EL PENSAMIENTO POLITICO DEL MANIFIESTO DE LOS PERSAS.M.Ayuso PDF

El pensamiento poltico del Manifiesto de los Persas1
Miguel Ayuso Torres

Universidad Pontificia Comillas de Madrid
mayuso@der.upcomillas.es
RESUMEN: El Manifiesto de los Persas tiene una gran importancia en el seno del pensamiento
poltico espaol del siglo XIX, pues resume la oposicin del grupo realista al liberalismo de la Constitucin de Cdiz. Aunque la mayor parte del texto es precisamente
una crtica de la obra de Cdiz, deja ver un pensamiento que no es solamente de
oposicin sino de afirmacin: la monarqua catlica, tradicional y representativa. El
ideal del Carlismo est pues ya apuntado, enlazando con el filn anti-ilustrado del
siglo XVIII y en definitiva con la escolstica de los Siglos de Oro.
Palabras clave: Manifiesto de los Persas Constitucin de Cdiz Realismo
Carlismo Monarqua Tradicional
ABSTRACT: The so-called Manifesto of the Persians is one the major documents of the
Spanish political thinking during the 19th. century. It appears mainly a critique of Cadiz Constitution from a traditionalist point of view (named at that
time as royalist), but contains also an original political thought articulated
on Catholic and representative traditional Monarchy. So, Carlism is already
envisaged through the posterity of anti-Enlightenment forces and even the
Golden Ages Scholasticism.
Key words: Manifesto of the Persians Cadiz Constitution Royalism
Carlism Traditional Monarchy
Miguel Ayuso Torres es catedrtico de Derecho Constitucional de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Presidente de la Unin Internacional de Juristas Catlicos (Roma), del Grupo
Sectorial en Ciencias Polticas de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas (Pars) y
del Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II (Madrid). Autor de ms de veinte libros y cuatrocientos
artculos sobre temas de derecho pblico, historia de las ideas polticas y filosofa poltica.
1 Representacin y manifiesto que algunos diputados las Cortes Ordinarias firmaron en los mayores apuros
de su opresin en Madrid, para que la Magestad del Seor D. Fernando el VII A la entrada en Espaa de
vuelta de su cautividad, se penetrase del estado de la nacion, del deseo de sus provincias, y del remedio que creian
oportuno; todo fu presentado S.M. en Valencia por uno de dichos diputados, y se imprime en cumplimiento
de real rden, Madrid: Imprenta de Collado, 1814, en adelante Manifiesto de los Persas o Manifiesto.
APORTES, n87, ao XXX (1/2015), pp. 5-33, ISSN: 0213-5868, eISSN: 2386-4850
Miguel Ayuso Torres
Introduccin
La derrota de Napolen oblig a las potencias que lo haban derrotado y a la
misma Francia, hbilmente desembarazada del fardo imperial y reconvertida
con presteza en vencedora, a delinear un nuevo orden, en el surco de lo que
en 1648 supuso la Paz de Westafalia o ms adelante habran de representar
las fechas de 1918 y 1945. 1814 es, pues, el inicio del Congreso de Viena,
concluido el ao siguiente. En Espaa, que algo tuvo que ver en el desenlace
del corso, pese a lo que se vio reducida a un papel menor en la negociacin
del nuevo concierto, la fecha evoca sobre todo el regreso de Fernando VII,
la representacin hecha al mismo por un grupo de diputados y el subsiguiente
Decreto de 4 de mayo. Pero la obra del Congreso de Viena no respondi a los
designios de los apologetas catlicos de la Restauracin y tanto el Manifiesto
de los Persas como el Decreto en l basado fueron cuidadosa e inmediatamente
orillados por el Monarca.
Se ha discutido ms la significacin que la importancia del Manifiesto de los
sesenta y nueve diputados conocidos como los persas por las primeras lneas
del mismo, evocadoras de la anarqua del perodo doceaista (por otro lado expresada en el subttulo al indicar que los diputados lo firmaron en los mayores
apuros de su opresin) a travs del tropo retrico de recordar las costumbre de
los antiguos persas de permitir cinco das de anarqua a la muerte del rey para
que la llegada del sucesor se sintiera como una verdadera liberacin.
De ah que debamos comenzar por examinar el valor del documento dentro
del seno de las tendencias polticas operantes en su poca.
Orgenes franceses del tradicionalismo espaol?

Una tesis poco fundada pero convertida en cannica, aparecida en los aos
setenta del ochocientos, quiere que los orgenes del que apoda pensamiento
reaccionario espaol, dentro del que haba que incluir el Manifiesto, seran
paradjicamente franceses. As de lapidariamente se expresa en el libro que la
lanz al ruedo intelectual:
Este libro demuestra exhaustivamente que los autores
considerados por Menndez Pelayo y por sus discpulos
como contemporneos, como los grandes defensores de
la tradicin espaola no tienen el menor contacto con la
Espaa de los siglos XVI y XVII. Son tan europeos como
los ilustrados, o quiz ms, pues en la Ilustracin hay, a
travs de Grocio y Pufendorf, ecos de nuestros grandes
juristas, pero nada hay de espaol en los discpulos del
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El pensamiento poltico del Manifiesto de los Persas
abate Barruel. Zeballos, el padre Alvarado, Rafael de Vlez, forman parte de una corriente de pensamiento que
ha surgido en Europa como oposicin a las luces, y que
cuenta, en la poca en que stos escriben sus obras ms
importantes, escasamente medio siglo. Nada hay, pues, de
tradicional ni de espaol en los grandes maestros de la
tradicin espaola2.
Pero la exposicin de los elementos, la construccin y la difusin del

mito reaccionario pues esas son las tres partes no evidencia esa pregonada
demostracin exhaustiva, por lo dems un poco fatua, en parte alguna. Ms
bien lo que hallamos son graves carencias. En la crtica probablemente ms
comprensiva (en el sentido de intentar comprender la tesis, no de aceptar sus
conclusiones), el profesor Vladimiro Lamsdorff-Galagane ya subray el quid
pro quo que supona, precisamente por causa del uso equvoco de la palabra
origen respecto de la convencin extendida entre los historiadores del pensamiento. Se considera generalmente, en efecto, origen de una idea el momento
en que aparece por primera vez en un escrito y recibe cierta difusin. Nada
obsta anota zumbn Lamsdorff a que se denomine origen la duodcima repeticin. Pero, claro est, en tal caso hay que advertirlo. A partir de esa primera
constatacin, y no sin irona, sugiere que ese es el caso del libro que comenta:
El autor define como reaccionario un pensamiento que
se apoya en mitos, de los cuales el fundamental es el de
una conspiracin universal de las fuerzas del mal contra
el bien, cuyos efectos son la revolucin y sus bases ideolgicas, y cuyos actores principales son los filsofos, los
jansenistas y los masones (p. 23). Luego demuestra que
estos mitos nacen en las postrimeras del XVIII, para
luego concluir que los reaccionarios que los mantuvieron no tienen ninguna relacin con la genuina tradicin
espaola. Pues bien, ah est la anomala que comentbamos respecto del uso de origen. Es la siguiente: el autor puede querer decir con ello que apareci a finales del
XVIII, y por influencia extranjera, lo que l llama mitos:
la denuncia del peligro masnico, del jansenismo y de la
2 Javier HERRERO, Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, 2 ed., Madrid: Cuadernos por
el Dilogo, 1973, p. 24. Se trata del fin de la introduccin, reproducido en la cuarta de cubierta. Desvela
y debela una buena parte de las manipulaciones de la historiografa liberal (o marxista) sobre el tema
del constitucionalismo gaditano un trabajo extraordinario de Estanislao CANTERO, Cdiz, 1812. De
mitos, tradiciones inventadas y husos historiogrficos, Verbo (Madrid) 505-506 (2012), p. 373-426.
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filosofa ilustrada. Pero puede querer decir tambin que

apareci en dicha poca todo el ideario de los autores que
estudia3.
Al no encontrarse en parte alguna la debida especificacin por el autor, analiza

el crtico ambas hiptesis por separado. Aunque la primera no resulta particularmente conducente, sino que constituye ms bien una obviedad: no se
refuta a Voltaire antes de aparecer Voltaire. E igualmente no ha de extraar que
viniendo masones, jansenistas y filsofos (en el sentido de ilustrados librepensadores) de fuera de nuestras fronteras, las fuentes de su oposicin radicaran tambin en el extranjero. Ahora bien, y pasamos a la segunda, determina
lo anterior que todas las ideas de los primero llamados tradicionales y luego
convertidos en tradicionalistas4 provienen de fines del siglo XVIII y tienen en
consecuencia la inspiracin dicha? Y aqu, basta repasar sus afirmaciones con
preferencia respecto de sus negaciones: la concepcin de Espaa como monarqua catlica, la tradicin filosfico-teolgica escolstica, etc. La conclusin,
pues, ayunta ambas hiptesis: evidente en un caso, falsa en otro, en ninguno
de los dos casos vala la pena escribir un libro para demostrarlo5. La lectura
atenta del Manifiesto de los Persas lo prueba convenientemente.
Renovacin entre la conservacin y la innovacin?

La historiografa liberal fue la primera en apoderarse del 2 de mayo, en el
cuadro de la llamada (no de modo totalmente inocuo) guerra de la Independencia. Don Federico Surez Verdeguer realiz en los ltimos aos cuarenta
y primeros cincuenta una profunda revisin de la historia contempornea espaola que resulta oportuno recordar aqu. La interpretacin dominante de
la crisis poltica del antiguo rgimen y los balbuceos del rgimen liberal, esto
es, el perodo que se extiende entre 1800 y 1840, hasta entonces haba venido
tocada por la limitacin sectaria de las fuentes, excluidas las no liberales, y por
la repeticin acrtica de las mismas6. Siendo grave la primera de las deficiencias, la ms nociva con todo era la segunda. Pues hubiera bastado la reflexin
problemtica a partir de las fuentes de parte comnmente utilizadas para que
3 Vladimiro LAMSDORFF-GALAGANE, Recensin a Los orgenes del pensamiento reaccionario
espaol, de Javier Herrero, Revista de Estudios Polticos (Madrid) 183-184 (1972), p. 391-399.
4 El trmino tradicionalismo presenta algunas dificultades, y no slo por la precedencia del llamado
tradicionalismo filosfico. Pueden verse las observaciones de Francisco CANALS, Poltica espaola: pasado
y futuro, Barcelona: Acervo, 1977, p. 193 y s., desarrolladas por su discpulo Jos Mara ALSINA, El
tradicionalismo filosfico en Espaa. Su gnesis en la generacin romntica catalana, Barcelona: PPC, 1985.
5 Ibdem, p. 398.
6 Cfr. Federico SUREZ VERDEGUER, La crisis poltica del antiguo rgimen en Espaa (1800-1840),
Madrid: Rialp, 1950.
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hubieran emergido netas las contradicciones, en suma, las falsedades. Frente a

la presentacin corriente de un realismo (luego convertido en carlismo) sinnimo de absolutismo, conjunto de todos los males sin mezcla de bien alguno,
y un liberalismo identificado con todos los bienes, sin sombra alguna de mal,
el sabio historiador descubri por el contrario la existencia de tres actitudes,
descritas inicialmente como conservadora, innovadora y renovadora7.
Tales etiquetas por el momento no responden tanto a los nombres con que
son conocidas en los manuales de historia, sino ms bien a una percepcin de
las tendencias fluidas que se encontraban en la sociedad espaola. Vemoslo un
poco ms por menudo.
En primer lugar puede aislarse un primer grupo humano de acuerdo conscientemente con la gobernacin borbnica de finales del XVIII. Grupo reducido, pero selecto, integrado en buena parte por el alto clero y la nobleza
cortesana, ha sido ganado por los ideales de la Ilustracin. Regalistas en materia
religiosa, centralistas en cuanto a la poltica territorial, indiferentes a las (decadentes) instituciones representativas tradicionales, que ven como una rmora o
un residuo del pasado caduco. Cuando decimos conservador, pues, estamos
dicindolo en el sentido de conservacin del antiguo rgimen ahormado por
un absolutismo monrquico devenido en despotismo ilustrado.
Las otras dos actitudes, por contra, se presentan inicialmente acomunadas
por las ansias de reforma, pero ah terminan sus semejanzas, abrindose en
cambio las radicales diferencias. Porque el reformismo slo implica un deseo
de cambio, que puede encaminarse hacia senderos no slo diversos sino an
divergentes. Eso es lo que ocurri. Pues la denominada innovadora busc la salida a la evidente crisis en la cancelacin de la situacin presente a comienzos de
siglo, s, pero tambin en la de la tradicin espaola de la que sta era desleda
heredera. Grupo igualmente reducido, sus fuentes probablemente no eran tan
distantes de las del grupo precedente, pero se iban a encaminar ms resueltamente a atajar la coyuntura. En tal sentido, eran igualmente regalistas (cuando
no directamente anticristianos) y centralistas, y en cuanto a la representacin
postulaban una representacin nacional diferente radicalmente de la estamental hasta entonces vigente, aunque (como ha quedado dicho) decadente. Son
los que podramos apodar de liberales. La actitud renovadora, por su parte, no
dejaba de ser leal al Rey, aunque coexistiendo con una difusa crtica a su gobierno. Catlicos sinceros, amantes de los fueros y libertades locales y ligados
7 Federico SUREZ VERDEGUER, Conservadores, innovadores y renovadores en las postrimeras del
antiguo rgimen, Pamplona: Estudio General de Navarra, 1955. Con especial referencia al perodo aqu
concernido, vase tambin, del mismo, Las tendencias polticas durante la guerra de la Independencia,
Zaragoza: CSIC, 1959. Se trata de una separata de las actas del II Congreso Histrico Internacional de la
guerra de la independencia y su poca, donde hace justicia a Melchor Ferrer y los autores de la Historia del
tradicionalismo espaol, Sevilla: ECESA, 1941-1979, como precursores de esa revisin.
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a las instituciones tradicionales en que se basaba la vieja representacin, puede

decirse que la mayor parte de la poblacin, con mayor o menor conciencia y
vigor, pero en todo caso, engrosaba este grupo, que fue conocido como realista
y que fue el que concluy en el carlismo8.
La anterior presentacin, por escueta que haya sido, rompe la bipolaridad
absolutismo (al que se adscribe luego al carlismo) y liberalismo, cargado ste
con todas las valencias positivas mientras que se atribuyen a aqul todas las
negativas.
Para empezar muestra una mayor proximidad entre absolutismo y liberalismo que la que estamos acostumbrados a encontrar, as como distingue el
realismo netamente de los anteriores. Que entre absolutismo y liberalismo se
da una ntima continuidad no es ningn secreto desde que Tocqueville lo hubiera tematizado para Francia9. Desde un ngulo teortico est igualmente bien
asentado que el esquema de Locke o Rousseau, al que se acogen hasta el da
de hoy todos los liberales que en el mundo han sido, respectivamente en su
versin inglesa o francesa, no son en el fondo sino revisiones del de Hobbes,
padre de la ciencia poltica moderna y forjador del Leviatn del Estado moderno, nacido con las monarquas absolutas10. Pero es que en la historia hallamos
constatacin de tales nexos. Cindonos tan slo a la de Espaa, en el perodo
crucial de la guerra contra Napolen, en primer lugar, es de observar la naturaleza religiosa y patritica (en sentido tradicional) que la anima, inscribible por
lo mismo en el seno espiritual del realismo, mientras que liberales y absolutistas o son afrancesados o (como escribiera Menndez Pelayo) slo por una
loable inconsecuencia dejaron de afrancesarse11. Pero sobre todo, en segundo
trmino, es en la llamada significativamente por los liberales dcada ominosa
cuando encontramos una evidencia an ms contundente: pues mientras en
apariencia los liberales estn siendo perseguidos, los absolutistas estn sentando
las bases del rgimen liberal, a comenzar por la reforma administrativa, militar
y hacendstica, pero sobre todo con el golpe de estado legislativo que abri la
sucesin femenina, instrumental a la instauracin del nuevo rgimen. Por algo
puede haberse dicho que ste debe ms a la dcada ominosa que al trienio
liberal, esto es a un perodo considerado absolutista que a otro que encarna el
liberalismo ms extremo12. La clave se halla quiz en la formacin del mode8 Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, Liberales, absolutistas y tradicionales, Verbo
(Madrid), 157 (1977), p. 965 y s.
9 En su libro Lancien rgime et la Revolution (Pars, 1856), menos conocido que La dmocratie en
Amerique (Pars, 1835-1840), pero no menos importante.
10 Puede verse mi Despus del Leviathan? Sobre el Estado y su signo, Madrid: Speiro, 1996, p. 40 y s.
11 Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid: Imprenta de F.
Maroto e hijos, 1880-1882, libro VII, captulo I.
12 Federico Surez Verdeguer lo explica muy bien en su ya citada obra La crisis poltica del antiguo
rgimen en Espaa (1800-1840), p. 121 y s.
10
rantismo13. Lo que constituye una verdad aplicable tambin a perodos ulteriores: la consolidacin del rgimen liberal (si es que alguna vez se ha dado) no
est ligada al liberalismo progresista o (con el correr del tiempo) tout court,
sino en el moderado o ms adelante conservador14.
Para seguir con la singularidad de un realismo, eminentemente popular y al
inicio principalmente espontneo y no formalizado, pero que pronto hallamos
cuajado doctrinalmente en el Manifiesto de los Persa15, de 1814, contrafigura
de la Constitucin doceaista, y movilizado militarmente en 1820, contra el
trienio, en lo que Rafael Gambra llam la primera guerra civil de Espaa16, y
terminando propiamente en el carlismo en 1833 a la muerte del Rey Fernando, una vez intentada la usurpacin luego consumada. Ms all de la falta de
depuracin de algunos conceptos (la profundizacin de la teorizacin tradicionalista se ha ido produciendo conforme iba debilitndose la vivencia17), el
tradicionalismo poltico espaol est en pie con el lema Dios-Patria-Rey, que
ms adelante se perfeccionara en Dios-Patria-Fueros-Rey.
La crtica de las Cortes de Cdiz

Para completar lo anterior, se hace preciso repasar el Manifiesto de 1814 para
comprobar si en l se encuentran los elementos que confirman esa subsuncin
en la categora del realismo ajeno tanto al absolutismo caduco como al liberalismo auroral.
Dos son las partes principales del Manifiesto: la crtica de las Cortes de Cdiz y el programa que proponen.
La primera, mucho ms amplia, no puede en cambio desligarse de la segunda, ms breve, en tanto que la presentacin de los aos gaditanos est coloreada
por los principios que los diputados firmantes profesan y que penetran una
narracin que se convierte, as, en mucho ms que una pura descripcin. Lo
13 Es ejemplar la explicacin del doctor Vicente POU, La Espaa en la presente crisis. Examen razonado
de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nacin, Montpelier, 1842. Un anlisis del valor de
esta obra puede verse en Francisco CANALS, Poltica espaola: pasado y futuro, op. cit., p. 87 y s.
14 Vase el en algunos puntos muy discutible aunque siempre sugestivo ensayo de Dalmacio NEGRO,
Sobre el Estado en Espaa, Madrid: Marcial Pons, 2007.
15 Pueden verse los estudios de Cristina DIZ-LOIS, El manifiesto de 1814, Pamplona: EUNSA, 1967,
y Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El Manifiesto de los Persas, Verbo (Madrid), 141142 (1976), p. 179 y s. El libro de la Diz-Lois, ciertamente interesante, tiene el mrito de ser la primera
monografa dedicada al asunto. Sin embargo, se trata de un estudio predominantemente externo, sin
prestar suficiente atencin a la doctrina poltica que expresa.
16 Rafael GAMBRA, La primera guerra civil de Espaa (1820-1823). Historia y meditacin de una lucha
olvidada, Madrid: Escelicer, 1950.
17 Si hacemos caso a lvaro dOrs, toda obra de teorizacin en poltica, en cuanto que entraa una
proyeccin hacia el futuro, implica una reforma subsiguiente a un fracaso y viene inseparablemente unida
a una crisis. Vase, por ejemplo, Ensayos de teora poltica, Pamplona: EUNSA, 1979, p. 56.
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afirma Surez Verdeguer: [El Manifiesto] es una exposicin serena y maciza de

los defectos de un sistema juzgados a la luz de otro perfectamente delimitado
y preciso. Mozo de Rosales, o quienes fueran los autores, demostraron tener
ideas claras. Su posicin podr ser ms o menos discutible, pero no cabe duda
que pisaban terreno firme18.
Se trata de una crtica verdaderamente demoledora que no slo evidencia
un conocimiento terico sino tambin existencial de lo acaecido. La queja omnipresente paradjica para quien siga creyendo la vulgata liberal es la falta de
libertad y opresin padecidas. Y es que, los tradicionales no slo han solido rechazar la condicin que se les atribua de absolutistas, sino que han entendido
les era mucho ms aplicable a quienes les motejaban de tales. La experiencia de
los seis aos transcurridos desde la invasin napolenica, que califican de seis
aos de revolucin, les resulta tan odiosa que como hemos recordado dicen
escribir, ya desde el ttulo, en los mayores apuros de su opresin. Y, por ms
que el recurso de evocar las costumbres persas no sea ajena a cierto sentido del
humor, el fondo del asunto no puede ser ms grave, toda vez que se trata en
verdad de la anarqua y su concrecin en todas suerte de asesinatos, robos y
otras desgracias. Pero no slo. Escriben, y lo exhiben tambin, con el carcter
de representantes de Espaa, y como tales afirman encontrase al frente de la
Nacin en un Congreso que decreta lo contrario de lo que sentimos, y de lo
que nuestras Provincias desean.
Aunque quiz resulte ms expresivo transcribir sin ms el encabezamiento y
el primero de los prrafos:
Manifiesto que al Seor Don Fernando VII hacen en 12
de Abril del ao 1814 los que suscriben como diputados
en las actuales Cortes ordinarias de su opinin acerca de
la soberana autoridad, ilegitimidad con que se ha eludido
la antigua Constitucin espaola, mrito de sta, nulidad
de la nueva, y de cuantas disposiciones dieron las llamadas Cortes generales y extraordinarias de Cdiz, violenta
opresin con que los legtimos representantes de la Nacin estn en Madrid impedidos de manifestar y sostener
su voto, defender los derechos del Monarca, y el bien de
su Patria, indicando el remedio que creen oportuno.
Seor: Era costumbre de los antiguos Persas pasar cinco das en anarqua despus del fallecimiento de su Rey,
a fin de que la experiencia de los asesinatos, robos y
18 Federico SUREZ VERDEGUER, La crisis poltica del antiguo rgimen en Espaa (1800-1840),
op. cit., p. 69.
12
otras desgracias les obligase a ser ms fieles a su sucesor.

Para serlo Espaa a V.M. no necesitaba igual ensayo en
los seis aos de su cautividad, del nmero de los Espaoles que se complacen al ver restituido a V.M. al
trono de sus mayores, son los que firman esta reverente
exposicin con el carcter de representantes de Espaa;
mas como en ausencia de V.M. se ha mudado el sistema
que rega al momento de verificarse aqulla, y nos hallamos al frente de la Nacin en un Congreso que decreta
lo contrario de lo que sentimos, y de lo que nuestras
Provincias desean, creemos un deber manifestar nuestros votos y circunstancias que los hacen estriles, con
la concisin que permita la complicada historia de seis
aos de revolucin19.
Destaca de lo anterior, como se ha sealado con acierto20, que quienes se dirigen al Rey lo hacen en nombre del pueblo espaol, en virtud de una representacin que ostentan y de la que no reniegan, con un lenguaje que no es
cortesano sino aliento de nuestras mejores tradiciones polticas.
El relato es bien preciso. Los liberales, lejos de resultar defensores de la
libertad salvo que la libertad para ellos sea precisamente eso, pusieron en
marcha una dictadura cuya vctima no era otra que los principios que el pueblo
defenda en los campos de batalla, que aqullos se afanaban por introducir en la
legislacin. Quiz la expresin ms acabada de esa aparente incoherencia sean
las frases que Pemn pone en labios del Filsofo Rancio:
Y que aprenda Espaa entera / de la pobre Piconera /
cmo van el mismo centro / royendo de su madera / los
enemigos de dentro/ cuando se van los de afuera. / Mientras el pueblo se engaa / con ese engao marcial / de la
guerra y de la hazaa, / le est royendo la entraa / una
traicin criminal / La Lola muri del mal / de que est
muriendo Espaa21.
El instrumento de tales procedimientos, en una nueva paradoja, fue la libertad

de imprenta, utilizada a su favor por los liberales en la persecucin sauda de
sus adversarios, a quienes en cambio se les privaba de la misma, pues la infrac19 La cita del Manifiesto la hacemos en lo que sigue por la versin que reproduce Diz-Lois en la parte
final de su libro. Y del siguiente modo: Manifiesto, p. 194 y 195.
20 Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El Manifiesto de los Persas, op. cit., p. 216.
21 Jos Mara PEMN, Obras Completas, tomo IV, Teatro, Madrid: Escelicer, 1950, p. 225.
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cin para los mantenedores de la novedad ha corrido impune; al tiempo que

perseguidos los que han declamado contra ella22.
El ejemplo del Obispo de Orense, declarado indigno de la consideracin de
espaol y decretada la incautacin de sus bienes por sus reticencias a prestar
juramento a la Constitucin23, es utilizado oportunamente por los autores de
la representacin: Este empeo de aterrar porque jurasen, en poca en que se
titulaba a todos libres para manifestar su pensamiento por escrito y de palabra,
es lo que ms prueba la falta de libertad en el juramento, la de consentimiento
general de la Nacin, y el recelo de que no lo habra24.
Pero no se trat tan slo de una excepcin sealada sino de una prctica
extendida:
Eran, pues, tantos los concurrentes, unos sin destino, otros
abandonando el que haban profesado, que pblicamente se
deca en Cdiz ser asistentes, pagados por los que apetecan
el aura popular, y haba formado empeo de sostener sus
novaciones; mas esto algn da lo averiguar mejor un juez
recto. La compostura de tales observaciones era conforme a
su objeto: vivas, aplausos, palmadas, destinaban a cualquiera
frase de sus bienhechores; amenazas, oprobios, insultos, gritos e impedir por ltimo que hablasen, era lo que caba a los
que procuraban sostener las leyes y costumbres de Espaa. Y
si an no bastaba, insultaban a estos Diputados en las calles,
seguros de la impunidad. El efecto haba de ser consiguiente
en estos ltimos amantes del bien: esto es, sacrificar sus sentimientos, cerrar sus labios, y no exponerse a sufrir el ltimo
paso de un tumulto diario: pues aunque de antemano se hubiesen ensayado, como Demstenes (que iba a escribir y declamar a orillas del mar, para habituarse al impetuosos ruido
de las olas), esto poda ser bueno para un estruendo casual
que cortase el discurso; mas no para hacer frente a una concurrencia tumultuada y resuelta, que hera el pundonor25.
Pero, claro est, las fuerzas de la revolucin no se contentaron con amedrentar

y, en su caso, callar a quienes se oponan a ella. Fueron ms all. Y el resultado
es el que surge de la siguiente descripcin:
22 Manifiesto, 36, p. 215.
23 Cfr. Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, Pedro de Quevedo y Quintano, Obispo de
Orense, Verbo (Madrid) 131-132 (1975), p. 165 y s.
25 Manifiesto, 93, p. 242-243.
14
Vimos emigrados y expatriados los Obispos, como en las

ms amargas persecuciones de la Iglesia, con pretextos que
no sabemos disculpar; vimos los regulares virtualmente extinguidos, que haba sido uno de los primeros cuidados de
Napolen; vimos abandonado el cuidado de los ejrcitos,
cuando ms se necesitaba la fortaleza para acabar de lanzar al enemigo y poner una barrera impenetrable sobre los
Pirineos; vimos que hasta el sistema de hacienda se haba
desconcertado y hecho odioso, cuando ms se necesitaba
de auxilios; y, en fin, nuestros ojos cansados de llorar desgracias vieron, que an no haban acabado este oficio26.
Baste lo anterior como denuncia de unos procedimientos que no estaban llamados a ser ocasionales sino a institucionalizarse (si tal fuera posible), y ah
est la historia entera del liberalismo espaol objetivada en el curso de todo el
siglo XIX y buena parte del XX.
De ah que uno de los historiadores que ha prestado una mayor y ms precisa atencin al Manifiesto de 1814 haya podido estampar estas lneas, que nos
sirven para concluir lo que es su pars destruens:
Slo por la demoledora crtica de las Cortes, y no por
demoledora menos verdadera, hubiera merecido el Manifiesto mejor fortuna. Precisamente por eso es explicable
el silencio del sectarismo liberal. En unin de los libros
de Vlez, Alvarado, de los Manifiestos de Quevedo y Lardizbal y de otros documentos de la poca, constituye el
Manifiesto de los Persas un alegato irrebatible, con todo
su valor de experimento vivido y sufrido, contra aquel perodo histrico. Si tales testimonios hubieran desaparecido, si la investigacin no hubiera demostrado la verdad de
todas sus quejas, tal vez hoy pudiramos seguir creyendo
que las Cortes de Cdiz fueron una explosin del mejor
sentir espaol oprimido por el absolutismo monrquico,
indudable e indefendible, y un sistema de libertad y de
paz inicuamente extinguido por el regreso de Fernando
VII. Pero no fue esa la realidad aunque la historia habra
sido hermosa. La instauracin del absolutismo fernandino, mucho ms benigno de lo que se ha solido contar,
slo supuso la muerte de otro absolutismo por lo menos
26 Manifiesto, 31, p. 211-212.
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tan desptico como el que le sucedi. Y, adems, el propsito de los Persas estaba muy distante de un rgimen
como el que advino, que frustr los deseos expresados en
el Manifiesto27.
La monarqua representativa
Pero ya hemos dicho que, a travs de las crticas que dirige el Manifiesto al
perodo gaditano, emerge como en filigrana un pensamiento positivo, que en
ocasiones incluso aparece en afirmaciones explicitadas. La entraa del mismo
no es otra que la monarqua catlica, ajena a la liberal, pero tambin a la conocida como absoluta, pues se articula institucionalmente a travs de la representacin tradicional28. El objeto de las siguientes pginas es precisamente demostrarlo, o cuando menos mostrarlo, desmontando tambin algunas objeciones
que aparecen en el camino.
Empezaremos por el carcter de representativa de la monarqua. Los Persas
entendan, desde las primeras lneas de su manifestacin, y ya ha sido mencionado, que Espaa tena una constitucin natural, arraigada en su historia, superior a la Constitucin escrita que Cdiz haba tratado de imponer a la fuerza
con los resultados que no slo tenan a la vista sino que haban sentido en sus
carnes29. Esa constitucin, junto a la persona del Rey, situaba una institucin,
las Cortes, que los pueblos amantes de sus costumbres y leyes30 pedan se
27 Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El Manifiesto de los Persas, op. cit., p. 220-221.
28 El pensamiento tradicional de la segunda mitad del siglo XX lo ha teorizado de forma precisa. Vanse,
entre los textos ms depurados, Francisco ELAS DE TEJADA, La monarqua tradicional, Madrid: Rialp,
1954, y Rafael GAMBRA, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, Madrid:
Rialp, 1954.
29 A propsito de la llamada constitucin natural e histrica, tpico importante en el pensamiento
tradicional espaol, uno de sus representantes ms significados, el mercedario Magn Ferrer (1792-1853),
coetneo de los hechos que estamos examinando, aunque su obra escrita en la materia sea posterior, en
Las leyes fundamentales de la monarqua espaola, segn fueron antiguamente, y segn conviene que sean
en la poca actual, Barcelona: Imprenta y Librera de Pablo Riera, 1843, vol. II, nm. 66, explica que
hay tres constituciones: Una es la Constitucin natural, que contiene los principios generales a todas
las sociedades: otra la Constitucin social, que abraza los principios que constituyen cada sociedad en
particular: otra es la Constitucin poltica, que regla la manera como se ha de gobernar la sociedad una
vez constituida. La idea de constitucin natural ligada a la historia aparece claramente ya en Jovellanos,
tanto en la Consulta sobre la convocatoria de Cortes por estamentos (1809) como en la Memoria en defensa
de la Junta Central y sus apndices (1810-1811). Pueden verse en Gaspar Melchor DE JOVELLANOS,
Escritos polticos, ed. de Ignacio Fernndez Sarasola, Obras Completas, tomo IX, Oviedo: Ayuntamiento
de Gijn-Instituto Feijoo de Estudios del siglo XVIII-KRK Ediciones, 2006. Del asturiano pasa a los
diputados realistas y a los Persas. De ah al tradicionalismo, aunque de algn modo tambin est presente
en los moderados y, a travs de la denominada Constitucin interna, hasta en Cnovas. Aunque no parece
que el significado sea el mismo para los tradicionales y para los liberales conservadores.
16
convocasen y que las [leyes] del Reino, sus usos y costumbres prevenan que
en los hechos grandes y arduos se juntasen31. Las Cortes eran sobre todo el
instrumento de la representacin de la sociedad ante el poder, por ms que en
ciertos casos pudieran suponer tambin la representacin de la sociedad en el
poder32. Pero sin que poder y representacin llegaran a confundirse. Si se hubieran convocado Cortes para los rectos fines33, celebradas de este modo [el
tradicional] en oportuno tiempo hubieran acaso sido el iris de la felicidad de
Espaa34. No era el caso. Pues si bien se haban convocado en apariencia de esa
manera, la intencin era muy otra, la de hacer una revolucin desde el poder,
para lo cual haba que reconvertir las propias Cortes segn los nuevos criterios
de la llamada representacin nacional. A lo que, sum, adems, el modo
de designacin de diputados, con la eleccin (en Cdiz) de suplentes para las
provincias imposibilitadas de enviar titulares35. La conclusin no puede ser ms
severa: Se hallaron compuestas [las Cortes] de cerca de doscientos hombres
que slo representaban la confusin popular: y este fue el primer defecto insanable, que caus la nulidad de cuanto se actu36.
Esto es, que resultaban ajenos a los legtimos derechos de las provincias.
Como se vio cuando las Cortes extraordinarias fueron seguidas por otras ordinarias, elegidas en circunstancias menos adversas que las anteriores, que vieron
reforzada la lnea tradicional, antiliberal, como los propios firmantes del Manifiesto de los Persas evidencian37, hasta el punto de que los liberales no pudieron
impedirlo (pese a la posicin de dominio de que gozaban por hallarse encaramados al poder) ni ocultarlo. Por ello quisieron condicionarlo.
Les preocupaba, pues, y mucho, a los firmantes del texto, el asunto. Ellos
representaban al pueblo espaol y se alzaban frente a lo que no haba resultado
32 Cfr. Jos Pedro GALVO DE SOUSA, Da representao politica, So Paulo: Saraiva, 1971, captulo 2.
35 El asunto es, sin embargo, ms enrevesado de lo que el juicio un tanto sumario (aunque en el
fondo justo) expresa. Con todo, constituye slo la primera de las innmeras irregularidades. Puede verse
el estudio, una vez ms, de Federico SUREZ VERDEGUER, El proceso de la convocatoria a Cortes
(1808- 1810), Pamplona: EUNSA, 1982. Los Persas no dejan de advertirlo: Observamos que, olvidado
el decreto de la Junta Central, y las leyes, fueros y costumbres de Espaa, los ms de los que se decan
representantes de las Provincias haban asistido al Congreso sin poder especial ni general de ellas; por
consiguiente, no haban merecido la confianza del Pueblo a cuyo nombre hablaban (Manifiesto, 32,
p. 212).
36 Manifiesto, p. 212-213.
37 Vase lo que escriben: Trataron, pues, las Provincias del remedio por el solo rumbo que les dej
abierto el Gobierno: tal era elegir representantes de su confianza, que concurriendo a las actuales Cortes
ordinarias las salvasen del precipicio que les amenazaba. Verdad es que algunos jefes polticos, posedos
del espritu del Gobierno, tuvieron no pequea parte en varias elecciones; mas no toda la necesaria para
impedir que dejasen de ser electos hombres de carcter, instruccin y probidad, capaces de llenar sus
deseos. Manifiesto, 98, p. 246.
17
Miguel Ayuso Torres
sino el concilibulo urdido por un grupo de conspiradores. Que no estaban

dispuestos a dejarse arrebatar el poder. De ah que los Persas vuelvan a alzar
la voz:
En el artculo 100 [de la Constitucin de Cdiz] se fij la
frmula del poder con que haban de presentarse los nuevos Diputados, reducida a que: pueden acordar y resolver
cuanto entendieren conducente al bien general de la Nacin
en uso de las facultades que la Constitucin determina y dentro de los lmites que la misma prescribe, sin poder derogar,
alterar o variar alguno de sus artculos bajo ningn pretexto.
Y esto se llama libertad? Es esto acaso la igualdad tan decantada? Unos emigrados sin representacin legtima han
de atribuirse autoridad para sellar los labios a la Nacin
entera, cuando junta en Cortes va a tratar de lo que ms le
interesa? Cundo jams se puso tal coartacin a las Cortes
de Espaa, cuyo primer encargo era la concurrencia con
amplios poderes? Y aqu hubo valor de privar la libertad
de las Provincias, para que cerrasen sus ojos a cuanto en
Cdiz se haba escrito? Este es, pues, uno de los mayores
vicios de la llamada Constitucin, y que ms descubre el
empeo de la innovacin contra la repugnancia general
que prevean sus autores38.
Pero an tienen los diputados firmantes del manifiesto una acusacin final
que arrojar a sus oponentes: el de la extranjerizacin39. No deja de ser lgico:
si Espaa careca de Constitucin, haba que importarla. Y a ello se aplicaron.
As, en varios momentos, escriben los Persas:
38 Manifiesto, 49, p. 221-222. Fernndez de la Cigoa (El Manifiesto de los Persas, op. cit., p. 224),
califica con razn este prrafo de sustancial.
39 Lo explica muy expresivamente, una vez ms, Fernndez de la Cigoa (Ibdem, p. 224): Todava
dan un paso ms los firmantes del Manifiesto en su demoledora crtica de la Constitucin y de la obra
de los liberales de Cdiz. Lo que haba surgido del fraude y del previo concierto de unos pocos que no
representaban al pueblo espaol sino a las ideas contra las que ese pueblo se haba alzado unnime en
armas, lo que era ejemplo de opresin y falta de libertad, lo que supona una quiebra fundamental de
nuestra constitucin histrica, era adems una copia servil de la Constitucin revolucionaria francesa.
Los Persas denuncian con toda precisin aquello que Vlez demostrara pocos aos ms tarde en la
Apologa y que Warren M. Diem ha confirmado irrefutablemente en nuestros das. El trabajo de Diem
es Las fuentes de la Constitucin de Cdiz, en Estudios sobre las Cortes de Cdiz, Pamplona: Universidad
de Navarra, 1967, p. 351-386. A propsito de este asunto, que ha sido objeto de amplios debates en la
historiografa y jurisprudencia patrias, los anlisis ms cuidadosos han concluido en el afrancesamiento
del texto gaditano por la intencin de los autores y la objetividad del texto. De modo que la tesis de Vlez
o del Rancio, seguida por los Persas, ha venido a ser confirmada por la moderna historiografa.
18
Se proponan algunos borrar del todo nuestras leyes, impelidos tal vez de un espritu de imitacin de la revolucin
francesa, o imbuidos de las mismas mximas abstractas,
que haban acarreado el trastorno universal de Europa40.
No podemos omitir en este papel la idea que tenemos
con nuestras Provincias () de esa Constitucin tanto
ms odiosa, cuanto ms se acerca a ser traslado de la que
dict la tirana en Bayona, y de la que at las manos a
Luis XVI en Francia, principio del trastorno universal de
Europa; de ese cdigo, en fin, cuya duracin conducira al
Pueblo a su precipicio41.
Vimos que la exaltada imaginacin de sus autores [los de
la Constitucin de Cdiz] atropell de un golpe cuanto
haba producido la literatura espaola en muchos siglos,
queriendo obscurecer su inmortal memoria por captarse
el aura popular, como inventores de un nuevo camino que
han titulado feliz, a pesar de desmentirlo sus efectos. Pero
mientras tenan a menos seguir los pasos de los antiguos
Espaoles; no se desdearon de imitar ciegamente los de
la revolucin francesa42.
Frente a la Constitucin copiada de Francia, los firmantes del Manifiesto, en

cambio, destacan la existencia de una verdadera constitucin, aunque ajena al
constitucionalismo liberal, la constitucin histrica:
Sentimos que para hacer disculpable la Constitucin de
Cdiz, se haya envuelto al Pueblo en la creencia de que a
ella deben su libertad, siendo as que se la han conseguido
las armas Aliadas, a los valerosos soldados Espaoles bajo
la direccin del inmortal Wellington () y tambin se le
ha hecho creer que nuestros Reyes no tenan ni se gobernaban por Constitucin, que eran unos dspotas, los sbditos esclavos, y que era menester arrancarles el cetro de
hierro, o atarlo para mantener ilesa la libertad, la igualdad,
los derechos imprescriptibles del hombre (). S, Seor,
41 Manifiesto, 79, p. 234-235.
19
Miguel Ayuso Torres
Constitucin haba, sabia, meditada, y robustecida con la

prctica y consentimiento general (). Pero, Seor, algn
tiempo hubo despotismo ministerial digno de enmienda;
ms ste no es falta de Constitucin, ni defecto en ella,
sino abuso de su letra43.
Pero no es slo que la constitucin histrica compuesta por leyes, fueros y

costumbres sea verdadera constitucin, sino que es incluso superior a la racional y escrita del liberalismo. Lo afirman tajantemente: Constitucin tienen hoy, segn apellidan a la de Cdiz, y jams hubo ms despotismo, menos
libertad, ms agravios y ms peligros en la seguridad interior y exterior de la
Monarqua44.
La monarqua tradicional
Esa constitucin histrica, que es la de la monarqua tradicional, y que salvaguardaba mejor la libertad, sufri los embates del despotismo ministerial45.
La recta inteleccin de esta expresin es capital para la del Manifiesto y su significado desde el ngulo de la historia de las ideas polticas. Pues si convenimos
en que con la misma se encierra un conjunto de prcticas abusivas que desnaturalizaban el funcionamiento de la Constitucin histrica y que en ocasiones
incluso la pervertan, tal significado coincide con lo que suele denominarse
monarqua absoluta (o, mejor, absolutismo monrquico). Lo que ocurre es
que los Persas utilizan tambin, con aprecio, la expresin monarqua absoluta.
Y no sin razn, pues la tal puede querer decir tambin la monarqua verdadera
y plena, el principio monrquico, que el parlamentarismo (aun monrquico)
desconoca.
Ese quid pro quo terminolgico, en todo caso, se aclara fcilmente cuando
se leen las consideraciones que los Persas dedican a describir la monarqua que
defienden46. En la que si los vasallos contraan la obligacin de servir con sus
43 Manifiesto, 103, p. 250-251. Cfr. Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo,
Madrid: Marcial Pons, 2013, para un fino examen teortico e histrico del concepto de Constitucin y
de la ideologa constitucionalista.
45 La expresin es como la de despotismo ilustrado de origen francs y se opone a la monarqua
templada. Puede verse, para Francia, el estudio muy completo de Philippe PICHOT-BRAVARD,
Conserver lordre constitutionnel (XVI-XIX sicle). Les discours, les organes et les procds juridiques, Paris:
LGDJ, 2011.
46 Un anlisis terminolgico ms amplio del Manifiesto nos conducira no slo a observar la anomala
de la utilizacin hoy chocante de la expresin monarqua absoluta, sino igualmente a recoger en ocasiones
el impacto del lxico liberal, aunque no lo fuera de manera intencional. El profesor Jos Andrs-Gallego,
en su intervencin en el seminario para el que se escribieron estas pginas, lo repas oportunamente a
propsito de trminos como patria, nacin, provincias, potencialmente revolucionarias, en vez de la
20
personas y haberes al soberano y a la Patria, el rey recprocamente deba hacer

justicia, sacrificarse por el bien pblico, observar las condiciones del pacto, las
franquezas y libertades otorgadas a los pueblos, guardar las leyes fundamentales, no alterarlas ni quebrantarlas y, en fin, regir y gobernar con acuerdo y
consejo de la nacin47.
Y es que no hay asomo de duda respecto de lo que defienden y lo que critican los Persas:
Los derechos de la Nacin junta en Cortes se expresan
con los modestos ttulos de consejo, splica o peticin;
pero no es menos cierto que los Seores Reyes deban responder, y respondieron por escrito a sus peticiones, conformndose casi siempre con ellas: lo que se verific hasta
el tiempo de la dominacin austraca en Espaa, tiempo
en que empez el abuso y arbitrariedad de los ministros
y a decaer la autoridad de las Cortes, contestndoles con
palabras ambiguas; y comenz tambin por esto a decaer
la Monarqua, excusando los ministros cuanto les fue posible la convocacin de Cortes, a pretexto de la libertad con
que los representantes de la Nacin argan la defectuosa
conducta de ellos, refrenaban su ambicin y prevenan remedios oportunos para curar los males y dolencias de la
Monarqua48.
No parece sensato ubicar a quienes escribieron estas palabras entre los partidarios del absolutismo. Lo que ocurre es que en muchas ocasiones no es que se
malinterpretaran sus palabras, simplemente permanecieron intonsas. Porque
continan diciendo respecto de las facultades de gobierno y de la potestad de
legislar:
Los Monarcas gozaban de todas las prerrogativas de la
soberana y reunan el poder ejecutivo y la autoridad letradicional la monarqua o estos reinos. Tiene razn. Pero como reconoci a mi pedido la adopcin
de esa revolucin lexicogrfica no slo no era intencional sino que habra que probar adems que tuviera
el oportuno impacto conceptual. Lo que, honradamente, creo que no se dio.
47 Manifiesto, 106, p. 252. La referencia al pacto no lo es al del contractualismo moderno, el propio
contexto lo indica mediante la mencin de los fueros y franquicias, sino al pactismo medieval. Para
la distincin, vase, por todos, Juan VALLET DE GOYTISOLO, Las diversas clases de pactismos
histricos. Su puesta en relacin con el concepto bodiniano de soberana, Anales de la Fundacin Elas de
Tejada (Madrid) IX (2003), p. 15 y s., donde remite a otras publicaciones suyas anteriores y en particular
al libro colectivo titulado El pactismo en la Historia de Espaa, Madrid: Instituto de Espaa, 1980.
48 Manifiesto, 108, p. 252-253.
21
Miguel Ayuso Torres
gislativa; pero las Cortes en Castilla, con su intervencin,

templaban y moderaban este podero. Los representantes
de la Nacin deliberaban con el Rey sobre la paz y la guerra; tenan en su mano dar o negar los auxilios pecuniarios
y disponer de la fuerza militar peculiar de los pueblos. Por
esto, los procuradores de las Cortes de Valladolid de 1520,
en el artculo 22 de ellas, dijeron: que cada y cuando el
Rey quisiere hacer guerra, llame a Cortes a los procuradores, a quienes ha de decir la causa para que vean si es
justa o voluntaria: y si lo primero, viesen la gente que era
necesaria, para que sobre ello proveyesen lo conveniente; y
que sin voluntad de dichos procuradores no pudiese hacer,
ni poner guerra alguna49.
En el poder legislativo suceda que los Seores Reyes de
Castilla no tenan facultad para anular o alterar la legislacin establecida; y cuando hubiese necesidad de nuevas
leyes, para que fuesen habidas por tales, se deban hacer
y publicar en Cortes, con acuerdo y consejo de los representantes de la Nacin. As lo decan a los Seores Reyes
Doa Juana y Don Felipe los Diputados de las Cortes de
Valladolid de 1506 en la peticin secta, recomendando las
distintas costumbres de los pueblos para, la diversidad de
remedios (cuya mxima tambin se olvid en Cdiz). Esta
peticin se repiti reinando el Seor Don Felipe III, que
es la primera de las Cortes de Madrid, 1607 publicadas en
esta Villa, 161950.
La conclusin, pues, se levanta ntida: A los Seores Reyes no asista facultad

para disponer de sus Estados sino en conformidad a lo que disponen las leyes;
ni para derogar o variarlas sin las Cortes51.
Tanto es as que el despotismo ministerial no hubiera podido asentarse si
las leyes, si las Cortes, si las loables costumbres y fueros de Espaa hubieran
mantenido su antigua energa52.
Pero no escapa a los firmantes del Manifiesto el equvoco que late en la
frmula monarqua absoluta. Por eso, junto a las razones quintaesenciadas en
lo anterior, que dejan poco lugar a la duda, hallamos tambin una explcita y
50 Manifiesto, 110, p. 253-254.
22
extensa alusin al asunto, que debiera de haber mediado la buena voluntad en

los intrpretes cerrado el asunto:
La monarqua absoluta (voz que igual causa oye el pueblo
con harta equivocacin) es una obra de la razn y de la
inteligencia: est subordinada a la ley divina, a la justicia y a las reglas fundamentales del Estado: fue establecida
por derecho de conquista, o por la sumisin voluntaria
de los primeros hombres que eligieron sus Reyes. As que
el Soberano absoluto no tiene facultad de usar sin razn
de su autoridad (derecho que no quiso tener el mismo
Dios): por esto ha sido necesario que el poder soberano
fuese absoluto, para prescribir a los sbditos todo lo que
mira al inters comn, y obliga a la obediencia a los que
se niegan a ella. Pero, los que declaman contra el gobierno monrquico confunden el gobierno monrquico con el
arbitrario, sin reflexionar que no hay estado (sin exceptuar
las mismas repblicas) donde en el constitutivo de la soberana no se halle un poder absoluto. La nica diferencia
que hay entre el poder de un rey y el de una repblica es
que aquel puede ser limitado y el de esta no puede serlo,
llamndose absoluto en razn de la fuerza con que puede
ejecutar la ley que constituye el inters de las sociedades
civiles. En un gobierno absoluto, las personas son libres,
la propiedad de los bienes es tan legtima e inviolable que
subsiste aun contra el mismo soberano que aprueba el ser
compelido ante los tribunales y que su mismo consejo
decida sobre las pretensiones que tienen contra l sus vasallos. El soberano no puede disponer de la vida de sus
sbditos, sino conformarse con el orden de justicia establecido en su Estado. Hay entre el Prncipe y el pueblo
ciertas convenciones que se renuevan con juramento en
la consagracin de cada Rey; hay leyes, y cuanto se hace
contra sus disposiciones es nulo en derecho. Pngase al
lado de esta definicin a la antigua Constitucin Espaola
y medtese la injusticia que se hace53.
53 Manifiesto, 134, p. 265. Resulta de gran finura la observacin relativa al poder verdaderamente
absoluto de la repblica (de la democracia diramos hoy) frente al esencialmente limitado de la monarqua.
Esta idea va a encontrarse con posterioridad en Donoso Corts, en Aparisi y Guijarro o en Vzquez de
Mella, por no citar sino a los pensadores tradicionales ms relevantes en perodos sucesivos adems.
23
Miguel Ayuso Torres
Los ms sabios polticos han preferido esta monarqua

absoluta a todo otro gobierno. El hombre en aquella no
es menos libre que en una repblica y la tirana es an
ms temible en esta que en aquella. Espaa, entre otros
reinos, se convenci de esta preferencia y de las muchas
dificultades del poder limitado dependiente en ciertos
puntos de una potencia superior o comprimido en otros
por parte de los mismos vasallos. El Soberano que en varios extremos reconoce un superior no tiene ms poder
que el que recibe por el mismo conducto por donde se ha
derivado la soberana; mas, esta monarqua limitada hace
depender la fortuna del pueblo de las ideas y pasiones del
Prncipe y de los que con l reparten la soberana autoridad. Dos potencias que deberan obrar de acuerdo ms se
combaten que se apoyan. Es arriesgado que todo dependa
de uno solo, sujeto a dejarse gobernar ciegamente, y es
ms la infidelidad por razn opuesta que todo dependa
de muchos que no se pueden conciliar por tener cada uno
sus ideas, su gusto, sus miras y sus intereses particulares. El
Rey, comprimido por los privilegios del pueblo, se hace un
honor en resistir sus derechos y, como el aire que adquiere
mayor fuerza en la comprensin, rompe contra ellos con
tanta mayor violencia cuanto ms oprimido se halla en
el ejercicio de las funciones de la soberana, mayormente
si no estn bien balanceadas. Pngase ahora al reverso de
esta medalla la Constitucin y los decretos de las Cortes
de Cdiz, las contestaciones con las regencias y los efectos
que han seguido54.
En resumen, la Monarqua no para el Rey, si para utilidad del vasallo fue

establecida55, frase de resonancias isidorianas56, y que pertenece a la entraa de
la tradicin espaola. Tradicin que, con gran dignidad, invocan no slo como
gloria pasada, sino que reclaman su necesaria restauracin:
Permita V. M. que los representantes de sus Provincias le
hablen el idioma de la verdad, seguros de la rectitud de sus
soberanos sentimientos, pues al paso que desaprobamos
56 SAN ISIDORO, Etimologas, l. 9, c. 3: Rex eris si recte facies, si non facies non eris.
24
cuanto se ha hecho en Cdiz bajo el nombre de Cortes

(cmo amantes de la antigua Constitucin espaola), no
podemos dejar de redamar los derechos de nuestras Provincias, demostrando el origen de sus males57.
Un parntesis: el sentido religioso de las luchas

contemporneas
La denuncia del constitucionalismo gaditano y la afirmacin como alternativa de la restauracin de la constitucin histrica, dentro de las luchas suscitadas con motivo de la pretensin de imponer el liberalismo por medio de
una revolucin, pertenecen al mbito poltico, como se ha visto en lo anterior,
pero tiene un humus filosfico o ideolgico (segn los casos) incontestable. Y
en tal combate abisal la cuestin religiosa ocupa un lugar central. Que, por otra
parte, emerge a la superficie de los acontecimientos polticos diarios.
En este sentido no hay que dejarse desorientar por ciertos espejismos.
Entre nosotros, como en otras partes, en particular la Amrica espaola58,
los primeros pasos de la revolucin liberal coincidieron con la cuestin
nacional, mejor tambin aqu la de la independencia, que as se llama la
guerra suscitada por la resistencia ante la invasin napolenica. Subrayo lo
de antinapolenica, pues pese a una distorsionadora historiografa dominante no se trat tanto de una guerra contra el francs como contra el
hereje, ya que los franceses que venan con Napolen eran as rezaba un
catecismo patritico de la poca modernos herejes pero nietos de antiguos
cristianos59. Por lo mismo que los franceses que llegaron con el Duque de
Angulema apenas unos pocos aos despus, a reponer en 1823 al Rey y a liquidar al tiempo el rgimen liberal, fueron recibidos con entusiasmo popular.
Otra cosa es el comportamiento decepcionante del Rey Fernando tanto en
1814, derrotados los franceses (liberales), como en 1823, derrotados los
liberales por los franceses (catlicos). Como otra tambin la habilidad de
los liberales para sacar tajada en todo momento, desde 1812, aprobando
una constitucin hechura de las ideas que el pueblo estaba combatiendo
en los campos de batalla, hasta 1833, aupndose al poder con la sucesin
femenina. Ello conducira a relativizar la importancia del factor nacional, o
ms bien, a ponerlo en su sitio, pues los liberales que estaban en la Pennsula
lograron cuadratura del crculo establecer el liberalismo al tiempo que
combatan a los heraldos del mismo.
57 Manifiesto, 114, p. 256-257.
58 Cfr. Miguel AYUSO, Carlismo para hispanoamericanos, Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2001.
59 Un catecismo patritico espaol ante el invasor francs (1808-1814), s. d., captulo 3: Quienes son los
franceses: los antiguos cristianos, y los herejes nuevos.
25
Miguel Ayuso Torres
Se ha dicho que todas las naciones, para su configuracin histrica, precisan

del sacrificio de una guerra civil60. Desde el ngulo de la formacin de las naciones histricas la afirmacin requerira probablemente de algn matiz. En
cuanto a la afirmacin de las naciones revolucionarias parece, en cambio, evidente: de las guerras que siguieron a la Revolucin francesa a las de la emancipacin americana, de la de secesin de los Estados Unidos a la que forj la unidad italiana. Est claro, en cuanto a las primeras, que entre nosotros esa guerra
fue la Reconquista, aunque no haya dejado de discutirse su naturaleza civil, y
de su desenvolvimiento, duracin y resultado viene nuestro destino histrico.
Tambin por eso la religin ha tenido un peso singular, en realidad sin parangn entre las naciones catlicas, en nuestra configuracin61. En lo que toca
a las segundas, aparece con luz particular la guerra de la independencia. Desde
luego que 1808, con el vigor de la intervencin popular, pudo haber reatado la
mejor tradicin aportando savia nueva, y vigorosa, a la misma. Sin embargo,
como acabamos de decir, la coyuntura no estaba exenta de riesgos. Por eso
aparece luego 1812, con la astucia del golpe liberal, de signo anti-tradicional.
Pues la minora enciclopedista, que no participaba de los sentimientos de rabia
y fervor que animaban al pueblo, y que no dejaban de ver en el ejrcito invasor el espritu y los ideales por ellos propugnados frente al rgimen tradicional
que les repugnaba, tras las primeras victorias espaolas aprovech la ausencia
del rey para introducir las mismas reformas constitucionales que los invasores
portaban. De ah viene la pretensin del origen de la nacin. De una nueva
nacin, claro est, distinta de aquella por la que el pueblo que desprecian tom
las armas con ferocidad inusitada cuatro aos antes62. A la larga quiz fue una
mezcla de las dos, de la vieja que se resista a morir y de la nueva que quera
darle sepultura. Ese es el curso de nuestra edad contempornea.
Rafael Gambra, a quien se deben algunos ensayos originales de caracterizacin histrica, en cabeza de un libro de 1954, en plena guerra fra, con una Europa atemorizada ante la expansin comunista subsiguiente a la segunda guerra
mundial, y con una Espaa aislada del concierto internacional de resultas de la
victoria contra el comunismo en su guerra civil, escriba las siguientes palabras,
que pese a su extensin reproduzco:
60 lvaro dORS, La violencia y el orden, Madrid: Dyrsa, 1987, p. 22 y s.
61 Es la tesis de Manuel GARCA MORENTE, Ideas para una filosofa de la historia de Espaa,
Madrid: 1942, glosada magistralmente por Rafael GAMBRA, El Garca Morente que yo conoc,
Nuestro Tiempo, Madrid, 1957, 32, p. 131 y s. ltimamente lo he recordado en mi Manuel Garca
Morente et lhispanit, Catholica, Pars, 2007, 95, p. 29 y s.
62 En el estudio La identidad nacional y sus equvocos, a partir del libro de Jean DE VIGUERIE,
Les deux patries. Essai historique sur lide de patrie en France, Grez-en-Boure: DMM, 1998, expongo
sucintamente el juego de las dos patrias tanto en Francia, en primer trmino, como luego en Espaa
y, finalmente, en Italia e Hispanoamrica. Forma parte de mi libro El Estado en su laberinto, Barcelona:
Scire, 2011.
26
La oposicin de la Europa de hoy contra el comunismo

tiene un sentido muy diferente del que tuvo para los espaoles en 1936. Europa ha visto surgir en la realizacin
rusa del comunismo, o ms bien, en el crecimiento de su
potencia, un peligro para la neutral coexistencia de pueblos y de grupos. La Unin Sovitica, en cuanto representa
la estrecha alianza entre la organizacin cerrada de la idea
socialista y el fatalismo pasivo del mundo oriental, se ha
alzado amenazadora ante el llamado mundo occidental.
El europeo ve esto como un hecho, un hecho histrico incompatible con la coexistencia liberal de Estados e ideologas, es decir, con la secularizacin poltica que, desde la
paz de Westfalia, constituye el ambiente y la organizacin
de Europa.
Para los espaoles de 1936, en cambio, el comunismo no
se present como algo nuevo y anmalo; ni siquiera fue
nuestra guerra exclusivamente contra el comunismo. Este
constituy, antes bien, el rtulo o uno de los varios rtulos con que a la sazn se presentaba un enemigo muy
viejo que el espaol haba visto crecer y evolucionar. Aquella guerra no fue la represin circunstancial de un hecho
hostil, sino, ms bien, la culminacin de un largo proceso.
Slo as puede explicarse nuestra guerra como una realidad
histrica ().
En realidad, Espaa viva espiritualmente en estado de
guerra desde haca ms de un siglo. No puede encontrarse verdadera solucin de continuidad entre aquella guerra y las luchas civiles del siglo pasado. Como tampoco,
si se viven los hechos en la historia concreta, entre aqullas y las dos resistencias contra la revolucin francesa, la
de 1793 y la antinapolenica de 1808. En las cuales, a
su vez, puede reconocerse un eco clarsimo de las guerras
de religin que consumieron nuestro podero en el siglo
XVII.
Y, cul es la causa de esta profunda inadaptacin del espaol al ambiente espiritual y poltico de la Europa moderna? Puede pensarse, ante todo, y a la vista de esa gnesis histrica, en un profundo motivo religioso por debajo
27
Miguel Ayuso Torres
de los motivos histricos propios de cada guerra. Con ello

se habr llegado a una gran verdad: sin duda la raz ltima
de este largo proceso de disconformidad habr de buscarse en una ntima y cordial vivencia religiosa63.
El texto recin transcrito incide en una lectura religiosa de la historia contempornea espaola, al encontrar en ella una constante de vivencia comunitaria
de la fe que se alza frente al designio individualista y secularizador caracterstico
de la revolucin liberal.
Don Marcelino Menndez Pelayo, el gran historiador de finales del siglo
XIX y principios del XX, con referencia a las matanzas de frailes de 1834,
uno de los primeros estallidos de persecucin religiosa sangrienta, a poco de
instaurado el liberalismo en Espaa, tras la muerte de Fernando VII y el inicio
de la primera guerra carlista, escribe tambin a este propsito unas palabras
muy iluminadoras:
Desde entonces la guerra civil creci en intensidad y fue
guerra como de tribus salvajes, guerra de exterminio y asolamiento, de degello y represalias feroces, que ha levantado la cabeza despus otras dos veces y quiz no la postrera, y no ciertamente por inters dinstico ni por inters
fuerista, ni siquiera por amor declarado y fervoroso a ste
o al otro sistema poltico, sino por algo ms hondo que
todo esto, por la ntima reaccin del sentimiento catlico
brutalmente escarnecido y por la generosa repugnancia a
mezclarse con la turba en que se infamaron los degolladores de los frailes y los jueces de los degolladores, los robadores y los incendiarios de las iglesias, y los vendedores y
los compradores de sus bienes64.
Palabras que aciertan, pese a los conocidos prejuicios anticarlistas de su autor,

a sealar el signo tradicional y catlico del carlismo ms all del legitimismo
o del foralismo tambin presentes frente a la revolucin liberal, que es lo que
tan precisa como netamente haca Gambra en su texto. Y palabras que podran
extenderse sin dificultad a la guerra de 1936, en que tantos fueron vctimas por
sus solas ideas religiosas, al tiempo que otros tomaron las armas sin otro mvil
que el de la religin.
63 Rafael GAMBRA, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, op. cit., p. 8 y
9. Una ilustracin histrica de la tesis puede verse en el libro del mismo autor ya citado La primera guerra
civil de Espaa (1820-1823). Meditacin e historia de una lucha olvidada.
64 Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, libro VIII, captulo I, 1.
28
Bien es cierto que no podra comprenderse ese mvil religioso si se le considerara encerrado en el interior de las conciencias y aislado e indiferente en
materia poltica. En tal caso no habra sucedido lo mismo en Espaa, sino
que, probablemente, como ocurri en los pases protestantes, y tambin, en
cierta medida, aunque menor, en muchos pases catlicos, las ideas polticas
de la revolucin no habran encontrado nunca un enemigo en el sentimiento
religioso:
En Espaa aade Gambra siempre hemos odo decir
a los perseguidores que no perseguan a sus vctimas por
catlicos, sino por facciosos o por enemigos de la libertad.
Claro que las vctimas hubieran podido contestar, en la
mayor parte de los casos, que su actitud poltica proceda, cabalmente, de su misma fe religiosa. Es decir, que el
cristianismo ha sido, desde la cada del antiguo rgimen,
faccioso en Espaa. O lo que es lo mismo, que nunca ha
aceptado su relegacin a la intimidad de las conciencias, ni
en el sentido protestante de la mera relacin del alma con
Dios, ni en el kantiano de vincularse al mundo personal y
volitivo de la razn prctica. El ser cristiano ha continuado siendo para los espaoles lo que podramos llamar un
sentido total o una insercin en la existencia, y, por lo mismo, ningn terreno del espritu, es decir, de la vida moral
individual o colectiva, ha podido considerarse ajeno a su
inspiracin e influencia.
No vamos a juzgar aqu por qu este sentido total de la
existencia ha vivido siempre en pugna con el espritu y las
realizaciones polticas de la revolucin, ni si tal hostilidad
es, terica y religiosamente, justa o no. Slo vamos a sealar que esta oposicin religiosa hacia el orden poltico
no se dio siempre en Espaa, es decir, no se dio antes de
la revolucin. Podra pensarse que si la religin es la insercin de un mundo sobrenatural y eterno en el orden finito
de la naturaleza, esa insatisfaccin ante cualquier produccin humana ser connatural al punto de vista religioso,
precisamente por su misma esencia. Pero la inadaptacin
y permanente hostilidad del catolicismo espaol contra
el ambiente espiritual y poltico moderno no son de este
gnero, y ello se demuestra por el hecho, ya indicado, de
que no siempre fue as. Antes bien, el antiguo rgimen, la
29
Miguel Ayuso Torres
monarqua histrica que naci de la Reconquista y dur

hasta principios del siglo pasado represent una unidad
tan estrecha entre el espritu nacional y la conciencia religiosa, que el espaol de aquellos siglos crey vivir en el
orden natural nico posible y obedecer a Dios obedeciendo al rey65.
De nuevo aqu, las observaciones del autor a quien vengo siguiendo tienen
confirmacin en los apuntes de Menndez Pelayo, cuando, en el eplogo de su
obra antes citada, que tanto xito tuvo en su da, estampa: Dos siglos de incesante y sistemtica labor para producir artificialmente la revolucin aqu donde
nunca poda ser orgnica...66.
Idea que sugiere que la revolucin liberal no tuvo en Espaa como en otros
pases una gnesis orgnica y lineal, producto de la decadencia natural de las
antiguas instituciones polticas, a travs de la evolucin de las monarquas hacia el absolutismo. Por el contrario, la falta en el suelo hispnico de un proceso
de centralizacin y absorcin de las energas sociales como el que precedi en
Francia a la revolucin, o de subsuncin e incorporacin casi natural de las
nuevas ideas como el que se dio en Inglaterra, determina el carcter dialctico
y agresivo de un quehacer volcado a la destruccin sistemtica de todo cuanto
exista con vistas a la recreacin artificial de un nuevo estado de cosas. La inicial
resistencia francesa, pronto tornada en una general adhesin al nuevo rgimen,
sin ms excepcin que la de un grupo de familias y de intelectuales, como de
otra parte la metabolizacin liberal inglesa, se corresponden as con el siglo y
medio espaol de continuada protesta popular que ha hecho que la revolucin
no pudiera considerarse nunca como un hecho consumado sino en fechas bien
recientes67. De ah tambin el actual desfondamiento, con la dilapidacin del
patrimonio religioso-comunitario y sin reservas acumuladas.
La monarqua catlica
En el Manifiesto se aprecia este fondo de religin comunitaria de la constitucin histrica atacado por la constitucin liberal. El lema Dios-Patria-Rey,
65 Rafael GAMBRA, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, op. cit., p. 1012.
66 Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, op. cit., eplogo.
67 La guerra desenvuelta entre 1936 y 1939, ha dicho tambin lvaro dOrs, fue ms una Cruzada que
una guerra civil (op. ult. cit., p. 28). Por eso, por el momento en que se produjo, en el contexto intelectual
y poltico dados, tras la victoria, slo de modo inestable se restituy la unidad catlica como basamento
de la comunidad nacional, mientras que la mentalidad militar y las fuerzas culturalmente modernas
tambin operantes (e incluso, como la Falange, imperantes) en el bando nacional haban de impedir la
refundacin nacional segn la matriz clsica.
30
estrechamente anudado, es tan sinttica como claramente expuesto en los primeros compases: Se vieron a un tiempo sublevadas todas las Provincias para
salvar su Religin, su Rey y su Patria68. No era exageracin, conforme hemos
explicado en el epgrafe anterior, tanto en lo que se refiere a las tropas napolenicas cuanto a los liberales y su accin. Lo denunciaron los diputados realistas,
precursores de los Persas, o el Filsofo Rancio o el padre Vlez69. Aqu nos
bastar con dejar constancia de algunos reflejos que se advierten en el texto del
Manifiesto.
Destacan en primer lugar la persecucin contra los obispos y la disolucin
de los regulares.
En cuanto a la primera, consignan cmo vimos emigrados y expatriados
los obispos, como en las ms amargas persecuciones de la Iglesia, con pretextos que no sabemos disculpar70. Asunto del que hay dos referencias ms,
una relativa a la reforma del artculo 304 de la Constitucin (que prohiba la
confiscacin de bienes) en la suerte que han experimentado algunos reverendos obispos71; y otra en relacin con el obispo de Orense, al que privaron de
honores, empleos y expatriaron por haber jurado la Constitucin despus de
hacer varias protestas72.
En lo que toca a la segunda, encontramos mayor pormenor:
Desde el decreto del 18 de febrero del mismo ao se principiaron a dictar providencias acerca de Regulares, pero en
trminos y con tales restricciones que vinieron a quedar, si
cabe, de peor condicin que en el Gobierno intruso. Las
Provincias no pudieron mirar sin admiracin unas medidas semejantes a las que acababan de detestar, ni dejaron
de conocer su injusticia. Los vasallos se alistaron en las religiones bajo la garanta del Gobierno que las haba permitido en la sociedad: sus votos y renuncias haban descansado
en esta confianza y eran acreedores de justicia de volver a
sus conventos (en cuya esperanza haban ayudado a la salvacin de la Patria) y a la posesin de los bienes de que sus
corporaciones tenan un dominio libre como los dems
particulares, sin deber ser de inferior condicin: ni per68 Manifiesto, 2, p. 196.
69 La bibliografa sobre la labor antirreligiosa de las Cortes es inmensa. Puede verse el completo
volumen de Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El liberalismo y la Iglesia espaola. Historia
de una persecucin, vol. II (Las Cortes de Cdiz), Madrid: Fundacin Elas de Tejada, 1996.
72 Manifiesto, 83, p. 236. Y eso que, con todas las cautelas, termin jurando, pese a lo que se vio
desposedo de la ciudadana. Qu no hubiera ocurrido de no haberlo hecho!
31
Miguel Ayuso Torres
mita la decantada igualdad se manifestase odio a ninguna

clase del Estado, y menos cuando la misma Silla apostlica
no haba querido asentir a las amenazas del tirano de la
Europa para que accediese a la extincin de los regulares.
Pero en su reposicin, ms que stos, ganaba la Nacin: los
bienes en su mano mantenan muchas familias y cubran
cuantiosas cargas y contribuciones, que aliviaban a los dems vasallos (a quienes se dice querer favorecer): los mismos bienes en manos de administradores apenas producen
para pagar sus sueldos. El abandono de las fincas minora
la riqueza nacional con la falta de producto; y si se han de
cumplir o hubieran cumplido las asignaciones alimenticias que se hicieron a los propios regulares (como deba
haberse hecho), se seguira un injusto sobrecargo al vecino
contribuyente. Tales son, Seor, las fatales consecuencias
de rdenes no premeditadas73.
Otro captulo dentro del ttulo que estamos explayando es el de la abolida

Inquisicin:
En 22 de febrero de 1813 se dict la abolicin de la Inquisicin. El sistema adoptado en este papel y el deseo
de no ocupar la soberana atencin ms de lo preciso, nos
impide indicar las muchas especies oportunas con que
algunos sabios diputados impugnaron este proyecto. En
cualquier establecimiento debe mirarse primero su necesidad, y no es dudable que debe haber un protector celoso y
expeditivo para mantener la religin, sin la cual no puede
existir ningn gobierno. Si en las reglas adoptadas para hacer eficaz esta proteccin el ejercicio hubiese acreditado su
impotencia o sus defectos, es justo se mediten y reformen;
pero poner la segur al pie en todo establecimiento no es
modo de remediar males, sino quitar de la vista el que se
cree, dejando la raz para otros mayores. El medio que se
subrog es parecido a la substanciacin de juicios de que
trata la Constitucin para que entre el juez eclesistico y
secular jams llegue a castigarse el delito que era objeto de
la Inquisicin extinguida. Y en verdad, que desde la expedicin de este decreto no hay noticia de una sentencia que
73 Manifiesto, 86, p. 237-238.
32
haga intacta la Religin catlica; de lo que s las hay es de

multitud de papeles que han recorrido impunes hablando
con mofa de los misterios ms venerables; ser asunto de la
crtica de los jvenes (menos recomendados por sus costumbres) los misterios mismos y la doctrina ms antigua
y respetable de la Iglesia. Ha mucho tiempo, Seor, que
los filsofos atacaron este baluarte de la Religin bajo el
pretexto de hacer observar las facultades de los obispos:
queriendo emularlos con igualdades a la suprema Cabeza
de la Iglesia, para, despus de oprimir aquellos, por nueva
emulacin de igualdades con los prrocos, llegar al trmino de reducir la verdadera religin a mero nombre74.
Y es que los Persas, una vez ms, se hacan eco del sentir de sus representados
tanto como de su propia experiencia. Las manifestaciones populares en favor
del restablecimiento del Santo Tribunal coincidan con el doloroso recuerdo de
los ataques que la religin acababa de sufrir no slo de parte del francs sino
tambin de los liberales75. De eso se trataba, de salvaguardar la catolicidad de la
monarqua para que se preservase intacta entre nosotros esa nave que no han
de poder trastornar todas las furias del abismo76.
74 Manifiesto, 87, p. 238-239. El comentario de Fernndez de la Cigoa es pertinente: La denuncia

de la maniobra y de sus autores, los filsofos, no puede ser ms tajante. La tesis jansenista de los derechos
episcopales oprimidos por la curia romana es slo la apariencia tras la que se oculta la verdadera intencin
de la Revolucin: acabar con la religin. Los ataques que la Iglesia haba padecido ya en sus ms ilustres
jerarquas, en los regulares, en sus bienes, en la Inquisicin, haban descubierto la finalidad ltima de
la reforma liberal. Y la multitud de papeles que gracias a la libertad de imprenta se haban difundido
en contra de la religin era la ms palpable confirmacin de cuanto los Persas afirmaban. Pero, una
vez ms, no pretendan el inmovilismo ms absoluto. Les constaba la triste situacin que atravesaba el
tribunal abolido y propugnaban se meditase acerca de su impotencia y se reformasen sus defectos. Pero
dejando inclume el principio de que los delitos contra la religin deban ser perseguidos, pues estaban
convencidos de que lo que daaba a las almas era el peor de los crmenes (El Manifiesto de los Persas,
oc. cit., p. 243-244). Recurdese que todava Menndez Pelayo, a fin del mismo siglo, defenda con vigor
el Tribunal de la Santa Inquisicin, tanto en los Heterodoxos como en la polmica de la Ciencia espaola.
75 Cfr. Mara del Carmen PINTOS VIEITES, La poltica de Fernando VII entre 1814 y 1820,
Pamplona: Estudio General de Navarra, 1958, p. 110 y s.
33

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