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un futuro que es nuestro presente, sino que quiero presentar su teora de la metfora
como actual, es decir, por el valor que tiene para nosotros, por lo que realmente tiene
que decirnos, no por el slo anlisis historiogrfico, siempre necesario, y siempre
insuficiente para la investigacin filosfica y literaria. El ncleo de lo que aqu presento
es el preciso y precioso anlisis del funcionamiento metafrico que l hace.
Despus de haber dado cuenta de la hermenutica de la metfora que Ortega
desarrolla intentar mostrar cmo se relaciona con la tradicin hermenutica sobre la
metfora, en concreto con Paul Ricoeur. La hermenutica de la metfora de Ortega
-entendiendo por hermenutica interpretacin- se inscribe en la hermenutica de la
metfora -siendo ahora hermenutica sinnimo de teora de la interpretacin-.
Son tales los presupuestos y el alcance de la teora metafrica orteguiana que por su
proximidad (con respecto a los presupuestos) y su sintona (con respecto al alcance)
con la fenomenologa hermenutica de Ricoeur, podemos denominar a la filosofa de
Ortega, con propiedad en este tema, y quizs tambin en otros muchos, fenomenologa
hermenutica.
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(hondo y decisivo).
El mecanismo de la metfora, en su resonancia con el mtodo fenomenolgico, es el
siguiente: con la metfora formamos un nuevo objeto, opuesto al real. Son dos
operaciones: nos liberamos del objeto visual y fsico (momento negativo de la
reduccin), para, en un segundo momento, darle nuevas cualidades. Para conseguir
esto lo que se hace es elaborar una estrategia de destruccin; buscamos, dice Ortega, un
absurdo, un imposible, unimos dos imgenes que se resisten a la compenetracin, que
se repelen (impertinencia predicativa-literal, en terminologa de Ricoeur). El resultado
de esto es, palabras textuales, el aniquilamiento de las cosas en lo que son como
imgenes reales (OC, VI, 259); recordemos que Ricoeur, en este punto, no es menos
expresivo y utiliza, tambin, la terminologa husserliana de destruccin, de ruina;
por esta afirmacin de la identidad y la no-identidad (es y no-es) hemos de encontrar
la identidad en un nuevo objeto, en otro mundo (en trminos de Ricoeur, nueva
pertinencia predicativa).
El arte es irrealizacin (Husserl y Ricoeur), es la creacin de una nueva objetividad
(momento positivo de presentacin, de re-con-duccin, despus de la reduccin como
puesta entre parntesis), nacida del aniquilamiento de los objetos reales (OC, VI,
262). El arte es, en este sentido, doblemente irreal: no es real y tritura lo real. Son
numerosos los textos de Ricoeur en los que para explicar el proceso metafrico recurre
a terminologa husserliana, por ejemplo nos dice:
"En el lmite podemos considerar el proyecto potico como un proyecto de
destruccin del mundo, en el sentido en que Husserl hace de la destruccin la
piedra de toque de la reduccin fenomenolgica"(14)
La poesa est desligada del mundo de una manera, pero de otra manera est ligada;
ligada a lo que crea:
"... la reduccin de los valores referenciales del discurso ordinario es
solamente la condicin negativa para que sean llevadas al lenguaje nuevas
configuraciones de sentido de la realidad y, a travs de ellas, nuevas maneras de
ser en el mundo, de habitarlo y de proyectar all nuestras posibilidades ms
propias" (15)
Y, tambin:
"Nadie esmenos libre que el poeta. O mejor, su palabra no est libre de -la
visin ordinaria de las cosa-- sino porque se ha vuelto libre para ... para el ser
nuevo que debe llevar al lenguaje"(16)
La reduccin nos permite el acceso al mundo del sentido, permite que nos
distanciemos del mundo en que vivimos para significarlo de nuevo, o para experimentar
de nuevo el nacimiento del sentido, lo cual es parecido a lo que nos dice Ricoeur sobre
el funcionamiento de la metfora (y en Ortega se encuentra latentemente):
"El eclipse del mundo manipulable objetivo abre as el camino a la revelacin
de una dimensin nueva de realidad y verdad"(17)
Y, tambin:
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"... lo propio del lenguaje potico es, en general, abolir la referencia del
lenguaje ordinario, descriptivo en primer grado, didctico, prosaico, y, en virtud
de esta epoch de la realidad natural, abrir una nueva dimensin de realidad que
queda significada por la fbula. En la parbola, la ficcin es la que ejerce la
epoch por la cual se anula la referencia que llamamos descriptiva en favor de la
referencia metafrica..." (18)
La imaginacin es un instrumento de trabajo imprescindible del fenomenlogo. La
modificacin de neutralidad (poner fuera de juego, suspender, figurarse
simplemente en el pensamiento) es lo que hace posible la fenomenologa, y la
filosofa;(19) neutralizacin es sinnimo de epoj. La reduccin trascendental
(caracterstica de la fenomenologa) es presentada por Husserl en trminos de
neutralizacin. La neutralizacin de la tesis del ser, la modificacin posible de la
conciencia, es lo propio de la suspensin artstica, y de la suspensin fenomenolgica.
La funcin neutralizante de la imaginacin con respecto a la tesis del mundo es
solamente la condicin negativa para que sea liberada una fuerza referencial de
segundo grado, dice Ricoeur:
"... el discurso, an ficticio, es todava sujeto de algo o de alguien que pueda
ser identificado como ser pero de un modo neutralizado. Ahora bien, los modos
neutralizados suponen modos posicionales y todas sus modificaciones. Esta
filiacin de la ficcin y de la neutralizacin a partir de lo que Husserl llamaba la
Ur-doxa, proto-creencia, confirma y no suprime el anclaje del discurso en el
ser..."(20)
Todas las dems potencias del hombre lo inscriben en lo real, pero la metfora, seala
Ortega, permite la evasin, la creacin, crear arrecifes imaginarios, islas ingrvidas
(idea de reduccin como suspensin). La metfora se hace sustancia, no slo
ornamento, y es gracias a ello por lo que es tambin una profundizacin en lo real.
Como conclusin me gustara destacar que Ortega no est slo en su penetrante
descripcin de la metfora, est en buena compaa, lo cual tampoco es garanta de
verdad. El pensar nosotros aquello que nos interesa, en este momento el objeto esttico
(la metfora), en compaa, incluso de la mano, de Ortega y de Ricoeur tampoco es
garanta de verdad, pero es en dilogo con ellos, a favor de ellos y contra ellos, lo que
nos consuela, quizs, de la ausencia de tal garanta y nos descubre, como deca Jaspers
y recuerda Ricoeur, que el dilogo s es, al menos, estructura de conocimiento
verdadero.
NOTAS:
1. Ortega, Obras Completas (OC), Tomo III, p. 372.
2. Ortega, Obras Completas (OC), Tomo VI, pp. 247-264.
3. Ricoeur, La metfora viva, Cristiandad, Madrid, 1980, p. 386; La mtaphore vive,
Seuil, Paris, 1975, p. 362. Sobre la filosofa de Paul Ricoeur pueden consultarse:
T. Domingo Moratalla, De la fenomenologa a la tica, en VV. AA. Lecturas de
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