituel de sa
propre prsence, non plus que la facult de voir et de reconnatre clairement tous les hommes
physiques prsents, sous leurs formes spirituelles qui, abstraction faite des dfectuosits de
leur manifestation sur la terre, correspondent tout--fait leurs formes terrestres.
Les morts dont la conscience, pendant leurs jours terrestres, ne s'est gure leve au-dessus du
domaine de l'existence physique animale, se trompent souvent si fort sur leur nouvel tat que,
mme longtemps aprs leur dcs matriel, ils ne remarquent pas qu'ils ne sont plus dans un
corps physique.
Ils se leurrent d'tre simplement guris , puisque la cause antrieure de leurs souffrances
n'existe plus.
Etant d'abord sous l'emprise temporaire comme dans un rve d'une reprsentation de
l'exprience terrestre, la perception de la forme spirituelle de leurs proches se mle pour eux
aux formes nes de leurs propres rves, si bien que ces trpasss ne comprennent pas pourquoi
lon se dsole leur sujet.
Ils essayent alors, souvent de toutes leurs forces, de convaincre ceux qui, dans l'existence
physique, saffligent de leur trpas, que leur chagrin est sans fondement. Mais dans l'intensit de
la douleur, cet effort n est pas peru par ceux qui continuent vivre sur le plan physique.
C'est seulement dans son impuissance vis--vis de ce qui lui apparat comme la sottise de ses
proches et amis que le dfunt dcouvre alors subitement qu'il n'est plus solidaire d'un corps
physique et s'veille ainsi du rve qu'il s'tait lui-mme cr.
Alors, seulement, il commence rellement d' apprendre voir et ses yeux spirituels s'ouvrent
au ct spirituel du monde des causes, nouveau pour lui, et dont il a abandonn le domaine
sensoriel physique de perception, sans avoir chang de lieu cosmique.

Ici commence alors, pour ceux qui durant leur vie terrestre n'ont pas pratiqu l'art de
mourir , la phase de fourvoiement spirituel, car l'organisme spirituel humain ne se trouve
aucunement lev, du fait de la mort, au-dessus du niveau de sret jusqu'alors atteint dans la
connaissance.
A la vrit, des Aides secourables se trouvent aussitt ses cts mais ils ne sont pas reconnus
comme tels.
Au contraire, cest trs rsolument et en pleine conscience que le trpass les repousse, gar
qu'il est encore par ses conceptions physiques. Ainsi les Aides sont-ils hors d'tat d'apporter un
secours quelconque.
Il n'est pas rare, non plus, que la certitude d'avoir effectivement acquis la vie dans l'au-del
veille chez certains un orgueil sans mesure qui les confirme plus encore dans leurs sottises.
Celui qui tait entirement asservi la terre, ou dont les soucis taient trop attachs aux choses
et aux tres qu'il ne peut dsormais plus atteindre avec des moyens physiques d'action, se sent
pris d'un amer dsespoir en constatant limpossibilit d'un retour. Il lui faut combattre et
surmonter ce dsespoir avant de trouver l'aptitude reconnatre ses nouvelles possibilits
d'action par rapport au monde terrestre, qui sont prsent de nature purement spirituelle.
Quant ceux qui, dans la vie physique, se sont vous entirement une ide raliser sur terre
et aux conceptions qu ils s'en sont cres, ils ne tardent gure perdre presque tout intrt
pour le monde physique qu'ils ont quitt.
Ils ne recherchent plus dsormais qu'une occasion de pouvoir raliser leur ide au sein de
leur nouveau domaine de vie, et ils sont aveugles envers toute possibilit nouvelle d'exprience.
D'autres encore cherchent la batitude qu'on leur avait promise et que pleins de foi, ils
avaient attendue ; ils ne sont pas peu surpris de ne l'avoir point trouve aussitt dans
l au-del sous la forme mme dont ils s'garent complus rver sur la terre.
Tous ces humains, proccups d'eux-mmes et des conceptions de la vie qu'ils ont emportes
avec eux, finissent par trouver une manire d'accomplissement de leurs dsirs en chouant dans
l'un de ces rgnes infrieurs de l'Esprit la cration desquels ils avaient ds ici-bas
inconsciemment coopr . . .
Ce passage dun monde un autre nest pas, non plus, un changement de lieu , car tous les
mondes spirituels, et ils sont innombrables, jusqu'au monde suprme de l'Esprit pur
engendrant la Divinit, s'interpntrent l'un l'autre dans le mme lieu cosmique.
L'exprience consciente de la vie dans les mondes spirituels, ainsi que le passage de l'un l'autre
de ceux - ci, dpendent toujours d'un certain changement de mode de perception qui rend la
conscience spirituelle en quelque sorte aveugle pour certaines manifestations et par contre
voyante pour dautres.
Mais c'est prcisment cette modification des facults perceptives qu'il est impossible de
provoquer arbitrairement et sans le concours des Matres ternels reprsentants de l'homme

dans le rgne suprme de l'Esprit, ou par leurs mandataires : les disciples qu'ils lisent lorsque la
complexion psycho-physique de ces derniers s'y prte.
Mme s il n'est pas du nombre de ceux que je viens de dsigner, tout humain peut nanmoins
s'efforcer, par l'imagination, de se familiariser avec les sentiments, les sensations et les tats
de conscience qui, d'aprs les claircissements que nous apportons ici, l'attendent aprs la mort
physique.
J'admets, sans plus m'en inquiter, lobjection qu'une telle excitation intentionnelle des facults
imaginatives ne peut donner lieu, somme toute, qu' de simples images , sans toutefois pouvoir
aucunement conduire prouver les tats rels de la vie post-terrestre.
C'est bien pour cela que, dans la formation des images reprsentatives qui sont ici ncessaires,
je demande que lon sen tienne strictement aux reprsentations que jen donne dans ce livre, car
il n'est donn qu' un trs petit nombre d'hommes d'apprendre, pendant leur existence sur
terre, dj, connatre consciemment le domaine de la vie post-terrestre. Mais par l'vocation
de figures imaginatives conformes la ralit, il est en revanche au pouvoir de tout homme
d'prouver en quelque sorte par anticipation, les sentiments, les sensations et les tats de
conscience auxquels nous devons nous attendre aprs la mort physique .
Or, il est ncessaire de susciter souvent une telle sensation anticipative si lon veut tre sr,
lorsque la conscience se sera dtache du mode dexprience sensoriel terrestre, de savoir
aussitt s'orienter et avant tout distinguer ce qu il convient de rechercher de ce qu il faut
viter !
Seul celui qui, ds sa vie terrestre, a su acqurir cette assurance, saura galement, aprs tre
pass au nouveau mode de perception par les seuls sens spirituels, dcouvrir aussitt les mains
secourables qui l se tendront vers lui, et les saisir en toute confiance . . .
Cest lui que nous pouvons aider !
Il a su apprendre , pendant ses jours terrestres, l'art de mourir, et sa confiance en notre
enseignement a fait mrir en lui toute facult de connaissance dont il a besoin dsormais.
Il est dornavant l'abri de toute illusion et de toute dception !
Cest lui, que nous menons, en ctoyant les diverses rgions riveraines que la chimre et la
rverie terrestres se sont cres par les forces de la volont fourvoye, directement vers
l intrieur de la contre dans laquelle il s'est maintenant engag et o des guides remplis
d'amour le feront se rapprocher de plus en plus de son accomplissement.
Par l'abandon de son enveloppe corporelle, il n'est certes pas devenu un autre !
Il ne peut donc pas lui tre subitement donn ce qui lui fait encore dfaut.
Il emporte seulement en sa possession ce qu'il sut acqurir ds sa vie sur terre.

Ce que, sur terre, il a su lier lui reste li , aussi, dans la vie spirituelle, de mme qu'il reste
libr de ce dont il a su se dfaire dans sa vie terrestre . . .
Ce n'est que progressivement qu il peut tre conduit toujours plus haut, jusqu' ce qu'il devienne
apte, un jour, pntrer dans le plus sublime des rgnes spirituels : le monde pur de la
lumire, le monde de l'accomplissement total dans la batitude.
Les temps qui sont ncessaires cette ascension sont dtermins par le niveau
daccomplissement spirituel relatif dj ralis sur terre et par le degr de lucidit avec laquelle
il est apte prendre conscience de la volont ternelle.
Le trpas du mode terrestre d'exprience au mode spirituel de perception s'accomplit sans
doute mme indpendamment de ta volont, et ce qui t'attend de lautre ct s'y trouvera,
mme si tu ne crois en aucun au-del .
Un grand pouvoir est cependant accord ta volont ternelle, puisque, par ton travail
prparatoire, ici, du ct physiquement perceptible du monde, tu es capable de dterminer dans
une trs large mesure toute ta destine ultrieure.
Cela prsuppose, bien entendu, que tu te conduises dans la vie conscient de ta responsabilit,
toujours orient vers la haute vise spirituelle que nul ne peut atteindre si ce n'est par l'amour
dsintress envers tout ce qui vit.
De l autre ct du monde, l o les sens spirituels sont l'unique moyen de perception, ne
rgne pas seulement le ravissement des bienheureux .
On y trouve aussi, en vrit, des rgnes de tourment et de dsespoir, de remords dvorants et
de dsir d'anantissement de soi-mme, bien que ce dsir n'y puisse jamais tre satisfait . . .
Or, travers ces rgnes, doivent inluctablement passer tous ceux qui n'observent pas ici-bas la
loi qui de tout homme terrestre exige l'amour envers soi-mme et envers les autres cratures .
Un tel amour est trs loign de toute espce de sensiblerie et de tout dbordement
sentimental !
L'amour que prescrit la loi spirituelle, et dont il s'agit ici, est bien plutt laffirmation la plus
haute et la plus forte de soi-mme et de tout l'Etre, en sorte que l'homme qui en est anim
ressent seulement en lui et en tout ce qui comme lui existe, ce qu'il y a de positif, ce qui est
spirituellement voulu, mme lorsqu'il se voit dans la ncessit de se dfendre de toute sa vigueur
contre les forces ngatives simultanment l'uvre dans la mme manifestation.
C'est la plus grave des infractions la loi spirituelle dont il est ici question, que commettent tous
ceux qui, sur terre, attentent la vie de leur corps afin d'chapper lchement, pour quelque
raison que ce soit, l'existence terrestre et ses exigences .
Un tel acte est au surplus insens et va lencontre du but car, au lieu de la libration
recherche, celui qui de sa propre main s'est ainsi dfait de son corps trouve un asservissement

mille fois plus pnible, en des tats de conscience qu'il n'avait certes pas dsirs et auxquels,
pendant des ons, il ne peut plus dsormais se soustraire.
Les survivants peuvent trouver une certaine consolation dans le fait que la plupart des suicides
sont commis par des humains dont la conscience, au moment dcisif, est morbidement obnubile,
si bien que leur acte effroyable de ngation se produit dans un tat qu'il est bien permis de
considrer comme un accs de folie subite, mme lorsque cet tat a t depuis longtemps
prpar en ,, jouant ,, inconsidrment avec la pense de la possibilit du suicide.
Selon les apparences, le meurtrier et sa victime ont bien t runis en une seule et mme
personne, mais le meurtre est en fait l'uvre d'une pense devenue trop puissante, la victime
l'ayant nourrie de ses propres forces, jusqu' ce que, finalement, cette pense en vienne a
l'engloutir.
Dans les cas de ce genre, le destructeur de son corps terrestre ne porte alors pas la
responsabilit de l'acte meurtrier, mais la loi de l'Esprit lui demande compte de toutes les
penses et de tous les actes fautifs qui ont finalement dtermin lacte en un moment
dgarement.
Dans cet apurement, on ne parvient en gnral balancer le compte qu'en subissant une
deuxime incarnation sur terre dans le corps animal humain.
Il sagit l de lun des cas o, par exception, ce que l'on dsigne du nom de rincarnation peut
tre possiblement envisag tandis que dans le cas o la vie terrestre de l'homme arrive
normalement son terme, la rincarnation devient une fois pour toutes impossible, du fait
mme que ce terme est atteint.
Bien qu il soit de la plus haute importance de mettre la vie terrestre profit pour se prparer
aux tats de conscience post-terrestres, tu ne dois pas t'imaginer pour autant qu'il te faille de
ce fait mener sur terre la vie timore du saint homme pusillanime, sans cesse anxieux d'assurer
son salut cet tre goste qui redoute fort tout pch , mais jubile intrieurement de la
damnation des mchants qui pour lui ne fait aucun doute.
Une telle rgle de vie ne saurait que te faire aboutir un jour en toute certitude dans l'une de ces
trompeuses rgions riveraines de l'Esprit, que l'illusion humaine a cres sans savoir qu'elle
en est lauteur.
Une vie d'accomplissement fidle de ton devoir, remplie d'amour envers tout ce qui vit et
d'aspiration la bont du cur et la vracit, l'ordre dans l'attitude de ta volont et vers
l'ennoblissement de tes joies, une vie faite de foi joyeuse en l'accomplissement final de ta
plus haute et plus pure aspiration, sera pour toi, sur terre, en tout temps, la meilleure manire
de vivre, surtout si tu t'efforces en mme temps d'apprendre ce qu'en cet expos j'ai dnomm
l'art de mourir .
Sans doute existe-t-il, aussi, une voie spirituelle particulire, la voie des sommets, dont jai parl
ailleurs, mais, avant que tu n'aies faonn ta vie ainsi que mes conseils t'enseignent ici de le
faire, il ne te sera gure possible davancer sur ce sentier-l . . .

Celui qui veut s'engager sur ce chemin doit tre affranchi de tout ce qui pourrait ventuellement
compromettre l'assurance de ses pas.
La cagoterie hypocrite est aussi condamnable en l'occurrence que le geste creux du
dsaveu du monde !
La voie par laquelle l'homme peut parvenir au point o son Dieu prend naissance en lui, ne
paratra pas ds prsent praticable par tous, mais chacun devrait tout le moins savoir que
cette voie existe, chacun devrait se prparer s'y engager, ds cette vie sur terre, au mieux
de ses aptitudes.
La force et la persvrance qui sont en cela ncessaires peuvent manquer encore plus d'un,
mais les forces spirituelles croissent, elles aussi, par l'exercice, et la persvrance n'est en la
matire accorde qu' ceux qui se vouent leur entreprise avec tout leur amour.
Tout ce qui est accompli du ct physiquement perceptible du monde, produit sans cesse des
effets dans le monde de l'au-del .
Les fruits de toutes les uvres que l'homme fait surgir par son activit en ce monde lui
demeurent acquis loin par-del la mort, lors mme que ces uvres ne servent sur terre que des
buts physiques.
Sous rserve des responsabilits morales ventuelles, ce qui importe, dans toute ton activit, ce
nest pas ce que tu fais, mais tien comment tu le fais.
Le travail le plus obscur sur terre peut faire affluer vers toi, pour ta vie future sur le plan
spirituel du monde, des forces insouponnes, si tu l'efforcs de n'accomplir la tche qui t'est
confie, qu'anim du sentiment le plus sincre du devoir, avec joie, au mieux de tes forces, et
comme si l'existence de l'univers entier dpendait uniquement de la qualit du labeur que tu
fournis . . .
Tu es toi-mme seul responsable envers toi-mme !
Par tout ce que tu peux faire ou penser par tout ce quoi tu t'appliques, sur ce plan
d'exprience sensoriel physique du monde, tu es sans cesse inconsciemment le crateur de ta
destine ultrieure dans le monde perceptible aux sens spirituels.
Ce que tu nommes, ici sur terre, ta destine n'est qu'un fragment drisoire dun tout
incommensurable, et lorsque il tarrive ici-bas de t'irriter de ton destin, ta mauvaise humeur
peut sembler humainement comprhensible et certes mme excusable, mais tu n'en es pas moins,
alors, semblable l'enfant qui insensment demande des choses qu on ne peut encore aujourdhui
lui donner parce qu'elles lui seraient nuisibles, alors que, plus tard, il en disposera profusion,
selon ses dsirs . . .
Lors seulement que tu auras atteint les degrs levs du monde spirituel, tu pourras un jour
comprendre ta destine, et alors tu souriras en songeant tes jugements antrieurs.

Tu verras alors que les meilleures des raisons qui t'induisaient jadis tes jugements errons,
taient autant de sottises, car tu prtendais juger la splendeur de la floraison et la douce saveur
du fruit en fonction de l'enchevtrement des racines que tes mains dcouvraient en fouillant la
terre sombre.
Seul celui qui sait lui-mme saffranchir des images reprsentatives triques que lui a
ncessairement suggres son mode sensoriel physique de vision aura graduellement, aussi,
lintuition partielle du grand tout dans lequel il est enracin et dont jamais il ne saura se
rapprocher par les facults sensorielles physiques de connaissance . . .
Ce nest pas une parole vide de sens que pronona jadis un initi, lorsque, presque confondu par la
splendeur de ce qu'il contemplait, il formula ces mots :
Nul il n'a pu voir, et nulle oreille n'a pu entendre ce que Dieu rserve ceux qui l'aiment !
Or, aimer Dieu signifie : aimer toute la peine et toute la douleur de la terre, c'est-dire les accepter volontiers, comme si lon avait prcisment tout voulu, tout recherch, tel que
cela se prsente dans notre vie !
Aimer Dieu signifie : aimer la terre et tout ce qui vit sur elle, tel que le tout existe et se
comporte, mme lorsque cela va l'encontre de nos dsirs !
Aimer Dieu signifie : s'aimer soi-mme et, pour l'amour de soi, se charger joyeusement de
tous les fardeaux que l'on est appel porter sur le chemin long et pnible qui, hors de l'erreur
et de la confusion, nous mne finalement nous-mmes, tels que nous sommes en Dieu,
ternellement !
Aprs tout ce qui prcde, tu sauras certes aussi, dsormais, quelle est la meilleure manire
d'honorer tes dfunts : ceux qui nagure taient prs de toi dans la vie terrestre, et qui,
aujourdhui comme alors, sont encore dans l'existence, tout en chappant dsormais la facult
de perception de tes sens physiques . . .
Tu sauras prsent de quelle faon tu peux continuer de les aider et comment toi-mme, en cas
de besoin, tu peux obtenir leur aide.
C'est un faux dpart, en vrit, que d'organiser des cercles spirites pour entrer en relations
avec ceux qui ont quitt la terre !
En admettant, mme, que tous les participants soient sincres et que vous soyez l'abri de toute
supercherie, ft-elle inconsciente, vous avez une connaissance bien trop rudimentaire des forces
qui se manifestent dans de telles ,, sances et vous n'tes pas en tat d'identifier les vritables
auteurs des phnomnes qui s'y produisent.
Vous ne l'tes pas davantage lorsque vous faites abstraction de toute croyance prconue, afin
de rechercher d'abord ce qu'il peut y avoir de vrai dans la chose !
Les forces dont il s'agit, dans les vritables manifestations spirites, sont remplies de mensonge,
de caprice et d'imposture, toujours prtes se mettre en vidence l'aide de vos propres

forces, mais fort loignes de consentir volontiers se transformer en sujets d'tude ...
(Je ne prends naturellement pas en considration, ici, les multiples possibilits de fraude par les
mdiums et les oprateurs).
Lorsque la supercherie terrestre est exclue, les manifestations que vous attribuez des forces
de l'au-del , ne sont pas autre chose que les jeux d'entits invisibles d'une rgion du monde
physique encore presque inconnue.
Ceux qui sont rellement veills dans l'Esprit, et qui, tant comme tels conscients de l'audel, peuvent tre considrs comme vivant dj dans cet au-del, bien que vivant encore, aussi,
dans le corps terrestre du ct physiquement perceptible du monde, ont il est vrai la
possibilit de se servir, l'occasion, des entits prcites, ainsi que l'on se sert, dailleurs, de
toute autre force dont on dispose, il ne viendra nanmoins certes jamais en tte l'un de ces
veills dans l'Esprit de prendre part une sance spirite pour divertir les assistants ou de
vouloir rendre plus intressants les essais dun exprimentateur . . .
Mme lorsqu'on a l'impression d'avoir sans aucun doute affaire l entlchie d'un homme
terrestre du pass, le danger d'une imposture d'entits lmuriennes est tellement plus grand que
toute probabilit d'une vritable communication, qu on ne saurait tre mis en garde avec trop
d'insistance contre toute voie conduisant des manifestations spirites quelles qu'elles soient.
Celui qui vous avertit ici connat de sa propre exprience certaine et des plus tendues, toutes
les manifestations possibles dans le domaine spirite .
Mais il ne connat pas moins bien, aussi, ce monde intermdiaire invisible qui constitue l'lment
causal propre des soi-disant esprits du spiritisme , et il sait, le cas chant, se servir de
ces entits et de leurs nergies, ainsi que l'on se sert d'un cheval de selle ou d'un chien de
chasse, lorsque les circonstances le demandent.
Celui qui dtient spirituellement ce pouvoir est, ds qu'il le demande, servi par ces entits et par
leurs forces, sans qu'il lui soit pour cela ncessaire d'avoir recours un mdium et de tenir
des sances spirites .
Il pntre dans les rgions de ces tres intermdiaires avec l'assurance mme dont il fait preuve
pour se mouvoir dans les mondes purement spirituels.
Il nest videmment pas agrable d'approcher ces entits, et aucun de ceux qui ont le pouvoir de
se servir d'elles leur guise ne le fera jamais sans ncessit majeure, et sans avoir surmonter
alors un sentiment de dgot.
Tandis que vous vous leurrez dtre en rapports avec vos chers dfunts , vous n'entrez la
plupart du temps en relations qu'avec ces cratures, plus ou moins comparables, sur le plan
terrestre, aux mduses des mers australes, mais non perceptibles comme ces dernires aux sens
physiques. En la circonstance, vous entrez aussi en liaison avec leurs forces, qui sont cependant
de nature purement physique. Il se peul aussi, toutefois, que des forces qui vous sont propres
sans que vous en ayez conscience, et qui manent de la rgion mme laquelle appartiennent ces

cratures physiques invisibles, produisent elles seules tous les phnomnes considrs. Vous
vous jouez alors vous-mme, sans le savoir, un spectacle fantasmagorique . . .
Cette tromperie inconsciente de vous-mme est toutefois beaucoup moins nfaste votre me et
votre corps que le vritable contact avec les tres lmuriens dont il est ici question et qui, tels
des sangsues, sucent vos forces pour s'en nourrir, car ils ne peuvent produire les soi-disant
miracles de vos sances spirites si ce n'est l'aide des nergies qu'ils tirent de vous.
Mme l'homme de science le plus exempt de prjugs, ne considrant ces phnomnes qu'en
observateur, n'est aucunement immunis contre la puissance des tentacules de polype qui
l'treignent du sein de l'invisible.
Il a beau simaginer dominer la situation , il n'en doit pas moins se laisser dpouiller de ses
propres forces les plus secrtes, sans souponner le moins du monde que les parasites invisibles
de son mdium , si habiles captiver son intrt de chercheur, abusent de lui.
Le commerce rel, la seule communication sre avec ceux qui nous ont devancs dans
l au-del , ne peut s'tablir que dans le for intrieur, dans l me , et elle est de nature
essentiellement spirituelle.
Votre propre corps spirituel est pour vous l'organe de perception des trpasss !
Toute pense profondment sentie , tout sentiment qui prend totalement possession de vous,
sont perus de l'autre ct ainsi que l'est l'expression verbale dans le monde des sens
physiques.
De mme, si vous tes dans le silence et suffisamment sensitifs cet gard, vous percevez
les propos de ceux qui vivent dj sur le plan spirituel du monde, sous forme de penses subtiles,
ou comme des sentiments semblant vous envahir de l'extrieur. Pour peu que vos facults aient
t duques par l'exercice, vous pouvez en toute certitude distinguer ces sensations de vos
penses et de vos sentiments propres .
Mais, indpendamment de ce que vous pouvez ainsi observer consciemment, une influence
s'exerce, subconsciente et permanente. Tant et si bien que vous tes souvent le mdium d'un
trpass en un sens bien plus exact que celui que l'on admet dans le cas d'un soi-disant
mdium spirite , supposer mme que des tres humains vivant dans l au-del voulussent
bien se servir de lui . . .
Si, la tte froide, mais attentifs nanmoins ce qui est plein de mystre, vous aviez l'habitude
d'observer les vnements journaliers de votre vie, vous ne manqueriez pas, bien souvent, de
vous surprendre agissant selon la manire et l'esprit d'un dfunt bien-aim, alors que vous
n'aviez pas la moindre intention consciente d'agir ainsi que le dfunt et lui-mme dsir agir s'il
avait encore vcu dans sa forme physiquement perceptible.
D'autre part, vous trouveriez sans doute aussi matire rflexion dans le fait que, bien souvent,
du fait d'un parfait tranger, il arrive quelque chose que l'on peut sans hsitation considrer

comme l'accomplissement enfin ralis d'un dsir ardemment caress par un dfunt au temps de
sa vie terrestre, mais rest alors inassouvi.
Evidemment, tout cela est moins spectaculaire qu'une table en lvitation, ou qui danse, et dont
les pieds frappent des messages et moins sensationnel encore, que la forme matrialise
dans laquelle, inconsciemment sous l'empire d'un envotement hypnotique, on entend parler et
reconnat sans nul doute un trpass, tout en n'ayant devant soi rien dautre qu une
espce de mannequin astral .
Il est bien vrai que les traits extrieurs en sont emprunts ce qui fut la forme physique du
dfunt, et il n'est jusqu'au costume pour fter son apparente rsurrection. Mais travers ce
fantme, parle un tre vivant qui vous glacerait d'pouvante s'il vous tait un jour donn de
l'apercevoir soudain prs de vous, tout masque tomb, et sous son vritable aspect.
Ceux qui n'ont jamais assist des phnomnes spirites vritables et rellement remarquables
ne pourront sans doute pas comprendre qu'il faille prendre ces choses au srieux, mais cela
nempche malheureusement pas ce qu on appelle le spiritisme de compter des millions
d'adeptes secrets ou avous, ni d'attirer sans cesse de nouveaux convertis dans son cercle
d'envotement.
Une littrature foisonnante, tantt fantaisiste et tantt pseudo-scientifique, traitant de la
thorie et de la pratique du spiritisme, trouve sans cesse de nouveaux et fbriles lecteurs.
Quant aux croyants, toute la comptence scientifique qu'ils peuvent avoir acquise en d'autres
domaines ne les protge nullement contre les plus flagrantes impostures, surtout lorsqu'un cas
de dcs veille en eux le dsir ardent de reprendre d'une manire ou d'une autre contact avec
leur cher disparu . . .
La barrette de docteur ne constitue pas un isolant suffisant contre les influences hypnotiques
manant de l'invisible et les robes des dignitaires acadmiques sont, hlas, aussi permables que
des toiles d'araignes aux trompes de succion d'invisibles mollusques physiques.
Pour toutes ces raisons, je ne pense pas que mes avertissements puissent tre superflus.
Le cosmos physique et spirituel entier est un tout unique, en dpit des aspects trs distincts
sous lesquels ce tout peut se prsenter.
La ralit intrinsque qui se tient derrire ces aspects ne fut et n'est toujours accessible qu'
un trs petit nombre d'hommes terrestres.
Elle se drobe l'exprimentation autant qu' la pense spculative.
Aussi bien du ct physiquement sensible que sur le plan spirituel de l'univers, le mode de
perception correspondant prsente une grande varit de changements et tout ce qui de la sorte
atteint notre conscience se prsente avec une gale prtention d'tre : le rel .
Les tres qui vivent dans l'univers ne voient presque tous que des fragments du rel, et encore
ne voient-ils mme ces fragments que sous une forme inconsciemment modele au gr de leur
propre imagination cratrice.

C'est ainsi que la vie qui succde la mort du corps physique est caractrise, elle aussi, par
un changement de mode de perception.
On ressent et l'on vit le mme rel , mais selon le mode spirituel de perception, du fait
qu'avec l'arrt des fonctions organiques du corps terrestre, les sens physiques cessent d'tre
des organes de rception utilisables pour l'exprience de la vie.
Or, c'est bien par les sens, que la vie peut-tre ressentie dans fous ses plans, bien que la nature
des organes sensoriels puisse tre trs diffrent.
Mourir , n'est pour l'homme de la terre qu'un processus par lequel il se trouve contraint
d'apprendre se servir consciemment de sens jusqu'alors enfouis dans son subconscient . . .
Durant la vie terrestre, dj, ces sens spirituels existent ; c'est d'eux seuls, mme, que
l'homme tient sa facult de recevoir, travers la perception sensorielle de son corps animal, des
impressions que ne saurait prouver la bte mme la plus affine, quelque degr que ses sens
physiques puissent surpasser par leur acuit ceux de ltre humain.
Ce n'est qu'en des cas d'espce relativement rares qu'il est possible aux sens du corps
spirituel dans ltre humain d'clore dj pendant cette vie terrestre, et ce rveil ne se produit
jamais sous la forme d'une soudaine aptitude se servir des organes spirituels. Elle se prsente
toujours, au contraire, sous l'aspect d'un veil progressif, que l'on peut sans doute lgrement
favoriser, mais en aucun cas forcer arbitrairement.
Celui, donc, qui ds sa vie sensorielle physique s'est veill au point de pouvoir faire
simultanment usage de ses sens spirituels, voit les divers mondes infrieurs du seul et
unique monde causal de la ralit, auxquels s tend dores et dj son exprience, comme
embots les uns dans les autres. Tant et si bien qu'il peut souvent lui tre malais de
distinguer d'emble ce qui relve des rgions sensorielles physiques de ce qui appartient aux
rgnes des mondes sensoriels spirituels.
Seul le trs petit nombre d'hommes auxquels le monde de la cause premire, aussi :
l'Etre en soi , sest intrieurement rvl, ressent simultanment l'unique et ultime Ralit
qui engendre tous les mondes qu'ils soient perceptibles par les sens physiques ou par les sens
spirituels.
Cette ralit primordiale est la Cause premire de toute vie, que celle-ci soit prouve par les
sens et parvienne la conscience d'une faon physique ou spirituelle !
Quant l homme , qu il vive dans sa forme spirituelle ou dans le corps de l'animal
terrestre, il est, au point de vue de l'ternelle Ralit :

Vie ternelle, individualise consciente de ses expriences.


Dtermine sur terre par le mode sensoriel physique de perception, il est vraiment difficile la
vie ternelle, confine dans une forme animale, de se ressentir la fois individuellement
conforme et comme tant nanmoins le point de concentration d'un tout incommensurable :

d'un tout qui ne connat en soi nulle solution de continuit et nulle sparation bien qu il prenne
conscience de lui-mme en des aspects infiniment multiples.
Captive de la terre, l'imagination humaine est par trop dpendante de lapparence visuelle, qui ne
connat l individuel que comme ce qui est spar du reste.
En revanche, dans le mode spirituel de perception, l'individualit est lternel mode de
manifestation au sein du tout indivisible : et non pas, en quelque sorte, une division l'intrieur
du tout, mais une reprsentation de sa propre unit aux multiples aspects.
C'est toujours toute la vie, une et indivisible, qui en chacune de ses innombrables
automanifestations individuelles fait l'exprience de l'un de ces aspects, d'un caractre unique
et bien dtermin . . .

DU TEMPLE DE L'TERNIT ET DU MONDE DE L'ESPRIT


N O US qui partageons ici-bas avec vous cette vie terrestre et qui, en mme temps, venons
pourtant vous parler de l'Esprit nous vivons, en vrit, dans un autre monde que vous, bien
qu'ayant, nous aussi, fermement pied sur terre.
Il peut vous sembler que nous soyons par trop loigns de vous ; et cependant, nul ne saurait vous
tre plus proche.
Sans doute ne vivons-nous pas seulement dans votre monde, mais galement dans le monde
ternel de l'Esprit pur et substantiel ; mais le monde ternel de l'Esprit interpntre aussi votre
monde : comme l'eau de la mer imprgne lponge qui crot en ses fonds . . .
Certes, vous ne pouvez pas saisir par les sens terrestres le monde de l'Esprit pur et substantiel
dans lequel, spirituellement nous vivons.
Il vous faut d'abord acqurir l'aptitude percevoir spirituellement, si vous voulez vivre
l'exprience des faits spirituels !
Et mme alors, vous devez commencer par dpasser tous les mondes spirituels infrieurs avant
d'atteindre le rgne intrieur d'o vous parvient le prsent message . . .
Nombre dentre vous nous cherchent et croient qu'ils pourraient tre aussitt unis nous
spirituellement, si seulement ils dcouvraient nos demeures humaines sur la terre... Cependant,
nous ayant mme ainsi trouvs rellement, ils ne se sont aucunement rapprochs de nous pour
autant .
Ils voient seulement notre corps matriel, entendent notre seule voix terrestre et observent
tout au plus les aspects les plus extrieurs de notre vie sur terre.
Ils ne peuvent quand-mme pas pntrer dans notre Temple , car il se situe sur le plan
spirituel du monde des causes et non pas sur les pentes de l'Himalaya , par exemple.
L, dans les solitudes caches de la plus haute montagne de la Terre, vivent constamment, depuis
l'aube des temps, quelques-uns seulement de nos Frres, de gnration en gnration : des
hommes qui ont dpass toute minence possible sur terre et qui demeurent en permanence
retranchs dans une retraite inaccessible, afin d'empcher sans relche toute obstruction du
sentier qui, pour nous autres qui agissons dans le sicle, doit demeurer librement praticable si
nous voulons pouvoir remplir la tche qui nous est assigne . . .
Durant des millnaires, nous avons travaill la construction de notre temple spirituel, et nous
continuons toujours btir sans jamais la conduire sa fin.

Chaque sicle nous amne ajouter des transepts et des autels nouveaux, des colonnes et des
piliers nouveaux, sur un rythme spirituellement dtermin et selon la sage ordonnance du plan
directeur qui repose dans les fondations du temple.
Tous vos temples, tous vos autels, sur la terre, ne sont que des reflets de ce temple
spirituellement conform.
De faon plus ou moins claire, plus ou moins dforme, on peut reconnatre, dans tous ses
reflets terrestres, ce que les anciens Matres btisseurs purent pressentir ou, quand ils
furent de vrais artistes, ce qu'ils purent percevoir, dans une sublime intuition, de la justesse
de mesure et des dcors de notre auguste Temple de l'Eternit.
Cependant, ce Temple a est pas un. difice de la pense, et je ne m'exprime pas, ici, d'une faon
purement symbolique !
Il existe, au contraire, comme un difice de substance spirituelle constamment perceptible
spirituellement et, pour des tres capables de vue spirituelle, il est reconnu de structure aussi
compacte que celle que vous reconnaissez aux temples de la terre et aux cathdrales terrestres
dont les flches se dressent vers le ciel . . .
Dans le monde de l'Esprit, tout est ressenti de faon aussi tangible et relle que dans
votre monde des sens physiques, et vous succombez une illusion grossire lorsque vous vous
imaginez quon n'y peut trouver que les produits confus du rve !
Il ne s'agit pas l de visions, d'hallucinations, ou de quelconques images issues de l'imagination, ni
de l'vocation image d'une exprience acquise tire des rgions subconscientes !
Ce que peroivent les sens spirituels est objectivement existant au mme degr que les
objets perceptibles aux sens physiques du corps terrestre. Pour cette raison mme, ce qui est
peru par les sens spirituels, jusque dans les plus hautes sphres de lauto-manifestation
spirituelle, correspond tout--fait objectivement aux formes du monde des perceptions
sensorielles physiques, modifies il est vrai, selon les exigences d'une transposition spirituelle.
Dans le monde spirituel, aussi, il y a des terres et des mers , des gorges profondes et de
hautes montagnes, des sommets couverts de neiges ternelles, des valles planes et tranquilles
emplies de douceur et de paix . . .
Veuille celui qui cela semble avoir des rsonances par trop terrestre rflchir que, mme
ici-bas, ses perceptions sensorielles physiques rsultent uniquement d'impressions dtermines,
produites par des moyens extrieurs. Qu'il considre en outre qu'il s'agit toujours exclusivement
des effets de certaines formes d'nergies perceptibles aux sens physiques. Si bien que tous les
noms que nous attribuons aux choses ne caractrisent vrai dire que certaines combinaisons
d'impressions isoles strotypiquement perues. Lorsque, par exemple, l'il peroit une
impression de blancheur, la main prouvant une sensation de froid et une certaine consistance
de la masse touche, tandis que l'oreille peroit un crissement ds que cette masse est foule
par les pieds, nous associons le mot neige l'ensemble de ces perceptions (auxquelles

peuvent s'ajouter bien d'autres sensations encore, telles que la rapidit de fusion ou laspect
cristallomorphe des flocons .
Pour produire la perception sensorielle physique d'un tel ensemble d'impressions, il est certes
ncessaire que ces dernires soient engendres par des causes physiques, alors que la mme
impression globale n'est perceptible par les sens spirituels que si des nergies spirituelles
concourent la produire .
Sur le plan spirituel du monde des causes, existent aussi les notions d'espace et de temps
de cause et d'effet , bien que nous soyons avec ces concepts en des relations essentiellement
diffrentes de celles auxquelles nous sommes accoutums sur la terre, dans la vie sensorielle
physique .
Tout ce que nous vivons d'exprience ici, dans le monde spirituel, est tout aussi rel que les
choses du monde perceptible par les sens physiques, mais ne peut atteindre la conscience que de
manire spirituelle.
Ce qui est de la sorte peru n'est pas du tout, non plus, spatialement loign du monde matriel,
mais ce n'est plus soumis aux lois qui rgissent le monde des phnomnes physiques.
La volont agissante fait crotre, dans l'Esprit, ce qui doit servir notre corps spirituel, et la
mme volont fait que le fruit mr est rcolt sans peine.
Seuls les animaux nous sont inconnus, dans les domaines du monde de l'Esprit dont il est ici
question, encore que le simple domaine des formes du rgne animal n'y fasse nullement dfaut.
Cependant, tout ce qui, dans l'homme, tient ici-bas del bte , a ici perdu son pouvoir sur nous,
ainsi que la perdu toute l'hostilit qui, sur terre, s'affirme notre gard dans la forme animale
de manifestation.
Ce qui, sur le plan spirituel, se rvle nous sous des formes qui correspondent, en toute beaut,
aux formes des animaux sur la terre, n'a absolument rien de commun avec la nature animale telle
qu elle se montre nous sur terre dans les formes de la bte . . .
Pour se nourrir terrestrement ici-bas, daucuns peuvent consommer la chair des animaux et
dautres s'en abstenir, l cependant, dans la vie conditionne par les sens spirituels, il n'est
pas d'autre aliment que les quivalents spirituels du fruit vgtal et des produits terrestres
que sont le vin et le pain.
(Sans doute est-il superflu d'ajouter qu'il s'agit ici de pain exempt de la cuisson au four et
de vin qui certes n' enivre point. . . )
Mais aliment et boisson constituent, du ct spirituel, aussi, du monde des causes, la
forme spirituelle du renouvellement des forces sensorielles, tout comme il existe, dans
l'existence spirituelle, un tat de rnovation des forces comparable au sommeil rparateur du
la fatigue terrestre.

Comme toutefois, aliment et boisson , dans le monde spirituel, sont des produits de la
force de volont, ils ont simplement pour effet de transformer cette mme force en lments du
corps spirituel. Ainsi se trouve par consquent exclue pour le corps spirituel, toute limination de
dchets comme celles qui sont lies la condition animale sur terre.
Mais, pour nombre d'entre vous, tout cela semble videmment bien trop sensoriel , bien trop
analogue la vie terrestre pour tre admis volontiers par votre entendement.
Vous oubliez en l'occurrence que sur la terre, aussi, tout vnement sensoriellement perceptible
est toujours le symbole d'un phnomne qui demeure insaisissable aux sens.
Aussi bien sur le plan sensoriel physique que dans le domaine spirituel du cosmos, toute vie se
traduit en mouvement.
Or tout mouvement engendre une forme.
Puisque toute vie est toujours partie intgrante dune mme vie unique, toute forme est
ncessairement aussi : le symbole correspondant au mme mouvement dans toutes les rgions de
l'univers, quel qu'y soit le mode de perception .
Un rgne de l'Esprit tel que vous le rvez et tel que, depuis des millnaires, on vous a toujours
enseign de le rver : sans formes, sans symboles, n'existe nulle part, moins que lon ne se
contente de ces rgnes de brumes vanescentes qui, pour maints cerveaux, sont la ralit .
La mer informe de la divinit sans forme , dont parlent les mystiques, est au-dessus de toute
existence, mais, une fois perdus dans cette mer, vous ne sauriez plus jamais vous retrouver.
Vous tes sortis de son sein pour devenir la forme et l'expression de votre volont, mais
supposer que l'un de vous pt retourner dans les flots originels illimits, ce qui vous a confr
votre forme individuelle serait alors de toute ternit sans cesse oblig de repousser et
projeter chacun dans le Grand Tout.
Bien loigns de ces flots originels sont les pauvres rveurs qui ont dcouvert dans leur
subconscient le fonds cach d'exprience de leurs anctres les plus lointains et prouvrent
nouveau en eux-mmes linaptitude de ces derniers ressentir individuellement la vie, en se
leurrant de faire soi-disant une exprience divine . . .
Le monde de Lumire le plus intrieur de la perception spirituelle, du sein duquel nous vous
apportons ce message est, il est vrai, quant sa formation, l'uvre de tous ceux qui sont en tat
d'prouver la vie en ce monde spirituel, mais chacun, nanmoins, y demeure isolment le crateur
de sa propre exprience de vie.
Dans une commune action volitive, chaque volont individuelle y coopre la mme formation.
Cependant, chaque volont individuelle cre nanmoins, pour elle-mme au sein de notre
communaut, sa propre vie, sans gner pour autant nulle autre volont individuelle et sans pouvoir
d'ailleurs tre prouve par l'une de celles-ci, moins que ce soit par une interpntration
mutuelle.

Mais, bien que toute la conformation du monde perceptible par les sens spirituels produise la
mme impression de ralit que le monde des perceptions sensorielles physiques, notre
volont ne se heurte, dans le monde spirituel, aucune des rsistances qui l'entravent et la
limitent sur la terre.
Si nous voulons qu'une chose soit, notre volont suffit pour qu'elle advienne . . .
Elle advient, tt ou tard, selon la puissance de notre volont, mais elle advient ainsi que nous
le voulons.
Dans le monde spirituel, les forces cratrices de la volont font elles seules entrer dans
l'existence de ce qui est voulu, et, d'autre part, ce qui a t antrieurement voulu s'vanouit
sans laisser de traces ds que la volont n'en veut plus ; en sorte, donc, que le pouvoir de la
volont touche ici en vrit de fort prs la notion de toute-puissance . . .
Sur le plan spirituel de l'Univers, seul le monde de l'Esprit qui est collectivement voulu, en
consquence d'une forme commune de perception des sens spirituels, par tous ceux qui
prouvent intrieurement l'exprience de vie ici dcrite, est aussi inaltrable et indestructible
que le monde des sens physiques.
Mais il existe aussi d'autres mondes de perception par les sens spirituels : des mondes de
connaissance obscure et de volont fourvoye.
Ce sont les mondes de ceux qui chouent dans le monde spirituel sans avoir pu s'affranchir de
l'troit attachement aux chimres d'ici-bas et aux enchanements de penses terrestres.
Incapables de slever en pleine conscience jusqu'aux sommets de la claire connaissance de
l'Esprit crateur, chacun de ceux qui sont enchans de la sorte se forge sur le plan spirituel de
perception un monde intrieur factice conforme aux imaginations dont il tait dj captif sur
terre, mais le produit de sa volont n'a pas d'existence durable.
Puisque chacun veut autre chose que chaque autre, l'un dtruit sans cesse l'uvre de l'autre.
Cependant, mme ces mondes factices subsistent longueur de millnaires lorsqu'ils doivent leur
existence des conceptions collectives de l'imagination qui furent pendant longtemps
entretenues et nourries avec beaucoup de foi sur terre.
Les crateurs inconscients de ces mondes sont toutefois constamment en iutte contre leurs
antagonistes : > contre toutes les volonts qui poursuivent un autre but .
Vous ne savez pas la somme d'intolrance religieuse, de discordes nationales et combien d'autres
conflits ici-bas ne sont que les rpercussions sur la terre de furieuses luttes dfensives dans les
rgnes factices que l'homme s'est crs depuis l'aube des temps dans les rgions infrieures du
monde de la perception sensorielle spirituelle .
Tout ce qui, sur terre, est sincrement cru ou voulu produit dans les rgions infrieures de
perception par les sens spirituels un monde correspondant la mme croyance et la mme

volont, et celui-ci dure aussi longtemps que cette croyance ou cette volont subsiste sur terre
et dirige vers ces rgions, des tres humains anims de cette croyance et de cette volont.
Tous les lments qui, sur terre, se combattent, se trouvent galement en tat d'hostilit dans
le monde d'accomplissement illusoire qu'ils se crent leur insu dans ces rgions de perception
par les sens spirituels ; et ces lments qui, l, spirituellement s'entredchirent, agissent en
retour, par leurs forces hostiles, sur l'humanit terrestre.
Une influence rciproque entretient ainsi des deux cts l'hostilit et la haine.
Cependant, tous ces mondes particuliers, ces rgnes riverains , de lEsprit, sont un jour
anantis, leur existence semblerait-elle assure pour des ons !
Le seul monde spirituellement conform dont la dure soit ternelle est celui qui doit sa cration
une volont collective ternellement unie, pntre par la Lumire de la connaissance, et
inaltrable parce qu'en elle toutes les volonts d'affirmation individuelle s'identifient avec
l'Amour ternel, fondement primordial de la vie imprissable . . .
Nous qui vivons dans le monde ternel, certains de notre ternit, nous ne combattons aucune
orientation de la volont, ni aucune croyance, pour absurdes ou condamnables qu'elles puissent
nous apparatre.
Nous n'avons protger notre monde spirituel contre aucune espce d'ennemis, car tous ceux qui
pourraient nous tre hostiles sont incapables d'atteindre le monde dans lequel, spirituellement,
nous vivons.
Quoi qu'ils aient jamais pu entendre notre propos, quels que soient leurs jugements sur nous,
travers leurs opinions et leurs illusions, ils ne savent tout de mme pas de quoi nous rendons
tmoignage, pas plus qu'ils ne pourront l'apprendre avant que leur ccit spirituelle ait pris
fin . . .
Leur volont hostile ne saurait donc tre dirige que contre une image de leur propre cration et
jamais contre nous-mmes ni contre notre monde spirituel.
Or, nous voyons, des profondeurs insondables au-dessous des hautes cimes qui sont notre
demeure dans lEsprit, ces mondes spirituels prissables que la volont asservie la terre s'est
crs, et nous sommes toujours prts en librer ceux qui veulent se laisser dlivrer.
Nul ne peut tre libr par nous, qui de sa propre volont pure, en toute sincrit envers
lui-mme jusqu'en son trfonds, n'exige de lui ce qu'il y a de plus lev et de plus lumineux, avec
une foi inbranlable en l'aide de l'ternel Amour !
Bien rare est la volont qui se manifeste de cette manire, bien rare l'intelligence du fait que
seul l'puisement des forces propres tablit le droit d'tre secouru . . .
Une telle volont et une telle comprhension existent nanmoins.

Et bien que plus d'un appel nous parvienne comme la lche jrmiade d'un tre humain qui se
lamente sur les devoirs qui lui incombent, d'autres cependant nous appellent aussi, qui, en vrit,
ont dj accompli tout ce qu'on pouvait exiger qu'ils accomplissent de par leurs propres forces.
Ce sont ces derniers seuls que nous pouvons dlivrer de l'emprise de ces rgions d'illusion
temporaire !
Plus que toute autre action spirituelle en notre pouvoir, cette uvre de dlivrance nous est
sacre !
Nous ne connaissons pas de joie plus grande que celle d'aider l'un de ceux qui s'efforcent de se
surpasser eux-mmes, de sortir des tnbres et de s'lever vers la lumire . . .
Les autres sont tenus de parcourir une voie dont nous n'avons pas parler ici.
Eux aussi reconnaissent tt ou tard que le monde spirituel illusoire qu'ils se sont cr n'est pas
le monde de l'accomplissement perdurable.
Dure et amre leur est alors cette constatation, et le sentier qui seul leur offre encore la
possibilit d'atteindre un jour la Lumire est parsem d'pines.
Les ons peuvent alors sajouter aux ons, avant que le chercheur ne parvienne enfin quand mme
au premier des degrs qui le conduiront vers la Lumire, l'accomplissement dfinitif de son
aspiration, la source originelle de son Etre.
Tout ce dont je porte ici tmoignage pourrait fort bien tre pris par certains pour les rves
tranges d'un mystique obsd par son imagination, et je ne tiens rigueur nul humain de ce
sicle qui ferait ainsi preuve de prvention envers mes paroles.
Dans votre intrt, cependant, je vous conseille plutt d'accueillir ces rvlations comme le rcit
d'un homme qui a maintes choses vous dire sur de lointains pays tels qu'il ne vous a pas encore
t possible d'apprendre les connatre.
Il est possible, aussi, que certains dentre vous soient mme choqus dentendre ici autre chose
que ce qu'ils ont accoutum d'entendre jusqu'alors de la bouche de gens qui, gars par leur
illusion, s'imaginent avoir pntr, leurs sens intrieurs veills, les rgions du monde spirituel.
Il convient ce propos de considrer que certains humains, pourvus cet gard de dons
particuliers, sont certes capables, au prix d'un entranement pralable, de s'engager dans les
domaines les plus infrieurs et les plus priphriques du rgne illimit de la perception
sensorielle spirituelle. Mais nul parmi ceux-ci ne parvient jamais dans le royaume intrieur,
resplendissant de clart, de l'Esprit substantiel, s'il n'est pas au nombre de ceux qui sont les
gardiens mandats de l hritage spirituel secret de l'humanit terrestre.
Le petit nombre, mme, de ceux auxquels cet hritage est confi et qui naquirent ici-bas dj
mandats en ce sens, durent en tous temps acqurir dabord sous une haute direction un savoir
spirituel considrable et un pouvoir pratique, avant que, aprs de longues annes de mise
l'preuve, ils ne fussent finalement reconnus comme rellement prouvs . . .

Par contre, les voyants qui se croient autoriss vous exposer avec une franche audace les
rsultats de leurs recherches sur des plans suprieurs , comme s'il s'agissait l de domaines
ouverts l'investigation scientifique, sont, sans exception des hommes qui, dans le meilleur
des cas, ont eu tout au plus accs lune ou l'autre de ces rgions infrieures que j'ai appeles
les rgnes riverains du mode spirituel de perception.
Certains de ces gars peuvent sans doute rendre compte, en toute bonne foi, de choses qu'ils
ont effectivement aperues dans l'un de ces rgnes riverains , ou que, mme, un humain vivant
dans l'au-del, pris par eux pour un matre , entreprit de leur montrer, lui-mme tromp par la
frnsie de son illusoire certitude .
Un tmoignage authentique de notre monde de l'univers spirituel est bien plus rare que vous ne
pensez !
Ceux qui, parfois, un tel tmoignage parvint, le gardrent pour la plupart trs secret, par
crainte de profaner une chose sacre en divulguant chacun ce qu'ils avaient eu le privilge
d'apprendre de la sorte.
Ce fut toujours exclusivement du petit groupe que nous sommes que provinrent des tmoignages
authentiques, car nous sommes les seuls pouvoir les apporter.
Toutefois, ces rvlations ne furent jamais faites qu'en secret, et isolment des individus qui,
jour et nuit, s'efforaient de parvenir l'illumination.
Or, par cette faon de rpandre les semences, la rcolte du fruit est demeure par trop
mesquine, en sorte qu il convient dsormais d'offrir tout le monde notre connaissance
exprimentale dans la mesure o la parole humaine permet de l'exprimer.
Je ne me prsente pas vous en rclamant que vous m'accordiez une confiance plus grande qu'il
n'est gnralement d'usage entre honntes gens.
Les rvlations que ma parole transmet ici manent de ma nature spirituelle ternelle, et je
rends tmoignage d'un monde spirituel dans lequel je vis avec mes Frres dans l'Esprit,
cependant que simultanment je partage en outre avec vous la vie sur cette terre, assujetti
tous les devoirs terrestres, et bien loign de vouloir m'y soustraire.
Je napporte d'ailleurs pas uniquement un tmoignage de ma propre connaissance, car chaque mot
que j'cris est simultanment conu l'unisson spirituel constant avec la connaissance de ceux
qui sont mes Frres dans l'Esprit et me sont unis en tant que Prtres du Temple de l'Eternit.
Puisse chacun de ceux qui liront ces paroles faire abstraction totale de la personnalit
extrieure de leur auteur, et se demander seulement en son propre cur s'il peut y trouver
l'assentiment ce qui est offert ici !
L'assentiment du cur ne sera d'abord que trs faiblement perceptible, si le lecteur est encore
anim de penses et d'ides influences par les rgnes riverains infrieurs du mode spirituel de
perception sensorielle.

Plus haut il aura dj su s lever au-dessus de cette zone d'influence, plus clairement
ressentira-t-il dans son for intrieur la vrit de mes paroles.
Toutefois, celui qui, ft-ce inconsciemment, coopre la cration de mondes infrieurs dans la
zone riveraine de perception par les sens spirituels et qui, par consquent, se trouve sous
l'empire de l'action exerce sur lui en retour par les produits de sa propre imagination, celui-l,
dis-je, n'prouvera gure le besoin de se librer de ses propres entraves.
De mme, tous ceux qui prennent le domaine de la pense abstraite pour le rgne de l'Esprit ne
pourront que sourire l'ide de l'existence dans l'Esprit, d'un monde d'ternel accomplissement
prsentant autant d'lments semblables ceux du monde physique de manifestation.
Il y a, semble-t-il, les plus grandes difficults acqurir la notion que le monde entier des
manifestations perceptibles par les sens physiques, depuis les plus petites jusqu'aux plus
grandes, est la rplique de mondes de perception sensorielle spirituelle . . .
Ainsi pourra-t-on se croire en droit de rejeter sans examen tout ce que javance ce sujet, dans
le domaine des fables et des rves humains d'esprance.
Mais une telle erreur de jugement ne saurait nanmoins affecter en rien la structure effective
de la ralit .
Si ce n'tait une superstition millnaire, que la ralit spirituelle puisse tre dvoile par le jeu
du raisonnement logique, il y a beau temps que cette ralit, dont j'apporte ici le tmoignage,
n'aurait plus de secret ni ne ferait plus de doute pour personne !
Bien plus prs de la vrit sont les doctrines des systmes religieux anciens, car dans leur
symbolisme, bien des choses se sont conserves jusqu aux temps prsents, qui portent
clairement la marque d'tres humains rellement conscients de l'au-del.
A celui qui, de nos jours, sait encore interprter le langage de ces doctrines symboliques, je
n'apprends certes rien de nouveau en enseignant que pour l'Esprit ternel de l'homme, il n'existe
nulle autre batitude vritablement ternelle que celle qu'il peut trouver au sein mme du
monde de l'Esprit, tout de lumire, avec sa richesse infinie de formes et de symboles
primordiaux, avec ses possibilits varies l'infini, d'accomplissement du vouloir le plus pur et
le plus haut . . .
Quant ceux qui s'imaginent que l'aptitude de l'homme s'prouver consciemment prend fin
avec la mort du corps terrestre, c est aprs cette mort seulement que l exprience viendra
corriger leur erreur, si lourde de consquences !
Ils ne feront pas grand cas de l assentiment du cur et, malgr toute leur sagacit, ils ne
s'apercevront pas qu'ils se barrent eux-mmes le seul chemin qui ds prsent, ici durant leur
vie sur terre, pourrait les conduire un clair jugement.
Ce ne sont certes pas les plus mauvais qui, pour des raisons qu'ils croient bonnes, identifient la
mort du corps terrestre physique avec lanantissement dfinitif de la conscience, mais il est
fort difficile de les arracher leur erreur, car ils sont ce point esclaves de l'apparence qu'elle

leur fait considrer la notion incontestable du caractre prissable des choses terrestres
comme galement probante en une sphre soumise de tout autres lois . . .
Sans doute l'tre humain tangible aux sens maternels est-il, par la mort de son corps terrestre,
jamais ananti !
Ce qui subsiste, c'est la volont ternelle, forme de sa propre substance, telle que, jusqu' la
mort du corps, elle s'est exprime dans ce corps mme et par les forces de celui-ci, ainsi que la
conscience de soi dans cette forme de volont telle qu'elle tait ressentie sensoriellement, aussi,
dans le corps terrestre, jusqu'aux derniers instants de sensibilit lucide.
Or, ces deux lments sont, en vrit, suffisants pour que l'tat qui succde la mort physique
puisse tre qualifi de survie , car mme la vie terrestre n'est pas autre chose que
l'expression, perue par les sens, de la volont ternelle dtermine par la forme qu'elle s'est
donne, et fixant par l sa conscience d'elle-mme.
C'est en revanche bon droit que le raisonnement logique se refuse admettre que cette
volont, ou la conscience de soi dtermine par la forme quelle s'est acquise, puisse tre,
aussitt aprs la mort du corps terrestre, en quelque sorte leve dans un tat de
batitude ternelle , ou plonge dans un tourment sans fin .
L'lment imprissable qui prcdemment s'exprimait dans le corps terrestre, ne s envole
aucunement, non plus, dans les hauteurs des nues ou vers les toiles .
Il se produit seulement un changement du mode de perception, et la volont ternelle consciente,
dtache du mode terrestre de perception, devient capable de percevoir au moyen des organes
sensoriels de son corps spirituel, qui seuls, d'ailleurs, lui permirent de faire ds sa vie sur terre
l'exprience du spirituel, que celle-ci ait t riche ou restreinte.
Quant ce que l'on peroit tout d'abord, une fois que les organes sensoriels physiques chappent
la conscience, je l'ai dj minutieusement dcrit dans le premier chapitre de ce livre.
Malgr toutes les formes particulires qu'il peut prendre, le mode de perception reste le mme
dans les plus basses rgions des mondes saisissables par les seuls sens spirituels comme dans le
monde de l'Esprit le plus interne et le plus lev.
Seules les formes perues diffrent, ainsi que le degr de lucidit de connaissance individuelle
au sein du domaine de perception considr.
Plus cette connaissance est leve, plus purement l'ternelle volont, dont la forme accuse alors
dj la nettet de forme du cristal, se ressent dans sa conscience d'elle-mme comme la
cratrice des formes manifestes, de substance spirituelle, et dautant plus clairement. aussi,
a-t-on conscience de l'ternelle Ralit, porteuse en soi de toute forme de l'tre.
Seule une volont encore imprcise, non encore sre d'elle-mme, aspire l inconform .
Clarifie, en revanche, affermie en elle-mme sous une forme nette, concevant lordre selon la
mesure et le nombre, la volont ternelle conduit forcment, chaque degr de son expression,

des formes manifestes dfinies, et sa flicit suprme consiste pousser la cration de sa


propre forme jusqu la perfection dont elle est susceptible . . .
Tout artiste possdant rellement des dons de cration, et aussi maint autre crateur sur la
terre, connaissent il est vrai un lointain reflet d'une telle flicit, mais ce nest que du ct
spirituel de l'univers qu'on peut prouver dans sa plnitude ce qui n'tait sur terre qu un
pressentiment.
C'est pourquoi lducation de la volont, par l'utilisation, de ses propres instincts de cration de
la forme est la premire et la plus ncessaire des disciplines spirituelles ; elle constitue le
premier pas sur la voie conduisant au monde ternel, au sein mme de l'Esprit.
Nous sommes, en vrit, plus prs de vous que vous ne l'imaginez, nous sommes mme avec
vous, o que vous soyez jamais, car ce qui en vous tient de l'Esprit vit ternellement dans le
monde spirituel qui nous est ouvert, bien que vous ne soyez pas encore en mesure de vous
identifier avec votre tre spirituel ternel.
A cette sensation didentit, vous ne sauriez parvenir avant que votre volont ternelle ne se soit
paracheve en une forme pure et nette selon l'Ordre et la Loi.
Seul celui qui, sans rpit, travaille sarracher aux brumes crpusculaires au milieu desquelles
des notions confuses du monde de l'Esprit le font errer l'aventure, pourra un jour atteindre
la clart de la Lumire spirituelle qui est notre souffle vital.
Alors, le chercheur se rendra compte que les mille questions qu'il se posait en vain ds le
dbut de son chemin ne peuvent recevoir de rponse pleinement satisfaisante qu'au terme de ce
chemin.
C'est pourquoi les Guides de l'homme vers la Lumire spirituelle sont tenus d'exiger avant tout la
foi qui, en tant que force vivante dclenche l'impulsion vouloir cheminer plus avant.
Au seuil du chemin qui mne au Temple de l'Eternit, la foi est indispensable car la
connaissance n'est donne qu' celui qui a su atteindre en lui-mme le but ultime du chemin.
Celui qui est incapable de croire qu'il atteindra un jour ce but ne fera certes pas l'effort
qu'exige le parcours, et celui qui se drobe cet effort ne peut en aucun cas parvenir ds ici-bas
une connaissance certaine dans le domaine de l'Esprit !
Une telle connaissance peut cependant vous choir mme si, pendant votre vie sur terre, vous
ne parvenez pas avoir libre et vivant accs dans les rgnes les plus levs de l'Esprit.
Or, celui qui est devenu connaissant des choses de l'Esprit, a en vrit acquis davantage que
s'il possdait toute la science de la terre . . .
Il se reconnatra lui-mme en nous, et, uni nous, le royaume de la Lumire deviendra sa patrie
ternelle !

On ne doit cependant pas croire, en vrit, que la connaissance spirituelle soit accessible
ceux-l seuls qui se leurrent orgueilleusement d'tre au-dessus de toute
sagesse scolastique profane !
S'il est vrai que le savoir spirituel ne peut tre acquis par des raisonnements intellectuels, il n'en
reste pas moins qu'il est certes susceptible d'aider l'entendement saisir des choses
nouvelles . . .
La connaissance dans l'Esprit ne peut tre acquise de la mme manire que la science profane de
ce monde, mais la connaissance rationnelle des rapports terrestres ne saurait pas davantage
sobtenir autrement que par le travail de la raison.
Ce que l'intelligence terrestre dcouvre par les moyens sensoriels physiques dinvestigation ne
saurait jamais tre lobjet du mode d'investigation des sens spirituels ; et jamais il ne peut y
avoir contradiction entre les deux modes de connaissance, si ce n'est en consquence du dfaut
d'aptitude connatre.
C'est seulement l o finit tout ce que la pense peut concevoir que la connaissance par
perception sensorielle spirituelle devient possible : par del toute science humaine profane !

L'UNIQUE RALIT
JESPERE que tu commences prsent entrevoir le mystre du monde des causes, qui,
ternellement fcondant et enfantant, se rvle dans tous les domaines de perception, en une
abondance infiniment varie de manifestations . . .
Ou bien ta sensibilit intrieure manque-t-elle encore de subtilit parce que tu n'as pas pris
coutume de l'affiler ?
En ce cas, peut-tre ne ressens-tu pas grand chose du mystre que mes paroles doivent te
dvoiler, ou donnes-tu ces dernires un sens qu'elles ne comportent pas ?
Je veux, cependant, que tu apprennes voir afin que tu n'aies pas, un jour, t'engager
comme un aveugl dans le rgne de l'Esprit, lorsque viendra l'heure o tu seras oblig d'y
pntrer.
Avidy , c'est--dire : l'ignorance, est bon droit considre par la sagesse orientale comme
un pch , car seule ta propre volont peut te fermer la porte de la connaissance .
Tu as prsent entendu, maintes reprises dj, qu'entre ton monde de la perception
sensorielle physique et le monde de l'Esprit, l'unique barrire est celle qui spare des facults
de perception de deux modes diffrents.
C'est dessein que je me suis souvent rpt, et je vais devoir me rpter encore dans la suite,
afin que cette vrit fondamentale pntre ta conscience aussi profondment que possible.
Ainsi dois-je ce propos te rappeler encore que la ralit reste toujours la mme et l'unique
source des causes, mme si elle est perue selon les modes les plus diffrents dans les mondes
manifests, physiques ou spirituels.
La pense philosophique a eu de cette ralit unique une lointaine intuition et elle
la dnomme : la Chose en soi .
Cependant, fa spculation philosophique, mme la plus subtile et la plus perspicace, est
absolument incapable de pntrer jusqu' cette chose elle-mme.
Seule l'exprience pratique permet de la saisir et seuls les Matres prouvs a un mode de
connaissance antique et secret sont rellement capables de cette exprience pratique.
Ils sont aussi les seuls pouvoir guider vers cette exprience pratique leurs successeurs lus
cette fin ds avant leur naissance.
C'est ainsi que moi-mme j'ai acquis jadis ce qu'il fallait que j'acquisse en ce domaine .

Qui donc, en dehors de nous, pourrait-il ici-bas t'initier, tout au moins par les indications qu'en
peuvent donner les paroles d'un langage humain, l'unique Ralit, cause premire de toute et de
chaque manifestation ? !
Je veux en tenter l'essai. Mais il me faut cet effet adresser ds le dbut un pressant appel
ta sensibilit la plus intime, et la prier instamment de me venir en aide, car c'est seulement si
ce qui en toi tient de l'Esprit peut s'unir mes enseignements, que tu sauras saisir
intrieurement la vrit.
Ton regard, jusqu'ici, est encore bloui par l'clat d'une lumire phmre qui peut, certes,
aveugler bien des yeux !
Il te faut, tout d'abord, apprendre voir !
Il faut que ta vue devienne libre, en sorte qu elle puisse percevoir ce qu'elle veut voir, et n'tre
plus contrainte percevoir seulement ce que la plupart des humains sont uniquement en mesure
de voir.
Il faut que ton il apprenne voir vers l'intrieur, ainsi qu'il sait voir, jusqu ici, vers lextrieur
seul !
Il ne sagit cependant pas simplement d'acqurir une autre facult visuelle ; il faut que ta
faon de sentir tout entire subisse une rnovation.
Ton propre sentiment d'exister doit s'affranchir des liens qui jusqu'ici l'enserrent encore, si
tu veux ressentir avec une certitude inbranlable l'unique Ralit , cause premire de toute
manifestation.
Des fils magiques parcourent ce monde extrieur des sens physiques, aussi, et si tu t'efforces
avec persvrance dapprendre voir vers l'intrieur, tu ne tarderas pas savoir distinguer le
mode de manifestation de ce monde extrieur de la causalit qui se rvle en lui.
Tu seras surpris de dcouvrir que la Ralit unique de tout monde manifeste est saisissable aussi
dans le mode sensoriel physique de manifestation, sous l'aspect des forces spirituelles caches
de l'Etre originel, forces dont bien souvent des humains firent l'exprience, mais dont
l'existence est nanmoins nie par beaucoup parce que leur exprience ignore tout de
ces forces . . .
Celui qui a eu le privilge d'prouver ce dont il s'agit ne saurait plus tre troubl par le doute
d'autrui ; et sa propre exprience le prservera du danger de confondre ventuellement ces
forces avec celles qui proviennent du domaine invisible de la nature physique, bien qu'on ait
coutume de parler indiffremment, dans les deux cas, de forces mystiques , surnaturelles
ou occultes .
L'ensemble du monde physique de manifestation qui t'environne, y compris ton propre corps,
est l'uvre des forces spirituelles de l'Etre originel, qui se drobent aux sens terrestres ; et
tous les mondes spirituels sont, pareillement, des formes de manifestation de ces forces
causales.

C'est un changement de mode de perception qui nous fait prouver les effets de ces forces
comme monde physique ou spirituel selon le cas.
Tu comprendras ds lors que l Au-del n'est pas, du point de vue des causes, au autre
monde : mais simplement la consquence dune autre faon, nouvelle et encore inconnue de toi, de
percevoir les effets des mmes forces caches de l'Etre originel, forces dont tu as appris
observer le droulement ici-bas sous l'aspect de ce que tu nommes l En-de .
Ta conscience n'est pas, il est vrai, la cratrice de la Ralit, car elle est elle-mme une
partie de celle-ci, elle est elle-mme lune des forces spirituelles caches de l'Etre
originel, mais, dans l En-de comme dans l Au-del , elle est la cratrice de la manire
dont se prsentent pour toi les effets des mmes forces.
Au mode de perception de l En-de , se rattache une suite d'effets de ces forces qui t'est
trs familire, parce que rsultant des fonctions de tes sens physiques.
C'est par ces sens, qui te sont donns ici-bas, qu'est strictement dtermin tout ce que tu
perois tout ce que tu reconnais comme ralit sur la terre. C'est pourquoi tu ne perois rien
d'autre de rel , en dehors de ce qu ils te permettent de voir.
Mais, puisque tu es toi-mme une partie de l'ternelle Ralit, ainsi que toute goutte d'eau
est dans la mer une partie de la mer, tu portes galement en toi, potentiellement, toutes les
possibilits inhrentes l'ternelle Ralit, de mme que dans la mer chaque goutte possde
toutes les proprits de l'eau de mer.
De la sorte, tes facults de perception ne sont pas limites celles de ton organisme physique,
car tu es toi-mme de nature spirituelle et tout jamais possesseur de ton organisme spirituel.
Dans ton organisme spirituel, tu possdes d'autres organes sensoriels que jusqu ici tu ne connais
encore pas et qui, sur le plan spirituel, correspondent parfaitement aux sens physiques de ton
corps terrestre ici-bas.
Par tes sens spirituels, tu deviens, dans l Au-del , le crateur de ton monde spirituel
manifest, tout comme, sur terre, tu es maintenant, sans t'en douter, le crateur du monde
physique manifest tel qu'il est perceptible pour toi . . .
Considre, pour venir en aide ton entendement, l'exemple d'un homme en tat dhypnose !
Il voit, entend et ressent tout ce que, par suggestion, tu veux lui faire voir, entendre ou
ressentir et, pour lui, tout cela est vritablement existant.
Tu crois fermement qu'il succombe une illusion issue de ta volont et en ralit c'est toi seul
qui t'abuses par cette opinion mme !
Tu n as fait qu affranchir momentanment l'hypnotis de lobligation de se fier exclusivement
ses sens physiques ; et c'est ainsi que, passagrement et selon tes ordres, il voit, entend et
ressent aussi avec ses sens spirituels, et qu'il devient grce eux le crateur de ce qu'on lui
demande de percevoir.

Ce n'est pas toi, qui lui montres ce qu il voit, et il n'aperoit certes rien encore de ce qui, dans
les mondes manifests de l'Esprit, est collectivement visible pour tous ceux qui les peroivent.
Tu guides simplement son imagination cratrice, et comme ses sens physiques sont entravs, il
est en mme temps capable de perception au moyen de ses sens spirituels ; si bien que sa volont
cre passagrement, en substance spirituelle, les quivalents de ce que tu l'as incit imaginer.
Ce n'est pas le bton de bois que tu appliques sur sa main, en lui suggrant qu'il s'agit d'un fer
rouge, qui produit la brlure dont la cloque apparat aussitt sur la peau, mais c'est la forme
manifeste dune tige de fer incandescente, engendre par les sens spirituels, qui l'a occasionne.
Or, si l'apparition de cette tige a pu provoquer une telle brlure, c'est uniquement parce qu'elle
tait un effet de forces caches qui, dans toute manifestation, constituent l'unique ralit.
L'hypnotis ne doutera pas un instant de l'objectivit de sa propre cration, et si tu lui as aussi
ordonn de se souvenir de ses expriences aprs son rveil, il pourra peine concevoir alors,
l'tat de veille, que ses perceptions ne se rapportaient pas au monde des sens physiques.
Son exprience na pu tre aussi intensment vcue qu'en raison du seul fait qu'elle tait fonde
sur des effets de la mme ralit que celle du monde des phnomnes physiques qui lui est
familier.
Encore que l'hypnose ne soit cite ici qu'en vue de faciliter la comprhension, et bien que les
aperus qu'elle apporte sur des domaines o la perception relve des sens spirituels, soient fort
limits et superficiels, cet exemple peut nanmoins te montrer que tes prsentes possibilits de
perception, dues aux sens physiques, ne sont pas les seules existantes.
Nous autres, tres humains, nous vivons tous, ici sur la terre, comme en un tat d'hypnose
collective. Si bien que nous ne pouvons percevoir ici d'autre faon que celle dont notre
hypnotiseur , qui est en ce cas notre volont in-ne , nous permet de percevoir ; et
notre volont ne serait pas dans le domaine terrestre si sa tendance ne la poussait se
manifester dans le monde sensoriel physique.
Ds que nous savons inverser lorientation de notre volont ternelle, temporairement dirige
vers le domaine physique, nous apprenons connatre d'autres modes de perception et les lois qui
leur sont propres.
Cela nest il est vrai possible, durant l'existence physique sur la terre, qu' un trs petit nombre
d'humains ; cela devient cependant une ncessit pour tous ,ds que la mort du corps
terrestre prive la volont consciente des organes sensitifs dont elle disposait jusqu'alors.
Toute crainte de la mort est due la rsistance qu'oppose la volont oriente vers le monde
physique, l'inversion de l'orientation qu'elle s'est donne dans l'acte de la chute hors du
sein de la Lumire ternelle.
Tu pourras maintenant comprendre que tout homme qui, sur terre, n'est pas encore parvenu
l veil spirituel ne peut tout d'abord, dans l Au-del , chercher ttons sa voie que
dans un monde priphrique correspondant ses ides et celles de ceux qui sentent comme

lui, et qu'il doit d'abord tre devenu, dans sa propre volont, son propre matre incontest,
avant de pouvoir tre conduit vers les hauteurs du monde spirituel ternel de la Lumire, le
monde de l'accomplissement absolu.
De mme, nous ne saurions que faire de tout homme qui n,ait renonc tous ses dsirs gostes,
car sa seule existence dans la rgion spirituelle qui nous environne quivaudrait l'effondrement
de celle-ci dans le dsordre et le chaos, supposer qu'il ft jamais possible un tel humain de
se hisser dans l'Esprit jusqu'au rgne suprme de la Lumire.
Peut - tre comprends - tu dsormais pourquoi j'ai fermement dclar que dans ce rgne nous
sommes tous anims d'une seule volont dont l'orientation ne saurait changer . . .
Dans le rgne de l'Esprit, nous sommes devenus les matres souverains de l'unique Ralit, par la
fusion avec celle-ci de notre volont unie dans laquelle chaque volont individuelle sidentifie la
volont commune . . .
C'est ainsi que nous devnmes dans le rgne de l'Esprit les crateurs conscients du monde
manifest le plus lev et le plus pur.
Pour autant que dans un tat ne connaissant ni commencement ni fin, puisqu'il est toujours
lui-mme la fois lun et lautre, il puisse nanmoins tre parl d accomplissement , nous
savons que le ntre dpend de noire effort incessant et conscient crer et maintenir le plus
lev et le plus lumineux des mondes manifests dans l'Esprit, monde qui est devenu notre champ
d'action aussi bien que notre Temple d'adoration . . .
Nous ne sommes rien d'autre que ce que notre volont ternelle unifie veut que nous soyons !
Ce qu'on nomme volont , sur la terre, dans le langage courant, n'est que souhait, dsir, ou
bien expression de quelque penchant, dtermins par une fonction crbrale.
Si la vritable volont ternelle de lhomme obissait sur terre ses dsirs, tout dsir et chaque
souhait seraient ncessairement exaucs.
Mais il n'en est point ainsi, comme chacun sait, et, en vrit, on peut savoir gr au Ciel de ce que
tout dsir ne soit pas appuy ici-bas par une volont . . .
Sur la terre, notre volont ternelle ne veut que dans les limites que lui assigne le mode de
perception voulu par elle, quand bien mme les dsirs n'auraient, eux, que trop souvent et trop
volontiers tendance franchir ces limites.
C'est sur le seul plan spirituel, dans l'autre mode de perception, que notre volont peut aussi
vouloir autrement.
L, lenvotement hypnotique de l En-de est rompu et les autres possibilits de perception,
virtuelles en nous, peuvent alors se manifester.

Cela texpliquera une fois de plus pourquoi il est si insens de croire que ceux qui sont morts ce
monde terrestre puissent se matrialiser pour entrer en rapports avec les habitants de la
terre.
Cela signifierait que ceux qui sont enfin librs de la contrainte hypnotique du mode physique de
perception pourraient y succomber nouveau.
Mme si cela tait possible selon les lois naturelles , ils ne sauraient plus vouloir un tel retour,
puisque la volont est alors depuis longtemps affranchie de sa propre emprise hypnotique,
indpendamment du fait que le mode sensoriel physique de perception ne peut sexercer que par
les fonctions des organes physiques.
Ainsi que je l'ai dit prcdemment, tout ce qui jamais, au cours de sances spirites, a pu tre pris
pour la matrialisation d'un trpass, de mme que tout phnomne physique qui puisse, en
ces sances, tre observ, sont luvre exclusive dtres qui, tout en chappant en gnral la
perception des sens physiques de l'homme, n'en appartiennent pas moins au monde physique.
Leur organisme invisible n'est nullement de nature spirituelle et ils ne peuvent rien percevoir
du domaine de l'Esprit.
Ils disposent, en revanche, d'organes sensoriels hautement dvelopps, dans leurs corps
physiques normalement invisibles pour l'homme terrestre. Ces organes sont, il est vrai, de nature
physique, et ne produisent que le mode de perception de l En-de , mais leurs facults
fonctionnelles surpassent extraordinairement celles des organes sensoriels de l'homme de la
terre.
A cela s'ajoute encore le fait que ces tres sont clous en outre de sens que lhomme de la terre
ne possde point et qu'il cherche remplacer tant bien que mal par les fonctions d'appareils
mcaniques.
Les tres dont il s'agit, invisibles lil humain, mais que maints animaux de la terre,
cependant, peroivent trs nettement, sont en mesure, pour peu de temps et en faisant usage
des forces humaines, d'adopter des formes que les sens physiques de l'homme peroivent ds
lors forcment.
La production et l'emploi temporaire de telles formes s'opre grce une sorte d'amalgame de
ces tres avec la volont de certains humains (appels mdiums ) et par l'utilisation
simultane de leur me animale .
A certains gards, les habitants de la partie du monde physique manifest que les sens humains
ne peuvent pas percevoir consciemment, sont en un certain sens assez semblables l'homme,
mais jamais ils ne Furent antrieurement des humains, et jamais ils ne pourront devenir des tres
humains.
Il s'agit plutt de cratures qui sont aussi proches de l'organisme physique humain invisible, que
le rgne animal terrestre est proche de l'homme physique extrieur.

Le champ d'action voulu par la nature pour ces tres se situe dans les rgions intrieures de la
construction organique du monde physique.
Les gnomes les lutins , les gnies de la terre, de l'air et des eaux, dont parlent les
vieilles fables et les lgendes, si lon fait abstraction des additions visiblement dues
l'imagination populaire, sont la plupart du temps reprsents de faon telle que la prsomption
semble justifie d'y voir non pas des fictions potiques, mais bien des tmoignages dexpriences
rellement faites par l'homme de la terre.
Le fait qu'on les dsigne du nom d esprits de la nature ne doit pas toutefois faire oublier
qu'il s'agit d'tres dous de sens physiques, et pour lesquels la face spirituelle du monde des
causes est non seulement inaccessible, mais encore inexistante, en ce sens qu'ils sont incapables
d'en prendre conscience . . .
Seule l'ignorance de ces enchanements naturels de faits et de circonstances autorise
l'indulgence envers des humains qui, au cours de sances spirites, supposent ou mme croient
tre en relation avec des entits du monde spirituel.
Sans doute est-il possible que des entits purement spirituelles, et par consquent des trpasss
aussi, puissent en certaines circonstances se rendre visibles et audibles ; seulement, cest
alors par tes sens spirituels que tu les vois et les entends, mme si tu t'imagines les voir avec tes
yeux physiques et les entendre de ton oue extrieure.
Jamais, cependant, de vritables entits d'Esprit ne produiront un phnomne physique quel
soit-il !
Pour que tu puisses, par tes sens spirituels, percevoir une entit spirituelle relle, il est
ncessaire que, du plan spirituel, on te libre momentanment de l hypnose du mode
sensoriel physique de perception.
Ton entourage, non influenc, ne pourra en ce cas ni voir la forme que tu perois, ni entendre une
seule des paroles que tu entends, et ton exprience n'en sera pas forcment pour autant une
hallucination issue de ton imagination cratrice . . .
S'il t'arrive de vivre, sans l'avoir recherche, une exprience spirituelle vritable, accepte la
avec un sentiment de vnration et enferme en ton cur ce qu'il t'a t donn de ressentir !
Ce serait toutefois sottise de ta part que souhaiter vivre une telle exprience, car il faut
disposer d'aptitudes critiques dj hautement dveloppes pour faire avec certitude la
distinction entre des perceptions vritablement dues aux fonctions des sens spirituels et des
hallucinations animes. Or, tu n'as sans doute gure envie de te voir apparatre un esprit dont
tu ne ceux savoir s'il n'est pas une simple projection de ta propre image oprant sous un masque.
Les cas de perception sensorielle spirituelle authentique sont si extraordinairement rares qu'on
fera bien de ne croire une intervention relle du monde spirituel qu'alors seulement que la
critique la plus rigoureuse doit exclure en tout tat de cause la possibilit d'une hallucination.

Seule une riche exprience peut apprendre juger en l'occurrence et il n'appartient qu' des
hommes dont les sens spirituels sont jamais veills de porter un jugement sr.
Dautre part, ce que lon nomme voyance n'est pas la facult de percevoir des faits et choses
spirituels.
Le voyant est simplement en tat de percevoir des choses du monde physique, lointaines dans
le temps ou l'espace, parfois mme y compris celles de son domaine invisible, avec les tres
lmuriens qui y vivent, et qu'il prend alors pour des esprits .
Aussi dconcertantes, mme, que soient les preuves que peut fournir un voyant de ses
facults de voir distance dans le pass ou dans l'avenir, il ne s agit jamais, exclusivement, que cl
un aperu limit au monde des manifestations perceptibles par les sens physiques.
L o il croit apercevoir des vnements spirituels, il rend compte, en ralit, soit de la partie
invisible du monde physique, soit de produits de sa propre imagination cratrice, bien qu il prenne
de bonne foi ce qu'il voit pour des tmoignages objectifs du monde spirituel.
Ses visions accuseront alors toujours clairement le coloris particulier des prjugs et des
croyances qui dominent sa vie quotidienne ici sur terre.
S il est chrtien, il parlera des ligures saintes des Evangiles ou des saints canoniss ; s'il a
grandi dans les croyances d'une religion des Indes, il s imaginera contempler les divinits du
Brahmanisme, et s'il est originaire du Tibet, c'est avec celles de l'Ecole de Mahyna qu il se
croira en communication.
Innombrables sont les images trompeuses de l Au-del que des voyants ont rpandues
parmi les crdules, et celles-ci trouvent encore et toujours de nouveaux adeptes assez nafs pour
conclure dune quelconque vision distance, dans le temps ou l'espace, dans le pass ou lavenir,
confirme par les faits, que le voyant possde aussi accs aux rgions spirituelles.
Or, lorgane de la voyance nest rien d'autre qu'un organe sensoriel physique rudimentaire
remontant aux ges primitifs de l'humanit sur cette Terre.
On rencontre parfois des cas de survivance atavique d'un tel organe sensoriel suffisamment
dvelopp pour remplir ses fonctions, mme chez des humains des temps prsents.
Toute voyance , visuelle, auditive ou sensitive, repose sur l'aptitude faire usage de cet
organe sensoriel.
De ce domaine relve galement ce que lon appelle la psychomtrie , c'est--dire la voyance
du sort antrieur dun objet par simple attouchement de ce dernier, ainsi que divers jeux de l'art
divinatoire , alors mme que le mode opratoire voile le phnomne proprement dit, soit
dessein soit inconsciemment.
Pour apprendre comprendre ce qu'est l Au-del , il faut que tu t'accoutumes distinguer
dans l'univers trois rgnes diffrents.

D'abord, le rgne de la forme physique de perception sensorielle ou monde physique .


Ensuite, le rgne du mode spirituel de perception sensorielle ou monde spirituel.
Et en troisime lieu, le rgne des forces occultes de l'Etre originel gnratrices des causes,
lunique Ralit qui dtermine tous les modes de perception ainsi que les mondes manifests
correspondants, aussi bien dans la partie spirituelle que dans la partie physique de l'univers.
Ces forces caches de l'Etre, gnratrices des causes, sont l'uvre dans l'homme terrestre
sous la forme des forces d'me .
Lorsque, dans une vie humaine, ces forces se sont cristallises temporairement en un tout, elles
adoptent, pour ainsi dire, le coloris individuel de l'homme, et sont tout jamais dtermines
par la volont ternelle qui se manifeste en lui. Si bien qu'elles sont obliges d'obir l'impulsion
reue une fois pour toutes, jusqu' ce que celle-ci soit parvenue son accomplissement.
Si cet accomplissement n'est pas atteint durant la vie terrestre de l'homme qui a donn
l'impulsion, les forces animiques , dsormais orientes vers une direction dtermine,
s'exprimeront en des vies humaines successives jusqu' ce qu'elles atteignent enfin leur
accomplissement dans leur fusion avec la volont qui se manifeste en un tre humain et en
ralisant l'unit avec celle-ci.
Une fausse interprtation de ce qu ils purent percevoir de ce phnomne induisit les peuples de
l'Orient croire en des rincarnations successives de l'homme, par naissances rptes sur
terre.
En vrit, cependant, une telle rincarnation, c'est--dire une rptition de la chute dans
lauto-hypnose du mode physique de perception sensorielle, n'est possible que pour les humains
qui consciemment et intentionnellement dtruisent eux-mmes leurs corps, (ce qui n'est en aucun
cas l'uvre de la volont ternelle, mais toujours et uniquement une tentative de rvolte du
dsir ! ).
La rincarnation est aussi possible pour les enfants trpasss avant que la volont ternelle n'ait
pu satisfaire son impulsion vers l exprience sensorielle physique ; et en dernier lieu : dans le cas
d'tres humains chez lesquels l'impulsion faire cette exprience a dgnr en une sorte
d'hypertrophie telle que mme la mort du corps terrestre n'a pu interrompre leur auto-hypnose
que pour un temps limit.
La doctrine de la rincarnation correspond donc tout aussi peu au cours normal des choses que le
suicide ou le dcs en bas ge sont considrer comme la fin normale de la vie terrestre telle
qu'elle est prvue pour tous les humains . . .
Lorsque surgissent en toi des souvenirs ou mme seulement une faible intuition te suggrant
l'hypothse que tu pourrais avoir dj fait l'exprience d'une vie sur terre, sans doute est-il
possible que cette impression ne soit pas trompeuse, et que tu sois toi-mme un exemple des
trois cas particuliers qui seuls permettent une rincarnation ; cependant, tu feras mieux
d'abandonner cette question jusqu'au jour o aprs ton existence ici-bas, tu recevras dans le
monde spirituel la seule rponse sre.

Le sentiment d avoir antrieurement vcu sur terre en une individualit autre que toi, est
toujours et en toute certitude une sensation trompeuse, puisque mme dans les trois cas
d'espce qui seuls permettent la r-incarnation sur la terre, c'est toujours la mme individualit
qui, au cours de chaque nouvelle incarnation, reste toujours dsireuse de faire elle-mme
l'exprience terrestre.
On peut en revanche admettre avec certitude que tout tre humain ou presque, s'il n'est pas
tout--fait dpourvu de sensibilit intrieure, sent parfois en lui l'intervention de
forces dme qui reurent d'hommes du temps jadis leur impulsion initiale et cherchent
prsent l'amener son accomplissement.
Il peut alors se faire qu apparaissent lhomme qui prouve en lui une telle sensation, des images
de souvenirs trs vivants dans la forme, issues de la vie des humains qui, jadis, donnrent aux
forces animiques actuellement l'uvre leur impulsion initiale.
Lerreur consistant alors croire que l'on fut soi-mme, autrefois, celui dont proviennent ces
rminiscences de faits personnels est sans doute facile expliquer, mais elle s'appuie tout au
plus sur une exprience par trop superficielle.
Chaque individu est une manation unique et particulire de la volont originelle ; il est issu du
sein de l'ternel ocan informe de la divinit afin de parvenir la perfection de sa forme
individuelle, perfection distincte de celle de toutes les autres formes individuelles manes,
comme la sienne, de la volont originelle.
Celui qui est n sur cette terre et se trouve devoir y subir dsormais les peines, les tourments et
les souffrances insparables de l'existence dans le corps de la bte, s'est lui-mme cr cette
destine, car il a lui-mme interrompu son essor vers la perfection de sa forme dans l'Esprit,
accordant sa prfrence l'existence en ce monde de la perception sensorielle physique.
Il est imprativement contraint de revenir tt ou tard son point de dpart pour tendre alors
nouveau vers sa forme spirituelle parfaite.
Plus tt il reconnatra, ds le cours de sa vie terrestre, cette faon de dtourner sa
dtresse , plus il pourra tirer profit de sa vie sur terre pour le cours ultrieur du chemin qu'il
lui reste parcourir vers la perfection, et plus il lui sera ais, ici dj, sur terre, d'carter les
obstacles qui, autrement, peuvent lui devenir de graves entraves sur cette voie spirituelle .
Lors mme, cependant, que l'homme ne parvient pas encore en cette vie terrestre, faire
consciemment usage de ses sens spirituels, il bnficie nanmoins d'un avantage substantiel ds
l'instant o il est inform par ceux de ses semblables qui jouissent dj de cette facult et se
trouve ainsi orient sur la structure relle de l Au-del qui l'attend aprs sa mort terrestre.
De mme que, dans le monde perceptible aux sens physiques, o toutes les manifestations sont
provoques par un seul et mme mode de perception, le monde des fourmis, ou celui des oiseaux,
diffre nanmoins considrablement du tien, de mme aussi de multiples diffrences
existent - elles entre les mondes que peroivent des tres par les sens spirituels.

Innombrables sont les mondes spirituels, aussi bien que les mondes des formes manifestes
physiquement perceptibles aux sens !
La volont ternelle individualise ne trouve cependant sa perfection de forme la plus haute que
lorsque son vouloir individuel est capable de s'unir, sans que subsiste la moindre aspiration
particulire, la volont universelle au sein mme du rgne de l'Esprit, du rgne des forces
causales de l'Etre, ternellement actives dans le monde de Lumire de l'unique Ralit . . .
Par-del ce monde, il n'existe rien pour l'Esprit de l'homme, car ce monde suprme entre tous
est infini dans le temps et dans l'espace, ainsi que dans ses possibilits d'accomplissement.
Pour autant que l'Etre illimit l insondable ocan sans rivages de la Divinit , puisse tre
accessible la conscience, infinie mais nanmoins limite par la forme prise par la volont,
il ne l'est qu'en ce monde suprme de la Lumire, en chacune des volonts ternelles qui s'y
trouvent unifies, chacune consciente d'elle-mme.
Ce que j'ai tch de texpliquer ici, dans ces trois chapitres, inclut tout ce que l'homme peut
saisir ici-bas, durant sa vie terrestre, du mystre le plus profond de son existence, aussi bien en
ce monde qu'en Vautre, qui l'attend aprs sa mort terrestre.
Tout ce qu'en dehors de ceci l'on le raconte sur l Au-del , qu'il s'agisse d'inventions
fantasques d'une croyance exalte ou de spculations crbrales, n'est que thorie vaine et
lucubrations sans consistance !
Or, tu ne dois pas adopter une quelconque conception du monde du seul fait qu'elle est admise
par d'autres, car ton me ne trouvera pas sa paix avant d'avoir repris conscience d'elle-mme,
comme manifestation propre de l'unique Ralit .

Que faut-il faire ?


Dans les trois livres : du Dieu vivant , de l Au-del et de l Homme , j'ai donn la
premire description dtaille de la voie intrieure que doit parcourir tout tre humain qui prend
vraiment cur de parvenir trouver en lui sa nature spirituelle.
Jai montr ce que lhomme qui s'engage dans cette voie doit faire et ce dont il doit s'abstenir.
On n'a pas cess de me demander malgr tout :
Que devons-nous donc faire ? Par quoi convient-il de commencer ?
A la manire dont toutes ces interrogations sont formules et motives, il est ais de
comprendre que l'on s'attend recevoir des prescriptions prcises, afin de se livrer d'aprs
celles-ci un exercice quotidiennement rpt, aussi mystrieux que possible et suppos
devoir mener au but pourvu qu'on l'excute plus ou moins mcaniquement .
Or, il en va de moi, ici, vis--vis de ces interrogateurs, comme do certaine mdecins qui, ne
prescrivant que les moyens curatifs naturels les plus simples, laissent leurs patients insatisfaits
parce qu'ils n'ont pas rdig d ordonnance . . .
La plupart de ces ardents poseurs de questions avaient prcdemment chou, par les voies par
eux empruntes, dans le labyrinthe de la littrature moderne thosophique ou occultiste
et ils ne durent qu' leur bon sens instinctif de s'en affranchir par la suite, non sans mal du
reste.
Un tel garement fut en un certain sens nanmoins profitable ces chercheurs, tant il est vrai
qu'il n'est point d'erreur qui, par des voies dtournes, ne puisse finalement conduire la vrit.
Cest pourquoi nul ne doit maudire le temps de son garement car il ne souponne peut-tre
pas ce dont il lui est redevable.
Ainsi, mme ces incursions hsitantes dans le labyrinthe des dogmes thosophiques ,
anthroposophiques , ou occultistes , ne furent pas tout--fait inutiles pour chacun de ceux
qui purent finalement s'en affranchir.
Bon nombre d'entre eux furent amens acqurir, au cours de leurs hsitantes recherches, la
conviction qu'une vrit, masque par la somme d'erreurs des doctrines abordes, existe
nanmoins.
Chez d'autres, lintuition s'veilla que la lgende des soi-disant Mahtmas des prtendus
fondateurs mystrieux de la thosophie moderne, avait pu natre seulement parce que
l'Orient connat l'existence d'hommes unis dans l'Esprit, qui n'oprent certes pas les sortilges
de toute espce attribus aux fakirs imaginaires dont on fait mention, mais qui, en revanche, le
monde spirituel est rellement et consciemment familier ds leur vie terrestre.

La plupart de ces chercheurs rapportrent aussi, il est vrai, des mandres de ces labyrinthes, la
sotte croyance qu'il suffirait de connatre et appliquer une mthode garde secrte et
srement fort mystrieuse, pour faire aussitt du crmier venu un voyant d'une classe
suprieure , un initi , voire mme un Matre de l'action spirituelle.
Autant sont justes les deux premires suppositions, autant la dernire est fausse !
Elle est cependant exploite par des charlatans sans scrupules et par d'habiles trappeurs d'mes
qui donnent leurs disciples toutes sortes d'instructions plus ou moins scabreuses, tires
d'anciens textes mystiques. Ce faisant, les professeurs d'occultisme ne se doutent souvent
pas eux-mmes des effets que peut engendrer lobservation scrupuleuse de leurs prescriptions.
Or, le disciple croit d'autant plus tre sur la bonne voie qu'il constate, par l'application des
indications reues, certains rsultats dont la science psychologique courante n'a pas la moindre
ide, en dpit de toutes les recherches psychologiques et de tous les sondages du
subconscient de l'homme.
Maint professeur d'occultisme ne songe sans doute qu' satisfaire sa vanit, lorsqu'il rpand
des instructions soi-disant susceptibles de faire clore les sens intrieurs , instructions
puises en quelque vieux grimoire parchemin et qui ne peuvent ouvrir, en ralit, que l'accs des
fosses malsaines o crot et prospre une forme active de mdiumnit spiritique dont il serait
juste d'abandonner la culture certains charlatans asiatiques.
Car monsieur le professeur d'occultisme n'a nullement besoin de croire lui-mme
l'efficacit de ses instructions.
De mme qu un porteur de bacilles peut tre personnellement en bonne sant tout en
propageant les germes de maladies les plus redoutables, de mme nest-il aucunement ncessaire
que le propagateur de mthodes prtendument favorables l closion des sens intrieurs
sache qu il ne favorise que le dveloppement d'une mdiumnit spiritique active chez ses pauvres
victimes, pour que celles-ci aient en subir les effets.
Les disciples de ces tres, nuisibles divers degrs, cependant, ont beau jeu faire front la
critique scientifique moderne, tant se rvle en chaque parole des critiques rationalistes la
navet avec laquelle ces chercheurs, fort respectables, procdent des expriences en un
domaine o les mirages succdent aux mirages et o l'exprimentateur, si sr de lui, est entran
dautant plus profondment dans le dsert qu'il se croit plus fermement sur le point de
trouver rponse dfinitive ses questions.
On ne pourrait certes qu'applaudir aux tentatives de la psychologie moderne en vue de dprcier
une fois pour toutes certains phnomnes fort discutables et soi-disant suprasensoriels , si
cet effort ne se dconsidrait lui-mme par des dductions dont il tombe sous le sens de tout
homme averti qu elles sont fausses, tout en tant tires par les chercheurs, de l'observation
indubitablement juste de certaines manifestations.
Mme en la plus pure intention, toute impulsion connatre la vrit est voue l'erreur ds lors
que le chercheur est esclave de ses pr-jugs !

Il en rsulte que la communaut des disciples de ces astucieux trappeurs d'mes, dpourvus de
sens critique et se mouvant tatous dans les brumes d'imaginations embrouilles, a depuis
longtemps dsappris de chercher la vrit dans les dcouvertes de la connaissance
scientifique ; A dfaut de s'en remettre celle-ci, elle s'en laisse en revanche volontiers
imposer par le premier farceur venu, pour peu qu'il s'entende faire passer pour science occulte
son ramassis de camelotte, confus et bariol . . .
Pour peu que de surcrot sa mthode aboutisse au dveloppement mdiumnique dont j'ai parl
plus haut, il a la partie gagne. On le croit ds lors sur parole si en de mystrieuses allusions il
sait rpandre le brait qu'il est la rincarnation d'un esprit humain minent du pass.
Pour chacun de ceux qui liront mes avertissements avec un peu de perspicacit, il doit tre depuis
longtemps clair que je connais jusqu' la perfection les mthodes , anciennes et modernes, que
je dpeins ici, et que ce serait en outre pour moi un jeu de pousser plus loin en rvlant mainte
autre voie de dveloppement des facults supra-sensorielles : des voies ignores de tous les
saints tranges qui, dans les temps modernes, furent considrs par leurs adeptes comme des
initis et des puits de science occulte .
I! est en ce domaine possible d'obtenir des rsultats qui non seulement paratraient forcment
irralisables aux meilleurs lves de tels professeurs d'occultisme , mais poseraient aussi
quelques nigmes la plus perspicace des critiques psychologiques.
Si ce n'tait un crime inexpiable de montrer, ft-ce par de simples allusions, les voies scabreuses
dont il s agit ici, peut-tre alors une indication aurait-elle pour effet d clairer bien des choses
qui se drobent jusqu'ici toute investigation mtapsychique.
Mais pour sincre que serait mon dsir de rendre par l service la science, je ne suis pas en
mesure de le faire : sans doute pour le motif dj cit et en raison de l'engagement qui me lie,
moi aussi bien que tous mes Frres spirituels, pour le temps et lternit, mais aussi
parce qu il s agit ici d'un domaine dont l'accs lgitime exige de lhomme davantage qu'un simple
zle de recherche scientifique . . .
Il est sans doute peine ncessaire d'insister sur le fait qu il est l question d'autre chose que
des exercices de Hatha-yoga suffisamment connus de longue date et des mthodes qui en
drivent, pour accomplir certains tours de fakir !
Cependant, mme si je n'tais en rien li par devoir, je ne pourrais quand mme jamais consentir
dvoiler ce qui, pour des motifs aussi dterminants doit rester secret, car je sais trop bien la
somme de malheur qui rsulterait de labus qu en feraient invitablement des hommes avides de
pouvoir.
Or, je ne me sens aucunement attir par le sort de Promthe , lequel me serait rserv si je
voulais me faire l'artisan responsable d'une telle somme de malheur.
Pour parvenir l'union spirituelle avec la Lumire originelle, pour veiller de son sommeil la
nature spirituelle de l homme, pour atteindre ce qu une haute sagesse a nomm
la nouvelle naissance , les connaissances dont il s agit ne sont ni ncessaires ni utiles.

Comme tous les artifices bass sur la mise en jeu possible de forces psychophysiques haute
tension dont on ignore gnralement l'existence, ceux dont je parle ici n'ont aucun rapport avec
l'veil et le dveloppement de l'homme spirituel ternel.
Ce qu'exigent cet veil et ce dveloppement, c'est au premier chef, une attitude intrieure,
constamment soutenue, de fixation de la pense, des sentiments et du vouloir terrestre sur le
but poursuivre.
L'homme terrestre tout entier doit dabord se mtamorphoser peu peu lui-mme de par ses
propres forces, avant qu'une aide spirituelle puisse lui tre prodigue.
Il ne sert qu' peu de chose, sinon rien, de n'assumer cette attitude intrieure que de temps
autre, la manire d'un homme pieux ayant coutume en sa paroisse de consacrer tous les sept
jours un jour Dieu . . .
Il faut que chaque minute de la vie, tout comportement journalier, chaque pense naissante, tout
dsir et tout lan de la volont crbrale terrestre soient dsormais soumis l'influence
formatrice de l'attitude requise, pour que lhomme, une fois engag dans cette voie, atteigne des
rsultats rels et non pas seulement imaginaires.
Des exercices pratiquer priodiquement pourraient tout au plus consister en un effort
rpt de concentration, en vue de ressentir plus profondment une telle attitude.
Tout ce qui peut tre cet gard recommand a pour seul but de maintenir consciemment en
veil cette nouvelle attitude, en sorte qu'elle ne puisse plus tre aucun moment relche.
Mais, si Ion maintient rellement sans relche cette attitude, en sorte qu'elle dtermine
effectivement toute la vie journalire, quels que soient les moyens appropris la nature de
chacun par lesquels on obtient ce rsultat, en ce cas tout le reste se produit bientt,
de soi-mme , sans notre concours conscient.
Il se forme alors, en l'homme ainsi affermi, un centre de forces dont laction se fait de plus en
plus puissante, et qui tablit finalement, ici sur terre, la liaison spirituelle avec les foyers de
forces similaires dj parfaits, sans l'intervention d'un acte volitif particulier.
Ds que cette liaison est possible, le chercheur bnficie de l'aide spirituelle de ceux qui ont
dj trouv et ne connaissent dsormais nul devoir plus lev que celui d'intervenir partout o
l'on est mme d'accueillir leur aide spirituelle, que l'on soit ou non dj capable de la ressentir
consciemment.
Le chercheur est alors devenu, en quelque sorte, un poste rcepteur accord sur une
certaine espce d'ondes spirituelles, intrieurement perceptibles uniquement, mais chappant
l'exprimentation scientifique.
Les influences en provenance du rgne de lEsprit substantiel ne peuvent tre prouves qu'au
fond de soi-mme, et ne peuvent jamais offrir une savante investigation trangre la matire
d'une dfinition raisonne, car il s'agit l de quelque chose de vivant, qui se drobe ds la
moindre tentative de l'aborder.

Que l'on ne s'imagine surtout pas pouvoir, en un tour de main, devenir un tel poste rcepteur !
Celui qui veut tre admis comme apprenti auprs des Aides ternels doit savoir lui-mme se vtir
du tablier d'art de la patience . . .
Mme la plus intense volont terrestre, qui, en tant que simple manifestation de fonctions
crbrales, doit tre nettement distingue de la volont ternelle substantielle luvre dans
lEsprit de l'homme, ne saurait hter le dveloppement des organes spirituels de rception.
Un vouloir crbral acharn, obstin , ne peut qu'entraver. le processus de cristallisation
des forces en cause, qui doivent se prcipiter les unes vers les autres pour constituer un centre
nouveau de forces indpendant des fonctions crbrales.
Cependant, plus l attitude intrieure de l'homme tout entier, sur laquelle il faut sans cesse
revenir ici, reste systmatiquement fixe; comme un tlescope doit rester braqu sur l'objet en
observation, plus tt pourra tre atteint le moment o le chercheur entrera en contact,
sensible mme, avec ses Aides spirituels.
Seul importe en ceci le comportement pratique du chercheur dans sa vie quotidienne, et non
pas le fait de se livrer ou non des exercices de quelque nature qu ils soient.
Cela ne signifie pas, toutefois, qu'il ne soit pas permis de s'adonner ventuellement une forme
particulire de recueillement spirituel priodiquement rpt, si l'on a observ que le
comportement dans la vie courante prouve par l le raffermissement recherch, de l'attitude
intrieure dans son orientation vers l'Esprit.
Une fois que le chercheur a t suffisamment en contact avec ses Aides spirituels, ses forces
sont d'abord soumises une sorte d'preuve, dont les rsultats dterminent l'aide spirituelle qui
sera ultrieurement accorde au diapason de son degr d'volution.
Les radiations spirituelles susceptibles d'atteindre le chercheur s'tendent, quant leurs
effets, sur une gamme allant du simple affermissement de ses forces, jusqu la faveur d'une
direction spirituelle personnelle.
Les quelques humains qui, ds avant leur naissance sur terre sont placs sous une telle conduite,
parce qu'ils sont destins devenir ici-bas des Matres accomplis de l'action spirituelle, en
arrivent finalement une fusion, spirituelle totale avec leur Guide, bien que celui-ci vive
peut-tre l'autre bout du monde, en sorte que le disciple ne reoit plus un enseignement
abstrait, mais partage toute la vie spirituelle de son instructeur
(et non pas sa conscience crbrale ).
L'intention du Matre de faire prouver certains vnements spirituels qu'il vit en lui-mme,
son disciple aussi, suffit pour que celui-ci peroive ces vnements tout comme sils se
produisaient en lui-mme, bien qu il sache n'en pas douter de quelle manire il arrive une telle
vivante communion.

Comme le Matre est depuis longtemps parvenu dans sa propre individualit l'union avec la
Lumire originelle , le disciple commence par prouver cette union dans sa fusion avec lame
illumine de clart de son instructeur.
Peu peu, le disciple devient mr pour parvenir alors lui-mme en toute autonomie l'union avec
la Lumire originelle.
Parvenu ce but, il n'a plus seulement conscience de sa propre individualit spirituelle
ternellement indestructible, mais il prouve simultanment en lui la conscience de toutes les
individualits spirituelles qui se soient jamais manifestes en des tres humains . . .
Ainsi parachev avec tous ceux qui, de la mme manire, ont atteint leur parachvement, il est
comme fondu en une forme de conscience collective commune, nouvelle pour lui, et laquelle rien
de ce que l'on connat sur terre ne saurait tre compar.
Sa propre conscience individuelle se trouve insre en cette conscience collective.
Jamais, toutefois, la conscience individuelle de l'accompli ne saurait tre dissoute dans la
conscience commune.
Dans cette fusion, chaque individu vit, en toute ternit, la vie intgrale de toutes les autres
individualits de la communaut, les interpntrant toutes, et en tant lui-mme pntr, sans
qu'une seule des individualits de l'Esprit, unies de la sorte, puisse jamais perdre son existence
propre telle qu'elle se l'est elle-mme cre.
La certitude absolue de la survivance de la conscience humaine vivant ternellement par del le
trpas, dans le monde de la perception spirituelle, n'existe normalement que pour le petit nombre
de ceux qui ont dj atteint pendant leur vie terrestre le but expos dans ces pages.
Tous les autres humains en sont rduits des prsomptions ou aux apaisements d'une doctrine
religieuse, moins qu'ils ne prfrent s'en remettre malgr tout aux informations des quelques
hommes qui, parmi leurs congnres, connaissent aussi, ds leur vivant sur terre et de leur
propre exprience, la vie daprs la mort .
Pour une critique indpendante et dgage de tout pr-jug, les tmoignages authentiques de ces
derniers, parvenus ce but en ralit, et non pas seulement dans l'ivresse de l'extase ou sous
l'empire d'une forme quelconque d'hypnose, peuvent tre fort bien distingus des lucubrations
fantasques de rveurs gars ou d'utopistes dous d'imagination potique.
Au sein de tous les peuples, on peut trouver les messages authentiques d'hommes conscients de
l'Au-del, et toutes les poques vcurent quelques hommes capables de faire des rvlations
vridiques sur la vie dans l'Esprit.
Il se peut que le vtement dont ces relations sont recouvertes soit taill selon la mode du temps
et affecte le coloris de la croyance religieuse alors seule accepte, mais celui qui ne sen tient
pas aux seules apparences retrouvera toujours, sous fous les habits, quelle qu'en soit la coupe,
l'homme et sa vie la plus profonde : son union avec la source fondamentale de toute vie ternelle
et de toute existence dans tous les rgnes de l'espace et du temps.

Ds que l'on aura compris ce qu'exige de soi la voie sublime indique par mes crits, et le but
auquel elle peut conduire ds cette vie terrestre les humains, mme s'ils sont peu dous pour la
parcourir, on ne me demandera plus, dornavant, ce qu'il convient en somme de faire et l'on
ne s'attendra plus la recommandation d'un exercice insolite.
On aura sans doute reconnu qu il s'agit ici de quelque chose qui dpasse infiniment les prodigieux
pouvoirs des fakirs , qui surpasse infiniment les plus tonnants miracles de loccultisme ,
et qui s'lve infiniment au-dessus des doctrines secrtes ridiculement agrmentes de
lambeaux de connaissance emprunts aux sciences naturelles par des conventicules captifs du
savoir crbral . . .
Encore que, pour tre compris tout le moins par ceux qui sont le plus en danger, je sois oblig
de faire appel des concepts connus et, parfois mme, la terminologie de l'Orient telle que les
crits thosophiques lont rendue familire, il suffira nanmoins chacun d'approfondir mes
crits pour dcouvrir bientt que je parle de choses qui n'ont t jusqu'ici prsentes qu'en
images gravement dformes.
Mme le savant orientaliste, connatrait-il tous les textes de l Orient prsentement accessibles,
ne rencontrera en ceux-ci que des allusions voiles aux choses tenues secrtes, car les anciens
crits, tenus pour sacrs, furent sans exception rdigs pour des hommes qui avaient dj reu
de bouche oreille un enseignement secret.
Ceux qui ralisrent les vieux livres religieux entremlrent dessein des rcits prosaques, des
chroniques ou des contes, sans rapport aucun avec un enseignement secret, parmi les crits qui
devaient n'tre intelligibles qu' celui qui tait cette fin prpar, bien que le sens littral
exprimt souvent le contraire de ce que les initis pouvaient saisir dans le mme texte.
Au surplus, mme sous une forme voile, l'enseignement dontje me fais l'agent de transmission
na jamais t mis par crit qu'en de trs rares occasions, et jamais autrement que de faon
fragmentaire.
Or, les manuscrits dans lesquels tous ces fragments se trouvent rassembls ne sont pas
aujourd'hui accessibles des profanes, et ne le seront jamais dans l avenir. Or, est profane
en ce domaine chacun qui n'a pas encore vcu en lui l'exprience spirituelle de ce qui, sous la
forme lapidaire d'un canon , est prsent dans ces manuscrits comme pouvant tre vcu
d'exprience.
Le petit nombre d'hommes qui vivent cet enseignement, et peuvent aussi de ce fait
l enseigner , a scrupuleusement observ jusqu' ces derniers temps, les antiques
prescriptions qui en interdisaient en toute circonstance la diffusion publique, ft-ce par des
indications limites, ainsi que j'ai maintenant le devoir de les communiquer.
Il a fallu attnuer la rigueur dinterprtation de ces prescriptions pour rendre possible la
publication de cet enseignement dans la prsente suite d'ouvrages, aprs que cette
interprtation attnue ait t reconnue comme rpondant aux besoins des temps prsents, par

les augustes dirigeants de la hirarchie spirituelle, dont l'chelon le plus infrieur est
constitu par ses quelques membres vivant sur notre plante.
Celui qui veut saisir ce qu prsent j'enseigne devra abandonner l'ide qu'il s'agt ici d'une
nouvelle variante de dogmes religieux quelconques, sinon mme d'une propagande en faveur de
l'un des systmes philosophiques de l'Orient.
Celui qui cherche dans l'histoire de l'humanit des traces de la connaissance dont je suis le
serviteur, saura certes les trouver.
A l'tat le plus pur, cette connaissance fut vivante en des hommes, l'aube des cultes antiques
des Mystres.
Pour des oreilles exerces, certes, les voix de tous les sicles parlent un langage clair, et l'on
peut sans grand peine vrifier, jusque dans les temps les plus rcents, que le centre d'o mane
le prsent tmoignage de la connaissance a tendu fort loin son action sur la terre, en tant
que source d'inspiration pour toute association humaine dont le but suprme fut ou est encore de
nos jours la dignit humaine la plus haute .
Il y aurait ce sujet beaucoup dire qu il convient de ne point formuler, parce que touchant
des choses que doivent eux-mmes trouver ceux-l mmes qu'elles concernent.
Quiconque, cependant, veut rcolter les fruits qui mrissent au jardin de l'enseignement ici
dispens, doit faire de sa vie entire un exercice ininterrompu !
La nouvelle vie qu'il veut trouver est dj contenue dans sa vie journalire, mais il n'est pas
encore apte reconnatre ce qu'elle renferme de nouveau pour lui.
Il ne lui est pas ncessaire de se faire prescrire des exercices nfastes par des
professeurs d'occultisme , puisque sa vie quotidienne est elle-mme l exercice rellement
spirituel le plus efficace dont la Lumire ternelle lui confie chaque jour l'excution.
Cest dans la vie quotidienne, dans la forme la plus simple de toutes et sans aucun geste
mystrieux, qu'il parviendra longueur de temps au degr de perfection dont il est ici-bas
susceptible ; jamais, par contre, il n'y parviendra par la frquentation
d' coles d'sotrisme , ou des prsomptueux cnacles de prtendus initis que leur
effronterie pousse jouer le rle d instructeurs spirituels, et en faveur desquels on ne peut
qu'implorer misricorde, car ils ne savent point ce qu'ils font . . .
L'accomplissement spirituel exige l'homme entier !
Dans la poursuite de cet accomplissement, corps et me ne doivent jamais tre ressentis
comme spars !
Rien n'est corporel qui ne soit en mme temps animique , et il ne s'agit pas de
spiritualiser le corps, mais au contraire de parvenir, par les forces de lme, l'incarnation de
l'Esprit ternel, possible sur terre et saisissable au cours de la vie terrestre.

Ceux qui mprisent le corps et nanmoins esprent pntrer dans le rgne de l'Esprit ternel
substantiel, ne trouveront en son lieu qu'un nouveau rgne de l'illusion !
Il est en revanche exig du corps qu il apprenne croire en l'existence du moi ternel
suprapersonnel qui se cache en lui et dont il doit devenir l'expression.
Le moi ternel, conu dans l'Esprit, est la source pure des forces spirituelles dans l'homme
de la terre, mais le corps est le rcipient servant puiser ces forces pour les amener la
surface dans la vie terrestre.
Dans ce moi ternel, nous nous trouvons nous-mmes, en tant qu tre ternel dans l'Eternel !
C'est uniquement en ce moi le plus intime que nous trouvons l'Esprit ternel substantiel qui
tout embrasse !
Ce n'est qu'en ton moi , crateur de toi-mme, que tu trouveras ton Dieu vivant !
Ce n'est ni par l'intelligence ni par une connaissance tendue des Ecritures que lon parvient
au but le plus lev que l'homme puisse atteindre !
L'accomplissement spirituel rsulte d'une faon de vivre, et non pas d'un affilage de la lame
de la pense !
Il est, en vrit, des choses qui ne peuvent tre obtenues que par l'intelligence.
Pour savoir ces choses, il faut sefforcer de les concevoir par la pense !
Ensuite, cependant, le sage s'lve aussitt au-dessus du savoir, jusqu' ce qu'il apprenne
penser comme pensent les enfants !
Non point qu'il te faille apprendre penser de faon purile , mais retrouver en toi l'unit du
penseur et de sa pense.
Cest en une telle unit que jadis, alors que tu tais un enfant, tu as conu tes premires penses,
et c'est seulement en cette mme unit que se laissent penser les ultimes et suprmes penses.
De mme que ta pense alors naissante tirait sa substance non de ton penser mais de tes
premires expriences terrestres, de mme ton exprience spirituelle devra-t-elle finalement te
fournir la clef de vote du dme sublime de ta connaissance . . .
Alors, tu n auras pas vcu en vain ta vie terrestre, ni endur ses souffrances sans en rcolter les
fruits !
Srement abrit dans ton En-de , tu pourras attendre ton Au-del en toute confiance,
certain ds prsent de ta vie ternelle dans la Lumire divine !

FIN