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LES RACINES JUDAQUES DE LANTISMITISME

Andr Gaillard
Rsum
L"antismitisme" Malgr les travaux considrables qui lui ont t consacrs depuis la
fin du XIXe sicle et particulirement depuis le nazisme, ce racisme spcifique qui accompagne
le judasme depuis ses origines reste toujours, aux yeux de multiples auteurs, largement
mystrieux dans son dterminisme intime. En fait, par del les nombreux facteurs dcrits par
les historiens, facteurs qui ne sont que conjoncturels, nous verrons ici quil existe,
structurellement li au judasme-culture, un lment causal commun toutes les formes
dantismitisme. Lentit juive, ouverte thoriquement toutes les catgories raciales mais
culturellement diffrencie lextrme de par les mythes ancestraux qui la fois la
conditionnent dans son tre et assurent sa survie, outre son conditionnement au racisme
envers les non-Juifs, est ainsi gnratrice du racisme le plus prgnant de lhistoire.
Rechercher lorigine, le cheminement et lassociation des ides qui guident en permanence
des hommes dans leurs sentiments ou leurs actions hostiles lencontre des Juifs, comprendre
le processus mental qui accompagne ce racisme singulier, telle est la perspective de cette
tude.
SOMMAIRE
PRFACE
PROPOS PRLIMINAIRES

La race, les races et la pense raciale ou Quest-ce quune race ?...


Le racisme : ses diffrentes formes et ses victimes....
Les Juifs : un peuple-race ; le judasme : une religion raciale..
Lantismitisme et ses deux sortes de cause..

4
9
14
19
23

1re Partie
LA PENSE RACIALE INHRENTE AU JUDASME :
FONDEMENT DE LALTRIT JUIFS/NON-JUIFS
CHAPITRE I LES FONDEMENTS BIBLIQUES DE LA PENSE RACIALE ET DU RACISME
CULTUREL LA DIVISION DE LHUMANIT EN JUIFS ET NON-JUIFS .... 27

Le mythe de la Cration des hommes et les prmisses de la pense raciale 27


Le mythe de l'Alliance et de llection divines...... 29
La loi rabbinique de transmission hrditaire de la judit... 31
Les textes sacrs explicitant la division de lhumanit en Juifs et non-Juifs ..... 33
La mystique biblique du pur et de limpur et les premires lois de puret raciale... 35
La mystique de la violence dans le judasme....... 37
En rsum 40

CHAPITRE II LA RACIALISATION DES JUIFS DANS LE JUDASME CONTEMPORAIN

Lhygine raciale, leugnisme et le surhomme juif......


La gntique des Juifs dans le monde scientifique....
Lanthropologie raciale juive dans le monde des lettres ...
laltrit Juifs/non-Juifs........
la conscience de race dans la judacit.
les mystiques conjointes de la race et du sang, du pur et de limpur.
la phobie des mariages mixtes..
lessentialisation-racialisation de lhomme juif..
En rsum.....

42
48
50
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56
60

2me Partie
LALTRIT JUIFS/NON-JUIFS
ET LA RACIALISATION DES JUIFS INHRENTES AU JUDASME :
CAUSE INVARIANTE DUN DOUBLE RACISME
INTRODUCTION cette seconde partie...

63

CHAPITRE III LE RACISME LI AU JUDASME DANS LE MONDE JUIF

Les structures racisantes spcifiques du judasme :


Le Ghetto spontan volontaire : citadelle territoriale ou/et spirituelle...... 65
LApartheid institutionnel isralien....... 70
. ltat sioniste : un tat structurellement sgrgationniste .. 70
. les mtaphores zoomorphiques tmoin pathognomonique du racisme...72
. une socit majorit raciste73
. une structure tatique structurellement violente 76
Racisme de contamination ou racisme inhrent au judasme. 79
En rsum 81
CHAPITRE IV LES ANTISMITISMES ET LEUR CAUSE COMMUNE : LA RACIALISATION
DES JUIFS. 83

Les antismitismes latents du monde non-Juif...... 84


Les antismitismes caractriss ..... 90
lantismitisme ractionnel de :
la socit perse davant lre chrtienne.... 91
la socit grco-romaine antique.... 91
les socits musulmanes depuis le milieu du XXe sicle..... 94
lantismitisme idologique et ractionnel de :
la socit chrtienne espagnole des XVe/XVIe sicles.. 98
le monde national-socialiste........ 104
lantismitisme chez les Juifs......... 110
Conclusion des antismitismes. 112
3me Partie
JUDASME ANTISMITISME : UN DESTIN COMMUN
CHAPITRE V LA RACIALISATION INSTITUTIONNELLE DES JUIFS : CAUSE STRUCTURELLE
DE LA QUESTION JUIVE . 114

La question juive en France au dbut du XXe sicle... 114


La question juive aujourdhui et son facteur conjoncturel principal : ltat sioniste 115
En rsum 118

120
Les organismes spcialiss dans cette action............ 120
Les actions prconises et leur inspiration 120
Une stratgie errone et un pige smantique.... 121
En rsum... 123

CHAPITRE VI LINEXORABLE CHEC DE LA LUTTE CONTRE LANTISMITISME .....

EN CONCLUSION, EN RSUM ET EN COMPLMENT : courtes

squences en vrac..125

BIBLIOGRAPHIE...

138

Je tiens ici rendre hommage aux auteurs juifs qui ont pressenti que, par del les
multiples causes conjoncturelles dcrites par les historiens, existait une source invariante de
ce que lon nomme depuis longtemps la question juive et que cette source se trouvait
lintrieur mme de leur propre culture.

Il ny a pas de racisme sans race,


dantismitisme sans race juive
Mais quest-ce quune race ?

PRFACE
L antismitisme ! Il ny a sans doute gure de sujet qui, depuis la fin du XIXe sicle et
particulirement depuis le nazisme, ait attir autant les historiens et suscit un si grand
nombre dtudes, douvrages, darticles divers. Pourtant, cette hostilit envers les Juifs en tant
que peuple, hostilit que rien n'apaise, qui existe depuis qu'existent des Juifs, qui svit chez
tous les peuples en contact avec les Juifs1 , ce racisme spcifique, reste toujours, aux yeux de
multiples auteurs, largement mystrieux dans son dterminisme intime.
Quel est donc lessence de ce phnomne qui, depuis les perscutions dAssurus et
dAman rapportes dans le Livre dEsther jusqu ses multiples formes constates en ce XXIe
sicle, est rest constant, en passant notamment par les perscutions des Romains, des
chrtiens et des musulmans, les pogroms de Russie et de Pologne et le gnocide nazi ? A ct
des causes secondes et conjoncturelles dcrites essentiellement par les historiens, quel est
donc en dfinitive la mtaphysique2, le substratum des formes diverses dantismitisme ?
Face cette situation exceptionnelle il est clair tout dabord que la comprhension du
phnomne antismite aux conditions de survenue si diffrentes et sur lequel les documents
sont particulirement abondants et de sources multiples, ne saurait rsulter dtudes purement
historiques. Le gnocide juif lui-mme, malgr son caractre spcifique et les travaux
considrables qui lui ont t consacrs, ne semble gure avoir entran de progrs notable.
Cest que, comme lcrit avec justesse lhistorien Maurice Goguel : Lhistoire a pour seule
fonction de constater les faits et de chercher dcouvrir les liaisons quil y a entre eux. Elle
na pas comptence pour en donner une explication dernire3.
Il convient de constater par ailleurs, propos de la question juive qui a fait couler tant
dencre, que le plus grand nombre des auteurs depuis la fin du XIXe sicle se rpartissent
schmatiquement en deux groupes distincts, les uns dirigeant essentiellement leur discours sur
les faits et gestes jugs fautifs des non-Juifs, les autres sur ceux des Juifs. Il en rsulte que les
ouvrages publis constituent souvent des compilations de donnes et darguments historiques,
religieux, sociaux, conomiques, qui doivent volontiers les lecteurs les plus intresss.
Certes, les travaux des historiens, destins tablir un inventaire aussi exhaustif que possible
des actes antismites et les restituer dans leur complexit, sont absolument ncessaires ;
certes les thories des divers philosophes et sociologues cherchant runir sous une mme
rubrique des faits disparates quant leur cause, telle celle, particulirement rpandue, du bouc
missaire dans les priodes de crise4, apportent un clairage non ngligeable, mais les
conclusions de ces auteurs, quelle que soit leur pertinence, sont manifestement insuffisantes.
En ne sappliquant qu des configurations contingentes de lantismitisme, fonction des
temps, des lieux et des hommes (tels le contentieux religieux judasme/christianisme, la

. Edmond Fleg, dans son ouvrage Pourquoi je suis juif.


. Mtaphysique est le nom donn luvre dAristote faisant suite la physique. Par extension, cest la
connaissance des causes, divines, premires ou finales constituant lessence des phnomnes (Encyclopdie
Wikipedia).
3
Jsus, Paris 1950, p. 147.
4
. Ide particulirement dveloppe par plusieurs auteurs tels que Durkheim, Freud, Braudel, Sartre, Girard et
qui est toujours reprise, commente et critique
2

destruction massive des Juifs europens ou lexistence de ltat juif de Palestine), elles ne
permettent pas dapprhender la racine profonde de ce phnomne pour le rendre intelligible.
Remarquons aussi que les historiens de lantismitisme, juifs pour la plupart, ne sont pas
entirement libres quant au sujet, comme la bien vu Poliakov dans son Histoire de
lantismitisme. Aprs avoir pass une partie notable de sa vie ltude du sujet il peut crire
: Le code de dontologie que l'historien est tenu d'observer en s'obligeant affecter une
relation neutre et quitable envers toutes les parties concernes ne peut rien changer au fait
qu'il est dans ce domaine juge et partie. En continuant sur cette voie, on ne peut pas ne pas se
demander si les Juifs et leur nature n'ont pas quelque peu contribu au dveloppement d'un
climat antismite et quelques-unes de ses manifestations. partir de l, il n'est pas exclu
que l'historien se mtamorphose en accusateur, ou, au moins, en critique de son peuple . Et il
poursuit par ailleurs que : Dnoncer les antismites, est une attitude non scientifique5.
Il est manifeste quici les arbres ont cach la fort ... Car, dans une telle entreprise il
convient manifestement dapporter une rponse aux vraies questions qui vaillent : Quelle est
lidentit commune que le judasme imprime aux Juifs et qui les diffrencie des non-Juifs ?
Quelle vision objective les non-Juifs ont-ils des Juifs partir de cette donne identitaire ?
Dans la circonstance, une seule attitude est en effet valable : comme les historiens lont fait
tout naturellement lpoque moderne pour le communisme et le nazisme sans sindigner,
voire soccuper, des erreurs ou des fautes des individus6, il sagit danalyser ce qui dans la
culture juive constitue des lments structurels potentiellement pervers et de rechercher
lorigine, le cheminement et lassociation des ides qui conduisent des hommes, beaucoup
dhommes de toutes les poques, tre hostiles lensemble des Juifs. Par del les
responsabilits individuelles quil convient donc dcarter momentanment, nous verrons
ainsi que la clef du phnomne aux multiples facettes quest lantismitisme ne peut se situer
que dans une vision mtahistorique indpendante du temps et de lespace et que cette clef,
comme lont voqu divers auteurs, est reprsente par la structure mme de lidentit
juive forge par le judasme et perue par les non-Juifs !
Parmi les auteurs juifs convaincus que lantismitisme est aussi ancien que le
judasme7 et que le malheur juif devait tre imput dabord au systme de pense dont ils
sont tributaires, cest sans doute Bernard Lazare8 qui, la fin du XIXe sicle, a fait les premiers
pas dans cette direction. la banale question quil se pose : Quelles vertus ou quels vices
valurent au Juif cette universelle inimiti ? il apporte en effet la rponse suivante :
L'attachement d'Isral sa loi fut une des causes premires de sa rprobation [] Si cette
hostilit, cette rpugnance mme, ne staient exerces vis--vis des Juifs quen un temps et
en un pays, il serait facile de dmler les causes restreintes de ces colres ; mais cette race a
t, au contraire, en butte la haine de tous les peuples au milieu desquels elle sest tablie.
Il faut donc, puisque les ennemis des Juifs appartenaient aux races les plus diverses, quils
vivaient dans des contres fort loignes les unes des autres, quils taient rgis par des lois
diffrentes, gouverns par des principes opposs, quils navaient ni les mmes murs, ni les
mmes coutumes, quils taient anims desprits dissemblables ne leur permettant pas de

. Histoire de lantismitisme, prface au tome II, Lge de la science, Paris, Le Seuil 1991.
. Lopinion de lhistorien allemand Reinhart Koselleck (rapporte par M. Olender, dans son ouvrage Race sans
histoire, p. 279) selon laquelle le jugement moral a beau tre juste et ncessaire il est impuissant ; il conduit
une situation aportique , me semble tout fait juste.
7
. Thodore Reinach dans la Grande Encyclopdie.
8
. Lantismitisme, son histoire et ses causes, p.11.
6

juger galement de toutes choses, il faut donc que les causes de lantismitisme aient toujours
rsid en Isral mme et non chez ceux qui le combattirent.
Pour Maxime Rodinson prolongeant, dans son ouvrage Peuple juif ou problme juif , la
rflexion de Bernard Lazare, cest une culture nfaste, perverse 9 que revient la
responsabilit premire dans le sort rserv aux Juifs. Dautres auteurs, tel E. M. Smalwood10,
mettent avant tout en cause lexclusivisme des Juifs qui les a rendus impopulaires . Pour
lhistorien de lAntiquit Marcel Simon, tudiant les ractions des milieux hellnistiques et
romains face aux Juifs les facteurs dont nat lantismitisme et qui sont aussi vieux que le
judasme lui-mme tiennent lautosgrgation qui lui est inhrente et qui est la condition
mme de sa survie11.
Nanmoins ces discours sur la cause invariante des antismitismes, en mettant en cause
tantt la Loi en tant que fondement de la culture juive, tantt la responsabilit des Juifs en tant
que personnes, restent encore assez ambivalents
En dfinitive, cest sans doute Avraham B. Yehoshua qui, dans son Essai de dfinition et
dexplication structurelle de lantismitisme a franchi rcemment le pas le plus notable en
mettant directement en cause lidentit juive. Stant fix pour but de dgager le
soubassement profond de l'antismitisme en identifiant un critre non pas substantif, mais
structurel , il crit : Si j'essayais d'exprimer le plus simplement possible mon
raisonnement, voil ce que je dirais : le fait que les Juifs possdent un systme identitaire
virtuel confre leur identit un caractre souple et fluide, incertain et insaisissable, qui met
en branle, pour le meilleur et pour le pire, un mcanisme parallle chez le Gentil.12 Certes
lauteur, en considrant que lidentit juive nest que virtuelle et indtermine, sest arrt en
chemin, mais la direction emprunte nen est pas moins parfaitement juste : se pencher sur
llment distinctif qui diffrencie les Juifs des autres nations et aller aux racines de
lidentit juive13.
Quelle est donc prcisment cette identit forge par la culture juive et doue dune activit
antijuive extraordinaire depuis deux mille ans ?
Ici, comme souvent dans un phnomne rput longtemps mystrieux, il ny a pas
laborer des choses complexes mais reconnatre des choses simples, simples dans le sens ou,
banales et communes, elles sont objet de laccoutumance des individus et, de ce fait, ngliges
pendant longtemps. De mme que la racialisation dun groupe humain que cette
racialisation soit inspire par la nature ou par la culture constitue la base de tout phnomne
raciste, nous verrons que cest la pense raciale inhrente au judasme qui, en structurant
lidentit juive et en la diffrenciant de faon exceptionnelle est au fondement du phnomne
si particulier que reprsente lantismitisme. Car cette conception raciale de la judit
institue par le judasme avec le culte de laltrit qui laccompagne, ne concerne pas
seulement les Juifs. En se rpandant obligatoirement hors de la sphre du judasme, elle va
aussi influencer les non-Juifs et jouer un rle primordial dans les rapports de ceux-ci avec les
Juifs. Juifs et non-Juifs vont tre ainsi soumis un pige permanent, indit et spcifique, les
conditionnant, tre, leur manire propre, tantt raciss tantt racisants, tantt agresss
tantt agressants, tantt domins tantt dominants et vous par l-mme un monologue
rciproque, gage dun conflit qui ne peut se rsoudre. Car, contrairement une opinion
rpandue mais gravement ampute dune partie de la ralit, lantismitisme, pour tre un
problme dimportance, ne rsume pas le phnomne de linteraction pathologique entre le
peuple juif et les autres. Il a son corollaire et ne saurait tre tudi isolment.
9

. Jean Daniel, La prison juive, p. 90.


. Cit par Guillaume Erner, Expliquer lantismitisme, p. 29.
11
. Verus Isral. Etude sur les relations entre chrtiens et juifs dans lEmpire romain (135-425), p. 493.
12
. Isral, un examen moral, p. 48 et 29.
13
. Ibid, p. 37.
10

Comprendre ce phnomne intemporel quest lantismitisme, cette lhostilit envers les


personnes de race juive suivant la dfinition donne la fois pas les Juifs et les non-Juifs il
y a plus dun sicle, cest en dfinitive comprendre, dune part que le problme juif nest pas
un problme dordre strictement religieux ou confessionnel comme lont fait remarquer divers
auteurs non-Juifs14 du sicle dernier mais quil est avant tout un problme dordre racial,
dautre part que les rponses aux interrogations formules prcdemment rsident bien dans
une donne mme du judasme-culture.

14

. Citons notamment : Andr Gide, Georges Bernanos, Charles Pguy, Jacques Maritain, Jean-Paul Sartre

PROPOS PRLIMINAIRES

LA RACE, LES RACES ET LA PENSE RACIALE


OU
QUEST-CE QUUNE RACE ?

Remarquons tout dabord que le terme de race emprunt au latin ratio est apparu au XVe
sicle. Il dsigne alors une famille, une ligne, une espce... On trouve donc ce mot race dans
la littrature crite depuis cette priode, mais aussi dans les traductions et les travaux divers
relatifs au Moyen-ge et lAntiquit grecque, romaine et juive.
Le Dictionnaire franais-latin de Robert Estienne (1539) fournit comme quivalent
domus, familia, genus, sanguis.
La premire dition du Dictionnaire de l'Acadmie franaise en 1694 le dfinit ainsi :
1- Ligne, lignage, extraction, tous ceux qui viennent d'une mme famille (Ex. : il est d'une
race illustre, ancienne ; il est d'une race de gens de bien ; il est de la race royale ; les trois
races des Rois de France ; c'est un homme qu'on souponne d'tre de race juive) ;
2- On dit par injure et par mpris race maudite ; mchante race ; les usuriers sont une race
maudite ;
3- Race se dit aussi des animaux domestiques, comme chiens, chevaux, btes cornes : ce
chien, ce cheval est de bonne race.
Quant au Littr, en 1866, il voque notamment la race germanique, la race caucasienne, la
race juive
Si on reprend le dictionnaire de lAcadmie quelques sicles plus tard, par exemple dans
sa huitime dition de 1932-1935, la dfinition qui sest affine est celle-ci : Se dit d'un
groupe d'individus qui se distinguent d'autres groupes par un ensemble de caractres
biologiques et psychologiques dont on attribue la constance non pas l'action du milieu,
mais lhrdit (Ex. : la race caucasienne ; la race mongole ; la race juive ; une race pure
; une race mtisse).
On voit demble que le concept de race, quil convient imprativement de dfinir,
puisquil est la base de cette ralit concrte quest le racisme avec son potentiel
pervers, transporte une notion essentielle : la perception dune diffrence entre les
groupes dhommes. Cette diffrence qui les spare est schmatiquement de deux ordres :
. soit dordre naturel lorsquelle relve de la filiation,
. soit dordre culturel lorsquelle est le fruit dun certain processus de diffrenciation au
sein dun groupe.
Les races naturelles
Dans son sens traditionnel et lmentaire, que lon peut dire encore somatique,
biologique15, le concept de race runit un ensemble dindividus prsentant en commun un
lment physique concernant laspect extrieur du corps : couleur de la peau, forme du crne
et du visage, taille, systme pileux On parle de race blanche, de race noire, de race
jaune cet lment qui permet demble de distinguer ces groupes comme lcrit
Voltaire en 1756 dans son Essai sur les murs : Il n'est permis qu' un aveugle de douter
que les Blancs, les Ngres, les Albinos, les Hottentots, les Lapons, les Chinois, soient des
races entirement diffrentes vient automatiquement sassocier dans lesprit des humains
depuis leur sortie de lanimalit, llment hrditaire, cest--dire une rfrence des

15

. Le terme de biologie a t cr en 1802 par Lamarck.

anctres communs o vont entrer les notions de naissance, dengendrement, de reproduction,


de sang, de ligne ou, lpoque moderne, dhrdit16 ou de patrimoine gntique17.
Les races culturelles
Ces races, que lon a pu aussi qualifier dartificielles, de mtaphysiques, de mentales18,
sont le fruit dun processus idologique et volontariste de diffrenciation de la part dun
groupe. Toujours inspir et orient par les mythes et imaginaires ancestraux, ce processus de
cration-laboration porte essentiellement sur le comportement rgissant les relations
humaines et lectivement sur le comportement qui touche au plus intime des hommes : les
relations sexuelles. Cest ainsi que linterdit de ces relations intercommunautaires va dsigner,
au plus fruste des hommes, lexistence dune catgorie dhommes diffrente, diffrente de la
sienne.
Nature et culture tant toujours plus ou moins associes chez lhomme, remarquons ici
quil nexiste en fait que des races mixtes. Dans une perspective danalyse et de
comprhension du problme, il est vident par contre que simpose la distinction-sparation
qui vient dtre faite entre les deux types de races.
Notons aussi que le terme de race est parfois appliqu une catgorie de personnes qui ont
simplement en commun des traits relatifs la nationalit, lge, la classe sociale, la
religion, lhistoire, la langue, la profession, aux traditions, lintrt Cest ainsi, par
exemple, que lon a pu parler de la race franaise ou germanique, de la race des jeunes ou
des vieux, de la race des patrons, de la race des voleurs, de la race des usuriers, voire de la
race chrtienne ou islamique comme si, chacune de ces catgories de personnes,
sassociait inexorablement la manire du processus hrditaire quelque caractre
commun facilement reprable et reconnaissable. On voit demble que le terme de race est ici
employ au sens figur et quil en serait de mme du terme racisme sil devait tre employ
pour qualifier une hostilit quelconque lgard des groupes dsigns.
La race : une donne relative et volutive
Donne capitale : le concept de race ne dsigne pas une entit immuable. Dune part il est
relatif (il y a des degrs dans la diffrence naturelle ou culturelle), dautre part il est
volutif (le concept de race tel que nous le connaissons aujourdhui nexistait videmment pas
au moyen-ge). Cest dire quaux extrmes il y a des races qui sont accessibles aux trangers
car elles pratiquent laccouplement intercommunautaire et, avec le temps, svanouissent dans
les esprits et des races qui, au contraire, lvent autour delles des obstacles infranchissables
en rejetant tout mtissage et sont impermables. propos de ces dernires dont la rgle dor
est : Ne pas sassimiler, ne pas assimiler et qui vont tre particulirement conditionnes
au racisme en mme temps que cible de racisme, Bernanos crivait en 1942 ce qui leur
importe est de se garder intactes, incorruptibles, et le sentiment qui les exalte ne peut tre que
celui dune supriorit absolue, dune sorte dlection mystique, indiscutable, incontrlable,
puisquelle leur a t confre par le sang ; elle est la supriorit du sang19. On peut ajouter
16

. Le terme hrdit nest apparu en effet quau dbut du XIXe sicle tandis que ladjectif hrditaire lavait
prcd de quelque deux sicles.
17
. Terme cr en 1846.
18
. Ctait lopinion tout fait pertinente de Hitler propos des Juifs : Nous parlons de race juive par
commodit de langage, car il ny a pas proprement parler, et du point de vue de la gntique, de race juive
[] La race juive est avant tout une race mentale (citation rapporte par P.-A. Taguieff, La Force du prjug,
p. 168). On peut noter ds maintenant que la race aryenne, dont se rclamait Hitler, tait essentiellement le fruit
dun processus volontariste de cration spirituelle et reprsentait essentiellement une race culturelle. La race
juive, quant elle, tient largement, et de la race naturelle fonde sur la stricte hrdit et de la race culturelle.
19
. Essais et crits de combat II, Gallimard, p. 221.

10

que cette forme particulirement diffrencie de race, loin de se donner quelque mission en
dehors delle comme le font nombre de communauts, na comme perspective que celle de
persvrer dans ltre : se garder pure, engendrer le maximum denfants, vouer un culte la
mmoire du groupe, enseigner et faire respecter ses propres lois, promouvoir la solidarit
entre ses membres, car elle est elle-mme sa propre fin.
Par del les divers lments accessoires rentrant dans la notion de race, on peut dire en
dfinitive que le terme de race sapplique une entit collective dont lhomognit repose,
soit sur des caractres physiques lis lascendance (il y a, par exemple, les Blancs et les
Noirs, les hommes de grande taille et ceux de petite taille), soit sur des donnes culturelles
dont les plus importantes sont la transmission par le sang de lidentit vue comme
indlbile et lendogamie institutionnelle (au nom de la socit blanche il y avait les Blancs
et les non-Blancs, au nom des lois du nazisme, les Aryens et les non-Aryens, au nom des lois
du judasme il y a les Juifs et les non-Juifs).
La race : un concept incontournable
noter que depuis le nazisme ce mot de race a tendance tre moins utilis voire tre
banni dans certains secteurs de lopinion. Il sagit l dune raction qui, tout en reposant sur la
volont a priori louable de prvenir les manifestations racistes, nen est pas moins une attitude
irraliste absolument drisoire. Si le racisme repose toujours sur une notion de race, sil ny a
pas de racisme sans race selon un aphorisme digne de Monsieur de La Palice, sil ny a pas
de racisme anti-Noirs sans race noire, dantismitisme sans race juive, il est non moins clair,
en effet, quesprer la disparition du phnomne regrettable quest le racisme, en bannissant
de la parole ou de lcrit le terme de race, en faisant comme si les races dordre naturel ou
culturel nexistaient pas, relve dune grande navet ou dune utopie caractrise. Comme
sil tait abusif de parler dalcool parce quil y de lalcoolisme, de tabac parce quil y a du
tabagisme, de nationalit parce quil y a du nationalisme ! Plutt que dignorer les races, il
sera toujours prfrable de regarder en face cette ralit difficile dfinir mais impossible
nier ; non un fait de la science, mais un fait de la vie20 ralit incontournable laquelle
les hommes sont confronts chaque jour. Dans son rapport de 1951, intitul Le racisme devant
la science, lUNESCO a tenu prciser ce sujet que les anthropologues sont tous
daccord pour considrer que la notion de race permet de classer les diffrents groupes
humains dans un cadre zoologique propre faciliter ltude des phnomnes dvolution .
Quant lhistorien des sciences Andr Pichot il peut crire que : Nier lexistence des races
ou remplacer le terme de race pas un synonyme en esprant un quelconque rsultat en
matire de racisme relve de la niaiserie ou de la mauvaise foi21.
Voisin de ce terme de race est parfois utilis celui dethnie (du grec ethnos) pour
dsigner un groupe humain dont les membres possdent un hritage commun . Dans le
langage courant et journalistique on peut noter quil y a souvent unicit de sens entre les deux
termes. Il sont rapprochs ou intimement lis : origines ethno-raciales. Ainsi en est-il
notamment pour le Comit des Nations Unies sur llimination de la Discrimination
Raciale qui utilise les expressions groupe racial ou groupe ethnique de manire
interchangeable.
En fait ce mot dethnie, mobilis particulirement par divers historiens depuis le nazisme
car apparaissant plus respectable que celui de race22 ne saurait remplacer ce dernier qui reste
pourvu dune valeur essentielle puisqu la base mme de la pense raciale, du racisme en
20

. Abel Bonnard dans Berlin, Hitler et moi Indits politiques, p. 111 et 121.
. La socit pure De Darwin Hitler, p. 13.
22
. Tel Alfred Naquet dans Antismitisme et histoire. Il parle de ses origines ethniques mais admet nanmoins
quil y a la classe riche et la classe proltarienne de la race juive .
21

11

gnral et de lantismitisme en particulier. Si on veut tre fidle une donne historique, on


peut mme ajouter que les deux mots sont en opposition sur un point important. Lethnos
grec, dont est issue lethnie, est une communaut ouverte sur lextrieur et largement
accueillante lexogamie. La race, au contraire, dans sa forme la plus caractrise est ferme.
Centre sur elle-mme, elle est elle-mme son origine et sa fin.
Remarquons quau cours des XIXe et XXe sicles divers biologistes europens, tel que Le
Bon avec ses tudes sur le volume du cerveau et ses relations avec lintelligence, ont eu
comme perspective, de diviser lhumanit en groupes homognes et de donner au terme de
race une assise scientifique. Schmatiquement, leurs conclusions pouvaient se rsumer ainsi :
. tous les membres de certains groupes humains ont le mme patrimoine gntique,
. une corrlation existe entre ce patrimoine et les aptitudes intellectuelles et les dispositions
morales,
. il y a une hirarchie entre les races : les races suprieures sont destines dominer les races
infrieures, les commander, voire les liminer pour le bien gnral de lhumanit,
De ces conclusions qui furent admises et acceptes pendant longtemps par nombre
dintellectuels, il rsultait notamment que les croisements entre races devaient tre combattus.
Indpendamment des consquences dsastreuses que ces donnes tenues pour scientifiques
ont eu au XXe sicle, on peut considrer quelles sont totalement vaines : les diffrences entre
les individus ne sont en dfinitive que les variations multiples dune mme appartenance, les
diversits dune mme espce, lHomo Sapiens. Cest dire que lon ne saurait tablir de
hirarchie entre les tres et les peuples. Comme lcrit Franois Jacob : le mcanisme de
transmission de la vie est tel que chaque individu est unique, que les individus ne peuvent
tre hirarchiss, que la seule richesse est collective : elle est faite de diversit. Tout le
reste est idologie23.
De la naissance de la pense raciale dans lhistoire
Alors que le mot race a t cr au XVe sicle et que ceux dantismitisme, de racial, de
raciste et de racisme ne lont t que dans la seconde moiti du XIXe sicle ou au tout dbut du
XXe, on constate que ces diffrents mots sont trs largement utiliss par les traducteurs, les
historiens et les crivains dans leurs travaux crits relatifs lhistoire depuis lAntiquit.
Nest-ce pas l a priori un anachronisme philologique ?
Contrairement lopinion de quelques ethnologues24, la pratique habituelle de tous ces
auteurs est bien lgitime car la ralit exprime par le concept de race est perue depuis des
temps immmoriaux. Les prjugs raciaux sont aussi anciens que lhistoire connue crit
le palontologue amricain Stephen Gould, la haine raciale est ancre dans la nature
humaine crit de son ct lhistorien Joel Kovel. Quant Benjamin Isaac25, rapportant le fait
quon a attribu aux Juifs des dfauts enracins dans leur nature ds lAntiquit grcoromaine, il situe avec pertinence cette poque, non pas la premire manifestation du racisme
mais bien le premier crit tmoignant clairement du phnomne. La conception sous-jacente
laccusation envers les Juifs est en effet dessence typiquement raciste au sens moderne du
terme.
En rsum, quelques donnes essentielles doivent tre prsentes lesprit propos
de race :
23

. Rapport par Maurice Olender, Race sans histoire, p. 45.


. tel Michel Leiris pour qui le prjug racial est vieux d peine trois sicles (Race et civilisation, p. 15 et
75).
25
. dans son ouvrage The Origins of Racism in the Classical Antiquity (Princeton 2004).
24

12

1 La notion de race est la fois une notion subtile, empirique et volutive. Avant dtre le
fruit de quelque raisonnement conscient et de sexprimer verbalement, on peut considrer
quelle est la rsultante dune exprience lmentaire, exprience de tout individu en prsence
dun diffrend caractris entre son groupe et les autres. Car pour chacun, quil ait le mot sa
disposition ou en soit dpourvu comme cela fut le cas avant le XVe sicle, il y a bien de faon
permanente sa propre race et celle de lautre, distincte et plus ou moins diffrente. Et, entre
elles, des barrires plus ou moins contraignantes ;
2 la notion de race nest pas une donne scientifique mais elle nest pas non plus antiscientifique. Elle exprime une diffrence dordre physique ou comportemental : les races
humaines ne se distinguent pas seulement par leurs caractres physiques comme les races
animales, mais par leurs pratiques culturelles ;
3 la race, quelle soit dordre biologique ou culturel, est une donne relative : il ny a que
des mlanges raciaux, des races plus ou moins diffrentes ;
4 La notion de race est aussi une donne volutive. Avec les progrs de la mondialisation
qui banalisent le mtissage des formes et des couleurs il y a des races qui sestompent, voire
disparaissent, dans lesprit des hommes : le racisme qui les opposait prcdemment diminue
lui aussi, ou svanouit avec le temps. Pour celles qui sont bases sur des donnes dordre
culturel le problme est diffrent : lvolution du racisme est videmment fonction de la
prgnance de ces donnes.
Cest dire aussi :
que des individus absolument semblables par leur aspect physique, par leur habitus
comportemental, par leur profession peuvent se voir et donc tre vus de race diffrente
avec comme consquence potentielle : le phnomne qualifi de racisme ;
que linterdit communautaire des unions mixtes constitue le signe par excellence dune
catgorie raciale dordre culturel au maximum de la diffrenciation. Cette catgorie de
population va, la fois, tre particulirement conditionne au racisme et victime de racisme ;
que la notion de race, substratum de la pense raciale et du racisme, bien
quincontournable nest cependant pas anodine : racialisant une population, elle peut tre
assimile un virus polluant lesprit des humains la manire dun virus informatique pour le
cerveau des ordinateurs. Hrit de la nature et transmis par la vie en socit ou port par
quelque idologie dordre religieux, philosophique ou politique, ce virus dont sont porteurs
tous les individus sans exception est responsable sur le terrain de deux scnarios. Tantt il
reste latent : il y a des porteurs sains ; tantt il est activ : il y a des porteurs malades et
minemment contagieux ;
Cest dire galement :
que rcuser ou invalider le mot race, comme le font dans une conception gravement
restrictive de son contenu quelques auteurs depuis le milieu du XXe sicle, est une attitude
relevant dune grande navet ;
que le regard des individus, fondamental en la matire, est toujours double : on peut
voir (ou savoir) son groupe diffrent des autres et tre vu par les autres comme tant
dun groupe diffrent ;
que vieille comme le monde est la question raciale ! Race, racisme : des mots
rcents pour un phnomne de tous les temps.

13

LE RACISME :
ses diffrentes formes et ses victimes

On peut dire tout dabord que le racisme reprsente une certaine doctrine suivant laquelle
les diffrences entre les races justifient la sparation, voire la domination de celles qui se
voient comme suprieures. Les sentiments, opinions, croyances, prjugs, thories, que
comporte ce systme de pense sont bien entendu variables linfini et il en est de mme des
pratiques, des attitudes et des comportements qui en dcoulent.
Il convient de considrer par ailleurs, dune part que cest linspiration qui fait le racisme,
dautre part que le racisme met en jeu deux sortes de personnages : des racisants
potentiellement racistes et des raciss victimes, les premiers nourrissant une hostilit
systmatique lgard des seconds non pas pour ce quils pensent, mais pour ce quils sont de
par leur naissance ou leur habitus en socit et qui les fait membres dune communaut
considre comme radicalement diffrente, infrieure et potentiellement nfaste.
la base de toute attitude dordre racial, il y a un personnage-cible, ltranger de race.
Comme lcrit pertinemment Hannah Arendt26 avant de penser "racisme" il convient de
penser "race". Tout racisme commence, en effet, par la dsignation de ltrangret vue
comme une donne absolue, stable, immuable, irrversible. Do les conduites permanentes
de mise part et dexclusion par lesquelles il va se manifester. Ainsi peut-on dire ave PierreAndr Taguieff27 que le racisme consiste interprter la distinction entre Nous et Eux, ou
entre Nous et les Autres, comme une distinction entre deux espces humaines, la premire
espce celle de lnonciateur de la distinction tant juge plus humaine que la seconde,
voire la seule vritablement humaine des deux . De cette situation naissent gnralement des
solidarits intra ou intercommunautaires qui vont, dans certaines circonstances, sexercer
lencontre des membres dune autre communaut humaine en se jouant des frontires
diverses : il y aura de faon banale des solidarits et des alliances agressives, oppressives
voire criminelles, gnratrices de conflits sans cesse renouvels.
Les manifestations du racisme sont donc multiformes mais lune dentre elles est
nanmoins emblmatique, voire spcifique de cette idologie comme le montre lhistoire :
labsence de croisements entre les groupes, fruit du conditionnement des individus et de
quelque interdit communautaire.
LES DIFFRENTES FORMES DE RACISME

On peut considrer quil existe en pratique trois formes de racisme : naturel ,


culturel et ractionnel .
1 - Le racisme naturel ou instinctuel
Penser le mot race partir de la diffrence hrditaire apparaissant demble la simple
vue entre les hommes est, avons nous vu la suite de Voltaire, la chose la plus banale du
monde. C'est dire que la prsence de cette notion dans lesprit conscient ou inconscient des
hommes a largement prcd l'invention du mot et quelle est au fondement du
racisme naturel partag par les diffrentes communauts humaines.
Dans le cadre d'un instinct primordial d'auto-conservation, il est logique en effet de penser,
la suite de divers biologistes et gnticiens, que la prfrence communautaire, ou
lethnocentrisme, ce point de vue suivant lequel le groupe auquel on appartient est le centre
du monde et l'talon auquel on se rfre pour juger les autres28 , puisse tre rattach la
26

. Penser la race avant le racisme est le titre du chapitre II de son ouvrage Limprialisme.
. Le racisme, p. 62.
28
. Dfinition de W. Sumner rapporte dans louvrage prcdent de Taguieff, p. 13.
27

14

nature. Car sa base dans notre cerveau reptilien est manifestement gntique. Lvi-Strauss
a, lui aussi, montr que cet gocentrisme appliqu la race tait une caractristique
universelle des socits humaines dont les membres possdent un penchant plus ou moins
prononc sagrger quelque groupe, y puiser leur identit et, paralllement, exclure les
autres.
Comme le constate aussi avec justesse Albert Memmi29, il y a en nous un terrain prpar
pour recevoir et faire germer les semences du racisme pour peu que nous ny prenions garde
. La banalit du phnomne, son omniprsence dans lhistoire semble bien confirmer ce
point de vue selon lequel il sagit dune disposition (ou dune tare) originelle des hommes, ces
animaux sociaux qui, au sein de leur groupe, de leur clan, de leur tribu, de leur
"communion"30, ont tendance spontane dvelopper quelque mpris lgard des autres
communauts, mpris qui dans les cas extrmes peut tre qualifi de xnophobie. La
gnralisation abusive : tous les Anglais sont ; tous les Arabes sont , donne immdiate
toujours prsente dans la moindre forme de racisme, nest-elle pas particulirement banale ?
Certes, ainsi que lcrit Delacampagne31, une raction subjective et momentane nest ni
toujours vitable ni automatiquement dangereuse mais il nen reste pas moins quil sagit
dune tentation permanente pour tout individu, tentation laquelle il succombe souvent et
dabord par paresse de langage32.
Primo Levi, de son ct, vient appuyer la banalit, voire la naturalit, du phnomne :
Beaucoup dentre nous, crit-il, individus ou peuples, sont la merci de cette ide,
consciente ou inconsciente, que "ltranger, cest lennemi". Le plus souvent, cette conviction
sommeille dans les esprits comme une infection latente [] Mais lorsque le dogme informul
est promu au rang de prmisse majeure dun syllogisme, alors, au bout de la chane logique,
il y a le Lager .33 Certes, il ny a pas toujours de Lager mais coup sr lmergence dune
forme de racisme.
2 - Le racisme culturel (ou idologique ) et la naissance de la pense raciale
Les donnes prcdentes dordre hrditaire, comme ce qui sommeille en chaque individu,
ne sauraient suffire pour expliquer les sentiments et les manifestations xnophobes et racistes
observes dans lhistoire. Le conditionnement des hommes est aussi de lordre de lacquis :
l'homme n'est pas seulement un tre de nature avec des comportements gntiquement
dtermins, instinctifs, mais aussi un tre de culture. Il va thoriser tel sujet et, comme
toujours, peuvent en rsulter des ralits trs contrastes : le meilleur et le pire.
La civilisation, la philosophie, les idologies, les religions sont ainsi venues modifier et faire
voluer profondment les dispositions naturelles des hommes. Les religions surtout : le
religieux est la fois ce qui permet aux hommes de vivre, daimer, de se donner et ce qui les
pousse har, tuer et prendre constate Rgis Debray34. partir de leurs textes sacrs et
en fonction des valeurs quelles vhiculent, valeurs dont les principales ont t jusquici la
Vrit, llection divine, le Paradis, la Race, elles vont, tantt contribuer par lducation
29

. Le racisme, p. 32.
. Expression de lcrivain et mdiologue Rgis Debray dans son ouvrage Les communions humaines Pour en
finir avec "la religion", Fayard, 2005.
31
. Linvention du racisme, p. 28.
32
. Sil ny a pas de racisme sans race, lexistence des races nentrane pas automatiquement, bien entendu, de
phnomnes racistes. Commentant la pense de Mose Hess pour qui Les Juifs sont une race, une fraternit,
une nation , Isaiah Berlin, peut crire ainsi : tre une race nest pas dsirer la domination raciale [.]
Chaque race a reu des dons diffrents et incommensurables, et tous ces dons runis peuvent contribuer
l'enrichissement de l'humanit [.] Il n'y a pas de races suprieures et il n'y en a pas d'infrieures (Trois
essais sur la condition juive, p. 120).
33
. Si cest un homme, Paris, Livre de poche, 2000, p. 7.
34
. Dans un commentaire de son ouvrage Le Feu sacr, fonctions du religieux. (Figaro Magazine du 12/04/2003).
30

15

orienter les sentiments altruistes des individus, tantt au contraire elles vont renforcer le
communautarisme au dtriment de lempathie envers ceux qui ne font pas partie de leur
communaut.
Cest avec la naissance de la pense raciale que lon va vritablement parler de racisme
culturel en se basant non pas sur des faits et des gestes dont les motivations peuvent tre
discutables mais sur les textes dordre religieux ou philosophique qui nous sont parvenus. Car,
seuls des textes peuvent vraiment permettre de distinguer le racisme culturel du racisme
naturel, de situer ventuellement sa naissance dans le temps et de suivre son volution
travers les sicles.
Face cette forme culturelle du racisme, une question essentielle est en effet pose : Quels
sont les lments qui, en sassociant, contribuent difier une pense raciale potentiellement
capable de gnrer des comportements racistes et permettent de considrer que tel groupe,
telle communaut, tel rgime a dvelopp un racisme culturel ?
cette question, et en suivant lavis de divers auteurs, on peut rpondre que ces critres
sont reprsents par lexistence de rgles, thories, commandements, lois, rglements
prenniss dans des textes promouvant, au sein dun groupe, un systme de sparation
radicale bas principalement sur le rapport suprieur/infrieur ou/et sur celui du pur/impur.
La loi interdisant laccouplement avec des personnes dun autre groupe est ici
particulirement emblmatique. Il faut ajouter qu ces dispositions sont toujours associes,
dune part de contraintes traduisant lexistence dune frontire matrielle ou morale leve
lencontre des personnes racises, telles que lexclusion de certains emplois, charges et lieux
de rsidence, dautre part des sanctions pour les membres contrevenants de la communaut.
Car ici toute fusion est corruption, le non-mlange du sang qui assure la puret biologique est
en mme temps le critre de la puret idologique religieuse ou philosophique. Comme lcrit
P.A. Taguieff35 : La phobie du mixte ou de lhybride porte principalement sur la
descendance : ce qui est rejet, cest une descendance mtisse perue comme interruption de
la continuit de la ligne, perte de ressemblance, dissolution de la continuit
transgnrationnelle.
3 - Le racisme ractionnel une agression racisante : le contre-racisme
Racisme naturel, racisme culturel... certes, mais il convient de distinguer aussi le
racisme ractionnel d'une population racise par un groupe racisant, attitude relevant
de la loi du talion. C'est dire que se produit gnralement un phnomne en cercle
vicieux et que, d'autre part, l'expression de ce contre-racisme est bien entendu
diffrente selon que la population agresse (ou qui se considre comme telle) est
porteuse ou non d'une culture elle-mme racisante.
Racisme naturel, racisme culturel : un avenir diffrent
Si racisme naturel et racisme culturel peuvent mettre en jeu volont de puissance et de
domination, leur devenir et leur gravit ne sont cependant pas semblables. Avec le temps, il
apparat nettement que la premire forme na pas la gravit de la seconde dans laquelle une
pense raciale structure est inscrite dans des traditions ancestrales, mieux encore dans des
textes vus comme sacrs ayant la fois la prtention dexprimer une vrit et lintention
dtablir des rgles simposant tous les membres dune communaut. Le racisme naturel
peut certes entraner de sauvages et durables conflits mais un espoir de tolrance voire de
rconciliation entre les antagonistes est toujours permis avec les progrs de la civilisation, de
la dmocratie et de lhumanisation qui rduit la composante instinctuelle Dans lautre cas,
lvolution dun conflit ne peut qutre tout autre. En effet, si le processus de mondialisation,
35

. Op. cit., p. 68.

16

particulirement patent par son acclration depuis quelque deux sicles, entrane une
rduction assez rapide des barrires dordre physique directement lies lhrdit, il nen est
pas de mme bien entendu des barrires culturelles, et plus particulirement de celles qui sont
sous-tendues par des donnes religieuses et comportant une endogamie institutionnelle.
LES VICTIMES SPCIFIQUES DU RACISME

Il convient de considrer que les victimes dune agression dordre raciste appartiennent
une catgorie trs prcise. Les personnes mprises ou agresses de par la simple fonction
contingente quelles exercent : politique, religieuse, enseignante, dirigeante ou bien en
raison de leur adhsion un systme de pense dordre religieux ou philosophique, ne
sauraient tre considres comme des victimes de racisme. Caricaturer un homme politique ou
un patron, un magistrat ou un professeur, un chrtien ou un musulman, un cur ou un imam,
Jsus-Christ ou Mahomet, peut tre vu comme un acte impertinent ou irrespectueux, voire un
sacrilge, mais ne saurait tre qualifi dacte raciste. Il est clair quil nen est pas
automatiquement de mme si la personne vise est un Noir (dans le monde des Blancs) ou un
Blanc (dans le monde des Noirs), un Juif ou un Arabe. Cest l, et seulement l o il y a un
lment dordre racial, quil peut y avoir racisme au sens propre... Comme lcrit Laurent
Joffrin attaquer une religion (sous-entendu lislam) n'est pas attaquer une race (sousentendu les Juifs). Rprouver l'intgrisme musulman et dnoncer le pouvoir suppos des Juifs
ce n'est pas la mme chose. On est anti-intgriste dans le premier cas, raciste dans le
second36.
LES VIOLENCES DANS LE PROCESSUS RACISTE : LES SOCITS ET LES SOLIDARITS
AGRESSIVES

Se situant au niveau des sentiments, des attitudes, des comportements, des actes ou des
conceptions philosophiques (telle, notamment, lattribution aux membres dun groupe des
qualits spcifiques ou des dfauts enracins dans leur nature), les expressions du racisme
sont variables l'infini mais toutes expriment une forme de violence, surtout lorsquelles
manent de groupes structurs les rendant solidaires dans laction.
Remarquons que la notion de solidarit comporte a priori une polarit positive. Elle est
gnralement vue comme une variante de la fraternit manifeste par les membres d'une
communaut venant au secours de ceux qui, au sein de cette mme communaut ou d'une
autre juge digne d'intrt, souffrent d'une manire ou d'une autre. Cependant cette vue est
terriblement partielle : la solidarit peut tre aussi un pige et comporter le pire. S'il est
humain et... normal de prfrer a priori sa famille celle des autres, de prfrer ses
compatriotes, les membres de son groupe de pense, ceux qui ne rentrent pas dans ces
catgories, il faut bien voir que ce raisonnement peut souvent s'avrer contestable et
rprhensible le comportement de solidarit mis en uvre. Et si cette solidarit agressive et
exclusive peut tre un phnomne non exceptionnel de la vie en socit, elle devient
particulirement banale, soit dans certaines circonstances extrmes o les individus luttent
pour la vie : grandes catastrophes naturelles, privation des biens fondamentaux, soit dans
les socits o l'obissance au groupe est sacralise par une donne dordre racial.
Remarquons aussi que c'est aux violences d'ordre physique, celles du bras arm, que l'on
pense gnralement tant elles sont spectaculaires et prsentes dans le quotidien des hommes.
Visant les corps et les biens, elles donnent lieu des rcits relativement objectifs rapportant
des destructions, des brutalits, des agressions, des expulsions, des assassinats, des tueries,
des guerres, des gnocides. Mais ces violences dordre physique ne sont pas seules en cause.
Dans la jungle des hommes, il en est d'autres : violences dordre moral ou
psychologique tels que mensonges, calomnies, caricatures, injures, mtaphores
36

. propos de l'affaire Sin dans Libration du 25 juillet 2008.

17

zoologiques (les rats), collusions secrtes, complicits et intrigues diverses au prjudice


des opposants. Avant les gestes primitifs ou lmentaires que sont le coup de poing ou le
fusil, associs ces gestes ou pratiqus isolment, invents parfois par tel individu dans
l'intimit de sa personne ou plus souvent par un groupe d'individus solidaires dans l'action
entreprendre, sont en effet les actes verbaux mettant en jeu toutes les ressources de lesprit :
la rhtorique, limagination, lhabilet, lingniosit, la ruse, lambigut, lobstination,
limposture, lart du mensonge Souvent plus efficaces que les premires quant au but
poursuivi, ces ressources, extrmement variables suivant les groupes, vont assurer leur
domination dans diverses sphres de lactivit humaine et prsider notamment des
conqutes sociales, politiques, voire territoriales. Remarquons aussi que de telles violences,
surtout si elle manent dune collectivit ou dun tat, sont parfois si subtiles et discrtes
quelles passent inaperues du plus grand nombre lidal tant, lextrme, de tuer ou de
faire tuer subrepticement sans laisser de traces.
Toutes les violences de cet ordre peuvent se traduire particulirement par des faits de
sgrgation, de discrimination, de sparation, d'infriorisation, de diffrenciation,
d'exclusion, d'oppression, de domination...

18

LES JUIFS : UN PEUPLE-RACE,


LE JUDASME : UNE RELIGION RACIALE37

Expression a priori discutable que lexpression de peuple-race pour dsigner la


communaut des Juifs ! Mme si de multiples auteurs ont dcrit un type juif38, nest-il pas
vident que les populations juives sont htrognes quant leur aspect extrieur et leurs
origines et que, notamment les Juifs dEurope ne sont pas des Smites ? Ny a-t-il pas eu dans
le judasme ancien une soif de convertir et, au cours des temps, de multiples mlanges dans
les divers pays de dispersion ? Pourtant, que ce soit dans les textes fondamentaux du
judasme, dans de multiples ouvrages dauteurs juifs et non-juifs ou dans les dictionnaires ;
lexpression de race juive est utilise de faon courante. Et puis cette catgorie dhommes
na-t-elle pas t vise et maltraite lectivement, notamment dans le nazisme? Et nest-ce pas
elle encore qui, comme en tmoignent les mdias, est toujours ici ou l la cible du phnomne
antismite ?
Sur quels lments objectifs repose donc cette donne omni-prsente dans lhistoire et le
quotidien dhier et daujourdhui ? Ou, en dautres termes, quelle sont les caractristiques
fondamentales de lentit juive ?
Il ne fait aucun doute, tout dabord, lappui de ce concept, quil y a une continuit
spirituelle depuis plus de deux millnaires entre les Hbreux de lAntiquit et les Juifs de la
Modernit par lintermdiaire des textes sacrs, des croyances, des rites et des traditions. Ce
lien permet lvidence dappliquer lensemble des Juifs le terme de race au sens spirituel
ou culturel.
Mais il y a manifestement beaucoup plus
Dune part, il est vident que nombre de Juifs ont toujours eu lintime conviction quils
taient les descendants gntiques du peuple hbreu et, plus prcisment de la race
dAbraham, dIsaac et de Jacob comme en tmoignent la fois le culte ancestral des
gnalogies39 et les travaux actuels dordre scientifique sur lexistence du gne juif 40.
Dautre part, fait manifestement unique dans lhistoire religieuse, llment identitaire que le
judasme assigne aux Juifs et quil renvoie aux non-Juifs, chrtiens en particulier, repose bien
depuis toujours sur une notion de race au sens propre.

37

. Le philosophe Emmanuel Kant, pour bien marquer la diffrence radicale entre le judasme et les autres
religions monothistes qui, elles, sont trans-raciales et ouvertes tous, utilisait (dans son ouvrage La Religion
dans les limites de la simple raison) lexpression voisine de religion ethnique. Pour sa part, Theodor Herzl qui
fustigeait le caractre religieux des Juifs parlait de nation ethnique. Quant lexpression de peuple-race elle
apparat particulirement banale chez les auteurs juifs partir du milieu du XIXe sicle, notamment chez
lhistorien Heinrich Graetz (1817-1891) et le philosophe Mose Hess (1812-1875).
38
. Ce type juif reprsente tantt une donne morphologique commune, tmoin des mariages endogamiques des
populations juives ne se mlangeant pas aux autres, tantt un habitus commun rsultant des conditions
spcifiques dans lesquelles ont vcu et vivent encore beaucoup de Juifs.
39
. Exemple de ce culte : les multiples gnalogies rapportes notamment dans les Livres des chroniques de la
Bible juive ou bien celles concernant Jsus rapportes dans les vangiles de Luc (3 : 23) et de Mathieu (1 : 1). La
premire, celle de Luc, remonte le temps : Jsus fils de Joseph, fils dHeli, fils de Matthat. fils de Seth, fils
dAdam, fils de Dieu soit quelque 80 gnrations entre Jsus et Dieu ; la seconde, celle de Mathieu, descend le
temps partir dAbraham : Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda. Mattat
engendra Jacob, Jacob engendra Joseph, lpoux de Marie de laquelle naquit Jsus , soit quelque 40
gnrations entre Abraham et Jsus.
40
. On peut noter par exemple que depuis les annes 1970, en Isral, une succession de recherches
"scientifiques" sefforce de dmontrer, par tous les moyens, la proximit gntique des Juifs du monde entier et
que la "recherche sur les origines de populations" reprsente dsormais un champ lgitim et populaire de la
biologie molculaire, dans uns qute effrne de lunicit dorigine du "peuple lu". (Lhistorien Schlomo Sand
propos de son ouvrage Comment fut invent le peuple juif, Le Monde diplomatique, aot 2008).

19

Quel est cet lment commun lensemble des Juifs ?


Alors qu il n'est pas de collectivit aussi proccupe de dfinir et de clarifier son identit
que le peuple juif comme le montrent le nombre impressionnant de symposiums travers le
monde consacrs, explicitement ou implicitement, l'identit juive41 ainsi que lcrit
Avraham B. Yehoshua, constatons tout dabord que cette communaut ne fournit gure que
des rponses inconsistantes cette interrogation fondamentale. Du Juif pieux qui rend
chaque instant de sa vie un culte Yahv jusqu lathe qui pense que ce dieu est un
personnage littraire, de lrudit qui ne cesse de scruter les livres saints celui qui ignore tout
du judasme, du Juif qui revendique sa judit et en est fier celui qui la refuse, la en
aversion ou lignore, il y a en effet mille et une manires pour les Juifs de dcliner leur
rapport au judasme. Pour Freud il sagit dun principe mystrieux inaccessible toute
analyse et ne devant tre dcouvert que par la recherche scientifique , pour lhistorien Jacob
Talmon cest la chose qui file entre les doigts et disparat comme un mirage42 , pour
Yehoshua, lidentit juive, pourtant si importante pour lui dans le processus antismite, nest
que virtuelle , incertaine , insaisissable !
Cest dire notamment que la judit (ou la judat)43 ne se dfinit pas dans le judasme par
une croyance religieuse, ne se dfinit pas non plus par un systme de pense, par une
tradition, par une morale, par une manire dtre, par une vision du monde, par une pratique
rituelle, par une nationalit, par un territoire, par une patrie, par une langue, par un idal, par
une catgorie sociale, par une origine, par un destin, par une histoire marquante (tel le
gnocide nazi pour les gnrations actuelles44), par un tat desprit telles la conscience dtre
en danger, la solidarit dans le malheur, la responsabilit envers les membres de son groupe,
la jalousie quon inspire, la peur que lon suscite ! Toutes ces thses ne sappliquent
lvidence qu des configurations contingentes de la judit.
Sil est difficile voire impossible lensemble des Juifs dexprimer le principe qui les
runit, Askhnases et Spharades, occidentaux et orientaux, riches et pauvres, orthodoxes et
libraux, croyants et athes, cette constatation est en fait dans la logique des choses. De mme
que lil ne voit pas sa propre conjonctive, peut sappliquer ici la clbre formule de
Wittgenstein45 suivant laquelle les aspects des choses qui sont les plus importants sont
souvent cachs en raison de leur simplicit et de leur familiarit . De toute faon, dans
cette tude sur lantismitisme, il faut bien voir que ce qui compte avant tout nest pas la
judit vue par les Juifs mais celle que peroivent les non-Juifs les plus divers.
Ainsi que nous lexpliciterons plus avant, partir des textes bibliques et talmudiques
fondateurs du judasme et de nombre dauteurs juifs de lpoque moderne, on est amen
considrer que llment spcifique, qui permet la fois tous les Juifs de se voir juifs et
dtre identifis comme juifs par les non-Juifs, est la distinction-sparation radicale
quapporte lidentit juive fonde sur le mythe spcifique de llection divine : Tu nous as
choisis pour tre singulier, diffrent et radicalement spar de tous les autres peuples !
Depuis plus de deux mille ans en effet, tous les Juifs du monde sont tributaires,
consciemment ou non, dune histoire marque du fil rouge dune lection primordiale et

41

. Dans Isral, un examen moral, p.14.


. Ibid., p. 16.
43
. Quant au terme de "judacit" il sera appliqu lensemble du monde juif ou quelque partie de ce monde.
44
. Au XIXe sicle ce furent notamment laffaire Dreyfus et les pogromes de Russie, antrieurement lInquisition
avec Torquemada, les croisades
45
. De la certitude, Gallimard, coll. Ides, 1976. Cest le phnomne de laccoutumance que nous avons dj
voqu prcdemment.
42

20

sacre. Et cette diffrence, la base de lidentit juive, nest pas dordre philosophique ou
religieux mais dordre racial.
On pourra mme remarquer lors de notre cheminement que le terme de race appliqu au
peuple juif, est pris la fois dans sa composante naturelle (la race : catgorie lie
lengendrement) et dans sa composante culturelle (la race : catgorie idologique, spirituelle,
mentale, mtaphysique). Nous verrons en fait que cest dans lexpression peuple-race
applique aux Juifs que le terme de race, bien loin de relever du classique mais lmentaire
critre de peau, revt sans doute son sens le plus fort, en mme temps que le plus
contraignant. Cest en effet le tmoin dun processus exceptionnel de diffrenciation
culturelle. Comme a pu lcrire fort justement un des thoriciens juifs, Isaac Kadmi-Cohen
(1892-1944), dans son essai Nomades. Essai sur lme juive, la race juive en transportant les
deux notions de puret et de diffrence est lentit raciale par excellence . Il reprenait en
fait ce quavait dit prcdemment un autre Juif minent, Disraeli, pour qui la race juive tait
la quintessence de la race46.
Les deux dimensions religieuse et raciale du judasme
En reconnaissant tout dabord que les Juifs ne sont pas toujours des croyants comme le
sont les adeptes des religions ordinaires, mais des appartenants par le sang un peuple
particulier, on rsume assez bien la situation gnrale du judasme en constatant, avec
Yerushalmi que lancienne dfinition religieuse du juif, devenue manifestement
anachronique, cda progressivement le pas une dfinition raciale47.
Accessoire ou facultative depuis longtemps pour la qualification des Juifs, la dimension
religieuse (cest--dire la croyance relative aux deux grands sujets spcifiques : la divinit et
limmortalit) a en effet laiss place lathisme devenu trs largement majoritaire. On peut
noter que cette rgression du religieux sest particulirement affirme dabord dans le
domaine des lettres au XVIIe sicle avec Baruch Spinoza (1632-77) puis avec les Lumires (la
Haskala) au XVIIIe sicle. Quant la dimension raciale, qui devait spanouir particulirement
en Europe partir de la seconde moiti du XIXe sicle avec les travaux dordre scientifique sur
les races humaines48, cest elle qui constitue vritablement llment fdrateur des individus.
La querelle de la race juive chez les auteurs juifs.
Mme si la thse selon laquelle il y a bien une race juive est toujours reste largement
majoritaire, notamment chez les religieux et chez les sionistes, il y a toujours eu quelque
dispute entre divers sociologues et anthropologues juifs propos de son statut. La question
de savoir si les Juifs constituent une race en soi est si passionnante, crit le mdecin allemand
Flix Theilhaber en 1911, que les chercheurs n'ont de cesse de s'y intresser . Cest ainsi que
quelques auteurs daujourdhui, soit en rejetant toute pertinence au concept de race, soit en
mettant en avant l'htrognit physique des populations juives, soit, pour les plus lucides
dentre eux, en prenant conscience que le racisme en gnral et lantismitisme en
particulier sont toujours dirigs contre une communaut vue comme une catgorie raciale,
vitent dlibrment le mot de race et le fustigent mme comme reprsentant une donne
mythique ou des scories d'un autre ge . En vrit, ces auteurs mconnaissent
dramatiquement et la porte de ce concept lmentaire exprimant essentiellement une

46

. Citation rapporte par Isaah Berlin dans Trois essais sur la condition juive, p.55.
. Lantismitisme racial est-il apparu au XXe sicle ? De la limpieza de sangre espagnole au nazisme :
continuit et rupture, Esprit N 190, p. 25.
48
. Notons ici que la nouveaut que reprsentaient ces derniers travaux a pu, tort, faire penser certains
sociologues que la dimension gnalogique de la question juive tait une innovation moderne. En fait, elle fait
partie intgrante du judasme depuis ses origines.
47

21

diffrence irrductible perue par une population vis--vis dune autre et le fait que ce type de
diffrence est au fondement mme de la culture juive.
En rsum, la querelle dordre smantique autour de cette question est absolument vaine :
que la communaut des Juifs forme une race virtuelle ou une race relle nous avons affaire
une catgorie raciale caractrise avec laquelle le processus raciste est ici toujours en marche.
Si lon constate de plus que la notion de race applique cette communaut est largement
consacre par le temps et par lusage dans le monde juif et hors de lui, quelle est hautement
revendique par des Juifs religieux ou non religieux dans de nombreux crits, quelle sest
impose comme allant de soi de maints auteurs et traducteurs modernes y compris depuis le
nazisme, quelle est incluse dans le terme dantismitisme appliqu frquemment par les
historiens des donnes remontant lantiquit, il est clair que lexpression et le concept de
peuple-race sont non seulement justifis mais manifestement incontournables. Quant au mot
juif, parce que racialement connot il va reprsenter (pour rpondre positivement une
question du philosophe Alain Badiou49) un signifiant exceptionnel, voire pour certains une
forme prenne dtoile jaune.

49

. Pour Alain Badiou, il sagit en effet de savoir si le mot "juif" constitue, oui ou non, un signifiant
exceptionnel dans le champ gnral de la discussion intellectuelle (Circonstances, 3, Portes du mot juif ,
4me de couverture).

22

LES ANTISMITISMES
ET LEURS DEUX SORTES DE CAUSES

Historique du mot et dfinition


Cest dans la seconde moiti du XIXe sicle que fut cr ce mot partir du qualificatif de
smite lequel, appliqu initialement un ensemble de langues comprenant notamment
lhbreu et larabe, volua la suite des travaux de Darwin. Nombre dintellectuels
europens : allemands, anglais, franais (Ernest Renan notamment aprs ses recherches
personnelles en philologie smitique50), considrrent alors, de faon fort arbitraire, quil y
avait dans la sphre occidentale deux grandes races humaines : les Aryens et les Smites.
Sous le terme dAryens taient dsigns principalement les peuples germaniques et
scandinaves descendants de populations dites indo-europennes et appartenant la race
aryenne ; sous le terme de Smites taient dsigns un ensemble de peuples issus d'un mme
groupe racial (en principe les descendants de Sem, fils an de No dans le rcit biblique), les
principaux dentre eux tant les Hbreux et les Arabes.
Remarquons ici des donnes admises par tous et savrant dune particulire importance
car constituant un certain pige smantique : dune part les termes Aryens et Smites font alors
rfrence exclusive lorigine raciale des populations dsignes, dautre part le terme smites
est appliqu uniquement aux Juifs, les Arabes ntant vus ce moment l en Europe que
comme des trangers lointains, de rle et dinfluence ngligeables.
Il semble que ce soit en 1860 que le mot antismite ait t utilis pour la premire fois.
Lintellectuel juif allemand Moritz Steinschneider (1816-1907), une des importantes figures
du mouvement tardif des Lumires juives, parle de Prjugs antismites (en allemand :
antisemitische Vorurteile) pour qualifier les ides, alors courantes en Europe, selon lesquelles
la race smite reprsente par les Juifs, est infrieure la race aryenne.
Quant au terme antismitisme (en allemand Antisemitismus), cest le journaliste allemand
Wilhelm Marr qui linvente en 1879 l'occasion de la fondation de sa Ligue antismite
(Antisemitenliga) et de ldition de son journal Les Cahiers antismites (Antisemitische
Hehte). Trs rapidement il est repris par une publication juive allemande, lAllgemeine
Zeitung des Judenthums, pour caractriser les activits antijuives de Marr51 lequel, dans son
ouvrage paru quelque temps auparavant La victoire du judasme sur le germanisme, considre
que les Juifs, qui ne se mlangent pas aux autres, sont porteurs, de par leur naissance, de
critres proprement raciaux conditionnant leur rle nfaste dans la socit, notamment dans
les domaines conomique et social, critres les rendant inassimilables.
Les termes antismite et antismitisme, promus la fois par des Juifs et par des non-Juifs,
font lunanimit. La race juive tant alors une expression dvidence ils sont rapidement
adopts par tous, hommes politiques, auteurs, journalistes, historiens En 1882, tandis que se
crent en Allemagne et en Autriche divers partis saffichant antismites, le premier congrs
antijuif international runit Dresde 3.000 dlgus venus dAllemagne, dAutriche-Hongrie
et de Russie. Quelques annes plus tard la Ligue pan-germanique se cre et adopte elle aussi
une pense foncirement hostile aux Juifs. La France nest pas en reste : le mot antismite
apparat dans le Journal des Goncourt en 1890, le mot antismitisme dans Le lys rouge
dAnatole France en 1896 et, en 1898, la Chambre des dputs comporte un groupe de 22
50

. Loin dvacuer le concept de "race", luvre de Renan permet quil prenne un nouveau dpart, puisque
cest avec lui (et quelques uns de ses contemporains) qu"aryen" et "smite" cesseront dtre des termes servant
dsigner des familles de langues pour sappliquer aux "races", cest--dire aux tres humains (Tzvetan
Todorov dans Nous et les autres, p. 200).
51
. Rapport par lhistorien Grald Messadi, Histoire Gnrale de lantismitisme, p. 14.

23

dputs antismites avec Drumont sa tte, tandis que la vieille ligue antismite sintitule
bientt le Grand Occident de France (par opposition au Grand Orient de France considr
alors comme le fief des Juifs et des Francs-maons).
Lantismitisme : une hostilit dordre racial
Des donnes historiques prcdentes il sensuit que la dfinition princeps de
lantismitisme, suscite la fois par ses promoteurs juifs et non-juifs hostiles ou non aux
Juifs, est celle-ci : lhostilit (ou la haine) systmatique envers les Juifs en tant que
reprsentants dune communaut dordre racial . Pour les auteurs de divers dictionnaires
modernes (tel par exemple le dictionnaire Petit Robert) ayant leur disposition le terme de
racisme cr au dbut du XXe sicle, la dfinition de lantismitisme devient alors : le
racisme dirig contre les Juifs .
On voit demble que lantismitisme nest pas une opposition un systme de pense
religieuse auquel on peut sopposer dans le cadre de controverses thologiques comme les
chrtiens ont pu en mener. Une telle opposition est gnralement dsigne par le terme tout
fait adquat dantijudasme.52 Il ne sagit pas non plus dune xnophobie dont les
soubassements sont divers ou dune critique dun systme de pense au nom de la raison. Il
sagit dune haine envers des personnes vues comme les membres dune ligne et porteuses
de caractres spcifiques.
Comme on le sait, le terme est souvent utilis de faon intempestive, y compris parfois par
des historiens reconnus pour qui toute hostilit lgard des Juifs ou du judasme-culture est
une forme dantismitisme Cest l une erreur qui relve dune mconnaissance de ce que
reprsente le judasme53 qui nest pas une religion ordinaire comme le sont le christianisme,
lislam ou le bouddhisme mais une religion intimement lie un peuple dtermin par
lhrdit de ses membres et par leurs rapports particuliers aux non-Juifs. Par ailleurs, suivant
une donne qui lui est spcifique, lhostilit dordre religieux quil peut susciter reste
rarement isole : elle volue pratiquement toujours vers une hostilit dordre racial, cest
dire un antismitisme, dont le devenir est diffrent de celui des autres antagonismes.
Les contestations du mot antismitisme
On peut considrer que ces contestations furent exceptionnelles. Citons nanmoins celle,
non dpourvue dune certaine pertinence, de Klaus J. Hermann qui crit en 1976 : On
navait pas besoin pour perscuter les Juifs de la trouvaille de termes comme lantismitisme.
Le vrai sens de ce mot absurde rside dans sa connotation raciste. Jusqu linvention de ce
mot lopposition aux Juifs tait, tout prendre, concomitante leur appartenance religieuse ;
ils faisaient partie dune minorit confessionnelle [] Tout ceci se trouva aisment
transform avec la dfinition de leur appartenance raciale laquelle se sont consacrs les
simples adeptes comme les rabbins54.
Disons que cet auteur juif a parfaitement compris laspect malfique de lemploi de ce
terme qui, en racialisant les Juifs, conditionne les non-Juifs au racisme antijuif. Nanmoins, ce
nest pas parce que lutilisation de ce mot a un ct dfavorable que sa forme nest pas
adquate pour dsigner lhostilit envers lensemble des Juifs. Dailleurs, ce que dnonce
lauteur est moins lillgitimit du mot que son inopportunit.
52

. ce propos, Marcel Simon prcise que : la dmarche par laquelle l'glise rfute le systme thologique de
la synagogue est de mme nature, et tout aussi lgitime aux yeux de l'historien le plus soucieux d'impartialit,
que celle qui amne les diffrentes confessions chrtiennes se poser en s'opposant (Verus Isral, p. 493).
53
. Remarquons que plusieurs sens peuvent bien entendu tre attribus au mot judasme. En fonction du contexte,
il peut dsigner schmatiquement soit le systme de pense, soit les autorits et institutions juives, soit les
traditions et pratiques spcifiques, soit parfois le grand nombre de Juifs.
54
. Perspectives historiques sur le sionisme et lantismitisme, in Sionisme et Racisme, Sycomore, 1976, p. 257.

24

noter que le terme voisin de judophobie a t introduit dans le vocabulaire depuis


quelques annes par quelques auteurs dans la double intention de dsigner la haine des Juifs
en tant quindividus dots dune essence particulire et de gommer la dimension raciale de la
judit que comporte le mot antismitisme. Mais ces auteurs ont manifestement mconnu le
fait que dans le systme du penser judaque toute essentialisation quivaut une racialisation.
Les antismitismes
Certains auteurs, constatant que lantismitisme, ce fait de race juive est multiforme,
parlent fort justement des antismitismes plutt que de lantismitisme. Ainsi, suivant les
priodes de lhistoire sont dcrits particulirement lantismitisme des Romains partir de
leur arrive en Palestine jusqu ce quils expulsent les Juifs, celui des chrtiens presque
continu depuis les premiers temps du christianisme, celui des athes partir du XVIIIe sicle,
celui des antismites europens des XIXe-XXe sicles, celui des musulmans daujourdhui, voire
celui de certains Juifs. Suivant la raison initiale de lhostilit envers les Juifs sont dcrits
lantismitisme religieux, conomique, social, culturel Par ailleurs nous verrons que les
antismitismes peuvent tre qualifis dinconscients, de latents, de larvs, dinformels,
dinvolontaires
Remarquons aussi que dassez nombreux auteurs parlent d antismitisme racial. Certes, ce
mot a le mrite daffirmer fermement que cest bien le peuple juif qui, dans sa spcificit
raciale, est la cible de lhostilit exprime, mais il est manifestement plonastique puisque la
donne est dj incluse dans le mot.
Enfin, de mme quil y a deux grandes formes de racisme en gnral, nous distinguerons
dune part un antismitisme ractionnel des non-Juifs face ce quils jugent comme une
agression de la part des Juifs, agression relevant de la loi banalement humaine du talion,
dautre part un antismitisme idologique manant dune socit culturellement racisante,
lexemple-type en mme temps quoriginal tant celui du nazisme.
Les causes de lantismitisme
Sil est vrai que les ides mnent le monde, il convient de considrer que les causes du
phnomne antismite prsentes lesprit de tout antismite et le dirigeant dans sa dmarche
sont de deux sortes :
la racialisation des Juifs. Intimement lie au judasme-culture, potentiellement capable de
transformer toute hostilit entre Juifs et non-Juifs en en un conflit dordre racial, cest la cause
structurelle de lantismitisme.
les accusations fondes ou non des non-Juifs envers les Juifs vus dans leur ensemble
lignager55. Analyses et dcrites par les historiens, variables linfini parce que fonction des
temps et des lieux, ce sont les causes conjoncturelles du phnomne.
Ajoutons, dune part que lune et lautre sorte de causes sont ncessaires pour quil y ait
antismitisme, dautre part que leur association explique lantismitisme (en apportant
rponses aux deux grandes interrogations qui se posent : Comment lantismitisme est-il
inhrent au judasme-culture ?, Pourquoi lantismitisme accompagne-t-il en permanence le
peuple juif ?) mais ne le lgitime pas bien entendu.
On peut dire ainsi ds maintenant que comprendre lantismitisme en tant que systme de
pense cest intgrer le fait que la racialisation des Juifs, qui reprsente le substratum de
toutes les formes dantismitisme, nest pas une donne subjective propre des individus
mais quelle est consubstantielle au judasme. Cest ce que nous allons examiner dans le texte
qui suit.
55

. Cest le propre du racisme au sens propre : lhostilit se rapporte tous les individus issus dune souche
commune, y compris aux enfants dans les cas extrmes.

25

1re Partie
LA PENSE RACIALE INHRENTE AU JUDASME :
FONDEMENT DE LALTRIT JUIFS/NON-JUIFS

26

CHAPITRE I LES FONDEMENTS BIBLIQUES


DE LA PENSE RACIALE ET DU RACISME CULTUREL
LA DIVISION DE LHUMANIT EN JUIFS ET NON-JUIFS

lorigine de la pense raciale que nous allons dcouvrir au sein du judasme antique o,
comme lcrit le philosophe Michel Onfray56, la Torah invente lingalit ethnique,
ontologique et mtaphysique des races , divers lments sont intimement associs.
Fondement de la division de lhumanit en deux catgories, les Juifs et les non-Juifs, ce sont :
les mythes hbreux fondateurs de la Cration des hommes, de lAlliance et de llection
divines ;
la loi rabbinique de transmission hrditaire de lidentit juive ;
les textes sacrs consacrant la division de lhumanit.
Tmoins dune pense raciale dj caractrise et inspirant les premires lois crites de
puret raciale, sont galement rvles par les textes
une mystique du pur/impur
une mystique de la violence.
LE MYTHE DE LA CRATION DES HOMMES
57
ET LES PRMISSES DE LA PENSE RACIALE

Cest dans le double rcit de la Cration rapport dans le livre de la Gense que lon peut
vritablement situer lorigine de la pense suivant laquelle les Juifs forment une catgorie
humaine radicalement diffrente de celle des non-Juifs. Dans la premire description (Gen., 1,
26-27) il est dit que lhomme a t cr comme les animaux en tant quespce (hommes et
femmes/mles et femelles) ; dans la seconde description au contraire (Gen., 2, 27) la cration
nest pas celle de lespce humaine mais celle dun homme particulier, Adam, qui a t
insuffle une me par laction du souffle divin.
De ces rcits mythiques concernant lvnement primordial, trois interprtations
principales ont t mises au cours des sicles.
Dans la premire interprtation qui est la plus ancienne rapporte par le Talmud de
Babylone et qui est toujours en vigueur au sein du judasme religieux contemporain, on
considre quil y a eu, propos des hommes, deux crations distinctes et successives : dans un
premier temps Dieu cre les animaux et les hommes ordinaires (les non-Juifs), dans un second
temps il cre Adam, le pre des Juifs qui, dans un geste particulier de suprme distinction, il
donne une me. La catgorie des Juifs, la plus tardivement cre et la plus parfaite, est la race
lue de Dieu. Selon une tradition rabbinique, il y aurait eu en effet neuf cent soixante quatorze
gnrations, comme autant d'essais faits par Dieu, entre la cration des hommes ordinaires et
celle des Juifs. Dans le Talmud, crit vers le IIIe sicle, il est dit ainsi : Vous tes nomm
adam mais les nations du monde ne sont pas nommes "adam" [] Vous avez droit au nom
d'hommes mais non les idoltres [] Vous les Isralites, on vous appelle des hommes, alors
que les nations du monde ne mritent pas le nom dhommes mais seulement danimaux .
Dans le Zohar, un des principaux ouvrages de la Cabale juive datant du XIIIe sicle, on lit de
mme : "Les individus vivants" dsignent les enfants d'Isral qui constituent l'individualit
vivante, sainte et suprme [] C'est vous qui tes appels "hommes" et non les autres
peuples, serviteurs des toiles et des constellations . Un texte rcent reprend cette mme
56

. Michel Onfray, Trait dathologie, p. 199.


. Les citations de cette partie proviennent pour la plupart de louvrage de lhistorien Andr Pichot, Aux origines
des thories raciales. De la Bible Darwin.
57

27

conception : Si Dieu a cr lunivers entier selon la division fondamentale des quatre


rgnes, minral, vgtal, animal et humain, il est crit quil existe en ralit un cinquime
genre : Am IsrAl, le peuple juif. Et lcart qui le spare du quatrime genre lensemble de
lespce "parlante", humaine nest pas moindre que lcart entre lhumain et lanimal58.
Selon cette interprtation que lon a qualifie de pradamique et qui nest prsente quau
sein du judasme, deux humanits, daspect similaire mais dessence diffrente, sont ainsi en
prsence.
La seconde interprtation est essentiellement celle du christianisme. Pour lui, aprs avoir
rejet formellement la conception prcdente selon laquelle les non-Juifs nont constitu de la
part du Crateur quune bauche humaine, Adam est vraiment le pre de tous les hommes :
tous ont t crs simultanment limage de Dieu et possdent une me.
On remarquera nanmoins que le christianisme adoptera le dogme de llection divine du
peuple juif destin engendrer le Messie et Sauveur des hommes : Jsus-Christ.
Quant la troisime interprtation que lon a pu, lpoque moderne, qualifier de soft
par rapport la premire et qui, comme elle, ne se voit quau sein du judasme, elle apporte
une nuance par rapport aux deux autres : tous les hommes ont bien t crs simultanment
par Dieu et possdent une me les deux rcits de la Bible sont gnralement considrs
aujourdhui par les exgtes comme provenant de deux sources distinctes du mme
vnement59 mais les Juifs, qui descendent dAdam, ont nanmoins une me particulire car
ils sont appels former le Peuple lu destin tre spar des autres. Au XVIe sicle, Rabbi
Yhudah-Lajb ben Betsalel (1520-1609), dit le Maharal de Prague, thorisa ainsi la spcificit
des Juifs do dcoule leur distinction radicale davec les non-Juifs : Le fait que les Juifs
soient imprgns de l'Esprit de Dieu et d'un grand sens prophtique, plus que les autres
nations qui ne possdent pas l'Esprit, est comparable au fait que la race humaine possde une
intelligence suprieure celle de toute autre crature qui n'est pas doue d'intelligence,
grce une prdisposition qui lui est inhrente. Si l'on prtend que la nation a reu ces
divines qualits de la Prophtie et de l'Esprit divin, hors de toutes prdispositions
particulires, alors il est aussi possible que l'animal puisse recevoir une intelligence humaine
sans prdisposition particulire. Mais ceci est videmment impossible. De la mme manire,
il est impossible qu'Isral ait acquis ces choses sans quelques caractristiques spirituelles
particulires60.
lpoque contemporaine le rabbin Lon Asknazi (1922-1996), par exemple, adopte une
pense trs voisine. Pour lui, deux lments essentiels sont retenir du texte biblique
concernant la Cration : dune part les goyim sont bien des hommes contrairement ce
quenseignent les milieux pitistes juifs toujours adeptes de linterprtation hard du mythe,
dautre part les nations du monde, qui ne sont pas nommes adam, nont cependant pas reu
le souffle divin. Une distinction fondamentale et immuable simpose entre les Juifs, le peuple
lu, et les autres.
En rsum, si les interprtations du mythe biblique de la Cration sont diverses au sein du
judasme puisquelles vont de la prtention anodine voulant que seuls ceux qui tudient la
Torah sont des hommes l'assimilation des rapports sexuels avec un non-Juif un crime de
bestialit61 , il reste que la diffrenciation entre Isral et les nations est partout clairement
affirme et vue comme irrductible.
58

. Citation rapporte par J. Mac-Scaron dans La tentation communautaire, Plon 2001, p. 51.
. Leons sur la Torah, Albin Michel 2007, p. 256-257.
60
. A. Pichot, Op. cit, p. 56.
61
. Ibid., p. 57.
59

28

Il convient aussi de remarquer que ce mythe biblique de la Cration soit dans sa forme
dure selon laquelle la cration conjointe des non-Juifs et des animaux a prcd celle des
Juifs, soit dans sa forme douce selon laquelle les Juifs, seuls descendants dAdam, reoivent
une me particulire est au fondement mme de la dimension biologique de lidentit juive
ou, en dautres termes de sa dimension raciale. Lhistorien A. Pichot62 a bien vu llment
crucial en cause : Llection divine n'est pas seulement spirituelle, crit-il, ce n'est pas
seulement une question d'me, elle est biologiquement marque dans le corps.
LE MYTHE BIBLIQUE DE LALLIANCE ET DE LLECTION DIVINES

Selon le rcit biblique les Hbreux et leur dieu, Yahv, ont tabli, voici quelque trois mille
ans, un contrat selon lequel les Hbreux, moyennant obissance ce dieu, constituent son
peuple privilgi, le Peuple choisi parmi tous les autres et reoivent en hritage, en proprit
exclusive et perptuelle, une terre particulire, la Terre promise (Gense 16, 18-21).
Dsormais, si vous tes dociles ma voix, si vous gardez mon alliance, vous serez mon
trsor entre tous les peuples ! Car toute la terre est moi, mais vous, vous serez une dynastie
de pontifes et une nation sainte (Exode, 19, 5-6).
Race d'Isral, le serviteur de Yahv, Enfants de Jacob, ses lus! (1 Chroniques, 16, 13).
Intimement associ au mythe de la Cration et confortant la Sparation radicale des Juifs et
des non-Juifs, tel se prsente le pacte mythique de lAlliance (le berith) entre Dieu et le
peuple juif. Toute la tradition juive va tre particulirement marque par cette donne biblique
majeure suivant laquelle Dieu aprs avoir dot ce peuple, Isral, dun esprit particulier voire
dune nature spcifique, sest tourn vers lui pour instaurer un ordre social conforme ses lois
et offrir ainsi un modle toute lhumanit. De multiples textes de la Bible, de la Mischna, du
Talmud vont dvelopper le thme du Peuple lu tandis que rabbins et docteurs de la Loi,
travers les sicles et jusqu nos jours dans les diverses nations, vont travailler de toutes leurs
forces pour faire des Juifs une communaut radicalement distincte et spare des autres.
Dogme capital : les habitants du monde sont rpartis entre Isral et les autres nations
prises en bloc. Isral est le peuple lu63.
Remarquons que llection sacre dune communaut a son corollaire : lAltrit et son
accompagnement oblig : lExclusion, elle-mme sacre, des autre communauts. Il y a les
Juifs et les Autres, une nation sainte ct de celle des impies, une race suprieure celle des
autres. Quant la Terre promise elle deviendra naturellement la Terre ternelle, la Terre
acquise, donne essentielle de lidologie sioniste.
Notons aussi que ces mythes de la Cration, de llection et de lAlliance entre un dieu et
un peuple sont passs intgralement dans la doctrine du christianisme comme les autres
mythes hbreux du Paradis terrestre, du Pch originel et du Messianisme... Le salut vient
des Juifs proclame lvangile de saint Jean (Jn 4, 22) tandis que Mgr J.M. Lustiger64 peut
crire logiquement : Deux catgories [dhommes] divisent lhistoire : celle qui participe de
llection, Isral, et celle qui ny a pas droit [] Les juifs ne sont ce quils sont que dans la
mesure o ils sont dabord les tmoins de llection . Georges Bernanos, en fidle interprte
du dogme chrtien, crit de mme propos des Juifs : leur religion est base sur un
privilge racial, concd par Dieu la race, la chair et au sang juifs65 . Quant Charles
Pguy, face cette faveur inoue accorde la seule ligne des Juifs, il interroge Dieu en ces

62

. Ibid., p. 54.
. Le Talmud du rabbin Cohen, ditions Payot, 1986, p.104.
64
. La Promesse, p.16 et 162.
65
. Lettre du 10 juin 1944. Combat pour la libert, Plon 1971, p. 546.
63

29

termes : Que vous ont-ils fait, mon Dieu, ces gens-l, pour tre honors de cet honneur,
favoriss, fortuns, bnis, gracis de cette grce66.
Comme nous le verrons, en adoptant et en rpandant dans le monde entier ces mythes
hrits du judasme, le christianisme aura une responsabilit particulirement notable,
notamment dans les vnements les plus dramatiques du XXe sicle.
En rsum : il semble bien que ce soit dans ces tout premiers textes de la Bible,
contestant lunit du genre humain en prnant lexistence de deux espces dhommes,
que rside vritablement linvention de la pense raciale telle que nous lentendons
lpoque moderne, cette pense qui la base mme du phnomne nomm racisme.
propos de ces mythes inauguraux fondateurs du judasme, o sinvente la pense raciale,
rappelons tout dabord, et pour aller l'essentiel, quun mythe en gnral, dans son acception
moderne qui marque une rupture avec lhistoire, est un rcit lgendaire, fabuleux,
merveilleux, fantastique, n de limagination des hommes, mais qui est nanmoins porteur de
sens pour les communauts humaines qui lont adopt. Ainsi que lcrit Paul Valry67 : Il
nest de discours si obscur, de racontar si bizarre, de propos si incohrent quoi nous ne
puissions donner un sens . En effet, le rcit mythique qui exprime et enseigne des rgles de
vie, des interdits, des sentiments peut reprsenter pour ses adeptes le fondement d'une
idologie, dune existence, d'un comportement, d'une conception du monde, dune aide
vivre. D'une certaine philosophie en somme. Beaucoup de peuples auront ainsi, pour le
meilleur et pour le pire, leurs mythes sacrs fondateurs.
Remarquons aussi que les mythes, indpendamment de leur efficacit idologique
considrable68 , sont soumis avec le temps une volution singulire. Au premier stade, les
vnements quils comportent sont vus par les populations comme des vnements "vrais".
Cest la phase thologique o leur prgnance est maxima. Puis, un second stade, atteint
aprs un certain nombre de millnaires, ils rentrent dans la phase mythologique proprement
dite : cest la phase que lon peut qualifier de culturelle o leur influence globale se rduit tout
en gardant, trs longtemps encore, leur capacit dinspiration et de conditionnement. Malgr
l'mergence dans les esprits de leur caractre lgendaire, ils continuent imprgner
durablement la civilisation qui les porte, meubler son imaginaire collectif et mobiliser des
nergies considrables : Ce nest pas parce que Dieu est mort, quest morte la thologie
instinctive et inconsciente qui nous pousse placer au dpart de toute histoire une origine,
puis un processus crit Rgis Debray69. Comment ne pas faire rfrence ici aux Pres
fondateurs du sionisme (en tant quidologie ou mouvement politique) et aux sionistes
daujourdhui, athes dans leur grande majorit, qui ont exploit et exploitent chaque jour en
Palestine depuis un sicle cette Alliance avec un dieu qui nexiste pas pour eux ! Comme
lcrit pertinemment Cioran : Lors mme quil sloigne de la religion, lhomme y demeure
assujetti ; spuisant forger des simulacres de dieux, il les adopte ensuite fivreusement :
son besoin de fiction, de mythologie, triomphe de lvidence et du ridicule70.
Si les mythes grecs (Promthe, dipe, Antigone, Narcisse, Orphe, Sisyphe... ) ont,
depuis dj un certain nombre de sicles, perdu leurs croyants et accd au domaine de lart
en inspirant dsormais crivains, potes et artistes en Occident latin, les mythes bibliques
quant eux ne sont encore manifestement qu leur stade initial. Les dieux de lOlympe
66

. Le Mystre de la charit de Jeanne dArc, uvres potiques compltes, Gallimard, Bibliothque de la


Pliade, 1994, p. 48.
67
. Petite lettre sur les mythes, Varits II, 1930.
68
. Expression de Georges Dumzil rapporte par M. Olender, Op. cit. p. 150.
69
. Le pouvoir intellectuel en France, Ramsay, 1979.
70
. Mahomet ou le fanatisme, Le temps singulier, 1979, p .9
30

reposent dans leur linceul de pourpre71 mais celui de la Bible, Yahv, est toujours vivant
et oprationnel mme pour ceux qui le nient. Dans lesprit dune multitude de Juifs et de
chrtiens tributaires de leur culture ancestrale, diverses donnes ne sont-elles pas encore des
valeurs sacres : les Juifs forment la Race lue , la Palestine est la Terre dIsral" ?

LA TRANSMISSION HRDITAIRE DE LA JUDIT

"Est juif celui qui a du sang juif"


Alors que les adeptes de la plupart des religions n'ont que le lien d'une croyance
mtaphysique commune et que ce caractre d'adepte est accessible tous, la judit quant
elle, radicalement diffrente, relve essentiellement dun principe biologique. La naissance est
le vrai critre d'appartenance, le Juif se dfinit par ses anctres : est juif celui qui a du sang
juif.
Pendant la priode biblique la judit se transmettait par le pre mais, depuis la loi
rabbinique, tablie lors de lexpulsion des Juifs par les Romains laube de lre moderne, la
judit se transmet avant tout par le sang maternel selon la formule : Est juif celui qui a une
mre juive. Au Ve sicle de notre re, alors que les lgions romaines violrent les femmes
juives d'Afrique du nord, la Halakha confirma que les enfants ns de ces unions taient bien
juifs. Il faut remarquer nanmoins, dune part que la judit dans le judasme traditionnel se
transmet systmatiquement par le sang paternel lorsque celui-ci est un Cohen, un Lvy ou un
Isral, dautre part quelle se transmet la fois par le pre et la mre dans le judasme rform
moderne.
Pour toute une tradition, la judit est indlbile. On est juif pour la vie ou on ne lest
pas : mme en cas de conversion une autre religion le sujet conserve son identit juive.
Comme lcrit un auteur, tre juif cest tre engag dans la vie en tant que juif sans jamais
pouvoir y renoncer. La contrainte du Sina signifie que la fuite est impossible72. Ceci
nempche pas, bien entendu, certains Juifs de penser diffremment et, en sappuyant
ventuellement sur des textes particuliers, de considrer que la judit peut se perdre par la
volont ou bien quil y a des Juifs de sang pur et des Juifs de qualit infrieure, des demi-Juifs
et des quart-de-Juifs. Donne en dfinitive essentielle : indpendamment de toute
connaissance ou pratique du judasme de la part dune personne, la qualit de juif lui est
assure par le sang, cet lment premier qui fait la race.
Remarquons aussi que la loi juive prvoit des apports trangers par conversion. Il est
vident que le judasme sest form, tout au moins certaines priodes, par ce processus73
comme sest produit le phnomne inverse de conversion des Juifs au christianisme et
lislam, mais on peut considrer toutefois que le judasme rabbinique non seulement ne fait
gure de proslytisme mais quil pratique gnralement une dissuasion maximale prs de tout
candidat ventuel la conversion74. Traduisant une ngation de cette donne essentielle du
judasme quest llection divine, combattu vigoureusement par la plupart des autorits
religieuses, le proslytisme juif est ainsi rest marginal mme sil y a toujours eu des
mlanges de sang. Cest dire que loption de conversion existe mais que les conditions
exiges concrtement par les rabbins sont telles notamment celle de pratiquer les 613
commandements de la Torah que, sauf exception, un goy (terme appliqu initialement aux
71

. Renan dans La prire sur lAcropole.


. Elie Botbol , Quel avenir pour le judasme, p. 57.
73
. Principalement durant les priodes grecque et romaine o lon voque les domites. Par la suite, la conversion
la plus notable concerne peut-tre les Khazars tablis entre la mer Noire et la mer Caspienne au VIIIe sicle.
74
. A. Chouraqui dans Mon testament p.7 prcise mme que : Pour le juif de lexil, tout proslytisme tait la
fois impossible, interdit et lourdement sanctionn.
72

31

chrtiens, puis tous les trangers et qui est synonyme aussi de gentil) ne devient pas juif,
conformment la thse largement majoritaire selon laquelle la volont ne saurait suffire
pour faire partie du peuple choisi par Dieu . On connat, crit Martine Leibovici75, la
clbre phrase de Rabbi Helbo de la fin du IIIe sicle, phrase prsente quatre reprises dans le
Talmud de Babylone : "les proslytes sont aussi pnibles pour Isral que la lpre pour
lpiderme" . Celle de Rabbi Hama, un autre matre de la mme poque, nest pas moins
expressive : Le Saint, bni soit-il, ne fait reposer sa Prsence que sur les familles dIsral
dont la gnalogie est sans tache.
De toute faon, aprs les exceptionnelles conversions lgitimes par les rabbins, le droit du
sang, le jus sanguinis en vigueur, sapplique automatiquement pour les descendants du
converti : celui-ci, par son sang, transmet la judit. Le judasme va ainsi comporter une
dimension qui lui est spcifique : la dimension gnalogique avec son double contenu
dirrversibilit et de contrainte morale. Cest ainsi que nombre dauteurs juifs, pour bien
marquer ces donnes originales sinon uniques de leur tradition, insistent particulirement sur
la dimension biologique ou raciale du judasme, dimension do il sensuit que les notions de
sang et de puret de lignage ont, pour les Juifs, une tout autre porte que pour les non-Juifs.
Certes, ces derniers sont toujours plus ou moins conditionns par lenvironnement familial
tre chrtiens, socialistes, ou fascistes mais ils ne sont pas ns chrtiens, demi-chrtiens ou
quart-de-chrtiens, socialistes ou fascistes, bien ns ou mal ns et gardent tous la libert
fondamentale de ne pas se voir et de ne pas tre vus comme les hritiers obligatoires dune
culture ancestrale. Cette libert pleine et entire ne saurait appartenir aux hommes ns
juifs76 : elle ne peut tre pour eux que le fruit dune conqute personnelle et dune rupture.
La circoncision : signe dappartenance au peuple lu et marque didentit
Il convient d'ajouter que le marquage par le sang, institu par la loi de transmission
hrditaire de la qualit de juif, se trouve complt chez lenfant mle (ou le proslyte adulte
qui se convertit) par un marquage spcifique dans la chair : la circoncision. Dans le judasme,
cette pratique revt en effet une signification prcise : cest le signe de lAlliance ternelle
conclue entre Yahv, le dieu de la mythologie hbraque et Abraham. Mon alliance sera
marque dans votre chair, comme une alliance perptuelle. L'incirconcis, le mle dont on
n'aura pas coup la chair du prpuce, cette vie-l sera retranche de sa parent : il a viol
mon alliance (Gense 17, 13-14). D'un ct, il y aura le peuple lu de Dieu et, de lautre, la
masse des individus exclus de la promesse.
On peut remarquer que ce marquage dans la chair, en sloignant de sa rfrence purement
religieuse, est mme devenu avec le temps un acte affirmant lui seul et de faon irrvocable
lidentit juive et la division de lhumanit. La circoncision nest pas seulement dans le
judasme une pratique dun autre ge quelque peu barbare, mais une marque qualifiante de la
judit : sur un enfant mort avant lablation du prpuce le prpos lopration, le mohel,
effectue son travail. De mme, les convertis au judasme ne sont qualifis de Juifs quaprs
cette entaille irrversible.
Conditionnant le sujet tous les jours de sa vie se voir dune catgorie autre que celle des
non-Juifs et, en cas dindocilit, se savoir menac par les siens dtre rejet parmi la
"canaille"77 , cette mutilation du sexe sera pour nombre de Juifs une pnible sujtion.
75

. Simone Weil, la mal ne in La Haine de soi, Editions Complexe 2000, p. 298.


. Dans lislam la transmission de la religion par le pre constitue aussi une contrainte attarde mais linspiration
et la signification de cette pratique sont fondamentalement diffrentes de celles du judasme. Les notions de
sang, de ligne, de race, si importantes dans le judasme, sont chez lui inexistantes : lislam, comme le
christianisme, est accessible tous les hommes : toute thorie raciale comme toute idologie raciste lui est
trangre.
77
. Rey-Flaud, Et Mose cra les Juifs, p. 253.
76

32

LES TEXTES SACRS EXPLICITANT LA DIVISION DE LHUMANIT


ET LA PENSE RACIALE

Alors que certains crits du judasme appellent respecter l'tranger78, alors que le
monothisme intransigeant a pu contribuer promouvoir lgalit entre les hommes, rduire
la barbarie de lAntiquit et susciter la gnrosit qui a pu guider les chrtiens et les
pionniers du socialisme79, on peut dire que ces donnes sont largement occultes par lhistoire
et la littrature juives au profit de celles exaltant le judocentrisme suivant lesquelles le nonJuif est toujours le gentil, le goy, le quelconque, lautre par nature. Entre ces deux sortes de
textes contradictoires les plateaux de la balance ne sont manifestement pas au mme niveau...
Dcoulant directement des mythes fondateurs instituant une diffrence dessence entre Juifs et
non-Juifs, bien des crits manant du judasme vont venir en effet conforter la donne suivant
laquelle le peuple juif est fondamentalement diffrent des autres. Citons quelques-uns de ces
textes antiques dont la caractre sacr masque larchasme mais qui sont toujours source
dinspiration lpoque moderne en dehors mme des cercles religieux :
Race d'Isral, son serviteur, Enfants de Jacob, ses lus ! (Chroniques 16, 13).
Cest un souvenir pour les enfants dIsral, afin quaucun tranger la race dAaron ne
sapproche pour offrir du parfum devant lternel (Nombres 16, 40).
Toi, ternel, Tu les garderas, Tu les prserveras de cette race jamais (Ps 12, 8).
Ainsi parle le Seigneur Dieu : Aucun tranger, incirconcis de cur et incirconcis de
chair, n'entrera dans mon sanctuaire, aucun tranger qui demeure au milieu des fils d'Isral
(Ez. 44, 9).
Le Deutronome prcise de son ct le sort qu'il convient de rserver aux idoltres : Si
ton frre, fils de ta mre, ou ton fils ou ta fille ou la femme que tu serres contre ton cur, ou
ton prochain qui est comme toi-mme, vient en cachette te faire cette proposition : "Allons
servir d'autres dieux" ces dieux que ni toi ni ton pre vous ne connaissez, parmi les dieux
des peuples proches ou lointains qui vous entourent d'un bout l'autre du pays tu
n'accepteras pas, tu ne l'couteras pas, tu ne t'attendriras pas sur lui, tu n'auras pas piti, tu
ne le dfendras pas ; au contraire, tu dois absolument le tuer. Ta main sera la premire pour
le mettre mort, et la main de tout le peuple suivra ; tu le lapideras, et il mourra pour avoir
cherch t'entraner loin du Seigneur ton Dieu (Deut. 13, 7-11).
Dans tous les autres crits fondamentaux du judasme, notamment dans le Talmud, le
peuple juif est vu de mme comme un peuple diffrent des autres sinon suprieur :
N'est-il pas crit dans la Torah : qu'Isral vivra en solitaire et ne se confondra pas avec
les nations (Nombres 23, 9) ?
N'est-il pas dit que le Juif religieux doit, chaque matin, bnir Dieu de l'avoir cr Juif et
non autre ?

78

. N'humilie pas l'tranger, ni l'opprim, car vous avez t trangers en gypte ! N'humilie jamais la veuve ni
l'orphelin (Exode 22:20) ; Tu aimeras l'tranger qui s'installe chez toi comme toi-mme (Lvitique 19, 1718 et 34) ; Vous et ltranger serez gaux devant lternel. Mme loi et mme droit existeront pour vous et
pour ltranger parmi vous (Nombres 15, 15-16).
79
. Si on peut lgitimement attribuer au monothisme des vertus, notamment dans le domaine de la morale
(Emmanuel Levinas parle dune nette supriorit, ce que contestent toutefois dautres auteurs), il ne faut pas
mconnatre que de toutes faons, il fut et reste le plus souvent, contrairement au polythisme, source
dintolrance. Par ailleurs, sur le plan Vrit, il est vident que le monothisme nest pas suprieur au
polythisme mme sil semble tre apparu postrieurement dans lhistoire de lhumanit. Lun et lautre
appartiennent au domaine de la mythologie et sont, par dfinition, inaccessibles la raison.

33

N'est-il pas crit, dans la Halakha, qu'un Juif peut transgresser le Shabbat pour sauver la
vie d'un autre Juif, mais non de celle d'un Non-Juif ?
N'est-il pas prescrit au Juif pratiquant de prononcer chaque matin les paroles de la prire du
Shaharit : Bni soit l'ternel qui ne m'a pas fait goy ?
Le grand mystique juif Moshe Luzzatto (1706-1746) intgrera parfaitement ces donnes :
Dans le monde venir, affirme-t-il sans ambages, aucune nation n'a de place l'exception
d'Isral . N'est-il pas dit d'ailleurs dans le Lvitique que : le plus saint des peuples, est
celui d'Isral ? ces propos, Schattner80 rapporte une donne tout fait caractristique
d'une certaine volution de l'thique juive. Alors que dans une version ancienne de la Mishna
il est dit : Qui a dtruit une vie a dtruit tout un monde et qui a sauv une vie a sauv tout
un monde , les versions imprimes ultrieurement sont devenues : Qui a dtruit une vie au
sein d'Isral a dtruit tout un monde et qui a sauv une vie en Isral a sauv tout un monde.
Dans le Talmud (Sefer Midrash) on peut lire aussi : Dieu cra les akums [les non-Juifs]
sous forme d'hommes en l'honneur des Juifs. Les akums n'ont t crs que pour servir les
Juifs jour et nuit sans qu'il puissent quitter leur service. Il ne conviendrait pas un Juif d'tre
servi par un animal, mais bien par un animal figure humaine [] Il faut s'appliquer
attiser les querelles des akums quand le feu commence brler ; car quand les chiens s'entredchirent, ils laissent les agneaux en repos.
Comme le suggrent tous ces textes, si le judasme a gnr une pense dordre racial
indite dans les autres communauts, cest pour avoir thoris de faon particulire,
ltranger. Dsign la fois par la doctrine, les rites et les textes, il est celui qui nest pas lu
de Dieu, qui est soit un ennemi, soit un opposant, soit celui que lon tolre par
condescendance, voire celui que lon reoit par intrt, bont ou gnrosit (comme en
tmoignent divers textes cits prcdemment), mais qui est fondamentalement autre de par
son ascendance charnelle. Il est aussi celui qui, par son caractre impur, est susceptible de
menacer lquilibre, lintgrit et lharmonie du Juif. Les deux lments de base que nous
trouvons ici sont toujours les mmes : les mythes fondateurs et la loi fondant la judit,
lments qui se sont associs et conforts mutuellement au cours des temps pour une situation
particulirement contraignante car fonde sur des textes sacrs.
Le christianisme et lislam ont commis nombre de crimes inexpiables au nom de leur
Vrit, nanmoins, les dites traditions religieuses nont jamais perdu de vue trs longtemps
que les populations trangres quelles mprisaient ou oppressaient taient faites de gens
destins avant tout, quels quils soient, tre convertis (par la persuasion ou la force) et
devenir des frres. Pour le christianisme, un musulman est toujours un chrtien potentiel et
rciproquement. Pour le judasme au contraire (sauf exception) ltranger reste ltranger en
vertu du mythe de lAlliance et du droit du sang qui fondent tout jamais deux catgories
dindividus, les Juifs et les Autres. Rgis Debray81 remarque dailleurs fort pertinemment que
si le Dcalogue dit : Tu ne tueras pas , il proclame aussi qu autrui nest point les autres.
Interdit est lhomicide, non la guerre. Can est coupable de meurtre, il a tu son frre, mais
Josu est un hros, il a extermin les Cananens par milliers. Tu ne tueras point (un
coreligionnaire) mais tu tueras outre-mont, derrire la dune (les faux frres idoltres, les
apostats, et, bien sr, les philistins).
Si le Lvitique et le prophtisme juif donnent parfois au mot prochain le sens de lautre au
sens plein, si divers penseurs juifs modernes, tels Rosenzweig et Lvinas82 ont pu soutenir que

80

. Le maillon faible, Interrogations sur l'alliance entre nationalisme et religion en Isral, Esprit-mai 1998, p. 92.
. Le feu sacr, p. 200.
82
. Dans son ouvrage Difficile libert. On peut remarquer que Levinas et Rosenzweig ont eu quelque propension
mettre cet universalisme au crdit exclusif du judasme en ngligeant le fait que leur pense est largement
81

34

laccueil de ltranger fait partie intgrante de la foi juive, il reste que pour lessentiel de la
tradition, notamment pour le pouvoir rabbinique, le prochain nest que lenfant du peuple juif
et le non-Juif une menace perptuelle. Il est patent que le judasme rabbinique qui est n il y a
quelque deux mille ans paralllement au christianisme et qui sest depuis sans cesse renforc,
judasme raciste selon tous les conseils dEsdras et de Nhmie83 comme lestime Ilan
Halevi, a jou comme un lment de civilisation rgressif en confortant les mythes fondateurs
par des dispositions spcifiques. Quels que soient les contextes sociaux sappliquent en effet
des interdits qui signent la race et le racisme et qui annihilent demble aux yeux des hommes
libres ce que des textes ambivalents pouvaient suggrer de gnreux et de progressiste.
LA MYSTIQUE BIBLIQUE DU PUR ET DE LIMPUR,
LIMPURET DE NATURE DES GENTILS ET LES PREMIRES LOIS DE PURET RACIALE

Les notions de pur et dimpur revtent dans la Bible et les divers crits sacrs du judasme
un statut vritablement exceptionnel, au point de reprsenter pour les Juifs fidles une
vritable obsession dans un idal constamment raffirm de distinction, de sparation et de
prservation : Soyez saints pour moi, car je suis saint, moi lternel, et je vous ai spars
davec les autres peuples pour que vous soyez avec moi (Lvitique 17, 14). Toujours
associe au systme du licite et de lillicite, de lautoris et de linterdit, cette distinction
rcurrente de la Torah revt de multiples formes et sapplique dans de multiples domaines : le
corps de lhomme et celui de la femme, les animaux, les plantes, les aliments, les vtements,
les objets, les mtiers, les lieux, lair, les odeurs, la terre, les hommes
Particulirement concerne aussi la terre dIsral. Cest une terre pure, une terre sacre car
elle est la terre que Yahv a donne au peuple quil a choisi... Et dans larme de lIsral
moderne on parlera mme de la puret des armes juives ! Rciproquement la terre des
trangers est considre comme impure : on ne peut y adorer Yahv. Quant aux relations
sexuelles dun Juif avec un tranger impur par nature, elles sont bien entendu particulirement
vises par cette mystique. Pour la Torah elles constituent une souillure particulirement grave
et conduisent dans le gehinnom (lenfer).
Il y a cependant une diffrence entre la relation dune femme avec un goy et celle dun
homme avec une goya (non-juive). Pour la femme juive souille par le non-Juif, cest une
faute impardonnable. La Halakha (la loi religieuse) dsigne cette relation comme un lien de
prostitution et, pendant plusieurs sicles, la femme coupable dinfidlit raciale tait lapide
par le peuple ou bannie comme lpreuse. Pour lhomme juif souill, cest une faute grave
voire un acte contre-nature84, mais le repentir est nanmoins possible au prix dhumiliations
publiques, de mortification sexuelle, de bannissement plus ou moins long.
Car ici, avant tout, ce qui est sacr doit rester avec le sacr, le profane avec le profane. Si
lun et lautre se mlent il y a impuret, tat qui appelle le plus vite possible la leve de la
souillure. Do les multiples rites de purification par leau et les pratiques de sgrgation
prsents dans le judasme, telle la cacherout qui interdit laccs des Juifs la table des Gentils
on ne boit pas de vin servi par un Non-Juif, on ne mange pas la nourriture de limpur pour
ne pas devenir impur toutes pratiques faisant partie des 613 commandements de la Torah.
Plus on reste entre soi, mieux on aura satisfait au leitmotiv du Lvitique qui est de conjurer
en toutes choses labomination des abominations : le mlange.

tributaire de luniversalisme chrtien et de celui des philosophes du XVIIIe (ces derniers eux-mmes hritiers de
divers penseurs grecs et romains).
83
. Question juive, p. 68.
84
. Dans son ouvrage The Tempter of Eve datant de 1902, lauteur Charles Carroll considre, quant lui, que le
mariage consanguin et linceste, qui prservent la puret raciale des Juifs, sont prfrables au mtissage avec des
non-Juifs (rapport par A. Pichot, Op. cit. p. 89).

35

Une des missions essentielles de la race lue de Dieu nest-elle pas en effet de ne pas se
mler la race des Gentils impurs par nature ? Et le judasme talmudiste apporte mme cette
prcision : si un Juif reste toujours juif mme en devenant athe, agnostique ou converti une
autre religion85, de mme un Gentil reste un Gentil mme sil se convertit au judasme. Certes,
distinct du goy par la conversion, le guer (suivant lappellation quon lui donne) devient un
fils spirituel dAbraham et accde au salut par la foi mais, par le sang, il reste biologiquement
un Gentil destin tre neutralis dans le groupe.
Tributaire lui aussi de cette tradition o la judit est indlbile, Jean-Claude Milner, aprs
avoir constat quil y avait trois catgories de Juifs : les Juifs daffirmation, les Juifs
dinterrogation, les Juifs de ngation, peut ainsi crire, propos de ces derniers considrs
comme des compagnons de route des perscuteurs86 : mme pour eux, le nom demeure
car, rien, ni Dieu ni matre, ne peut faire que ce nom [] ne soit le mme nom que celui que
se donnent les Juifs daffirmation87.
Cest dire aussi, dune part que la conversion au christianisme ou une autre religion est
gnralement vue comme une trahison du peuple juif, voire une continuation de
lHolocauste par dautres moyens88 , dautre part quil y a une multitude de Juifs malgr eux
affilis dautorit au critre de race et des Juifs qui, ignorant leur ascendance, sont des Juifs
inconnus.
viter le mlange du sang des Juifs et de celui des non-Juifs, cette grande prescription du
judasme repose sur de nombreux textes de la Torah. Tu ne tallieras pas par mariage avec
eux (les Cananens) ; tu ne donneras pas tes filles leurs fils et tu ne prendras pas leurs filles
pour tes fils ordonne le Deutronome (7, 3-4). Dans l'Exode (34, 16) Mose reoit un ordre
de Dieu pour que son peuple n'pouse pas les filles des trangers tandis quEsdras et Nhmie
de retour de lexil babylonien pleurent amrement parce que la race sainte s'est mle avec
les peuples des pays voisins (Esd. 9, 2) et ordonnent dautorit : tous ceux qui avaient
pris des femmes trangres, de les renvoyer ainsi que leurs enfants (Esd. 10, 44). Car la
puret du sang cest la fois la non-souillure des hommes et la sauvegarde des frontires
matrielles et spirituelles de la communaut.
Le Livre de Josu (23, 13), quant lui, donne cette recommandation : Si vous vous alliez
par mariage avec eux, sils pntrent chez vous, sachez-le bien : Yahv, votre Dieu, ne
continuera pas dpossder ces nations devant vous. Elles deviendront pour vous un filet et
un pige, un fouet sur vos flancs et des aiguilles dans vos yeux, jusqu ce que vous
disparaissiez de dessus cette terre que vous a donne Yahv, votre Dieu.
Aprs les auteurs de la Bible, les rabbins, porteurs fidles de l'obsession "raciale" de
Nhmie89 , vont encore accentuer cette poursuite de lincessante unicit du peuple juif.
C'est en toute lucidit, crit Kadmi-Cohen90, que les docteurs, aprs avoir gravement
dlibr, dcidrent d'augmenter le nombre des prescriptions, de les aggraver, de les rendre
aussi strictes que possible [] Ils sentaient que leur ensemble rigoureusement observ, par la
crainte du chtiment cleste, servirait aux juifs pars et disperss dans le monde entier de
ciment d'union, qu'il leur donnerait une cohsion unique et btirait entre eux et le reste du
monde un mur infranchissable.
85

. Lcrivaine Nathalie Rheims, par exemple, peut dire ainsi : je suis juive de pre et mre, et catholique de
confession (La Vie, N 3296 du 30 octobre 2008, p. 41), dautres se considrent bouddhistes et juifs.
86
. Le Juif de savoir, Grasset 2006.
87
. Les penchants criminels de lEurope dmocratique, p. 108.
88
. pour le rabbin Jol Berger, porte-parole de la Confrence des rabbins allemands (citation rapporte par Alfred
Grosser, Les fruits de leur arbre, p. 29).
89
. Ilan Halevi, Question juive, p. 67.
90
. dans Nomades. Essai sur lme juive, p. 145.

36

Mme les lois juives relatives lesclavage des non-Juifs dans le monde juif vont tenir
compte de cette obsession de limpuret essentielle des trangers. Dans son ouvrage de 1867
intitul LEsclavage selon la Bible et le Talmud, ouvrage qui est la principale rfrence en la
matire, Zadoc Kahn (1839-1905), qui sera grand rabbin de France, fait tat que la loi
appliquer par les matres vis--vis des esclaves, implique de les circoncire et de les convertir.
Malgr les grands risques quils prenaient pour leur scurit et leurs rticences faire de ces
hommes des Juifs, il sagissait en priorit pour les matres dviter toute souillure avec
quelque non-Juif. Il peut crire : Si le Talmud exige que les esclaves professent, du moins en
partie, le judasme, c'est qu'il s'agit pour lui de sauvegarder par l de nombreux intrts.
une poque o les lois de puret lvitique taient strictement observes, il tait important
d'viter tout contact qui pt amener une souillure. En outre, le vin touch par un esclave non
circoncis, de mme que par un idoltre, ne pouvait plus servir l'Isralite91.
Langoisse des origines impures et des filiations incertaines, lobsession de prserver
lhomognit gntique du peuple choisi par Dieu, la phobie de la pollution rsultant du
mlange entre Juifs et non-Juifs imprgneront toujours profondment le judasme o le sang,
notion inconnue dans les autres traditions religieuses, est porteur de la filiation et de lidentit.
Les notions de race juste ou pure, de race incirconcise ou impure, dcoulant de llection et
promues par les multiples commentateurs au cours des sicles, contribueront ainsi grandement
faire des Juifs un peuple part, diffrent, spar, saint, le trsor bien-aim de Dieu , une
exception originelle porteuse des coutumes de puret dictes par Dieu lui-mme. Face ces
catgories du pur et de limpur omni-prsentes dans le judasme, Max Weber, dans son
ouvrage Le Judasme antique, a dfini les Juifs comme un peuple-caste par rfrence
lhindouisme. En effet, les hors-castes sont considrs, eux aussi, comme des impurs.
Prmisses de lhygine raciale qui, comme nous le verrons, va spanouir au XIXe sicle
chez les eugnistes juifs avant dtre reprise par les eugnistes aryens et plus tard par les
nazis, ces concepts bibliques obsdants du pur et de limpur, du licite et de lillicite, concepts
vus parfois dans une perspective de saintet mais destins avant tout, maintenir le peuple
juif dans sa singularit la fois en dissuadant les Juifs de le quitter et en empchant toute
intrusion extrieure nont absolument pas dquivalent dans les autres socits. Certes, le
non-mlange et la distinction entre le pur et limpur, ne sont pas propres la socit
hbraque. Ces donnes sont prsentes dans certaines socits primitives comme lcrit Roger
Caillois92 mais, fait particulier, elles structurent depuis plus de deux millnaires une
exceptionnelle culture crite o les mythes fondateurs, qui sont toujours oprationnels mme
chez les athes, ne peuvent que subsister longtemps encore. Dautre part et surtout, lexistence
de ces donnes, qui portent lidentit raciale spcifique des Juifs en dehors de toute rfrence
philosophique ou religieuse, conditionne la survie mme et du peuple juif et du judasme.
LA MYSTIQUE DE LA VIOLENCE INHRENTE AU JUDASME

Tmoin de la pense raciale promue par le judasme, le thme de la violence envers les
non-Juifs est particulirement prsent dans les nombreux livres de la Bible : fait notable, seuls
le Livre de Ruth et le Cantique des Cantiques ne parlent pas de la guerre tandis que les rares
prceptes de gnrosit sont manifestement noys parmi les commandements dune cruaut et
dune injustice caractrises. Les textes, o sinvente vritablement le concept de guerre
sainte comme le remarque Michel Onfray93 et qui vont servir de justification cette violence
91

. Citation rapporte dans Aux origines des thories raciales. De la Bible Darwin, p. 105-109.
. Lhomme et le sacr, p. 43.
93
. Op. cit., p. 214.
92

37

sous les ordres de Yahv, le dieu juif des armes, sont en effet multiples. Citons en quelques
uns :
Lorsque le Seigneur ton Dieu t'aura fait entrer dans le pays et qu'il aura chass devant
toi les nations nombreuses, tu les voueras totalement l'interdit (Deut. 7, 1-2) et tu les
supprimeras (Deut. 7, 24).
Qu'Isral se rjouisse en son Crateur, que les enfants de Zion se rjouissent en leur Roi
[...] Qu'ils chantent pour la joie sur leurs couchettes ! Que les louanges leves vers Dieu ne
quittent pas leurs gorges et que les sabres deux pointes ne quittent pas leurs mains, afin de
faire descendre la vengeance dvastatrice sur les nations et le chtiment sur les peuples (Ps
149).
Sache aujourd'hui que l'ternel, ton Dieu, marchera lui-mme devant toi comme un feu
dvorant, c'est lui qui dtruira tes ennemis, qui les humiliera devant toi ; tu les chasseras, tu
les feras prir promptement, comme l'ternel te l'a dit (Deut. 9, 3).
Le peuple hbreu adresse ainsi ses supplications son dieu Yahv : Dieu ! si tu voulais
massacrer l'infidle ! Hommes sanguinaires, loignez-vous de moi... Seigneur, comment ne
pas har ceux qui te combattent ? Je les hais d'une haine parfaite, ils sont devenus mes
propres ennemis (Ps 139, 19-22). Par ta fidlit tu extermineras mes ennemis et tu feras
prir tous mes adversaires, car je suis ton serviteur (Ps 143, 12).
Quand le tabernacle partira, les Lvites le dmonteront, quand le tabernacle campera,
les Lvites le dresseront ; et ltranger qui en approchera sera puni de mort (Nombres 1,
51).
Yahv qui, selon Rgis Debray94, passerait aujourdhui en correctionnelle pour
incitation la haine raciale et apologie de crimes de guerre , nest pas tendre pour les
opposants son peuple : Je vais punir Amalec de ce qu'il a fait Isral en s'opposant lui
quand il remontait d'gypte. Va maintenant, tu battras Amalec et vous vouerez l'anathme
tout ce qui est lui : tu n'auras pas piti de lui et tu mettras mort hommes et femmes,
enfanons et nourrissons, bufs et moutons, chameaux et nes (Samuel 15, 2-3).
N'est-il pas prvu dans le psaume 137 de broyer sur le roc les bbs de Babylone ?
Remarquons quAmalec (avec les Amalcites) est vu dans le judasme comme larchtype
de lennemi des Juifs. Ce qualificatif fut appliqu au cours des temps aux Romains, aux
Armniens, aux chrtiens et de nos jours aux Arabes. Et, chacun le sait : Amalec doit tre
extermin.
Quant la loi du Talion proprement dite, elle est ainsi formule dans l'Ancien Testament :
Si malheur arrive, tu paieras vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main,
pied pour pied, brlure pour brlure, meurtrissure pour meurtrissure (Exode, 21, 23-25).
Si un homme provoque une infirmit chez un compatriote, on lui fera ce quil a fait :
fracture pour fracture, il pour il, dent pour dent ; on provoquera chez lui la mme
infirmit quil a provoque chez lautre (Lvitique, 24, 17-20).
Ton il sera sans piti : vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied
pour pied (Deutronome 19, 21).
La conqute du pays de Canaan par Josu prescrit par la Torah est un pisode
servant particulirement de rfrence.

94

. Un candide en Terre sainte, p. 26. Quant Michel Onfray (Op. cit. p. 216) il peut crire ce
propos : Depuis deux mille cinq cents ans, aucun responsable issu du peuple lu n'a dcid que ces pages
relvent de la fable, de balivernes et de fictions prhistoriques dangereuses au plus haut point, car criminelles.
Bien au contraire. Il existe sur la totalit de la plante un nombre considrable de gens qui vivent, pensent,
agissent, conoivent le monde partir de ces textes qui invitent la boucherie gnralise sans jamais avoir t
interdits de publication pour appel au meurtre, racisme et autres invitations aux voies de fait.

38

Dans cette conqute de la Terre promise, lordre de Yahv, le dieu des combattants, dont la
puissance et la justice sexercent exclusivement lgard du peuple hbreu, est impratif :
Vous chasserez devant vous tous les habitants du pays car c'est vous que je le donne
titre de possession... Si vous ne dpossdez pas votre profit tous les habitants, ceux que vous
aurez pargns seront comme des pines dans vos yeux et vous harcleront sur le territoire
que vous occuperez.
Le texte rapportant lvnement reprsente, semble-t-il, la premire relation de
lextermination systmatique de toute une population. Quand il entendit le son de ma
trompe, le peuple poussa un cri de guerre formidable et le rempart scroula sur lui-mme.
Aussitt le peuple monta dans la ville et ils sen emparrent. Ils appliqurent lanathme
tout ce qui se trouvait dans la ville, hommes et femmes, jeunes et vieux, jusquaux bufs, aux
brebis et aux nes, les passant au fil de lpe (Jos. 7, 21). Ne laissez en vie rien de ce qui
respire. Dtruisez-les jusquau dernier comme le Seigneur votre Dieu vous la ordonn
(Deut. 2, 16).
Pour les commentateurs ayant cherch expliquer cet ordre de destruction totale des
peuples voisins donn par le Dieu de la Torah et qui sert toujours de rfrence dans les
milieux sionistes conqurants du sol palestinien, la raison en serait, nous dit Abraham B.
Yehoshua, la volont d'vincer toute possibilit de relation naturelle avec la Terre d'Isral
qui n'aurait pas reu la mdiation divine et spirituelle95.
La clbration de la violence : la grande fte liturgique de Pourim
Chaque anne, depuis plus de deux millnaires, cette fte particulirement joyeuse du
calendrier juif vient entretenir et exalter une tradition de vengeance et de revanche. Lhistoire,
rapporte dans le Livre dEsther, est celle des juifs russissant non seulement djouer une
tentative dextermination mais se venger sur des Gentils nopposant pourtant aucune
rsistance . Le rcit se situe sous le rgne de lEmpereur perse Assurus qui vient dpouser
une trs belle juive (Esther) et den faire une nouvelle reine aprs rpudiation de la
prcdente. Haman, le premier ministre dAssurus, complote afin dobtenir du roi quil
massacre tous les Juifs mais il ne sait pas quEsther est juive. Celle-ci, en compagnie de son
cousin Mardoche et au pril de sa vie, avertit Assurus du complot anti-Juifs ourdi par
Haman et russit sauver son peuple. Haman et son fils sont pendus aux potences quils
avaient fait riger initialement lintention du Mardoche tandis que ce dernier prend la place
de Haman comme premier ministre. Le dcret dlimination des Juifs ne pouvant tre
invalid, Mardoche dicte un nouveau dcret permettant aux Juifs de sarmer et de tuer leurs
ennemis ce dont ils sacquittent avec joie et ardeur. Dans toutes les provinces du roi
Assurus ils se rassemblrent afin de frapper ceux qui avaient complot leur perte Ils se
dbarrassrent de leurs ennemis en gorgeant soixante-quinze mille de leurs adversaires. Le
quatorzime jour ils se reposrent et de ce jour ils firent un jour de festins et de liesse []
Personne ne leur rsista car la peur des Juifs pesait sur toutes les populations (Esther 9, 5
et 16).
La fte de Pourim, nous dit Elliott Horowitz96, fut souvent loccasion de flambes de
violence de la part des Juifs quand ils ntaient pas minoritaires dans leur pays de rsidence,
tandis quallait slaborer avec le temps une vritable mystique de la vengeance et de la force
base sur divers textes bibliques et annonant demble quelque combat sans merci contre
ceux qui ne font pas partie du peuple juif. Car Yahv (Esra-El : que notre Dieu soit fort )
est le protecteur de son peuple. Un psaume le proclame : Aucun ennemi ne saura le
circonvenir ni aucun malfaiteur lhumilier. Jcraserai devant lui ses agresseurs et, ceux qui
95

. Pour une normalit juive, p. 63.


. Reckless Rites : Purim and the Legacy of Jewish Violence (Des rites imprudents : Pourim et l'hritage de
la violence juive), Princeton University Press, 2006.

96

39

les hassent, je les abattrai. Ma fidlit et ma bont seront avec lui et, par mon nom, grandira
sa domination sur la mer et son empire sur les fleuves97.
Cette mystique de la violence, mystique renouvele par une liturgie la fois ancestrale et
fervente comme en tmoignent nombre de textes et qui a fait sloigner du judasme nombre
de Juifs98, apparat spcifique de cette culture. Aucune autre tradition religieuse ne semble
avoir invent et dvelopp une telle thique qui va, la fois, assurer la cohsion
exceptionnelle du groupe et sadapter sans cesse au temps et au contexte environnemental :
la fruste et lmentaire violence dordre physique manifeste dans les textes fondateurs, et
notamment dans le Livre dEsther le plus assoiff de sang, et donc, le plus "anti-chrtien"
des livres de l'Ancien Testament comme le disait Luther, viendront sajouter ou se
substituer des violences dordre moral et psychologique lencontre des non-Juifs, violences
savamment labores, discrtes voire occultes.
propos de cette violence inhrente la culture juive, Hannah Arendt99 a pu crire :
Lorsquon dcouvrit la tradition juive dhostilit souvent violente lgard des chrtiens et
des non-Juifs, le public juif en gnral fut non seulement indign, mais sincrement tonn
car ses porte-parole staient persuads et avaient persuad les Juifs que, sils taient ainsi
spars des autres nations, la faute en revenait aux non-Juifs, leur hostilit et leur
obscurantisme.
En rsum
En instaurant un ensemble de lois et de rites exclusivistes, les rdacteurs de la Bible se sont
appliqus dcrire une altrit structurelle entre deux univers irrductibles : les Juifs et les
non-Juifs. Il y a Nous et Eux, expression qui deviendra volontiers Nous ou Eux ! Sont ainsi
formules les notions fortement subjectives de race juste et pure, de race incirconcise et
impure tandis quest rapport un code juridique tout entier inspir par la volont de distinguer
et de sparer le peuple hbreu des populations environnantes et den faire par auto-sgrgation
un peuple qui, en opposition celui des non-Juifs racialement autre, se veut pur et lui-mme
sa propre finalit. En effet, aucun systme de pense autre que le judasme naura privilgi le
groupe au dtriment de lindividu100 et gnr une catgorie aussi diffrencie culturellement
et biologiquement101 que celle des Juifs.
Dans maintes communauts tudies par les ethnologues, il existe aussi un orgueil de
groupe portant ces socits se croire suprieures ou privilgies par rapport aux autres.
Nanmoins elles ne sauraient tre compares la socit hbraque que lon peut considrer
comme la premire socit culturellement racisante de lhistoire. Porte par lexceptionnel
monument scripturaire quest la Bible, base sur la filiation gnalogique en tant que donne
97

. Ps. 89, 23-26.


. Telle Simone Weil qui crit : Si les Hbreux de la bonne poque ressuscitaient parmi nous, leur premire
ide serait de tous nous massacrer y compris les enfants dans leurs berceaux, et de raser nos villes, pour crimes
didoltrie (Sylvie Courtine-Denamy Simone Weil, p. 250).
99
. Sur lantismitisme, p. 13.
100
. En tmoin fidle de ce systme, Ben Gourion, lors des perscutions nazies de 1938, aura sa phrase clbre :
Si je savais qu'il tait possible de sauver tous les enfants d'Allemagne en les installant en Angleterre, ou juste
la moiti en les installant en Eretz-Isral, je choisirais cette deuxime solution.
101
. Lhistorien des sciences A. Pichot peut crire ce propos : Je ne crois pas qu'un seul groupe humain ait autant
cherch se caractriser biologiquement sur le mode galtonien que le peuple juif . ma connaissance, mme sous le
nazisme, personne n'a entrepris, un niveau comparable, de telles tudes, statistiques ou autres, sur les
particularits anthropologiques, mdicales, dmographiques, etc., des Aryens ou des peuples supposs tels. Il
aurait t intressant de faire un parallle entre les unes et les autres, mais apparemment la spcificit et la
supriorit aryennes ont surtout t des affirmations incantatoires et n'ont pas donn lieu des tudes
comparables celles qui ont t faites pour (et par) les juifs entre 1885 et 1930 (Aux origines des thories
raciales. De la Bible Darwin, p. 432).
98

40

capitale du judasme (donne qui, elle seule, dtermine lidentit juive et prs de laquelle
toutes les autres sont accessoires et contingentes), fonde en droit sur une lgislation crite
prnant lendogamie et punissant les contrevenants dans une mystique de puret, cette socit
a vritablement inaugur, au seuil du premier millnaire, la pense raciale dordre culturel
avec ses trois mystiques de laltrit, de la puret et de la violence dont lassociation
constitue le fondement commun de toutes les doctrines qualifies aujourdhui de racistes.

41

CHAPITRE II LA RACIALISATION DES JUIFS


DANS LE JUDASME CONTEMPORAIN102
Paralllement aux travaux de Lamarck dans sa Philosophie zoologique, puis plus tard avec
ceux de Darwin dans son Origine des espces, cest avec le XIXe sicle que le monde juif :
biologistes, intellectuels, religieux devait, en constante rfrence aux textes bibliques et
talmudiques, traduire biologiquement la notion de peuple lu la base mme du judasme et
fonder une raciologie juive innovante et vritablement autonome. Tandis que se constituait
postrieurement, en face delle et en opposition elle, la raciologie aryenne partir des
annes 1880, elle devait connatre en effet un dveloppement singulier pendant de trs
nombreuses annes. Au milieu du XXe sicle, lavnement du nazisme et le gnocide allaient
donner un coup darrt brutal la raciologie en gnral et la raciologie juive en particulier,
mais aprs une clipse de quelques dizaines dannes, cette dernire est manifestement lobjet
dun exceptionnel renouveau, notamment dans les milieux juifs des tats-Unis et dIsral.
Seront examins successivement :
lhygine raciale, leugnisme et le surhomme juif,
la gntique des Juifs dans le monde scientifique juif,
lanthropologie raciale juive dans le monde des lettres.
1 - LHYGINE RACIALE, LEUGNISME ET LE SURHOMME JUIF103

Le Britannique Francis Galton (1822-1911), fondateur dans les annes 1870 de cette
science alors nouvelle appele eugnisme (science de la bonne race ou de la bonne
naissance), sinterroge ainsi : Notre devoir nest-il pas de faire tous les efforts raisonnables
pour hter lvolution, et la rendre moins pnible quelle ne le serait livre ses propres
forces ? Car, ajoute-t-il, propos des races primitives ou dpourvues des caractristiques
constitutives de la civilisation : duquez-les, civilisez-les, je nimagine pas quon parvienne
modifier une race . Dans la seconde moiti du XIXe sicle, leugnisme se propose ainsi
damliorer la socit, soit en entravant la multiplication des individus inaptes (cest
leugnisme ngatif), soit en slectionnant les individus les plus aptes dans la perspective de
leur reproduction (cest leugnisme positif). Un grand nombre de biologistes, en majorit
juifs, trouvrent que c'tait une ide noble de vouloir amliorer ainsi l'humanit. Se rfrant
aux principes bibliques et talmudiques en vigueur depuis quelque deux millnaires, deux
personnalits minentes du judasme disciples de Galton, Lucien Wolf (1857-1930) et Joseph
Jacobs (1854-1916), sont considres, ds 1880, comme les crateurs de lhygine raciale
juive et les matres duvre des tudes sy rapportant. Ainsi que nous allons le voir, les
nombreux textes labors alors sont, par del leur contenu dordre pseudo-scientifique,
particulirement dmonstratifs de la continuit de la pense juive initie par les mythes
bibliques et vhiculant en premier lieu le commandement suprme du judasme : la
Distinction-Sparation radicale des Juifs et des non-Juifs interdisant tout mlange.

102

. Cest--dire, avec les historiens franais, depuis le dbut du XIXe sicle.


. Diverses citations et donnes de ce paragraphe sont extraites, dune part de louvrage de Andr Pichot, Aux
origines des thories raciales. De la Bible Darwin au chapitre 21 : Lhygine raciale et le surhomme, dautre
part de celui de lhistorien isralien Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut invent. Avec A. Pichot, premier
historien avoir tudi le phnomne de la racialisation des Juifs lpoque contemporaine en rfrence aux
donnes de la Bible, remarquons aussi "politiquement incorrect" que ce soit de le dire, que l'hygine raciale a
bien t invente, sous la forme spcifique d'une hygine raciale juive, au dbut des annes 1880, par des
eugnistes juifs disciples de Galton . Quant lexpression hygine raciale elle na, semble-t-il, t utilise
quen 1895 par Alfred Ploetz qui na gure invent que le mot [] linvention stant faite antrieurement
dans lentourage de Galton (p. 450).
103

42

Cest dans son article "What is Judaism ? A Question of To-Day" de 1884 que le premier
des auteurs donne, dans la limite des connaissances biologiques de lpoque en matire
dhrdit, une parfaite dfinition de lhygine raciale applique aux Juifs. Il crit ainsi :
Dans le judasme la religion et la race sont des termes presque interchangeables.
L'observance rigide pendant de longs sicles d'un lgalisme "particulier" par un peuple
particulirement exclusif a ncessairement conduit ce que ce peuple devienne la
manifestation de ses lois [...] Le phnomne le plus frappant dans la vie juive est la
survivance de la race. Il n'y a rien de plus remarquable dans toute l'histoire de l'humanit
[...] Cette permanence de la race n'a rien d'un caprice de la nature ; elle est exclusivement
attribuer la discipline d'un systme artificiel par lequel sa vie a t rgle. Dans le
processus graduel de formation d'un peuple, il doit advenir une priode o il se distingue par
un haut degr de force et de vigueur. Une telle priode est observable dans l'histoire de toutes
les grandes nations, mais dans tous les cas, l'exception des juifs, on la laissa s'clipser.
L'optimisme fortement marqu du judasme, la haute intelligence du peuple, et
particulirement le contraste par rapport aux enseignements et aux habitudes des autres
races, conduisirent sans aucun doute les Hbreux apprcier leur supriorit plus
hautement que tout autre peuple [] Sur la base de leur exclusivisme fut construit un code
parfait de lois, pourvoyant la progression naturelle des capacits physiques de la race, et
donnant chaque prcepte de leur civilisation suprieure une forme concrte qui devait
avoir t calcule pour maintenir leur prminence [...] Il est bien connu que les juifs sont
une race rellement suprieure, physiquement, mentalement et moralement, aux peuples
parmi lesquels ils vivent. Les faits soutenant cette conception ont t frquemment nots
[] La supriorit morale a aussi t maintes fois illustre par l'examen des statistiques
criminelles et des naissances illgitimes [] Je crois que l'importance de la supriorit des
juifs consiste prcisment dans le fait qu'elle constitue presque un degr dans l'volution104.
Outre le sparatisme radical fond sur les lments fondateurs de la Cration et de
lAlliance, nombre de prceptes bibliques et talmudiques conus par Mose et les rabbins,
notamment les lois rgissant les relations conjugales, la sexualit, la puret, lalimentation ,
sont ainsi interprtes par Wolf comme des prescriptions eugniques destines, en assurant
la reproduction dIsralites forts et sains , maintenir la race juive un degr suprieur de
lvolution humaine.
Quant Joseph Jacobs dans ses articles de 1885 et 1886, aprs avoir dfini les caractres
raciaux juifs daprs une mthode anthropomtrique mise au point par Galton, il tudie
particulirement la proportion de grands hommes juifs recenss notamment dans les
dictionnaires, les annuaires et les livres d'histoire au cours du XIXe sicle par comparaison avec
celle des non-Juifs. De ses travaux, il conclut la nette supriorit des premiers dans le
domaine intellectuel et indique quelle serait plus grande encore si les Juifs de Pologne et de
Russie perscuts dans leur pays pouvaient exprimer tous leurs talents. La raison invoque
pour cette supriorit, et plus prcisment pour ce gnie hrditaire, est la mme que chez
Wolf : les prescriptions de la Bible et du Talmud relatives lalimentation, lhygine et au
mariage lintrieur de la communaut. Il y ajoute, ide originale, le rle favorable des
perscutions antismites qui ont pouss les Juifs les plus faibles quitter le judasme. Dans
le cas des Juifs, crit-il, la perscution, quand elle n'a pas t trop dure, a probablement aid
faire ressortir leurs meilleures potentialits : pour une race hautement spirituelle, la
perscution, quand il y a un espoir d'en triompher, est une incitation laction [] La raison
juive n'a jamais t entrave, et finalement les membres les plus faibles de chaque gnration
ont t limins par la perscution qui les tentait ou les forait embrasser le christianisme,
et ainsi les juifs contemporains sont les survivants d'un long processus de slection non
104

. Aux origines des thories raciales. De la Bible Darwin, p. 358-360.

43

naturelle qui les a apparemment excellemment adapts 1a lutte pour l'existence


intellectuelle.
Dans son texte The Racial Characteristics of Modern Jews, Jacobs sapplique
particulirement dmontrer la puret de la ligne des Juifs. En rponse Ernest Renan qui,
dans son ouvrage Le Judasme comme race et comme religion, voquait le mtissage des
populations juives et contestait la notion de race juive105, il apporte deux arguments. Il parle
tout dabord dune dominance du caractre juif sur le caractre non-juif ce qui permet la
progniture issue des mariages mixtes de ne pas avoir subir la nfaste infusion de sang
aryen. En examinant quelques cas de mariages mixtes, crit-il, jai t frapp par
luniformit avec laquelle les enfants ressemblent au ct juif . Comme Wolf, il considre
dailleurs que la plupart des mariages mixtes sont striles ou produisent une descendance sans
vitalit destine steindre spontanment, ce qui contribue au maintien de la puret du sang
juif travers les ges. Par ailleurs, tudiant les donnes anthropologiques et reconnaissant le
type juif sur des bas-reliefs assyriens et sur des sculptures antiques, il affirme la persistance
du type juif depuis les dernires 2600 annes . De ses travaux, et aprs avoir reu
lapprobation des grands rabbins Adler et Reichler, Jacobs concluait : Je suis enclin
soutenir la vieille croyance en une puret substantielle de la race juive, et considrer que la
grande majorit des juifs contemporains sont les descendants en ligne directe de la diaspora
de l'Empire romain.
Quant au clbre biologiste britannique Redcliffe Nathan Salaman (1874-1955), ses
travaux, relats dans son article Heredity of the Jews publi en 1911 pour le premier numro
de la revue pionnire Journal of Genetics, consistrent principalement appliquer les lois de
Mendel lhrdit des Juifs. Aprs avoir tudi un certain nombre denfants issus de
mariages entre Juifs et non-Juifs et avoir compar par ailleurs Sfarades et Ashknases en ce
qui concerne leur puret raciale (il voit les premiers comme des mtisss dArabes ou
dEspagnols, les seconds comme des Juifs de pure race et dintelligence suprieure), il conclut
en dfinitive que la race juive nest pas une race pure mais quelle forme nanmoins une
entit biologique compacte. Salaman, qui fut un sioniste militant et un membre minent de
lUniversit hbraque de Jrusalem, cessa de publier ses ides sur la race juive pendant la
priode nazie, mais les reprit aprs la guerre et les conserva jusqu sa mort en 1955.
Aux tats-Unis, deux auteurs juifs amricains se sont faits particulirement remarquer par
leurs travaux en la matire. Ce sont, dune part le mdecin-anthropologue Maurice Fishberg
(1872-1934), dautre part le rabbin Max Reichler (1885-1957), celui-ci en tant
quobservateur attentif du mouvement eugniste men par les biologistes juifs europens.
Maurice Fishberg sest attach, en suivant largement les thses de Wolf et de Jacobs,
souligner la valeur eugnique des prceptes religieux juifs issus de la Bible et du Talmud.
Rappelant toutes les lois et les pratiques du judasme, relatives notamment au mariage
endogamique et lalimentation casher, il crit dans son texte de 1917 sur Eugenics in Jewish
Life : Je ne connais pas de groupe social ou religieux qui ait encourag et pratiqu
l'eugnisme positif avec une intensit comparable ce qu'ont fait les juifs dans le Ghetto. La
plupart des enseignements rabbiniques fourmillent de propositions d'eugnisme positif, et l'on
est tent de dire que les rabbins ont anticip Galton de seize sicles106.
linfluence favorable des prceptes du judasme sur la qualit des Juifs il ajoute aussi la
thse dj formule antrieurement concernant la lutte pour la vie. Celle-ci, en mobilisant
beaucoup dnergie chez les Juifs, a entran une vritable slection minemment positive par
limination des plus faibles. Cest cette conjonction dlments qui explique leur rle minent
dans la socit. Il est bien connu, crit-il, que la proportion de personnes d'aptitudes remar105

. Pour Ernest Renan trs proche du milieu scientifique, notamment par son ami Berthelot, une race ne pouvait
tre que pure et dordre physique.
106
. A. Pichot, Op. cit., p. 383.

44

quables, d'individus qui se sont distingus dans toutes les entreprises humaines, est plus
grande parmi les juifs que parmi les peuples d'une autre foi, au milieu desquels ils vivent []
Il suffit seulement de considrer le nombre norme de financiers, marchands, mdecins,
industriels, juristes, musiciens, artistes, journalistes, scientifiques, etc. d'origine juive en
Europe et en Amrique, et de garder l'esprit que les enfants d'Isral constituent seulement
une petite fraction de 1 % de la population blanche mondiale, pour tre convaincu que le
nombre de personnes talentueuses, aptes et couronnes par le succs dpasse parmi eux ce
qu'on aurait pu attendre s'ils n'avaient pas excell en ces directions.
Le rabbin amricain Reichler, dans un texte de 1916 intitul Jewish eugenics, insiste lui
aussi sur linfluence favorable des prceptes bibliques et talmudiques. Il crit : Les rabbins
s'efforcrent par des lois et des prceptes directs, aussi bien que par des avis et
admonestations indirects, de prserver et d'amliorer les saines qualits innes de la race
juive [...] Leur idal tait une race saine de corps et d'esprit, pure et sans tache, exempte de
tout mlange avec un protoplasme humain infrieur107.
Et il poursuit par cette citation de Kellicott : Les familles dans lesquelles de bonnes et
nobles qualits de corps et desprit sont devenues hrditaires, forment une aristocratie
naturelle ; et si de telles familles enregistrent firement leur pedigree, se marient entre elles
et sont dotes d'une fcondit minente, elles peuvent assurer position et succs la majorit
de leurs descendants dans tout avenir politique. Elles peuvent devenir les gardiens et les
curateurs d'un sain hritage inn qui, incorruptible et sans tache, peut tre prserv dans sa
puret et sa vigueur, quelle que soit la priode d'ignorance et de dcadence rserve la
nation dans son ensemble. Ngliger de transmettre non ternies les qualits germinales sans
prix que possdent de telles familles, devrait tre considr comme la trahison d'un devoir
sacr.
Si, pour ces auteurs juifs, les lois et les pratiques du judasme jouent un rle
particulirement notable sur les qualits minentes de la race juive et notamment sur la
supriorit de lintelligence, dautres thoriciens ont, quant eux, particulirement insist sur
la qualit du patrimoine hrditaire des Juifs travers les millnaires en comparaison de celui
des non-Juifs. Ce sont notamment deux auteurs allemands : Elias Auerbach et Arkadius
Elkind. Pour le premier : Les diffrences de destines et de milieux ont t impuissantes
effacer le type commun, indestructible ; et c'est prcisment sur l'exemple des Juifs qu'on se
rend le mieux compte quel point l'influence de l'hrdit dpasse celle de l'adaptation, dans
les destines d'une race108 . Quant au second il peut crire : Partout et toujours nous voyons
l'allotype du juif se dtacher de l'ensemble du reste de la population, ce qui est une preuve
incontestable de la stabilit et de loriginalit du type anthropologique des Juifs. Personne ne
met plus en doute aujourd'hui l'exactitude de ce fait109.
Et le mouvement eugniste juif va persister particulirement actif avec, fait inconnu dans
les autres communauts, races ou religions, la cration de socits savantes telle la Society for
Jewish Statistics fonde Londres en 1904, de revues et journaux comme le Zeitschrift fr
Demographie und Statistik der Juden cr en 1905 par le sociologue juif Arthur Ruppin, de
structures comme le Bureau fr Statistik der Juden cr en 1902 par Alfred Nossig, toutes
initiatives voues spcifiquement ltude des populations juives par des auteurs juifs. De
multiples publications vont ainsi voir le jour. En 1910, le mdecin anthropologue autrichien
Ignaz Zollschan publie son ouvrage sur Les fondements thoriques de la question raciale
juive. Il refuse de partager l'humanit en races suprieures et races infrieures mais fonde lui
aussi la judit sur des critres strictement biologiques. Sioniste convaincu, revendiquant de
107

. Op. cit., p. 381.


. Citation rapporte par A. Pichot, Op. cit., p. 385.
109
. Ibid, p. 385.
108

45

concert avec Vladimir Jabotinski la Palestine pour une nation juive identifie la race et au
sang , son tude parvenait la conclusion que sans le sionisme , la question juive se
trouverait confronte une alternative invitable : la dissolution de la race ou la
dgnrescence physique110.
En 1929, Isaac Kadmi-Cohen, dans son ouvrage Nomades. Essai sur lme juive, fonde la
qualit de la race juive la fois sur le sang et le nomadisme. Que le nomadisme soit, par lui
seul, conservateur de la race, de la puret ethnique, cela se conoit. Qui dit errance d'un
groupe humain dit galement isolement de ce groupe, et malgr ses dplacements, raison
mme de ses dplacements, la tribu demeure identique elle-mme [] Aussi le sang qui
coule dans ses veines a-t-il conserv sa puret premire et la succession des sicles ne fera
que renforcer la valeur de la race : c'est, en dfinitive, la prdominance du jus sanguinis
(droit du sang) sur le jus soli (droit du sol). De ce phnomne, les Smites, et particulirement
les juifs, ont offert, offrent encore une preuve historique et naturelle. Nulle part le respect du
sang n'a t prescrit avec une intransigeance aussi farouche [] L'histoire de ce peuple, telle
qu'elle est consigne dans la Bible, insiste chaque instant sur la dfense de s'allier avec des
trangers [...] C'est donc bien dans cet amour exclusif, dans cette jalousie, pourrait-on dire, de
la race qu'est concentr le sens profond du Smitisme, et qu'apparat son caractre idal111 .
Pour cet auteur : Ce culte de lhomme, en passant par celui des anctres, mne celui de la
tribu, puis de la race [] De l sont nes la Stabilit et la Solidarit juives, qui ne sont au
fond que la mme chose112 .
Il revient par ailleurs longuement sur les prescriptions bibliques et talmudiques du pur et
de limpur destines viter toute invasion du dehors et, paralllement, sur lanathme et
lexclusion radicale (le herem) quil convient dappliquer ceux qui, linstar de Spinoza, se
permettent de les enfreindre. Pour lui, les Juifs constituent non pas une race parmi les autres
mais la Race qui est le Tout, voire qui est Dieu. Le peuple hbreu est en de et au-del de
la vie ; pour lui la mort n'existe pas, le prsent non plus. Entre le pass et le futur, il n'y a
pas de cloison tanche impermable, et les futurs juifs, natre dans lavenir, ne feront pas
autre chose en mourant que de rejoindre leur peuple. Les juifs ne sont pas une partie d'un
vaste Tout qu'ils rintgrent en mourant, mais ils sont un Tout eux seuls, dfiant l'Espace,
dfiant le Temps, dfiant la Vie, dfiant la Mort. Dieu peut-il tre en dehors de ce Tout ?
Sil existe, ncessairement il se confond avec ce Tout113 . Victime du choc entre sa race et la
race aryenne Kadmi-Cohen devait mourir Auschwitz en 1944.
Quant Arthur Ruppin, alors quil travaille comme dmographe en 1930 l'Agence juive
en Palestine et que stend rapidement linfluence du mouvement nazi, il publie la premire
dition de son ouvrage la Sociologie des Juifs dont les deux premiers chapitres portent
respectivement les titres La composition raciale des Juifs sur la terre d'Isral et Histoire de
la race des Juifs hors de la terre d'Isral. En novembre 1933, quelque dix mois aprs
larrive dHitler au pouvoir, il se rendit mme Ina pour rencontrer Hans Gunther,
thoricien de la race aryenne, qui se montra trs amical et fut daccord avec lui sur le fait
que les Juifs ntaient pas infrieurs mais diffrents114 . Par ailleurs, dans son ouvrage Les
Juifs dans le monde moderne et plus prcisment dans le chapitre intitul Amlioration
physique de la race, il reprend toutes les prescriptions eugnistes et hyginistes de la Bible et
du Talmud et s'interroge lui aussi sur les effets des mariages mixtes sur la race juive . Il
conclut que l'infiltration de sang non juif doit la longue modifier les qualits propres de la
race.
110

. Edouard Conte, La qute de la race, p. 202.


. Citation rapporte par A. Pichot, Op. cit., p. 417.
112
. Ibid, p. 418.
113
. Ibid, p. 420.
114
. Comment le peuple juif fut invent, p. 367.
111

46

Tous ces hyginistes raciaux juifs, depuis les annes 1880 jusqu lavnement du
nazisme, ne sont manifestement pas les inventeurs de la racialisation des Juifs. Ils seraient
dailleurs gravement outrags dun telle imputation car ils se veulent de fidles interprtes
dune doctrine et de pratiques bimillnaires. Par del leurs thses pseudo-scientifiques sur la
race, tous voient, en effet, les principes hyginiques et eugniques de la Bible et du Talmud
comme les lments ayant conserv lentit raciale juive dans sa puret et sa supriorit
originelles, voire lui ayant apport, comme le dit Wolf, une surhumanit biologique.
Au dbut des annes 1930, avec la monte du nazisme et lexaltation de la race aryenne
vue lectivement en opposition la race juive, quelques biologistes juifs commencrent
sinquiter des consquences sur leur communaut de lexaltation de leur propre race. Ils
rduisirent alors leur engagement dans le mouvement eugniste. Nanmoins, les milieux
sionistes, qui avaient une conception de la race trs voisine de celle des nazis pour Kurt
Blumenfeld, chef des sionistes allemands, il existait une communaut d'ides entre le
nationalisme sioniste et le nationalisme nazi , prolongrent laction des thoriciens
prcdents. Cest dans ce contexte que les dirigeants sionistes, tout proccups de faire
migrer les Juifs vers la Palestine, entreprirent, ds l'avnement du rgime hitlrien, de
ngocier avec ses dirigeants115. Dans un mmorandum adress au parti nazi le 21 juin 1933
par la Fdration sioniste d'Allemagne, quelques mois aprs l'accession de Hitler au pouvoir,
mmorandum que rapporte Lucy Dawidowicz, dans son ouvrage A Holocaust reader (p.155),
il est dit en effet ceci : Dans la fondation du nouvel tat (juif), qui a proclam le principe de
la race, nous souhaitons adapter notre communaut ces nouvelles structure [...] notre
reconnaissance de la nationalit juive nous permet d'tablir des relations claires et sincres
avec le peuple allemand et ses ralits nationales et raciales. Prcisment, parce que nous ne
voulons pas sous-estimer ces principes fondamentaux, parce que, nous aussi, nous sommes
contre les mariages mixtes et pour le maintien de la puret du groupe juifs [...] Les Juifs
conscients de leur identit, au nom desquels nous parlons, peuvent trouver place dans la
structure de l'tat allemand, car ils sont librs du ressentiment que les Juifs assimils
doivent prouver ; nous croyons en la possibilit de relations loyales entre les Juifs
conscients de leur communaut et l'tat allemand . Les auteurs du mmorandum ajoutaient :
au cas o les Allemands accepteraient cette coopration, les sionistes s'efforceraient de
dtourner les Juifs de l'tranger, du boycott anti-allemand.
Au congrs de Nuremberg de septembre 1933 Rosenberg, un des principaux thoriciens
nazis, prcisait la position du parti propos des Juifs : nous reconnaissons que la race juive
a ses lois propres et nous souhaitons que, dans le domaine qui lui est dvolu, elle dveloppe
une culture correspondant son me raciale ; nous nous levons contre la thse du mtissage
entre des races disparates. Les lois naturelles telles quelles se manifestent dans la vie des
plantes et des animaux, se vrifient dans lespce humaine : le mlange des races nenfante
pas une nation mais un chaos ethnique . Reinhardt Heydrich, chef des Services de Scurit
S.S., crit lui-mme en 1935 dans Das Schwarze Korps, lorgane officiel de la S.S. : Nous
devons sparer les Juifs en deux catgories : les sionistes et les partisans de l'assimilation.
Les sionistes professent une conception strictement raciale, et, par l'migration en Palestine,
ils aident btir leur propre tat juif... nos bons vux et notre bonne volont officielle sont
avec eux.
En traduisant la commune vision des deux parties en prsence, Ilan Greilsammer116 rsume
ainsi la situation : Les deux parties y trouvent leur compte : les sionistes deviennent
l'organisation dirigeante de la communaut juive, et les nazis trouvent en eux un instrument
pratique pour sparer les juifs du reste de la population . Confirmant cette collusion assez
115
116

. in Greilsammer, Op. cit. p. 148.


. Ibid., p. 147.

47

troite qui devait durer un certains temps entre sionistes et nazis, Y. Leibowitz nous apprend
de son ct que l'organisation sioniste des Juifs allemands qui ditait un journal, la Jdische
Rundschau, eut une existence lgale jusqu'en 1938 et que le Lehi, lorganisation juive
extrmiste dirige notamment par Abraham Stern et Yitzhak Shamir, avaient offert ses
services lAllemagne nazie117.

2 - LA GNTIQUE DES JUIFS DANS LE MONDE SCIENTIFIQUE

Avec le conflit de 1939-45, le mouvement eugnique juif tudiant et exaltant la race juive
subit un arrt total dans le monde savant mais, compte tenu de ses rfrences des lments
immuables du judasme, il tait logique quil revienne trs rapidement par la suite. Ainsi que
le constate en effet A. Pichot : toutes les ides caractrisant cette hygine raciale juive ont
en effet perdur . Ds 1947 et la cration de ltat juif de Palestine il est dcid (ce qui sera
lgitim secondairement par la loi) que les Juifs ne pourront pas pouser de non-Juifs tandis
que dans les annes 1950, particulirement aprs la dcouverte par Watson et Crick de la
structure de lADN support du patrimoine gntique, les premiers travaux concernant la
gntique des populations juives sont publis dans les revues scientifiques. Ils sont dabord le
fait de chercheurs assez isols, obsds par le maintien dune entit juive suprieure et
particulirement proccups par le retour des mariages mixtes, mais ils vont rapidement se
multiplier pour devenir de plus en plus importants avec les annes 1970. Ils vont mme
exploser grce un financement gnreux partir des annes 1980. Shlomo Sand parle ce
propos de lnorme historiographie en rsultant. Il faut savoir, crit-il, que la thorie
juive du sang ne fut pas l'apanage des quelques cercles d'lite isols cits ici [] on
retrouve son empreinte dans presque toutes les publications ainsi que dans les discours
prononcs lors de ses congrs et confrences118.
Par ailleurs, alors quil est devenu plus difficile dutiliser les mots de race et de sang
depuis le conflit mondial, un nouveau domaine plus respectable par son appellation mais
participant des mmes proccupations traditionnelles de puret raciale, se fait jour : la
recherche sur la gntique des populations juives ou, plus trivialement, la recherche du
gne juif . Porte par lide ancestrale dun peuple-race juif, une nouvelle discipline
scientifique vient de natre : la Gntique des Juifs119 dont linfluence va, malgr quelques
oppositions des milieux laques, se rvler considrable dans la socit juive, paralllement
son extension dans les quipes universitaires menant leurs recherches sur lADN juif. Vers
la fin du XXe sicle, crit Shlomo Sand, l'Isralien moyen savait qu'il appartenait un
groupe gntique unifi dont l'origine ancienne tait, plus ou moins, homogne120.
Tmoin de la conception raciale exceptionnelle des Juifs, un chantillon de ces normes
travaux scientifiques est indiqu ci-dessous121, avec leur intitul et leur auteur principal :
La Gntique des Juifs de Arthur Mourant et dune quipe de chercheurs publie en 1978
aux prestigieuses ditions dOxford.
Affinity of Several Jewish Communities de U. Ritte et ses six collaborateurs publi en
1993.

117

. Isral et judasme, p. 156.


. Op. cit., p. 368.
119
. Arthur Mourant et une quipe de chercheurs publient dailleurs en 1978 aux ditions dOxford leur ouvrage
La Gntique des Juifs.
120
. Op. cit., p. 381.
121
. Aux origines des thories raciales. De la Bible Darwin, pp. 378, 379 et 380.
118

48

Y Chromosomes of Jewish Priest de K. Shorecki, et de sept collaborateurs en 1997 o


les auteurs, reprenant les tudes de Jacobs et de Salman sur un groupe juif tudient la
parent par des mthodes associant la gntique molculaire et la gntique des populations.
Le Sionisme et la Biologie des Juifs de Raphal Falk en 1998.
From Linage to Sexual Mores : Examining "Jewish Eugenics" de Naom J. Zohar en
1998.
Distinctive Genetic Signatures in the Libyan Jews de N. A. Rosenberg et ses neuf
collaborateurs en 2001.
Founding Mothers of Jewish communities de M. Thomas et ses treize collaborateurs en
2002.
Alcohol Dependence Symptoms and Alcohol Dehydrogenase 2 Polymorphism: Israeli
Ashkenazis, Sephardics, and Recent Russian Immigrants de D. Hasin et ses six
collaborateurs, tude portant sur les gnes protgeant les Juifs de lalcoolisme.
Multiple Origins of Ashkenazi Levites: Y Chromosone Evidence for both Near Eastern
and European Ancestries, de D. M. Behar et ses onze collaborateurs en 2003.
Anglo-Jewish Scientists and the Science of Race de Todd M. Endelman, en 2004.
Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Others Israeli
Populations From Y-Chromosomes and Mitochondrial DNA Sequence Variation de P. Shen et
ses dix collaborateurs en 2004.
Natural History of Ashkenazi Intelligence de G. Cochran et ses collaborateurs en 2006,
tude portant sur les gnes donnant aux Ashknases une intelligence suprieure.
Abrahams Children : Race, Identity and the DNA of the Chosen People de John Entine,
New-York, Grand Central Publishing en 2007.
Sur son site Internet ( http://www.aish.com/societywork/sciencenature/Jewish_Genes.asp )
spcialement consacr aux gnes juifs , Yaakov Kleiman rapporte quune tude rcente
et approfondie de gntique, et des squences de l'ADN, a montr que les diffrentes
populations juives de la Diaspora avaient conserv leur patrimoine gntique propre, malgr
l'exil. Malgr la dissmination aux quatre coins du monde et malgr plus de 1000 ans d'exil,
les juifs ont un patrimoine gntique commun. Ces recherches confirment d'une part un
anctre commun, et d'autre part une origine gographique commune. Les juifs de diffrentes
communauts orientales telles que celles d'Iran, d'Irak, du Kurdistan et du Yemen ainsi que
de nombreux juifs europens ont un profil gntique trs similaire.
Par ailleurs, il est fait tat sur ce mme site dune communication l'Acadmie des
Sciences aux USA par M.F. Hammer, communication du 9 mai 2000 selon laquelle : En
dpit de leur long exil dans de nombreux pays, les communauts juives sont trs proches au
point de vue gntique. Les rsultats de ces travaux posent l'hypothse d'un gne paternel
unique pour les diffrentes communauts dEurope, dAfrique du Nord et du Moyen-Orient et
suggrent la possibilit que les communauts juives descendent d'une ancienne population du
Moyen-Orient. Ces travaux ont aussi montr, vu la prennit du profil gntique, que de
nombreuses communauts sont restes isoles et qu'il n'y a pas eu de mlange avec le
patrimoine gntique des non-juifs.
A. Pichot remarque que leugnisme de source biblique et talmudique est galement
prsent dans les milieux de la sociobiologie des tats-Unis. Avec de nombreuses rfrences
postrieures la seconde guerre mondiale et en reprenant largement les thses des thoriciens
de la race juive dans sa dimension gntique, Kevin MacDonald crit par exemple en 1994 : A
People that Shall Dwell Alone: Judaism as Evolutionnary Strategy. Comme lindique le titre de
louvrage il est question de la stratgie volutive devant assurer la promotion la fois
biologique et sociale du peuple juif.

49

En conclusion de ces donnes consacres au monde scientifique juif dans sa perspective


de la promotion de sa propre entit raciale, on peut ajouter, dune part que ce sont les
thoriciens juifs du surhomme juif qui prcdrent voire inspirrent ceux de laryanisme dans
la fabrication du surhomme aryen, dautre part que, dans la concurrence acharne que mena
chacun de ces groupes pour affirmer sa supriorit, leugnisme intellectuel aryen ne fut en
dfinitive quun ple reflet de leugnisme juif qui, quant lui, tait port par une culture
bimillnaire. On constate en effet que les principaux thoriciens de laryanisme, Chamberlain,
Vacher de Lapouge, Rosenberg ne furent gure que des idologues maniant plus les
affirmations premptoires concernant la spcificit et la supriorit aryennes que les
arguments scientifiques. Pour lhistorien, il est patent qu : il n'a rien exist de semblable
aux tudes sur les Juifs et il est peu probable quil y en ait dautres par la suite [] Si l'on
disposait pour les Aryens de travaux comparables ceux qui traitent de la spcificit
biomdicale des juifs, ou de leurs puret et supriorit raciales, les textes affrents auraient
depuis longtemps t comments et recomments dans tous les sens, et plus personne ne
parlerait de Marr ou de Ploetz122.
Puisque toute catgorie raciale, avons-nous dit, se caractrise plus encore par le
comportement que par laspect physique, par la culture que par la biologie, ces normes travaux
manant principalement de biologistes juifs nont certes quun intrt fort modeste du point de
vue scientifique. Mais, ils refltent bien la pense raciale intimement lie au judasme et la
prgnance exceptionnelle de la race juive, premire race dordre culturel de lhistoire
occidentale.
3 LANTHROPOLOGIE RACIALE JUIVE DANS LE MONDE DES LETTRES

Si le monde scientifique juif en particulier est imprgn de la pense raciale inhrente au


judasme plus forte raison en est-il du monde des lettres. Par son ampleur, son
dveloppement et sa continuit, il sagit l dun phnomne unique dans lhistoire. partir
dune certaine revue de la littrature manant dauteurs juifs, seront examines
successivement :
laltrit Juifs/non-Juifs
la conscience de race dans la judacit,
les mystiques conjointes de la race et du sang, du pur et de limpur,
la phobie des mariages mixtes,
lessentialisation-racialisation de lhomme-juif et son expression privilgie : le Juif
Laltrit Juifs/non-Juifs
Face aux Blancs il y a des Noirs, des Mtis, des Jaunes, face aux Franais il y a des
Allemands, des Britanniques, des Espagnols, face aux chrtiens il y a des juifs, des
musulmans, des bouddhistes, face aux Aryens il y avait des Juifs et des Mtis en multitude
mais, pour la culture juive, lhumanit est constitue essentiellement de deux catgories
dhommes et de deux seules, les Juifs et les non-Juifs. Dans cette vision dualiste du monde
des hommes, ceux qui ne sont pas juifs sont des non-Juifs, non pas dans un apartheid localis
lchelle de certains pays (o subsistent encore des non-Blancs), mais dans un apartheid
universel qui se joue des frontires terrestres. Pourvus dune identit en ngatif, comme privs
de quelque chose, incomplets, lacunaires, tels sont ces a-Juifs conditionns se voir et se
dsigner eux-mmes comme tels face aux Juifs. Dans ce systme-de-pense-qui-oppose

122

. Op. cit. de A. Pichot, pp. 436-437.

50

stablit ainsi demble, entre Juifs et non-Juifs, entre race et contre-race123, une trangret,
un cart, une distance, une diffrence, une htrognit, une dichotomie qui ont quelque
chose de spcifique : la radicalit. Entre deux groupes de pense ou dans lamiti entre deux
personnes, il y a bien altrit, mais ces deux groupes ne se dfinissent pas lun par rapport
lautre : chaque groupe se voit reconnatre autonome et libre. Un dialogue peut sengager
comme il sengage entre un Blanc et un Noir. Laltrit vhicule par le manichisme
judaque est dune autre nature : dniant quelque chose dans lautre, excluant demble tout
mlange de sang entre deux communauts, cette donne essentielle qui dsigne une catgorie
raciale particulirement diffrencie culturellement, elle ne peut pas ne pas constituer un foss
extrmement profond entre les deux groupes. Conditionnant les deux parties, et dabord bien
entendu la partie juive, une dmarche essentielle de distinction et dopposition, elle exclut
tout dialogue vritable comme cest le cas aussi entre un Blanc et un Non-Blanc. Nous dirons
dailleurs que le judasme qui, au nom de ses mythes fondateurs de la Cration, de lAlliance
et de llection, impose sans cesse des limites et lve des obstacles spirituels et matriels
entre les Juifs et les non-Juifs reprsente, par excellence, lidologie des frontires et des
murailles. Jan Assmann parle ce propos d un mur dairain entre le peuple juif et les
cultures environnantes124 . Conception dualiste, indite et minemment perverse que cette
humanit scinde en deux : il y a, au nom de la Loi juive, ceux qui sont dedans et ceux qui
sont dehors, ceux qui en sont et ceux qui nen sont pas. Il y a les frres et les non-frres !
propos du regard rciproque que se portent notamment les Juifs et les non-Juifs, Claude
Liauzu a crit : Lautre, le sauvage, le barbare, l'tranger, l'oriental, le juif... est si
intimement li notre histoire que l'Occident s'est dfini par rapport lui, par opposition
son origine, sa "race", sa religion, ses murs 125 . Si son assertion est parfaitement
juste en ce qui concerne les quatre premiers personnages, lhistorien se trompe gravement
pour le Juif : le judasme a fait des siens une catgorie dordre racial et a dfini le Juif par
opposition au gentil bien avant que ce dernier ne soit amen, par la force des choses, se
dfinir par opposition au Juif. La vocation permanente assigne aux Juifs par le judasme
nest-elle pas depuis les origines dtre vis--vis du monde les ternels gardiens dun idal
qui leur ordonne de se tenir trangers et distance de la sphre des tats-nations126 ? Et
comme le montre lhistoire, de la priode biblique la priode contemporaine, il est clair
quaucun autre peuple na eu le souci dtre "tranger de lintrieur" dans toutes les nations
et de cultiver, tributaire quil est de ses textes fondateurs, une diffrence irrversible entre lui
et les autres, diffrence qui, avons-nous vu, dsigne une race au sens le plus volu du terme.
Il en rsulte que les non-Juifs, tous concerns par la culture juive, sont engags se dfinir
comme tels et se considrer comme appartenant une catgorie dhommes diffrente voire
antagoniste de celle des Juifs parce que situe obligatoirement en regard delle et par
rfrence elle. Issue du judasme, entretenue avec un soin jaloux dans la judacit, consacre
par le temps, cette conception manichenne est un lment essentiel accompagnant la notion
de race juive, notion base, non pas sur quelque diffrence de couleur de peau, non pas sur
une diffrence dans lordre de la pense, mais sur une identit irrductible dordre hrditaire
et culturel.
La conscience de race dans la judacit
123

. Le groupe faisant fonction de contre-race est bien entendu dtermin par le groupe porteur de lide de race.
Ici, ce sont les non-Juifs, dans le nazisme ce furent les Juifs, dans les rgimes dapartheid des tats-Unis et
dAfrique du Sud, ce furent les Noirs ou certains immigrants. Cest dire quil y a, gnralement sinon toujours,
racialisation des protagonistes.
124
. Dans son ouvrage La Mmoire culturelle.
125
. Race et Civilisation, 4me de couverture.
126
. Citation de George Steiner rapporte par Avraham B. Yehoshua, Isral un examen moral, p. 41.

51

Vingt sicles de souffrance avaient model mon caractre, crit Alain Finkielkraut127,
jtais lun de ces lieux de ce monde o sexprimait lme juive. Jamais il me serait venu
lide demployer le terme excr de "race" et pourtant imprgn de la sensibilit de mon
peuple, pur instant dun processus, maillon dans la chane ininterrompue des existences, je
faisais implicitement allgeance au dterminisme de la pense raciale .
Hannah Arendt elle-mme, tout en tant issue dune famille parfaitement intgre, cultive
et non pratiquante, faisait la distinction entre son groupe : les Allemands et son peuple : les
Juifs. Elle, lminente universitaire allemande, peut crire : Je ne crois pas mtre jamais
considre comme allemande, au sens dappartenance un peuple et non dappartenance
un tat128 . linstar de lhistorien juif allemand Isak Markus Jost, sans doute Hannah
Arendt aurait-elle pu distinguer ses frres de sang et les frres de son pays. Car, pour un
individu, la judit est tout autre que la francit, lislamit ou la ngritude. Ainsi que lcrit le
philosophe Bruno Bauer lessence borne qui fait de lui un Juif lemporte forcment sur
lessence humaine qui devrait, comme homme, le rattacher aux autres hommes ; et elle lisole
de ce qui nest pas Juif.
Cette essence spcifique attribue aux Juifs par le philosophe, ce dterminisme de la
pense raciale dont parle Finkielkraut ou, en dautres termes, cet inconscient de race prsent
chez tant dauteurs dhier ou daujourdhui129 reprsente vritablement une donne-cl de
lhistoire juive et donc de lhistoire occidentale. Base sur une criture sacre de statut divin
avec ses deux lments conjoints dAlliance/lection et de filiation sanguine, laltrit
structurelle inamovible qui en dcoule, au fondement mme de la capacit exister pour le
peuple juif, consacre par une lgislation tablie plusieurs sicles avant notre re, reprise
constamment jusqu nos jours dans la littrature et les traditions, fait manifestement de
lentit juive la catgorie dordre racial la plus diffrencie de lhistoire. On peut mme
constater que la dimension proprement gnalogique est non seulement revendique par de
nombreux auteurs juifs mais quelle est mme considre comme lessentielle : Cest
lhrdit qui dfinit lappartenance au peuple juif130 crit le Grand rabbin Sirat. De
multiples auteurs vont ainsi revenir sur cette donne fondamentale du judasme. JeanChristophe Attias131, aprs avoir constat que nombre de Juifs n'observent plus le shabat,
s'habillent comme tout le monde, ne mangent pas dune manire diffrente , que les traits
discriminants dont l'histoire les avait affubls sont en train de disparatre , conclut lui aussi
qu il ne reste plus que la "race" comme lment distinctif entre un Juif et un Non-Juif132 .
Car, poursuit-il : Le Juif n'est pas uniquement le dpositaire du message hbraque originel,
il est aussi, par le sang, par la gnalogie, descendant d'Abraham . Michel Wieviorka133, de
son ct, prcise que la faon mme dont les Juifs conoivent le plus souvent la judit (par
la mre) est dordre biologique .

127

. Le Juif imaginaire, p. 48.


. La Tradition cache, Bourgeois, 1987, p. 232.
129
. Citons par exemple celui de Bernard-Henri Lvy : Bouffer du cur, du rabbin, de l'imam - jamais du "Juif"
ou de l'"Arabe". Etre solidaire, bien entendu, de caricaturistes qui se moquent du fanatisme et le dnoncent mais s'interdire, ft-ce au prtexte de la satire, la moindre complaisance avec les mes glauques qui
tripatouillent dans les histoires de sang, d'ADN, de gnie des peuples, de race. C'est une ligne de dmarcation .
(Le Monde du 21/07/08). En assimilant le groupe des Juifs et celui des Arabes, on voit aussi que cet auteur juif a,
lui aussi, un inconscient de race caractris propos des siens.
130
. La Tendresse de Dieu, Nil 1996, p. 128-129.
131
. Les Juifs ont-ils un avenir ?, p. 11 et 64.
132
. Ibid, p. 77.
133
. Lespace du racisme, p. 230. M. Wievorka remarque lui aussi que le fait que la judit est dordre
biologique . Sans faire de commentaire il ajoute nanmoins que ce fait reprsente un problme immense .
Problme immense en vrit puisque la base mme de la pense raciale inhrente au judasme et du double
racisme qui en rsulte !
128

52

Shmuel Trigano134 sexprime pareillement : Lidentit juive outre la rfrence


lAlliance se dfinit trs fortement en fonction du principe gnalogique.
Pour Mose Hess (1812-1875), les juifs ne sont pas un groupe religieux, mais une nation
part, une race particulire, et le juif moderne qui le nie n'est pas seulement un apostat, un
rengat de sa religion, mais aussi un tratre son peuple, sa tribu et sa race135. Brandeis
ancien juge la Cour suprme des tats-Unis et lun des chefs sionistes de ce pays dans les
annes 1920 peut lui mme crire : Prtendre, comme le font nombre dIsralites, que les
Juifs sont les adeptes dune religion et non les lments dune race est une erreur historique
et ethnologique136.
En effet, comme nous lavons explicit prcdemment, on nest pas juif par la gographie,
par la croyance ou par le fait de se reconnatre partie prenante dune histoire, dune tradition,
dune certaine culture, comme on peut tre chrtien ou musulman. On est Juif lorsquon vient
au monde de parents juifs ou, dans le langage moderne, par lhrdit, la gntique, le sang.
La naissance, les origines sont le grand repre identitaire de lhomme juif : on est Juif de
race comme lcrit J.C. Milner137. Mme Lvi-Strauss qui ne sest jamais senti juif,
est videmment juif, dit-il, puisque ses parents taient juifs138 . La formule courante : On ne
devient pas juif, on nat juif, on meurt juif et on transmet la judit naturellement rsume
bien la situation spcifique faite aux Juifs par la culture judaque. Do il rsulte tmoin des
caractristiques biologiques qui font le Juif que le terme de coreligionnaires nest
pratiquement jamais utilis dans le monde juif moderne. Divers auteurs parlent de
congnres ; dautres, tel Stefan Zweig139, emploient lexpression de frres de sang.
On peut noter ici que cette exceptionnelle conscience de race reprsente la fois le ciment
des communauts juives et la pesanteur inhrente la condition de Juif.
Ciment des communauts juives ! Alors que les chrtiens (ou les musulmans) de
diffrentes communauts sentretuent sans tat dme, elle permet au monde juif dadmettre
en son sein les opinions les plus extrmes et les haines les plus aigus. Cest cet lment qui,
en dfinitive, va apporter cohsion au groupe des Juifs, constituer un signe de ralliement des
individus en mme temps quun engagement la solidarit. Le commandement tu ne tueras
pas un frre de race ne sera transgress que par un Juif devenu fou ou dans quelques rares
pisodes tel celui rapport par Flavius Josphe concernant le sige de Jrusalem par les
Romains en 70 o les Zlotes juifs massacrrent les Juifs de Jrusalem. En sachant aussi selon
la doctrine juive que chaque Juif est tenu pour responsable de toute injustice arrive un
autre Juif140 , que seule, la vie des Juifs, na pas de prix et en accordant crdit la thse
de divers auteurs, ethnologues notamment, suivant laquelle une telle solidarit se voit bien
plus dans les communauts o existent des liens de sang que dans les communauts
nationales, culturelles, religieuses ou politiques, il est clair que le monde juif transporte un
sens de la race particulirement dvelopp avec ses consquences potentielles extrmes.
Pesanteur de la condition de Juif ! Une contrainte culturelle permanente aussi impitoyable
que largement inconsciente nest pas, comme nous le verrons, la moindre consquence de la
situation spcifiquement juive dans laquelle tout Juif est jet sa naissance et de la sparation
radicale que le judasme a tablie entre les siens et le reste de lhumanit.
134

. Un exil sans retour ? Lettre un Juif gar, p. 232.


. Citation rapporte par Berlin Isaah dans Trois essais sur la condition juive, p, 120.
136
. Citation rapporte par P. Prvost dans son ouvrage La France et lorigine de la tragdie palestinienne, p. 93.
137
. Dans son ouvrage, Les penchants criminels de lEurope dmocratique, p. 68, il crit propos des immigrs
maghrbins arrivant massivement en France dans les annes 1960 Leur affection pour ceux qui allaient vers
eux, les conduisait bien souvent ne pas pouvoir croire que certains de ces Franais gnreux fussent Juifs, je
veux dire : Juifs de race .
138
. Citation rapporte par Jean Daniel, Nouvel Observateur N 2349, p. 13.
139
. Donne rapporte par Jean-Jacques Lafaye, Stefan Zweig, p. 61.
140
. La Haine se soi, sous la dir. de Benbassa et Attias, p. 33.
135

53

Les mystiques conjointes de la race et du sang, du pur et de limpur


Dans la tradition judaque le sang nest pas une banale mtaphore, comme il peut ltre
dans la plupart des autres contextes. Tout autre que le sang chrtien ou musulman, franais ou
allemand, est en effet le sang juif. Composante essentielle de la notion de race dans sa
signification biologique, il est intimement li ltre-juif. Je suis n pour vivre dans un pays
clatant et lumineux, dans la clart du ciel bleu,. Cela me prouve moi-mme combien sest
conserv purement mon sang smite. Vnrez-moi en pensant que dans mes veines il court
sans mlange et que je suis le descendant sans macule dun race impollue141 . la veille de
la prise de pouvoir par les nazis, la religieuse Edith Stein142 (1891-1942), convertie au
catholicisme, nhsitait pas quant elle parler d'une expiation qui devait venir de la race
juive parce qu'elle avait rejet le Christ, leur Messie . Et avant de mourir Auschwitz, elle
pouvait dire encore au Pre Hirschmann143 : Vous ne savez pas ce que cela signifie pour moi
d'tre fille du peuple lu, d'appartenir au Christ non seulement par l'esprit mais aussi par le
sang . Rassa Maritain, se faisant injurier dans Je suis partout parce quelle tait juive, peut
aussi crire il mest impossible dadmettre linsulte qui sadresse mon sang ! Cela est
intolrable. De quelque race que lon soit linjure faite au sang est faite Dieu lui-mme
lauteur de la vie144 . leur exemple, bien des Juifs convertis au christianisme se verront, se
diront et seront vus Juifs de race (ou Juifs de sang) et chrtiens de croyance. Simone Weil,
quant elle, sera souvent considre comme la juive chrtienne.
Pour lminent philosophe juif que fut Martin Buber (1878-1965) : Le sang est une force
qui constitue nos racines et nous vivifie ; les couches les plus profondes de notre tre sont
dtermines par lui, notre pense, notre volont lui doivent leur plus intime coloration145 .
Dans le court chapitre (8 pages) do est extraite cette citation, on peut dailleurs remarquer
que le sang revient 14 fois dans des expressions telles que la confluence du sang , la
communaut de sang , la patrie du sang , le sang, le plus profond et le plus puissant
substrat de lme , le sang, force crative de notre vie , ceux de son sang
Et dans son ouvrage Trois discours sur le judasme", il crit aussi : C'est le sang que le
Juif ressent comme son hritage millnaire et qui le rend immortel. Cette connaissance du fait
que le sang produit la force nutritive de chaque individu est essentielle. Que les lois les plus
profondes de notre existence sont dtermines par le sang, que notre pense intrieure et
notre volont sont modeles par lui... Si quelqu'un est amen choisir entre les influences de
l'environnement et la substance et la source de vigueur du sang, il se dcidera pour le sang
s'il veut tre un juif authentique.
Les expressions extrmement frquentes dans la littrature de race juive, de peuple juif , de
sang juif traduisent limportance particulire de cette hrdit de sang. Dans sa Lettre sur
lAutonomie Vladimir Jabotinsky (1880-1940), savant lettr ayant traduit en hbreu nombre
de classiques de la littrature mondiale et principal thoricien de la conqute sioniste de la
Palestine, aborde lui aussi ce sujet : Il est impossible un homme de sassimiler un peuple
dont le sang est diffrent du sien. Pour tre assimil il faudrait quil change son corps et
devienne autre par son sang. Il ne peut pas y avoir dassimilation. Nous nautoriserons pas
de choses du genre des mariages mixtes parce que la prservation de notre intgrit nationale

141

. Citation rapporte par Alfred Fabre-Luce dans son ouvrage Pour en finir avec lantismitisme, p. 10.
. Le philosophe et la Croix. Edith Stein, Hilda Gref, d du Cerf 1955 p. 117.
143
. Citation rapporte par Sylvie Courtine-Denamy Le souci du monde p. 239.
144
. Dans une lettre des amis (Cahiers Jacques Maritain N 7-8).
145
. Judasme, p. 12. Dans sa priode nazie Heidegger dira lui aussi que pour tout peuple, le premier garant de
son authenticit et de sa grandeur est dans son sang et sa croissance corporelle (Citation rapporte dans
louvrage de Emmanuel Faye, Heidegger, Lintroduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel 2005).
142

54

est impossible autrement que par le maintien de la puret de la race et pour ce faire nous
aurons ce territoire dont notre peuple constituera la population racialement pure146.
Quant Freud, il considre la judit le fait de se sentir juif tout en tant incroyant
comme une valeur ternelle, transmise par les nerfs et le sang147 . Pour lui aussi la race
juive nest point une vaine expression : lide dune correspondante selon laquelle le Messie
sera issu dun couple mixte, outr il rpond : Javoue que je nai pas trouv du tout
sympathique votre fantasme [] Dieu doit le faire natre de la meilleure race juive148.
tre ha, personnellement, pour une race, est un destin que mon sang juif m'a appris
supporter avec le sourire depuis des annes , crit Stefan Zweig149 dans une lettre Romain
Rolland dans les annes 1910. Le romancier Andr Schwarz-Bart, lui, sinterroge : Si Dieu
est en petits morceaux, quest-ce que peut bien signifier dtre juif ? Quelle est donc la
place du sang juif dans lunivers ?150 tandis que le philosophe Hermann Cohen (1842-1918)
peut crire : Nous autres juifs, nous devons reconnatre que l'instinct racial n'est en
aucune faon une simple barbarie, mais une aspiration naturelle et lgitime du point de
vue national151.
Faut-il conclure alors avec Theodor Lessing que, dans le monde juif, nul na jamais pu se
librer de la contrainte de son sang et que nul impratif catgorique na jamais pu
couvrir la voix du sang152.
Face ces professions de foi exaltant la tribu, sacralisant lego juif et la race juive, vouant
lostracisme les mariages mixtes, prnant la primaut et la puret du sang dans la crainte de
quelque adultration, face une telle approche manant de personnalits minentes travaillant
de toute leur me faire reconnatre le peuple juif comme une communaut de sang153 ,
comment mieux traduire la dimension raciale du judasme et le racisme auquel est expos
lectivement le monde juif depuis toujours ? Comment ne pas souligner ltroite relation
entre ces thories et les idologies racistes modernes154 ? Comment ne pas prouver aussi
quelque vertige ou ressentir quelque froid dans le dos aprs le traitement que les Juifs ont subi
en Allemagne au nom du racisme nazi parfaitement exprim dans cette phrase, trangement
semblable aux prcdentes, de Hitler dans Mein Kampf : Le mlange des sangs et
labaissement du niveau des races qui en est la consquence inluctable sont les seules causes
de la mort des civilisations anciennes. Les hommes ne meurent pas parce quils perdent la
guerre, mais parce quils perdent cette force de rsistance qui ne sy maintient que dans le
sang pur. Tous ceux qui, en ce monde, ne sont pas de bonne race, ne sont que rebut. Car,
ce qui fait la race, crit-il encore, ce nest pas la langue, cest le sang.
Alors que la politique raciale des nazis dirige avant tout contre les Juifs se mettait
progressivement en place ds le dbut de 1933, le prsident des anciens combattants juifs
d'Allemagne ne songeait encore nullement contester sa diffrence raciale. Dans le Schild
du 12 avril 1934 il dclarait : La solution du problme juif est possible l'intrieur de
146

. Citation rapporte dans LHistoire cache du sionisme, p. 38.


. Henri Rey-Flaud, Et Mose cra les Juifs Le testament de Freud, Aubier 2006.
148
. Citation rapporte par Georges Zimra, Freud, les Juifs, les Allemands, p. 130.
149
. Citation apporte par Jean-Jacques Lafaye, Stefan Zweig, p. 22.
150
. Dans Le Dernier des Justes.
151
. Citation rapporte dans Le mythe aryen de Lon Poliakov, p. 340.
152
. La Haine de soi, p. 72.
153
. Expression de Buber, Blutsgemeinschaft.
154
. Propos de Hannah Arendt concernant Disraeli qui crivait la fin du XIXe sicle que "les vicissitudes de
lhistoire trouvent leur principale solution dans la race qui est un tout" ; que la race est "la cl de lhistoire"
sans considration de "langue et de religion, car "seul, le sang, fait une race" ; quil ny a quune seule
aristocratie, l"aristocratie de la nature", savoir "une race pure et parfaitement organise" (Sur
lantismitisme, p. 164).
147

55

notre patrie condition que la discrimination raciale ne soit pas une diffamation raciale
qui nous parait inacceptable et injuste en regard de notre pass155.
La phobie des mariages mixtes
Conformment aux nombreux textes de la Torah fustigeant le mlange du sang juif et du
sang des non-Juifs, la puret ethnique est un souci constant dans de nombreuses couches des
populations juives. Car, crit Esther Benbassa : lexogamie est apostasie, adultre et
prostitution. Dissolution de soi dans lautre156 . Vue comme une alliance contre nature cest
le pch irrmissible contre la donne fondatrice du judasme : la Distinction/Sparation
davec les goyim. Tout sa proccupation de prserver ou de reconstituer son groupe partir
des lments rests purs, Joseph Sitruk, grand rabbin de France proclame de son ct en
1993 : Je voudrais que les jeunes gens juifs n'pousent jamais que des jeunes filles juives .
Impratif absolu pour les Juifs fidles la loi du judasme, cest aussi bien entendu un souci
majeur chez les responsables des coles juives157.
La hantise de la mixit, de lhybridation et du mtissage qui empchent la transmission des
caractres biologiques de la race, la peur de la dgnrescence avec les reprsentations
toujours sous-jacentes de souillure ou de contamination, font manifestement partie intgrante
de la culture judaque. Mme les dirigeants laques de ltat dIsral ont toujours trembl
devant le spectre des digressions gnalogiques.
Face la corruption et laltration du lignage que sont les mariages mixtes entre Juifs et
non-Juifs, Shmuel Trigano traduit fort bien lanxit du monde juif dans son ensemble. La
question la plus inquitante, crit-il, est de savoir si nous nallons pas assister la
constitution de statuts ingaux dans la "citoyennet" juive. Il va y avoir des Juifs ethniques,
non halakhiques, que lon ne pourra pas pouser et qui pourront plus facilement se marier
des non-Juifs qu des Juifs [] Certaines catgories de Juifs nauront pas les mmes droits
que nous. Ceux-ci seront infrieurs parce que ces gens nauront pas la mme puret de
lignage ou un statut reconnu [] Sommes-nous prts voir se constituer des castes dans ce
quil est convenu dappeler le "peuple juif"158.
En dfinitive, on peut dire que cette mystique de la puret avec les interdits du mtissage et
du partage des repas, reprsente vritablement un des critres majeurs qui permet, quels que
soient les temps et les lieux, de dire race et racisme. Comme lcrit pertinemment PierreAndr Taguieff : La phobie du mlange des "races", des lignes ou des "couches", la
mixophobie, est au cur du racisme159 . Toutes les lois racistes de lhistoire auront en effet
ce point commun : linterdiction des relations sexuelles interraciales. Certes, depuis
lAntiquit, les Juifs nont pas t les seuls croire que les mlanges de populations de races
diffrentes affaiblissaient les peuples mais il reste que, parmi toutes les religions et tous les
systmes de pense, seul le judasme a fait de cette donne un impratif absolu pour ses
adeptes, impratif qui est en mme temps la condition mme de sa survie.
Lessentialisation-racialistion de lhomme-juif et son expression verbale privilgie :
le Juif
Avec lexamen des donnes bibliques fondatrices du judasme et du droit rabbinique, nous
avons dj rencontr ou peru dans les textes ce concept dessence, suivant lequel les Juifs
155

. Citation rapporte Rita Thalmann - "20 janvier 1942, le protocole de Wannsee : de lantismitisme la
solution finale" in 10 leons sur la nazisme, p. 212, ditions complexe.
156
. Le Juif et lAutre, p. 92.
157
. Le Monde de lducation, janvier 2008.
158
. Un exil sans retour, p. 246.
159
. Le racisme, p. 23.

56

possdent un destin intemporel et une identit immuable. Remarquons ici que ce concept
sexprime lectivement par lexpression le Juif dont la capacit signifiante est tout autre que
celle des expressions symtriques que sont a priori le Franais, le chrtien ou le musulman.
Car, comme le remarque fort pertinemment Sigmund Freud, il y a dans l'"tre-juif" quelque
chose qui fait question . Si cette expression dsigne parfois tel individu dans sa singularit,
elle sapplique le plus souvent au Juif de partout et de nulle part, au Juif ternel, tous les
Juifs et tout-Juif. Cest ainsi que lon constate, dune part quelle est vritablement
consubstantielle lantismitisme (on la retrouve pratiquement dans tous les pamphlets antiJuifs, notamment en Allemagne et en France depuis le XIXe sicle160), dautre part quelle est
dune extrme banalit la fois chez les auteurs juifs, quils soient religieux ou athes et chez
les non-juifs quils soient philosmites161 ou neutres.
Citons donc ici quelques personnalits minentes du monde juif contemporain et auteurs de
textes particulirement significatifs de ce phnomne exceptionnel, sinon unique, quest
lessentialisation-racialisation de lhomme juif dans la culture judaque :
Mose Hess :
La race juive est une race pure qui a reproduit l'ensemble de ses caractres, malgr les
diverses influences climatiques. Le type juif est rest le mme travers les sicle . Et
lauteur, considr par ses biographes comme dou dune intelligence exceptionnelle, de
poursuivre : Il ne sert rien aux Juifs et aux Juives de renier leur origine en se faisant
baptiser et en se mlant la masse des peuples indogermaniques et mongols. Les caractres
juifs sont indlbiles162.
Martin Buber :
Isral est le seul peuple avoir connu un Dieu qui se soit choisi un peuple d'hommes,
afin qu'il prpare le monde cr tre pour lui un royaume, en y ralisant la justice163.
Andr Amar :
Le peuple juif nest pas un peuple quelconque parmi les autres, il est une catgorie
ontologique. Cela signifie quil est soi seul un mode dtre irrductible toute autre entit,
politique, nationale, sociale, ou culturelle. Lhomme juif touche luniversel humain, non
point par similitude, mais par sa spcificit mme164.
Benny Lvy :
Dans ltre juif se dcide une forme de lhumain, essentiellement distincte de lhumain
du monde prsent sans origine165 Et aux Juifs tents de sloigner du judasme il lance ce
dfi : Vous aurez beau devenir sociologue, rvolutionnaire, Juif rform, vous ne changerez
rien ce fait foncier, fondamental, initialement et destinalement : vous tes ns du dbut
jusqu la fin166.
Gilles Zenou :
160

. On aura ainsi de multiples expressions telles que : le Juif ennemi du genre humain , le Juif homme
dargent , le Juif bourreau du Christ , le Juif homme de pouvoir , le Juif comploteur , le Juif
dominateur , le Juif apatride , le Juif rvolutionnaire
161
. P. Sartre, par exemple, lutilise prs de 200 fois dans son essai de 185 pages Rflexions sur la question juive.
162
. Citation extraite de Rome et Jrusalem et rapporte par Shlomo Sand dans Comment fut invent le peuple
juif, p. 116.
163
. Judasme, p. 158.
164
. Citation rapporte par Maxime Rodinson, Information juive (Paris), N 251, mai 1975, p. 1-2.
165
. tre juif, p. 39.
166
. Ibid, p. 34.

57

Le juif sait quil est une figure irrductible de laltrit et que son refus dtre "normal"
constitue sa spcificit ; ce qui le constitue comme juif cest son irrductible altrit167.
Andr Neher :
Lhomme juif nest pas un homme tout simplement () quelque chose complique la
simplicit de sa condition humaine ;
Le Juif est le "passeur"... Cest sur la barque de chaque Juif rptant le geste dAbraham
que les hommes passent lautre rive de lhumanit ;
Cet homme qui accepte dtre lhomme particulier, lhomme "autre", lhomme "pas
comme les autres", cest Isral, dont Dieu a besoin pour dautres tches que celles de
lhumanit anonyme ;
Le Juif : Quelque chose d'autre qu'un homme au sens terrestre, technique, banal du
terme ; cest le sourcier de la Lumire perdue ;
Le Juif est lhomme qui nest pas n le jour de sa naissance. Il nest pas n non plus
comme le musulman, il y a 1 355 ans, ou, comme le chrtien, il y a 1 989 ans. Lhomme juif
est n avec Adam, le premier homme en lequel tait dpos le germe du Juif, conjointement
avec lhumanit tout entire168.
Maurice Blanchot :
On est juif avant de ltre, et en mme temps cette antriorit qui prcde ltre ne
lenracine pas dans une nature mais dans une altrit dj constitue169.
Michel Sibony parlant des Juifs : leur transmission les prcde, les dpasse, ils courent
aprs, elle leur chappe, puis elle court aprs eux170.
Jacob Talmon :
une enveloppe lgre de conscience de soi spare le Juif du reste du monde171.
Andr Chouraqui :
Ds mon plus jeune ge, lorsque mes yeux commencrent souvrir sur le monde, je
voyais bien que nous tions dailleurs [] tre juif, gographiquement et
chronologiquement, ctait tre dailleurs172.
Elie Wiesel :
Il y a un tat (Isral) diffrent de tous les autres. Il est juif, et pour cela il est plus
humain que nimporte quel autre173.
Emmanuel Levinas :
Dieu n'a pas cr sans s'occuper du sens de la cration. L'tre a un sens. Le sens de
l'tre, le sens de la cration, c'est la ralisation de la Tora174 . Et le philosophe de
constater par ailleurs que le recours de lantismitisme hitlrien au mythe racial a rappel
au Juif lirrmissibilit de son tre175.
167

. Regards sur la condition juive, p. 291 et 397.


. Lidentit juive, p. 8, 21, 23, 31, 95, 37.
169
. Citation rapporte par Gilles Zenou dans Regards sur la condition juive p. 256.
170
. Daniel Sibony, Lnigme antismite, p. 23.
171
. Citation rapporte par Avraham B. Yehoshua, Isral, un examen moral, p. 16.
172
. Mon testament. Le feu de lAlliance p. 16.
173
. Citation rapporte par Rony Braumann dans la post-face de LIndustrie de lholocauste de Finkelstein.
174
. Quatre lectures talmudiques, Minuit 1968 p. 90).
175
. tre juif, Cahiers dtudes lvinassiennes, N 1, p. 103.
168

58

Freud, lui aussi, est venu conforter cette donne inhrente au judasme. Se demandant,
dans la prface crite pour la traduction en hbreu de son ouvrage Totem et Tabou, ce quil
restait de juif en lui il rpond : Beaucoup de choses et probablement l'essence mme . Il
crit par ailleurs : Selon de bonnes informations, [les juifs] se conduisaient dj comme
aujourd'hui l'poque hellnistique ; le juif tait donc dj achev en ce temps-l176.
Ce phnomne dessencialisation des Juifs ne saurait aller bien entendu sans une paranoa
caractrise. Ds le XVIIe sicle Spinoza177 aprs stre dit scandalis devant lattitude des
chrtiens donnant, eux aussi, foi au Peuple lu, avait crit ladresse des Juifs ses semblables
: La joie quon prouve se croire suprieur, si elle nest pas tout enfantine, ne peut natre
que de lenvie et du mauvais cur . Dailleurs, la question quon lui posait : quest-ce qui
reste de juif lorsquon croit ni llection, ni lAlliance, ni Dieu , sa rponse tait :
Rien . Depuis lors, plusieurs auteurs juifs particulirement courageux sont revenus sur cette
donne essentielle de la tradition judaque dont le monde juif est particulirement tributaire.
Ainsi Maxime Rodinson178 qui constate que : Les priodiques et les livres juifs sont
encombrs dune floraison de proclamations dlirantes de supriorit. On na que lembarras
du choix pour en donner des exemples.
Cette exaltation de lhomme juif, de lme juive, de lessence juive, du peuple juif 179
exaltation inspire des auteurs juifs contemporains par le judasme, cette inbranlable
conviction pour nombre dentre eux de faire partie, en rfrence des textes sacrs, dune
humanit diffrente et plus humaine que lautre , cette dsignation de son propre groupe
comme ayant comme destin, seul et lui seul, dapporter la Justice sur la terre, cet impratif
Sois Juif ! volontiers adress celui qui doute, cette affectation narcissique qui
senorgueillit de penser et de sentir juif avec, paralllement, lincapacit foncire de toute
remise en cause de lhritage idologique, cette conscience dune innocence totale180 jointe
la culpabilisation des opposants et au mpris des goyim (ce quelconque dont parlent quelques
auteurs), cette hbrasation de tous les secteurs de lactivit humaine o les Juifs sont
prsents, cette clbration emphatique dun groupe humain comme si ses membres ntaient
pas comme les autres hommes le fruit dune hybridation culturelle, cette criminalisation de
toute critique du judasme et du sionisme, cette absolutisation de ses propres valeurs tout
cela a quelque chose de proprement terrifiant. Tmoin par excellence dune culture racisante
caractrise, la dichotomie juif/goy ne semble vraiment trouver que de ples quivalents
historiques avec les dichotomies blanc/noir181 et aryen/juif qui furent celles de divers auteurs
europens de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle avant dtre celle des nazis.

176

. Citation rapporte par Guillaume Erner, Expliquer lantismitisme, p. 65.


. Citation rapporte par Lon Poliakov.
178
. Peuple juif ou problme juif, p. 280.
179
. Bien dautres expressions banales dans la littrature pourraient tre notes telles : lesprit juif, le cur juif, le
destin juif, la mission juive, la nature juive, la morale juive, lart juif, lcriture juive, lthique juive, la musique
juive, voire le gnocide juif
180
. Dans un article paru en novembre 2001, le Judasme sans mea culpa, Barbara Spinelli crit : Sil y a
quelque chose dont on ressent labsence, dans le judasme, cest justement ceci : un mea culpa, envers les
populations et les individus qui ont d payer le prix du sang et de lexil pour permettre Isral dexister .
(citation rapporte par A. Finkielkraut dans Au nom de lAutre, p. 24).
181
. Le Roman du spahi en est un exemple. Pour Pierre Loti son auteur, les Noirs, la race par excellence, se
distinguent certes par une peau noire, mais aussi par un sang noir, une chair noire, une me noire, un cur noir,
une sueur noire, une musique noire, une manire noire de se comporter! (expressions rapports par Tzvetan
Todorov, Nous et les autres, p. 424).
177

59

Pour des malheurs sans cesse renouvels, terrible conditionnement que celui-l ! Seuls des
esprits particulirement libres parmi les hommes ns juifs, et qui on a inculqu quils taient
irrductiblement juifs, tenteront de sen arracher avec des succs divers. Lun dentre eux,
revisitant son pass, peut crire : Je voulais dcouvrir la face du monde une foule de
trsors (juifs) mconnus : le mme orgueil, qui my a pouss, my a fait rapidement renoncer.
Depuis, je souris avec amertume quand je vois, de temps en temps, quelquun sagiter pour
clbrer une philosophie juive qui serait ignore, injustement traite ; quelle est cette
philosophie ? Et surtout, quen reste-t-il aujourdhui ? Comment formuler cette morale ? Et
surtout, comment la distinguer aujourdhui du christianisme et de lhumanisme laque, qui
imprgnent toute notre vie quotidienne, toutes nos dmarches intellectuelles ?182
Mme si certains prophtes ont pu enseigner que Yahv n'tait pas seulement le dieu de la
tribu des Hbreux mais celui de tous les hommes de la terre ce qui pouvait suggrer leur
galit foncire et reprsenter une avance vers l'humanit universelle on peut dire que le
judasme considre avant tout et depuis toujours quil y a deux catgories distinctes
dhommes : les Juifs et les non-Juifs. Et si l'histoire montre que loption universaliste a
toujours quelque peu subsist au sein de la tradition judaque ct de loption
communautariste, on peut dire cependant quelle na t notable qu la suite des Lumires du
XVIIIe sicle et plus particulirement fin du XIXe sicle et au dbut du XXe avec le
dveloppement des thses socialistes et communistes, largement tributaires elles-mmes des
cultures chrtienne et grco-latine Encore peut-on remarquer que cette option universaliste
fut essentiellement le fait de Juifs europens trs loigns pour la plupart de la culture juive
traditionnelle et notamment de la religion juive, de Juifs largement djudass nayant souvent
de juif que cet adjectif arbitraire impos de lintrieur du groupe et souvent honni deuxmmes.
Avec cette distinction entre Juifs et non-Juifs tablie sur un critre qui s'est voulu prcis, le
judasme tablit en fait, avec lappui inconscient des chrtiens qui ont hrit de ses mythes
fondamentaux183, une opposition foncire entre les deux catgories. Mme entre personnes
dun mme milieu social, professionnel ou culturel o la moindre inimiti est inexistante et la
moindre msentente exclue, subsiste demble une frontire impose par la loi raciale
communautaire et qui exclut demble le rapprochement des sexes. Subjective certes mais
profondment culturelle et autrement plus contraignante quune frontire naturelle, elle voue
le non-Juif tre dfinitivement lAutre pour le Juif, le Juif tre lAutre du non-Juif, tandis
que lun et lautre sont conditionns tre tantt acteurs et tantt victimes de racisme.
Remarquons ici que les expressions du racisme des deux socits antagonistes seront
diffrentes en fonction de leur situation minoritaire ou majoritaire, de faiblesse ou de force.
Comme le montre lhistoire, la socit la plus faible sera volontiers marginalise, diabolise et
perscute.
En rsum
En prsence de ces donnes on peut affirmer, sans crainte de se tromper, quaucun groupe
humain ne sest diffrenci la fois biologiquement et culturellement comme la fait le peuple
juif et que le phnomne de sa racialisation, initi par les mythes de la Torah, port par la
Bible, exalt par le judasme rabbinique et cultiv avec une application sans faille depuis plus
de deux millnaires, na pas dquivalent historique. Lattrait irrsistible pour le temps pass,
lobsession de la puret gnalogique, le lien intime entre lidentit des Juifs et le culte des
origines, les multiples travaux effectus depuis le XIXe sicle, travaux scientifiques portant sur
la gntique des populations juives, travaux archologiques destins conforter les textes
182

. Albert Memmi, La libration du Juif, p. 180.


. Dans La Promesse (p. 16), Mgr Lustiger confirme bien que deux catgories dhommes divisent lhistoire :
celle qui participe de llection et celle qui ny a pas droit.

183

60

bibliques et justifier la politique de rcupration du Grand Isral en Palestine, travaux


bibliographiques dans de multiples domaines tmoignent lenvi dune catgorie raciale
qui ne saurait tre compare aucune autre. Comme nous lavons vu avec lhistorien Andr
Pichot, ce que le monde germanique a tent de faire en ce sens pendant quelques dizaines
dannes avec la race aryenne apparat absolument drisoire quant ses sources, son
dveloppement et sa dure.
Remarquons aussi que ce phnomne de racialisation, assur par une idologie initialement
religieuse attribuant la population juive un destin intemporel et qui permet lui seul de dire
racisme comme toute conception attribuant aux Juifs des dfauts enracins, ne saurait aller
sans succs spectaculaires mais non sans drames achevs. Le paradis et lenfer... Car ce
phnomne spcifique du judasme, o les deux humanits juive et non-juive sont
conditionnes se voir foncirement diffrentes, est le fondement dune altrit hautement
pathogne. Si un Juif conscient de son ascendance juive se sent juif, rien ne peut faire que
les non-Juifs, philosmites, antismites ou neutres nincluent dans leur esprit, consciemment
ou non, en pensant le mot juif, quelque ide de race, ralit incontournable la base du
racisme. Ludwig Brne, Juif allemand converti au christianisme en 1818, fit un jour cette
remarque particulirement clairante : Les uns me reprochent encore dtre un juif, les
autres me le pardonnent, les troisimes men savent gr, mais tous y pensent184.
Dordre racial et non dordre philosophique ou religieux cette altrit, particulirement
prgnante car relevant plus encore de la culture que de la nature, est au fondement mme de la
particularit et de lautonomie juives. Excluant tout dialogue authentique qui seul apporte la
paix et la justice entre les hommes, comment pourrait-elle ne pas tre la source dun racisme
rciproque et notamment dun antismitisme avec ses malheurs caractriss ?

184

. Citation rapporte par Henri Arvon, Les Juifs et lidologie, p. 106.

61

2me Partie
LALTRIT JUIFS/NON-JUIFS
ET LA RACIALISATION DES JUIFS INHRENTES AU JUDASME :
CAUSE INVARIANTE DUN DOUBLE RACISME

62

INTRODUCTION CETTE SECONDE PARTIE

Comme nous lavons explicit prcdemment, toute racialisation dune population, comme
celle que le judasme entrane pour ses membres, engendre automatiquement deux socits
antagonistes tandis que, dans un processus en cercle vicieux, le racisme appelle le contreracisme. Cest dire que parler de lantismitisme sans voquer le racisme chez les Juifs relve
dune mconnaissance caractrise chez la plupart des auteurs. Ainsi que lcrit Maxime
Rodinson supposer que les Juifs puissent tre inaccessibles aux tendances quon saccorde
aujourdhui condamner sous le mot de "racisme", cest leur accorder une supriorit
essentielle, donc encore une vision de type raciste185 . Ce ne sont gure en effet que les
exactions perptres depuis quelque 60 ans par ltat dIsral qui ont permis certains dentre
eux, particulirement libres, de parler du racisme chez les Juifs, voire de poursuivre une
dmarche critique en mettant directement en cause le type didentit que le judasme confre
aux Juifs. Il est patent que la plus grande partie du monde juif, encore largement tributaire de
ses mythes religieux fondateurs, est reste aveugle sur ce racisme et que le monde non-juif
quant lui, notamment le monde chrtien, se souvenant sans doute de ses responsabilits
passes et brid par la peur dtre accus dantismitisme, est rest trangement muet.
Avant daborder le processus antismite pour mieux apprhender sa cause invariante,
perspective essentielle de cette tude, le chapitre qui va suivre sera donc consacr au racisme
des Juifs envers les non-Juifs Non pas, comme je lai dj dit, pour relativiser la gravit du
racisme anti-Juifs, non pas pour juger des personnes et tablir des responsabilits dans
quelque optique comparative suivant la pratique habituelle des dfenseurs ou des
contempteurs des Juifs, mais pour mettre en vidence les lments pathognes spcifiques du
judasme-culture qui, en enfermant ses membres dans une essence de Juifs, les conditionnent,
plus que les adeptes de tout autre systme de pense philosophique ou religieuse, au racisme
envers les non-Juifs et les exposent paralllement au racisme de ces derniers.
cette mconnaissance des auteurs quant au rle nfaste de certaines donnes du
judasme, deux raisons apparaissent primordiales. La premire tient en ce que le discours
ambiant, en rapportant principalement les souffrances des Juifs, donne penser que le racisme
nexiste pas chez eux. En effet, la thse perverse dune culpabilit habituelle des Juifs dans
les malheurs des socits occidentales a souvent succd celle, non moins perverse, de leur
innocence totale. Sil est logique que lhistoire contemporaine soit profondment marque par
le gnocide des Juifs europens par les nazis, gnocide indit bien des titres, il reste que
nombre dauteurs, propos du sujet de lantismitisme omniprsent dans la littrature et les
mdias, se sont manifestement laiss subjuguer par le discours dominant, dans lequel la
mmoire rcente prvaut volontiers sur lhistoire et la recherche. Comme si le racisme
npargnait dans le monde que la seule socit juive et que lhistoire se rsumait Auschwitz.
La seconde raison permettant dexpliquer la mconnaissance du phnomne rside
manifestement dans le fait que les auteurs des multiples travaux consacrs au racisme en
gnral ne retiennent souvent comme critres du processus que les manifestations violentes et
spectaculaires dordre physique, les coups, les assassinats, les affrontements, en ngligeant
les multiples violences dun autre ordre, violences psychologiques, juridiques, morales,
diplomatiques, conomiques, verbales , violences silencieuses, discrtes, voire subreptices
et occultes mais qui nen sont pas moins des violences non seulement effectives mais
gnralement bien plus efficaces que les premires quant au but poursuivi. Or, si le judasme
sioniste dans ltat dIsral, avec sa sgrgation institutionnelle et son entreprise coloniale
dun type indit et sophistiqu, a gnr depuis le milieu du XXe sicle une explosion de
violences de tous ordres rapportes quotidiennement par les observateurs libres, on peut
185

. Peuple juif ou problme juif, p. 281.

63

considrer que le racisme des Juifs en exceptant toutefois le massacre des Cananens par
Josu si important dans limaginaire sioniste, le massacre des Perses rapport dans le Livre
dEsther (9, 5 et 16) et celui des chrtiens Mamilla au VIIe sicle186 na gure comport
pendant les dix-huit sicles prcdents que des violences autres que physiques, les populations
juives tant partout en position de faiblesse.
Cest dire que la vision de cette longue priode de plus de deux mille ans ne doit plus tre
celle dune agression sens unique : non-Juifs contre Juifs mais celle dun choc en boucle de
deux groupes antagonistes. Il sagit en somme dun racisme en miroir : racisme des Juifs
lgard des non-Juifs, racisme des non-Juifs lgard des Juifs, deux racismes dexpression
gnralement diffrente mais intimement lis par le mme penser racial judaque avec ses
mystiques conjugues de laltrit, de la puret, de la violence.

186

. Les chrtiens furent les grandes victimes de la conqute de la Palestine par les Perses dont les Juifs taient
des allis de circonstance. propos du principal combat, prs de Mamilla en 614, Maxime Rodinson (dans son
ouvrage Mahomet, p. 52 et s.) prcise que les gnraux juifs de cette arme participrent activement avec les
Perses au massacre de toute la population chrtienne, massacre qui fit une impression dhorreur sur les
contemporains . Sur ce mme pisode, larchologue isralien Romy Reich crit de son ct que la rumeur de
lpoque fait tat de plusieurs dizaines de milliers de morts parmi les prisonniers chrtiens.

64

CHAPITRE III LE RACISME CONSUBSTANTIEL AU JUDASME


DANS LE MONDE JUIF

Rsultant de la mystique de Sparation des Juifs et des non-Juifs qui lui est
consubstantielle et vitale, le judasme dveloppe deux types dinstitutions qui lui sont
spcifiques bien des gards. Ce sont :
dune part le Ghetto spontan. Il se prsente sous deux formes. Dans sa forme territoriale
dicte gnralement par la situation minoritaire des Juifs dans leur environnement humain, il
est contingent ; dans sa forme spirituelle (ou culturelle), qui dcoule par contre du
conditionnement particulirement prgnant des individus par lInstitution, il est constant et
permanent ;
dautre part lApartheid. Cest lInstitution fondamentale de ltat sioniste cr en 1947 o,
pour la premire fois de lhistoire, des Juifs, ayant acquis un pouvoir politique par la force de
la dialectique et des armes, sont en situation de dominance absolue.
Lexpression raciste des deux institutions est fort diffrente : subtile et discrte est celle des
ghettos existant travers le monde, spectaculaire et multiforme celle de ltat dapartheid en
Palestine.
LE GHETTO SPONTAN : CITADELLE TERRITORIALE OU/ET SPIRITUELLE

Comme chacun sait, le terme de ghetto dans son sens initial sapplique un lieu,
gnralement un quartier dune ville o rsident essentiellement les membres dune
communaut particulire. Cest le rsultat, soit dun libre choix, soit au contraire dune
contrainte impose par des forces extrieures hostiles comme ce fut le cas pendant longtemps
pour les Juifs jugs souvent indsirables. Le premier ghetto que rapporte lhistoire est ainsi
celui de Venise o furent regroups la fin du XVe sicle, lcart de la ville (dans une
fonderie, geto en italien), les nombreux Juifs expulss dEspagne par les rois catholiques. En
1555 le pape, par sa bulle Cum nimis absurdum, prconise cette institution dans un souci de
prservation des socits chrtiennes et, par la suite, ce mme phnomne autoritaire impos
aux Juifs devait se poursuivre dans divers pays, pays europens notamment.
Mais, cette vue commune du ghetto o des populations en situation de faiblesse sont
contraintes de se regrouper en un lieu est, non seulement dpasse depuis longtemps en ce qui
concerne les populations juives, mais largement inadquate. Dune part, le ghetto juif est
spontan et permanent quel que soit lenvironnement, dautre part, il est essentiellement
dordre culturel et accessoirement territorial. Car, comme nous lavons dj explicit
longuement sajoute, dans le systme du judasme et de sa Loi, un exceptionnel et impratif
conditionnement du groupe se sparer des autres, marquer son territoire matriel ou
spirituel et parfaire son auto-sgrgation dans un huis clos aussi hermtique que
possible aux non-Juifs : Partout o les autorits ne lenfermaient pas dans les murs des
ghettos, crit Max Nordau, il (le Juif) sen crait un lui-mme [] ctait le domicile sr qui
avait pour lui la signification spirituelle et morale dune patrie187.
Cest dire que le ghetto juif est moins une prison subie quun bastion difi volontairement
conformment la Loi juive et permettant, avec un mode de vie solidaire et dmocratique
aussi parfait que possible entre Juifs, la fois de se protger du monde extrieur, de se
ressourcer dans la tranquillit et den sortir pour sadonner une activit indispensable la
survie et conqurir le maximum de pouvoirs dans le monde des goyim.

187

. Citation au Premier Congrs sioniste du 29 aot 1897 rapporte par Sylvie Courtine-Denamy, Le souci du
monde, p. 52.

65

Notons que la ghettosation par auto-enfermement nest pas un phnomne stable pour les
individus : il se modifie sans cesse ou sinterrompt dans des circonstances diverses. Ce peut
tre, cas particulirement frquent, une exprience de nomadisme avec reconstitution en un
autre lieu dun nouveau ghetto apparaissant plus favorable, une implosion sous leffet de
rivalits internes entre Juifs, une dispersion par quelque force extrieure dominante puisque
tous les lieux secrets ou/et inaccessibles lautre population ont comme destin commun
dexciter la curiosit, la suspicion, voire le viol. Parfois, fait assez banal en Europe avec le
mouvement juif des Lumires (la Haskalah) au cours du XIXe sicle et au dbut du XXe, le
ghetto se fissure, le mur entre la communaut juive et le reste du monde seffrite, les changes
culturels saccroissent entre les deux parties pour aboutir lassimilation complte dun
certain nombre de Juifs dans la population non-juive. Cest ainsi que nombre dintellectuels
juifs, surtout allemands, souvrirent alors luniversalisme, soit en se convertissant au
catholicisme ou au protestantisme, soit en tant largement prsents dans les mouvements
socialistes et communistes. En dfinitive, cest le mouvement sioniste, au dbut du XXe sicle,
qui allait interrompre brutalement cette volution avec une nouvelle entreprise de
ghettosation la fois spirituelle et territoriale. Et ce fut, non plus lchelle traditionnelle du
quartier dune ville mais de toute une rgion, linstitution de ltat juif, ce vritable pays des
barrires188 en mme temps que le plus grand exil intrieur de la judit189.
Fonction du contexte et notamment de lhostilit rencontre, phases de re-judasation et de
d-judasation, de ghettosation et dassimilation, phases despoir et de malaise, vont ainsi se
succder sans cesse dans une insatisfaction constante, voire un fiasco renouvel. Car, comme
le constate Schmuel Trigano : il ny a de salut ni lintrieur, ni lextrieur de ce pauvre
domaine. lintrieur cest la dcrpitude et la moisissure, comme partout o ne pntre ni
lair ni le soleil ; lextrieur la menace ne varie pas dun degr et peut tout moment faire
crouler les vieilles pierres de cette forteresse illusoire190.
Depuis le milieu du XXe sicle, et plus prcisment depuis le drame du nazisme, cette
priode de quelque soixante ans se caractrise manifestement par une phase trs active de
ghettosation avec un retour marqu de la religiosit et du communautarisme comme le
montrent les divers pays o vivent des Juifs : Je rencontre, crit Esther Benbassa191, de plus
en plus de Juifs qui me semblent vivre dans une sorte d'aquarium. Ils coutent les radios
juives, ils lisent la presse juive, ils vivent avec des Juifs, ils vont voir des films juifs. L'autoenfermement de certains orthodoxes, on le comprend. Le mode de vie, les rgles dittiques
imposent une certaine mise distance. L n'est pas le plus inquitant, ni le plus tonnant. Je
parle des autres . Un mdecin dune cit franaise explique de mme que de la crche
jusqu la maison de retraite, du matin au soir, un Juif peut dsormais vivre pratiquement en
circuit ferm192 . Quant Albert Memmi il crit : Le Juif qui saccepte au milieu des autres
(des non-Juifs), adopte toujours plus ou moins une psychologie dassig ; avec cette
attention toujours en veil, cette rumination constante, cette armure intrieure et cette riposte
toujours prte [] il tend reconstruire un petit univers complet, mental et matriel,
lintrieur de lunivers des autres. Il reoit des journaux juifs de toutes les judacits, se
188

. Une barrire de protection sur la frontire, une barrire autour de nos colonies pour assurer leur scurit,
une autre pour boucler les localits palestiniennes, une autre sur le Jourdain : ce pays nest plus que barrires
emprisonnant deux peuples terroriss (Avraham Burg, ancien prsident de la Knesset, Le Monde du
18/08/2005). Quant la Ville sainte elle se dcouvre un regard froid comme une foire industrielle de la
clture. Le visiteur y trouvera ce qui se fait de mieux en fait de palissade, muret, foss, herse, porte mtallique,
vitre blinde, cage, tranche, barrire, chicanes de ciment, casemate, portique (avec ou sans prothses
lectroniques, type senseur, camra, micro, au choix (Rgis Debray, Un candide en Terre sainte, p. 399).
189
. Schmuel Trigano, La Nouvelle question juive, Gallimard 1979, p. 120.
190
. Ibid, p. 116.
191
. Les Juifs ont-ils un avenir ?, p. 222.
192
. Le Monde du 15/04/2004.

66

constitue une bibliothque essentiellement juive, accroche aux murs des uvres juives, ne
frquente pratiquement que des Juifs, introduit des mots dhbreu dans sa conversation, se
laisse souvent pousser la barbe, garde la kippa sur la tte, dcide en bref de vivre dornavant
une vie exclusivement juive193.
Nicolas Weil, lui, parle de la rue juive comme d une sorte de nbuleuse religieuse,
proche de la droite isralienne (sympathisants du Likoud France), forme d'habitus des
magasins et des restaurants cashers, d'auditeurs de Radio J, de lecteurs de nouveaux
journaux populaires, comme l'hebdomadaire Actu J, de pratiquants de kravmaga, l'art
martial de l'arme isralienne194 . Quant Jean Daniel il voque toutes les manifestations
communautaires des Juifs regroups en tribus dans lesquelles il a peine ne pas dceler
des aspects communautaristes qui lagressent195.
Mais le ghetto juif cest aussi une solidarit exceptionnelle comme seuls en engendrent les
liens du sang et se traduisant par un rseau dense dorganisations communautaires concernant
la plupart des activits humaines : organisations cultuelles, culturelles, philanthropiques,
professionnelles, commerciales, financires, sportives cres par des Juifs au service
exclusif des Juifs. Ce phnomne international de solidarit lignagre, qui va de pair avec une
notable autonomie de la culture et de la vie juives, est manifestement sans rival travers le
monde.
Le domaine scolaire est bien entendu particulirement concern. En 2000, le Fonds social
juif unifi (FSJU) comptait en France 250 tablissements scolaires (jardins denfants, coles
primaires, collges, lyces, un IUT196). Ces tablissements pour enfants et jeunes gens o
lenseignement repose sur les quatre piliers que sont : apprendre tre juif, connatre
lhbreu, aimer Isral, souvrir la vie sociale , ralisent en effet un ple communautaire
indit. Indpendamment du motif de scurit qui, dans certains quartiers de grandes villes,
guide parfois le choix des parents, les effectifs de ces tablissements sont soumis une
exceptionnelle croissance (63 % entre 1990 et 2005) : en 2001, ils regroupaient plus de 25 000
lves, en 2002, 26 % des enfants et adolescents juifs taient scolariss dans une cole juive et
en 2007197, lcole juive comptait 30 000 lves soit environ 29 % des lves juifs de France.
Par ailleurs, 50% des tablissements taient rattachs lorthodoxie.
noter que 85% de ces tablissements, tant sous contrat dassociation avec ltat,
reoivent thoriquement des enfants non-Juifs, mais en fait, au mpris de l'esprit de la loi, ils
n'en admettent qu'une proportion infinitsimale aprs les avoir tris sur le volet. En effet,
presque partout les secrtariats rclament pour linscription des lves la ketouba, cest-dire le document certifiant le mariage religieux des parents prouvant leur confession comme
celle de leurs enfants . linstitut Andre-et-Rina Neher qui forme des professeurs
dtablissements juifs, cette entorse la loi se justifie de la manire suivante par un
responsable : a ne rime rien daccueillir des lves athes ou catholiques pour leur
imposer les commandements de la Torah. Cest aussi un moyen de prvenir chez nos enfants
les mariages mixtes Pour le judasme cest une question de survie.
Face ces pratiques illgales le manque de courage des responsables politiques est assez
habituel. Au ministre, un inspecteur gnral sous couvert d'anonymat explique ainsi que :
Lducation nationale montre de fortes rticences se pencher sur les coles juives : c'est
politiquement dlicat. Le recrutement de leurs lves sur critres religieux reprsente une

193

. La libration du Juif, p. 111.


. Propos de J. Mac-Scaron dans La tentation communautaire, p. 73.
195
. La prison juive, p. 47.
196
. lie Marchal, Le Figaro du 18/11/2000.
197
. Le Monde de lducation, janvier 2008.
194

67

discrimination interdite par le contrat dassociation, un sacr marqueur de communautarisme,


mais qui voudrait lever un livre pareil ?
Dans le mme rapport certaines remarques sont particulirement significatives de lesprit
rgnant dans ces tablissements : Quand on demande aux lves de dessiner leur drapeau,
dit par exemple une directrice parisienne, ils gribouillent spontanment le drapeau
isralien.
Conditionns ds la petite enfance tre Juifs par les rituels multiples du judasme
(circoncision, Bar ou Bat Mitsvah, confirmation, mariage) et vivre en exil et sur la
dfensive dans le pays de leur naissance o tout ce qui nest pas juif est dangereux et impur,
tiraills par leur double appartenance, franaise et juive ou bien franaise et isralienne198,
marqus dans leur chair si ce sont des garons, ports rver dun ailleurs, ces enfants,
ghettoss mentalement et prpars dominer, ne sont-ils pas dabord les victimes du
judasme avant dtre ventuellement celles des goyim ?
Dune manire gnrale on peut dire quun Juif conscient du statut particulier que lui
imprime sa naissance est en de dune frontire quil nest jamais facile de franchir. Mme
s'il rcuse la foi et la culture juives, le Juif ordinaire nen est pas moins marqu profondment
dans son esprit comme dans sa chair et conditionn vivre en marge de la socit non-juive.
Quant aux Haredim, ces Juifs hyperorthodoxes qui foncent travers la foule des goyim sans
jamais en toucher, en effleurer, voire en regarder un de peur de se souiller et de violer une des
613 mitzvot, il est clair pour eux que les non-Juifs conformment toute une tradition du
judasme sont dune autre nature queux, moins quils ne soient que des non-tres. Toute
judacit, mme opulente, mme riche et sre delle-mme est la conscience dun ghetto
crit Albert Memmi199. Seuls les sujets maniant humour et grande indpendance d'esprit sont
vraiment capables de dominer cette conception raciale qui leur a t inculque ds la prime
jeunesse et que lon continue dautorit leur imposer, parfois contre leur volont expresse.
Bien des individus, telle la philosophe Simone Weil (1909-1943) qui, en esprit libre,
refusait lhrdit de race200 et de ce point de vue ne voulait rien avoir de commun avec
eux (les Juifs)201 , se rvolteront sous cette chape de plomb qui leur est insupportable : tre
catgorise sur une donne raciale et non sur ses libres choix. Disposition imprieuse mais
aussi hautement contaminante pour les esprits : comme tant dhommes et de femmes ayant
rcus formellement le judasme de leurs anctres, nest-elle pas encore de nos jours
considre comme juive par tous ses biographes tel M.-M. Davy qui considre que le
caractre de Simone Weil est essentiellement juif et que les caractres dune race se
reconnaissent en elle202 . On connat pourtant sa pense et de son action : Jignore, critelle en 1940 dans une profession de foi ladresse du gouvernement de Vichy qui lexcluait
de lenseignement public, la dfinition du mot juif ; ce point na jamais t au programme de
mes tudes Ce mot dsigne-t-il une religion ? Je ne suis jamais entre dans une synagogue
et nai jamais vu une crmonie religieuse juive La tradition chrtienne, franaise,
hellnique est la mienne ; la tradition hbraque mest trangre. Ce mot dsigne-t-il une
race ? Je nai alors aucune raison de supposer que jai un lien quelconque avec le peuple qui
habitait la Palestine, il y a deux mille ans203 . En raction farouche cette notion de race

198

. Comme chacun sait tout Juif, quelle que soit sa nationalit, peut tre Isralien sil le dsire.
. La libration du Juif, p.111.
200
. Gilles Zenou, Regards sur la condition juive, p. 163.
201
. Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, p. 57.
202
. Simone Weil, p. 26.
203
. S. Ptrement, La Vie de Simone Weil, t. II, p. 289.
199

68

juive quelle voit comme une idole 204, Simone Weil pourra mme crire :
personnellement, je suis antismite205.
Rejetant la fois lassimilation des Juifs parmi les non-Juifs, assimilation qui est vue
comme un dshonneur, une trahison, voire comme une forme dantismitisme206 et
lassimilation des non-Juifs dans les communauts de Juifs au nom de lAlliance et de la Loi
lvitique de puret du sang, le judasme conditionne manifestement les siens, aller de ghetto
en ghetto, que ce ghetto soit territorial ou spirituel. Et dans le discours banal quil inspire :
ne pas trahir sa race , tre les membres dune race particulire nayant rien de commun
avec les autres habitants du pays 207, se voir trangers parmi les non-Juifs et voir les nonJuifs comme des trangers , comme dans les interrogations rcurrentes quil comporte :
Comment suis-je juif ? , Qui est juif ou qui ne lest pas ? , Est-il juif ou non ? 208,
Combien sommes-nous de Juifs , Quelle est la proportion des diffrentes catgories de
Juifs ? , comment ne pas voir que ces contraintes culturelles sont spcifiques du judasme et,
plus prcisment de sa mystique de Sparation des Juifs et des non-Juifs. En fin de compte
peut-on tre surpris du malaise permanent, de linquitude, de leffroi des responsables
communautaires face aux mariages mixtes, du profond dsarroi209, voire de langoisse
existentielle des Juifs antisionistes face lexistence mme de ltat juif avec ses exactions
caractrises210? Jean Daniel211 quant lui ne parle-t-il pas du destin carcral des Juifs ?
Cependant, ct de ses pesanteurs extrmes, le phnomne du ghetto, avec notamment
son rejet de lexogamie faisant des Juifs un corps tranger dans toute socit, ne va pas sans
permettre nombre dentre eux, sinvestissant avec ardeur et dtermination dans de multiples
domaines, datteindre des niveaux dexcellence. Le monde non-juif alentour en sera assez
souvent bnficiaire mais paralllement il en sera aussi victime car sy laborent volontiers
dhabiles violences qui relvent la fois de la mystique ancestrale, de la solidarit
exceptionnelle dordre racial des communauts juives et dun souci de protection qui ne
sapaise au mieux que par la domination212. Ici, la rflexion prvaut sur la force physique, la
matire grise sur le muscle, la parole sur le coup de poing. Bernanos213 a bien vu les
caractristiques de ce racisme spcifique lorsquil le qualifie de religieux, dintellectuel, de
subtil.

204

. Lettre un religieux, Gallimard, 1951, p. 15.

205

. Simone Ptrement, La Vie de Simone Weil, t. II, p. 291.


. Alain Finkielkraut peut crire dans Le Juif imaginaire : Aujourdhui [] les Juifs, dans leur majorit,
abandonnent la stratgie de leffacement, car elle leur parat la fois illusoire et condamnable : ils rprouvent
lassimilation et savent discerner en elle, sous son aspect secourable et ses allures de dame patronnesse, le
visage moderne de lantismitisme (p. 76) ; lassimilation fut cet engrenage fatal qui les prcipita dans
lantismitisme (p. 82) ; tout cet antismitisme juif pour rien : pour le gnocide (p. 86).
207
. Citation de Max Nordau au 1er Congrs sioniste mondial de 1897 rapporte par Sylvie Courtine-Denamy, Le
souci du monde, p. 52.
208
. Ds le XVIIIe sicle le philosophe allemand Jean-Gottlieb von Herder (1744-1803) pouvait crire : Viendra
un jour o il sera barbare de se demander qui est juif et qui ne lest pas . Remarquons que ce type de question,
se pose quotidiennement dans ltat dIsral (problme qui a t illustr particulirement sur les ondes
loccasion du transport et de laccueil des Falashas dthiopie en 1991).
209
. dsarroi quexprime par exemple M.A. Matard-Bonucci dans louvrage collectif ANTISmythes, p. 29.
210
. tel Albert Memmi qui crit : Je me dis quelquefois avec rage que cet enttement obsessionnel de rveurs
veills (les promoteurs du sionisme) aura fait deux des malfaiteurs de notre histoire. Comme sils avaient le
besoin morbide de prolonger le malheur (La libration du Juif, p. 253).
211
. La prison juive, p. 11.
212
. Situation qui inspira en 1967 Charles de Gaulle son fameux raccourci : le peuple juif : peuple dlite, sr
de lui-mme et dominateur.
213
. dans Le Chemin de la Croix-des-mes, Gallimard, p. 421.
206

69

LAPARTHEID INSTITUTIONNEL ISRALIEN

Si le terme afrikaner apartheid (qui signifie sparation) a t cr pour dsigner le rgime


qui a svi en Afrique du Sud entre 1948 et 1991, il est clair quil peut qualifier dautres
rgimes et notamment celui de ltat sioniste214 qui, en tant que super-ghetto dot dun
pouvoir absolu, comporte lui aussi, dune part la Sparation radicale des Juifs et des non-Juifs
cest le principe fondateur et du judasme et du sionisme dautre part la domination lgale
et qui se veut dfinitive de la premire catgorie de population sur lautre.
Comme chacun sait, cette forme de racisme institutionnel reprsentant par excellence une
atteinte caractrise la dignit des personnes a t reconnue par le droit pnal international
comme un crime contre lhumanit. Pour la Convention sur l'limination et la Rpression du
crime d'Apartheid celui-ci se dfinit prcisment comme une politique et un systme de
sgrgation et de discrimination raciale ayant pour but ou consquence d'tablir et de
maintenir la domination d'un groupe d'tres humains sur un autre et de lopprimer 215.
Ltat sioniste : un tat structurellement sgrgationniste et raciste o le droit est au
service de la violence
En thorie, daprs les principes fondamentaux de la constitution isralienne, les Arabes
israliens ont les mmes droits que les Juifs ; en fait, par les lois et dcrets venus modifier
cette constitution on peut dire que la sgrgation est institutionnelle : deux socits coexistent
clairement spares et ingales : la socit juive et la socit arabe. Non seulement les
populations vivent de manire gographiquement spare : la plupart des Arabes vivent dans
des communauts rurales ethniquement homognes ou dans les quartiers arabes des grandes
villes juives comme Hafa, Tel Aviv ou Acre, non seulement elles sont duques dans des
systmes dducation spars : les Arabes disposent dun secteur ducatif en langue arabe
spar de ceux en langue hbraque (ce nest qu luniversit que Juifs et Arabes se ctoient
au sein du systme dducation) mais dans le systme dorganisation de la citoyennet
isralienne, sil y a bien une seule citoyennet isralienne il y a diffrentes nationalits : la
nationalit juive, la nationalit arabe et la nationalit druze.
Le judasme transportant de par ses mythes fondateurs des lments idologiques fondant
une altrit radicale entre Juifs et non-Juifs, il est facile de comprendre quun tat qui
sinspire de cette idologie nest pas seulement incit ou conditionn, mais condamn, ne
serait-ce que pour survivre politiquement, tre raciste au sens propre du terme en engageant
une action implacable au besoin la torture et le meurtre lencontre de la population nonjuive. Car un tat cest une institution qui a une constitution, qui tablit des lois, qui labore
des rgles, qui suscite des pratiques conformes son idologie et rprime les autres dans la
perspective de se maintenir. Cest dire que les lois dun tat spcifiquement juif ne peuvent
pas ne pas tre discriminatoires.
Si les Nations Unies, malgr leurs multiples rsolutions, se sont abstenues depuis 1948 par
une faiblesse insigne dappliquer la moindre sanction pratique envers cet tat quelles ont
cr dautorit, elles ont nanmoins dnonc de nombreuses reprises les lois porteuses de
discriminations raciales caractrises et gnrant deux entits distinctes de citoyens : les Juifs,
citoyens part entire, les non-Juifs, citoyens de seconde zone au statut subalterne. Parmi les
17 lois sgrgationnistes recenses citons notamment :

214

. Mme pour Henry Siegman, ancien directeur du Congrs juif mondial, Isral pratique une forme
dapartheid, ou de racisme, qui nest pas trs diffrente de celle qua connue lAfrique du Sud. Isral : M.
Obama ne capitulez pas ! (Nouvel Observateur 14-20 janvier 2010).
215
. Karine Mac Allister, Applicabilit du crime dApartheid Isral, The Interational Solidarity Movement,
13/09/2008.

70

la loi du Retour de 1950 qui accorde systmatiquement aux Juifs du monde entier la
citoyennet isralienne alors que les rfugis arabes n'ont pas le droit de revenir en Isral sur
leurs propres terres216 ;
les lois qui interdisent la participation aux lections de tout parti arabe n'ayant pas
reconnu le caractre juif de l'tat ;
la loi interdisant les mariages entre Juifs et non-Juifs ;
la loi suivant laquelle les citoyens arabes d'Isral ayant pous des non-israliens se
voient refuser la runification familiale ;
les lois d'urgence qui permettent la confiscation de terres appartenant aux Arabes ;
les lois qui interdisent aux Arabes d'acheter des terres des Juifs ;
la loi selon laquelle les proprits d'tat ne peuvent tre cdes qu des colons217 ;
la loi sur l'ducation qui fixe parmi ses objectifs la promotion de l'idologie sioniste ;
la loi qui interdit aux non-Juifs d'habiter certaines villes ou doccuper certains emplois ;
la loi qui permet aux seuls Juifs de garder leur ancienne citoyennet aprs tre devenus
citoyens israliens.
-------------- ces lois viennent sajouter de multiples interdictions ou dispositions prises par les
autorits lencontre des non-Juifs. Tout un arsenal juridique, bien dcrit notamment dans les
rapports d'Amnesty International, est ainsi utilis depuis 1948 au service des expulsions, des
expropriations de terres, des destructions, par le feu ou les bulldozers, de centaines et de
centaines de maisons palestiniennes, de l'arrachement de milliers et de milliers doliviers, de
l'accaparement systmatique de l'eau au bnfice des seuls Juifs, de la destruction des archives
et des cadastres. La Palestine des Arabes, ronge colline aprs colline, mtre carr aprs mtre
carr, se rtrcit ainsi chaque jour du fait dune colonisation dune ingniosit indite218 et
repoussant toujours plus loin la frontire. Au dbut du XXIe sicle 3.400.000 Palestiniens
avaient t privs de leur terre219. Edward W. Sad (professeur de littrature l'Universit de
Columbia aux tats-Unis), l'occasion d'un voyage en Cisjordanie, pouvait crire : Presque
toutes les voies et tous les petits villages o nous sommes passs ont t le thtre d'une
tragdie quotidienne : terre confisque, champs saccags, arbres et plantes dracins,
moissons arraches, maisons dtruites, exactions contre lesquelles les propritaires sont
totalement impuissants . Dans aucun autre pays du monde les juristes et les religieux
nauront apport leur concours une entreprise dune telle perversit crit de son ct Eli
Lobel 220 : quand le paysan arabe croyait avoir par une attaque tendant larracher sa
terre, il tait frapp par une nouvelle loi exhume de larsenal juridique ou spcialement
cre cet effet. Et quand cela tait ncessaire, la force supplait ou remplaait la loi.
Parfaitement adapt au but poursuivi, rflchi, prcis, implacable, mthodique,
perfectionn chaque jour depuis plus de soixante ans par les juristes israliens pour disloquer
la socit des Palestiniens, effacer leur mmoire et les rduire l'impuissance, cet arsenal
216

. Ds la fin de la guerre en 1948 une instruction lapidaire de ltat-major isralien, propos des rfugis
masss au-del de la ligne de cessez-le-feu, est celle-ci : "Tirez sur les infiltrs", le terme d"infiltr" tant
appliqu tout Palestinien tentant, ft-ce pacifiquement, de rentrer chez lui. (Ilan Halevi, Question juive, p. 278).
217
. Les terres d'tat sont places dans la catgorie terre nationale. Cela signifie juive et non isralienne.
Aujourd'hui, environ 93 % de la terre qu'on appelle l'tat d'Isral est administre par le Fonds national juif et
rserve des Juifs.
218
. Comme le remarque Michel Warschawski, les 3,5 millions dArabes vivant en Cisjordanie et Gaza sont
considrs par Isral comme des "prsents-absents". Ils ne comptent pas : ce sont les trous du fromage qui
communiquent entre eux par des ponts et des tunnels tandis que la mme mthode est utilise pour faire
communiquer les colonies israliennes . Deux entits sans communication entre elles sont ainsi spares sur le
mme territoire faute, pour linstant, dune limination incomplte des Palestiniens.
219
. Donne rapporte par Edgar Morin, Le monde moderne et la question juive, p. 156.
220
. Prface louvrage Les Arabes en Isral de Sabri Geries, p. 13-14.

71

juridique, fruit dun racisme institutionnel caractris, constitue sans doute un summum des
actions perverses suscites par le sionisme. Notons que le zle de ces gens de Loi qui
approuvent et justifient sans cesse une conception politique et discriminatoire du droit et qui,
dans lombre, apportent un concours sophistiqu lentreprise sioniste a troubl bien des
observateurs221. propos de cette entreprise indite sur le plan des principes et des mthodes,
accule une politique dagressions prventives lextrieur et de lois discriminatoires
lintrieur, tout en dveloppant une mentalit raciste et chauvine222 et contrainte, de par sa
logique interne, aller toujours plus loin dans la neutralisation, lhumiliation, lexclusion et
lasservissement de lautre, Edmond Amran El Maleh, crivain juif marocain, a pu crire : Il
est tonnant que personne n'ait os entreprendre, au-del des critiques du rgime isralien,
une analyse philosophique des bases racistes du sionisme. Raciste parce que prnant la
patrie par le sang, l'exclusion des non-juifs et, dans la foule, l'expansionnisme territorial, la
terreur et la violation des lois internationales . diverses reprises Hannah Arendt abordera
elle aussi ce sujet lgislatif. Dans son ouvrage sur le procs Eichmann elle fait en effet un
troit parallle entre les lois de Nuremberg et celles de ltat juif223 et y revient dans une lettre
adresse son mari. Relatant un dner avec Golda Meir, ministre isralienne des Affaires
trangres, elle crit : Nous nous sommes disputes jusqu une heure du matin [] Avant
tout sur la question de la Constitution, des mariages mixtes ou plus exactement de ces lois de
Nuremberg qui existent actuellement et qui sont en partie vraiment monstrueuses . Face la
lgislation sgrgationniste mise en place dans ltat dIsral, Ham Cohen, ancien juge la
Cour Suprme, voque lui aussi sans hsitation les lois nazies : L'amre ironie du sort, critil, a voulu que les mmes thses biologiques et racistes propages par les nazis et qui ont
inspir les infamantes lois de Nuremberg, servent de base la dfinition de la judacit au
sein de l'tat d'Isral224.
Toutes ces donnes expliquent fort bien qu'en Isral, tat colonialiste qui sest donn
comme but ultime et indit de remplacer tous les non-Juifs par des Juifs et qui, depuis ses
origines, foule aux pieds le droit international, si les non-Juifs sont susceptibles d'avoir des
droits en tant qu'individus isols, ils ne sauraient en avoir comme membres d'une
communaut. Cette communaut est dailleurs toujours ignore par les livres d'histoire
l'usage des enfants israliens. Le Livre du Jubil, publi en 1998 pour commmorer
lanniversaire de la cration de ltat dIsral et destin toutes les coles du pays, en est un
tmoin exemplaire : entre lantiquit biblique et la colonisation sioniste, lhistoire, notamment
celle de lislam, est entirement occulte225. Seul compte en effet le pass juif, car les nonJuifs ne seront jamais que des gurim, ces rsidants en terre d'Isral, trangers que l'on tolre
dans la condescendance, moins quon les considre comme des ennemis potentiels, voire
des ennemis de lintrieur destins tre expulss hors de Palestine (suivant le concept
appliqu par les nazis aux Juifs coupables dagir contre les intrts de lAllemagne).
Les mtaphores zoomorphiques : tmoin pathognomonique du racisme dun groupe
Boris Cyrulnik226 a parfaitement dcrit le phnomne suivant lequel le mpris fait partie
intgrante du processus raciste qui permet dagresser une population, de la rduire en
servitude, voire de la supprimer : Le processus qui permet dexterminer un peuple sans
prouver de sentiment de crime, crit-il, est toujours le mme. En voici la recette : dabord il
221

. ce propos on ne peut pas ne pas voquer les juristes allemands, parfois de grande qualit tel le catholique
Carl Schmitt, qui apportrent leur concours lentreprise nazie. Mais ce concours ne fut nanmoins quun ple
reflet de celui apport depuis quelque soixante ans lentreprise sioniste par les juristes juifs.
222
. Maxime Rodinson, Prface La conception matrialiste de la question juive de A. Lon, p. XLII.
223
. Lettre rapporte par Alain Gresh dans Isral, Palestine, p. 67.
224
. Fundamental Laws of the State of Isral, Joseph Badi, New-York 1960, p. 15.
225
. D. Vidal et J. Algazy, Le pch originel dIsral, p. 7 ; Raz-Krakotzkin Amnon, Exil et souverainet, p. 90.
226
. Les Anges exterminateurs, Nouvel 0bservateur, 13/01/2005.

72

faut le dsocialiser afin de le rendre vulnrable Puis il convient de parler de ce groupe


humain en employant des mtaphores animales : "des rats qui polluent notre socit", des
"vipres qui mordent le sein qui les a nourries" Quand on arrive enfin la dmarche
administrative il devient possible de mettre mort ce peuple sans prouver de culpabilit
car ce nest tout de mme pas un crime que dliminer des rats.
Pierre-Andr Taguieff227 constate de mme que les mtaphores animales : vermine ,
rats , virus , bacilles , coucous , tnias sont largement utilises dans la
littrature judophobe. Ds le XIXe sicle, la mtaphore de la bactrie est dailleurs
invente par le philosophe allemand Duhring pour qualifier le Juif228 et on sait que cette
figure, selon laquelle le virus combattre nest pas reprsent par quelque lment de la
culture juive mais par les Juifs eux-mmes en tant que personnes, sera largement reprise par
les nazis pour les liminer tout prix dans la peur de voir la socit allemande contamine et
ses intrts conomiques bafous. Mais, en Palestine/Isral, non pour un gnocide229 mais
nanmoins pour un ethnocide caractris230, les Palestiniens ne sont-ils pas aussi animaliss
sous la forme de cafards (pour Eitan ex-chef d'tat-major isralien), de btes froces
(pour Menahem Beghin, ex-Premier ministre), de serpents (pour le grand rabbin Yossef,
responsable du parti religieux Shass), de crocodiles (pour Ehoud Barak ex-Premier
ministre), de vers de terre (pour Yehiel Hazan231 dput du Likoud) ? Dailleurs, pour le
chercheur Benny Morris parlant des Palestiniens : Il faut les enfermer dans quelque chose
comme une cage [] Il y a l-bas une bte sauvage enfermer dune manire ou dune
autre232.
propos du racisme inhrent au sionisme, Hannah Arendt pouvait crire ds le mois de
mai 1948 : Le sentiment traditionnel du sionisme est que tous les non-juifs sont
antismites... Lhostilit gnrale des non-juifs est considre par les sionistes comme un fait
inaltrable et ternel de lhistoire juive... Cette attitude est pur racisme chauvin ; il est
vident que cette division entre les juifs et tous les autres peuples tenus pour ennemis ne
diffre pas des autres thories de la race des seigneurs233.
Constatons en dfinitive que ltat dIsral o sentend lenvi un discours ethnocidaire
caractris et au sujet duquel le philosophe juif, Ernst Ludwig Pinner, peut crire
Aujourdhui on exalte la race et on sen sert comme dune bannire au nom de laquelle tout

227

. Op. cit., p. 15.


. Dans son ouvrage de 1880 "La question juive en tant que problme racial, moral et culturel" il crit :
Race corrompue, les Juifs, pareils des bactries, contaminent le peuple au milieu duquel ils vivent. Les
Allemands pourrissent ainsi de l'intrieur, c'est la raison de leurs dboires .
229
. Ce nologisme, form du grec genos (naissance, gendre, espce) et du latin caederer (tuer), fut invent par
Raphal Lemkin en 1944 pour qualifier un crime, jusque l inconnu, le crime contre lhumanit. Prcisons que la
Convention de lONU de 1948 a dfini le gnocide comme : lintention de dtruire, en tout ou en partie, un
groupe national, ethnique, racial ou religieux .
230
. Ce mot cr au milieu du XXe sicle, partir du grec ethnos, peuple, nation, sapplique non pas la
destruction des corps (cest le gnocide) mais celle de la civilisation dun groupe ethnique par un autre groupe
plus puissant (Dict. Petit Robert) : le groupe dominateur impose au groupe domin son propre modle de
civilisation. En pratique habituelle, cest lassimilation force. En fait, la dfinition du dictionnaire ne convient
pas ltat juif dont lethnocide est particulier. Ici, le peuple domin nest pas apte, au nom de la donne raciale,
accder au niveau du groupe dominateur : il est vou abandonner son territoire ancestral spontanment ou par
la contrainte. Depuis le gnocide nazi qui sest attir la rprobation universelle, les rgimes qui ont voulu
remplacer une population par une autre (lURSS, la Chine, Isral) ont prfr lethnocide plus discret, plus
habile en somme et mieux accept que le gnocide.
231
. Lors de la sance de la Knesset, 13 dcembre 2004. Face ces propos dhommes politiques israliens nest-il
pas facile dimaginer les ractions des communauts juives si un responsable politique des 190 pays membres de
lONU en avait tenu de semblables sur les Juifs !
232
. citations rapportes par Shlomo Sand dans Les mots et la terre. Les intellectuels en Isral, p. 153.
233
. Article Sauver la patrie juive dans la revue Commentaire p. 401.
228

73

se justifie234 , nest pas, comme le sont les tats dmocratiques, une construction au service
des habitants qui y vivent dans leur diversit culturelle ou raciale. Il est cet tat o les
liberts publiques, les moyens de les mettre en uvre et les droits de lhomme les plus
fondamentaux sont dnis par la loi ceux qui ne rpondent pas certains critres raciaux et
religieux235 . Drogation fondamentale au principe de toute dmocratie : en appartenant
exclusivement aux Juifs du monde, Juifs dIsral et dailleurs, il sest voulu une raciocratie236.
Une socit majorit raciste
Selon un sondage237 concernant les mariages mixtes en Isral, critre essentiel qui permet
dattribuer le qualificatif de raciste une doctrine, une organisation ou une socit vhiculant
paralllement quelque mystique de puret du sang, 62 % des interrogs sopposent ces
mariages. Comme il est logique, plus les personnes se disent religieuses, plus elles sopposent
ces unions : cette opposition est de 35 % chez les lacs, de 68 % chez les traditionalistes, de
95 % chez les religieux.
Par rfrence de nombreux textes de la Bible (notamment au Deutronome 7:3, au livre
dEsdras 9:2,12 ; 10:44 et au livre de Nhmie 13:25), la religion est effectivement le
principal support de la mixophobie. Rappelons quen Isral, ce sont les autorits rabbiniques
qui ont le monopole de statuer sur les mariages et les divorces juifs, lhritage et lidentit
juridique. Pour tre reconnu comme Juif il faut aussi tre circoncis par un rabbin (ce qui
donne accs aux divers droits de citoyen, allocations familiales par exemple).
Les mariages mixtes reprsentant la pire catastrophe pour le judasme sont rprouvs
depuis toujours par les dirigeants sionistes, tremblant devant le spectre de lassimilation.
Comme le disait Golda Meir Premier Ministre dIsral, pouser un non-Juif, nest-ce pas
rejoindre les six millions de Juifs extermins ? Ces mariages qui se veulent contre-nature
sont interdits de fait en Isral depuis 1947 par la loi sur la juridiction des tribunaux
rabbiniques.
Quant aux musulmans et chrtiens qui vivaient en Palestine avant la cration de ltat
dIsral en 1947, ils sont considrs par larticle 3 de la Loi sur la nationalit de 1952 comme
nayant jamais eu de nationalit . Pour acqurir la citoyennet isralienne, ils doivent
prouver quils vivaient en Palestine avant la cration de ltat dIsral, ce qui est fort difficile
compte tenu des vastes destructions systmatiques opres par larme et les milices sionistes.
Il ne leur reste plus alors que la voie de la naturalisation qui exige une excellente
connaissance de la langue hbraque et qui reste la libre apprciation du ministre de
lIntrieur. De toutes faons, ntant pas Juifs, ils ne seront jamais que des Israliens de
seconde zone, apatrides dans le pays de leurs anctres.
Les partis politiques nationalistes et racistes
Ce sont principalement le Shass, le Moledet, le Hrout, le Tekouma, le Mafdal, Ysrael
Beitenou Qualifis de transfristes, ils comportent tous l'expulsion de tous les non-Juifs de
la Palestine historique pour achever la guerre de 1948 .
ct de ces partis politiques, divers mouvements ont galement pour but la mainmise
juive sur toute la Palestine. Ils sont reprsents particulirement par le Manigout Yhoudit au
sein du Likoud et le mouvement Kach qui, bien quinterdit en 1994, nen poursuit pas moins
son activit au grand jour.
234

. Citation rapporte par Klaus J. Hermann dans son article Perspectives historiques sur le sionisme et
lantismitisme, in Sionisme et Racisme p. 252.
235
. Ralph Schoenman dans L'Histoire cache du sionisme.
236
. Shlomo Sand dans Comment le peuple juif fut invent, en parlant de la "race juive" et du "sang juif" promus
notamment par les rabbins et les sionistes, utilise le terme quivalent d"ethnocratie".
237
. Rapport en 2003 par La Voix de la communaut juive de France.

74

Pour la plupart de ces partis ou mouvements ultra-orthodoxes et ultra-nationalistes


domins gnralement par des rabbins, lobtention, au besoin par la guerre, de tous les
territoires occups est un impratif religieux et sacr dans la perspective du Grand Isral
dpourvu de non-Juifs. Dans un discours conforme au commandement premptoire et cruel
ordonnant au peuple juif dliminer tous les autres habitants de la terre dIsral 238, comme
lcrit Avraham B. Yehoshua, ils visent explicitement l'expulsion de tous les Arabes de la
Palestine pour que la Terre sainte soit dbarrasse de toute souillure trangre . On peut
ajouter que, parmi eux, certains groupes organiss en milices, puissamment arms et
fanatiques, ne se laissent arrter, ni par les risques d'affrontements avec les Arabes qu'ils se
plaisent agresser, ni par la loi (la loi humaine est sans valeur leurs yeux par rapport la loi
divine qui exige la possession par les Juifs de toute la Palestine), ni par les dcisions
ventuelles du gouvernement isralien. Responsables de bien des exactions, leurs membres
bnficient toujours d'une grande indulgence de la part des tribunaux. Leur immunit est
pratiquement de rgle.
Le racisme sioniste concerne en fait toutes les classes de la socit isralienne
La rue juive isralienne est particulirement rvlatrice du racisme ambiant. Dans son livre
tombeau ouvert 239, Michel Warschawski, voquant les affiches et les autocollants poss sur
les voitures et les murs de Jrusalem, en permet une apprciation assez fidle. Parmi les
multiples slogans quil rapporte citons par exemple ceux-ci : Transfert = Paix + Scurit ;
Expulser lennemi arabe ; Vaincre les Arabes - Casser les Arabes ; Pas dArabes,
pas dattentats ; Cest eux ou nous Transfert ; Mort aux Arabes ; Shoah pour les
Arabes Dailleurs, selon un sondage Gallup de la fin 2008, 44% des Juifs israliens sont
pour lexpulsion massive des Palestiniens hors de la Palestine240.
Certaines couches de la socit juive sont particulirement marques. Outre celle des
rabbins dont nous avons dj parl, outre celle des responsables de lducation
particulirement soucieux de maintenir la sparation entre les enfants juifs et non-juifs, citons
aussi la toute puissante police qui considre depuis toujours les villes et les villages arabes
dIsral comme un cinquime front destins rester sous haute surveillance et tre rprim
la moindre exaction. Lors des pogroms de Nazareth, de Tel-Aviv, de Jaffa... perptrs lors de
lIntifada 2000 sur des Arabes par des nervis juifs, le chroniqueur juridique isralien Mosh
Hanegbi pouvait dclarer que ces pogroms ont renforc le sentiment que la police est une
police raciste engage seulement dans la dfense des Juifs : elle na tir pour tuer que sur les
meutiers arabes.
Linstitution spcifiquement isralienne dune corporation colonisatrice, le Kibboutz, qui
fut regarde initialement comme un modle de socialisme, est galement fort rvlatrice.
tablie le plus souvent sur des terres anciennement palestiniennes, elle na jamais admis de
non-Juifs, mme avant davoir t domine il y a plusieurs dizaines dannes par llment
religieux. Israel Shahak considre mme que le kibboutz est lorganisation isralienne qui
pratique le plus haut degr d'exclusion raciste241.
Le domaine de l'instruction est bien entendu particulirement impliqu en Isral par la
politique de sgrgation : en dehors de quelques exceptions il ny a pas dcoles o des
enfants juifs tudient avec des Palestiniens. On peut ajouter que l'enseignement
traditionnel joue auprs des enfants juifs un rle dcisif quant leur vision des non-Juifs,
individus volontiers identifis aux Philistins de la Torah dont llimination fait partie du
plan divin.
238

. Pour une normalit juive, p. 62.


. p. 38.
240
. Sondage rapport par lhistorien Martin van Creveld : http://iraqwar.mirror-world.ru/article/188125.
241
. Citation rapporte par Ralph Schoenman, dans LHistoire cache du sionisme.
239

75

Les intellectuels israliens sont galement largement concerns. Un auteur juif isralien
peut ainsi crire leur propos : Les institutions acadmiques israliennes sont toutes
impliques dans la politique raciste et colonialiste de leur tat, dans la mesure o elles
fournissent le soutien pratique et idologique indispensable la poursuite de loccupation.
Cest ainsi par exemple quelles offrent des services de conseil lestablishment militaire et
scuritaire et financent la recherche utilise pour justifier le nettoyage ethnique, les meurtres
extra-judiciaires, la sgrgation raciale et les expropriations. Il ny a pas un corps
universitaire isralien qui ait protest publiquement contre les enseignants-chercheurs
israliens qui produisent des travaux racistes sous prtexte de couvrir les cursus des
tudiant.
Les Organisations israliennes pour les droits de l'homme, elles-mmes, n'ont pas chapp
ce pouvoir de corruption qui infiltre profondment la socit sioniste : la plupart dentre
elles restent indiffrentes face aux lois dictes par ltat qui fondent un apartheid
institutionnel, impitoyable et humiliant. Certes, dans leurs colonies dAfrique, dAsie, du
Pacifique, dAmrique du Sud, les Europens dans leur ensemble, Franais, Britanniques,
Nerlandais, Espagnols, Allemands ont manifestement affirm eux-aussi leur supriorit et
attribu un statut infiniment infrieur aux populations colonises. Nanmoins, si une certaine
composante raciste peut leur tre attribue, la comparaison avec ltat juif de Palestine ne
saurait tre juste. En vertu de la mission civilisatrice quils staient souvent donne, ils ont
t amens accepter nombre daccommodements en faveur des indignes qui avaient adopt
leur culture et plus particulirement la religion chrtienne. Cest ainsi que la barrire de la
race fut souvent franchie et les mariages entre colons et indignes relativement banaliss,
critre qui reste le plus adquat pour distinguer un rgime rsolument raciste dun rgime
dont les membres, tout en nourrissant quelque sentiment de supriorit potentialit
racisante, ne voient pas cette diffrence comme irrductible. Le mlange des populations fut
mme souvent approuv voire largement clbr au nom de luniversalisme laque ou
chrtien. Ce fut notamment les cas dans les tats non sgrgationnistes du Nord des tatsUnis, au Brsil et dans les colonies des Europens. Dans ces territoires, la discrimination ne
fut jamais inscrite dans un texte lgislatif. Seuls trois pays formulrent des interdits
concernant les mariages mixtes et institurent une sgrgation officielle : les tats du Sud des
tats-Unis pour les Noirs soumis depuis la fin du XIXe sicle aux lois Jim Crow, lAfrique du
Sud pour les Noirs et les Mtis sous le rgime de lApartheid , enfin lAllemagne nazie pour
les deux catgories raciales europennes particulirement diffrencies culturellement : les
Juifs et les Tsiganes. Aprs quaient t abattus le rgime nazi en 1945, le rgime
sgrgationniste des tats-Unis la fin des annes 1960 et lApartheid en Afrique du Sud en
1991, cest dire quil ny a plus aujourdhui quIsral, tat juif pour les Juifs, o la
sgrgation, conformment au judasme le plus traditionnel, est inscrite dans les lois.
Un structure tatique fondamentalement violente
Lpoque moderne, avec ltat juif de Palestine, nous apporte des donnes
particulirement caractristiques et concrtes sur les violences de tous ordres de type raciste
suscites par les lments pernicieux du judasme retenus dans lidologie sioniste. De
multiples expressions conjuguant la mtaphore du mtal dur tmoignent avec loquence
de cette violence propre la socit sgrgationniste dIsral : Rabin, Premier ministre, lance
en 1975 la politique de la main de fer (Hayad Barzel), Raphal Eitan, son successeur
comme chef des armes, impose le bras dairain (Zrdaa Barzel), lopration de purge des
camps de Sabra et Chatila est appele le cerveau dacier (Moah Barzel ). Cest le poing
de fer (Egrouf Barzel), que Rabin utilise de nouveau comme la base de sa politique de
rpression et de reprsailles collectives face au soulvement palestinien de 1987-1988 en
Cisjordanie et Gaza. Lopration de dcembre 2008-janvier 2009 dnomme plomb

76

durci , mene par terre, par air et par mer fait quelque 1400 de morts et une dizaine de
milliers de blesss dans la prison ciel ouvert quest la bande de Gaza. Ds 1923, lhomme
minent que fut Jabotinsky, fondateur du sionisme rvisionniste, utilisait dj cette mme
mtaphore dans son ouvrage The Iron Wall (Le Mur dacier) et dcrivait lesprit du processus
de conqute quil convenait de mettre en uvre pour la pleine possession de la Palestine :
Nous ne pouvons offrir aucune compensation contre la Palestine, ni aux Palestiniens, ni aux
Arabes. Par consquent un accord volontaire est inconcevable. Toute colonisation, mme la
plus rduite, doit se poursuivre au mpris de la volont de la population indigne. Et donc,
elle ne peut se poursuivre et se dvelopper qu labri du bouclier de la force, ce qui veut dire
un mur dacier que la population locale ne pourra jamais briser. Telle est notre politique
arabe. La formuler de toute autre faon serait de lhypocrisie242 . On sait que ce programme
fut suivi la lettre et que les sionistes nont pas hsit notamment inventer et recourir au
terrorisme dans leur lutte de libration de la Palestine. Car le Tu ne tueras pas ne
sapplique pas dans la circonstance. Comme lcrit le philosophe Michel Onfray243, le
dcalogue vaut comme une invite locale, sectaire et communautaire. Sous-entendu : " toi, juif,
tu ne tueras pas de juifs". Le commandement joue un rle architectonique pour que vive et
survive la communaut. En revanche, tuer les autres, les non-juifs, les goyim le mot signale
deux mondes irrductibles le forfait nest pas vraiment tuer, du moins a ne relve pas des
dix commandements . De nombreux rabbins, tel Yisrael Hess, aumnier du campus de
lUniversit de Bar-Ilan dans un article Le commandement de Gnocide dans la Torah du
Journal des tudiants, confirment bien que le fait de tuer un non-Juif ne transgresse pas le
Tu ne tueras point biblique. Car, ici, la guerre nest pas seulement justifie mais sacralise
par la culture. Elle est sainte. Cest le phnomne religieux par excellence , crit le pasteur
et philosophe Olivier Abel. On sy prpare par le jene, la prire et les rites rpts de
purification (Nb, 31, 19). Yahv Sabaot, le Dieu des armes dIsral, est un guerrier (Ex. 15, 23)
: il bnit la guerre et ceux qui la font ; il sanctifie le combat, le mne, le conduit en inspirant
son peuple ; il justifie les crimes, les meurtres, les assassinats, lgitime la destruction des
innocents [] Aux ennemis il promet la destruction totale, la guerre sainte selon l'expression
terrifiante et hypermoderne du livre de Josu 244. Dieu est avec nous proclame le
Deutronome (20, 4) dans les combats sanglants contre les ennemis. Et en temps de guerre il
ny a pas de civils innocents chez ladversaire245.
Yahv, le Dieu jaloux de la Bible, intransigeant pour son peuple et cruel pour les autres, est
en effet tout autre que le Dieu-Pre dcrit dans lEvangile. B. Michal, fils de rescaps juifs
du gnocide nazi et ditorialiste du Yediot Aharonot, aprs quon eut dcouvert que les soldats
israliens numrotaient les bras des Palestiniens arrts, a dcrit non sans courage et sa
manire le caractre impitoyable du rgime sioniste. Ce texte intitul "De marqu
marquant" commence ainsi :
En soixante courtes annes de marqu marquant et numrotant ;
En soixante ans denferm dans des ghettos enfermant ;
En soixante ans de dpossd dpossdant ;
En soixante ans de celui qui dfile en colonne les mains en lair, celui qui fait dfiler
en colonne les mains en lair ;
En soixante ans dcras au nom dun nationalisme cruel, celui qui crase au nom
dun nationalisme cruel ;
242

. Citation rapporte par Ralph Schoenman, LHistoire cache du sionisme, Ed. Selio 1988, p. 35.
. Trait dathologie, p. 198.
244
. Ibid., p. 216.
245
. Pour le conseil rabbinique Yesha lors de linvasion du Liban en juillet 2006, tous les dbats issus de la
moralit chrtienne affaiblissent lesprit de larme et de la nation et entranent un cot en sang de nos soldats
et de nos civils.
243

77

En soixante ans de victime dune abjecte politique de transfert, au soutien de plus en


plus enthousiaste une abjecte politique de transfert ;
En tout et pour tout soixante ans, et nous navons rien appris. Rien intrioris. Nous avons
tout oubli. 246
Dans la qualification de toutes les violences et indpendamment de leur niveau dintensit,
il convient par ailleurs de tenir compte de la vision que les agresseurs ont des agresss, cest-dire de la prime raison qui sous-tend laction violente et qui conditionne grandement
lavenir, cest--dire notamment la rconciliation ventuelle ou la non-rconciliation des
antagonistes. Or, la vision dicte par le sionisme est celle-ci : la Terre de Palestine appartient
aux Juifs, et eux seuls, en tant que constituants de lentit juive et en vertu du mythe
ancestral de llection. Cest dire que si les Palestiniens taient chrtiens, bouddhistes, athes
ou autres, la vision des Juifs sionistes leur gard ne serait pas diffrente : tous auraient
souffrir et expier de ne pas tre ns Juifs comme dautres ont eu souffrir et expier de
ntre pas Aryens. Car, ainsi que lcrit Bernanos, les races n'ont pas de cur, Elles se
vantent d'tre pures et, en effet, elles ne sauraient faillir, puisqu'elles sont elles-mmes
leur propre fin247.
Si l tat juif avec canons, drapeaux et mdailles , quavant de se suicider Stefan
Zweig248 voyait dans un dangereux rve prmonitoire , est un concentr de haine raciale et
de violence, si, comme lcrit Y. Leibovitz249, la violence est lessence de ltat dIsral ,
il faut bien voir que ce phnomne est dans la logique des choses : seule, parmi toutes les
grandes traditions spirituelles, la religion judaque vhicule cette tare native que davoir
invent et promu deux races humaines fondamentalement trangres lune lautre et deux
seules : les lus et les Autres, les Hbreux et le reste du monde, les Juifs et les non-Juifs250.
Nous navons pas revenir ici sur lensemble des violences de lapartheid isralien
dnonces depuis 1948 de multiples reprises par les organismes internationaux de dfense
des droits de lhomme, que ces violences soient dordre physique avec les guerres et les
crimes de guerre, les spoliations, les expulsions, lpuration raciale, la torture, les
enlvements, les meurtres dtat dlibrs, les emprisonnements prventifs, les contraintes
humiliantes251, les punitions collectives ou quelles soient dordre moral ou psychologique
tels le mensonge sur lhistoire252, lespionnage savant, la corruption sophistique des
Palestiniens peu instruits toutes pratiques destines annihiler la population autochtone,
nier son pass bimillnaire et subjuguer les nations pour les mettre devant une
situation passant pour irrversible. Sacralises par les textes bibliques, justifies par la
246

. Citation du Yedioth Aharonot du 15 mars 2002 rapporte par Michel Warschawski et Michle Sibony dans
contre-chur, les voix dissidentes en Isral, Textuel, 2003, p. 101.
247
. Le Chemin de la Croix-des-mes, p. 224.
248
. Lettre Martin Buber rapporte par Sylvie Courtine-Denamy dans Le souci du monde, p 127.
249
. La mauvaise conscience dIsral, p. 119.
250
. Certes, de nombreux Juifs des derniers sicles ont t des universalistes, mais on constate que la plupart
dentre eux avaient rejet le judasme en tant que religion, voire en tant que culture, et que tous taient
essentiellement tributaires de la pense occidentale.
251
. Ccile Winter peut crire : Le camp de dtention dOffer nest pas un camp dextermination, mais il
ressemble beaucoup aux camps de concentration allemands des annes trente, avec ses barbels, ses miradors,
ses masses de dtenus apeurs, dnus de droits et parqus dans des conditions vritablement inhumaines
(Circonstances, 3 Portes du mot "juif", p. 118).
252
. Plusieurs nouveaux historiens ont en effet dmontr, par exemple, que la version isralienne selon laquelle
les Palestiniens se sont enfuis en 1948 lappel de leurs dirigeants tait dpourvue de fondement et quil sest
agit gnralement dexpulsions selon un plan largement prpar lavance. Ainsi, Des hommes libres, les
Arabes, partirent en exil comme de misrables rfugis, les Juifs semparrent des maisons des exils pour
commencer leur nouvelle vie dhommes libres (Tom Sgev, Le septime million, p. 218).

78

quasi-totalit des rabbins, menes, depuis les premires vagues de colons, avec un
esprit de systme ingal dans lobsession perptuelle de se dbarrasser des Arabes,,
ces violences sont dcrites dans de multiples tudes, articles, revues, ouvrages quil est facile
de consulter253.
Racisme de contamination ou racisme inhrent au judasme ?
En prsence des propos manant de Juifs reprsentatifs et montrant le paralllisme des lois
de ltat sioniste et de ltat nazi, divers auteurs juifs ont suggr depuis quelques dizaines
dannes quil pouvait sagir dun racisme de contamination, soit par la pense des
doctrinaires europens du XIXe sicle, soit plus encore par celle des nazis avec leur mystique
du Sol et du Sang254, pense qui aurait agi la fois comme repoussoir et comme modle Si
cette hypothse de contamination nest pas a priori illogique et ne saurait tre totalement
exclue, il ne saurait sagir de toutes faons que dune sur-contamination. Dune part, toutes les
lois raciales ont pour lessentiel un contenu commun, dautre part le racisme institutionnel du
judasme avec ses trois valeurs fondamentales : la sparation radicale de lhumanit entre
Juifs et non-Juifs, la transmission hrditaire de la judit et la loi du non-mtissage dans une
mystique de non-souillure, a, sur tous les autres racismes culturels, une large antriorit. Cest
dire que cette hypothse de contamination accidentelle du monde sioniste rvle avant tout
chez ses auteurs dune mconnaissance de la pense raciale porte par le judasme depuis ses
origines.
EN RSUM

Ainsi quen tmoigne lhistoire depuis plus de soixante ans, ltat sioniste o, pour la
premire fois depuis quelque quinze sicles le pouvoir est juif 255, tat bti sur les
particularismes racial et religieux du judasme, n dans la violence de la dpossession dun
peuple faible vu comme un corps tranger liminer (Derrida256 a parl de violence
originaire) et ne pouvant subsister que par la violence dans un tat permanent de guerre
constitue, avec ses lois sgrgationnistes, un laboratoire exprimental absolument unique et
irremplaable sur le racisme spcifiquement li la culture judaque. Cest dire que cette
structure tatique dpendant troitement de valeurs issues du judasme ne saurait tre autre
quhypernationaliste, militariste et sgrgationniste. Pour elle, comme pour le judasme dont
elle mane, cest en effet une question de vie ou de mort.
On peut ajouter que les violences suscites par lidologie sioniste sont organises en
Palestine avec un gnie indit, dans la perspective la fois de casser la socit antagoniste des
non-Juifs et danesthsier les dirigeants des nations qui seraient tents de sopposer une
uvre banalement criminelle. Le succs de la tactique est incontestable : il est manifeste que
ces dirigeants, intimids par le chantage lantismitisme, ignorant largement les donnes
historiques relatives la cration de ltat juif, ngligeant depuis quelque soixante ans les
exactions criminelles lencontre de la population non-juive de Palestine et la multitude des
rfugis croupissant dans des camps de fortune avec interdiction de revenir chez eux, oubliant
les affronts multiples faits aux Nations Unies et principes tablis en 1945, nont pas encore
253

. Signalons mes ouvrages personnels Le sionisme en Isral/Palestine, fruit amer du judasme dit en 2004 et
Le Judasme et linvention du racisme culturel dit en 2007.
254
. Les thoriciens racistes allemands des XIXe et XXe sicles avaient eux aussi leur Blut und Boden. La poutre
matresse du national-socialisme est la communaut du Volk (peuple) enracine dans son sol et unie par les
chanes du mme sang proclame Hitler dans un de ses discours de janvier 1937. Walther Darr (qui devait tre
ministre de lAgriculture de Hitler) avait publi en 1930 un ouvrage La Race, nouvelle noblesse du sang et du
sol. Heidegger lui mme utilise "la terre et le sang" dans son discours lors de sa prise de fonction lUniversit
de Fribourg en avril 1933.
255
. Maxime Rodinson rapporte quun petit et phmre tat juif a exist en Arabie du Sud au VIe sicle.
256
. Expression rapporte par Henri Rey-Flaud, Et Mose cra les Juifs, p. 307.

79

pris la juste mesure de la malignit foncire de lidologie sioniste257. Les plus hardis dentre
eux ne se contentent-ils pas de quelques critiques envers les dirigeants de ltat dIsral au
lieu dmettre un rejet sans appel de lidologie qui les conduit ? Et, devant le spectacle dun
pays surarm qui, depuis sa cration en 1947, a fait quotidiennement lobjet dune information
journalistique et qui crase impunment une population sans dfense dans un combat o
lingalit les forces en prsence na jamais t aussi manifeste, comment ne pas voquer la
dmission et linertie mentale des dirigeants occidentaux des annes trente face aux
manifestations progressivement criminelles de lidologie nazie258. Comment ne pas noter en
particulier le fait que les chrtiens, tributaires du mythe de llection divine/Terre promise
intgr dans leur doctrine, non seulement nont pas encore fait repentance pour avoir particip
la spoliation des Palestiniens de leur terre ancestrale, mais que nombre dentre eux,
particulirement aux tats-Unis et en Europe, sont maintenant largement complices des
crimes de ltat juif259 et notamment de celui que reprsente la colonisation continue et
planifie ?
257

. Rgis Debray sadressant Elie Barnavi (dans son ouvrage un ami isralien, p. 103) peut crire : Quant
"l'Europe", ombre molle, insignifiance redouble d'obligeance, elle est digne du mpris rigolard que vos
dirigeants lui portent. Ce fuyant ectoplasme exhorte les Palestiniens clbrer des lections, en juge le
droulement impeccable mais refuse d'en reconnatre le rsultat : il vous dplat. Elle fait ensuite d'Isral un
"partenaire privilgi", directement associ ses travaux et dcisions, puis plonge la tte dans le sable.
258
. Par rfrence aux quelques annes quavait dur la passivit des dirigeants occidentaux, un auteur a parl
ce propos non sans raison, de la plus longue lchet. On peut ajouter que cet tat desprit na pargn aucun de
ces dirigeants lexception du seul Gnral de Gaulle dnonant notamment : lexpansionnisme de ltat
dIsral ( un Etat [...] rsolu s'agrandir ), son militarisme ( un tat guerrier ), son agressivit ( Isral,
ayant attaqu ), sa tactique dilatoire consistant utiliser un prtexte pour lancer ses attaques, son verbe
qualifiant de terrorisme la rsistance arabe . Seul aussi dnoncer le sort scandaleux des rfugis
arabes , et montrer le caractre fondamental d'un retrait des territoires pris par la force ( moins que les
Nations Unies ne dchirent elles-mmes leur propre charte ).
259
. Sans se rendre compte des moqueries quils suscitent et de lexploition dont ils sont victimes de la part du
monde juif, nombre dentre eux dans leur navet multiplient en effet les gages dun pro-judasme, voire dun
pro-sionisme inconditionnel. Quant au croyant et pote Paul Claudel qui, dans quelque dlire mystique, voyait
Jrusalem devenir le sige de toutes les grandes institutions mondiales charges dassurer le triomphe du bien,
du droit, de la justice, au service de lhumanit tout entire (Andr Chouraqui, Le Destin dIsral, p. 228), il
revendiquait pour les Juifs lensemble de la Palestine historique . Pratiquement seul parmi les crivains
chrtiens, Louis Massignon tenta de sopposer dabord au projet sioniste puis ensuite la cration de ltat juif.
Il reste que le comble de lignominie vis--vis des Palestiniens et de la mconnaissance de la malignit du
sionisme appartient manifestement au Vatican. Pourtant bien plac pour apprcier la malignit du sionisme, de
guerre lasse aprs les accusations contre le pape Pie XII et les multiples pressions et interventions en faveur de
cette reconnaissance (notamment celles systmatiques des grands rabbins prs du pape lors de ses voyages
ltranger ou prs des hauts reprsentants du catholicisme dans les diffrents pays de rsidence) le Vatican cda
le 30 dcembre 1993.
Manifestement plus malfique encore que le rle des catholiques, celui les chrtiens vangliques compte tenu
de leur nombre et de la puissance financire quils reprsentent. Pour Aaron, de l'Ambassade chrtienne
internationale de Jrusalem (ICEJ), l'appui sans faille du Congrs amricain Isral exprime les convictions
des millions d'lecteurs anonymes, membres d'glises vangliques, qui voient dans l'tat juif le levier de
l'humanit . Ils seraient cinq fois plus nombreux que la communaut juive des Etats-Unis et leur credo est
relay par de nombreuses tlvisions et radio, une quantit de publications sur l'ensemble du territoire amricain.
Fonde en 1980, centre nerveux l'chelle mondiale de ce mouvement de soutien Isral, reprsente dans plus
de 120 pays, dont la France, cette ambassade rappelle en toutes circonstances aux chrtiens le devoir de
soutenir la nation juive, les juifs o qu'ils soient, et Isral toutes les promesses merveilleuses, de Dieu son
gard . Les lobbies chrtiens sionistes, qui se considrent comme le deuxime peuple lu, sont incontournables
du paysage politique dans le Sud des tats-Unis, en particulier en Floride, Alabama, Mississippi, Arkansas... Ils
trouvent dans chaque candidat dmocrate ou rpublicain une oreille attentive leurs paroles sur la fin des temps.
Leur message est simple. Qui s'oppose Isral s'oppose Dieu. Un discours qui fait peu de place aux
Palestiniens ou les ignore totalement, mais fait entrevoir le retour du Christ quand les Juifs seront tous revenus
sur la terre d'Isral et le Temple rebti . (Le Monde 31 mai 2011).

80

Quant aux dirigeants de certains pays musulmans eux-mmes, ne sont-ils pas encore
aveugles sur le caractre obligatoirement mortifre de tout compromis, de toute concession,
de toute collaboration avec une idologie qui menace la paix du monde ?
En dfinitive, on peut dire :
que lidologie sioniste, qui sest manifeste par la violence ds avant la cration de lEtat
dIsral en engageant ses militants tuer des innocents260 et qui sous-tend cet tat, est btie
exclusivement sur des valeurs inhrentes au judasme, comme en tmoignent notamment la
quasi-totalit des rabbins, en savants et fidles interprtes de la Loi. Dores et dj, elle
constitue la plus longue idologie maligne de lhistoire (les fascismes ayant svi
gnralement une deux dcennies, le communisme europen sept dcennies) ;
que ltat dIsral, cet tat des gnraux et des rabbins qui, depuis sa cration en 1947,
bafoue les Nations Unies, se veut au-dessus des lois communes et considre la Palestine
comme son bien propre en vertu dun droit naturel et historique comme le proclame
cyniquement le texte de la Dclaration dindpendance, correspond ltat-voyou dfini dans
les dictionnaires : un tat qui ne respecte pas les rgles du droit international et fait peser
une menace sur la scurit collective261 ;
que ltat juif, contrairement nombre dtats ns comme lui dans un processus de violence
anti-dmocratique, est dans lincapacit absolue dacqurir la lgitimit qui lui manque depuis
sa naissance. En effet, lidologie qui le porte, idologie la plus structure que lhistoire ait
connue, lui interdit lexercice de la dmocratie lgard de non-Juifs. Si tous les tats
accordent ce bien leurs citoyens juifs ( lexception de certains tats musulmans
manifestement retardataires), la rciproque ne saurait exister. Ici, seule une dmocratie entre
Juifs est concevable. Cr comme un tat spcifiquement juif par les Nations Unies dont les
responsables dans leur quasi-totalit taient largement inconscients de la porte de leur
dcision262, cet tat qui se veut juif, qui est dirig exclusivement par des Juifs, qui est soutenu
par une trs large majorit des Juifs de toutes catgories travers le monde263 et qui peut se
revendiquer lgitimement juif est vritablement condamn par nature appliquer une
politique sgrgationniste. Car, seule cette politique raciste lui assure existence et survie
comme laltrit institutionnelle Juifs/non-Juifs assure celles du judasme ;

260

Pendant la priode du mandat britannique sur la Palestine de 1920 1948, nombre dAnglais et dArabes
furent en effet tus au nom de cette idologie naissante. Comme on a pu le dire pour dautres idologies,
notamment pour le communisme et le nazisme, tuer des innocents est un signe qui tmoigne lui seul de la
malignit de lidologie inspiratrice, aussi srement que tel signe clinique assure le diagnostic dune maladie
mortelle.
261
. Dfinition du dictionnaire Petit Robert.
262
. Munis d'une carte, d'une feuille blanche et d'un crayon, ignorant tout, pour la plupart d'entre eux, de la
Palestine et de ses habitants, ils envisagrent ainsi, par un semblant d'quit entre les deux principales parties en
prsence, un tat arabe et un tat juif. Avec le qualificatif arabe attribu un certain territoire, ils prenaient certes
un risque compte tenu de la diversit des communauts prsentes en Palestine et du caractre pesant de l'islam sur la
politique des tats o il prdomine, mais toute perspective de dmocratie principe-guide de l'Organisation des
Nations Unies ntait pas abandonne jamais pour ce nouvel tat,. Avec le qualificatif de juif, par contre, ils ont
mconnu une donne essentielle : limportance au sein du judasme de la composante raciale et du racisme qui en
dcoule. Et ils ont cr ainsi d'autorit un tat indit, le premier tat dominante juive des temps historiques qui ne
pouvait pas ne pas tre fond sur lapartheid.
263
. Indpendamment de limmigration massive de Juifs, premier objectif des associations juives, des capitaux
considrables manant des Juifs de tous les pays occidentaux et dabord des tats-Unis, convergent depuis la fin
du XIXe sicle vers la Palestine par lintermdiaire de multiples associations. Un journalise constate ainsi qu il
ny a pas une rue, un parc ou un btiment qui nait sa plaque de remerciements avec les noms des gnreux
donataires (Michel Ble-Richard, Le Monde du 17 dcembre 2008).

81

que seule une intervention internationale dtermine, vigoureuse, apportant la dmocratie et


bien plus complexe et plus risque que celle mise en uvre pour le nazisme, est capable de
mettre fin au sionisme ?264

264

Elie Barnavi, ancien ambassadeur dIsral en France, est enfin amen, comme certains autres israliens,
penser (dans sa rponse Rgis Debray : un ami isralien, p. 151) quun intervention extrieure est ncessaire
pour la survie dIsral. Mais, en sioniste convaincu, il ne voit, hlas, que lintervention des tats-Unis laquelle
est juste capable de sauver une structure tatique folle, alors quil sagit de sauver des hommes (tous les hommes
rsidant aujourdhui en Palestine historique avec les expulss de 1948 et leurs descendants) victimes dune
idologie perverse.

82

CHAPITRE IV LES ANTISMITISMES ET LEUR CAUSE COMMUNE :


LA RACIALISATION DES JUIFS

Comme nous lavons dj voqu toutes les formes dantismitisme peuvent tre vues
comme relevant de deux types de causes :
une cause commune structurellement lie au judasme : la racialisation des Juifs,
des causes conjoncturelles, fonction des temps, des lieux et des hommes et, par
dfinition, toujours nouvelles.
Cest dire quil convient, certes, de ne pas ngliger les travaux des historiens et des
analystes rapportant les faits, les gestes et les intentions des personnes hostiles aux Juifs au
cours de lhistoire, mais paralllement dapprhender laltrit Juifs /non-Juifs qui ressort de
lanthropologie raciale en vigueur dans la culture juive et qui, seule et elle seule, possde
cette capacit de transformer toute hostilit banale lgard dun Juif ou de quelques Juifs en
une hostilit dordre racial. Pour les non-Juifs en effet, rencontrer cette culture, soit par leur
hritage religieux judaque sils sont chrtiens ou musulmans, soit par leur exprience
concrte des communauts juives, soit simplement par leur connaissance de lhistoire rcente
montrant que lantismitisme peut exister dans des pays o il ny a pas de Juifs, cest tre
conditionn automatiquement voir les Juifs, non pas comme les adeptes dun systme de
pense autre que le sien comme on en rencontre chaque jour dans la vie en socit, non pas
comme des personnes dun aspect corporel diffrent quil est banal aussi de ctoyer, mais
comme faisant obligatoirement partie dune catgorie dhommes radicalement diffrente de la
sienne dans sa forme la plus acheve et la plus sparante : celle qui, au nom de lInstitution
juive, fonde lidentit sur la naissance et le mariage endogame. De mme que le Juif voit
lAutre dans le Goy, le non-Juif est amen voir lAutre dans le Juif, penser race en
prsence dun Juif et adopter automatiquement la pense exclusiviste et manichenne du
judasme, bref avoir des Juifs une perception racisante tandis que de leur ct les Juifs,
vecteurs involontaires de certains lments pervers du judasme et vulnrables lorsquils sont
minoritaires, vont tre les otages et les victimes premires de leur propre culture265.
Ainsi que nous allons le dcouvrir dans les pages suivantes en rapportant diverses formes
emblmatiques dantismitisme latent ou caractris, les deux sortes de causes du
phnomne antismite, dun ct les donnes pathognes dun systme de pense, de lautre
des hommes (des non-Juifs mais aussi un certain nombre de Juifs), sont intimement
conjugues.

265

. On peut noter que quelques exceptionnels auteurs juifs ont parfaitement saisi le phnomne en question.
Ntait-il pas naturel ou juste, crivent Benbassa et Attias, que le judasme devint lui-mme terme la victime
dun exclusivisme quil avait promu ? Comme si, par leffet de quelque trange maldiction ou pour sanction de
ses trop nombreux pchs, Isral tait pour ainsi dire condamn produire les armes perverses dont ses
perscuteurs useraient contre lui. Comme si lennemi tait l dj, lintrieur . (Le Juif et lAutre, p. 44 et
113). Et Mgr Lustiger a pu lui aussi crire : La perscution des lus de Dieu nest pas un crime semblable
tous les crimes que sont capables de commettre les hommes : il sagit de crimes directement lis llection, et,
donc, la condition juive . (Le mystre dIsral, Nouvel Observateur N 1984 - extrait de La Promesse,
ditions Parole et Silence, 2002).

83

A - LES ANTISMITISMES LATENTS (OU EN PUISSANCE)

Lantismitisme latent (antismitisme que lon a pu qualifier aussi de mineur, de larv,


dinconscient ou dinfraracisme antijuif) se traduit volontiers par un malaise que lcrivain
juif Robert Misrahi266 a dcrit ainsi : Et dabord ces silences. Je prononce le mot "Juif"
dans un cercle damis, ou dans une assemble quelconque, cercle de travail, groupe
d'tudiants, gens rassembls, interlocuteurs. Je vois, l'instant mme, se cristalliser un
malaise. Il est tiss dans le silence, il est le refus de l'antismitisme, certes, mais il n'est
pas la continuation spontane du moment prcdent. Le mot a tout chang et d'abord
dans les regards ou la couleur de la peau: trs imperceptiblement, quelques vaisseaux
sanguins sont plus roses sur les visages qui m'coutent. Mais rien n'a t dit, rien ne
sera dit. Mes interlocuteurs me savent juif, ils me sont lis par telles ou telles formes de
relations positives, aucun d'entre eux n'est un ennemi. Et pourtant, le malaise est l,
prsent, latent, implicite. Je n'aurais pas d rompre cette belle harmonie, je n'aurais pas
d parler des juifs : c'est gnant de crer de la gne.
Lauteur fait une parfaite description de la gne quil a ressentie personnellement dans les
runions quil voque mais il mconnat lvidence un aspect fondamental de la situation en
cause, totalement indpendante du temps et de lespace. Ici, cest chacune des parties juive et
non-juive, mme si elles ont de profondes ressemblances dordre naturel et culturel, qui
peroit dans lAutre un diffrent indlbile, quelque part une altrit radicale ne pouvant
gure gnrer moins que lhumour ne sen mle que des rapprochements superficiels et
jamais parfaitement sereins. Nest-il pas banal en effet de constater que les distances entre
deux personnes de couleur diffrente sont souvent infiniment moins grandes que celles qui
existent entre Juif et non-Juif spars par une barrire invisible dordre culturel : linterdit
communautaire du rapprochement des sexes ce tmoin par excellence dune trangret
radicale ? Manifestement, Robert Misrashi na pas peru le fait que cette altrit relevait
exclusivement du judasme avec sa conception dualiste de lhumanit : avant de se savoir
regard comme juif na-t-il pas lui-mme pens spontanment que ceux quil avait en face de
lui ntaient pas des semblables mais des gens diffrents, des non-juifs ? Sans doute na-t-il
pas peru non plus le discours intrieur embarrass de chacun de ces non-Juifs impliqu
malgr lui dans la situation qui est sienne : Puisque tu ne veux pas et ne peux pas partager
mon repas, ni accepter que ton fils pouse ma fille et que mon sang se mle au tien, puisque tu
me considres comme un tranger et dune catgorie dhommes fondamentalement autre que
la tienne, comment veux-tu ne pas tre tranger aussi pour moi ? lquivalence, centrale
dans le judasme, entre goy et tranger, rpond naturellement lquivalence entre juif et
tranger, laltrit du non-Juif pour le Juif rpond celle du Juif pour le non-Juif.
Pour juger du processus de contamination des non-Juifs au contact de la culture juive
et du racisme dont les Juifs sont ici les victimes, le mieux est sans doute de considrer
avec attention, non pas lattitude du commun des mortels plus ou moins indiffrents au
sort particulier des Juifs, mais celle des individus dexception qui, avec courage et
abngation, se sont voulus, un moment donn, les dfenseurs des Juifs perscuts. Ce
sont les tmoins par excellence la fois de la racialisation des Juifs inhrente au
judasme et du racisme latent chez les non-Juifs.
Dans la priode contemporaine, parmi les personnages qui, un moment donn, se sont
illustrs en France dans cette dfense, on pourrait citer lAbb Grgoire, Anatole LeroyBeaulieu, Emile Zola, Charles Pguy, Andr Gide, Georges Bernanos, Paul Claudel mais
266

. Un Juif laque en France, p. 99-100.

84

nous retiendrons lectivement deux philosophes minents et reprsentatifs, lun chrtien :


Jacques Maritain, avant le cataclysme nazi, lautre athe : Jean-Paul Sartre, dans les annes
qui ont suivi. Comme nous allons le dcouvrir laide de quelques textes significatifs, leur
pense lgard des Juifs est toujours ambivalente : tout la fois gnreuse et tributaire du
phnomne contaminateur elle va conduire lun et lautre dpasser, par moments, les limites
de lantismitisme inconscient
Jacques Maritain (1882-1973)
Ce philosophe devenu la fois un cardinal de lglise romaine pour son rle intellectuel au
service de la foi chrtienne et un dfenseur rsolu des Juifs par ses diffrents crits267 offre un
exemple particulirement intressant. Le texte qui suit est en effet emblmatique du monde
chrtien en gnral qui, depuis deux mille ans, est port la fois reconnatre lapport majeur
du judasme au christianisme, dvelopper un anti-judasme doctrinal par le dogme
spcifique de la Rdemption au nom duquel lEglise a mis directement en cause pendant
longtemps le peuple juif dans la mort de Jsus, enfin pratiquer la charit envers tous les
hommes tout en nourrissant une pense raciale lgard Juifs conformment lhritage
judaque : cest, lcriture, crit Maritain, qui nous parle de race lue et nous oblige voir
dans la question juive une question raciale transcendante268.
La question juive, prcise-t-il, qui nest pas une simple question confessionnelle, prsente
deux aspects : un aspect politique et social, et un aspect spirituel ou thologique.
Au premier point de vue, la dispersion de la nation juive parmi les peuples chrtiens
pose un problme particulirement dlicat. Sans doute bien des Juifs, ils l'ont montr au
prix de leur sang pendant la guerre, sont vraiment assimils la patrie de leur choix ; la
masse du peuple juif reste nanmoins spare, rserve, en vertu mme de ce dcret
providentiel qui fait de lui, tout le long de l'histoire, le tmoin du Golgotha. Dans la mesure
o il en est ainsi, on doit attendre des Juifs tout autre chose qu'un attachement rel au bien
commun de la civilisation occidentale et chrtienne. Il faut ajouter qu'un Peuple
essentiellement messianique comme le peuple juif, ds l'instant qu'il refuse le vrai Messie
jouera fatalement dans le monde un rle de subversion, je ne dis pas en raison d'un plan
prconu, je dis en raison d'une ncessit mtaphysique qui fait de l'Esprance messianique
et de la Justice absolue, lorsqu'elles descendent du plan surnaturel dans le plan naturel et
qu'elles sont appliques faux, le plus actif ferment de rvolution [] Je ninsiste pas sur le
rle norme jou par les financiers juifs et par les sionistes dans lvolution politique du
monde pendant la guerre et dans llaboration de ce que lon appelle la paix. De l, la
ncessit vidente d'une lutte de salut public contre les socits secrtes judo-maonniques
et contre la finance cosmopolite, de l mme la ncessit d'un certain nombre de mesures
gnrales de prservation.
Les mesures dont je parle sont, par nature, des mesures d'autorit gouvernementale et
si, de fait, pour les obtenir, il est ncessaire de recourir l'opinion publique, nous avons le
devoir, nous autres crivains catholiques, d'clairer celle-ci et de lui apprendre raisonner
de ces choses sans haine, en gardant la discipline intellectuelle qui convient [] J'arrive
maintenant au second aspect de la question juive, l'aspect spirituel ou thologique, qui
concerne la vocation du peuple juif, et que je me permets de souligner, parce qu'il est trop
oubli. Si antismite qu'il puisse tre d'autres points de vue, un crivain catholique, cela
me parat vident, doit sa foi de se garder de toute haine et de tout mpris l'gard de la
race juive et de la religion d'Isral considres en elles-mmes. [] Si dgnrs que soient
les Juifs charnels, la race des prophtes, de la Vierge et des aptres, la race de Jsus est le
267

. Citons notamment LImpossible antismitisme de 1937, Les Juifs parmi les nations de 1938, La perscution
raciste en France de 1942.
268
. Dans une lettre Andr Gide, Nouvelle Revue franaise 1er juin 1938, N 297.

85

tronc sur lequel nous sommes ents [] Plus la question juive devient politiquement aigu,
plus il est ncessaire que la manire dont nous traitons de cette question soit proportionne
au drame divin qu'elle voque ; il est incomprhensible que des crivains catholiques
parlent sur le mme ton que Voltaire de la race juive et de l'Ancien Testament, d'Abraham et
de Mose [] C'est ainsi que l'glise, presse par sa charit, et malgr cette sorte d'horreur
sacre qu'elle garde pour la perfidie de la Synagogue, et qui l'empche de plier les genoux
lorsqu'elle prie pour les Juifs le Vendredi saint, c'est ainsi que l'glise continue et rpte
parmi nous la grande clameur : "Pater, dimitte illis" de Jsus crucifi269.
Indpendamment de ses banales critiques concernant des groupes de Juifs pratiquant des
solidarits juges agressives (groupes financiers dans la circonstance), indpendamment de
son opposition doctrinale au judasme relevant de la simple discussion dopinions religieuses,
il est clair que Maritain, partir de la racialisation institutionnelle des Juifs, cette pense
banale dont il a hrit, a franchi un certain pas vers le racisme antijuif.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Cest avec une immense gnrosit que J.P. Sartre sest lanc dans la dfense des Juifs
avec son ouvrage Rflexions sur la question juive. Si le philosophe a bien saisi lexistence
avec les Juifs dun problme racial 270 lexpression race juive revient chaque instant
dans son texte les carences, les dfauts dinterprtation, les maladresses dont il fait preuve
sont le tmoin exemplaire du caractre pathogne de la racialisation des Juifs dont nous
parlons et de la banale mconnaissance du processus antismite. Quelques paragraphes sont
particulirement caractristiques cet gard :
Le Juif est un homme que les autres hommes tiennent pour Juif : voil la vrit simple
dont il faut partir crit-il [] cest lantismite qui fait le Juif ; on a contraint les Juifs de
se penser Juifs , ce qui fait le Juif, cest sa situation concrte ; cest lide que lon se
fait du Juif qui semble dterminer lHistoire, non la "donne historique" qui fait natre
lide271.
Ailleurs, il crit : Le Juif a pour obligation de se choisir lui-mme partir de la situation
qui lui est faite272.
Certes, comme tout individu conscient, le Juif subit le regard de lAutre de lantismite
dans la circonstance mais il est clair que le Juif est dabord le fruit du judasme, de la Torah
et de la Loi, seul systme de pense qui ait fond, par ses mythes, deux humanits
irrductibles et qui sest constitu en civilisation particulire. Le Juif, qui reste audehors273 et qui a reu en dpt lorgueil de la diffrence274 , se voit dabord diffrent du
non-Juif avant que celui-ci, son contact et regret, le peroive diffrent. Avant de devenir le
Juif du non-Juif et la cible de lantismite, le Juif est dabord la reprsentation du Juif
conscient de sa judit, de sa diffrence indlbile, de son altrit qui nest pas de lordre de la
pense mais dordre racial. Contrairement ce que pense Sartre, lappartenance juive du Juif
ne nat nullement en premier lieu du regard dautrui sur lui, mais de son regard sur luimme auquel il a t gnralement conditionn ds le jeune ge par son environnement
culturel : se penser, se voir et tre Juif, nest-il pas dabord une prescription essentielle du
judasme avant dtre une contrainte venue de lextrieur ? Avant dtre remarqu comme
diffrent, na-t-il pas t marqu dun sceau qui sest voulu ineffaable : le non-mlange ?

269

. propos de la question juive, La Vie spirituelle, 11, n4, juillet 1921.


. Rflexions sur la question juive, p. 163.
271
. Ibid., p. 83-84, p. 175, p. 18.
272
. Quest-ce que la littrature, Gallimard, 1948, coll. "Ides", p. 98.
273
. Theodor Lessing, La haine de soi, le refus dtre juif, p. 44.
274
. Expression de Alain Finkielkraut dans son ouvrage Le Juif imaginaire, p. 120.
270

86

De cette mconnaissance du problme racial port par le judasme dcoulent bien entendu
nombre des autres erreurs de Sartre. Relevons quelques unes dentre elles partir des
lments de son texte :
On peut dceler chez le dmocrate le plus libral. une nuance dantismitisme275
Le philosophe fait une observation parfaitement juste tous les dmocrates nourrissent
bien quelque antismitisme latent, larv, inconscient mais ce quil ne peroit pas cest que
ces dmocrates, dans leur perspective humaniste, saisissent, consciemment ou non, dune part
quil y a, entre les deux ples du monde que sont les Juifs et les non-Juifs, une dichotomie
inacceptable parce que base sur la filiation sanguine et la prohibition institutionnelle de
lexogamie, dautre part que cette sparation provient exclusivement de la culture juive. Face
cette donne regrettable, ce sera toujours pour eux un honneur que de la rcuser au plus
profond deux-mmes et de dnoncer en mme temps, dans lInstitution juive, la loi du
groupe gnratrice dun particularisme spcifique qui nest pas de lordre de la pense
philosophique ou religieuse et dont le destin inexorable est de conditionner au racisme les
deux populations en prsence.
Je ne nierai pas quil y ait une race juive 276
Ce Je ne nierai pas de Sartre nest-il pas la marque dune juste mais phmre
intuition : il y a bien une dimension biologique dans lidentit des Juifs la base de leur
malheur ? Tout la fois Sartre semble regretter et avouer lexistence dune race juive et
expliciter dans son texte lincontournable conception raciale des Juifs dont, lui aussi, est
tributaire :
Quand je vivais Berlin, dans les commencements du rgime nazi, crit-il, javais deux
amis franais dont lun tait juif et lautre non. Le Juif prsentait un type "smite" accentu ;
il avait un nez courbe, les oreilles dcolles, les lvres paisses ;
Si le Juif a dcid que sa race n'existe point, c'est lui d'en faire la preuve [] Mais
il ne peut pas choisir de ne pas tre Juif ;
Si le Juif est fascin par les chrtiens, ce n'est pas pour leurs vertus, qu'il prise
peu, c'est parce qu'ils reprsentent l'anonymat, l'humanit sans race ;
Et propos de lantismitisme de certains Juifs, il crit : Il faut voir dans
lantismitisme du Juif un effort pour se dsolidariser des dfauts quon reconnat sa
"race" en sen faisant le tmoin objectif et le juge277.
On ne comprend rien l'antismitisme, crit-il par ailleurs, si l'on ne se rappelle que le
Juif, objet de tant d'excration, est parfaitement innocent, je dirai mme inoffensif 278.
Cest dire que Sartre a manifestement mconnu le fait que le judasme qui a invent le
concept de guerre sainte a dvelopp une mystique de la violence dans ses textes sacrs
comme aucune autre communaut ne la fait dans lhistoire et que cette violence sest
exprime de faon variable avec les temps : violence essentiellement dordre moral et
psychologique et relevant du Verbe dans les situations minoritaires, violence de tous ordres et
dun haut niveau dans les situations majoritaires, telle celle de ltat juif de Palestine.
Sa vie (celle du Juif) n'est qu'une longue fuite devant les autres et devant lui-mme. On
lui a alin jusqu' son propre corps, on a coup en deux sa vie affective, on l'a rduit
poursuivre dans un monde qui le rejette, le rve impossible d'une fraternit universelle. A
qui la faute ? Ce sont nos yeux qui lui renvoient l'image inacceptable qu'il veut se
dissimuler. Ce sont nos paroles et nos gestes toutes nos paroles et tous nos gestes, notre
275

. Rflexions sur la question juive. p. 68


. Ibid., p. 73.
277
. Ibid., pp. 74, 108, 109, 129.
278
. Ibid., pp. 140, 54.
276

87

antismitisme, mais tout aussi bien notre libralisme condescendant qui l'ont
empoisonn jusqu'aux moelles279.
Certes, il y a toujours des non-Juifs impliqus dans le malheur des Juifs, mais il faut bien
voir quil ny a pas dantismitisme o les non-Juifs naient pas t contamins peu ou prou
par la donne dordre racial issue du judasme-culture.
Pour l'antismite, ce qui fait le Juif, c'est la prsence en lui de la "Juiverie", principe juif
analogue au phlogistique ou la vertu dormitive de l'opium [] Ce principe on s'en doute
est magique : pour une part, c'est une essence, une forme substantielle et le Juif quoi qu'il
fasse ne peut la modifier, pas plus que le feu ne peut s'empcher de brler280.
Sartre, avec son principe qui fait le Juif , tout la fois adopte inconsciemment les mots
et la pense directrice du parfait antismite (lexpression le Juif au sens gnrique revient
prs de 200 fois dans son essai de 185 pages) et se fait le fidle rapporteur de la tare
fondamentale du judasme : lessentialisation-racialisation de lhomme juif. Cest dire quil se
fait littralement piger par ses contradictions en fonction mme de sa bonne volont.
Le contre-feu que Sartre, par sa sympathie lgard des Juifs, a voulu tablir avec ses
Rflexions sur la question juive, a manifestement apport quelque rconfort nombre dentre
eux au lendemain du judocide hitlrien281. Il na sans doute pas t totalement inutile pour
faire rflchir les Franais et notamment les chrtiens de cette poque, mais il a aussi
contribu obscurcir prs des gnrations suivantes le malheureux phnomne de socit
quil voulait rsoudre ou rduire. Aprs avoir un instant saisi la dramatique porte de laltrit
Juifs/non-Juifs vhicule par le judasme, en crivant il faudrait dcrire cette humanit
scinde en deux282 , Sartre oublie immdiatement cet lment majeur. Indpendamment des
multiples et virulentes critiques suscites dans les milieux juifs283, on peut dire que son
ouvrage tmoigne avant tout dune mconnaissance du judasme. Le Juif nest point une
cration de lantismite mais de la culture juive comme le revendiquent hautement nombre
dauteurs juifs ; contrairement aux causes conjoncturelles la cause invariante des
antismitismes nest pas plus rechercher dans les faits et gestes des perscuteurs que
dans ceux des perscuts.
En rsum, si on rapproche la vision que ces ardents philosmites ont des Juifs de celle
des antismites, il parat vident que les uns et les autres voient les Juifs travers des donnes
de race. Force est de constater que cette reprsentation : une ligne, une gnalogie, une
communaut de sang centre et ferme sur elle-mme par la naissance et lendogamie est
entirement dpendante de la culture juive. On peut mme ajouter que cette vision avec son
pouvoir contaminant est impose dautorit aux non-Juifs quils soient judophiles284,
judophobes ou indiffrents! Nourrissant un sentiment dtrangret et une conception
biologisante des Juifs, ayant leur gard un conscient ou un subconscient dordre racial, les

279

. Ibid., p. 164.
. Ibid., pp 46-47.
281
. Claude Lanzmann affirmait quil avait march autrement aprs avoir lu les Rflexions ; Pierre Vidal-Naquet ,
quant lui stait senti veng (Sartre et les Juifs, p. 51).
282
. Rflexions sur la question juive, p. 162.
283
. Susan Rubin Suleiman, par exemple, relisant "Les Rflexions sur la question juive" aprs beaucoup
dannes sest sentie de plus en plus indigne et offense (citation rapporte par Pierre Vidal-Naquet dans
Sartre et les Juifs, p. 51).
284
. Certains auteurs juifs, tel Robert Misrahi (dans on ouvrage Un Juif laque en France, p. 102 et suivantes) ont
en effet bien peru que les philosmites taient aussi suspects dantismitisme, sinon plus que les antismites
caractriss.
280

88

non-Juifs pourraient-ils tre libres de penser et dagir de faon habituelle comme si le Juif
quil ont en face deux ntait pas juif, de ne pas tre en somme des antismites en puissance ?
Cest l le problme spcifique du judasme, inventant dans la Torah la pense raciale et
distinguant deux mondes irrductibles dans un apartheid lchelle de la terre. Au contact de
la socit juive, culturellement conditionne au racisme, la socit voisine qui est vue et qui se
voit comme antagoniste, ne peut pas ne pas participer de cette mme orientation. Et lorsque
laltrit relve dune idologie structure et non plus de la nature, il ne saurait y avoir le
dialogue vritable qui seul permet la rsolution des conflits sans cesse renaissants.
Cet antismitisme potentiel ou larv des dfenseurs des Juifs, qui tmoigne lui seul de sa
prsence banale chez les non-Juifs et qui se traduit de bien des manires plus ou moins
conscientes285, ne saurait rester ce stade dans nombre de cas. Que vienne sajouter dans
lesprit des non-Juifs quelque grief, motiv ou non, envers des Juifs grief qui se dcline sous
la forme dune de ces multiples causes contingentes dcrites par les historiens (celle relevant
par exemple de la conjoncture conomique sur lesquelles lhistorien Fernand Braudel insiste
particulirement286) un racisme caractris va automatiquement se dvelopper lencontre
des Juifs. Lhistoire de plusieurs socits est particulirement rvlatrice cet gard.

285

. Cas typique de ce phnomne dantismitisme latent : celui du Premier ministre franais Raymond Barre qui,
sollicit ex abrupto de commenter un attentat devant une synagogue, avait distingu parmi les victimes des
Juifs qui allaient au culte et des Franais innocents .
286
. Dans son ouvrage La Mditerrane et plus particulirement dans la partie intitule Une civilisation contre
toutes les autres : le destin des juifs .

89

B - LES ANTISMITISMES EN ACTES, CARACTRISS OU EXPLICITES

Si parler dune hostilit envers les membres dune communaut est toujours une entreprise
difficile remarquons tout dabord que le problme est particulirement aggrav avec les
antismitismes. Deux donnes associes y concourent : dune part la communaut juive est
trs ferme sur elle-mme, dautre part son caractre racial dordre culturel napparat pas
demble au grand jour comme celui qui relve dun aspect corporel. Cest dire que les Juifs
ont t tout au long de lhistoire, notamment en matire de violences morales, la fois les
victimes de calomnies et de fantasmes et les acteurs mconnus de ce type de violences. Les
deux phnomnes existent : il convient de ne mconnatre ni lun ni lautre. Ni le premier,
comme si les hommes ntaient pas ports naturellement tre racistes, ni le second, comme
si les jugements critiques ports sur les Juifs tout au long des sicles par nombre de
personnalits minentes : philosophes, historiens, thologiens des diverses confessions
chrtiennes, penseurs juifs et non-juifs des temps modernes, croyants et non-croyants,
ntaient que grossires affabulations. Les calomnies furent nombreuses mais nombreuses
aussi les accusations dont le fondement tait juste mme si leur forme peut aujourdhui
apparatre contestable287.
Deux formes, ventuellement associes, dantismitisme caractris, peuvent tre dcrites :
dune part, une forme purement ractionnelle, dautre part une forme idologique.
Lantismitisme ractionnel
Face au comportement dun Juif ou dun groupe de Juifs jug, tort ou raison, comme
agressif par les non-Juifs, lide omniprsente chez tous les individus de la racialisation des
Juifs a, comme nous lavons vu, le pouvoir spcifique de transformer une hostilit banale en
un antismitisme manifeste dordre ractionnel. Visant en bloc une communaut lignagre tel
est en effet le propre du processus raciste, processus minemment regrettable mais
banalement humain.
Cet forme dantismitisme systmatique cest en somme un contre-racisme relevant dun
esprit de vengeance lgard des Juifs et plus prcisment de la loi du talion, que celle-ci soit
qualifie dordinaire et traduite par laphorisme il pour il, dent pour dent ou bien
daggrave lorsque les exactions exerces dpassent celles que les victimes ont subies.
Plusieurs socits que lhistoire a particulirement retenues, et sur lesquelles nous allons
revenir, ont dvelopp lgard des Juifs cette forme dantismitisme ractionnel. Ce sont :
la socit perse avant lre chrtienne,
les socits grecque et romaine de lAntiquit,
les socits arabo-musulmanes.
Lantismitisme idologique
Face la socit juive et ses lois de puret raciale manant de la Bible, deux socits
occidentales ont dvelopp leur propre idologie raciste avec leur traduction habituelle : la
prohibition des unions mixtes. Ce sont :
la socit chrtienne espagnole des XVe/XVIe sicles avec son "Statut de puret du
sang" (estatuto de limpieza de sangre) ;

287

Remarquons que la Franc-maonnerie, propos des soupons quelle suscite, a quelque analogie avec le
judasme. Toutefois, diffrence notable : ses cercles spcifiques, tout au moins dans certaines obdiences,
cultivent certes la discrtion mais non le secret, ne sont quentrouverts mais non ferms au commun des mortels.
Et son idal de tolrance et de fraternit, ltranger est mon frre , se veut dpassement, loin de la loi biblique
du talion et de toute pense raciale.

90

la socit germanique des XIXe-XXe sicles, dabord avec le mythe aryen et son
surhomme fabriqu en regard du surhomme juif, puis avec ses "Lois pour la protection du
sang et de lhonneur allemands".

L'ANTISMITISME RACTIONNEL CHEZ LES PERSES AVANT L'RE CHRTIENNE

Un texte du Livre d'Esther (3, 8-10) rapporte un pisode qui n'a pas t absolument
confirm par les historiens mais en tant qu'crit juif destin des Juifs et relu chaque anne
la synagogue en donnant lieu une crmonie particulire, il est particulirement significatif.
Ce texte dat du III' sicle av. J.-C. est celui-ci :
Alors Aman dclara au roi Xerxs : "Il y a un peuple parpill et divis au milieu des
populations dans toutes les provinces de votre royaume. Leurs lois diffrent de celles de
tout peuple : quant aux lois du roi ils ne les observent pas ; il n'est pas opportun que le roi
les mnage. Si cela plat au roi, qu'on ordonne par crit de les faire prir. Je pserai dix mille
talents d'argent ; je les remettrai aux intendants, ils les verseront au trsor royal !" Alors le
roi enleva de sa main son anneau; il le remit Aman, fils d'Ammedatha, l 'Aguaguite, ennemi
des Juifs.
Ainsi que nous le voyons les principes qui rgissent la haine des Juifs sont exposs
clairement : ce groupe particulier observe ses propres lois et non celles du royaume. Cette
diffrence fondamentale et irrductible que peroivent les Perses au contact des Juifs signe
l'vidence et une catgorie d'ordre racial antagoniste et un racisme ractionnel caractris
devant conduire, dans la circonstance, rien de moins qu' l'limination des Juifs.

LANTISMITISME RACTIONNEL DU MONDE ANTIQUE GRCO-ROMAIN

Avant dexaminer les rapports particuliers que les Grecs et les Romains entretiennent avec
les Juifs, il nest pas sans intrt de voir la manire dont ils se comportent avec les trangers
en gnral.
Les Grecs, qui sont en Palestine et en gypte depuis la conqute dAlexandre au IVe sicle
av. J.-C., considrent quil y a des Grecs et des non-Grecs, des Civiliss et des Barbares, mais
on peut voir remarquer tout dabord que cette distinction nest point fonde pour eux sur une
donne dordre naturel : les premiers sont des civiliss parce quils ont la chance de vivre
dans la Cit sous un rgime dmocratique et peuvent devenir des hommes achevs, les autres
sont des barbares parce quils ne parlent pas le grec, ont une langue incomprhensible et
vivent sous un rgime de servitude. Ce sont les coutumes particulires adaptes telle ou telle
rgion, notamment au climat, qui dterminent la division de lespce humaine en peuples
diffrents et non quelque donne dordre racial, telle que la couleur de la peau ou lorigine
familiale. Certes, certains de ces peuples sont manifestement regards avec condescendance
ou notable mpris par quelques intellectuels grecs il y a des degrs dans la barbarie mais
il reste, crit Jacqueline de Romilly288 que le plus souvent les Grecs n'ont vu l, en fin de
compte, qu'une opposition de cultures.
Daprs le philosophe Jacques Ricot289, ce sont les sophistes de l'Antiquit grecque qui ont
branl le prjug ancestral selon lequel l'tre du barbare et celui du civilis taient
dtermins par la nature. Lun dentre eux, Antiphon, peut crire : Par nature, nous sommes
tous et en tout de naissance identique [...] Aucun de nous n'a t distingu l'origine comme
barbare ou comme Grec : tous, nous respirons l'air par la bouche et par les narines . Pour
288

. La Grce antique contre la violence de Fallois 2000, p. 9.

289

. tude sur lhumain et linhumain, p. 50.

91

Isocrate : on appelle Grecs, plutt ceux qui participent notre ducation que ceux qui ont la
mme origine que nous . Ainsi le terrain est-il ensemenc, poursuit J Ricot, pour que
germe avec les stociens l'ide d'une unit du genre humain [] et que la cosmopolis, c'est-dire la socit universelle du genre humain, se substitue au cadre devenu exigu de la polis (la
cit) . C'est dans ce contexte que rsonne la clbre formule de Mnandre, formule
dhumanit universelle traduite par Trence : Je suis homme et rien de ce qui est humain ne
m'est tranger , ou encore celle de Snque : Ma patrie, c'est le monde . La diffrence
entre Grecs et Barbares, entre matres et esclaves svanouit : tous les hommes sont appels
la vertu, tous reprsentent une parcelle du divin.
Quant aux Noirs employs comme domestiques cest--dire comme esclaves dans les cits
grecques, si un jugement pjoratif est port sur eux, il semble raisonnable de penser que
cest leur statut social, non la couleur de leur peau, qui est en cause crit Delacampagne290.
Et lappui de ses propos lauteur signale291 le clbre texte de la Mtaphysique dAristote
considr comme lun des premiers grands textes antiracistes o le philosophe tablit
magistralement que la diffrence entre Blancs et Noirs ne constitue pas une diffrence
spcifique lintrieur de lhumanit. Certains philosophes grecs rangs dans la catgorie des
cyniques revendiqueront mme lgalit entre les hommes sans distinction ni de race, ni de
sexe, ni de statut social . Ce nest gure en effet quavec le judasme et le christianisme que
le Noir sera ostracis. Descendant de Cham, fils de No selon la Bible, il est porteur dune
maldiction ternelle, dautant plus que la couleur noire de la peau symbolise les tnbres et
le mal.
En somme, on peut affirmer tout dabord que laltrit par nature des populations
trangres par rapport aux citoyens, premier critre tablissant vraiment le racisme culturel,
nexiste gure chez les Grecs. Deux autres donnes sont galement capitales de ce point de
vue : dune part lethnos grec est largement ouvert aux trangers, dautre part les esclaves
affranchis peuvent atteindre le stade suprieur de mtques avant de se fondre en quelques
gnrations dans le reste de la population. Leur situation, pour infrieure quelle soit, nest pas
irrversible, une porte de sortie existe toujours.
Pour les Romains, il en est sensiblement de mme. Les citoyens qui proclament leur
attachement la Rpublique puis lEmpereur, les esclaves, les nationaux des territoires
conquis, forment des catgories fort diverses de par leur habitus mais, l encore, aucune tude
ne permet de conclure que laspect extrieur des individus, la couleur de la peau notamment,
engendre quelque diffrenciation ou discrimination radicale et inamovible. Les hirarchies
entre les hommes sont apprcies essentiellement en terme de croyances, de traditions, mais
non en termes de races. Rome les esclaves affranchis deviennent mme demble des
citoyens part entire, tandis que ds le Ve sicle av. J.-C. la Lex Canuleia autorise les
mariages entre patriciens et plbiens. Aucune thorie racisante nest vraiment labore pour
justifier la division de lhumanit en divers groupes. Autre critre dimportance : les unions
inter-raciales, notamment avec les Noirs, sont fort rpandues sans que cette coutume suscite
de rprobation.
Rapports particuliers des Grecs et des Romains avec les Juifs
Si quelques apprciations favorables aux Juifs peuvent tre releves chez les
intellectuels grecs Thophraste les considre comme un peuple de philosophes , tel autre
a des paroles logieuses propos de leur dieu, tel autre encore estime particulirement
certains sages juifs linstar des gyptiens dont les dieux ont t adopts on peut remarquer
nanmoins que sont formuls avant tout des griefs leur gard.
290
291

. Linvention du racisme, p. 197.


. Ibid., p. 313.

92

Ces reproches concernent tout dabord la divinit. Certes les philosophes ne croient gure
lexistence des divinits populaires de lOlympe mais ils sindignent avec force de la volont
des Juifs dimposer toutes les nations leur dieu particulier, unique, suprme et ternel en
prtendant de plus que Mose a inspir les plus grands dentre eux, Platon, Aristote, la
source de la sagesse hellnique. Pourquoi les Juifs rejettent-ils avec mpris les dieux de la
cit, renversent-ils autels et statues alors quils refusent aux autres laccs de leurs propres
sanctuaires ?
Mais ce qui prime avant tout pour les Grecs ce sont les lois des Juifs qui les diffrencient
des autres hommes et qui les maintiennent toujours lcart. Vivant entre eux, asociaux,
xnophobes, ils refusent de manger avec les autres, de prendre part leurs jeux et leurs
exercices, de servir sous leurs tendards. Enfin, donne juge particulirement offensante et
mprisante, ils refusent de se marier avec des non-Juifs.
Hcate d'Abdre attribue Mose l'invention d'un mode de vie contraire l'humanit et
l'hospitalit , pour Posidonios, dans le sicle prcdent lre chrtienne, le peuple juif est
le seul qui refuse d'avoir des rapport avec les autres peuples et les traite tous comme des
ennemis . Quant au philosophe Philostrate292, qui crit vers lan 250, il rsume assez bien les
griefs qui leur sont faits par ses compatriotes. Aprs avoir constat que ce peuple sest
depuis longtemps insurg contre lhumanit en gnral il considre que les Juifs sont des
hommes qui ont imagin une vie insociable, qui ne partagent avec leurs semblables ni la
table, ni les libations, ni les prires, ni les sacrifices, qui sont plus loigns deux que la
Bactriane ou que lInde plus recule encore.
Quant aux Romains, qui arrivent en Palestine en 63 av. J.-C., ils vont tre relativement
bienveillants lgard des Juifs pendant un certain temps. Dune part ils se souviennent
davoir reu deux une aide prcieuse lors de la conqute dAlexandrie, dautre part ils ont un
paganisme trs tolrant lgard des autres religions. Le reproche dathisme que les paens
vont faire aux Juifs ne sera gure utilis que pour conforter leur opposition ces derniers se
montrant rfractaires partager leur vie. Ainsi, dans la premire priode de coexistence, les
Romains assurent aux Juifs le libre exercice de leur culte le judasme est religio licita et
leur accordent mme des privilges trs particuliers voire exceptionnels, notamment
lexemption du culte de lEmpereur et un adoucissement du service militaire. Mais, quelques
annes seulement aprs la conqute de Pompe, un antagonisme srieux devait apparatre
loccasion de labolition du Sanhdrin. Car dsormais cest Rome qui entend gouverner seul
et tre le matre absolu dans ses provinces. Par lintermdiaire dun proconsul rsidant
Damas et dun gouverneur local chargs de rsoudre les problmes quotidiens se posant au
pays devenu la province romaine de Jude, il sagit avant tout que limpt soit pay et les lois
romaines respectes. Cest ce sujet que les oppositions vont particulirement se manifester
et crotre sans cesse en intensit.
Par ailleurs, en gypte et plus particulirement Alexandrie quils occupent depuis lan 30
av. J.-C., les Romains, qui se veulent des arbitres au sein des populations conquises, assistent
des conflits permanents entre les Juifs reprsentant 40 % de la population et les autochtones
hellniss. Exasprs de la permanence des conflits, les Romains en viennent accuser les
Juifs dtre anti-patriotes, dtre dloyaux envers lEmpereur, de ne pas vivre comme tout le
monde et, plus particulirement, de refuser les mariages avec les autres. Tandis que sont
dicts des ordres impriaux rprimant la propagande juive, toutes ces critiques vont tre
dveloppes par les lettrs, Cicron, Horace, Juvnal, Sutone, Tacite trs attachs aux
traditions de Rome. Ainsi se dessine une opposition caractrise entre les valeurs de
lhellnisme et celles du judasme. Cicron se flicite que le Snat ait prohib lexportation de
lor que les Juifs ont lhabitude denvoyer tous les ans au temple de Jrusalem pour subvenir
292

. Ibid., p. 176.

93

aux besoins du culte : Rsister une superstition bizarre cest de la part de Flaccus, crit-il,
une marque dnergie ; rejeter dans lintrt de la Rpublique cette multitude de Juifs si
souvent turbulents dans nos assembles, cest la marque dune singulire force dme293 .
Les Juifs sont accuss par Juvnal dtre levs dans le mpris des lois romaines, de
nobserver que la loi judaque, de nexister que pour causer des maux aux autres
peuples294 . Snque les traite de race criminelle. Pour Tacite, cest lagressivit des
Juifs envers les autres communauts quil convient de dnoncer particulirement : Ils ont
entre eux, crit-il, un attachement obstin et une commisration active qui contrastent avec la
haine implacable quils portent au reste des hommes. Jamais ils ne mangent, jamais ils ne
couchent avec des trangers, et cette race, quoique trs porte la dbauche, sabstient de
tout commerce avec les femmes trangres295 . Et bientt critiques, mdisances et
ventuellement calomnies, favorises par le mystre qui entoure le culte des Juifs et leur mode
de vie lcart des autres, vont tre relayes avec une nouvelle vigueur par les auteurs
chrtiens lgard de ces misanthropes insociables qui se veulent foncirement autres.
De cet antagonisme vont rsulter des crises violentes. Elles nont pas comport les mauvais
traitements que les sicles suivants devaient connatre mais elles furent nanmoins meurtrires
certaines priodes. Sous lempereur Tibre, cest lexpulsion des Juifs de la ville de Rome
et, en 38 de notre re, on assiste sous Caligula, qui nourrit une vritable haine des Juifs du fait
de leur comportement asocial, un vritable pogrom avec pillages des synagogues et
massacres de familles entires. Aprs la dfaite militaire et la destruction du Temple en 70 les
Juifs vont progressivement et de plein gr (et non par la force suivant la plupart des historiens
modernes) quitter la Palestine pour rejoindre les communauts dj prsentes dans les pays
voisins.
En rsum
Le monde grco-romain, avec ses hommes politiques et ses intellectuels particulirement
sensibles au comportement des Juifs dans les domaines essentiels de la vie en socit, a
manifestement exerc leur encontre des violences dordre raciste au sens moderne du terme.
Cependant, contrairement au monde juif, il est manifeste quil na pas cr de concepts,
formul de thories, labor de rgles, tabli de lois fondant le statut de ltranger radical, de
lAutre structurel, statut tmoignant lui seul dune socit culturellement racisante. Face au
comportement jug agressif des Juifs refusant de partager la table, de se marier avec les nonJuifs, de participer la vie de la Cit et se voulant dune catgorie fondamentalement autre,
on peut considrer que le racisme des Grecs et des Romains envers les Juifs ne fut pas dordre
idologique mais dordre typiquement ractionnel.

293

. Textes dauteurs grecs et romains relatifs au judasme p. 238.


. Ibid., p. 293.
295
. Ibid., p. 307.
294

94

LANTISMITISME RACTIONNEL DES SOCITS ARABO-MUSULMANES

Lanti-judasme traditionnel arabo-musulman


Si lislam a des points communs dordre doctrinal avec le judasme dont il a hrit : dabord
la donne essentielle de la conception de Dieu avec un strict monothisme, ensuite un certain
nombre de dispositions importantes telles que labsence de hirarchie sacerdotale ou certaines
pratiques rituelles concernant lalimentation, le jene, la circoncision, il reste que
lantagonisme entre les deux religions sest rvl trs tt lorsque les Juifs de Mdine, la ville
initiale du Prophte, refusrent dembrasser lislam. Trs rapidement la rupture fut
consomme entre elles : La Mecque devait dsormais remplacer Jrusalem et lhostilit des
musulmans se manifester au grand jour, dautant plus que les Juifs taient largement
minoritaires. Le Coran est explicite : Nous les avons maudits et nous avons endurci leur
cur. Ils altrent le sens des paroles rvles ; ils oublient une partie de ce qui leur a t
rappel. Tu ne cesseras pas de dcouvrir leur trahison sauf chez un petit nombre dentre
eux (sourate V, 13).
Mme si une sourate engage oublier les fautes des Juifs et pardonner les multiples
textes, affirmant la supriorit absolue de lislam sur les autres religions et appelant la
guerre sainte (le djihad) contre les infidles, visent dabord les Juifs vus comme usurpateurs
et falsificateurs des critures :
Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu ; ceux qui ne considrent pas illicite ce que
Allah et son prophte ont dclar illicite ; ceux qui, parmi les gens du Livre ne pratiquent pas
la vraie Religion. Combattez-les jusqu' ce qu'ils paient directement le tribut (la jizya) aprs
stre humilis (IX, 29).
Combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de luttes doctrinales et qu'il n'y ait pas d'autre
religion que celle dAllah. S'ils cessent, Allah le verra (VIII, 39).
Vous formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes ; vous ordonnez ce qui
est convenable, vous interdisez ce qui est blmable (III,110).
Dans les rgions o lislam est parvenu tendre sa domination, accompagnant les
dispositions desprit favorises par de nombreux versets du Coran, brimades et humiliations,
ont t particulirement notables lgard des Juifs : discriminations concernant le vtement
et les maisons, interdictions doccuper des postes de pouvoir, dexercer sa religion en public
ou de construire des synagogues, de possder des armes et de monter cheval, dpouser une
musulmane (un musulman peut nanmoins sunir une juive), obligation de se dchausser au
passage devant un mosque, impossibilit de tmoigner contre un musulman Parfois les
Juifs sont considrs comme des impurs auxquels sont interdits les mosques, les bains
publics, certaines rues des villes. Et puis les conversions forces, les rductions en esclavage,
voire les perscutions de communauts juives obligeant les Juifs sexiler ont pu galement
se voir certaines priodes. Albert Memmi296 rappelle notamment lpoque moderne un
massacre Casablanca en 1907, au autre Fez en 1912, un autre Constantine en 1936 qui fit
24 morts et des dizaines de blesss, un autre Tripoli en 1945.
Nanmoins, malgr leur situation dinfidles, les Juifs comme les chrtiens restent en
principe des dhimmis (protgs) des autorits musulmanes. On peut remarquer par ailleurs que
les dispositions contraignantes dont nous avons parl nont gure t appliques dans certains
pays et que bien des Juifs, notamment dans lEspagne des Xe et XIe sicles, purent occuper des
postes levs dans ladministration musulmane. Dautres, chasss de ce pays au XVe sicle par
les rois catholiques, ont souvent trouv refuge dans les pays musulmans.
ces donnes tantt favorables tantt dfavorables aux Juifs, il faut en ajouter une autre
assez particulire : le fait que lislam qui se veut le vrai destinataire du message biblique,
message crit depuis le dbut des temps par Dieu mais rvl et dict directement Mahomet,
296

. Juifs et Arabes, Gallimard, coll. "Ides", p. 62.

95

na jamais reconnu sa dette envers ceux qui lont prcd. Et cette dette est importante en
vrit puisque le contenu de bien des sourates du Coran est largement repris de la Bible et du
Talmud. La vindicte envers le judasme qui a prcd lislam, la maldiction dAllah envers
ceux qui ont mrit sa colre jusqu la fin des temps, le refus de reconnatre un quelconque
hritage juif, vont constituer, en dfinitive, pour le monde musulman un terrible handicap.
Quoi de plus strilisant en effet que davoir maudire ce dont on est redevable, avec le
funeste engrenage qui sensuit !
De lanti-judasme traditionnel au racisme anti-Juifs caractris
Pendant les sicles qui ont vu se succder les diverses croisades des chrtiens, la
colonisation par les Europens de nombreux pays musulmans et le dmantlement de
lEmpire ottoman la suite de la guerre de 1914-1918, on peut considrer que lhostilit des
musulmans est reste banale, celle dagresss envers leurs agresseurs. Car, lislam, ouvert
tous les hommes de la terre comme le christianisme, na pas de dimension raciale. Cest
lvidence lagression sioniste en Palestine partir du XXe sicle qui, en distillant violences de
tous ordres et humiliations extrmes297 sans commune mesure avec les prcdentes dans une
guerre continue avec ses multiples paroxysmes (paroxysmes de 1947-1948, de 1956, de 1967,
de 1973, de 1982, de 2006, de 2008-2009), a fait basculer vers un racisme ractionnel
caractris lhostilit lgard des Juifs, hostilit qui, depuis les dbuts de lislam tait reste
relativement modre. Les inscriptions Mort aux Juifs fleurissent lors de l'Intifada 2000.
Le slogan One Jew, one bullet retentit la confrence de Durban en 2001, tandis que les
sourates sacres du Coran, hostiles aux infidles et longtemps mises sous le boisseau, sont
ractives dans nombre de mosques. Le clbre faux fabriqu en France contre les Juifs au
dbut du XXe sicle par un russe migr, Les Protocoles des Sages de Sion, est rdit dans de
nombreux pays ; les thses niant le judocide par les nazis, dveloppes en Europe il y a
quelques annes, sont reprises par des intellectuels arabes ; des injures caractrises sont
adresses aux Juifs dans leur ensemble, des caricatures tournent en drision la destruction des
Juifs europens par les nazis
Fait notable, lantismitisme arabo-musulman, face ltat juif honni au plus haut point,
nest pas seulement le fait des politiques, des religieux et des intellectuels produisant une
vaste littrature antismite et de nombreux films, mais celui de lensemble du corps social
un degr progressivement croissant. Le qualificatif de juif est mme tendu aux autres
populations collaboratrices de cet tat. Beaucoup dIrakiens se dfient tellement des
Amricains, crit Thomas Friedman298, quils leur ont trouv un surnom : les "Juifs" ; le grand
ennemi de lIslam sappelle dsormais JIA pour Jews, Isral and America . Dailleurs New
York nest-elle pas la fois la premire ville juive et dj la deuxime ville isralienne du
monde ?
La spirale infernale est dautant plus inexorable que le terrorisme arabe ou musulman,
rpond la fois la haine extrme que nourrissent les Juifs extrmistes envers tous les
musulmans299, aux multiples actions criminelles de ltat juif et, auparavant, celles des
organisations juives de lIrgoun, du Lehi et du groupe Stern. On peut dire que ce terrorisme
est avant tout le fruit du dsespoir et de la faiblesse de ses auteurs en face dune agression-

297

. Car, comme lcrit Jean Daniel, lhumiliation est lun des pires maux de lhumanit. Plus que les
oppressions, les occupations et les alinations, cest elle qui blesse le plus profondment lme dun individu ou
dune collectivit. Cest elle qui est lorigine des rvoltes contrles mais aussi des rvolutions fanatiques
(Nouvel Observateur 1-7 avril 2010).
298
. International Herald Tribune, 25 octobre 2004.
299
. Cette haine concerne en effet tous qui se rclament de lislam dans toutes ses variantes : Jordaniens,
Pakistanais, Egyptiens, Maghrbins, Iraniens, etc. (Elisabeth Roudinesco, Retour sur la question juive, p. 10).

96

rpression scientifiquement organise avec la complicit et la puissante aide de nombreux


pays occidentaux.
Particulirement grave aussi le fait quune partie notable du monde islamique (le Dar el
Islam, soit environ 1 milliard de personnes depuis le Maroc lOuest jusqu lIndonsie
lEst) qui, pendant longtemps vivait sa foi sans se rfrer ni au judasme ni au christianisme,
est entrav dans son dveloppement conomique, social et humain par certains lments
inhrents sa religion. La conjonction du politique et du religieux, la prminence de la
communaut sur lindividu, le statut souvent infrieur de la femme, la difficult voire
limpossibilit pour certaines communauts musulmanes dinterprter les textes du Coran
dicts par Allah lui-mme300, le poids de lhrdit dans la religion, labsence dautorit
suprieure susceptible de favoriser une volution doctrinale constituent lvidence des
handicaps considrables avec comme consquences la crispation identitaire et le
fondamentalisme attach la lecture littrale des textes sacrs.
Sur fond de racialisation des Juifs inspirant aussi nombre de caricatures et de mtaphores
bestialisantes ayant une connotation spcifiquement raciste et partir de la ractivation de son
anti-judasme doctrinal, il est clair que le monde musulman a manifestement bascul, et pour
une dure qui ne peut tre que longue, vers le racisme antijuif. Ce racisme reprsente
maintenant une composante majeure de lislamisme dans sa conception moderne de courant
de pense politique extrmiste, idologie dont le dveloppement fulgurant dans la rage de
limpuissance est manifestement li au sionisme et plus particulirement la cration de ltat
juif, affront suprme et totalement injuste fait un peuple sans dfense par des peuples
puissants et largement inconscients de la gravit de leur geste de 1947, geste par lequel des
hommes sont devenus brutalement et dfinitivement des trangers sur leur terre ancestrale.
En rsum
Lantismitisme que nourrit le monde arabo-musulman depuis le XXe sicle est
manifestement un des plus tendus que lhistoire ait connus. Nanmoins, il faut bien voir que
ce racisme est, comme celui des Grecs et des Romains, essentiellement dordre ractionnel.
En effet, mme les pays musulmans du Moyen-Orient les plus directement confronts au
monde juif depuis 1945 n'ont pas tabli de pratiques ou institu de lois raciales l'encontre
des Juifs ainsi quon a va le voir chez les chrtiens ou les nazis avec linterdiction des
mariages mixtes et des relations sexuelles entre les communauts301. Que ce soit dans le pass
avec ses moments alterns de paix et de conflit ou dans le prsent o les Juifs reprsentent
pour eux une force omnipotente et malfique, on peut dire que les socits musulmanes nont
pas dvelopp de racisme idologique et que leur antismitisme bien que parfois extrme
relve essentiellement de la loi ancestrale du Talion, loi de vengeance pour les griefs quelles
nourrissent envers les Juifs et leurs allis en raison du conflit palestinien.

300

. Selon la tradition sunnite le texte est divin mais son interprtation est luvre des hommes : il convient de
le soumettre litjihad, leffort de rflexion individuelle , mais il reste en pratique que le champ dinterprtation
possible de certains textes est pratiquement inexistant.
301
. Remarquons, fait capital que contrairement au judasme il n'y a ni notion de sang, ni notion de race
transmettant par voie masculine ou fminine lidentit mme de la personne. Lislam na jamais fait de
diffrence entre les races comme en tmoigne son proslytisme constant prs des infidles. De ce fait, il est rest
indemne de racisme premier. Comme le rapporte Hesna Cailliau les Arabes nhsitrent pas, ds la premire
expansion, mler leur sang aux nouveaux convertis, crant ainsi une culture arabo-berbre au Maghreb,
arabo-gyptienne dans la valle du Nil, arabo-iranienne dans lancien Empire sassanide. Ce processus
dacculturation et de mtissage sest poursuivi jusqu nos jours (Lesprit des religions, p. 231).

97

LANTISMITISME IDOLOGIQUE DE LA SOCIT CHRTIENNE ESPAGNOLE


DES XVe/XVIe SICLES

Comme chacun le sait, les liens religieux entre judasme et christianisme sont
particulirement troits et lopposition doctrinale entre les deux systmes de pense
foncirement irrductible. Certes, le christianisme a repris intgralement les mythes
fondateurs du judasme (la Cration par Yahv le dieu juif, le Paradis terrestre, le Pch
originel, la Terre promise, le Peuple lu, le Messianisme), mais il se veut en mme temps, par
ses mythes spcifiques (la Trinit, lIncarnation, la Rdemption), le continuateur et
lachvement du judasme. Si, comme le montre lhistoire, ce type dopposition est parfois
lui seul la source de graves conflits, il faut noter quici sajoute une donne majeure attache
au judasme et incontournable : la racialisation des Juifs avec son pouvoir dengendrer, selon
une logique implacable, une hostilit dordre raciste. Dans un banal rflexe mimtique, les
chrtiens vont renvoyer la balle ladversaire et reprendre son encontre le statut biblique
du pur et de limpur. Face limpuret des chrtiens pour les Juifs, merge maintenant dans
les esprits une contre-ide folle : limpuret des Juifs pour les chrtiens Car, tel est le
monde des hommes o une catgorie raciale particulirement diffrencie comme celle des
Juifs engendre automatiquement une contre-race, une agression une contre-agression, une
socit racisante une autre socit racisante. Aprs une phase de quelque deux sicles o
lopposition des chrtiens et des Juifs fut purement religieuse et pacifique, lagressivit
proslyte des premiers en position dominante allait monter gravement en puissance :
lopposition purement doctrinale devait, non seulement se structurer rgulirement au cours
des sicles sous linfluence des thologiens chrtiens mais sassocier un racisme anti-Juifs
caractris explosant dans lEspagne du XVe sicle.
LE DVELOPPEMENT DUNE CULTURE RACISTE ANTIJUIVE LES STATUTS DE PURET
DU SANG

Cest ds le dbut du IVe sicle que le concile dElvira (300-306) institue les premires
mesures discriminatoires de type raciste envers les Juifs. En rplique la loi rabbinique il
interdit aux chrtiens, clercs et fidles, sous peine dtre exclus de la communion, de manger
avec des Juifs (canon 50) et, sous peine dune excommunication de 5 ans, de se marier avec
eux (Canon 16). Par ailleurs, interdiction est faite aux Juifs davoir des pouses chrtiennes ou
dacqurir des esclaves chrtiens. Quant aux enfants ns de ces unions ils doivent tre
baptiss.
Tour tour, manifestations dune certaine tolrance ou contraintes aggraves vont se
succder. Alors que plusieurs rois dEspagne et de France, Sisebut, Chilpric, Dagobert
ordonnent, sur le conseil de certains vques et hommes sages, que tous les Juifs refusant la
rgnration du baptme sacr soient expulss hors des territoires du royaume, ailleurs
certains vques, tels Grgoire le Grand et Isidore de Sville, refusent quappel soit fait au
bras sculier. Pour ces derniers, seules la persuasion et la discussion autour de lAncien
Testament sont dignes de la doctrine chrtienne.
Plusieurs sicles plus tard, Saint Bernard exprime lui aussi une tolrance trs relative.
Sadressant en 1146 au clerg et au peuple de Rhnanie il dclare : Vous ne devez ni
perscuter, ni mettre mort les Juifs Ils sont des monuments vivants qui nous rendent
pour ainsi dire prsente la passion du Sauveur. Cest pour cette raison que nous les
voyons rpandus dans tous les pays du monde, car la punition du crime quils ont
commis est une preuve irrcusable de la rdemption du genre humain.
Pendant un certain temps les choses ne devaient pas beaucoup voluer. Cest la premire
croisade et lappel aux armes lanc contre les musulmans par le pape Urbain II lors du
Concile de Clermont qui dclenchent en 1096 les perscutions contre les Juifs europens. Des

98

hommes arms chappant tout contrle massacrent les Juifs Worms, Cologne, Trves,
Ratisbonne mais aussi Prague, Metz, Rouen. Car pour ces tout nouveaux croiss, les
Juifs sont, non seulement des infidles comme les Sarrasins, mais ils ont commis le crime
suprme, celui davoir tu Jsus le Sauveur.
Au XIIIe sicle, saint Thomas lui-mme dans sa Summa theologica, nappelle gure qu
quelque modration : Suivant le droit, il est licite, crit-il, de tenir les Juifs, cause de leurs
crimes, en servitude perptuelle et, pour les princes, de regarder les biens des Juifs comme
appartenant ltat mais il convient de faire preuve dune certaine modration et ne pas les
priver des choses ncessaires la vie . En 1215 le pape au 4e concile de Latran met en
uvre des mesures discriminatoires caractrises envers les Juifs : ils doivent porter des
vtements spcifiques tandis que certaines charges leur sont interdites. La guerre sainte va
faire beaucoup de victimes : les Juifs sont expulss dAngleterre, de France, dItalie, plus tard
dUkraine et de bien dautres rgions chrtiennes.
Paralllement lexpansion du christianisme et la prise de conscience progressive de la
rsistance des Juifs la conversion, les diatribes et lanimosit antijuives des chrtiens
saggravent sans cesse. Ce refus de plus en plus avr, incomprhensible et insupportable au
regard du temps coul, cette obstination des Juifs persvrer dans lerreur malgr lapport
de la thologie chrtienne et le zle des pasteurs, cette incapacit adopter la vraie religion,
ne peuvent tre que le reflet dune tare hrditaire, dun vice de la nature, le fruit dun
chtiment divin conscutif lacte dicide de lan 33. Dailleurs, ces docteurs de
lincrdule ne portent-ils pas une odeur spcifique (foetor judacus)302 ? Et puis, en
condamnant Jsus mort, les Juifs nont-ils pas pris la responsabilit de voir son
sang retomber sur eux et sur leurs enfants ? Le dfaut de leur nature savrant
irrductible, le temps de la patience, de la persuasion et de la conversion est dsormais
termin. la fin du XIVe sicle-dbut du XVe commencent alors la grande intolrance et les
perscutions envers les Juifs dEspagne. En 1391, une vague de pogroms a lieu dans les
royaumes de Castille et dAragon tandis quune lgislation contraignante se met
progressivement en place. En 1412, le statut de Valladolid mis au point par saint Vincent
Ferrier interdit aux Juifs de vendre ou doffrir des produits alimentaires aux chrtiens, de
faire labourer par ceux-ci leurs champs, de faire prcder leurs noms du titre de Don, de
changer de domicile, de couper leurs cheveux et de raser leur barbe . Et cest au milieu du
XVe sicle quest promulgu Tolde le premier Statut de puret du sang (estatuto de limpieza
de sangre) qui, suivant la dmarche de ses auteurs, va se servir du judasme lui-mme et
copier sa loi du sang pour punir collectivement les Juifs. Le sang pur des chrtiens va
sopposer au sang impur des Juifs. Plus tard les nazis, en suivant ce mme rflexe commun
aux hominids, renverront eux aussi les armes ladversaire : ils retourneront contre les Juifs
la mme loi juive. Ds larrive de Hitler au pouvoir en 1933, le lgislateur crit dans le
prambule des lois de Nuremberg en prparation : Le modle qui sest tenu devant mes yeux
tout au long de la rdaction de ces dcrets est celui des lois d'Esdras et de Nhmie, les
premires lois jamais dictes pour la protection de la puret raciale303.
Dsormais, cest le sang qui va tre le plus sr garant de ce qui est bon et de ce qui est
mauvais en matire religieuse. Limpuret des juifs risque de contaminer les chrtiens et de
mettre en pril leurs femmes, leurs enfants, leurs biens, leur salut. L'exclusion, l'expulsion,
voire le massacre, apparaissent comme des actes dintrt public. Il y a le bon sang chrtien et
le mauvais sang juif : puret de la foi et puret du sang vont de pair.
La puret de la race tant maintenant leve aussi au rang dun idal chrtien, les interdits
relatifs au mtissage vont crer un systme de sparation inamovible tandis que les Juifs sont
302

. Tmoin dune pense raciale caractrise, dicte par quelque grief envers des Juifs, il sagit l dune
calomnie paenne remontant lAntiquit.
303
. Ilan Halevi dans Question juive, p. 43.

99

de plus en plus lobjet de contraintes. Ayant choisir entre la conversion au christianisme et


la comparution devant le tribunal de lInquisition, tribunal install en 1478 pour veiller au
respect de lorthodoxie chrtienne et punir toute forme dhrsie, une forte proportion de Juifs
se convertissent alors304. Mais ces nouveaux chrtiens (appels ainsi non pas tant pour stre
convertis la foi du Christ que parce quils sont les descendants de Juifs), ces conversos,
souvent dsigns par le terme pjoratif de marranes, mme profondment sincres, vont
souvent rester des suspects capables de contaminer les chrtiens. la mixophobie juive
rpond la mixophobie chrtienne. Dans son Histoire gnrale d'Espagne (1587), Louis
Turquet de Mayerne, relatant la conversion dune partie des Juifs aprs l'dit de
1492, crit : Dont advint un autre inconvnient, c'est qu'avec le temps les nobles
familles s'allians par mariages avec ceste race se sont entirement contamines, et
pollues de sang, et de crance 305 .
Le fait davoir du sang juif va ainsi constituer pendant longtemps une dfectuosit
hrditaire dans la socit espagnole tandis qu la lhostilit religieuse envers le peuple
dicide sassocie la haine dordre racial. Ds lors, toute personne souponne de judaser en
secret est aussitt dnonce au tribunal. Dassez nombreux conversos nont subir de la part
des juges que des peines mineures telles que vexations et brimades mais dautres, aussi
nombreux, finissent leur vie sur le bcher de lInquisition.
Nanmoins, comme le montre lexprience du terrain, cela ne suffit pas extirper le mal :
il faut en finir avec les Juifs indsirables et les expulser. Le 31 mars 1492, sous linfluence du
Grand inquisiteur, Thomas de Torquemada, ldit dexpulsion de Grenade est promulgu par
les Rois Catholiques Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille. Rejetant le statut de hors-laloi avec tout ce quimplique un tel statut, plus de cent cinquante mille Juifs sfarades trouvent
alors refuge en Europe, en Afrique du Nord et dans lEmpire ottoman ( Constantinople et
Salonique notamment) ; ils y sont rejoints quelques annes plus tard (en 1497) par les Juifs
chasss du Portugal par le roi Manuel Ier.
Au dbut, ces lois et pratiques de profonde hostilit antijuive nallrent pas sans quelque
franche opposition dans lglise. Le roi Jean II de Castille, les papes Nicolas V et Paul III,
ainsi que nombre de reprsentants du clerg et de la classe politique, protestent nergiquement
au nom de la doctrine chrtienne selon laquelle non est distinctio Judaei et Graeci, mais
progressivement cette opposition sestompe. Malgr la poursuite de la controverse aux sicles
suivants au nom des principes vangliques, les progrs du estatuto de limpieza de sangre
sont malgr tout notables. Le sang, et non la croyance toujours incertaine, reste le critre
dcisif.
Aprs les Rois, ce sont les gouvernements locaux dEspagne et les Institutions et Ordres
religieux qui adoptent leur tour des statuts de puret raciale. En 1486, cest lOrdre de saint
Jrme, en 1488 les collges de San Bartolom (Salamanque) et de Santa Cruz (Valladolid),
en 1519 celui de San Ildefonso, en 1496 le monastre dominicain d'Avila ; partir de 1531
les autres tablissements dominicains, en 1525 ceux des franciscains, en 1515 et 1530 les
chapitres des cathdrale de Sville et de Cordoue. En 1547, larchevque de Tolde largit
leur application tous les corps ecclsiastiques relevant de sa juridiction. LInquisition
saligne au milieu du XVIe sicle tandis que les jsuites attendent 1593.
Quant aux papes Alexandre VI, Clment VII et Paul IV ils ratifient respectivement les
statuts en 1495, 1525 et 1555
Suivant ces statuts, toute personne dsirant un poste rmunr en Espagne doit dsormais
dmontrer, au terme dune enqute gnalogique, quelle na aucun Juif dans sa famille
depuis au moins quatre gnrations. Des certificats de puret raciale sont ainsi demands
304

. Entre 1391 et 1492 tout porte croire que cinquante pour cent au moins se convertirent au
christianisme (Y. H. Yerushalmi, Sefardica, p. 264)S.
305
. Citation rapporte par Claude Liauzu, Race et Civilisation, p. 207.

100

pour admettre les novices dans les ordres religieux, pour rejoindre les rangs des missionnaires,
pour tre admis lAcadmie militaire, pour rentrer lUniversit, voire pour devenir simple
conquistador dans les Amriques.
De multiples problmes sont bien entendu poss par les Statuts. La conversion peut-elle
vritablement pallier le dfaut de la nature pour ladmission au sein de lglise ? La puret de
la foi ne va-t-elle pas de pair avec la puret du sang ? linstar de la grande interrogation
juive : La conversion au judasme suffit-elle pour faire partie du Peuple lu ? , la grande
question du christianisme devient celle-ci : Le baptme chrtien peut-il vraiment supprimer
les tares naturelles du peuple dicide ? Tour tour, en fonction des mentalits, des
contextes et des interprtations de lvangile, une rponse favorable ou non est donne par les
instances religieuses chrtiennes.
Tandis que les nouveaux chrtiens conservent une marque sociale infamante parfois euxmmes considreront qutre de sang juif est un malheur et une tare la puret du sang et de
la ligne reprise de la socit juive devient, pour la socit chrtienne ibrique porte depuis
de nombreux sicles tre particulirement unie, une vritable obsession nationale. Pouco
sangue Judeo he bastante a destruyr o mundo ( un peu de sang juif suffit dtruire le
monde ) scrie le portugais Vicente da Costa Mattos. La dimension biologique est encore
plus vidente chez Fray Francisco de Torrejoncillo. Dans sa Centinela contra judios
(Sentinelle contre les juifs) il propose en 1673 de caractriser ainsi le Juif : Pour
enseigner la haine des Chrtiens, du Christ et de sa Loi divine, il n'est pas ncessaire
d'avoir un pre et une mre juifs. Un seul suffit. Si le pre n'est pas juif, il suffit que la
mre le soit. Et celle-ci n'a pas besoin de l'tre entirement, l'tre demi suffit ; bien
plus, un quart suffit, ou mme un huitime. Notre Sainte Inquisition a dcouvert des
gens qui, spars de leurs anctres juifs par vingt et une gnrations, continuaient de
judaser . Et il poursuit : Dans les palais, les nourrices choisies pour allaiter les fils
de rois et de princes doivent tre de vieilles chrtiennes [cristianas viejas], car il n'est
pas convenable qu'ils sucent un vil lait juif. Venant de personnes infectes [personas
infectas], ce lait ne peut qu'engendrer des inclinations perverses.
Fray Prudencio de Sandoval, dans sa biographie de l'empereur Charles Quint, revient
lui aussi sur cette maldiction que les Juifs ont attire sur eux lors du drame du Calvaire,
maldiction qui estompe le grand prcepte de la charit chrtienne envers tous les
hommes : Je ne critique pas la compassion chrtienne qui embrasse tous les hommes,
car alors je commettrais un pch mortel ; je sais qu'Unique est le Seigneur de tous et
quil n'y a pas de distinction entre le juif et le gentil... Cependant, qui peut nier que chez
les descendants des juifs persiste et se perptue le mauvais penchant de leur ancienne
ingratitude et de leur aveuglement 306 ?
La phobie de la pollution raciale par le sang infect (sangre infecta) sera si prgnante en
Espagne que lobligation lgale de prouver la non-contamination juive de son ascendance ne
prendra gure fin quen 1865 sous le rgne de Joseph Bonaparte, soit trois sicles et demi
aprs lexpulsion des Juifs, et que la socit espagnole allait tre en effet profondment et
durablement marque par cette exprience. Ainsi que lcrit Yerushalmi307, la limpieza,
allait exercer une profonde influence sur lhistoire et la civilisation espagnoles et portugaises,
modeler certains aspects de la littrature et colorer ce sens de l"honneur" si particulier la
pninsule ibrique.
En fait, par lintermdiaire des Ordres de chevalerie et des diverses congrgations
religieuses, ce sont toutes les nations chrtiennes europennes, notamment franaise,
allemande et britannique, qui, leur tour, vont tre contamines durablement par cette notion
306

. Les trois citations successives dauteurs espagnols sont rapportes par Yosef Hayim Yerushalmi dans Esprit
mars-avril 1993.
307
. Ibid., p. 19.

101

de race et ajouter, leur traditionnel anti-judasme doctrinal, un racisme anti-Juifs caractris.


En France, Joachim du Bellay conseille vivement au roi de conserver la puret de son
aristocratie :
Et ne permettra point que d'un sang moins hardy
Le sang plus gnreux devienne abastardy 308
Cette obsession du sang pur natteindra jamais en France et en Grande Bretagne le niveau
de lEspagne, mais ces pays vont nanmoins procder des expulsions massives. Aprs
lexpulsion en 1394 ordonne par Charles VI et le Parlement de Paris, expulsion compltant
elle-mme celles de 1182 par Philippe Auguste et de 1306 par Philippe le Bel, il ny a
pratiquement plus de Juifs en France. Ils ny reviendront gure qu la fin du XVIIe sicle, lors
de la conqute de lAlsace et de Metz par Louis XIV.
Aprs avoir considr les chrtiens comme des intouchables, les Juifs deviennent
dsormais les intouchables des chrtiens dont linnocence ne peut qutre souille par un
contact impur. Si on excepte le temps de son fondateur, Ignace de Loyola, qui ne tint pas
compte du tabou de la limpieza, la Compagnie de Jsus est cet gard particulirement
loquente. Les Juifs convertis tant toujours quelque peu des impurs, des maculados dont le
sang porte une tache (macula), il ne convient pas quils puissent accder aux charges et
honneurs publics des chrtiens, et notamment la prtrise. Trois dates principales vont
jalonner lhistoire de la Compagnie ce sujet : en 1593, la Convention de lOrdre, au
lendemain de la mort dIgnace de Loyola, n'admet en son sein aucun chrtien d'ascendance
juive ; en 1608, un dcret stipule que les novices doivent faire la preuve qu'ils n'ont pas de
sang juif depuis cinq gnrations ; en 1923 enfin, un amendement au dcret prcdent prcise
quil suffit que les novices naient pas de sang juif depuis quatre gnrations. Cest ainsi que
le R.P. Koch, dans l'ouvrage Jesuiten-Lexikon, peut crire avec satisfaction en 1934 (un an
aprs le triomphe du parti nazi en Allemagne) : De tous les ordres, c'est la Compagnie de
Jsus qui, par sa rgle, est le mieux protge contre toute influence juive309.
Notons que les musulmans (les Maures) furent aussi viss par larrt dexpulsion des rois
dEspagne mais les vexations et rtorsions quils subirent ne sauraient tre compares celles
qui furent appliques aux juifs. Alors que les chrtiens, comme tous les non-Juifs, sont
spars des Juifs par la barrire infranchissable de llment racial quimpose le judasme,
chrtiens et musulmans ne sont spars que par une donne, prgnante certes mais nanmoins
relative, celle dune croyance. Du Dieu le veut des croiss massacrant les musulmans de
Jrusalem, au Allah est le plus grand des conqurants arabes lassaut de lEurope, il sagit
toujours de guerres dordre religieux et non de combats dordre racial.
En rsum
Sil est avr que les chrtiens espagnols, partir de leur opposition purement doctrinale
au judasme, ont inaugur et dvelopp avec une particulire ampleur une forme caractrise
dantismitisme idologique, il est non moins patent quil nont pas eu inventer la
racialisation des Juifs, cet lment tiologique commun toutes les formes dantismitisme.
Cest dire que ce racisme antijuif qui a concern une partie notable de la socit chrtienne
europenne instruite est particulirement emblmatique de la fragilit des hommes face aux
idologies de rencontre, notamment religieuses. Alors que le christianisme est ouvert tous
les hommes, et que sa doctrine est fondamentalement trangre aux notions de race et de sang
avec notamment la proclamation princeps de saint Paul : dsormais il n'y a plus ni Grecs ni

308
309

. Citation rapporte par Claude Liauzu, Race et Civilisation, p. 207.


. Donnes rapportes par Hannah Arendt, Sur lantismitisme, p. 224.

102

Juifs, ni circoncis ni incirconcis, ni Barbares ni Scythes, ni esclaves ni hommes libres310 , les


chrtiens se sont manifestement servis des lois bibliques de puret du sang tablies par Esdras
et Nhmie lencontre des Juifs. Et le processus infectieux nallait point sinterrompre : les
Statuts de puret du sang devaient rester en vigueur plusieurs sicles (en Espagne jusquen
1860 ; au Portugal jusquen 1873). Associs notamment au luthranisme, ils allaient
contaminer une grande partie de lEurope voire jouer un rle notable dans le gnocide juif du
311
XXe sicle .

310

. (I Cor. 12, 13). Ainsi que lcrit Julia Kristeva (cite par J. Ricot dans son tude sur lhumain et linhumain,
p. 47) : Lglise paulinienne hrite du cosmopolitisme propre lhellnisme tardif qui offrait dj des
conditions matrielles et juridiques plus propices quauparavant aux trangers et leurs croyances. Paul
sappuie sur cette disposition pour rompre avec le nationalisme des communauts juives . Il faut certes
remarquer que lhumanit en perspective pour le fondateur du christianisme doit tre tout entire rassemble
dans le Christ . Retenons nanmoins que le christianisme, en hritier du paganisme grco-romain, a rcus
formellement toute appartenance raciale qui spare les hommes.
311
. Yosef Yerushalmi, dans les Archives des Sciences sociales des Religions, oct-dc. 2000, rapporte que Cecil
Roth et Benzion Netanyahu, avaient adopt le point de vue selon lequel les Statuts auraient constitu les
prmisses des Lois de Nuremberg . En fait, il nest pas sr que les nazis, comme les autres Europens des XIXe
et XXe sicles, Franais notamment, connaissaient vraiment l"estatuto de limpieza de sangre". Ce que lon peut
affirmer par contre cest quils taient tous comme le furent prcdemment les Espagnols tributaires de la
donne inhrente au judasme qui donne toute hostilit envers les Juifs son caractre racial.

103

LANTISMITISME IDOLOGIQUE
DU MONDE NATIONAL-SOCIALISTE

Si les manifestations de lantismitisme nazi sont indites par leur forme et leur ampleur,
en un mot par leur monstruosit, il faut bien voir par contre que lidologie qui leur est sousjacente, idologie qui se dveloppe exclusivement dans une socit europenne, est la
rsultante non pas de quelque innovation, invention ou rupture par rapport au pass comme
ont pu le penser quelques auteurs312, mais de plusieurs filiations actives :
dune part les filiations juive et chrtienne qui transmettent la notion de racialisation des
Juifs la base de tout antismitisme,
dautre part la filiation intellectuelle qui depuis les Lumires du XVIIIe sicle, et avec les
crivains et les biologistes europens du XIXe, vhicule non seulement la notion de hirarchie
entre les races mais la notion de race aryenne qui sest difie au XIXe sicle en opposition
directe la race juive.
L ANTISMITISME IDOLOGIQUE NAZI ET SES FILIATIONS JUIVE ET CHRTIENNE

(Lhritage du judasme et du catholicisme ayant t trait antrieurement nous nous


arrterons ici essentiellement sur linfluence du protestantisme et plus prcisment sur celle
de luthranisme)
Dans son hostilit caractrise envers les Juifs, on peut dire que Luther a suivi lexemple
des catholiques. Certes, dans un premier temps, esprant les attirer vers le christianisme, il se
montre trs bienveillant leur gard, relance ltude de lAncien Testament et rprouve
fermement les perscutions de lglise catholique qui ne font que repousser les Juifs dans leur
communaut. Mais, ds quil se rend compte que les Juifs sont tout fait rebelles la
conversion et rejettent lenseignement de la religion rforme, il leur dclare lui aussi une
guerre sans merci. En 1543, quelques annes avant sa mort il publie un pamphlet, Les Juifs et
leurs mensonges, dans lequel il exprime sa haine des Juifs et fustige leur race maudite .
Comme le remarque fort justement Franklin Sherman, diteur de l'dition amricaine de
louvrage, les crits de Luther contre les Juifs ne sont pas simplement un ensemble de
jugements thologiques srieux, pondrs et poss : ils sont pleins de rage et de haine contre
"un groupe humain identifiable" . En effet, comme tous les non-Juifs au contact du
judasme, Luther considre que les Juifs ne sont pas seulement les adeptes dune doctrine
religieuse oppose celle du christianisme mais les membres dune catgorie qui, de par leur
naissance et leur comportement, se veulent radicalement diffrents des non-Juifs, une
catgorie dordre racial au sens moderne du terme. Luther injurie, apostrophe les Juifs avec
une grande violence et accumule envers eux nombre de griefs, notamment celui de vanter leur
race comme si il y avait entre les hommes une diffrence en ce qui concerne la naissance, la
chair ou le sang . Il rpte mme les calomnies traditionnelles du Moyen ge : le meurtre
rituel313, lempoisonnement des puits, la sorcellerie Les Juifs mritent une punition svre :
que leurs maisons et leurs synagogues soient brles, leur Talmud et leur livres de prire

312

. Tel lie Botbol crivant quavec Hitler la judit est vue pour la premire fois dans lhistoire comme un
caractre racial. (Quel avenir pour le judasme, p. 65). Lauteur mconnat manifestement, non seulement le fait
que llment racial issu du judasme est prsent dans toute forme dantismitisme, mais limportante
anthropologie raciale juive dveloppe particulirement en Allemagne partir du milieu du XIXe sicle et que,
comme nous lavons vu, lhistorien A. Pichot a particulirement mis en vidence.
313
. Fait singulier, un historien juif contemporain, Ariel Toaff, italien et fils dun ancien Grand-rabbin de Rome, a
relanc rcemment la polmique dans un ouvrage Pques de sang o il laisse entendre que de petits groupes de
juifs se seraient livrs entre le XIIe et le XVe sicle en Italie du Nord des meurtres rituels.

104

confisqus. Et si cela ne suffit pas, quils soient expulss comme ils lont t par les rois
dEspagne et ventuellement extermins314.
Tout imprgns de nationalisme et prsentant le peuple allemand comme un peuple
suprieur, les crits tardifs de Luther vont avoir une influence considrable sur la postrit
allemande, dabord dans linvention au XIXe sicle de la race aryenne en race antagoniste de
celle des Juifs puis ensuite dans lidologie nazie. Celle-ci ne retiendra nullement
lantijudasme doctrinal de Luther mais intgrera par contre deux lments fondamentaux de
sa pense minemment gnrateurs de racisme par leur conjugaison : dune part, les ordres de
la cration (la famille, le peuple, la nation, la race), dautre part, lAllemagne comme
nouveau peuple lu. Le philosophe allemand Karl Jaspers pourra crire, non sans raison mais
sans sapercevoir toutefois que la racialisation des Juifs a t hrite du judasme par Luther :
Vous avez dj l l'ensemble du programme nazi315.
L ANTISMITISME IDOLOGIQUE NAZI ET SA FILIATION INTELLECTUELLE

La raciologie gnrale et lingalit des races dans lEurope du XIXe sicle


Dans sa lettre aux instituteurs de France en 1882, quelque cent ans aprs la promulgation de la
Dclaration franaise des droits de l'homme et du citoyen, Jules Ferry crit : Les races
suprieures ont un droit vis--vis des races infrieures. Je rpte qu'il y a pour elles un droit
parce quil y a un devoir de civiliser les races infrieures . C'est aussi lavis de Renan :
La conqute d'un pays de race infrieure par une race suprieure qui s'y tablit pour le
gouverner n'a rien de choquant [...] Autant les conqutes entre races doivent tre
blmes, autant la rgnration des races infrieures ou abtardies par les races
suprieures est dans l'ordre providentiel de l'humanit. En effet, crit-il encore : La
nature a fait une race d'ouvriers, c'est la race chinoise, d'une dextrit de main
merveilleuse sans presque aucun sentiment dhonneur [] ; une race de travailleurs de la
terre, cest le ngre [] ; une race de matres et de soldats, cest la race europenne316 .
En Grande Bretagne, Rudyard Kipling crit son pome Le fardeau de lhomme blanc selon
lequel il est de la responsabilit de cet homme dapporter les bienfaits de la civilisation ceux
qui en sont dpourvus et de prendre en charge, au besoin par la force militaire, les peuples
nouvellement conquis et rfractaires, mi-diables, mi-enfants.
En Allemagne, cest Ernst Haeckel (1834-1919), savant biologiste et philosophe, qui, en
1868, peine neuf ans aprs LOrigine des espces, va la fois populariser la thorie de
lvolution dans son Histoire de la cration et tablir une hirarchie des races que nombre
dauteurs vont retenir. En bas de lchelle il y a les Noirs relativement proches des singes, en
haut les Indo-Germains, cest--dire les Allemands, les Anglo-saxons et les Scandinaves, dont
lavancement, dans le domaine de lindustrie et des arts, tmoigne de la forme humaine la plus
volue.
On peut remarquer ici que cette conception de lingalit des races, soutenue ainsi au XIXe
sicle par des Europens de culture chrtienne ou non et qui va largement justifier lentreprise
coloniale, est alle de pair, mme si les exactions commises cette occasion furent parfois
notables, dans un tout autre esprit que celui prconis par les nazis lgard des hommes
infrieurs. Tous souscriraient vraisemblablement ce qucrit Ernest Renan ce propos :
Certes, nous repoussons comme une erreur de fait fondamentale l'galit des individus
humains et l'galit des races : les parties leves de l'humanit doivent dominer les parties
314

. Lucie Kaennel : Luther tait-il antismite ?, Genve, Labor et Fides, 1997.


. Cit par Franklin Sherman dans Foi transforme : les rencontres avec les Juifs et le judasme, dit par John
C. Merkle, (Collegeville, Minnesota, Liturgical Press, 2003), 63-64.
316
. uvres compltes I, p. 390.
315

105

basses [] Mais les nations europennes telles que les a faites l'histoire sont les pairs d'un
grand snat o chaque membre est inviolable [] La socit humaine est un difice
plusieurs tages o doit rgner la douceur, la bont (l'homme y est tenu mme envers les
animaux)317.
Face la race juive linvention de la race aryenne et du surhomme aryen.
Comme nous lavons not prcdemment avec lhistorien Andr Pichot318, lanthropologie
raciale aryenne sest dveloppe dans la seconde partie du XIXe sicle en regard de
lanthropologie raciale juive qui sest constitue plus prcocement. Un texte de Disraeli crit
en 1852 traduit trs bien cette dernire : La race juive relie les populations modernes avec les
premiers ges du monde [] Les Juifs sont la preuve vivante la plus frappante de la fausset de
cette pernicieuse doctrine des temps modernes, l'galit naturelle des hommes, un principe qui,
s'il tait possible de le raliser, dtriorerait les grandes races, et dtruirait tous les gnies du
monde. [...] La tendance inne de la race juive, qui est justement fire de son sang, est oppose
la doctrine de l'galit des hommes319 . Lhistorien rsume lui-mme cette anthropologie
juive de la manire suivante : Les textes de Wolf, Jacobs, Reichler, Fishberg, etc., sont
parfaitement clairs : la race juive est le produit des prescriptions hyginiques et eugniques
de la Bible et du Talmud, et c'est de l'observance de ces prescriptions qu'elle tient sa puret et
sa supriorit (et mme, pour Wolf, sa surhumanit dans l'volution biologique)320.
Croyant eux aussi lingalit des races et linfluence profondment dltre des unions
mixtes sur la puret dune race, les auteurs non-Juifs, crivains et biologistes, vont ainsi, la
fois, sinspirer largement du discours juif sur les Juifs et difier leur modle en totale
opposition-rivalit. La race aryenne, construction largement artificielle et vue comme
regroupant les peuples germaniques et scandinaves en tant que descendants de populations
dites indo-europennes, devient dsormais la race par excellence, la race majeure, face
lanti-race des Juifs.
Dans son discours d'ouverture au Collge de France en 1862 Ernest Renan, par exemple,
est tout fait explicite : Matresse de la plante la race aryenne le deviendra grce
la recherche rflchie, indpendante, svre, courageuse, philosophique en un mot de la
vrit, qui semble avoir t le partage de cette race . la raison et la science des Aryens,
soppose l'pouvantable simplicit de l'esprit smitique, rtrcissant le cerveau humain, le
fermant toute ide dlicate...321 .
Gobineau (1816-1882), lui, se fait particulirement nostalgique dune puret originelle et
contempteur du mtissage dans lequel il voit lui aussi dgnrescence, msalliance et, en fin
de compte chute des civilisations. Dans son Essai sur lingalit des races humaines (1853) il
crit : Point de civilisation vritable chez les nations europennes quand les rameaux
aryens ny ont pas domin.
Bien dautres auteurs vont relayer les prcdents dans ce discours sur les races
opposant lectivement lAryen et le Smite. En Grande-Bretagne, Houston S. Chamberlain
(1855-1927), fascin par lAllemagne dont il prend la nationalit avant de devenir le gendre
de Richard Wagner, exalte lui aussi franchement la race aryenne et le sang germanique avant
quils ne soient souills par les Juifs, potentiellement coupables du crime de lse-sang .
Se dlivrer du joug smitique , cultiver une discipline de la race , dbarrasser le
christianisme de ses oripeaux trangers pour crer une religion adapte lessence de
317

. uvres compltes I, p. 455.


. Dans ses ouvrages : Aux origines des thories raciales. De la Bible Darwin et La socit pure De
Darwin Hitler .
319
. Aux origines des thories raciales. De la Bible Darwin , p. 395.
320
. La socit pure De Darwin Hitler, p. 400.
321
. uvres compltes II, p.333.
318

106

notre type germanique , telles sont les orientations et pratiques qui doivent contribuer au
rtablissement de la puret originelle et lavnement dune race noble . Pour lui, comme
pour les auteurs prcdents, il est vident que les Aryens surpassent tous les hommes
corporellement et psychiquement et quen bonne justice ils sont les matres du monde322 . Et,
en tmoin du processus volontariste de diffrenciation qui, lui seul, peut fonder un groupe
dordre racial, il crit dans son ouvrage, Fondements du XIXe sicle, paru en 1899 : Mme sil
tait prouv quil ny eut jamais de race aryenne dans le pass, nous voulons quil y en ait
une dans lavenir.
En France, douard Drumont (1844-1917) ne cesse dopposer lui aussi Smites et Aryens.
Au dbut de La France juive, il crit : Demandons un examen attentif et srieux les traits
essentiels qui diffrencient le Juif des autres hommes et commenons notre travail par la
comparaison ethnographique, physiologique et psychologique du Smite et de lAryen, ces
deux personnifications de races distinctes irrmdiablement hostiles lune lautre, dont
lantagonisme a rempli le monde dans le pass et le troublera encore davantage dans
lavenir323 . Pour Vacher de Lapouge (1854-1936) galement, qui publie en 1889 LAryen,
son rle social, seule la race blanche, aryenne, dolichocphale, est vraiment porteuse de
grandeur. Il lui oppose la race brachycphale et mdiocre, dont les Juifs reprsentent la pire
espce. Et pour lui aussi le mtissage, quil constate particulirement au Brsil o les races
sont nombreuses, conduit la dgnrescence. Les mesures de sgrgation quil rclame alors
sont trs semblables ce quallaient tre en 1935 les lois de Nuremberg.
Hirarchie des races, puret raciale, phobie du mtissage, tels sont les thmes revenant sans
cesse dans le discours de ces thoriciens. Aprs la dichotomie Juifs/non-Juifs institue par le
judasme, il y a maintenant, dans un mme schma manichen, la dichotomie Aryens/nonAryens. Nanmoins, contrairement la non-judit qui est simple (les goyim ne forment en
effet quune masse de personnes indiffrencies), il y a plusieurs niveaux la non-aryanit.
En ordre croissant de gravit carentielle on trouve ainsi les Slaves, les Noirs, les Tsiganes, les
Juifs. Ces derniers reprsentant les archtypes de cette non-aryanit, la sparation radicale qui
va prvaloir dans les esprits va tre tout naturellement celle des Aryens et des Juifs. Dans son
grand discours idologique et programmatique du 13 aot 1920 Munich intitul
: Pourquoi sommes-nous antismites , Hitler va reprendre ce thme de lopposition-rivalit
entre les deux catgories raciales les plus caractrises. Il y reviendra sans cesse : Ne vous
tes-vous pas aperu que le juif est en toutes choses le contraire de lAllemand et quil lui est
cependant apparent au point quon pourrait les prendre pour deux frres324 dit-il
Hermann Rauschning. Fait particulirement notable, les mythes du Peuple lu et du Messie
issus du judasme seront eux-mmes rinvents. Il ne peut pas y avoir deux peuples lus ,
dit-il encore son interlocuteur. Nous sommes le peuple de Dieu. Ces quelques mots
dcident de tout325 . Et lors du baptme des enfants de S.S., qui se faisait au nom de la
mission divine confie au peuple allemand lu de Dieu et son reprsentant dans la personne
du Fhrer, lofficiant lisait le texte suivant : Nous croyons au Dieu de l'univers. Nous
croyons en la mission de notre sang qui jaillit ternellement jeune de la terre allemande.
Nous croyons au peuple porteur de la race et au Fhrer que Dieu nous a envoy326.
Et ce sera quinze ans plus tard les lois de Nuremberg pour la protection du sang et de
lhonneur allemand qui comporteront, comme toutes les lois raciales, linterdiction des
mariages mixtes, voire celle des relations sexuelles entre Juifs et Aryens, et qui ne seront que
le prlude aux perscutions et crimes caractriss que lon sait.
322

. Citation rapports par A. Pichot, Aux origines des thories raciales, p. 468.
. La France juive, essai dhistoire contemporaine, C. Marpion et E. Flammarion, Paris, 1885, t. I, p.3.
324
. Rauschning Hermann, "Hitler ma dit", Hachette, p. 265.
325
. Ibid., p. 269.
326
. Rapport par Ren Major dans Au commencement. p. 151.
323

107

Lhritage philosophique allemand


Comme nous lavons dj vu il ny a pas de racisme en gnral, et dantismitisme en
particulier, qui ne comporte une part ractionnelle aux griefs et reproches fonds ou non
lgard de la population vise. Le nazisme, et plus prcisment Hitler dans Mein Kampf, va
reprendre et faire siens, non pas les griefs dordre religieux cest un domaine qui ne le
concerne gure mais tous les autres qui ont t formuls prcdemment contre les Juifs,
notamment par les crivains et les philosophes allemands sinspirant dailleurs largement de
Luther. Ds le milieu du XIXe sicle lorientaliste Paul de Lagarde, dans un ouvrage de 1874,
accuse les Juifs davoir perverti lme de la Nation et de donner lAllemagne un esprit
mercantile . Le fdraliste Konstantin Frantz, la mme poque, leur reproche de
demeurer trangers lme du peuple au milieu duquel ils vivent tout en prenant la tte des
pays qui les accueillent . Theodor Fritsch publie son Catchisme antismite o il dfend la
vision raciale de la question juive . Lhistorien Treitschke, quant lui, dnonce lampleur
de linvasion par les Juifs et exige leur assimilation ou leur migration327 . De par leur
nature ils sont dangereux pour la race allemande dote jusquici de qualits (bravoure,
loyaut, beaut) inhrentes la Germanie des origines.
Cest avant tout le pouvoir des Juifs que dnonce Fichte : Au sein de tous les pays
dEurope stend un tat puissant anim de sentiments hostiles, qui est continuellement
en guerre avec tous les autres et qui, dans certaines circonstances, opprime terriblement
les citoyens ; je veux parler des Juifs [] Si cet tat est ce point redoutable, cest
parce quil est fond sur la haine du genre humain 328.
Pour Hegel aussi, le peuple juif, se dfinit avant tout par la haine des autres et par
loppression quil exerce sur eux : Lorsquil fut accord ses descendants (ceux
dAbraham) de rduire lcart entre leur tre rel et leur tre idal, ils rgnrent sans
mnagement, exerant la tyrannie la plus rvoltante329 . Marx, quant lui, dnonce le
pouvoir conomique des Juifs : Largent est le dieu jaloux dIsral devant qui nul autre dieu
ne doit subsister , mais il dnonce plus particulirement encore le fait que le judasme
constitue un lment antisocial par les diffrences quil tablit entre les Juifs et les autres.
Il en conclura que dans sa dernire signification, l'mancipation juive consiste manciper
l'humanit du judasme . la mme poque Bruno Bauer, dans un article intitul comme
louvrage de Marx, La question juive, crit sensiblement la mme chose : L'mancipation
des juifs n'est possible que lorsqu'ils seront mancips non pas comme juifs, c'est--dire
comme des tres qui doivent toujours rester trangers aux chrtiens, mais lorsqu'ils
deviendront des hommes qui ne seront plus spars de leurs semblables par une barrire
considre tort comme essentielle330.
ces griefs assez semblables ceux des Grecs et des Romains de jadis, Hitler, pour
avoir vcu personnellement divers vnements du sicle en cours, ajoute avec une
insistance particulire les responsabilits de la juiverie internationale et des Juifs allemands
dans la dfaite de lAllemagne lors de la guerre 1914-1918, le fait que le Congrs juif
amricain a dclar une guerre financire lAllemagne ds son arrive au pouvoir en 1933,
enfin le rle primordial des Juifs dans la rvolution bolchevique de 1917 avec les massacres
327

. Les diverses citations de ce paragraphe manent de louvrage : De lantijudasme antique lantismitisme


contemporain , p. 154.
328
. Citation rapporte par Gilles Zenou dans Regards sur la condition juive, p. 82. noter que lexpression :
Les Juifs : ennemis du genre humain que nombre dauteurs depuis lAntiquit ont utilise ( la suite de
Tacite crivant au livre V de ses Histoires que les Juifs sont l odium generis humani ) , traduit gnralement
dans leur esprit le comportement des Juifs dict par le judasme lgard des populations de voisinage : ne pas
assimiler, ne pas sassimiler , comportement jug au mieux comme signe dindiffrence et de ddain, au pire
signe de mpris et dhostilit.
329
. Ibid, p. 87.
330
. rapport par Arvon Henri Les Juifs et lidologie, p. 91.

108

perptrs331. Il en tire la conclusion quil fallait, titre de reprsailles et de prvention, les


exterminer332 . Pour les nazis, Juifs et communistes deviennent dailleurs des synonymes.
Le choc de deux cultures
Pour la premire fois dans lhistoire, se trouvent face face deux idologies structures
ayant gnr chacune une catgorie raciale particulirement diffrencie culturellement dont
les membres sont runis non seulement par des liens du sang rels ou symboliques, mais par
des lois crites interdisant toute union interraciale, lois de la Bible dun ct, lois de
Nuremberg de lautre. Pour un choc invitable, voire un combat mort Car les races
dordre culturel, bien plus encore que les races naturelles, sont impitoyables. Il y a un droit
international mais il ny aura jamais un droit interracial crit excellemment Bernanos. Les
nations peuvent fusionner mais les races ne le peuvent pas car tout ce qui ne leur ressemble
pas est une menace leur intgrit, leur puret. C'est dans cet esprit que les Juifs ne se
contentaient pas de vaincre les non-Juifs, ils exterminaient les vaincus. C'est pour la mme
raison que la nouvelle race lue, la race allemande, extermine les Juifs, ou les fait exterminer
par les nations rduites au rle de servantes et appeles ainsi collaborer la prservation
du sang sacr, du sang des matres333 . Et ce sera la fois une amputation massive de la race
juive et lvanouissement de la race aryenne. Car, comme lcrit encore Bernanos en 1938,
il n'y a pas de place dans le monde pour deux peuples lus334.

331

. Avec la rvolution russe de 1917, linfluence des juifs fut mise particulirement en cause dans la plupart des
pays europens. En Angleterre, lhistorienne Nesta Webster parle de conspiration juive , le Times de Londres
de pril juif , Winston Churchill voit dans llment juif la force qui se cache derrire chacun des
mouvements subversifs du XIXe sicle , en Italie, en France, en Allemagne les milieux chrtiens et leur presse
dnoncent avec force la prsence juive derrire le judo-bolchevisme. (Enzo Traverso, La violence nazie, p. 113).
332
. La directive, diffuse parmi les soldats de la Wehrmacht Minsk le 19 octobre 1941 pendant l'avance
allemande en Union sovitique, et martele pendant toute la guerre dans les pays occups pour appeler les
volontaires au combat, appelait une lutte sans merci au nom de la sauvegarde de la culture europenne : En
tant que porteurs du bolchevisme et guides spirituels (geistigen Fhrer) de l'ide communiste, les juifs sont
notre ennemi mortel. Il faut les anantir. (Sie sind zu vernichten) . (citation rapporte par Enzo Traverso, La
violence nazie, p.114).
333
. Essais et crits de combat II Gallimard 1995, Le Chemin de la Croix-des-mes, p. 221.
334
. Les Grands Cimetires sous la lune, p. 568. En fait, Bernanos sest arrt en chemin : en chrtien tributaire de la
Bible, il na pas vu que la notion de race lue est sans doute une des plus perverses que les hommes aient inventes.
Toute race lue par un Dieu (comme celle des Juifs) ou par les hommes (comme celle des Aryens) pourrait-elle ne
pas engendrer racisme et contre-racisme ?

109

LANTISMITISME DANS LE MONDE JUIF

Indpendamment des nombreux Juifs qui se dtestent comme Juifs lexemple de Otto
Weininger et de Karl Marx, ou qui se font traits dantismites par leurs congnres pour des
raisons diverses, notamment pour leur opposition dtermine lidologie sioniste335, il existe
nombre de Juifs qui, en parfaite conscience, saffichent eux-mmes comme antismites
rsolus tant ils rcusent au plus profond deux-mmes certains aspects de la culture juive
reue en hritage. propos de deux dentre eux, Theodor Herzl et Max Nordau,
particulirement reprsentatifs de cette culture, Jacques Le Rider peut crire : On trouve
chez eux des passages accusateurs de tous les vices du juif contemporain qui sont terribles
et qui dbouchent sur l'ide que le sionisme sera la thrapie, la gurison de toute cette
pathologie culturelle la fois sculaire et contemporaine336 . Rencontrant une vive
opposition de la part de l'lite juive des villes europennes et des banques son
projet dtat juif Theodor Herzl, par exemple, n'hsite pas mobiliser contre eux la
langue du parfait antismite. Le Youpin (Mauschel) est antisioniste. Nous le
connaissons depuis longtemps et rien que de le regarder, sans l'approcher, et encore
moins, le ciel nous pardonne, le toucher suffirait nous rendre malade [...] Mais, au
fait, qui est le Youpin ? Un individu, mes chers amis, un personnage qui surgit
rgulirement, le redoutable compagnon du Juif, dont il est si insparable qu'on les
a toujours pris l'un pour l'autre [...] Le Youpin est une dfiguration hideuse de la
nature humaine, quelque chose d'inqualifiable, de bas et de rpugnant [...] Le
Youpin est la maldiction des Juifs. De nos jours, il ne suffit plus de s'loigner de la
religion pour se dbarrasser du Youpin. C'est la race qui est en question 337.
Parmi les nombreux Juifs qualifis ou se qualifiant dantismites338, cest peut tre Simone
Weil qui a le mieux peru le caractre pathogne et malsain de lidentit raciale que le
judasme impose dautorit aux Juifs ds la naissance. Gustave Thibon, dans la prface quil a
crite pour louvrage de la philosophe La pesanteur et la grce, rapporte que Simone Weil
voquait comme une vidence les racines juives de lantismitisme : Combien de fois
men a-t-elle parl ! crit-il. Il prcise mme qu elle aimait rpter quHitler chassait
sur le mme terrain que les Juifs . Dsigne comme juive par le gouvernement de Vichy qui,
ds octobre 1940, publie un Statut des Juifs et tablit une lgislation raciale sur le modle des
nazis, Simone Weil est exclue de lenseignement public. leve dans un milieu compltement
assimil, totalement trangre au monde juif elle napprit quen classe de premire quil
existait des Juifs et des Gentils sa profession de foi ladresse des autorits ne laissait place
aucune ambigut, tant sur ce quelle tait que sur ce quelle voulait tre : une personne libre
et non la simple hritire de quelque sang. Quand elle se dit antismite 339 il est clair que ce
mot na pas pour elle son sens habituel dhostilit envers des personnes, les Juifs. Cest contre
les lments pervers du systme de pense judaque, qui fait de la race juive une idole et
du peuple lu une idoltrie sociale, la pire idoltrie , quelle se rvolte de tout son tre,
systme qui catgorise et identifie une personne sur sa gnalogie et non sur ce quelle est. Et

335

Citons notamment larticle de S. Plaut La Pathologie de lantismitisme dans lequel lauteur dnonce une
pidmie qui se rpand comme la peste chez les Juifs dEurope, des tats-Unis, dIsral (http://lessakele.overblog.fr/article-la-pathologie-de-l-antisemitisme-juif-s-plaut-45183081.html ).
336
. dans son article Dcomposition de la "haine de soi juive", Revue Penser/Rver, printemps 2005 p. 73.
337
. Rapport par E. Roudinesco, Op. cit., p. 105.
338
. Alain Finkielkraut dans son ouvrage Le Juif imaginaire (p. 82) considre que les Juifs assimils, notamment
en Allemagne et en France, se prcipitrent dans lantismitisme. Pour Robert Misrahi dans La condition
rflexive de lhomme juif (p. 73-78) le juif antismite qui a "la haine de soi" est porteur dune double honte celle
"quprouve un homme dtre juif dabord, dtre antismite ensuite" !
339
. S. Ptrement, La Vie de Simone Weil, t. II, p. 291.

110

il est probable que ce mme tat desprit se retrouve chez nombre de Juifs qui quittent le
judasme.
Dans cette acception trs particulire du mot, acception qui na gure t retenue par les
auteurs, il est probable galement lexemple de Jacques Maritain dont jai rapport
prcdemment les propos suivant lesquels tre antismite se justifiait certains points de
vue , ou bien de Georges Bernanos pour qui lantismitisme, dgag des hyperboles
ridicules, apparatra ce qu'il est rellement : non pas une marotte, une vue de l'esprit,
mais une grande pense politique340 que nombre de chrtiens aient utilis ce mot dans la
mme acception que Simone Weil : une critique svre dun systme de pense conditionnant
fortement les hommes au racisme et non une hostilit quelconque envers des personnes.

340

. La grande peur des biens-pensants, p. 133.

111

CONCLUSION DES ANTISMITISMES

Si le christianisme et lislam ont dvelopp, chacun lencontre de lautre, des violences


inoues, voire des actes de guerres caractriss lors des Croisades ou de lavance de lislam
en Occident, ces antagonismes pour cruels quil ont t ne furent pas des guerres de races
mais des guerres de religion typiques, des combats de la Vrit contre lErreur. Car les
chrtiens et les musulmans ne sont que des croyants... Lorsquun systme de pense
diffrencie les hommes partir de donnes la fois dordre biologique et sacr, la
problmatique est toute diffrente. Prnant, dans la hantise du mlange, le culte de la
sparation, de la diffrence et de laltrit, le judasme constitue manifestement, dans la
sphre occidentale et sans doute dans le monde, lexemple unique dune religion-race. Le
phnomne raciste en rsultant ne peut pas ne pas revtir une gravit particulire. Il nest pas
seulement aussi ancien que le judasme comme le constatent divers auteurs341 : par sa
cause invariante il lui est consubstantiel.

341

. tel Th. Reinach, dans larticle Juif de la Grande Encyclopdie.

112

3me Partie
ANTISMITISME JUDASME : UN DESTIN COMMUN

113

CHAPITRE V LA RACIALISATION INSTITUTIONNELLE DES JUIFS :


CAUSE STRUCTURELLE DE LA QUESTION JUIVE

La question juive en France au dbut du XXe sicle


Avant lavnement du nazisme et du rgime hitlrien, de nombreux Juifs europens sont
relativement heureux et sereins dans leurs pays respectifs, notamment en France o ils
arrivent nombreux persuads dtre dans un pays o les droits de lhomme seront toujours
respects. La Seine est leur Jourdain, Paris leur Jrusalem . Certes, ils se savent sans
doute honnis de certains milieux mais ils se savent aussi estims par dautres. cette poque,
dans une proportion fort importante, ils se sentent chez eux et labri de tout danger. Dune
manire gnrale dans les milieux bourgeois, crit un auteur, on est d'avis que l'isolement des
Juifs et l'antismitisme sont en train de s'vanouir et que la question juive va se rgler d'ellemme en silence342 . Un grand nombre de ces Juifs se sont loigns de la religion certains
se sont convertis au christianisme, dautres, nombreux, ont adhr au parti communiste
tandis que la rgle de transmission de la judit par lhrdit est largement transgresse
comme en tmoignent les nombreux mariages mixtes. Ces hommes se disent Franais,
Allemands, Anglais avant d'tre Juifs : leur patrie est celle qui les a vus natre, grandir,
accomplir leur service militaire, exercer leur profession, faire la guerre avec ferveur
patriotique comme soldats ou officiers. La culture, l'histoire de ces pays est leur culture et leur
histoire. Appliqus tre des contemporains irrprochables, ce sont des Franais juifs, des
Allemands juifs, des Anglais juifs comme il y a des Franais catholiques, des Allemands
protestants, des Anglais agnostiques. En exceptant l'agriculture, il y a des Juifs ils se
nomment et on les nomme plutt isralites343 dans toutes les professions, y compris dans
l'arme. Sois un Juif au-dedans et un homme au-dehors est alors le credo de toutes les
communauts juives de l'Europe librale, leur credo et leur principale rgle de vie : Dieu est
ton affaire, une affaire prive, une affaire de famille ; dans l'intimit, tu peux prier comme tu
l'entends, revtir les phylactres et parler l'ternel en langue hbraque... Mais au-dehors,
dans la cit, il faut que tu sois comme les autres, franais en France, allemand en Allemagne,
prt dfendre ta patrie contre tout agresseur, heureux de mourir en premire ligne,
rpublicain fervent si tu vis en rgime parlementaire, fidle sujet au cas o tu serais n dans
une monarchie344.
Tout en considrant qu un Juif franais, incorpor notre peuple depuis plusieurs
gnrations, restera sans doute raciste puisque toute sa tradition morale ou religieuse est
fonde sur le racisme Georges Bernanos345 peut lui-mme crire que ce racisme s'est
humanis peu peu, le Juif franais est devenu un Franais juif ; ses vertus hrditaires,
comme les ntres, sont dsormais au service de la nation . En 1914, plusieurs associations
de Juifs allemands avaient mme appel leurs membres au-del de ce quimpose le simple
devoir de patriote , consacrer toutes leurs forces au service de lAllemagne. Aprs avoir t
lun des organisateurs de lconomie de guerre allemande Walter Rathenau, un grand
342

. Jean-Jacques Lafaye, Stefan Zweig p. 55.


. Comme nous lavons vu, ce terme isralites voulait avoir une connotation essentiellement confessionnelle
comme celui de catholiques ou de protestants. Gommant llment racial que porte le mot juif il tait
videmment prfrable ce dernier sur le plan de la prvention du racisme anti-Juifs. En fait, comme nous
lavons vu, la religion juive na jamais t, et ne peut pas tre, disjointe de sa dimension raciale et dans lesprit
des Juifs et dans celui des non-Juifs. Ce qui explique que depuis le XIXe sicle, en fonction des poques, les deux
termes disralite et de juif furent la fois vivement prconiss par les uns et rejets avec force par les autres.
Aujourdhui les Juifs, les jeunes surtout, rejettent avec mpris le terme disralite signifiant pour eux des
tentatives dassimilation dans les Nations.
344
. Alain Finkielkraut, Le Juif imaginaire, p. 75.
345
. Encore la question juive, in Le Chemin de la Croix-des-mes, p. 423.
343

114

industriel juif, fut lun des artisans de son relvement comme ministre des Affaires trangres
de la Rpublique de Weimar. On sait quil paya de sa vie le don quil fit la jeune
Rpublique : il fut assassin en 1922 par un pr-nazi. Quant lhistorien franais, Marc
Bloch, tortur et fusill par la Gestapo en 1944 pour faits de Rsistance, il pouvait crier son
amour de la France et crire dans L'trange dfaite : La France, dont certains conspirent
m'expulser aujourd'hui et peut-tre (qui sait ?) y russiront, demeurera, quoi qu'il arrive, la
patrie dont je ne saurais draciner mon cur. J'y suis n, j'ai bu aux sources de sa culture,
j'ai fait mien son pass, je ne respire bien que sous son ciel, et je me suis efforc mon tour
de la dfendre de mon mieux346.
Mais il est clair, dune part que la note doptimisme contenue dans certains de ces
tmoignages ntait que conjoncturelle, dautre part quelle allait de pair avec une
mconnaissance du potentiel contaminateur que reprsente, et pour lesprit des Juifs et pour
celui des non-Juifs, le phnomne de racialisation gnr par lInstitution juive et ses mythes
fondateurs Aprs le gnocide nazi, explosion extrme du racisme anti-Juifs, et tandis que se
droule sous nos yeux lethnocide palestinien, manifestation extrme du racisme oppos
manant dune entit juive pourvue pour la premire fois depuis deux mille ans du pouvoir
politique, la cause structurelle de lantismitisme est toujours l, sous jacente aux vnements
perptuellement nouveaux.
La question juive aujourdhui et son facteur conjoncturel principal : ltat sioniste
Comme en tmoignent de nombreuses donnes statistiques, il est patent que les difficults
de la condition juive se sont manifestement aggraves avec la cration de ltat juif et que ce
super-ghetto lchelle dune rgion est devenu une source permanente et indite
dinquitude, voire de dchirement, pour tous les Juifs du monde quils soient des aptres ou
des contempteurs du sionisme. Car aucun dentre eux ne peut rester indiffrent. Cette chape
qui pse sur eux cest dabord le drame indit des deux patries dont lune est moralement
impose. En effet, pour les Juifs sionistes qui mettent le concept de race juive au-dessus de
tout, un Juif nest allemand ou franais que fortuitement ; il est Juif avant tout347 .
Dailleurs, dans la pense de nombre dentre eux vivant en Isral/Palestine, comme ce fut le
cas notamment de Ben Gourion, le qualificatif le plus appropri appliquer aux Juifs refusant
daller y vivre nest-il pas celui de dserteurs ? Et la double allgeance de nombre de Juifs
rests dans leurs divers pays dorigine nest tolrable la rigueur que si elle privilgie
systmatiquement Isral de faon active348. Quant aux Juifs assimils il nest pires ennemis
queux : ce sont des rengats. Cest ainsi que, conditionns en mme temps que culpabiliss
par les mots de diaspora349 et de alyah350 que le sionisme leur met incessamment devant les

346

. Ltrange dfaite, p. 32.


. Citation de Sylvain Lvy rapporte par P. Prvost, La France et lorigine de la tragdie palestinienne. p. 93.
348
. Ce qui a suggr en 2009 au CRIF de travailler faire valider une double identit politique pour les Juifs de
France afin quils puissent, en toute libert, promouvoir en priorit les intrts dIsral, ventuellement au
dtriment de ceux de la France. Cest dans cet tat desprit que de jeunes Juifs franais choisissaient de faire leur
service militaire obligatoire la faveur dune convention datant du 30 juin 1959 ou que dautres continuent,
aujourdhui encore, servir volontairement pendant un certain temps dans larme dIsral.
349
. Initialement, le terme de diaspora a signifi la dispersion des juifs la suite de leurs rvoltes rprimes par
les Romains. Le terme sapplique donc normalement cet exil prcis des Juifs et, par extension, lexil massif
dautres populations que ce soit loccasion de guerres ou de conditions conomiques particulirement
dfavorables. On parle de diaspora irlandaise, chinoise, italienne etc. Mais pour les sionistes, comme pour tous
les Juifs religieux ou restant tributaires du mythe ancestral, la diaspora sapplique tous les Juifs du monde qui,
hors de leur vraie patrie, la Palestine, ne peuvent qutre en exil.
350
. Prcisons que lalyah ne signifie pas seulement la monte mais le retour dans la Terre promise justifiant
lappartenance et la possession ternelles.
347

115

yeux, harcels voire somms par les missaires sionistes daller vivre en Isral351 ou de lui
fournir, titre de compensation, une aide toujours renouvele dans un quelconque domaine
titre dimpt352, tiraills perptuellement entre la solidarit de race envers les Juifs israliens
et leur conscience morale, volontiers dsorients dans leur jugement, ports faire de la
surenchre ou commettre maladresses et provocations lgard des non-Juifs, pousss agir
contre les intrts matriels ou moraux de leur pays de rsidence, incits la dloyaut,
nombre de Juifs, de France et dailleurs, vont tre profondment affects. Car, si avoir une
patrie de naissance et en acqurir volontairement une seconde ultrieurement nentrane de
drame intrieur pour la plupart des individus quen cas de grave conflit entre les nations en
question, le problme est ici tout diffrent : cette acquisition a t impose de lintrieur
mme du judasme par la force dune idologie dont la malignit, apparue initialement la
majorit du monde juif sest, depuis, largement estompe dans les esprits. Et le malaise est
toujours l omniprsent. Avraham Burg qui, aprs avoir t prsident du Parlement isralien
et de lAgence juive, a quitt Isral pour la France, crit que la nation isralienne nest plus
aujourdhui quun amas informe de corruption, doppression et dinjustice . Il rsume, quant
lui, le sionisme dans les propos suivants : un tat chauvin et cruel o svit la
discrimination, un tat o les nantis sont ltranger et o les pauvres dambulent dans les
rues, un tat o le pouvoir est corrompu et la politique corruptrice ; un tat de pauvres et de
gnraux, un tat de spoliateurs et de colons353 . Et dans un autre texte il formule le
pronostic suivant : une structure construite sur linsensibilit lHomme seffondrera
delle-mme, invitablement. Prenez bien note de cet instant : la superstructure du sionisme
seffondre dj [] Seuls les fous continuent danser en haut de limmeuble alors que les
piliers seffondrent . Avoir dfini ltat dIsral comme un tat juif sera la clef de sa perte.
Un tat juif cest de la dynamite.
Le sionisme est bout de souffle, crit de son ct Chmuel Trigano, mais personne nose
(se) lavouer354.
Quant au philosophe Alain Badiou355 face la politique de conqute, de liquidation
physique des Palestiniens, de massacre de lycens arabes, de maisons dynamites, de
tortures, que mne ltat dIsral , il redoute que le nom des Juifs soit mis en pril par
cet tat antismite .
Remarquons aussi que lidologie sioniste fut envisage, avant la cration de ltat
dIsral, par nombre de Juifs agnostiques ou athes loigns de leurs traditions religieuses,
comme un espoir de libration la fois des ennemis de lextrieur et des multiples tutelles et
351

. En 2004, il y a avait en France une centaine dagents recruteurs missaires dIsral avec la mission de
convaincre les Juifs franais de faire leur alyah : Partez de la France ds maintenant : elle nest plus un
endroit sr pour les Juifs. Venez dans votre vraie patrie, Isral .
352
. La collecte annuelle, laquelle participe une fraction notable des Juifs, est vue par les sionistes comme un
simple impt de solidarit entre membres dune mme famille. En 1979, Guy de Rothschild prsident du Fonds
social unifi, coprsident de lAppel unifi juif de France, prsident de la Commission conomique et sociale
internationale Isral-Diaspora prcisait ce sujet que 60 70 % de limportante somme recueillie en France
allait Isral qui en avait la libre disposition, y compris pour acheter des armes (alors que la France avait mis
lembargo sur le matriel militaire) et que le reste allait la communaut juive de France (Alfred Fabre-Luce,
Pour en finir avec lantismitisme, p. 129 et 131). Cette aide considrable nempche pas les Juifs israliens de
fustiger les donateurs qui tentent par ce moyen dapaiser leur conscience en nallant pas en Isral.
353
. La rvolution sioniste est morte, Le Monde du 11/09/03.
354
. La nouvelle question juive, Gallimard 1979, p. 29.
355
. Circonstances, 3 Portes du mot juif , p. 25-27. Si le nom juif est effectivement souill par les exactions
de ltat juif que lhistoire enregistre chaque jour depuis plus dun demi-sicle, avec les rpercutions
inluctables et incalculables sur les personnes porteuses de ce mme qualificatif, il faut bien voir cependant que
cette pollution, pour profonde quelle soit, nest que conjoncturelle et donc secondaire par rapport celle dont est
responsable la culture juive traditionnelle donnant au nom juif, depuis longtemps, une connotation
essentiellement raciale.

116

contraintes du judasme. Faire du peuple juif un peuple comme les autres ou un peuple
normal parmi les autres , tait leur dsir sincre. Et aujourdhui certains Juifs israliens peu
instruits de leur tradition, ou passant outre, ont toujours cette perspective de faire de ltat
dIsral un tat parmi les autres . Mais il sagit l dun rve insens356 : le premier
commandement du judasme, que les rabbins et les multiples auteurs juifs ont conjugu
sous toutes les formes depuis toujours en rfrence aux textes fondamentaux du judasme,
ne veut-il pas au contraire que ce peuple et cet tat ne soient pas comme les autres de par
lidentit mme que les Juifs reoivent la naissance357 et qui leur impose pour survivre le
tragique devoir de refuser l'galit ceux qui ne sont pas juifs ? Leur dconvenue dans un
tat largement thocratique, leur dsorientation, leur angoisse dans un pays parsem de
barrires et de murailles de toutes sortes, leur sentiment de vulnrabilit, voire de peur, face
au judocide annonc et aux armes de destruction massive, ne peuvent pas ne pas tre la
mesure du dramatique aveuglement affectant une partie notable du monde juif. Car llection
une diffrence radicale vaudra toujours Condamnation cette mme diffrence. Et en ce
dbut du XXIe sicle, ne constate-t-on pas quun antismitisme plus ou moins caractris se
manifeste de faon croissante dans divers pays dEurope et dAmrique voire dans des pays
qui prcdemment ne connaissaient pas ce type dhostilit, tandis quune une immense
clameur de haine antijuive est hurle dans presque tout lOrient musulman ? Ainsi que lcrit
Maxime Rodinson : La situation actuelle des Juifs, apparemment triomphants en Isral,
apparemment l'apoge de leur prestige dans le monde capitaliste est plus tragique sous
cette gloire qu'elle ne l'a souvent t sous l'humiliation. Le sionisme a ralis son objectif
principal, la cration d'un tat juif en Palestine [] cela n'a nullement rsolu le problme
juif et l'a mme incomparablement aggrav. Comme l'avaient annonc bien des Juifs et des
non-Juifs, non seulement des rvolutionnaires et des marxistes, mais tout aussi bien des
libraux bourgeois, cela a en tout premier lieu cr un problme inextricable []
L'enchanement des protestations et des ractions que celles-ci entranaient a dj caus
plusieurs guerres, d'innombrables petites oprations militaires, meutes, bagarres, attentats
individuels et collectifs. Il est aisment prvisible que ce processus va continuer et que nous
devons nous attendre en Palestine une ou plusieurs tragdies de premire grandeur358.
Et cette nouvelle chape psychologique, qui sest abattue sur eux avec la cration de lEtat
dIsral o ils sont entours dennemis et vous une guerre perptuelle, prventive ou
dfensive, ne cesse de salourdir, dune part par la progression de llment religieux facteur
essentiel du communautarisme et du racisme359, dautre part par la prise de conscience que la
guerre en question nest pas un conflit ordinaire destin se terminer par quelque compromis
comme le pensent encore, ou font semblant de le penser, les dirigeants de nombreux pays. Car
la finalit de ce type de guerre nest rien dautre que llimination de la partie la plus faible.
Les moyens de lentreprise sont bien connus : dabord les incitations et les pressions de tous
356

. Ce rve insens fut mme celui de Ben Gourion dclarant qu Isral serait un pays normal le jour o il
aurait ses prostitues, ses gangsters, sa police, ses prisons .
357
. Gershom Scholem, crit ce sujet : Je rejette cette proposition stupide selon laquelle les Juifs devraient
devenir un "peuple comme les autres". Si cela devait arriver, ce serait la fin du peuple juif. Je partage
l'opinion traditionnelle selon laquelle, quand bien mme nous voudrions devenir un peuple comme les
autres, nous n'v russirions pas. Et si nous y parvenions, 'en serait fini de nous. (citation rapporte par
E. Roudinesco, Op. cit., p. 208). Sholem exprime bien le fait que les Juifs reprsentent un groupe
particulirement diffrenci, que cette diffrenciation est effectivement ncessaire la survie du judasme
mais, comme la plupart des auteurs il ne voit quil sagit l du tmoin par excellence dune "race" au sens
le plus volu et le plus contraignant du terme.
358
. Dans sa prface La conception matrialiste de la question juive de Lon Abraham, p. XLII.
359
. Notamment par la progression extraordinaire du nombre des ultra orthodoxes en Isral. La raison en est
simple : en moyenne, une femme Haredi a 7,6 enfants ce qui est grosso modo le triple du taux de natalit de la
population juive isralienne (John Mearsheimer professeur de science politique l'Universit de Chicago).

117

ordres pour que cette population quitte le territoire des matres, dans un second temps
lpuration, lexpulsion, la dportation, enfin, si ncessaire, llimination complte clturant
le funeste engrenage. Aprs la guerre mene depuis un sicle au nom de lidologie sioniste
selon laquelle la terre de Palestine appartient aux Juifs et eux seuls, guerre tantt chronique
avec la colonisation permanente et planifie de la Palestine (ce crime contre lhumanit
indit par sa continuit et sa perversit), tantt suraigu avec les avions, les hlicoptres, les
drones, les fuses et les chars, comment ne pas voquer ici les projets israliens de dportation
massive des non-Juifs hors de la Palestine historique et la prparation des politiques et des
militaires manier les armes apocalyptiques360.
Plusieurs auteurs de la fin du XIXe sicle ont bien vu le rle majeur et potentiellement
dramatique que joue linstinct de la diffrence dordre racial quand il est exacerb au sein
dun groupe : la haine intime et inexpiable engendre gnralement un programme
impitoyable danantissement envers le groupe antagoniste. Ernest Renan, dans une lettre
M. Strauss en 1871 crit ainsi : La division trop accuse de l'humanit en races, outre
qu'elle repose sur une erreur scientifique, trs peu de pays possdant une race vraiment
pure, ne peut mener qu' des guerres d'extermination361 . Quant James Darmesteter,
professeur au collge de France entre 1885 et 1894, il crit de mme propos des groupes
raciaux trs diffrencis : La guerre est entre eux invitable et ternelle, si la cause est
toujours prsente et plonge de tout leur pass dans tout leur avenir. Ce sont alors deux
organismes, deux instincts, deux mes inconciliables qui sont aux prises : ce ne sont plus deux
hommes, mais deux vertbrs d'ordre diffrent. L'extermination rapide ou lente peut seule
mettre un terme la lutte362.
Nietzsche, lui aussi, a bien compris le problme en question : La nation dit :" Soyons
nobles" ! , La race dit : "Soyons durs !" 363.
En rsum,
si le peuple juif na jamais cess dtre socialement et historiquement malade comme
lcrit Albert Memmi364,
si les juifs se sont enferms dans une vritable prison comme le constate Jean
Daniel365 ou sils sont otages du lien intime existant entre leur identit de juifs et le
judasme comme lcrit lie Botbol366,
si la condition de Juif est pesante , ou impossible , ou insoluble , ou
nvrotisante , ou humiliante , ou obsdante , si tre juif est une tare
hrditaire , une infirmit de naissance , un souci majeur , un fardeau , une
maldiction ,
un
malheur ,
une
pathologie
culturelle
voire
une
367
honte comme lcrivent dautres auteurs juifs,

360

. Martin van Creveld, ancien professeur luniversit hbraque de Jrusalem, historien militaire et spcialiste
des guerres du futur peut dclarer : Nos forces armes sont aux deuxime ou troisime rang mondial. Nous
avons la capacit de dtruire le Monde. Et je peux vous assurer que cela arrivera. (http://iraqwar.mirrorworld.ru/article/188125).
361
. rapport par Maurice Olender dans son ouvrage Race sans histoire, note p. 305.
362
. Ibid, p. 35.
363
. Rapport par G. Bernanos, Essais et crits de combat II, Le Chemin de la Croix-des-mes p. 225.
364
. La libration du Juif, p. 187.
365
. La Prison juive, pp. 26 et 52.
366
. Quel avenir pour le judasme, p. 68.
367
. Dans son tude concernant Rahel Varnhagen, Hannah Arendt dit de cette animatrice des salons littraires de
Berlin du dbut du XXe sicle que toute se vie fut domine par la honte de sa naissance. Hannah Arendt pense
elle-mme : quon ne peut pas chapper la "honte" dtre juif que "par lengagement politique et la lutte
pour lhonneur du peuple tout entier" (Sylvie Courtine-Denamy, Trois femmes dans de sombres temps, p. 234).

118

si les Juifs en ont assez de cette histoire, assez de cet insoluble intrinsque comme
lcrit encore un autre368,
si le judasme racialise les Juifs, les conditionne particulirement au racisme et ne cesse
de gnrer des antismites en leur fournissant le facteur invariant de leur hostilit,
si les minents et courageux dfenseurs des Juifs cits dans ce texte ont tous t
tributaires de la pense raciale inhrente au judasme, se sont vus dune catgorie
dhommes diffrente de celle des Juifs et ont pu tre tous accuss dantismitisme au
moins latent,
si les Juifs sont conditionns, par le mythe religieux de llection divine et par les lois du
groupe, ne jamais voir dans les non-Juifs des semblables authentiques mais seulement
des antismites en puissance et sont ainsi vous lencerclement dans un monde
potentiellement hostile369 avec les consquences qui en dcoulent,
sils sont fascins tout la fois par lexil et le retour et si la Terre promise est
toujours un leurre,
sils sont invits voir dans un mariage avec un habitant non-juif du pays o ils
vivent un crime de lse-sang ou une trahison dordre sacr,
sils sont incits considrer dans labandon du judasme une extermination
spirituelle conduisant, comme lextermination physique, la solution finale de la question
juive 370 ,
si des frontires invisibles existent entre les non-Juifs et les Juifs et font de ces
derniers (malgr leur intgration dans de multiples domaines parmi les goyim), un corps
tranger dans toute socit,
si se librer de la judit est plus difficile pour le Juif dont la culture lui a inculqu
lirrsiliabilit de son tre juif 371 que, pour le non-Juif, de se librer de nimporte quel
systme de pense religieux ou philosophique,
si le mot juif, que des crivains juifs du XIXe sicle voulaient voir rayer du dictionnaire,
est pollu par sa connotation raciale,
si le judasme sioniste a aggrav le mal juif alors quil stait donn comme tche dy
remdier,
si lidentit dordre racial des Juifs, qui reprsente la pierre angulaire de tout
antismitisme, conditionne en mme temps la survie des Juifs en tant que Juifs et celle
dIsral en tant qutat,
si
comment ne pas conclure que la culture juive, avec lidentit pathogne quelle
engendre pour les siens, fonde une irrversible altrit Juifs/non-Juifs potentiellement
gnratrice de tous les malheurs ?

368

. Daniel Sibony, Lnigme antismite, p. 44.


. Hostilit que traduit notamment ce chant ancestral et solennel de la Pque juive : chaque gnration le
goy est prt nous dtruire et qui, aux yeux des sionistes, justifie leur conqute continue de la Palestine. Pour
Esther Benbassa parlant des Juifs lhostilit des autres, relle ou imaginaire est le principal ciment de leur
identit (Les Juifs ont-ils un avenir, p. 248).
370
. Comme lexprime aprs bien dautres auteurs le grand rabbin dIsral, Isral Lau, (Alfred Grosser, Les fruits
de leur arbre, p. 29).
371
. Benny Lvy, tre juif, tude lvinassienne, p. 38.
369

119

CHAPITRE VI LINEXORABLE CHEC DES ORGANISMES


DE "LUTTE CONTRE LANTISMITISME"

Parmi ces organismes il convient de citer particulirement :


la Ligue internationale contre le racisme et lantismitisme (LICRA)
lAmerican jewish committee (AJC)
le Centre international de recherche sur lantismitisme (CIRA) de Jrusalem
le Centre dtude sur lantismitisme et le racisme (CEAR) de Tel Aviv
le Centre europen de recherches et daction sur le racisme et lantismitisme (CERA)
lInstitut europen dtudes contemporaines de lantismitisme (EISCA)
le Centre europen juif dinformation (CEJI) de Bruxelles
le Centre de recherche sur lantismitisme (CRA) de Berlin
le Comit interministriel de lutte contre le racisme et lantismitisme en France.
--------Par ailleurs de multiples groupes et associations ont mis galement la lutte contre
lantismitisme dans leur programme daction. Pour la France ce sont notamment :
le Service de protection de la communaut juive (SPCI) cogr par le "Fonds social juif
unifi" (FSJU),
le Conseil reprsentatif des Institutions juives de France (CRIF),
le Consistoire central et le Consistoire de Paris,
lObservatoire du monde juif,
le Bureau de vigilance du Conseil des communauts juives de Seine-Saint-Denis.
Ltat dIsral, quant lui, a institu une Journe nationale de lutte contre lantismitisme
en janvier 2004 ; dautre part, il collecte et exploite les multiples faits classs comme
antismites par les sionistes des diffrents pays o vivent des Juifs
Ajoutons que sont galement consacrs cette action tendue et multiforme une floraison
de sites Web, douvrages, de revues, darticles journalistiques, de plaquettes lusage du
public (o sont indiques les munitions utiliser dans le combat en question), ainsi que
nombre dmissions de tlvision et de radio, de congrs et de colloques, de cours scolaires et
universitaires.
Les actions prconises et leur inspiration
Ces organismes se sont donns un triple rle : analyser le phnomne devenu mondial de
lantismitisme, enregistrer avec assiduit toutes ses manifestations, enfin gnrer de
nouvelles stratgies pour le contrer et le surmonter.
Certaines rsolutions du XXIVe congrs sioniste mondial (Jrusalem 17-21 juin 2002) sont,
ce propos, tout fait reprsentatives des actions et de lesprit qui animent ces organismes.
Extraites du chapitre intitul Lutte contre l'antisionisme, l'antismitisme et le racisme, ces
rsolutions sont les suivantes :
1... mettre en place des groupes d'experts qui travailleront avec les faiseurs d'opinion, les
mdias (presse, radio et tlvision) et les intellectuels pour combattre les flaux de
l'antismitisme et de l'anti-sionisme qui se propagent actuellement dans certains de ces
milieux ;
2... crer dans tous les pays o ce sera ncessaire, des groupes de rflexion qui travailleront
avec des lgislateurs pour faire adopter une lgislation qui mettra hors-la-loi
l'antismitisme, l'anti-sionisme et le dni de l'Holocauste ;

120

3... former des groupes de juristes qui enregistreront et engageront des procs contre les
hommes politiques, les mdias, ou toute autre organisation qui prne la haine antismite et
antisioniste ;
4... crer, avec l'Union mondiale des tudiants juifs et les autres organisations sionistes
d'tudiants, un organisme de surveillance des activits antismites et antisionistes sur les
campus, qui dnoncera les propagateurs de haine ;
5... former des groupes d'ducateurs qui entreprendront une lecture trs approfondie de
tous les manuels scolaires, dictionnaires et encyclopdies, pour les expurger de tout contenu
antismite, antisioniste et de dni de l'Holocauste ;
6 recruter dans le monde entier des personnalits morales et thiques, dans les
gouvernements et parlements, charges de mettre en garde les gouvernements qui n'ont pas
combattu assez fermement l'antismitisme et l'anti-sionisme dans leur pays.
En France, dautres mesures visant particulirement les milieux scolaires et universitaires
et devant tre places sous la responsabilit du ministre de l'ducation nationale ont t
galement proposes372 :
1... dfinir un vritable dlit juridique de haine raciale et d'antismitisme. Une loi existe
dj mais il y aurait lieu d'en tendre explicitement et fermement le champ d'application aux
tablissements scolaires et aux universits,
2... prvoir des sanctions lourdes, telles des amendes applicables aux parents des
coupables. Prvoir des mesures de rparation verbales et pratiques, dcidables en justice,
3... donner aux chefs d'tablissement la possibilit de dplacer les agresseurs et non les victimes :
interdire, en somme, la double exclusion d'une victime de l'antismitisme. Ne pas privilgier le
destin scolaire de l'agresseur sur la scurit et la srnit de la victime. Le dlinquant antismite
devra assumer la responsabilit de ses actes,
4 imposer aux chefs d'tablissements, au Rectorat ou l'Acadmie, l'occasion de chaque
agression antismite, de faire une intervention publique et solennelle condamnant l'agression,
donnant les raisons morales et "citoyenne" de cette condamnation et qui serait suivie d'un appel
l'amiti et au respect rciproque,
5 souhaiter que les responsables religieux, musulmans et chrtiens condamnent
rgulirement et explicitement l'antismitisme, et cela dans des sermons officiels, dans les
mosques et dans les glises,
6 demander systmatiquement, aprs chaque agression, l'intervention publique de la LICRA,
du MRAP et de la Ligue des droits de l'homme,
7 souhaiter que le ministre, aprs chaque agression, se pourvoit partie civile et ne tolre
dsormais aucune exception,
8 souhaiter la cration, sous le parrainage de l'ducation nationale, d'un Comit de dfense
judo-arabe qui se donnerait pour double tche la rsistance l'antismitisme et le
dveloppement d'une amiti franaise judo-arabe.
Une stratgie errone et un pige smantique
En voyant la pense sous-jacente aux actions prconises par les organismes en question,
voire en remarquant la simple dnomination de certains de certains dentre eux, il est patent
que ces organismes ignorent totalement la cause invariante du phnomne antismite et quils
sattaquent exclusivement aux griefs que nourrissent les non-Juifs lgard des Juifs, alors
que ces griefs, par nature toujours nouveaux et variables linfini, rendent laction entreprise
perptuellement obsolte. Mais il y a manifestement beaucoup plus dans lerreur Comme il
est logique, le mot : antismitisme revient bien entendu sans cesse dans la parole ou lcrit de
372

. Robert Misrahi, Un Juif laque en France, p. 127-128.

121

ces organismes or, qui na vu que ce mot, invent spcialement pour qualifier le racisme
envers les Juifs et transportant dans tous les esprits la notion dune catgorie dhommes
diffrente de toutes les autres, promeut par un effet-boomerang inexorable, plus encore que le
mot banal de racisme, le phnomne de diffrenciation-racialisation des Juifs la base mme
du phnomne antismite. Qui na vu que ce sacr mot373 devenu incontournable a quelque
chose de proprement diabolique ? Et les expressions : lutte contre le racisme et
lantismitisme , actes racistes et antismites , expressions promues par les organismes de
lutte contre lantismitisme dans une perspective raffirme de distinction, de distanciation et
de sparation, et fidlement reprises dans les mdias, sont venues encore aggraver le
phnomne de diffrenciation des deux parties de lhumanit initi et port par le judasme.
Manifeste erreur de stratgie que celle-l : promouvoir un mot racialisant toujours plus les
Juifs sans sapercevoir que le phnomne reprsente la cause structurelle de lantismitisme.
Comment ne pas voquer ici lOuroboros, ce serpent qui se mord lappendice caudal,
symbolisant une action favorisant le flau quelle veut combattre ?
Parmi les nombreux Juifs auteurs de travaux sur lantismitisme, exceptionnels en effet
sont ceux qui, lexemple de Klaus J. Hermann que nous avons dj cit, ont compris ce
problme : On navait pas besoin, crit-il, pour perscuter les Juifs de la trouvaille de
termes comme lantismitisme. Le vrai sens de ce mot absurde rside dans sa connotation
raciste. Jusqu linvention de ce mot lopposition aux Juifs tait, tout prendre,
concomitante leur appartenance religieuse ; ils faisaient partie dune minorit
confessionnelle [] Tout ceci se trouva aisment transform avec la dfinition de leur
appartenance raciale laquelle se sont consacrs les simples adeptes comme les rabbins374 .
Certes, la formation au XIXe sicle de ce mot antismitisme a t tout fait arbitraire
appliqu dabord des langues, le caractre smitique le fut ensuite des races mais,
contrairement ce qucrit Hermann, non seulement il nest pas absurde mais il est
parfaitement adquat puisque il dsigne lhostilit envers une catgorie dhommes spare
des autres par le systme de pense religieuse dont elle est toujours tributaire.
Cet chec de la communaut juive, championne du Verbe mais condamne promouvoir
un mot quelle a cr dans la mconnaissance de son potentiel pervers, a quelque chose de
vritablement pathtique : il est directement proportionnel lnergie investie. Et lon sait
combien linvestissement tant humain que financier est considrable depuis le milieu du XXe
sicle dans tous les pays occidentaux et plus particulirement europens ! Esther Benbassa ne
parle-t-elle pas ce sujet de la fureur de la lutte contre lantismitisme375 ? Avoir
lintention de couper des herbes folles, tout en semant profusion les graines de ces mmes
herbes, peut-il tre autre chose quun geste inconsidr dans sa motivation, fcheux dans ses
rsultats et ne pouvant au mieux, avec des menaces intimidantes envers les individus, que
neutraliser momentanment les critiques avant de les exacerber ? Relativement bien localis
au monde occidental avant la seconde guerre mondiale, lantismitisme y a non seulement
progress dans ses formes latentes ou caractrises selon des rapports dignes de foi, mais il
sest tendu au monde arabe voire au monde musulman avec la cration de ltat juif. Il a
mme gagn, semble-t-il, des pays (Japon, Chine, Inde) qui jusque l en taient
pratiquement indemnes.
propos de laction entreprise contre le racisme en gnral, remarquons quil ny a pas de
mot spcifique pour dsigner les autres formes de racisme (racisme anti-Noirs, anti-Indiens
anti-Arabes..), ni daction particulire pour rduire chacun dentre eux mais une simple lutte
contre le racisme. Et comme le temps le montre, ces racismes ont rgress souvent de faon
notable pour ne pas dire spectaculaire. Cela ne saurait tre le cas avec lantismitisme.
373

. Expression de Jean Daniel dans le Nouvel Observateur, N 2282 du 31 juillet 2008.


. Perspectives historiques sur le sionisme et lantismitisme, in Sionisme et Racisme, Sycomore, 1976, p. 257.
375
. Dans le Nouvel Observateur du 22 avril 2004.
374

122

Par ailleurs, penser avec certains auteurs du XIXe sicle que la marche du progrs doit
conduire la disparition de ce phnomne376, penser avec J.P. Sartre377 que la rvolution
socialiste est ncessaire et suffisante pour supprimer lantismitisme ou que la destruction
du capitalisme rsoudra la question juive, penser quil convient dinventer une rponse
juridique ou dadapter les mesures ducatives chaque pays selon les organismes de lutte
contre lantismitisme, esprer que le gnocide nazi puisse servir de leon pour lavenir378,
relve de la mme mconnaissance du type didentit que le judasme a forg pour les siens et
renvoie partout autour de lui. Car rien ne peut faire que les non-Juifs nincluent dans leur
esprit, en pensant le mot juif, quelque ide de race que nous savons la base du racisme : au
subconscient racialiste des Juifs rpond banalement celui des non-Juifs Marcel Proust, dont
lascendance juive se rveille loccasion de laffaire Dreyfus, explique ainsi avec son
personnage Swann que le clivage entre dreyfusards et antidreyfusards se fait sur le critre des
origines : Tous ces gens-l sont dune autre race, on na pas impunment mille ans de
fodalit dans le sang379 . la mme poque, Maurice Barrs crit de son ct : Que
Dreyfus soit capable de trahir, je le conclus de sa race380 . Alors que face au chrtien, au
musulman, au bouddhiste, les individus voient le croyant, ladepte dune doctrine, le
pratiquant de certains rites, face un Juif ils sont conditionns depuis toujours381 voir celuiqui-nest-pas-et-ne-veut-pas-tre-comme-eux, celui dont ils sont spars radicalement par le
sang et les interdits communautaires dans les deux domaines les plus intimes de lhomme : la
convivialit et la sexualit, le partage des repas et le mlange des sexes.
Car penser racisme, cest dabord penser race ! Et si la thorie des races suprieures et
des races infrieures, chre certains doctrinaires du XIXe et du XXe sicle na plus gure
dadeptes, il existe, porte par la culture judaque depuis plus de deux millnaires,
exclusivement par elle et pour des malheurs potentiellement insignes, une "race" au sens le
plus achev du terme.
En rsum
On peut considrer que la lutte contre lantismitisme , en rpandant des concepts et des
mots conditionnant Juifs et non-Juifs se voir comme des groupes dessence diffrente
conformment une donne la fois essentielle et vitale pour le judasme, est frappe, non
pas du sceau de la simple inefficacit, mais de celui de la ngativit en fonction mme de
lapplication avec laquelle elle est mene. On peut mme ajouter que, de toutes les
communauts racises, la communaut des Juifs est la seule qui ne saurait bnficier dune
action de prvention prs des populations racisantes. Car il ny a pas de manifestations
dantismitisme, aussi monstrueuses soient-elles, o la racialisation des Juifs inhrente au
judasme nait pas influenc peu ou prou lesprit des individus382. Si, comme nous lavons vu,
376

. tel Bernard Lazare crivant : Lantismitisme prira surtout parce quil est une des manifestations
persistantes et dernires du vieil esprit de raction et dtroit conservatisme qui essaie vainement darrter
lvolution rvolutionnaire (LAntismitisme, son histoire et ses causes, Crs 1934, t. II, page 286).
377
. Op. cit., p. 182.
378
. Mme Claude Lvi-Strauss ose avouer, crit Jean Daniel, la dsarmante candeur qui lui avait inspir de
telles prvisions (La prison juive, p. 73).
379
. dans Le ct de Guermonts, Robert Laffont, coll. Bouquins 1987, p. 469. propos de lexpression
origines juives , si banale dans lcrit comme dans loral, il est clair quelle sapplique ici lhrdit
gntique des Juifs, la filiation sanguine, et non lhrdit culturelle (linfluence) comme il est de rgle dans
les autres traditions religieuses ou philosophiques. Cette qute des origines chez les Juifs na pas dgale
historiquement. Celle qui a t en vigueur chez les nazis, et que lhistorien Marc Bloch qualifiait pourtant
d obsession embryognique , nen fut quun drisoire reflet.
380
. dans Scnes et doctrines du nationalisme.
381
. Comme en tmoignent notamment les auteurs grecs et romains.
382
. Vladimir Janklvitch, dans son ouvrage LImprescriptible (Seuil 1986, p. 25), a crit : L'extermination des
Juifs est le produit de la mchancet pure et de la mchancet ontologique, de la mchancet la plus diabolique

123

cette altrit radicale est omniprsente dans lesprit des minents dfenseurs des Juifs et
engendre au mieux un antismitisme latent, comment pourrait-elle ne pas ltre dans le
commun des mortels ?
Il y a donc thoriquement deux conditions ncessaires lextinction du phnomne
antismite mais ce sont deux utopies caractrises :
un judasme transmettant aux Juifs une identit qui ne soit pas dordre racial,
des non-Juifs pensant et agissant comme si les Juifs ntaient pas juifs.

et la plus gratuite que l'histoire ait connue. Ce crime n'est pas motiv, mme par des motifs "crapuleux". Ce
crime contre nature, ce crime immotiv, ce crime exorbitant est donc la lettre un crime "mta-physique" et les
criminels ne sont pas de simples fanatiques, ni seulement d'abominables dogmatiques : ce sont, au sens propre
du mot, des "monstres" . Ces propos qui se sont voulus dfinitifs ne le sont pas encore tout fait. Une donne
dimportance a manqu lauteur : mme ce racisme vritablement monstrueux des nazis lgard des Juifs
relve pour une part de la dimension raciale que le judasme imprime la judacit et qui singularise tout rapport
entre Juifs et non-Juifs.

124

EN GUISE DE CONCLUSION, DE RSUM ET DE COMPLMENT :

courtes squences en vrac

Comprendre lantismitisme, ce phnomne multiforme de racisme anti-Juifs qui


accompagne le judasme depuis ses origines383, qui est permanent au sein dun monde en
perptuel changement, qui se voit mme l o il ny a pas de Juifs, ce nest pas juger, justifier,
accuser ou sindigner face aux manifestations quil comporte... Cest rechercher lorigine, le
cheminement et lassociation des ides qui guident des hommes dans leurs sentiments ou leurs
actions lencontre des Juifs, cest apprhender, par del les multiples facteurs conjoncturels
dcrits par les historiens et les chroniqueurs, llment commun toutes les formes du
phnomne, en jetant condition ncessaire la dmarche un voile sur les responsabilits
individuelles.
----------------------Comprendre lidologie antismite, cest reconnatre quil y a depuis toujours un problme
juif (ou un problme du judasme), problme qui nest pas seulement religieux et dont les
principales donnes de base sont les suivantes :
le judasme nest pas une religion ordinaire comme le sont le christianisme, lislam, le
bouddhisme... Contrairement ces dernires, il comporte deux dimensions intimement
conjugues : une dimension religieuse lie la croyance traditionnelle au monothisme et une
dimension relative une ligne dhommes dtermine par la naissance et se perptuant par
endogamie. Le judasme est une religion-race ;
le Juif est la fois un croyant (ou un incroyant) et un appartenant. Lhostilit quil
suscite peut comporter elle aussi ces deux mmes dimensions : dordre religieux elle est
qualifie gnralement dantijudasme, dordre racial elle est qualifie dantismitisme ou de
racisme anti-Juifs.
Dimension religieuse et dimension raciale ont vu leur rle respectif et leur prgnance
voluer au cours des ges. En ce qui concerne la dimension religieuse on peut dire
schmatiquement quelle a rgress avec le temps en laissant place lathisme devenu
largement majoritaire. Cependant, si elle est aujourdhui relativement marginale par le
nombre dindividus concerns, si par ailleurs elle est accessoire ou facultative pour qualifier
la judit des personnes (en exceptant les rares convertis), il faut bien voir quelle garde une
influence majeure de par les mythes fondateurs toujours actifs dans les esprits. En tmoigne
lectivement lidologie sioniste qui, invente par des athes, sest inspire de valeurs issues
intgralement du judasme et a engendr un tat largement thocratique intimement li la
synagogue384. Quant la dimension raciale qui suffit pour tre juif, elle reprsente llment
identitaire commun tous les Juifs les runissant par del les divergences les plus extrmes
dans lordre de la pense philosophique, politique ou religieuse. Le qualificatif de juif peut en
effet tre totalement dconnect de la dimension religieuse et croyante.
Cest dire que lide antismite nest pas contemporaine du mot qui, comme nous lavons
vu, na t cr quau XIXe sicle, mais contemporaine de la naissance, au sein du judasme, de
la pense raciale.
383

. Cest le psalmiste qui dj pouvait crire : Tu nous livres comme des troupeaux dont on se nourrit, tu nous
parpilles parmi les nations, tu vends ton peuple vil prix, tu fais de nous un objet dopprobre et de moquerie
pour nos voisins Pour toi nous subissons chaque jour la mort (Ps, 44, 10).
384
. noter que ce phnomne apparemment paradoxal selon lequel le religieux qui rgresse dans les esprits
influe de plus en plus sur le politique sobserve aussi ailleurs, comme si les hommes daujourdhui, victimes plus
que leurs anctres du tourbillon de la vie en socit, voulaient se raccrocher quelque chose de stable. En France
cette dmarche fut particulirement illustre par Charles Maurras qui, en tant quathe, dtestait profondment le
christianisme mais salliait nanmoins lglise romaine comme rempart la dmocratie quil rcusait.

125

----------------------Face lantismitisme, et notamment sa manifestation extrme reprsente par le


gnocide nazi,
les historiens se sont attachs tablir les faits et gestes des antismites ;
les philosophes et les psychanalystes se sont appliqus analyser leur pense (parfois aussi
celle des Juifs385), fouiller leur psychologie et dcrire les haines anti-juives
perptuellement rsurgentes ;
divers auteurs, dans le sillage de Hannah Arendt, ont expliqu que sommeillait en chaque
individu un tortionnaire latent ;
certains thologiens juifs, quant eux, se sont plu montrer la responsabilit des Juifs ayant
abandonn en masse le pacte que leurs anctres avaient conclu avec Dieu ;
dautres, voquant la notion de hester panim selon laquelle Dieu se serait voil la face et
aurait t absent dAuschwitz, se sont vertus dsigner la responsabilit, non plus des Juifs,
mais de leur divinit
Il ny a pas lieu dtre surpris que ce gigantesque travail dinvestigation nait pas permis
dlucider le phnomne antismite : tous les lments incrimins relvent de donnes
contingentes ou mythologiques. Nanmoins, ce travail naura pas t vain car il aura permis
de rechercher et de dfinir llment structurel avec lequel il y a, non pas un conflit banal
destin se rsoudre un jour ou lautre par le dialogue et le compromis, mais un conflit
dordre raciste et donc prenne, conflit visant des tres humains en tant que membres dune
ligne.
----------------------Multiples et varies sont les catgories de personnes ayant, propos des Juifs et linstar
des antismites, un conscient ou un inconscient racialement connot
Parmi elles citons :
les biographes et historiens qui se livrent de patientes enqutes gnalogiques sur la judit
potentielle des personnages historiques quils tudient386 ou qui considrent que les Juifs
convertis au christianisme387, ou totalement trangers au monde juif388, sont toujours juifs ou
porteurs de quelque marque indlbile de par leur naissance,
les candidats lmigration en Isral et la nationalit juive qui fouillent lhrdit de leurs
ascendants pour tablir leur dossier,
les scientifiques juifs dIsral et des tats-Unis qui travaillent dmontrer la proximit
gntique des Juifs du monde entier et recherchent quelque gne "juif",
les orphelins de naissance qui, dcouvrant un jour par surprise quils sont juifs, revendiquent
leur judit ou la rcusent,
les Juifs convertis au christianisme qui se veulent toujours juifs parce que ns juifs389,
les personnes qui se sentent nullement juives mais qui se considrent nanmoins comme
juives parce que leurs parents taient Juifs390,
les rabbins, les sionistes et les minents intellectuels juifs qui parlent du sang juif ou qui
professent quil y a une essence juive,
385

. tel Rudolph Loewenstein dans son ouvrage Psychanalyse de lantismitisme.


. On a recherch pour une foule de personnages. Citons notamment Montaigne, Cervants, Thrse
dAvila
387
. tels Edmund Husserl, Heinrich Heine, Adolf Reinach, Max Scheler, Edith Stein, Rassa Maritain, Fritz
Haber, Gustav Mahler, Felix Mendelssohn
388
. telle Simone Weil.
389
. tel J. M. Lustiger, archevque de Paris qui, dans une interview Paris Match, en 2005 peut dire : Je suis
juif parce que mes parents et tous mes anctres taient juifs .
390
. tel Claude Lvi-Strauss que nous avons cit prcdemment ou bien Ferdinand Lassalle crivant : Je hais les
Juifs et je hais les journalistes. Malheureusement, je suis lun et lautre (cit par E. Roudinesco, Op. cit., p.
44).
386

126

les Juifs agresss qui se considrent a priori comme des victimes dune acte raciste et tous
les observateurs391 qui les voient comme tels,
les nombreux Juifs qui vouent un culte leur gnalogie ou sont soucieux de la puret de
leur lignage,
les inquisiteurs qui traquaient jadis la judit des marranes et les nazis celle de leurs
suspects,
les personnes qui ont pu parler de leurs regrets de ne pas tre juives392,
les penseurs juifs du XIXe sicle et de la premire moiti du XXe, penseurs allemands
notamment qui, bien que victimes dantismitisme, nont jamais rejet la dialectique de race
en vigueur dans leur pays,
les minents dfenseurs des Juifs dont il a t question dans ce texte,
.
Cette conception typiquement raciale de lidentit juive, vhicule par le judasme et
adopte spontanment par tant et tant de personnes diffrentes juives et non-juives, ne saurait
tromper quant sa signification : elle constitue rien de moins que le principe mystrieux dont
parlait Freud et que tant dauteurs juifs ont recherch en vain jusquici. Cest la cause mme,
structurelle, de toutes les formes dantismitisme.
----------------------Comprendre lantismitisme cest aussi comprendre contrairement lopinion qui
prvaut encore dans les mdias selon laquelle les rapports entre Juifs et non-Juifs sont sens
unique quil y a, dans un processus en cercle vicieux, une interaction pathologique dont la
cause structurelle ne se trouve ni dans la personne des Juifs (selon laccusation classique des
chrtiens devenue celle des nazis393 et plus gnralement des antismites), ni dans celle des
non-Juifs (comme le veulent nombre dhistoriens de lantismitisme) mais dans la culture
judaque, et plus prcisment dans la racialisation des Juifs par lInstitution juive elle-mme.
Comprendre le phnomne en question cest comprendre en particulier :
quune race autre que la sienne reprsente, pour tout individu, une catgorie de personnes
qui prsente une certaine diffrence, soit dordre naturel (corporel), soit dordre culturel
(comportemental), diffrence qui tablit des barrires ;
que les barrires les plus contraignantes et les plus gnratrices de racisme sont dordre
culturel. Elles sont reprsentes avant tout par la transmission par le sang de lappartenance
des individus et linterdit des unions mixtes ;
que la distinction-sparation des lus et des Autres, des Juifs et des non-Juifs, des purs et
des impurs, matrice dune altrit et dun exclusivisme irrductibles, est au fondement mme
et au cur du systme de pense judaque ;
que lexposition au judasme-culture transmet, dabord aux Juifs mais aussi aux nonJuifs, le virus mental du racisme bien plus srement que lexposition une diffrence daspect
corporel ;
que le racisme li au judasme est double : racisme des Juifs lgard des non-Juifs,
racisme des non-Juifs lgard des Juifs. Penser lun sans penser lautre est une amputation
de la ralit ;

391

. tel Mer Weintrater, directeur de la revue L'Arche, le mensuel du judasme franais, qui en 2005 estime que
la proportion d'actes racistes frappant les seuls juifs a vari suivant les annes selon une proportion allant de 65
% 80 % du total (donne rapporte par Daniel Dreyfus dans son ouvrage Lantismitisme gauche, p. 262).
392
. tel Charlie Chaplin qui, aprs que des journalistes aient suggr quil tait juif, rpondait en mars 1940 : Je
ne suis pas juif. Je n'ai pas une goutte de sang juif. Je n'ai jamais protest lorsqu'on disait que j'tais juif car
j'aurais t fier de l'tre (Christian Delage, Antismythes, Nouveau Monde ditions, p. 247).
393
. Pour Hitler en particulier le virus combattre et liminer tait reprsent par les Juifs eux-mmes en tant
que personnes.

127

que lentit juive, bien quouverte thoriquement toutes les races, constitue la race la
plus diffrencie culturellement que lhistoire ait connue et, partant, que les deux racismes
quelle suscite sont dune prgnance ingalable.
----------------------Il ny a pas de question chrtienne ou musulmane, fasciste ou communiste, il ny a pas non
plus, au sens propre, de racisme anti-chrtiens, anti-musulmans, anti-fascistes ou anticommunistes. Mais il y a une question juive et un racisme anti-Juifs...! Le christianisme et
lislam, le fascisme et le communisme ne sont que des systmes de pense ; les chrtiens et
les musulmans, les fascistes et les communistes ne sont que des adeptes. Dans le judasme, le
systme de pense nest que contingent, cest la donne dordre racial qui est lunique lment
fdrateur des individus. La question juive peut tre vue comme dcoulant tout entire de
cette donne culturelle qui fonde une forme extrme dhtrognit entre Juifs et non-Juifs
engendrant inexorablement du racisme.
----------------------Tous les historiens de lantismitisme ont bien rapport que le fait pour les Juifs de se
marier entre eux tait un motif constant dhostilit leur gard ; ce grief tait dj celui des
Grecs et des Romains, voire plus prcocement celui des Perses. Assez rares pourtant sont
ceux qui ont amorc une rflexion ce sujet et compris la porte majeure de la prohibition
institutionnelle de lexogamie dans lantismitisme394, prohibition qui tmoigne toujours
dune catgorie raciale caractrise et qui constitue la donne centrale de toutes les lois
raciales promulgues au cours de lhistoire contre les Juifs, les non-Juifs ou les Noirs :
lois bibliques du judasme, premires lois de ce type qui nous sont connues,
lois de la limpieza de sangre du christianisme espagnol et portugais qui ont influenc
pendant plusieurs sicles nombre de pays dEurope, ainsi que de grands ordres religieux,
lois du Sud des tats-Unis de 1907 1969,
lois dAfrique du Sud de 1926 1985,
lois du nazisme de 1933 1945,
lois de ltat juif de Palestine depuis 1948395.
Toutes ces lois sont le signe pathognomonique la fois du caractre racial dun groupe
trs diffrenci et le marqueur dun racisme caractris.396
----------------------Bien que, sous ses formes multiples, lantismitisme accompagne le monde juif depuis
toujours, lantismitisme nazi revt une importance particulire pour la comprhension du
phnomne. Non pas parce que ses manifestations sont extrmes, non pas parce quelles sont
indites, mais parce que, en labsence de tout antagonisme dordre religieux, elles relvent
394

. Parmi ces auteurs particulirement lucides voquons Karl Kraus. Constatant que l'assimilation
psychologique et sociale pratique pourtant avec beaucoup d'ardeur par une partie des juifs nest pas suffisante
pour arrter lantismitisme sil ny a pas mlange physiologique de sang , il va promouvoir les mariages
mixtes et sopposer de toutes ses forces au sionisme naissant de Herzl qui soppose lassimilation des Juifs,
seule solution pour que svanouisse lantismitisme (Karl Kraus ou lidentit juive dchire, pp. 105 et 109 et
Sionisme et antismitisme : le pige des mots, de J. Le Rider).
395
. Ds 1947 il fut dcid que les Juifs ne pourraient pas pouser de non-Juifs et quil ny aurait donc pas de
mariage civil en Isral. Par la suite, cette promesse politique fut lgitime par la loi concernant les tribunaux
rabbiniques stipulant que le rgime matrimonial des Juifs en Isral relevait exclusivement de la loi biblique.
Dans la circonstance, les Juifs les plus opposs entre eux sur le plan de la pense et des sentiments, socialistes
athes dun ct et rabbins fanatiques de lautre, sunissent pour prohiber les mariages mixtes, prohibition qui est
ncessaire la survie mme du judasme et de la judacit. Ltat juif, en vritable laboratoire exprimental du
racisme contenu dans le judasme, atteste ainsi que llment unificateur et fdrateur des Juifs est bien llment
racial.
396
. Les historiens ont bien entendu compar ces lois entre elles et recherch linfluence contaminante quelles
ont pu avoir sur celles qui leur furent postrieures. Il est clair notamment que les lois bibliques ont directement
influenc depuis deux mille ans les chrtiens de toutes catgories et parmi eux les nazis.

128

dun racisme ltat pur o le Juif se voit marqu, comme dans le judasme, ds sa naissance
et pour la vie. Cest ainsi que les enfants seront limins linstar des adultes.
----------------------Il est des mots permettant de rencontrer labjection absolue. Parmi eux, lus sur un mur par
un enfant juif de 10 ans : Mort aux Juifs Mort aux Juifs Sales Juifs Sales Juifs ! Et Albert
Cohen, commentant son exprience denfant, de poursuivre : Ainsi disait la bonne
inscription devant laquelle je savais ma vie perdue [...] Le sale juif avait mal, le sale juif avait
la bouche entrouverte de malheur [...] C'tait une douleur de sale Juif et mme de youpin ou
de youtre [...] Antismites, mes tendres, je cherche l'amour du prochain, dites, sauriez-vous
o est l'amour du prochain397 ?
Mais, par-del lirresponsabilit, limbcillit ou la perversit qui ont pu guider lauteur
des mots en question, comment ne pas voir que lenfant juif, avant dtre un rejet et un
perscut, a t un spar par un systme de pense inexorable !
----------------------Si le conflit Juifs/non-Juifs na pas dquivalent historique par sa longvit ( la plus
longue haine 398 : plus de deux millnaires) et si personne nose mettre lhypothse quil
peut svanouir un jour, cest quentre les deux parties laltrit-opposition est irrductible.
Non un diffrend philosophique ou religieux, non une rivalit dordre conomique, politique
ou autre il ny a pas dexemple o ces types de conflit ne se relativisent avec le temps et
disparaissent cette opposition est typiquement dordre racial. Car la race est cette ralit
incontournable, et la seule, qui donne toute opposition son caractre prenne et
irrmdiable. Initie par les mythes bibliques de la Cration et de llection rcusant lunit
du genre humain et instituant deux espces dhommes, les Juifs et les non-Juifs, consacre par
linterdit du mtissage, reprise par une immense littrature la fois sacre et profane, il sagit
l dune donne historique absolument capitale : la premire formulation crite des principes
thoriques de ce quon nomme aujourdhui le racisme ou, en dautres termes, la naissance de
la pense raciale structure.
----------------------Dans le monde occidental, seuls deux systme de pense, le judasme et laryanogermanisme, ont invent, faonn et exalt leur propre catgorie raciale : la race juive pour le
premier, la race aryenne pour lautre, conditionnant leurs membres un racisme spcifique.
Le premier, structur sur des mythes dordre religieux o, phnomne unique dans lhistoire,
les notions de race et de religion sont intimement conjugues et portes par un monument
exceptionnel dcriture, ne peut pas ne pas dfier les sicles, le second, dordre profane, qui
na donn lieu qu un drisoire investissement intellectuel, ne pouvait tre quphmre.
----------------------Peuple-race, les Juifs peuvent se couper comme nous lavons vu, de toutes les dimensions
du judasme (notamment de la traditionnelle dimension religieuse) lexception dune seule
la dimension raciale sils ne veulent pas disparatre en tant que Juifs. Socle unique,
dnominateur commun de tous les Juifs, cest de cette donne raciale transmission sanguine
dune identit irrversible et endogamie do dcoule notamment lantismitisme.
----------------------Si les systmes de pense qualifis de racismes ont des lments essentiels en commun, il
est vident aussi que chacun de ces racismes prsente en mme temps quelque spcificit,
relative notamment la population-victime. Dans cette perspective, on peut dire que
lantismitisme se distingue particulirement de tous les autres la fois par son support et son
devenir :
Son support ?
397
398

. vous frres humains, Gallimard, 1972, coll."Folio", p. 172-175.


. Selon le titre mme de louvrage de Robert Wistrich, The Longest Hatred.

129

Dans le racisme anti-Noirs par exemple racisme o le groupe racis est


traditionnellement non racisant la notion de race est prsente chez lacteur mais non chez le
groupe-victime399. Dans le racisme anti-Juifs au contraire, cest le groupe-victime lui-mme
qui, de par sa tradition culturelle, est le vecteur de cette notion contaminante et
potentiellement capable de transformer un opposant transitoire en un raciste dtermin.
Son devenir ?
Le caractre racial des Noirs tant dordre naturel, le racisme envers eux est
automatiquement destin se rduire avec le temps, paralllement aux progrs de la
mondialisation. Le caractre racial des Juifs, essentiellement dorigine culturelle et
relativement occulte, ne saurait avoir cette volution favorable.
----------------------Les dmocrates constituent les meilleurs dfenseurs des Juifs mais ils peuvent tre vus
aussi, daprs Jean-Paul Sartre, comme de pitres dfenseurs 400. Dfendre les Juifs quand
ils sont victimes reste pour eux un impratif absolu quelles que soient les circonstances, mais
paralllement ils ne peuvent pas occulter le fait que la loi princeps du judasme, qui spare
radicalement les humains en deux groupes sur un critre qui nest pas de lordre de la pense,
est une donne foncirement perverse. Rejete demble il y a deux mille ans par le
christianisme naissant401 et plus tard par le marxisme, elle constitue en fait la premire loi
typiquement raciste de lhistoire.
----------------------La socit allemande des annes 1920 et 1930 marque par le nazisme et lentit juive
marque par le sionisme ont, au regard de l'histoire, quelques ressemblances remarquables :
celle de privilgier ltude et les sciences diverses, de comporter des lites particulirement
nombreuses, dapporter leurs membres dintenses et exceptionnelles satisfactions de russite
et de se montrer sous des aspects flatteurs402... Mais en mme temps, tmoignant de la
propension des hommes inventer des systmes de pense plus ou moins pervers, chacune de
ces entits de culture occidentale, partir de son imaginaire, a secrt et cultiv une idologie
spcifique, le nazisme pour la premire, le sionisme pour la seconde, idologies si prgnantes
quelles ont pig, non seulement des hommes ordinaires mais un grand nombre de savants,
philosophes, crivains, moralistes, religieux, artistes Deux socits profondment racisantes
en ont rsult. La socit nazie a t responsable, au nom du mythe aryen et de son
surhomme, d'un gnocide sans prcdent par sa forme et son ampleur, la socit sioniste, au
nom de son homme nouveau succdant lui-mme au surhomme juif du XIXe sicle, est
responsable, au nom des mythes du judasme, d'un ethnocide galement sans prcdent par sa
sophistication, sa dure, sa capacit subjuguer les dirigeants des nations403 et faire des
399

. Alors que lon constate gnralement que l o il y a race il y a contre-race, racisme et contre-racisme, on
peut considrer que la race noire, par exemple, ne sest pas tablie, tout au moins pendant longtemps, comme
oppose racialement la race blanche et na donc pas dvelopp de racisme lgard de ses perscuteurs blancs.
Linstitution rcente du CRAN (Conseil Reprsentatif des Associations Noires) et du CRAB (Conseil
Reprsentatif des Associations Blanches), lexemple du CRIF (pour les Juifs), peuvent tre vues par contre
comme des manifestations tout fait rgressives.
400
. dans Rflexions sur la question juive, p. 65.
401
. notamment par la voix de saint Paul qui consacre la rupture dfinitive du christianisme avec le judasme. Plus
tard, Spinoza notamment reprendra en homme libre cette mme critique de la Loi juive ce qui lui vaudra dtre
exclu de la communaut des Juifs.
402
. Combien de Franais ont t subjugus en 1940 par laspect de larme allemande et combien de touristes le
sont aussi aujourdhui face aux ralisations israliennes !
403
. Porte par un Verbe, une dialectique et un cynisme remarquables ( peu importe ce que disent les Gentils,
l'important c'est ce que font les Juifs suivant la phrase de Ben Gourion inculque ds lcole tous les enfants),
maniant avec dextrit les trois armes absolues que sont la Bible, la Bombe et la Shoah, bnficiant des
connivences, des ignorances et des lchets du monde occidental, trs lointaine par la gographie et par la culture
du monde extrme-oriental, nayant contre elle quun monde islamique vou limpuissance et une faible

130

Palestiniens, les victimes de victimes404 . Comme lont pens divers auteurs405, seule
lassociation dune idologie dordre racial et dun savoir minent est capable, en
conditionnant progressivement nombre dindividus normaux, de gnrer ce type extrme
dentreprises avec ses succs spectaculaires et ses drames achevs.
----------------------Si la socit sioniste permet des comparaisons avec la socit nazie elle le permet aussi
avec la socit modele par lautre grande idologie maligne du XXe sicle : le communisme.
Sionisme et communisme sont en effet ns lun et lautre dune ide gnreuse et louable a
priori : dun ct, celle de donner aux Juifs perscuts depuis toujours un territoire o ils
seraient protgs, de lautre, celle de supprimer lexploitation des hommes par dautres
hommes. Mais les promoteurs de ces idologies mconnaissaient des donnes qui ne
pardonnent pas. Dans le sionisme : le potentiel raciste du judasme qui a divis le monde en
Juifs et en non-Juifs et est pass intgralement dans le sionisme, dans le communisme lutopie
de lgalit des hommes.
----------------------Depuis un sicle le judasme, avec sa doctrine de Distinction-Sparation essentiellement
dordre racial, aura
prcipit en masse les Juifs, dabord dans linternationalisme avec le mouvement
bolchevique406, ensuite dans lhypernationalisme sioniste, seul nationalisme avec celui du
nazisme tre racial par nature et incompatible avec la paix. Certains Juifs seront mme
passs de lune lautre de ces idologies extrmes ;
propos ou impos tous les Juifs du monde, avec la cration de ltat juif, une double
loyaut407, source chez les uns dun malaise permanent408 voire dune culpabilit diffuse409,
chez les autres dactes rprouvs par la morale commune410, chez dautres encore dun fol et
provocateur orgueil411 ;
dsorient nombre dentre eux Peut-on citer Theodor Herzl qui, pour mettre fin au
problme juif, a conu successivement le projet de demander aux Juifs de se convertir
massivement au christianisme412, celui demployer la force brutale en provoquant en duel les
minorit de Juifs, lidologie sioniste bnficie pour sa survivance et son dveloppement de conditions
particulirement exceptionnelles.
404
. expression de Edward Sad remarquant, aprs nombre dauteurs, que ce sont les enfants et les petits-enfants
des perscuts du nazisme qui, leur tour, sont devenus des perscuteurs au nom dune nouvelle idologie. (E.
Roudinesco, Retour sur la question juive, p. 314).
405
. Notamment, ceux que nous avons cits prcdemment : Ernest Renan, James Darmesteter, Friedrich
Nietzsche, Ernst Ludwig Pinner, (ce dernier sexprimant prcisment propos dIsral).
406
. Citons particulirement Trotsky, Zinoviev, Kamenev, Sverdlov, Radek, Martov tous ayant puissamment
contribu au triomphe de la Rvolution d'Octobre. Certains furent mme des tchekistes et des purateurs.
407
. Lors de la guerre de 1967, par exemple, les officiels israliens et le mouvement sioniste ont demand aux
Juifs de France de s'opposer de toutes leurs forces la politique du gouvernement franais.
408
. tel chez George Steiner, crivain juif et antisioniste rsolu, qui crit : En Isral il faut tre un camp arm,
arm jusquaux dents. Il faut avoir des gens en prison dans des circonstances souvent terribles. a me semble un
prix, que moi, je ne peux pas payer (Barbarie de lignorance, p. 28).
409
. Alain Finkielkraut dans Le Juif imaginaire, p. 159.
410
. tel celui daller se joindre aux militaires israliens pour nettoyer les Arabes ainsi que le rvlent divers
tmoignages.
411
. comme en tmoigne par exemple cet article :
http://www.upjf.org/detail.do?noArticle=16403&noCat=145&id_key=145&critere=boycott&rub=7
412
. Cette conversion devait concerner notamment les deux cents grandes familles juives de Vienne et se faire
lglise St tienne en processions solennelles sous le bourdonnement des cloches, en plein jour, le dimanche
midi. Non plus honteusement, comme l'avaient fait jusqu' prsent des individus isols mais avec des attitudes
fires . (A. Boyer, Theodor Herzl, Albin Michel). Avant Herzl, la proposition de se faire baptiser, faite aux Juifs
berlinois par David Friedlander (1750-1834), un des Anciens du Consistoire isralite, avait obtenu un franc
succs : un dixime dentre eux y souscrivirent.

131

dtracteurs des Juifs413, enfin celui descompter remplacer pacifiquement un peuple en le


privant de sa terre ancestrale ? Dans un autre registre non moins significatif dun malaise
aigu, peut-on citer aussi Ren Schwob converti au christianisme et associant, propos de sa
condition native, la haine et lamour : Je naime pas les Juifs. Mais comment se fait-il que,
lorsquun antismite les attaque, neuf fois sur dix je les dfende ? Je ne les aime pas. Et
pourtant, comme ils disent, je suis Juif cent pour cent . Car, ajoute-t-il : Cest lamour des
tres humains, en dehors de toute considration de classe, de caste et de race, qui me rendit
peu peu odieuse la race qui avait failli me dvorer414.
En outre, le judasme, parce quil met les siens ds la naissance dans une situation
particulirement contraignante, nest-il pas le seul systme de pense conduisant nombre
dentre eux, en victimes prioritaires de la haine de soi415, tre des antismites rsolus416 ou
sautodtruire ?
----------------------Traiter de lantismitisme sans parler de lexceptionnelle mystique de la violence porte
par les textes sacrs du judasme et qui, depuis les tueries perptres par Josu, a inspir les
massacres de Mamilla, de la Naqba, de Gaza et dailleurs ainsi que le terrorisme dtat
multiforme et indit pratiqu par ltat dIsral depuis tant de dizaines dannes, est souvent
une dmarche tout fait lgitime de la part des historiens, des chroniqueurs ou des orateurs
mais il faut bien voir que cette attitude relve non moins souvent de la mconnaissance de
donnes historiques incontestes, dune attitude de peur ou dune lchet caractrise.
-----------------------

Attribuer aux Juifs des qualits et des privilges spcifiques lis la naissance comme
lenseignent les textes fondamentaux du judasme rpercuts par de multiples auteurs, ou
attribuer aux Juifs des dfauts spcifiques comme le font les antismites, est le tmoin par
excellence dune pense typiquement dessence raciste. Judasme et antismitisme ont en
commun cet lment fondamentalement vicieux.
----------------------Il tait relativement facile dans les annes 1920/1930 de percevoir la malignit de
lidologie nazie : beaucoup dAllemands en ont t conscients mme si seul un petit nombre
dentre eux est pass lopposition, tant le risque pour leur libert et leur vie tait
considrable. Il est plus difficile de reconnatre que le judasme en tant que systme de pense
porte lui aussi des lments pervers et plus prcisment un potentiel raciste caractris. Cette
mconnaissance relve de causes diverses Citons-en quelques unes :
le fait que le judasme est encore vu souvent comme un systme de pense religieuse, de par
les lments mythiques ancestraux sur lesquels il repose. Contrairement ce qui se passe avec
une pense dordre politique ou philosophique vis--vis de laquelle le principe de la critique,
tout au moins dans les socits dmocratiques, est admis par tous, les non-croyants ont
tendance garder le silence face des donnes doctrinales qui ne sont pas discutables et dont
la critique peut tre interprte par les croyants comme une manifestation de mpris leur
gard. Cest ainsi que le silence va souvent tre de mise entre gens "bien levs" (on ne va pas
se disputer pour !) ;

413

. Une bonne demi-douzaine de duels, crivait-il, lveront considrablement la position sociale des Juifs
(citation rapporte Jean-Jacques Lafaye dans son ouvrage Stefan Zweig, p. 24.
414
. dans tre chrtien in Les Juifs, p. 317.
415
. Suivant lexpression de Theodor Lessing dans son ouvrage paru en 1930 Der jdische Selbsthass ("la Haine
de soi juive") et largement reprise par les auteurs juifs. Pour lauteur ce serait mme un trait de caractre
typiquement juif : il nexiste pas, crit-il, un seul homme de sang juif o lon ne dclerait pas au moins les
dbuts dune haine juive de soi. (La haine de soi, le refus dtre juif, p. 41).
416
. Otto Weininger aurait mme constat que les antismites les plus virulents se trouvent parmi les
Juifs (citation rapporte par Lon Poliakov, Le mythe aryen, p. 432).

132

le vaste monde chrtien nest pas libre vis--vis du judasme car sa doctrine en a intgr
les lments essentiels et ne peut se penser sans lui : plusieurs de ses mythes fondateurs sont
les mmes ; ses hros, Jsus, Marie, Joseph et les aptres sont de vrais Juifs ; sa Terre sainte
est commune ; la Bible hbraque est devenue son livre dont il a mme fait un best-seller Le
christianisme se voulant un judasme achev, critiquer celui-ci serait souvent pour les
chrtiens, critiquer leur propre religion au plus intime ;
les perscutions dont les Juifs ont t victimes tout au long de lhistoire, notamment au
XXe sicle, ont clips logiquement dans les esprits les violences du monde juif ayant prcd
celles de la conqute sioniste de la Palestine ;
le judasme, enfin, ne saurait tre rcus en bloc. Comme les autres systmes religieux,
notamment monothistes, il transporte la fois le meilleur et le pire. Prendre conscience de
ses lments pervers et les rejeter, fonder ses valeurs positives non plus sur des donnes
mythiques ancestrales mais sur des donnes de raison et dthique, tel apparat lobjectif
suivre, limmense dfi lanc tous, Juifs et non-Juifs.
----------------------Face linteraction pathologique Juifs/non-Juifs et plus prcisment face lantismitisme
que nous voyons dpendre pour sa part invariante de lidentit spcifique des Juifs, une
question essentielle se pose : les institutions juives sont-elles capables de modifier cette
empreinte identitaire, comme linstitution chrtienne a su changer certains de ses textes
fondamentaux ayant gnr les crimes de lInquisition, des Croisades, des guerres de religion,
du racisme antijuif ?
Force est de constater que la rponse cette question ne peut tre que ngative pour deux
raisons essentielles. Dune part aucune autorit juive nest susceptible deffacer voire de
modifier les textes sacrs du judasme, dautre part les lments identitaires la base de la
condition souvent tragique des Juifs sont dune nature et dune valeur tout fait singulires :
ils assurent la fois lexistence des Juifs en tant que juifs, celle du judasme en tant que
systme de pense417 et celle dIsral en tant qutat juif.
----------------------Lorsque (dans quelques millnaires sans doute !) le Dieu de la Bible aura rejoint
dfinitivement les Dieux de lOlympe, lorsque les mythes hbreux auront subi leur
mtamorphose et accd au domaine de lart lexemple des mythes grecs, lorsquil ny aura
plus dhommes juifs ou non-juifs, les penseurs dalors ne manqueront pas de faire le bilan de
lapport du judasme la civilisation comme les penseurs daujourdhui lont fait, et
continuent le faire, pour le dfunt paganisme grco-romain. Comme toujours il y aura les
lumires et les ombres... Parmi les premires on reconnatra sans nul doute la promotion de
ltude, du Verbe et de lesprit critique, cet impratif catgorique418. Ces valeurs que le
judasme aura cultives plus que la plupart des autres traditions religieuses ou philosophiques
constitueront son legs minemment positif la civilisation occidentale419. Parmi les
417

. Remarquons que Avraham B.Yehoshua, pour qui le phnomne antismite rsulte essentiellement du
caractre virtuel de lidentit des Juifs, sest pos une question semblable : Peut-on rparer cette structure
spcifique de l'identit juive afin de la rendre plus claire, d'une part, et de rduire, d'autre part, sa dimension
virtuelle ? car ajoute-t-il si nous parvenons une comprhension de cet ordre de deux choses l'une : ou bien
nous en sortirons affaiblis si l'on tire la conclusion qu'il y va de la structure profonde de notre identit et qu'il
n'y a rien faire. Ou bien nous en conclurons qu'il y a des choses que nous pouvons et que nous devons
changer. (Isral, un examen moral, p. 53 et 29). Mais, lauteur na pas vu quil ny aurait pas dantismitisme,
mais une banale hostilit dordre religieux ou philosophique destine svanouir avec le temps, si llment
identitaire commun des Juifs ntait pas dordre racial.
418
. Prends-toi un matre et acquiers un camarade dtude crit un sage de la Michna, recommandation trs
voisine de celle de Socrate dans le Phdon pour qui le dialogue avec un bon matre permet au commun des
mortels d"accoucher" de la vrit qui est en lui.
419
. Lautre valeur positive que lon est tent en Occident dattribuer au judasme est le commandement : Tu ne
tueras pas . Mais lhistoire et nombre de textes manant dauteurs juifs, notamment de rabbins dhier et

133

ombres on retiendra linvention de la pense raciale et une conception manichenne du genre


humain, dans laquelle il y a les Juifs et les Autres. Structure dans des mythes religieux
destins tre trs longtemps oprationnels, vhicule par une entreprise exceptionnelle
dcriture et de mmoire, reprise par le christianisme qui a fait sien le mythe de llection
dans linconscience de son potentiel contaminateur, cette pense raciale aura t le facteur
tiologique dun double racisme.
----------------------Au cours de lhistoire, trois catgories dhommes se sont vu attribuer, au nom dun lment
dordre racial et par trois idologies diffrentes, une appartenance ngative : les non-Blancs,
les non-Juifs, les non-Aryens. Suivant une logique lmentaire des malheurs insignes en ont
toujours rsult pour la socit la plus faible
----------------------Dans le monde occidental toutes les hostilits dordre raciste rgressent de faon notable
lexception dune seule : lantismitisme. Ce phnomne a, lui aussi, une logique implacable.
La plupart des racismes sont bass sur la notion de race au sens lmentaire du terme :
quelque diffrence vidente de couleur de peau ou de forme corporelle. Sans base scripturaire
et culturelle, ce sont des racismes primaires et avec la mondialisation et le mtissage des
populations, laltrit se relativise et sestompe heureusement dans les esprits. Il ne peut pas
en tre de mme avec les Juifs dont la culture tablit lhtrognit dordre culturel sans
doute la plus prgnante de lhistoire, htrognit que le phnomne de la mondialisation fait
percevoir et juger de plus en plus dfavorablement. Et le fait que le caractre racial des Juifs
ne soit pas visible demble aggrave encore cette consquence, comme tout ce qui peut
apparatre comme clandestin ou cach.
----------------------Lauto-perception des Juifs et leur perception par les non-Juifs ont quelque chose en
commun : celle dun groupe qui se veut diffrent et spar de tous les autres420. Fonde sur
des donnes bibliques attribuant aux Juifs des qualits lies la naissance, consacre par les
donnes institutionnelles que sont dabord la transmission de la judt par le sang421, puis
lendogamie et la circoncision, laltrit Juifs/non-Juifs est voir la fois comme le support
de tout antismitisme et la condition mme de la survie du judasme.
----------------------Si les Juifs, de par leur identit fonde essentiellement sur la composante raciale, sont
conditionns, plus que les adeptes de tout autre systme de pense, au racisme envers les nonJuifs, il faut bien voir nanmoins que bien des Juifs ne sont pas racistes (notamment ceux qui
rcusent la fois la loi du sang et le mariage endogame et dont la seule sanction est la perte de
la judit pour leur descendance). Par contre, un tat spcifiquement juif, comme lest Isral,
cr tel par les Nations Unies et qui se veut toujours juif, lui, ne peut pas ne pas ltre sous
peine de disparatre de la scne internationale. Sa survie tient en effet une
condition ncessaire : tre ni un tat dmocratique, ni ltat de ses citoyens, mais celui des
Juifs.
----------------------daujourdhui, semblent montrer que ce commandement fut essentiellement destin aux Hbreux vis--vis des
Hbreux. En tout cas, aprs avoir t pens aussi par quelques philosophes grecs, cest avec le christianisme
quil aura acquis vritablement sa valeur universelle.
420
. Comme lcrit Abraham B. Yehoshua : Il n'y a rien qui offense plus le Juif que de lui dire que le peuple juif
est semblable aux autres (Pour une normalit juive, p. 56).
421
. Notons que cette disposition du jus sanguinis dans le judasme, qui nest pas une simple convention
administrative et contingente comme elle peut ltre pour dterminer la nationalit dans divers pays, revt ici un
caractre spcifique. Se voulant indlbile, intimement li une mystique du pur et de limpur, ce caractre, ne
manquera pas dans lavenir, lorsque le "religieux" aura davantage perdu de sa prgnance, dtre considr
comme attentatoire la personne.

134

Ce nest pas parce que beaucoup de Juifs sont racistes que lantismitisme est permanent
(il ne sagit l que dune cause contingente de ce phnomne), mais parce que les Juifs
forment, de par la culture inhrente au judasme, une catgorie raciale particulirement
diffrencie. Si les Juifs abandonnaient leur hritage sanguin comme lment princeps de leur
identit lantismitisme disparat automatiquement.
----------------------De lantismitisme potentiel ou latent des non-Juifs lantismitisme en acte
exterminateur des nazis, en passant par lantismitisme violemment verbal de Cline422,
lantismitisme peut se manifester de mille et une manires. Si lauto-racialisation des Juifs
directement lie la culture juive reprsente llment commun toutes les formes de ce
racisme antijuif et sa cause invariante, cest le terrain de rception toujours particulier qui
fait, comme dans toute maladie infectieuse, la multiplicit des rponses.
----------------------Sartre a crit ladresse des non-Juifs : Lantismitisme nest pas un problme juif : cest
notre problme . Non ! Dpendant quelle que soit sa forme dune donne immuable du
judasme que transportent les Juifs indpendamment de leur volont, lantismitisme regarde
tous les hritiers directs ou indirects du judasme. Et contrairement lopinion encore
courante423, le phnomne antismite est parfaitement rationnel et comprhensible pour qui
porte un regard libre sur la culture issue du judasme. Comme ont pu laffirmer, ou le
suggrer, divers auteurs cits prcdemment, lennemi avant dtre lextrieur rside bien
lintrieur.
----------------------Le rejet, linvalidation ou le remplacement du mot de race par quelque succdan, comme
pourraient ltre ceux de nationalit, dalcool, de drogue, de tabac, de virus dans une
perspective de prvention des flaux causs par ces diffrents facteurs, est non seulement
futile mais potentiellement grave par inconscience. La race, ce substratum incontournable du
racisme nest ni une fiction, ni un mythe Comprendre le racisme antijuif pour agir contre,
cest regarder en face ce que reprsente la diffrence Juifs/non-Juifs et plus prcisment
lidentit que la culture juive a invente pour les siens et que peroivent les non-Juifs.
----------------------La quasi totalit des historiens de lantismitisme ont considr que lantagonisme
religieux, lantijudasme notamment celui du monde chrtien particulirement impliqu ,
reprsentait un lment constitutif majeur du phnomne antismite. Cest une erreur ! Certes,
cette opposition doctrinale au judasme est un lment important du dossier de lantismitisme
chrtien : comme lcrivait Lon Bloy la fin du XIXe sicle il est bien juste que la Race
anathme fut un objet d'horreur pour les chrtiens424 mais cet antijudasme qui vise une
doctrine nest nullement de lantismitisme qui cible des personnes. Il y a dans lattitude des
historiens une faille que Hannah Arendt, seule semble-t-il parmi les auteurs juifs, a bien
entrevue sans toutefois lexpliciter : On peut se demander, crit-elle, quel point

422

. Il peut crire dans Bagatelles pour un massacre (Denol 1937, p. 72-73) : C'est contre le racisme juif que
je me rvolte, que je suis mchant, que je me brouille, jusqu'au trfonds de mon benouze [...] La race lue
dans nos rgions n'a pas encore fait procder aux excutions massives, seulement quelques petits meurtres
sporadiques. Mais cela ne saurait tarder. En attendant le grand spectacle, on travaille doucement la bte... ou
bien par saccades, par sautes, selon paniques bien prpares... Un jour on le serre au garrot, le lendemain on
lui larde les jointures, il faut que l'animal s'affole, s'puise et cafouille dans l'arne... dgueule, crache peu
peu tout son sang... dans la sciure et dans la Bourse... Les Juifs se pourlchent, se rgalent. Quand l'animal
sera sur les genoux alors viendra la mise mort, et sans rsistance possible.
423
. Un rcent ouvrage de D. Sibony est toujours intitul : Lnigme antismite. Seuil 2004.
424
. Le Salut par les Juifs, t. IX, p. 48.

135

l'antismitisme tire son argumentation et son aspect passionnel de la haine religieuse du


juif425.
----------------------Si la haine religieuse, par le fanatisme quelle comporte, peut entraner des guerres la fois
cruelles et prolonges, les guerres de religion sont fondamentalement diffrentes des guerres
raciales lesquelles demandent la prsence dun lment spcifique de diffrenciation, lment
que le judasme, seul parmi les systmes de pense base religieuse, porte avec lui depuis ses
origines. Cest la doctrine religieuse, doctrine chrtienne en particulier, qui mne
lantijudasme mais cest la doctrine du judasme qui mne au racisme rciproque des Juifs et
des non-Juifs. Antijudasme et antismitisme sont deux phnomnes qui se sont souvent
succds et associs au cours des temps mais nanmoins fondamentalement distincts.
----------------------Comme lont pressenti, voqu, suspect, ou pens un moment de leur vie les divers
auteurs juifs minents dont nous avons parl (notamment Mose Hess, Bernard Lazare,
Gershom Scholem, Lon Poliakov ), cest bien dans le judasme quil faut chercher la
cause structurelle de ce phnomne intemporel quest lantismitisme. Avec les plus hardis
dentre eux (Avraham B.Yehoshua, Elie Botbol426) on peut mme dire que cette cause
rside dans lidentit que le judasme a invente pour les siens et dans la vision quen ont les
non-Juifs. Mais il convient nanmoins de prolonger la rflexion de ces auteurs, quelque peu
entravs dans leur dmarche parce que juges et parties, en constatant que laltrit Juifs/nonJuifs nest pas de lordre de la pense mais dordre spcifiquement racial. Porte par la Bible
vue comme ultima ratio, consacre sur le terrain par les deux donnes communes toutes les
doctrines raciales que sont la transmission hrditaire de lidentit et le rejet de lexogamie, il
faut bien voir quelle est gnratrice dun de ces conflits qui ne steignent quavec la
disparition du systme de pense dont ils manent et que lantismitisme est un de ceux-l !
----------------------Lidentit spcifique que le judasme imprime aux Juifs, et do dcoule laltrit
Juifs/non-Juifs, nest ni modifiable, ni remdiable par les institutions juives mais chaque
Juif dans sa singularit est capable en retenant du judasme la valeur minente quil a
cultive lectivement : la prminence de ltude de se librer par lui-mme de sa
judit et de dracialiser sa descendance comme lont fait avec succs et bonheur tant
dhommes ns juifs, dhier et daujourdhui.
Cest dire quun grand dfi est lanc chaque Juif mais aussi chaque non-Juif :
prendre conscience du caractre hautement pathogne de cette donne culturelle
spcifique du judasme dont ils sont tributaires et contribuer son vanescence427. Et
tandis que les deux grandes idologies malignes du sicle en cours, le sionisme engendr
par le judasme et lislamisme puissamment exacerb par le sionisme, saffrontent dans
un combat sans merci, savoir que le temps presse.
La Palestine qui, la suite du gnocide nazi, fut considre comme une rgion-refuge
par nombre de Juifs, nest-elle pas dsormais la seule rgion du monde o les Juifs sont
425

. dans la prface son ouvrage Sur l'antismitisme.


. qui crit que la Shoah doit ramener les Juifs reconsidrer leur identit (Op. cit., p. 65).
427
. Si on devait parler ici de responsabilits, celles des Juifs dans le sort qui a t le leur pendant longtemps ou
celles des non-Juifs dans leurs fautes lgard des Juifs, cest ici, dans ce dfaut danalyse, quelles se situent
dabord. On peut remarquer que certains auteurs juifs (tel Yosef Yerushalmi dans son ouvrage Le Mose de
Freud, Gallimard, 1993, p. 76), prenant conscience que nombre de Juifs professent une identit dordre racial et
suspectant que cette identit est la base du phnomne antismite, voudraient quil y ait une version moderne
de lidentit juive selon laquelle celle-ci serait le rsultat dun libre choix des individus Mais ces auteurs nont
manifestement pas compris que toute autre forme didentit pour les Juifs signifie lextinction de la judacit..
426

136

en permanence menacs de mort et dont une proportion importante (plus de la moiti)


est en qute dun passeport pour lAmrique ou lEurope ?
Isral, cet aboutissement de lidologie sioniste, cet tat que les Nations-Unies ont
cr en accordant inconsciemment la souverainet une catgorie raciale
particulirement diffrencie, cet tat raciste par nature qui ne peut tre ni l tat de
ses citoyens comme lest un tat dmocratique, ni un tat comme les autres mais
l tat des Juifs sous peine de suicide, nest-il pas en mme temps ltat le plus
militaris et le plus menaant du monde ?
Pour comprendre lantismitisme il suffit de savoir en dfinitive que la vision quont
les Juifs des non-Juifs et la vision quont les non-Juifs des Juifs est la mme depuis
toujours : celle dune diffrence irrversible car dordre racial. Cette diffrence
constitue le substratum mme, objectif et invariable, du double racisme inhrent au
judasme et particulirement de lantismitisme.

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