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POCA

MOVIMIENTO

EDAD ANTIGUA

PRESOCRTIC
OS

(Mundo)

CLSICOS

EDAD MEDIA

PATRSTICA

(Dios)

ESCOLSTICA

EMPIRISTAS
EDAD
MODERNA

RACIONALISTA
S

(Hombre)
IDEALISMO

SIGLO XIX

EXISTENCIALI
SMO

(Individuo)
POSITIVISTAS

EJEMPLOS

PENSAMIENTO

Pitgoras
Herclito
Parmnides
Scrates
Plton
Aristteles
San Agustn

Santo
Toms

Ockham
Bacon

Descartes
Newton
Kant
Hegel

Nietszche

Hume
Comte

Cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.


Crtica a la tradicional concepcin mitolgica del mundo. Bsqueda de una concepcin
alternativa, natural y unificada.
Con la aparicin de los sofistas, el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas.

Intentar conciliar las doctrinas cristianas con la filosofa heredada de la antigedad clsica.
Temas centrales: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, el problema
del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro;
el problema de los universales y la causalidad.

Solamente se puede estudiar los hechos observacionales. No hay que hacer deducciones,
solo describir.
El conocimiento est en la experiencia. Saber a posteriori.
Enfatizan el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento.
El hombre es un ser pensando. "Pienso luego existo". Saber a priori.
Kant rechaza ambas posturas (empiristas y racionalistas) y propone una alternativa distinta.
Kant dice que si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo
se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda
experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible.
Anlisis de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, el
significado de la vida.
En contra de la filosofa tradicional.

Lo nico que se puede estudiar es lo que se puede verificar con la experiencia.


El nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico.
Si bien la belleza es universal, es tan complejo que no vale la pena estudiarlo.

EDAD ANTIGUA: PRESOCRTICOS


Tema

MUNDO

HERCLITO
Todas las cosas fluyen, Todo es en oposicin, Las cosas
surgen por rarificacin y densificacin (Hacer ms denso y
menor denso algo) El hombre nunca pasa por el mismo rio (El
hombre y el rio cambian constantemente). Si no hay cambio no
hay posibilidad de conocimiento.

PARMNIDES
"Todo lo que es, es". Incorpora al "ser". Ahora la pregunta no va a ser
cual es el origen de la botella, sino, por qu la botella es botella y no
es otra cosa.
"El ser es uno y es eterno". "El ser es inmvil y no tiene principio ni
fin" (pero si as fuera no podra haber conocimiento).
Plantea la relacin entre conceptos y definiciones. Entre particulares
y universales. Qu relacin hay entre la idea de la mesa y la mesa
en particular?

Cuando decimos nada ya no estamos hablando de nada, porque ya


pusimos la palabra nada en el lugar de la "nada". La nada no es
pensable (la idea)

EDAD ANTIGUA: FILOSOFA CLSICA


Tema

CARACTERS
TICAS

SCRATES

PLATN

ARISTTELES

Marca la transicin de los sabios a los


filsofos.

Primer esteta. Aunque no conoca la


palabra esttica. Filosofo de la crisis.

Alumno de Platn. Lo critica mucho, pero en


realidad es ms platnico que nadie.

No escriba, no quera.

Alumno de Scrates. El s escriba. Sus


textos son exotricos (solo los pueden
entender quienes iban a sus clases)

Para l, la filosofa es una ciencia. Es aquello


que estudia los primeros principios.

Existen dos mundos: el de las ideas y el de


las sombras. (Alegora de las cavernas)
Todas las cosas existen en el mundo de las
ideas, y esa idea de todas las cosas, se
proyectan en el mundo de las sombras.
Mundo inteligible: ideas perfectas,
eternas y universales. Se accede
mediante la razn (logos). -ser en s,
Parmnides Mundo sensible: Mundo real, material
copia del mundo inteligible. Copias
corruptas. Se accede mediante los
sentidos. -Devenir, Herclito-

< Cuestiona esto. Dice que Platn no explica


cmo se deriva del mundo de las ideas al de
las sombras. No puede haber un conjunto
que abarque lo general y lo particular al
mismo tiempo, debe haber 2 conjuntos
separados uno subordinado al otro:
Principio de motor inmvil. Hay algo que
no se mueve pero hace movernos: el deseo.

Lo obligan a suicidarse por cobrarle las


clases a sus alumnos (en realidad por
sofista)

LGICA
Descripcin
del mundo.
(Verdadero Falso)

Hay 3 tipos de cosas:


Las que mueves, las que son movidas, y las
que mueven sin ser movidas.

La sombra del absoluto bien y belleza es


el Estado
IDEA Y
MATERIA

---

La materia no es ms que algo a travs de


lo que se refleja la idea. >
Alegora de las cavernas: Dos mundos.

>Cuestiona esto: Idea y materia no existen


separados. Porque la idea es insustancial y
la materia informe. Las cosas existen porque
existe idea y materia. No puede existir idea y
materia si no estn combinadas.

El arte necesita siempre de la materia, se


sirve de ellas de diversas formas (cambia la
forma, aade materia, quita, compone,
cambia la cualidad)
Todo es bien si es conveniente para el
estado.
TICA
El bien y el
mal

ESTTICA
La belleza

---

La belleza es lo conveniente. Lo bello es


lo que est orientado a su fin. EJ: escudo
de oro: si es para decoracin es bello, si
es para la guerra no. (Platn cuestiona
esto >)

Hay algo que es el Uno, que es el bien y la


belleza (el sabe que el bien no es
exactamente igual que la belleza, pero no
lo puede separar y lo equipara).
Platn entenda la belleza
objetivamente. "No tengo inters por lo
que parece bello a la gente, sino por lo que
lo es". El placer es fugaz y no sirve como
prueba de una propiedad permanente.
Al igual que los pitagricos: La belleza est
en el orden, la medida y la proporcin.
l agrega que es una manifestacin del
hombre de su parentesco con los dioses.
Los mayores valores humanos: verdad,
bondad, belleza. El placer no puede ser
un rasgo que defina la belleza, ya que
existen placeres: la sabidura, la virtud, los
actos heroicos y las buenas leyes.
> El bien y la belleza no pueden ser
siempre distintos, no puede ser un da bien
y bello y otro da otra cosa, la belleza tiene
que ser siempre igual a s misma.
Lo bello es aquello que es justo. Es bello si
es bueno para el estado: Kalakagathia.

La belleza es diversa, relativa y mudable


conceba la belleza como una propiedad
objetiva de las cosas.
Sobre la belleza deciden la dimensin y la
proporcin. Aristteles aadi a la doctrina
pitagrica, la proporcin de la conveniencia.
Es bello lo que es valioso por s mismo y lo
que a la vez nos agrada. La belleza se
relaciona con el placer, ya que su valor
reside en ella misma, a diferencia de lo til,
sobre cuyo valor decide el resultado.

Al hablar de belleza no se refera solo a lo


que agrada a los ojos y al odo, sino todo
lo que causa admiracin y aprobacin.
Platn entenda la belleza muy
ampliamente. Este concepto difera muy
poco del bien, lo usaba como sinnimos.

ARTE

El arte representaba la realidad, pero


idealizndola. Se plante el problema
entre forma y contenido.

No todo lo que gusta es bello de verdad:


Contrapuso la verdadera belleza a la
belleza ilusoria. Distingui la belleza real
y la aparente (iniciador de la crtica de
arte)
Coincida con los griegos al pensar que era
arte todo lo que el hombre produce con
habilidad para algn fin. Inclua en l
tambin a la tcnica, pero no a la poesa.
Lo ms importante para la esttica fue la
separacin entre artes representativas,
imitativas y mimticas.
Platn aplica al arte el criterio de la
verdad. El arte debe representar las cosas
en las debidas proporciones, las naturales.
(Dif Aristteles con "Mentir para decir la
verdad")

Las condiciones del arte son el


conocimiento, la eficiencia y las
capacidades innatas. Solo es arte una
produccin consciente, basada en el
conocimiento de reglas. La produccin
basada sobre instinto no es arte, dado que
carece de reglas. Incluye como arte a las
artesanas.

Condena al arte de su tiempo, por su


aspiracin a la novedad y a la variedad.
Daba la sensacin que era enemigo de
todo arte.
Buen arte: basado en la medida
Mal arte: basado en reacciones emotivas.

Sostiene la dualidad entre Naturaleza y


cultura. El arte es una actividad humana, lo
cual lo distingue de la naturaleza. El arte
realiza lo que la naturaleza no es capaz de
terminar, o bien imita lo que ella hace, las
llama "artes imitativas" o mimticas.
Mmesis: Representar la realidad (como
Platn) y la libre expresin (como Pitagricos)
Imitativas: Purifica las pasiones, alcanza la
paz interior. Reconoce a la poesa. No cree
que sea locura divina (como Platn), sino
habilidad.

Uno de los objetivos primordiales del arte


fue su utilidad (legado socrtico). El arte

El arte necesita de la materia. Si yo pinto


un rbol tengo que pintar el universal, no el

debe participar en la creacin del estado


perfecto.
La teora del arte de Platn no est
relacionada con su teora de lo bello. La
mayor belleza la ve en el universo y no
en el arte.

OTROS

se ama lo que no se tiene, no se puede


amar o desear lo que se tiene (amor =
deseo). Platn plantea por primera vez
para nuestra cultura la idea de deseo

---

Dios es cognoscible, se puede conocer a


travs de la razn.
Tema

CARACTERSTI
CAS
DIOS

particular. En el arte hay que mentir para


decir la verdad. No lo conceba como el
mero hecho de copiar fielmente.
Sobre el mismo arte y poesa que haba
conocido Platn, la actitud de Aristteles ellos
era diferente. Aristteles adapt a ellos su
ideologa esttica.
Si las formas perfectas estn en el alma, el
principio de las cosas est en quien lo hace
y no en lo hecho.
Catarsis: cura de los humores del alma. Una
persona iba a ver una obra de teatro y sufra
esta cura, pero en el orden de la realidad, no
en el orden moral
Ethos: Tiene 50% logos, y 50% pathos.

SAN AGUSTN

SANTO TOMS

Seguidor de Platn

Seguidor de Aristteles

Construye una cristiandad moderna. Su obra es un punto crucial


en la esttica, ya que convergen las corrientes antiguas y de
donde derivan las medievales.
Dios es incognoscible: El hombre no puede acceder a Dios,
solo tener fe. (Dif con Platn: l deca que la idea era cognoscible,
que se puede acceder a travs de la razn). El hombre est
sometido al pecado. Dios utiliza la belleza para que el hombre
vaya hacia l.
La fe est por encima del conocimiento.
Lo bueno es Dios. Lo malo y desconocido es temible. Obrar bien
en pos de una vida eterna e ideal con Dios. Los valores ticos
prevalecen a los estticos.

Se convierte en la sntesis mxima de la escolstica


(Movimiento filosfico que utiliza la razn para comprender el
contenido sobrenatural de la revelacin cristiana).
Dios es cognoscible mediante la razn: Si la razn no nos
permite pensar en Dios, s nos permite conocer los caminos de la
fe.
Unifica fe y conocimiento
Todo proviene de Dios, no importa el contenido. Pero se
pregunta Por qu hay maldad en el mundo? El libre albedro
es su teora ad hoc.
Adaptacin del Cristianismo a las ideas de Aristteles:

Adaptacin del Cristianismo de las ideas de Platn:


Mundo inteligible: Lo bueno, lo verdadero y lo bello es
Dios.

El mundo sensible es trascendental. Dios es el primer motor


inmvil. (Dif: Aristteles que deca que era el deseo)

BELLO-FEO
(Esttica)

Mundo sensible: El hombre como pecador, feo y corrupto


por el pecado original.
Esttica Cristiana: Arte por y para Dios. La belleza es Dios. En
la tierra nada puede ser bello. El hombre solo puede hacer belleza
si es para alabar a Dios.
Tom de la esttica antigua las tesis ms tpicas: Sostena que la
belleza no es solo cierta actitud del hombre, sino tambin una
cualidad objetiva de las cosas. Lo bello es una realidad, y no
un ideal.
La belleza consiste en la armona y en la proporcin: relacin
de las partes, las lneas y sonidos. Relacin apropiada de las
partes. La medida y el nmero garantizan el orden y la unidad,
por lo tanto la belleza. Moderacin, forma y orden.
Hizo del ritmo el concepto fundamental de toda su esttica. Lo
ampli de modo que abarcara lo sonoro y lo visual.

La belleza consiste en la integridad (que no le falte ningn


componente esencial), la proporcin (no necesariamente
proporcin matemtica. Concepto muy amplio) y la claridad
(espiritual o corprea, literal y espiritual). Si decimos que algo es
bello es porque posee la claridad propia de su gnero y porque
est construido conforme a proporciones adecuadas.
Llev a cabo la tarea de separar lo bello de el bien: La belleza
es objeto de contemplacin y no de aspiracin, mientras que el
bien es de aspiracin y no contemplacin.

La experiencia de lo bello tiene la misma cualidad fundamental


que la belleza: ritmo. El hombre dispone de un ritmo innato.

Si la caracterstica de lo bello es agradar, entonces no podemos


prescindir del sujeto. La belleza es propiedad del objeto pero en
tanto queden en relacin con el sujeto. (Idea desconocida
hasta entonces). Relativizaba la belleza pero no lo subjetivaba:
no es bella una cosa porque la queremos, sino que la queremos
porque es bella y buena. Existe un factor intelectual en la
experiencia esttica.

Por encima de la belleza corporal estar siempre la espiritual.


El ideal de belleza est en Cristo y en los santos. La verdadera
belleza era el alma, el orden y la unidad: alcanzables desde la
razn. Por encima de la belleza del mundo est la suprema (la
de Dios, que es la belleza misma). La belleza de Dios no puede
ser representada: se niega a las imgenes religiosas.

La belleza es objeto de contemplacin, es cognitiva y genera


placer. Es lo que se ve y lo que se escucha. Est en la
naturaleza. La base de la belleza est en lo visible pero se
extiende por analoga a la espiritual. Toda aprehensin directa del
objeto, toda contemplacin sensible o intelectual. La vista en
cuanto a sentido ms perfecto sustituye a todos los sentidos.

No negaba que en el mundo tambin existiera la fealdad. Tuvo


que preguntarse por qu hay fealdad en un mundo creado por
Dios. Desarroll la idea de que la fealdad no es algo negativo sino
simplemente una ausencia (Dif a Santo Toms)

Existen dos clases de sentimientos estticos: unos puramente


estticos (provocados por los colores, las formas), y otros mixtos:
biolgicos y estticos a la vez (la armona de los colores).
Vea la belleza en la naturaleza y no en el arte. Junto a la

Distingui las cosas bellas (formas y colores), de las


convenientes (utilidad) y agradables (sonidos).

belleza sensible (corprea), existe tambin la belleza


inteligible (espiritual). Adems de la belleza imperfecta que
conocemos por experiencia, tambin existe la divina.

El gusto por la belleza presupone la existencia de lo bello como


algo externo al hombre: el hombre es espectador y no
creador. Se interesaba por el placer que encuentra el hombre
en lo bello.

Para l, el juicio es determinante: En los animales el juicio es


natural. En los hombres, el juicio es racional. El juicio racional nos
permite discriminar la belleza. El hombre puede hacer la belleza
con su voluntad de acceder a Dios.

Relacion la belleza con la igualdad numrica, pero tambin con


la desigualdad, la disparidad y el contraste (belleza humana y
histrica).
El arte se basa en el conocimiento. Conceba el arte muy
ampliamente, abarcando toda actividad hbil.

Usaba la palabra arte para designar cualquier habilidad de


producir, mientras que el acto mismo de producir lo llamaba
factio. Defini al arte como la disposicin acertada de la mente
que permite alcanzar un fin conveniente por medio de
determinado recurso.

La meta de toda actividad era el mismo Dios.


El arte en tanto capacidad (espiritual) es superior a su producto
(material)
ARTE

En su juventud fue partidario de la autonoma del arte. Pona a


la belleza y al arte por encima de todos los valores.
Posteriormente, lleg a arrepentirse de su esteticismo como si
fuera un pecado.

El hombre es un intermediario entre Dios y las formas. Lo


importante no es quin lo haga, sino lo hecho. Lo divino est en
el objeto (invierte a Aristteles)

Su conviccin de la imposibilidad de abarcar en una sola


teora la totalidad de las artes, ya que cada una de ellas tiene en
realidad un carcter diferente.

Tema

KANT

caractersti
cas

Subjetiviza el mundo: La imagen del


mundo es subjetiva. Corre a Dios del centro
para poner al hombre

HEGEL

NIETSZCHE

BELLO FEO

Lo bello es lo que gusta sin inters


La publicidad, por ejemplo, tiene un
concepto pre Kantiano, ya que intenta
vender una idea de felicidad en la base de
la adquisicin de un objeto real, no
subjetivo (la felicidad esta objetivada en un
objeto).
Antes de Kant - Hegel la belleza era una
entidad real. No haba subjetividad.

Se pregunta: Puede haber algn juicio que


me permita trascender al objeto? Existen
los juicios sintticos a prior?: Lo encuentra
en el juicio esttico. Porque l ya no se
pregunta qu es lo bello, no es un juicio de
la razn. A travs de la conciencia
trascendental puedo ir ms all del objeto.
Para Kant, hay que hacer la belleza sin
finalidad, porque la esencia del hombre no
tiene finalidad.
La esttica nexa la lgica con la tica. Se da
cuenta que hay que unir el mundo de la
accin (tica) con el de las ideas (razn,
lgica)
Lo sublime no es una determinacin de la
naturaleza, sino un sentimiento del sujeto
que se muestra a si mismo. No reside en el
objeto. Sublime matemtico: provocado
por objetos informes por su inmensidad.
Sublime dinmico: provocado por objetos

La sentencia Hegeliana es, yo soy el otro


(no se puede anular el otro porque ese otro
soy yo tambin). Entonces, si yo anulo lo
feo, no me queda lo bello, sino que queda
algo monstruoso.
La belleza va a estar cuando el Esclavo
reproduzca claramente el discurso de poder,
que va a ser en el momento de la clasicidad
(perodo Clsico). La belleza es cuando yo
puedo ver en la obra el espritu de la poca,
donde idea y materia en este momento
estn unidos para describirme la poca.

Con l surge el concepto de lo feo

informes por su potencia.

Arte

No puede existir el arte que no tenga


simbologa.
El amo hace la filosofa. El esclavo arte:
reproduce la ideologa del poder

Se va a preguntar por el origen de la obra


de arte. Establecer un origen es establecer
un mito. El origen se da en el claro del
bosque en las fiestas agrarias, donde se
rindo culto a la naturaleza.

Arte: es el brillo de la idea a travs de la


materia.
Filosofa y esttica del amo (Idea).
Arte del esclavo (materia)

Pone en trminos: Naturaleza = Diosnisio.


Cultura, la ley, la palabra = Apolo. Y dice,
Apolo es solo una mscara, si se la saca
vamos a ver el rostro de Dionisio.

El arte est hecho por y para el hombre.

En el arte siempre hay bello y feo.


El arte se nos muestra como una dualidad
entre lo apolineo y lo dionisiaco

La medida es necesaria para que exista el


arte

Mundo

A partir de Kant, el mundo es subjetivo

Artista: el que busca y encuentra la


totalidad.
La dialctica del amo y el esclavo es el
motor que mueve al mundo.

El hombre es un puente entre el simio y el


superhombre. El hombre es algo que debe

Por debajo de la nocin de espacio y tiempo


estn los fenmenos. Por encima los
noumenos. En el mundo de los noumenos
hay 3 cosas: Dios, la libertad y la ley moral.
La esttica nexa el mundo de los
noumenos con el de los fenmenos: la
esencia del humano con los juicios
racionales.
La ley moral tiene en el mundo de los
fenmenos su enunciado como imperativo
categrico.

DIOS

Uno tiene que actuar de manera que cada


acto funcione como un principio primero
(sentencia aristotlica), de manera que
todos los otros actos sean derivados de este
1ero, sin que existan contradicciones.
Kant es el primero que no pone a Dios como
centro de la filosofa.

BAUMGARTEN
ADORNO
LESING
WINCKELMAN
OCKHAM
(empirista)
BACON
(empirista)
DESCARTES
(racionalista)

ser superado.
El hombre ser libre cuando sujeto y objeto
sean lo mismo. La mente nos hace creer
que somos sujetos y a la vez somos objetos.
La razn restaura esa totalidad. Pero, al ver
la totalidad ya no habra amo y esclavo,
entonces la historia terminara.
Lo que hace Hegel es espiralar la
historia: amo y esclavo siempre cambian,
pero se mantiene el concepto. Negacin
de la negacin.
Hay 3 perodos de la historia: Formativo,
clsico y decadente.

Origen de la esttica 1735. Introdujo por primera vez el trmino "esttica"


"Se puede estudiar la sensibilidad en medio de la racionalidad moderna. Al conocimiento del mundo o de la sensibilidad, se
pueden aplicar ciertos mecanismos de la razn que hacen que se pueda estudiar, aprender y transmitirse como conocimiento".
Lo bello es un modo de comportarse de la conciencia
Autonoma del arte: El arte tiene que dejar la retrica. Debe dejar de contar historias para pensar en trminos artsticos
propios. Sin este planteo hoy no existira el arte no figurativo.
Estudia el pasado griego y escribe Historia del arte en la antigedad. Lo que hace es periodizar el tiempo: El arte antiguo
comienza y termina.
Primer crtico de la escolstica. La navaja de Ockham: Hay que cortar con toda especulacin al ras de lo objetivo. Solo
observacin directa.
Hace experimentos y describe el hecho observacional. No saca conclusiones.
Intenta salvaguardar la figura de Dios. Figura religiosa: Damon.
Introduce el YO moderno dentro de la filosofa.

NEWTON
(racionalista)