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L'tude au quotidien

n66

Tamouz - Av 5776
Mishna Yomit : Baba Metsia 5:11 - 10:6

2016 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE

HALAKHA

Bein Hametsarim

12

Le jene du 9 Av

25

La Havdala

41

Du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av - Les Tishat haYamim : les 9 jours de


Av - Le jene du 17 Tamouz

La semaine du 9 Av - Le Shabbat qui prcde le jene - De la sortie


de Shabbat lentre du jene - Quelques principes gnraux de la
Havdala - Lois du jene de Tisha bAv - Laprs Tisha bAv

Travailler et manger avant la Havdala - Le verre du Kidoush et de la


Havdala - Le Heimar Medina - Les Bessamim - Quelle bougie utiliser ?

ETUDE
HEBDOMADAIRE

Balak

PARASHAT HASHAVOUA

72

L'arme de Bilam : la parole - Double miracle d'Hashem Bilam accuse les Bnei Isral - Larme dIsral : la discrtion

Pin'has

77

Les Bnei Isral se dbauchent - Pin'has intervient - Sa rcompense : la


Kehouna

Matot

81

La requte de Reouven, Gad et 1/2 Menash - Mosh les sermonne Associer Hashem nos projets

Massei

85

Devarim

89

Les tapes, cause ou effet des vnements ? - Aucune esquive l'preuve

Mosh fustigea Eikha - Yeshayahou reprocha Eikha - Yirmiyahou se


lamenta Eikha - Eikha : Ei Ko ?

Vaet'hanan

95

Ekev

99

Reh

106

515 Prires de Mosh

Le Birkat Hamazon, source d'abondance

La Tsedaka : s'duquer au Hessed - Egosme et avarice : attention ! - Le


juif : fils ou serviteur d'Hashem ?

MOUSSAR

ETUDE
MENSUELLE

Les Kinot

112

Pourquoi la Galout ?

128

Zekhor Hashem - El Ezkra

La Galout: rapprochement ou loignement? Quest-ce que le Yester


Hara ? - 2 formes de Yester Hara - La Galout extirpe le Yester Hara

LA MISHNA DU JOUR
Baba Metsia 5:11 - 10:6

ETUDE
QUOTIDIENNE

136

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva,

le Gaon Rav Shmouel Auerbach


chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de


brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Joseph Ham Sitruk


Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

5 MINUTES ETERNELLES
R.N.A. : W751213717
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1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

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EDITO
Il y a quelques annes, lun des Rabbanim de la Yeshiva de Mir Rav
Mosh Rfal Karlibach shlita1 tait au Kotel. Un touriste chinois
sapprocha de lui, et lui demanda en anglais si on allait apporter
aujourdhui des sacrifices. Les tudiants qui accompagnaient le
Rav ne purent sempcher de sourire devant la question nave de
ce non-juif qui avait lu trop vite son guide touristique, en omettant
la prcision que ce lieu tait le Temple des juifs lpoque de
lAntiquit!
Mais voil que le Rav regarda trs srieusement sa montre
qui marquait 14h, et rpondit: Je ne sais pas encore sil y aura
aujourdhui un sacrifice. Il est encore possible que oui!
Notre Chinois ne comprit pas sa rponse floue, et continua: Mais
sil y a un sacrifice, ce sera quelle heure?
Et le Rav rpondit: Peut-tre 15h, 16h ou mme 17h!
Trs soucieux de ne pas manquer lheure du spectacle, le touriste
revint la charge: Mais hier, par exemple, quelle heure a-t-on fait
le sacrifice?
Et le Rav de rpondre: Hier, il ny a pas eu de sacrifice!
- Et avant-hier? Il y a 3 jours? Une semaine? Un mois?!
Le Rav ne cessait de rpondre ngativement ses questions en
secouant la tte de faon navre. Il finit par sexpliquer: Certes,
cela fait 1948 ans que notre Temple nest plus en fonction. Mais nous
continuons chaque jour desprer que le 3e Temple sera reconstruit
1. Je profite dvoquer lanecdote de ce Talmid Hakham, pour vous demander dexpliciter immdiatement
une courte prire pour la gurison de Mosh Rfal ben Guitel parmi tous les malades dIsral. Ce Rav
a malheureusement fait un grave accident vasculaire crbral depuis quelques mois, et ne sest pas
vraiment relev depuis.

aujourdhui encore! Aussi, tant quil est matriellement possible


dapporter le sacrifice de laprs-midi, nous ne pouvons quesprer que
nous mriterons enfin ddifier lautel dici la fin de laprs-midi et dy
apporter lholocauste de laprs-midi!
Anecdote merveilleuse, non?! Aussi fantastiques que peuvent
paratre les propos du Rav, mditons quel point ils sont vrais,
on ne peut plus rels! Hashem annonait par lintermdiaire
des Prophtes la destruction du Beit haMikdash, mais promettait
aussi sa reconstruction. A votre avis, Hashem souhaite-t-Il
plus prodiguer Ses bonts, ou dverser Sa colre? Nos Matres
rpondent catgoriquement, preuves lappui, quHashem prfre
500 fois plus nous fliciter et nous encourager, quIl ne veut nous
rprimander [Cf. Makot 5b]! Aussi, sil a tenu Sa promesse de dtruire
le Beit haMikdashcontre toute logique et contre toute prvision,
comme nous le rapporterons au Shabbat Hazon, pourquoi ne pas
croire quHashem le reconstruira?!
Alors, fermons ensemble les yeux quelques instants, et projetonsnous dans ce futur proche, 5 minutes aprs que le 3e Beit haMikdash
sera descendu du ciel. Nos oreilles sifflent encore du puissant son
du Shofar qui a retenti dans tout lunivers. Nos bras et jambes sont
rouges sang, tant nous nous sommes pincs pour nous assurer
que nous vivons bel et bien cet vnement si attendu. Des torrents
de larmes dmotion coulent de nos yeux. Un sourire gigantesque
ne quitte pas nos oreilles. Tous les membres de notre corps sont
parcourus par des frissons.
Continuons de rver encore un peu, et revenons prsent 6
minutes en arrire, quelques instants avant la grande rvlation. A
votre avis, quoi ressemblait alors le monde? Des guerres nen
plus finir? Des bombes atomiques? Gog et Magog?

Il est vrai que, dans ma nature de rveur, je ncarte pas cette


ventualit. Mais mon ct talmudiste me laisse aussi croire quelle
nest pas lunique scnario! Dailleurs, la Guemara puis les Tossafot
[Soucca 41a] dbattent dune situation o le Beit haMikdash se fait
soudainement construire dans laprs-midi du 1er jour de Pessah,
et soulvent des questions halakhiques concernant loblation du
Omer que lon devrait apporter le lendemain!
Alors, je ritre: 1 minute avant cette rvlation, que sera le
monde? Admettez quil est trs possible que cette minute puisse
tout bonnement tre la minute actuelle, o vous lisez mon dito en
rvassant avec moi?!
Il ne me reste qu conclure: si ma prdiction savre juste, veuillez
mexcuser de vous prsenter ce numro 66 du 5 minutes ternelles
devenu en grande partie obsolte, avant mme que le programme
dtude mensuel ne dbute!
En vous souhaitant vivement de ne pas avoir besoin dtudier cette
anne les lois de Tisha bAv

Harry Mr Dahan

Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).


Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!

12

HALAKHA - 3 Semaines

DIMANCHE

4 Tamouz 5776
10 / 07 / 16

Les 3 semaines de Bein haMetsarim


1. Les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouz du 9 Av sont appeles
la priode de Bein haMetsarim litt. entre les 2 bornes. Le 17 Tamouz
marque la date de la premire brche dans la muraille de Jrusalem, et
le 9 Av est la date fatidique de la destruction des 2 Beit haMikdash. Nos
Matres ont de ce fait instaur de jener ces 2 dates, et de porter
le deuil durant toute cette priode intermdiaire sur la splendeur
dIsral disparue depuis maintenant 1948 ans.
2. Les usages et restrictions du deuil vont en sintensifiant au fur et
mesure que lon approche du 9 Av. La Halakha distingue 3 priodes:
du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh Av. Puis, de Rosh Hodesh jusquau
Shabbat qui prcde le 9 Av. Et enfin, la semaine dans laquelle tombe
le 9 Av, depuis la sortie du Shabbat jusquau jene.
3. Cette anne, les jenes du 17 Tamouz et du 9 Av tombent Shabbat.
Etant interdit de jener et de sendeuiller pendant Shabbat, ces jenes
seront dplacs aux lendemains respectifs. Cette configuration
implique plusieurs lois particulires. Notamment, la dfinition des
priodes de deuil car, selon certains, il ny aura cette anne presque
pas de restrictions de la 3e priode [du Shabbat au jene].
De mme, le jene de Tisha bAv commence depuis le coucher du soleil;
dans la configuration de notre anne, les lois de lentre du jene vont
de ce fait sinterfrer avec les lois du Shabbat qui le prcde pour
entraner des lois trs originales - des conduites adopter pendant le
Shabbat, jusqu la sortie du jene [dimanche soir], o lon pourra enfin
dire la Havdala.
[Prcisons au passage que ce sujet sera loccasion daborder en
2e partie de programme les lois de la Havdala, afin dapprofondir et
comprendre toutes les instructions originales de la Havada que lon ne
rcite pas immdiatement aprs la sortie du Shabbat.]
Leillou nichmat Hanna bat Sultana zl

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L U N D I

5 Tamouz 5776
11 / 07 / 16

HALAKHA - 3 Semaines

13

La prsentation des lois de deuil que nous adoptons durant Bein


haMetsarim nous confronte une certaine difficult, due des usages
trs diffrents adopts par les communauts sfarade et ashknaze.
Commenons donc par poser 2 principes de base:
1) De manire gnrale, les usages ashknazes sont plus rigoureux
que ceux des sfarades. Nous rapportions hier que les lois du deuil
vont en sintensifiant du 17 Tamouz au 9 Av, marquant 3 priodes;
dune certaine manire, les ashknazes auront systmatiquement un
train davance sur les sfarades. C.--d. pour les restrictions dune
priode donne, les ashknazes les mettront en pratique une priode
plus tt que les sfarades. Par ex. la priode 3 la semaine du jene
les sfarades ne se lavent pas, ou ne lavent pas le linge; les ashknazes
prserveront ces mesures depuis la priode 2 depuis Rosh Hodesh Av.
Ou encore, les sfarades ne clbrent pas de mariage dans la priode
2; les ashknazes sen abstiendront depuis le 17 Tamouz.
Prcisons que ces remises de peine ne dispensent pas les sfarades
de latmosphre de deuil due ces jours! Un usage antique sfarade
prconisait aux pieux de sasseoir 2 fois par jour terre midi et
minuit, et de pleurer la destruction du Beit haMikdash en disant le
Tikoun Hatsot! Plus encore, le Ben Ish Ha prconise aux sfarades
dadopter les mmes restrictions de deuil que celles des ashknazes.
2) Lorsque le 9 Av tombe Shabbat et est repouss au lendemain,
comme cette anne, sommes-nous confronts aux restrictions de
la 3e priode du Shabbat qui prcde le 9 Av jusquau jene? Nous
apprendrons que, selon la loi stricte, les sfarades ne seront presque
pas concerns par ces lois. Tandis que les ashknazes les mettront en
pratique depuis la semaine qui prcde le Shabbat Hazon.

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Leillou nichmat Gaby Atou bat Moha zl

14

HALAKHA - 3 Semaines

M A R D I

6 Tamouz 5776
12 / 07 / 16

Du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av

1. De manire gnrale, les restrictions de ces jours sont classes


en 2 groupes: viter toute rjouissance que lon peut clbrer
ultrieurement, et viter dencourir certains risques.
2. Musique. Nous nous abstenons dcouter de la musique ou de
danser durant ces 3 semaines. Mais il est permis dcouter un chant
sans orchestre, sil ne procure pas de joie particulire.
Il est aussi interdit de jouer dun instrument de musique pour se
dtendre. Par contre, un musicien professionnel qui na pas dautre
moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique pour des
goyim, ou chez des juifs pour un repas de Mitsva comme ci-aprs.
3. Mariage. Selon la loi stricte, les sfarades peuvent se marier jusqu
Rosh Hodesh Av; il leur sera alors permis de se marier avec des chants
et danses. Tandis que les ashknazes sabstiennent de se marier
jusquau 10 Av ou pour cette anne, jusquau 11 Av.
Notons tout de mme que certains dcisionnaires sfarades
dconseillent vivement de se marier depuis le 17 Tamouz.
Un divorc peut se remarier avec son ex-femme, du fait que cette
crmonie ne procure pas de joie singulire.
4. Repas de Mitsva. Il est permis de dresser tout repas de Mitsva, tels
quune Brit Mila, ou un Pidyon Haben. Les sfarades pourront dans
ces cas clbrer ces ftes avec orchestre, tandis que les ashknazes
devront sabstenir de musique.
Concernant une Bar Mitsva, elle peut tre clbre durant les 3
semaines comme prcdemment, la stricte condition quelle soit
fte la date exacte, et quon la clbre conformment aux lois de
dcence requises par la Torah c.--d. danses spares et chants juifs
uniquement.
Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl

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MERCREDI

7 Tamouz 5776
13 / 07 / 16

HALAKHA - 3 Semaines

15

1. Se couper les cheveux. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas se


couper les cheveux ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis que les
sfarades ne sen abstiennent que depuis le Shabbat qui prcde le
9 Av ou pour cette anne, depuis le vendredi 1er Av, comme nous
lapprendrons. [Le Ben Ish Ha voque que certains sfarades ont
lusage de sen abstenir pendant les 3 semaines.]
Pour une Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak peuvent se raser et se
couper les cheveux le jour du Brit, ou mme la veille, aprs la tombe de
la nuit. Cette drogation nest toutefois pas donne lorsque la Brit Mila
a lieu dans la semaine de Tisha bAv.
2. Corriger les enfants. Il faut viter dencourir des dangers durant
cette priode, car elle est propice aux complications. Les mises en
garde deviendront trs strictes partir de Rosh Hodesh Av. Mais ds le
17 Tamouz dj, il faut sabstenir de corriger physiquement un enfant
ne ft-ce quun tant soit peu. [Chou-Ar fin du ch.551]
[De mme, il faut sabstenir de se promener seul dans un endroit
dsert certaines heures de la journe de la 4e heure (solaire) aprs
le lever du soleil, jusqu la fin de la 9e heure. Cf. Ibid.]
3. ShHhyanou. En temps normal, quand on porte un nouvel habit, ou
que lon mange pour la premire fois un fruit de la nouvelle rcolte, on
dit la Berakha de ShHhyanou Vkiymanou Vhiguiyanou Lazeman
Haz qui nous a fait vivre, nous a entretenus, et nous a permis darriver
ce jour. Pendant les 3 semaines, on vite de dire cette Berakha, car il
nest pas adquat de remercier Hashem darriver ce jour de deuil. On
sabstient de ce fait de porter un nouvel habit ou de consommer un
nouveau fruit durant ces jours [ch.551 17]. En revanche, il est permis de
porter un habit sur lequel on est exempt de cette Berakha tel que
des chaussettes, sous-vtements, ou chaussures en cuir.

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Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl

16

HALAKHA - 3 Semaines

J E U D I

8 Tamouz 5776
14 / 07 / 16

1. Du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh, il est permis dacheter des


nouveaux vtements. La restriction de ne pas dire ShHhyanou
pendant cette priode nimplique que de ne pas porter ce nouvel habit.
[Par contre, il sera dfendu dacheter des nouveaux vtements depuis
Rosh Hodesh, comme nous lapprendrons.]
2. Lorsque lon ralise une Mitsva ponctuelle Brit Mila, Pidyon haBen,
etc., la Halakha prescrit de dire ShHhyanou. Il sera bien sr permis
de la rciter ces occasions mme pendant les 3 semaines.
3. ShHhyanou pendant Shabbat. Selon la loi stricte, on pourra
consommer un nouveau fruit pendant les Shabbat des 3 semaines, en
disant la Berakha de ShHhyanou. [Selon la Kabbale, il est prfrable
de sen abstenir.]
Quant au port de nouveaux habits pendant ces Shabbat, il fait lobjet
dune discussion, du fait quil procure une joie bien plus forte que la
consommation dun nouveau fruit. Notons que le Mishna Beroura est
davis permettre [ch.551 45].
4. Question: Au milieu de la semaine, David saisit un bout de mangue et
rcite la Berakha de haEts. Alors quil a dj prononc le nom dHashem,
il se souvient quil na pas mang de mangue depuis lanne dernire.
Que doit-il faire?
Rponse: Il finira la Berakha de haEts et dira ShHhyanou.
Explication: Prononcer une Berakha en vain est un grave interdit.
En revanche, sabstenir de dire ShHhyanou durant cette priode
nest quune conduite souhaitable, pas un interdit. Dailleurs, le Rama
rapporte que celui qui a un fruit nouveau quil ne peut pas conserver
jusquau Shabbat a le droit de le manger mme en semaine, en disant
alors ShHhyanou puisquil nest pas question dannuler cette
Berakha lorsquelle se prsente nous. En loccurrence, puisque David a
dj commenc la Berakha de haEts, il lachvera et dira ShHhyanou.
Leillou nichmat Edith bat Chimone zl

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HALAKHA - 3 Semaines

VENDREDI

9 Tamouz 5776
15 / 07 / 16

17

Les Tishat haYamim les 9 jours de Av


1. Lentre du mois de Av marque un nouveau pas vers la date fatidique
du 9 Av. Aussi, les usages et conduites de deuil sintensifient, et nous
dbutons depuis le 1er Av la 2e priode de deuil. Le Choulhan Aroukh
[ch. 551 1] enseigne que ces jours sont propices aux complications:
Quand le mois dAv arrive, nous nous devons de rduire les occasions de
rjouissance. Si un juif a un procs avec un goy, il repoussera laudience,
car son Mazal [linfluence des Zodiaques] est dfavorable. Il ne sagit
videmment pas de simple astrologie, mais dune conduite rigoureuse
dHashem, qui scrute davantage nos conduites en ces jours o le
souvenir de Jrusalem dtruite par nos fautes monte devant Lui.
2. Les dcisionnaires suggrent de sabstenir de toute plaisanterie
durant ces jours, afin de se concentrer sur le deuil et tmoigner que
Car tes serviteurs affectionnent


ses pierres [du Beit haMikdash dtruit] et chrissent sa poussire.
3. Cette anne, les restrictions pour les ashknazes de ces 9 jours
seront doublement plus svres que celles des sfarades! En effet: en
temps normal, les ashknazes appliquent ds la 2e priode les interdits
que les sfarades ne prservent qu la 3e priode la semaine du
jene. Et pour cette anne particulirement o le du 9 Av tombe
Shabbat, et le jene est report au lendemain 10 Av, les sfarades
ne seront presque pas concerns par les restrictions de la 3e priode
[selon la loi stricte], tandis que les ashknazes les respecteront depuis
le Shabbat davant 2 Av!
Afin de faciliter la prsentation de ces lois, nous rapporterons dans
ce chapitre les 9 jours les lois communes aux 2 obdiences, puis
au prochain chapitre la semaine du jene, nous rapporterons les
restrictions relatives la 3e priode en prcisant chaque fois que
lusage ashknaze requiert de garder cette mesure depuis la 2e priode.
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Leillou nichmat Naftali ben Julius zl

18

HALAKHA - 3 Semaines

SHABBAT

10 Tamouz 5776
16 / 07 / 16

1. Nencourir aucun danger. Il faut veiller durant ces 9 jours ne


sexposer aucun danger. On vitera notamment de passer une
opration [dans la mesure du possible!]. On vitera aussi de se baigner
la mer, ou au moins, de ne pas entrer profondment dans leau.
2. Achat dobjets / vtements. Depuis le 1er Av, on sabstient dacheter
des objets qui rjouissent vtements ou meubles par ex., mme si
on ne prvoit de les utiliser quaprs le 9 Av. [ch.551 2]
Cet interdit implique aussi de ne pas passer de commande depuis Rosh
Hodesh, mme si la livraison seffectuera aprs le 9 Av [M-B 51, Or leTsion III
p.240]. De mme, on nachtera pas de cadeau mme si on prvoit de ne
le donner quaprs la priode de deuil.
3. Celui qui se marie juste aprs le 9 Av et naura pas le temps dacheter
ses vtements ensuite, peut les acheter pendant ces 9 jours.
4. Linterdit de ne pas acheter durant ces jours nest pas en vigueur si
lon encourt une perte. Par ex. si lobjet est en solde, et quil ne sera
plus possible de lacheter aprs le jene. Ou encore, si on ne pourra
plus obtenir cet objet plus tard. [Shaar haTsioun 12] Il sera bien videmment
dfendu de porter ensuite cet habit, jusquaprs le jene.
5. Transactions. Depuis le 1er Av, il faut rduire au minimum les
transactions, si on a suffisamment de revenus pour couvrir les frais
courants. [M-B 11] Sauf si on risque de perdre une somme consquente.
Rav B-T Aba Shaoul zatsal permet pour cette raison de signer un
contrat dachat dune maison, mme pendant Tisha bAv, si on risque
de ne pas retrouver de maison aussi agrable que la prsente.
6. Dmnagement. Selon la loi stricte, il est permis demmnager dans
un nouvel appartement pendant les 9 jours si on dmnage par besoin,
et non par plaisir. On rapporte toutefois que le Hazon Ish dconseillait
mme de chercher un nouvel appartement durant cette priode, sauf
en cas de besoin urgent. [Piskei Teshouva 12]
Leillou nichmat Moche Yeochoua ben Jean Emile zl

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DIMANCHE

11 Tamouz 5776
17 / 07 / 16

HALAKHA - 3 Semaines

19

1. Jardinage. Il faut sabstenir damnager un jardin avec des jolies


fleurs et plantes. On nlaguera pas non plus les arbres. Par contre,
lentretien minimal du jardin est permis. Par ex. arroser les plantes ou
tondre le gazon. [Chou-Ar ch.551 2]
2. Construction/rnovation. On distingue 2 sortes de travaux:
- Le besoin vital / essentiel, par ex. une grande famille qui a enfin
lopportunit dagrandir sa maison, il est permis dentamer ces
travaux pendant les 9 jours. [M-B ch.551 12]
- Mais si lon veut rnover sa maison par plaisir, il est dfendu de
raliser ces travaux pendant cette priode.
3. Quelques exceptions. Si on a employ avant Rosh Hodesh un
artisan non-juif, on pourra le laisser travailler pendant les 9 jours. Si
possible, on lui demandera de raliser la part de travail qui ne rjouit
pas particulirement telle que monter un mur, lenduire, plutt que
dapporter des finitions de peinture ou de pose de carrelage. [Ibid., Cf. aussi
Ben Ish Ha]

4. Sil faut casser un mur ou un sol pour atteindre un tuyau qui fuit,
il sera permis de le reconstruire ensuite et de le repeindre comme
initialement, car cette construction ne rjouit pas.
5. Ces interdits sont en vigueur pour la construction dun bureau ou
dun atelier. Par contre, il est permis de rnover une synagogue.
6. Coudre. On ne commencera pas coudre ou tricoter un nouveau
vtement depuis Rosh Hodesh Av.
Quant continuer un habit dj entam, le particulier devra sen
abstenir. En revanche, on pourra permettre un artisan couturier de
continuer un habit commenc, sil na pas la possibilit dinterrompre
son travail jusquaprs le jene. [Chou-Ar. ch.551 7-8]
De mme, il est permis de rparer un vtement dchir pendant ces
jours. [Ben Ish Ha - Devarim I 10]
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Leillou nichmat Elie ben Isaac Klifa zl

20

HALAKHA - 3 Semaines

L U N D I

12 Tamouz 5776
18 / 07 / 16

1. Question: Dan se marie 2 jours aprs Tisha bAv. Pendant les 9


jours, lui ou sa famille peuvent-ils coudre les ourlets de leurs tenues
de soire?
Rponse: A priori, ils doivent faire ces rparations avant Rosh Hodesh
Av. A postriori, il leur sera permis de faire ces ourlets pendant les 9
jours. Ces drogations ne sont toutefois donnes que pour la proche
famille. Tandis que les autres convives nauront aucune permission de
faire ces ourlets pendant les 9 jours, quitte ne pas mettre le nouveau
vtement achet spcialement en vue du mariage.
Explication: Nous apprenions hier quil est certes permis de rparer
un vtement dchir pendant les 9 jours, mais quil est dfendu de
coudre un nouvel habit. Achever un nouveau vtement en faisant
son ourlet par ex. est considr comme la couture dun nouvel habit.
Toutefois, nous rapportions avant-hier quen cas de force majeure, un
futur mari peut acheter des habits pendant ces 9 jours, sil na pas
la possibilit de le faire ensuite, car la Mitsva de se marier et donc,
de se rjouir ce jour-l repousse les usages de deuil. En thorie, il
serait mme permis de se marier pendant les 9 jours, ntait que cette
priode nest pas de bon augure [Cf. M-B ch.551 14]. Il pourra donc au mme
titre coudre les vtements de son mariage. [Ibid. 46]
Quant sa proche famille, les contemporains tendent les inclure
dans cette drogation, du fait que leurs beaux vtements font euxaussi partie du dcor du mariage. Par contre, on ne pourra pas tendre
cette permission aux autres convives, car ils ne feront pas dfaut sils
portent un costume qui nest pas neuf scintillant au mariage du trs
cher ami!
2. Il est interdit de coudre ou tricoter un napperon ou des rideaux. En
revanche, il est permis dapprendre coudre, condition de ne pas
sexercer en cousant un habit important, comme une robe ou une jupe,
mais plutt, un ouvrage secondaire comme un tablier. [Piskei Teshouvot 30]
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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M A R D I

13 Tamouz 5776
19 / 07 / 16

HALAKHA - 3 Semaines

21

1. Consommation de viande et de vin. A lexception des plats de


Shabbat des 9 jours, il faut sabstenir de consommer de la viande et du
vin depuis Rosh Hodesh Av. [ch.551 9] [Celui qui a lusage Rosh Hodesh de
toujours manger de la viande ne dbutera cet interdit qu partir du 2
Av.] Cet interdit concerne aussi le poulet.
2. Un malade qui doit manger de la viande pour des raisons mdicales
pourra en consommer. Sil peut se contenter de poulet, il sera prfrable
dagir ainsi.
3. Pendant les Shabbat des 9 jours, il est permis de consommer de
la viande et du vin. Quant la Havdala [ la sortie du Shabbat 2 Av],
les sfarades ont lusage de boire le verre de vin, et sabstiennent
uniquement de le faire goter aux convives. Par contre, les ashknazes
le font boire si possible un enfant g dau moins 6 ans.
4. Prenons le cas dun plat de lgumes cuits avec de la viande. Est-il
permis de manger les lgumesseuls? Bien que le Choulhan Aroukh
tolre, lusage en vigueur est de sen abstenir. [M-B ch.551 63]
Quant aux restes de plats du Shabbat qui ont cuit avec de la viande, le
Or Letsion [III p.246] tolre de les manger [sans la viande], condition que
la viande nait pas lch de got fort dans le plat.
5. La viande pour les enfants. Les ashknazes sabstiennent de
donner de la viande un enfant ds quil est en ge de comprendre
ce quest le deuil de Jrusalem. Concernant les sfarades, le Or Letsion
[Ibid.] rapporte que lusage est de leur en donner jusqu lanne davant
la Bar Mitsva. Et de prciser que la raison de cet interdit nest pas le
deuil du Beit haMikdash, mais le souvenir que nous napportons plus de
viande et de vin au Beit haMikdash. Ainsi, mme si les enfants en bas
ge sont concerns par les coutumes du deuil notamment se laver ou
couter de la musique ils ne sont pas concerns par la restriction de
consommation de viande et de vin.
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Leillou nichmat Sarah Csarinne bat Yacot zl

22

HALAKHA - 3 Semaines

MERCREDI

14 Tamouz 5776
20 / 07 / 16

Le jene du 17 Tamouz
Interrompons les lois du deuil des 3 semaines pour prciser quelques
lois urgentes du jene du 17 Tamouz, que nous observerons dimanche.
1. Nous avons lusage de jener le 17 Tamouz, car 5 malheurs ont
frapp les Bnei Isral en ce jour: (1) Mosh brisa les Tables de la loi.
(2) Le Korban Tamid le sacrifice journalier fut interrompu. (3) Les
Romains firent la premire brche dans la muraille de Jrusalem.
(4) Apostemos brla les rouleaux de la Torah. (5) Mnach, un des
rois de Jude, dressa une statue dans le Heikhal le sanctuaire.
2. Cette anne, le 17 Tamouz tombe Shabbat. Puisquil est dfendu
de jener Shabbat, le jene sera report au lendemain [dimanche].
Mais attention: le deuil des 3 semaines commence depuis la date du
17 Tamouz. Concrtement, cela signifie par ex. que les ashknazes et
mme certains sfarades [Cf. mer. 7 Tamouz] ne pourront plus se couper les
cheveux ou se raser depuis vendredi prochain jusquaprs le 10 Av.
3. Le jene dbutera dimanche matin laube, 1h12 (en heure solaire)
avant le lever du soleil, et se terminera la tombe de la nuit suivante,
20 min. aprs le coucher du soleil.
4. Il est permis de se lever tt le matin pour manger avant le dbut
du jene. Il est toutefois impratif de prvoir de le faire avant de se
coucher. Autrement, celui qui se rveillera limproviste ne pourra ni
manger ni boire, mme si le jene na officiellement pas dbut.
5. Pendant le jene, il est interdit de manger ou boire. Mais il est permis
de fumer. Il est aussi permis de se parfumer ou de se laver, mme
leau chaude1. Par contre, Il est dfendu de se brosser les dents. En cas
dextrme ncessit, on tolrera de les brosser en veillant faire entrer
moins de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher intgralement.
1. Certains conseillent de ne se laver qu leau froide. Cf. Shaar haTsioun 150 8

Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com

J E U D I

15 Tamouz 5776
21 / 07 / 16

HALAKHA - 3 Semaines

23

1. Les exempts de jene. Selon la loi stricte, les femmes enceintes


de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene.
Toutefois, beaucoup ont quand mme lhabitude de jener. Cest
en soi-mme un bon usage, mais condition de ne risquer aucune
complication, pour la mre comme pour lenfant.
Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Il
devra cependant veiller manger discrtement. Idem pour un vieillard.
De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du
jene, il pourra manger.
2. Ceux qui ont une drogation pour ne pas jener doivent sabstenir
de consommer un repas copieux et savoureux. Mme un enfant en ge
de comprendre la signification du deuil ne mangera pas de friandises,
bien quil ne soit pas impos de jener jusqu sa majorit religieuse.
3. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament, pourra
le faire sans eau. Par contre, sil sagit dun comprim ou sirop qui a un
got agrable, il sen abstiendra dans la mesure du possible.
4. Lors dun jene classique, un Hatan (un mari pendant les 7 jours de
rjouissance), ou encore les 3 concerns par une Brit Mila (le pre, le
Mohel et le Sandak) sont tenus de jener.
Par contre, lorsque le jene est dplac au lendemain comme cette
anne ces 4 personnes seront exemptes2, depuis laprs-midi, aprs
avoir pri Minha et dit Anenou dans la Amida.
Pour la Brit Mila, on repoussera le Brit laprs-midi aprs Minha, et les
3 concerns pourront boire du Kidoush du Brit, puis manger. Ils devront
toutefois sabstenir de faire le repas de fte pendant le jene. [Chou-Ar
ch.559 9 et Mishna Beroura]. Certains pensent que ces drogations sont aussi
donnes pour un Pidyon haBen clbr temps. [M-B Ibid. 38]
1. Dans la prire du jene, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou.
2. Certains pensent que le Hatan na de permission que le premier jour de son mariage, et non durant les 7 jours.
Cf. Shaar haTsioun Ibid. 34

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Pour une Refoua chelema Haya Malka bat Rahel

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HALAKHA - 3 Semaines

VENDREDI

16 Tamouz 5776
22 / 07 / 16

Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la 16e


Berakha Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le dit
entre la 7e et la 8e Berakha [entre Gol Isral et Rfanou]. Le particulier
ashknaze najoute ce texte dans la Amida voix basse qu Minha,
mais pas Shahrit la prire du matin. [ch.565-566]
2. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprs
avoir dit Baroukh Ata Hashem, ne pourra plus se reprendre, mme sil
na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra sa Amida jusqu la
fin, et dira Aneinou avant de reculer les 3 pas du Ossei Shalom
3. Si lofficiant oublie dajouter Aneinou entre la 7e et 8e Berakha, et ne
sen aperoit quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha de
Rofei Holei, il ne se reprendra pas. Il continuera la Amida jusqu Shema
Koleinou, et insrera cette prire l-bas, comme lusage du particulier.
Il conclura alors la Berakha en disant Shoma Tefila uniquement [et
non haOn Lamo Isral]. Sil omet de nouveau de dire ce texte et dit
Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante, il ne se reprendra plus,
mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila.
4. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jene ne peut
plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par mgarde, il
se doit de continuer malgr tout de jener, et pourra de ce fait dire
Aneinou dans sa prire [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy VIII ch.131].
5. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], sil ny
a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne dira pas Aneinou
dans la rptition de la Amida.
6. Lors des jenes, on lit la Torah le matin et Minha le passage de
Vayihal Mosh [Shemot 32]. Celui qui ne jene pas ne peut pas monter la
Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira de la synagogue
le temps que lon appelle quelquun dautre sa place. Par contre,
lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si personne
dautre ne peut lire.
Pour une Refoua chelema Amram Yona ben Hana

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SHABBAT

17 Tamouz 5776
23 / 07 / 16

HALAKHA - 9 Av

25

La semaine du 9 Av
Cette anne, le 9 Av tombe Shabbat, et le jene sera repouss au
lendemain 10 Av puisquil est dfendu de jener et de sendeuiller
Shabbat. Cette configuration prsente des lois trs particulires, car
le jene dbutera immdiatement la sortie de Shabbat. Il ny aura
notamment pas de Souda Mafseket le repas dinterruption, que nous
avons en temps normal lusage de manger assis par terre, comme des
endeuills. Ou encore, la Havdala daprs Shabbat ne sera rcite que
le lendemain soir, la sortie du jene.
Mais encore: nous apprenions que les lois de deuil vont en sintensifiant
du 17 Tamouz au 9 Av, marquant 3 phases de deuil le dernier
tournant tant la semaine du jene. Soit, en temps normal, si le 9
Av tombe un mardi, on adopte des usages de deuil trs stricts de la
fin du Shabbat Hazon qui prcde le jene, o nous lisons la Haftara
deHazon jusquau jene. Et lorsque la date du 9 Av tombe la sortie
du Shabbat, il ny a concrtement pas de semaine du jene dans une
telle anne. Mais lorsque le 9 Av tombe Shabbat, et quon repousse
le jene au lendemain, que considre-t-on comme semaine du 9 Av?
La semaine de la date du 9 Av qui dbute aprs le Shabbat 2 Av, ou
la semaine du jene du 9 Av qui sera report au 10 Av ?
Le Choulhan Aroukh [ch.551 4] rapporte 2 avis: le premier considre que
dans cette configuration, il ny a pas de semaine du 9 Av. Et le second
pense que les lois de deuil de la semaine du 9 Av sont en vigueur
durant toute la semaine qui prcde. Selon la loi stricte, cest le premier
avis qui fait loi, quelques exceptions prs, comme nous lexpliquerons.
Rappelons que les consquences de cette discussion concerneront
surtout les communauts sfarades, puisque les ashknazes
prservent de toute faon la plupart des usages stricts du deuil depuis
la 2e priode partir de Rosh Hodesh Av.
www.5mineternelles.com Pour la Refoua chelema de Guy Yaakov ben Blanche Hagege

26

HALAKHA - 9 Av

DIMANCHE

18 Tamouz 5776
24 / 07 / 16

Afin de faciliter la prsentation des lois de la 3e priode de deuil la


semaine du 9 Av, nous rapporterons au fur et mesure les consignes
thoriques prescrites pour cette priode lors dune anne classique,
en prcisant chaque fois dans un 2e temps si cette restriction est en
vigueur lorsque le jene du 9 Av est report au lendemain dim. 10 Av.
1. Laver le linge / Porter des habits propres. Durant la semaine du
9 Av, il est dfendu de porter des habits propres, ni mme de laver le
linge, mme si on prvoit de ne le porter quaprs le 9 Av. Cet interdit
sapplique aussi sur les sous-vtements et chaussettes. [ch.551 3]
Pour les ashknazes, ces lois sappliquent depuis Rosh Hodesh. Il
leur est tout de mme permis de se changer pour Shabbat. Pour les
sfarades, ces lois ne seront pas en vigueur cette anne. [A lexception
du jour du jene, o lon ne pourra pas porter dhabit propre.]
2. Il est nanmoins permis de se changer en remettant des habits dj
ports avant la priode de deuil. Do la possibilit de prparer des
habits de rechange avant la venue de la priode interdite [car il nest
pas prescrit de dgager des odeurs nausabondes!].
Concrtement: bien quun ashknaze ne puisse pas porter dhabit
propre depuis le 1er Av, il pourra sil le veut prparer des habits de
rechange en se changeant plusieurs fois par jour avant le vendredi 1er
Av. Il devra veiller porter chaque fois son vtement suffisamment
de temps pour quil perde sa fracheur et simprgne de lodeur du
corps. Le principe sera le mme pour un sfarade qui souhaite prvoir
au moins des sous-vtements de rechange pour le jour de Tisha bAv.
3. Lorsque lon omet de prparer des vtements de rechange avant la
priode de deuil, il est a postriori possible de les salir avant de les
porter, mme pendant la priode interdite. On pourra par ex. les poser
pendant une petite heure par terre dans un lieu de passage et marcher
dessus de temps en temps.
Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

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L U N D I

19 Tamouz 5776
25 / 07 / 16

HALAKHA - 9 Av

27

1. Pendant ses 7 jours de puret, une femme peut porter des


vtements blancs et propres, comme il est dusage. Mais le jour du 9
Av, elle ne pourra pas se changer; elle se contentera de vrifier que le
vtement quelle porte est parfaitement propre.
2. Linterdit de changer les vtements implique de ne pas changer
les draps des lits. Celui qui sjourne lhtel ordonnera aux prposs
au mnage de ne pas les lui changer. Si on les a changs malgr lui, il
devra les salir selon les instructions rapportes hier [3].
3. Cet interdit nest pas en vigueur lhpital, car le principe de cette
restriction est le bien-tre occasionn par des vtements ou draps
propres, et non dviter la prolifration de microbes.
4. Pendant la semaine du 9 Av, il est dfendu de laver du linge, mme
si on prvoit de ne le porter quaprs le jene. Il est aussi dfendu de
repasser pendant ces jours.
Les ashknazes prservent cette restriction depuis Rosh Hodesh Av.
Pour les sfarades, cet interdit ne sera pas en vigueur cette anne.
5. Se raser. Les ashknazes sabstiennent de se raser et de se couper
les cheveux depuis le 17 Tamouz.
Pour les sfarades, lusage est, en temps normal, de ninterdire ces
actions qu partir du Shabbat Hazon qui prcde Tisha bAv. Mais
cette anne, lusage est de sabstenir durant toute la semaine qui
prcde le Shabbat 9 Av.
Pour aller plus loin Vous avez srement remarqu que cette loi fait
exception la rgle apprise jusque-l, qui dictait que les sfarades ne
sont pas concerns par les restrictions de la semaine du 9 Av cette
anne. Cette diffrence est due au fait que labstention de rasage /
coupe de cheveux a pour but de nous faire entrer dans le jene avec
une tte dendeuill.
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Pour la Refoua chelema de Mosh Refal ben Guitel

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HALAKHA - 9 Av

M A R D I

20 Tamouz 5776
26 / 07 / 16

1. En temps normal, les ashknazes sabstiennent de se laver


depuis Rosh Hodesh Av jusquaprs le jene, et les sfarades ne sen
abstiennent qu partir du Shabbat Hazon.
Prcisons que cet interdit est motiv par le bien-tre procur par une
douche rafrachissante. Aussi, beaucoup tolrent de se laver minima,
si lintention nest que de supprimer la transpiration. Il faudra alors
se rincer leau froide, en utilisant le minimum de savon. On pourra
couper leau avec un peu deau chaude, suffisamment pour que leau
froide ne surprenne pas. Mais on veillera tout de mme ne pas abolir
ces jours de deuil, en ne se lavant que modrment.
2. Cette anne o le 9 Av tombe Shabbat les sfarades ne seront
pas concerns par cet interdit, puisque selon la loi stricte, il ny a pas
dans cette configuration de 3e priode de deuil.
Et pour les ashknazes, 2 lois particulires:
- une permission pour le vendredi 1er Av, o ils pourront se laver
normalement en lhonneur du Shabbat.
- Et une restriction pour le vendredi 8 Av: en temps normal, il est
permis de se laver le vendredi aprs-midi la tte, les pieds et les
mains. Mais cette anne, cette veille de Shabbat tant laprs-midi
qui prcde la date du 9 Av, lusage des ashknazes et dachever ces
prparatifs depuis le vendredi matin, avant Hatsot midi en heure
astronomique. Nous expliquerons cette particularit plus tard.
3. Aller la mer. Cette action nous confronte 2 problmes: se laver,
et sexposer un danger. Concernant lexposition au danger, il faudra
sabstenir daller dans des eaux profondes depuis le 17 Tamouz.
Certains ne tolrent de se baigner que si lon est dj all la mer
avant cette date. Et pour le lavage, les ashknazes sen abstiennent
depuis Rosh Hodesh, et il leur sera donc interdit de se baigner. Pour
les sfarades, linterdit de se laver nest pas en vigueur cette anne.
Pour une Refoua chelema Avraham ben Danielle Myriam Sassi www.5mineternelles.com

HALAKHA - 9 Av

MERCREDI

21 Tamouz 5776
27 / 07 / 16

29

Question: Si lon se joint durant les 9 jours une Brit Mila, peut-on
manger de la viande ou boire du vin au repas de Mitsva du Brit?
Rponse: En temps normal, on distingue 2 priodes. De Rosh Hodesh
jusquau Shabbat Hazon, toute la famille ainsi que tous les proches
amis peuvent se joindre la Soudat Mitsva, partir du moment o ils
ne prennent pas part intentionnellement ce repas pour manger de
la viande pendant les 9 jours. Par contre, du Shabbat Hazon jusquau
jene, seuls les trs proches parents, ainsi que 10 amis intimes ont le
droit de consommer de la viande. [Rama ch.551 10]
Pour cette anne, la semaine davant le 9 Av aura, pour toutes les
obdiences, le statut davant Shabbat Hazon . [M-B 77]

Le Shabbat qui prcde le jene


De manire gnrale, il ny a pas de deuil Shabbat. Cela signifie
qu Shabbat, un endeuill doit porter ses beaux habits et chaussures
en cuir, sasseoir sur une chaise, etc. Certains usages de deuil font
toutefois exception: la Aveilout beTsinea litt. le deuil discret. Mme
pendant Shabbat, lendeuill doit garder les restrictions qui ne sont pas
visibles extrieurement. Par ex. un endeuill na pas le droit dtudier
la Torah, car la Torah rjouit le cur de lhomme; aussi, lendeuill doit
sabstenir dtudier mme pendant Shabbat, car, extrieurement, celui
qui ntudie pas nest pas catgoris comme un endeuill. Idem pour
la Mitsva conjugale: un endeuill na pas le droit de laccomplir durant
ses 7 jours de deuil, et mme pendant Shabbat, car extrieurement,
personne ne constate sa non-ralisation.
A Tisha bAv, nos Matres ont dcrt de nous conduire comme des
endeuills. Mais lorsque le 9 Av interfre avec le Shabbat, le jour de
deuil est repouss au lendemain 10 Av. La question sera de savoir si les
lois de Aveilout Betsinea seront tout de mme en vigueur Shabbat
A suivre!
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Pour un Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et


Yoha Netanel ben Clara

30

HALAKHA - 9 Av

J E U D I

22 Tamouz 5776
28 / 07 / 16

1. Il ny a pas de deuil pendant Shabbat. Applique au Shabbat 9 Av,


cette directive implique quil ny aura pas cette anne de Seoudat
Mafseket le repas dendeuill que nous mangeons par terre avant
Tisha bAv. Lon devra au contraire consommer normalement la Souda
Shelishit le 3e repas du Shabbat, en fin daprs-midi jusquau coucher
du soleil, en consommant toutes sortes de plats, de viande et de vin.
Lon dressera ce repas dans la joie, en chantant, comme il est dusage.
2. Nous expliquions cependant que, de manire gnrale, un endeuill
se doit de respecter Shabbat les lois de Aveilout bTsinea le deuil
discret. Do la question: lorsque le 9 Av tombe Shabbat mais que lon
reporte le jene au lendemain, quel statut prend la date du Shabbat
9 Av? Cette date demeure-t-elle un jour de deuil potentiel, mais qui,
dfaut de pouvoir tre marqu la date prvue, est rattrap le
lendemain 10 Av? Ou bien, nos Matres ont-ils dcrt que dans cette
configuration, on marquera le deuil de Jrusalem la date du 10 Av?
Autrement dit, si vous prfrez les questions concrtes: Shabbat 9
Av, doit-on prserver les lois de Aveilout bTsinea [le deuil discret]?
Cela fait lobjet dune discussion: le Choulhan Aroukh permet
daccomplir la Mitsva conjugale Shabbat 9 Av, tandis que lusage
ashknaze est de sen abstenir, cause des lois de Aveilout bTsinea
[ch.554 19]. Le Avnei Nezer explique que ces avis sont partags sur la
question voque: le 1er pense que dans notre configuration, le jene
et le deuil sont a priori instaurs pour le 10 Av, et il ny a donc lieu de ne
garder aucun usage de deuil le Shabbat 9 Av. Le Rama estime quant
lui que le jour de deuil reste potentiellement le 9, et requiert de ce fait
de respecter au moins les lois de Aveilout bTsinea pendant Shabbat.
Cette discussion impliquera de nombreuses consquences.

Pour un Ben Zakhar La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer www.5mineternelles.com


Yaacov ben Jolle Tata

VENDREDI

23 Tamouz 5776
29 / 07 / 16

HALAKHA - 9 Av

31

Rappel: Selon le Rama, la date essentielle du deuil de Jrusalem est


le 9 Av mme lorsque cette date tombe Shabbat. Aussi, lusage
ashknaze est de prserver certains usages de deuil discrets le Shabbat
9 Av. Notamment, la Mitsva conjugale. Tandis que le Choulhan Aroukh
estime quil ny a dans cette configuration aucun deuil garder durant
ce Shabbat. Evoquons dautres consquences de cette discussion.
1. En temps normal, les ashknazes sabstiennent de se laver leau
chaude depuis le 1er Av, mais tolrent la veille du Shabbat Hazon
de se laver leau chaude la tte, les mains et les pieds. Cette anne,
ils devront a priori achever ces prparatifs avant midi car ensuite,
on entre dans laprs-midi du 8 Av, dans lequel dbutent certaines
coutumes de deuil.
2. Certains prescrivent de prfrer tudier des lois de deuil ou de Tisha
bAv durant le Shabbat Hazon de cette anne, plutt que dtudier
des sujets qui gayent le cur, autant que les lois de lendeuill le
prescrivent. Cette directive ne concerne pas les sfarades, car il ny a
pas selon le Choulhan Aroukh de Aveilout bTsinea en ce Shabbat.
3. Selon tous les avis, on sabstiendra de se promener avec lgret
desprit Shabbat Hazon 9 Av.
4. Souda Shelishit. Le Shabbat aprs-midi davant le jene, on
consommera tous les plats que lon veut et lon chantera table.
Certains prconisent dviter de consommer ce repas en prsence
dinvits. Nanmoins, celui qui reoit toujours des invits ne sen
abstiendra pas, car ce changement de comportement sera interprt
comme un usage de deuil. Trois hommes qui ont mang ensemble
diront le Zimoun avant le Birkat haMazon.
Attention: Il faut veiller achever ce repas avant le coucher du soleil!
Informez vos amis de cette mise en garde.
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Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl

32

HALAKHA - 9 Av

SHABBAT

24 Tamouz 5776
30 / 07 / 16

De la sortie de Shabbat lentre du jene


1. Mekhin. Il est interdit pendant Shabbat de prparer ce dont on a
besoin pour un jour profane. Par ex. il est dfendu Shabbat de laver
la vaisselle lorsque notre seule intention est de ne pas avoir le faire
aprs Shabbat. Ainsi, il faudra attendre que Shabbat sorte totalement
pour prparer tout le ncessaire pour Tisha bAv aprs la sortie de 3
petites toiles, lheure indique dans vos calendriers locaux.
2. On ne pourra pas sortir un livre de Kinot de larmoire pendant Shabbat
si on ne lit pas un peu dedans pendant Shabbat. [Pensez prparer les
affaires de Tisha bAv avant Shabbat.] De mme, on ne changera ses
habits de Shabbat quaprs la sortie des 3 toiles.
Avis aux responsables de synagogue: pensez fixer lheure dArvit
daprs Shabbat suffisamment tard pour que les fidles aient le temps
de sorganiser aprs la sortie de Shabbat. Dautant plus que, tant que
Shabbat ne sera pas compltement sorti, il vous sera dfendu de sortir
les livres de Kinot, ou de dplacer les bancs en vue des fidles qui
sassiront par terre jusquau lendemain!
3. La Havdala. A la fin du Shabbat Hazon, nous entrons directement
dans le jene de Tisha bAv sans pouvoir marquer la fin du jour solennel
du Shabbat par la Havdala sur un verre de vin. Cette configuration
impliquera plusieurs lois et conduites originales afin de combler un
tant soit peu ce manque, en attendant de pouvoir enfin la rciter sur
un verre de vin le lendemain soir, avant de sinstaller manger la sortie
du jene.
Afin dintgrer et retenir toutes les instructions qui suivront,
commenons par poser succinctement quelques principes gnraux
de la Havdala, que nous reprendrons exhaustivement en 2e partie de
programme dtude, aprs les lois de Tisha bAv.
Pour le Zivoug Hagoun de Hava Muriel Fleur bat Jeanne www.5mineternelles.com

DIMANCHE

25 Tamouz 5776
31 / 07 / 16

HALAKHA - 9 Av

33

Quelques principes gnraux de la Havdala


1. En temps normal, lorsque le Shabbat sachve, il nest permis de
reprendre les activits des jours profanes quaprs avoir fait sortir
activement le Shabbat, c.--d. en disant la Havdala ou le texte de Ata
Honantanou dans la Amida de samedi soir.
2. Si lon veut faire un travail interdit alors que lon na pas dit la Havdala,
il est possible de faire sortir Shabbat en disant la phrase Baroukh
haMavdil bein Kodesh lHol. Dailleurs, une femme qui ne prie pas Arvit
et veut remettre la maison sur pied en attendant le retour de son mari
de la synagogue devra dire auparavant cette phrase. [ch.299 10]
3. Quant manger la sortie du Shabbat, la Halakha requiert
imprativement de dire dabord la Havdala sur un verre de vin [ou de
jus de raisin]. Il ne suffit pas de dire Ata Honantanou dans la Amida.
4. Si lon na pas pu dire la Havdala la sortie de Shabbat, on devra
la rciter ds que possible, jusquau mardi soir. Dans la mesure du
possible, il faut sefforcer de sacquitter de cette Mitsva avant le coucher
du soleil du lendemain (dimanche). Le Rama [ch.299 6 et M-B 20] voque le
cas dune personne qui entame un jene de 24 ou 48h daffile juste
aprs le Shabbat: il devra a priori couter la Havdala prononce par une
tierce personne aprs Shabbat, plutt que dattendre de dire lui-mme
la Havdala aprs son jene.
5. Lorsque lon ne peut pas dire la Havdala le samedi soir, mais plus
tard, est-il permis de manger en attendant? Le Choulhan Aroukh
distingue plusieurs situations, que nous rapporterons plus tard. Pour
notre propos, contentons-nous dune loi simple et univoque: partir
du moment o lon a la possibilit de dire la Havdala, il devient
dfendu de manger jusqu laccomplissement de sa Mitsva. [M-B ch.299
16] Donc, la fin du jene de Tisha bAv de cette anne, il sera dfendu
de manger tant que lon na pas dit la Havdala sur un verre de vin!
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Michle Dvora Madar bat Hlne Sarah zl

34

HALAKHA - 9 Av

L U N D I

26 Tamouz 5776
01 / 08 / 16

1. Lors dune Havdala classique, nous rcitons entre les Berakhot de


haGuefen et de haMavdil 2 Berakhotparticulires: Bor Atsei Bessamim
sur des herbes odorifrantes, et Bor Morei haEsh sur une flamme.
Lusage des Bessamim a t instaur parce qu la sortie du Shabbat,
on ressent en gnral une tristesse profonde; pour nous remonter, on
respire une odeur agrable, sur laquelle on dit une Berakha.
Quant lusage de la bougie, nos Matres enseignent qu la sortie de
son 1er Shabbat, lorsque la nuit tomba, Adam ressentit une crainte de
se faire mordre par le serpent, cause de sa faute. Hashem lui donna
alors lintuition de frotter 2 pierres, et Adam alluma le premier feu de
lHistoire. En souvenir, nous louons Hashem la sortie du Shabbat
davoir cr le feu. De plus, cette Berakha fait intrinsquement partie
de la Havdala, car elle exprime la reprise des activits profanes, qui
avaient cess pendant tout Shabbat.
2. Aussi, celui qui, pour une quelconque raison, na pas la possibilit de
dire la Havdala la sortie du Shabbat, mais peut quand mme dire ces
2 Berakhot sur les Bessamim et la flamme, accomplira tout de mme 2
Mitsvot en disant ces 2 Berakhot toutes seules.
3. Plus encore: sil ne dit pas ces 2 Berakhot la sortie de Shabbat, et
attend jusquau lendemain matin pour dire la Havdala sur un verre de
vin, il ne pourra plus dire ces Berakhot pendant la Havdala, car elles
deviennent obsoltes! En effet, pass le samedi soir, on nprouve
plus la tristesse du Shabbat qui nous a quitts donc, plus besoin des
Bessamim, et le feu na pas t dcouvert cette priode donc, plus
de Bor Morei haEsh.
4. Nous sommes prsent capables daborder les lois de la la Havdala
daprs Tisha bAv, qui impliqueront des lois particulires quant aux
Berakhot des Bessamim et la bougie, ainsi que des mises en garde
spciales quant aux interdits de faire un travail ou de manger avant la
Havdala.
Pour le Zivoug Hagoun de Miryam Elisheva bat Suzanne www.5mineternelles.com

M A R D I

27 Tamouz 5776
02 / 08 / 16

HALAKHA - 9 Av

35

1. A Tisha bAv, il faut sabstenir de se vtir de beaux habits. Or, il est


dfendu dter ses habits de Shabbat tant que lon na pas fait sortir
Shabbat. Aussi, la sortie des 3 toiles, on dira Baroukh haMavdil Bein
Kodesh Lhol, puis on se changera et tera ses chaussures de cuir.
2. Si possible, il est souhaitable dapporter la synagogue, aprs
Shabbat, ses chaussures en toile et sa chemise/veste de semaine, et
dattendre de rpondre Barekhou Et Hashem haMevorakh du dbut
de Arvit pour ter ses vtements de Shabbat. On se dchaussera alors
sans toucher les chaussures avec les mains; si on les a touches, on se
rincera le bout des doigts, ou les frottera dans un linge propre.
3. A la synagogue, on ne dira pas les Psaumes dusage davant Arvit.
On veillera particulirement ne pas oublier Ata Honantanou dans la
Amida, puisquon ne dit pas dautre Havdala jusquau lendemain soir.
[Si on la omis et que lon a commenc la Berakha suivante, on ne
se reprendra pas, mais on dira aprs la Amida la phrase de Baroukh
haMavdil... au cas o lon ne la pas dit avant de se changer.]
4. Une femme qui ne prie pas Arvit veillera elle aussi dire Baroukh
haMavdil avant de faire une action interdite Shabbat.
5. Morei haEsh. Aprs la Amida, avant la Meguilat Eikha, on allume une
bougie de Havdala et on dit la Berakha de Boreh Morei haEsh. Si on
oublie de la dire ce moment-l, on pourra la rciter durant toute la
nuit. Mais ds le petit-matin, on ne pourra plus la dire, pas mme la
sortie du jene lorsquon dira la Havdala sur le vin.
Une femme sfarade dira cette Berakha sur une bougie; par contre,
pour une ashknaze, les avis sont partags. Si elle ne peut pas sen
faire acquitter par un homme, elle la dira quand mme.
6. On ne dit pas de Berakha sur les Bessamim herbes parfumes
Tisha bAv, afin de ne pas attnuer le deuil. [Certains pensent quil faut
sabstenir de les humer durant tout le jene.]
www.5mineternelles.com Pour le Zivoug Hagoun de Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

36

HALAKHA - 9 Av

MERCREDI

28 Tamouz 5776
03 / 08 / 16

Lois du jene de Tisha bAv

1. Outre les interdits de manger et boire similaires aux lois du 17


Tamouz rapportes plus haut, nos Matres ont dcrt dappliquer
plusieurs lois de lendeuill Tisha bAv, comme suit.
2. Chaussures en cuir. Il est interdit de porter des chaussures en cuir,
ni mme des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont
quune petite bande de cuir, certains tendent les permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on les chausse durant le reste
de lanne. Certains conseillent tout de mme de sen abstenir a priori.
3. Ces interdits sont en vigueur pendant toute la journe du jene,
jusqu la tombe de la nuit, soit 20 min. aprs le coucher du soleil.
Celui qui traverse des quartiers non-juifs et ressent une gne se
promener en savates a le droit de porter des chaussures de cuir durant
son dplacement, mais devra les ter ds quil arrivera chez lui ou dans
un quartier juif. [ch.554 17]
4. Prcisons dans la lance que dans les Birkot haShahar les Berakhot
que lon dit au rveil de Tisha bAv, le Ari zal prescrit de ne pas dire
la Berakha de ShAssa li kol Tsorki qui a pourvu tous mes besoins,
car cette Berakha a t instaure spcifiquement lorsque lon chausse
ses chaussures de cuir3. Rav O. Yossef zatsal prescrit toutefois de dire
malgr tout cette Berakha [Cf. Yakout Yossef ch.620 2].
5. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement
interdits. On appliquera mme les lois de Harhakot loignement de
la Nida la femme menstrue. Soit, on sparera les lits, et sabstiendra
mme de tout contact, surtout pendant la nuit. [Ibid. 18]
3. Le cuir port aux pieds reprsente le fait quHashem a permis lhomme dexploiter ce monde sa guise pour
combler tous ses besoins.

Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham

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J E U D I

29 Tamouz 5776
04 / 08 / 16

HALAKHA - 9 Av

37

1. Ne pas se laver. Il est interdit de se laver, ni mme de tremper un


doigt dans leau, si on le fait pour un quelconque bien-tre.
Ainsi, au rveil du matin du Tisha bAv, on fera la Netilat Yadam
lablution des mains en se lavant les 3 phalanges des doigts
uniquement. Et aprs stre essuy les doigts, on les passera lorsquils
sont encore lgrement humides sur les yeux pour les nettoyer, car il
est permis de se rincer minima une partie du corps qui est sale, ou
encore, pour une Mitsva comme ci-aprs.
2. Aprs stre soulag, habill et prpar prier, on refera la Netilat
Yadam en se lavant 3 fois les phalanges uniquement, et lon dira alors
la Berakha de Al Netilat Yadam. [ch.554 10]
De mme, avant la prire de Minha, il sera permis de faire Netilat
Yadam de la sorte (sans dire de Berakha), car il y a une Mitsva de se
laver les mains avant chaque prire.
Quant au Cohen qui monte la synagogue sur lestrade pour bnir le
peuple, il devra faire auparavant la Netilat Yadam avec Berakha en se
lavant compltement la main [Shaarei Teshouva ch.554 9].
3. Lorsque lon sort des toilettes, on ne se lavera que le bout des doigts.
Si lon sest sali la main, il sera permis de la laver. [Il va sans dire quil est
interdit de se brosser les dents ou de faire une toilette!]
4. Nous apprendrons que depuis le dbut de laprs-midi du jene, il
devient permis de cuisiner; il sera alors permis de laver les ustensiles,
bien que lon plonge cette occasion les mains dans de leau, car
lintention de ce lavage nest pas de tirer un bien-tre corporel.
5. Il est interdit de soindre de crme parfume durant le 9 Av. A
lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par contre,
la plupart des dcisionnaires permettent de mettre du dodorant.
6. Il faut sabstenir de fumer Tisha bAv. Celui qui sen passe
difficilement pourra fumer discrtement, surtout partir de la mijourne.
www.5mineternelles.com Pour le Zivoug Hagoun de Brigitte Sarah bat Danielle Hmeisa

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HALAKHA - 9 Av

VENDREDI

1 Av 5776
05 / 08 / 16

1. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit de saluer


son prochain. Si celui-ci ne connat pas la Halakha et de ce fait, nous a
dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, en lui montrant toutefois
un visage attrist, meurtri par le deuil.
2. Le Choulhan Aroukh [ch. 554 21] recommande de ne pas se promener
pendant Tisha bAv, afin de ne pas dtourner notre attention du deuil.
Pour cette raison, certains dcisionnaires recommandent de ne pas
samuser avec les enfants.
3. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est dfendu
dtudier pendant Tisha bAv. Nanmoins, il est permis dtudier des
sujets qui attristent, comme les lois de deuil, ou encore, les Prophtes
ou Midrashim qui traitent des malheurs de la destruction du Temple.
[Celui qui lit les Prophtes qui racontent la destruction du Temple devra
sauter les passages de consolation.]
4. On a lusage de sasseoir par terre jusqu la mi-journe. Il est permis
de se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible pourra sasseoir sur
un rehausseur haut de 36 cm.
5. Le Choulhan Aroukh [ch.555] voque lusage de dormir par terre
en plaant une pierre sous loreiller. Il nest toutefois pas oblig de
procder ainsi, mais chacun sefforcera de dormir moins agrablement
que dhabitude. [Pour rappel, les couples veilleront sparer les lits
durant la nuit de Tisha bAv [ch.554 18].]
6. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il est
formellement interdit de sortir en dehors de la synagogue pour parler
de sujets profanes.
7. Travailler Tisha bAv. Selon la loi stricte, il nest pas interdit de
travailler Tisha bAv. Lusage en vigueur est toutefois de sen abstenir,
jusqu au moins Hatsot la mi-journe.
Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

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S H A B B AT

2 Av 5776
06 / 08 / 16

HALAKHA - 9 Av

39

1. La prire du matin. Lusage est de ne mettre le Talit et les Tfilin qu


partir de laprs-midi de Tisha bAv [ch.555 1]. On portera tout de mme le
Talit Katan, mais ne prononcera pas de Berakha dessus.
Toutefois, lusage sfarade Yroushalmi adopt par la plupart des
sfarades dIsral est plutt de les mettre depuis la prire du matin,
se fondant sur la Kabbale. Il ny a pas de lieu de polmiquer sur ce sujet;
chacun est libre de garder son usage dorigine, ou dadopter lusage de
sa communaut.
2. Rappelons que selon le Ari zal, on ne dira pas dans les Birkot
haShahar la Berakha de ShAssa li kol Tsorki [Cf. Mer. 29 Tamouz].
3. Laprs-midi du jene. Ds Hatsot [midi solaire], plusieurs lois du
deuil sallgent. Il devient permis de sasseoir sur une chaise et de
cuisiner. Ceux qui nont pas mis les Tefilin le matin pourront les porter. [Il
nest pas ncessaire dattendre Minha pour les mettre. Il sera dailleurs
prfrable de ne pas retarder cette Mitsva.] Il demeure nanmoins
interdit de se promener ou de plaisanter jusquau soir. Il est mme
dfendu dtudier des sujets de Torah qui rjouissent.
4. Les dispenss de jene. Le jene de Tisha bAv tant presquaussi
important que Kippour, une femme enceinte ou qui allaite doit en
gnral jener. Mais cette anne o le jene est dplac au 10, elles
sont dispenses selon la loi stricte. Lusage est toutefois de jener dans
la mesure du supportable. [Elles devront auparavant se concerter avec
un Rav et un mdecin qui a la crainte du ciel, pour sassurer que le jene
ne leur nuira pas]. Idem pour les personnes ges. Une accouche dans
ses 30 jours ou un malade faible sont exempts de jener.
5. Lorsquon est exempt, on se contentera de ne manger que le
minimum pour se maintenir, sans consommer daliments raffins. De
mme, on sefforcera de jener au moins quelques heures. Avant de
manger, il faudra dire la Havdala, comme nous le prciserons.
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Pour la russite de la famille Hayot de Hadera

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HALAKHA - 9 Av

DIMANCHE

3 Av 5776
07 / 08 / 16

1. Brit Mila. Selon la loi stricte, puisque le jene est dplac au 10,
lusage est que le pre, le Mohel et le Sandak interrompent le jene
depuis laprs-midi [ch.559 9].
Concrtement, ds Hatsot la mi-journe, ces 3 personnes se laveront
et mettront leurs beaux habits et chaussures de cuir, mais ne pourront
pas encore manger. Ils prieront alors Minha, feront la Brit Mila, diront le
Kidoush du Brit, mais ne boiront toujours pas de ce vin, puisquils nont
pas dit la Havdala; ils donneront ce verre boire la mre, un malade
ou un enfant qui ont dj dit la Havdala pour manger.
Ils verseront alors un 2e verre de vin et diront la Havdala sans dire
les Berakhot sur les Bessamim et sur la bougie, puisque ces Berakhot
ne concernent quune Havdala rcite le samedi soir, et pourront
ensuite manger et boire. Ils sabstiendront tout de mme de manger
un grand repas, et ne feront la Soudat Mitsva quaprs le jene. De
mme, linterdit dtudier la Torah leur incombe encore.
Lorsquils diront la Havdala, les convives pourront couter cette
Havdala et sen acquitter [sans goter le vin!]. Il sera dailleurs
souhaitable de sen acquitter ainsi, plutt que dattendre le soir.

Laprs Tisha bAv

1. La Havdala. Aprs le jene, il faut imprativement dire la Havdala


avant de manger ou boire quoi que ce soit. On prendra un verre de
vin ou de jus de raisin, sur lequel on dira la Berakha de haGuefen puis
la Berakha de Hamavdil uniquement. Certains rapportent quil nest pas
ncessaire de dire les versets dusage avant la Havdala.
Les ashknazes prfreront utiliser une autre boisson alcoolise ou du
jus de raisin, plutt que du vin [comme nous lexpliquerons demain].
2. Celui qui a omis de dire la Havdala pourra se rattraper jusquau mardi
aprs-midi. Ds quil ralisera son oubli, il devra immdiatement se
procurer du vin et la dire, comme prcdemment.
Pour la russite de la famille Bensoussan de Kadima

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L U N D I

4 Av 5776
08 / 08 / 16

HALAKHA - 9 Av

41

1. En temps normal, nous continuons observer quelques coutumes


de deuil le lendemain de Tisha bAv. Notamment, couter de la musique,
ou encore, manger de la viande ou boire du vin jusqu la mi-journe du
10 Av [certains sabstiennent jusquau soir].
Ces usages proviennent du fait que les Romains commencrent
incendier le Beit Hamikdash laprs-midi du 9 Av, lapproche du soir, et
que le Temple brla essentiellement le 10 Av. En loccurrence, ces lois
ne sont pas en vigueur lorsque le jene est repouss au 10 Av.
2. Le Rama enseigne toutefois que le deuil continue partiellement
pour le soir qui suit le jene uniquement, du fait que les lois de deuil
attribuent la nuit qui suit le statut du jour prcdent. Ainsi, les
ashknazes ne consommeront pas de viande dimanche soir prochain,
sauf pour un repas de Mitsva telle quune Brit Mila pendant le jene.
Pour les sfarades, rav O. Yossef zatsal prouve que le deuil sachve
la sortie du jene. Et de rapporter que Rabbi Ham Vital zatsal mangea
une fois de la viande la fin du jene dans une mme configuration.
3. Beaucoup attendent la sortie du jene pour dire la Birkat haLevana
la Berakha sur le renouvellement du cycle lunaire. A priori, on la rcitera
aprs avoir remis les chaussures en cuir et mang un peu. Mais a
posteriori par ex. si on ne peut pas dire la Havdala, et quil nest pas
possible de se rassembler plus tard pour dire cette Berakha en groupe
on la rcitera immdiatement la sortie de la synagogue.
4. On veillera rentrer rapidement la maison aprs la Tefila afin
dacquitter les femmes de la Havdala. Autrement, il leur est dfendu de
manger ou de boire lexception de leau si ncessaire!
5. Celui qui sattriste et porte le deuil de Jrusalem mritera de voir sa
consolation et sera inscrit dans le livre des Justes de Jrusalem [] Que tout
le peuple dIsral qui espre en le salut dHashem contemple prochainement
Sa splendeur dans Sa demeure ternelle reconstruite, Amen. [Shibolei haLeket
ch.274]

www.5mineternelles.com Pour la russite et la sant des familles Gozlan et Jami

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HALAKHA - Havdala

M A R D I

5 Av 5776
09 / 08 / 16

La Havdala

1. Les lois de Tisha bAv nous ont permis dintroduire plusieurs lois de la
Havdala. Saisissons loccasion pour approfondir ce sujet. Commenons
par poser une question essentielle: la Havdala est-elle une Mitsva
Dorata prescrite par la Torah ou Drabanan dordre rabbinique?
La Torah prescrit: - Souviens-toi du jour du
Shabbat pour le sanctifier. Concrtement, cette Mitsva implique de
dclarer la saintet du jour du Shabbat son entre, en rcitant
le Kidoush. Certains pensent que cette injonction implique aussi de
proclamer la fin du jour du Shabbat la Havdala. Dautres estiment
que la Havdala nest pas prescrite par ce verset, et nest que Drabanan.
2. Du point de vue de la Torah, il suffit pour le Kidoush de proclamer
verbalement larrive du Shabbat. Nos Matres ont toutefois instaur
de faire cette Mitsva avec un verre de vin, afin de marquer sa solennit.
Pour la Havdala aussi, il est thoriquement possible de sacquitter de
cette Mitsva en lexprimant oralement uniquement. Nanmoins, nos
Matres ont instaur un rituel, qui a volu au fil du temps. Au retour
dexil de Babylonie, les juifs qui revinrent en Isral taient trs pauvres.
Les sages de lpoque instaurrent de ce fait de marquer la fin du
Shabbat dans la prire de Arvit du samedi soir uniquement le texte
de Ata Honantanou, dans la 4e Berakha de la Amida. Puis la situation
conomique des juifs samliora, et nos Matres instaurrent de dire la
Havdala avec un verre de vin, comme pour le Kidoush. Mais plus tard,
la roue tourna nouveau. Puisquil ntait pas possible de changer
constamment dusage selon la conjoncture conomique, nos Matres
rtablirent de dire la Havdala dans la Amida, sans toutefois droger
la Mitsva de la rciter sur le vin. Ils instaurrent donc de dire a priori
ces 2 Havdala, stipulant quen cas de force majeure, une seule de ces 2
Havdala suffirait pour sacquitter!
Pour le Zivoug Hagoun de Julia Eugnie bat Josiane

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MERCREDI

6 Av 5776
10 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

43

A la sortie du Shabbat, nos Matres ont instaur de dire 2 fois la


Havdala: dans la prire de Arvit Ata Honantanou, et la Havdala sur le
verre de vin. A posteriori, une seule des 2 suffit pour sacquitter.
1. Celui qui omet de dire Ata Honantanou dans la Amida, et commence
dire Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante de Honen haDaat ne
se reprendra pas.
En effet, sil se reprenait, il savrerait que la Berakha dbute serait
prononce en vain. Dans une telle situation, nos Matres ont prfr le
dispenser de se reprendre, en sappuyant sur le fait quil dira de toute
faon la Havdala sur son verre de vin.
De facto, sil doute de pouvoir dire la Havdala sur du vin dans les
prochaines 24 heures, il devra se reprendre ou recommencer sa
Amida sil la termine car dans un tel cas, sa Havdala essentielle est
celle quil rcite dans la Amida.
2. Il est possible de faire la Havdala sur le vin avant de prier Arvit.
Par ex. celui qui nest pas en condition pour prier, et a loccasion de se
faire acquitter par quelquun dautre. Ou encore, une femme occupe
la sortie de Shabbat qui dsire prier Arvit plus tard. Lorsque le cas se
prsente, il faudra quand mme dire Ata Honantanou dans la Amida.
3. Celui qui na pas pri Arvit la sortie du Shabbat doit-il dire Ata
Honantanou dans sa prire de Shahrit [de dimanche matin]?
Sil a pu dire ou couter la Havdala sur un verre de vin dans la nuit de
samedi dimanche, il ne dira pas ce texte Shahrit. Mais sil na pas du
tout dit la Havdala, il devra dire Ata Honantanou dans la Amida du matin.
Attention: lorsquon manque une Tefila, la Halakha prescrit de se
rattraper la prire suivante, en disant 2 fois la Amida. On considre
alors que la 1re Amida est celle de la Tefila actuelle, et la seconde, celle
de rattrapage. Ainsi, dans notre cas, il faudra dire Ata Honantanou
dans la 2e Amida de Shahrit, et non dans la premire.
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Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya

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HALAKHA - Havdala

J E U D I

7 Av 5776
11 / 08 / 16

1. Havdala pour les femmes. Les femmes sont en gnral dispenses


des Mitsvot Ass ShhaZman Grama Mitsvot ponctuelles, quelques
exceptions prs. Notamment, la Mitsva du Kidoush. Or, certains
dcisionnaires estiment que la Mitsva de Havdala est la continuit du
Kidoush, car ils dclarent tous 2 la solennit du Shabbat, lentre et
la sortie. Selon eux, la Havdala aussi incombe aux femmes. Tandis que
dautres dispensent compltement la femme de la Havdala.
Le Choulhan Aroukh [ch.296 8] rapporte ces 2 avis, et tranche que la
Mitsva de Havdala incombe aux femmes comme aux hommes. Quant
au Rama pour les ashknazes, il pense quune femme doit certes
accomplir cette Mitsva, mais prconise dviter de la rciter ellemme. Aussi, une femme ashknaze essaiera a priori de sacquitter
de sa Mitsva en coutant la Havdala prononce par un homme; mais a
postriori, elle la rcitera elle-mme.
2. Un enfant en ge du Hinoukh [ducation] doit faire la Havdala. Soit,
ds quil est assez mr pour comprendre la solennit du Shabbat [~6
8 ans]. Un pre de famille veillera ce que tous ses enfants soient
prsents lors de la rcitation de la Havdala car il ne peut acquitter
par sa rcitation que celui qui est prsent et attentif ce moment.
3. Kol Isral Arevim Zeh laZeh tous les juifs sont garants les uns des
autres. Cette rgle stipule que lon peut rendre quitte quelquun dune
Mitsva mme si lon nest pas impos soi-mme de la faire, ou si on
la dj accomplie. Cette rgle est vraie pour la Havdala. Si on la dj
rcite, et quune personne qui ne sait pas la dire nous demande de la
lui prononcer nouveau, il sera permis de la rciter une seconde fois.
De mme, si un enfant [6-8 ans] est absent lors de la Havdala, un
adulte pourra la lui refaire lorsquil rentrera la maison, si lenfant ne
sait pas la dire tout seul.

Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordekha (z"l)

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HALAKHA - Havdala

VENDREDI

8 Av 5776
12 / 08 / 16

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Depuis quand peut-on rciter la Havdala? Bien que la Havdala consiste


distinguer le jour du Shabbat des jours profanes, il est permis de la
rciter Shabbat en fin daprs-midi, depuis le Plag haMinha 1h15
avant la sortie des 3 toiles, en priant auparavant Arvit avec Ata
Honantanou. Toutefois, le Choulhan Aroukh ne tolre de la rciter aussi
tt quen cas de force majeure, si lon doit par ex. partir urgemment et
que lon risque de ne pas pouvoir la dire plus tard. [ch.293 3]
Attention: cette Havdala ne fera pas sortir le Shabbat. Les interdits du
Shabbat resteront en vigueur jusqu la sortie des 3 toiles. Ainsi, on ne
dira pas dans cette Havdala la Berakha sur la bougie, mais on la rcitera
aprs la sortie du Shabbat, sans Havdala, comme nous lapprendrons.

Travailler et manger avant la Havdala


1. Aprs la sortie du Shabbat, il est dfendu de raliser toute action
interdite pendant Shabbat tant que lon na pas rcit la Havdala
dans la Amida, ou sur du vin.
2. Si lon omet de dire Ata Honantanou dans la Amida, ou encore, si
lon est contraint de faire un travail avant de prier Arvit, on ne pourra
le raliser que si lon dit auparavant la phrase Baroukh haMavdil bein
Kodesh lHol Bni soit [Hashem] qui diffrencie entre ce qui est saint et
ce qui est profane. Dans la mesure du possible, on vitera de sappuyer
sur cette permission tant que lon na pas dit au moins Ata Honanatanou
dans la Amida. [ch.299 10]
3. Linterdit de travailler avant la Havdala incombe aussi aux femmes
et enfants. Une femme qui ne prie pas Arvit et souhaite remettre la
maison en ordre en ralisant des actions interdites Shabbat devra
dire auparavant Baroukh haMavdil
4. Idem lorsque Yom Tov tombe samedi soir; il faudra dire Baroukh
haMavdil bein Kodesh Lkodesh4 avant de chauffer les plats du soir.
4. La formule diffrente est due au fait que lon ne passe pas de Shabbat un jour de Hol profane mais un
jour Kodesh saint.

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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

46

HALAKHA - Havdala

S H A B B AT

9 Av 5776
13 / 08 / 16

1. Il est interdit de manger ou de boire tant que lon na pas dit la


Havdala sur le vin. La loi stricte permet tout de mme de boire de leau.
On rapporte toutefois au nom du Ari zal quil faut aussi sabstenir de
boire de leau.
2. De manire gnrale, le coucher du soleil marque le dbut de la
priode du Bein haShemashot litt. lentre-deux astres, qui se poursuit
jusqu la sortie des 3 toiles. Halakhiquement, on doute du statut de
cet intervalle: est-il la continuit du jour prcdent, ou le dbut de la
nuit suivante? Dans le doute, on donne cet intervalle les restrictions
des 2 jours qui lencadrent.
Par ex. aprs le coucher du soleil du vendredi, on sabstient de faire
toute action interdite Shabbat, de peur que le Shabbat ne soit dj
entr. Et en fin daprs-midi du samedi, on ne reprend les activits
profanes quaprs la tombe totale de la nuit.
3. Depuis le coucher du soleil du Shabbat aprs-midi, on commence
douter que le Shabbat soit dj sorti, et quil faille alors dire la Havdala.
Bien que concrtement, on ne la rcite quaprs la sortie totale du
Shabbat, une Halakha dbute depuis cet instant: linterdit de manger
avant la Havdala. Comme nous le rapportons supra, il est dfendu
de boire ou manger partir du moment o lon est impos de dire la
Havdala. Ainsi, on ne permettra plus de sinstaller manger depuis le
coucher du soleil du Shabbat aprs-midi [Chou-Ar. ch.299 1].
4. Toutefois, cet interdit nincombe qu celui qui na pas commenc
manger avant le coucher du soleil. Tandis que celui qui a commenc
manger ne ft-ce quun petit bout de pain avant Bein haShemashot
pourra continuer manger, mme jusquaprs la sortie des toiles.
Rav Aba Shaoul zatsal prcise que cette permission sapplique aussi
celui qui a commenc un bout de gteau avant le coucher du soleil. Il
pourra continuer de manger et mme de boire ensuite. En revanche,
celui qui ne consommait que des fruits ou boissons devra sarrter.
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DIMANCHE

10 Av 5776
14 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

47

Attention: aujourdhui, jene de Tisha bAv, il est dfendu dtudier


ces Halakhot jusquau soir, la sortie du jene.
Rappel: depuis le coucher du soleil du Shabbat aprs-midi, il est
dfendu de commencer manger un repas, ou mme des fruits.
1. Aprs la prire de Minha du Shabbat aprs-midi, il y a une Mitsva de
manger la Souda Shlishit le 3e repas du Shabbat. Si lon a manqu
commencer ce repas avant le coucher du soleil du Shabbat aprsmidi, certains tolrent de sinstaller manger mme quelques minutes
aprs [Ibid. Mishna Beroura], jusqu une demi-heure avant lheure de sortie du
Shabbat. Celui qui ne fait pas sortir Shabbat selon Rabeinou Tam [72
min. aprs le coucher du soleil] vitera de sappuyer sur cet avis.
2. Jusqu quand peut-on dire la Havdala? A priori, il faut la rciter
durant la nuit qui suit le Shabbat, le plus proche de la sortie du Shabbat.
Si on ne la pas rcite durant la nuit, on la dira le lendemain, mais on
ne prononcera plus les Berakhot sur les Bessamim et sur la bougie [Cf.
lun. 26 Tamouz 5776]. A posteriori, on sappuiera sur les avis qui tolrent de la
rciter jusquau mardi, avant le coucher du soleil.
3. Celui qui a omis de rciter la Havdala de Yom Tov [jour de fte] ne
pourra la rciter que jusquau coucher du soleil du lendemain.
4. Celui qui na matriellement pas la possibilit de dire la Havdala sur
le vin la sortie du Shabbat, a-t-il le droit de manger et boire?
Sil espre obtenir jusquau lendemain midi du vin ou autre boisson
importante, comme nous lapprendrons, il devra sabstenir de
manger. [Il lui sera tout de mme permis de boire de leau.] Mais sil ne
prvoit pas dobtenir du vin jusque-l, il pourra manger en sappuyant
sur le texte dAta Honantanou rcit dans la prire daprs Shabbat.
Attention: bien quen gnral, celui qui omet de dire Ata Honantanou
ne doive pas se reprendre, dans le cas o il ne sapprte pas dire de
Havdala sur le vin avant de manger, il faudra se reprendre, et mme
recommencer sa Amida si on la termine.
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48

HALAKHA - Havdala

L U N D I

11 Av 5776
15 / 08 / 16

Suite des conduites adopter lorsque lon ne peut pas dire la Havdala
immdiatement la sortie du Shabbat.
1. Lorsque lon permet de manger sans Havdala parce que lon na pas
de vin, ds que lon aura la possibilit de dire la Havdala dans les 3
jours qui suivent, il redeviendra interdit de manger et boire sans dire
Havdala. Lon se souciera alors de la rciter le plus rapidement possible.
2. Nous apprenions quun enfant assez mr pour comprendre la
solennit du Shabbat [~6 8 ans] doit faire la Havdala. En Europe, les
Shabbat dt sortent tard, et il arrive que les enfants se couchent le
samedi soir avant la fin du Shabbat. Il faudra dans un tel cas duquer
lenfant faire la Havdala le lendemain.
Si lenfant ne sait pas dire la Havdala lui-mme, un adulte pourra la
rciter pour lacquitter [Cf. Jeu. 7 Av 5776, Kol Isral Arevim].
Pour rappel, lorsque lon fait la Havdala le dimanche matin, on ne dit
plus la Berakha sur les Bessamim et sur la bougie, puisque ces Berakhot
sont spcifiques au samedi soir uniquement [Cf. lun. 26 Tamouz 5776].

Le verre du Kidoush et de la Havdala


1. Bien que la Mitsva de Havdala nimplique que de proclamer que le
jour du Shabbat sest achev, nos Matres ont instaur de faire cette
dclaration sur une coupe de vin tout comme nous le faisons pour le
Kidoush du vendredi soir et du Shabbat matin. Cet usage tant motiv
par le besoin de marquer la solennit de ces dclarations, nos Matres
ont prescrit plusieurs lois concernant le vin et le verre choisir, la
manire de les prononcer, ainsi que des conduites adopter lorsque
lon ne possde pas de vin.
Ouvrons donc une petite parenthse pour rapporter quelques lois
essentielles du Kidoush du vendredi soir et du samedi matin, qui seront
lorigine de nombres instructions des lois de Havdala.
Pour une Refoua chelema Haya Malka bat Rahel

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M A R D I

12 Av 5776
16 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

49

1. A priori, il faut rciter le Kidoush sur un verre de vin ou de jus de


raisin, selon la hirarchie que nous prciserons. Lorsque lon na pas
moyen de se procurer du vin, la Halakha diffrencie le Kidoush du soir
de celui du matin: pour le vendredi soir, il faudra dire le Kidoush sur le
pain. Et le Shabbat matin, on pourra rciter le Kidoush sur ce que lon
appelle du Hemar Medina la boisson nationale.
Quant la sortie du Shabbat, lorsquon ne possde pas de vin, il ne sera
pas possible de dire la Havdala sur du pain, mais on pourra la rciter sur
un Hemar Medina, avec mme un ventail de choix plus large que ce que
les lois du Kidoush du Shabbat matin proposent.
Voil donc 3 sujets de Halakha dvelopper pour les prochains jours:
- la hirarchie du vin, commune au Kidoush et la Havdala,
- le Hemar Medina pour le Kidoush du Shabbat matin,
- le Hemar Medina pour la Havdala.
2. La hirarchie du vin. A priori, on prfre le vin rouge au jus de raisin,
et le jus de raisin au vin blanc. Nanmoins, lorsque lon a le choix entre
ces 3 boissons, on commencera par donner priorit celle qui na pas
t cuite. Par ex., on prfrera faire le Kidoush sur un vin blanc non cuit
plutt que sur un vin rouge cuit.
3. Prcisions sur le vin blanc. Le vin blanc class en 3e position est
un vin vraiment ple. Mais sil a une teinte dore ou ambre qui tend
vers le rouge, il est dj considr comme un vin rouge, et sera mme
prioritaire si son got est plus raffin. [Chou-Ar et M-B ch. 272 4]
4. Lorsque le vin rouge en notre possession a un got quelque peu
dsagrable, le vin blanc deviendra prioritaire. [M-B Ibid. 10 et Shaar haTsioun 20]
On fera alors bien de mettre un peu de ce vin rouge dans le blanc. [SSK
ch.47 note 89] Selon la loi stricte, on pourra mme agir ainsi le Shabbat; on
fera tout de mme mieux dintroduire dabord le vin rouge dans le verre,
et dajouter en 2e temps le vin blanc, afin de contourner une certaine
discussion propos de linterdit de teindre et colorer Shabbat.
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50

HALAKHA - Havdala

MERCREDI

13 Av 5776
17 / 08 / 16

1. Le vin cuit. Nous rapportions quun vin blanc non cuit est prioritaire
sur un vin cuit, mme si ce dernier est rouge. Il faut savoir quil est
parfois prfrable dacheter du vin cuit pour le Kidoush! Il est en
effet formellement interdit de boire le vin dun goy, ou un vin casher
touch par un goy, sauf si le vin casher a t cuit auparavant. [Yor Da
ch.123 3] Or, la Halakha considre quun juif qui transgresse ouvertement
le Shabbat interdit lui-aussi le vin. [Ibid. ch.124 8 et ch.2 5] Aussi, lorsque lon
passe Shabbat en compagnie dun juif qui ne prserve pas le Shabbat,
on prfrera acheter un vin cuit5 afin de ne pas risquer de boire du vin
qui est devenu interdit par simple toucher du juif non pratiquant.
2. Prcisons au passage que les dcisionnaires discutent sur le statut
de la pasteurisation du vin. Certains la considrent comme une cuisson,
dautres contestent, du fait que la temprature du vin nest monte
80C juste pour quelques instants. Ils prconisent donc de nutiliser
que du vin cuit compltement lorsque lon est en prsence de juif non
pratiquant. [Cf. Shmirat Shabbat Khikheta II ch.47 18, Yalkout Yossef ch.123 6]
3. Celui qui naime pas le got du vin ne fera pas dexcs de zle en se
forant en boire un lhonneur de la Mitsva du Kidoush, car il y a une
Mitsva de se dlecter pendant Shabbat, et non de se faire souffrir!
4. Il est possible de couper le vin leau, condition que le produit
obtenu ait un vrai got de vin. Pour la plupart des vins, on ne tolrera
jamais de mlanger plus que la moiti deau.
Attention: beaucoup de vins vendus dans le commerce en Isral
particulirement sont dj coups leau; on veillera de ce fait ne
pas ajouter de quantit deau importante. Autrement, la Berakha de
ce vin serait Shhakol, et on risquerait de dire une Berakha en vain en
rcitant Hagufen.
5. Vous trouverez la mention Mevoushal ct du tampon Casher.

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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J E U D I

14 Av 5776
18 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

51

1. Quelques prcisions sur le jus de raisin. On nutilisera a priori que du


100% pur jus non coup leau [+de 5%], et auquel on na pas ajout
de parfum. A postriori, on tolrera les mlanges tant que la majorit
est du jus de raisin.
2. Certains pensent quun jus de raisin qui ne peut plus devenir du
vin nest pas utilisable pour le Kidoush. En loccurrence, un jus de raisin
pasteuris, ou encore, auquel on a ajout des agents conservateurs,
ne convient pas pour le Kidoush selon ces avis. Bien que beaucoup
pensent que cet avis ne fait pas loi, il est souhaitable de sen acquitter
au moins pour le Kidoush du vendredi soir.
Si lon na pas de tel jus de raisin, et que lon ne peut pas faire le Kidoush
sur du vin, on sefforcera au moins de mlanger 1/3 de vin au jus de
raisin pasteuris. [Certains tolrent mme jusqu 1/6 de vin.]
3. Celui qui ne parvient pas obtenir du vin casher a la possibilit de
fabriquer un jus de raisin partir de raisins secs. Pour ce faire, il
prendra des raisins qui ne sont pas compltement secs de manire
ce que du miel puisse sortir si on les presse mme trs fort. Il les
mettra tremper pendant 3 jours, en veillant ce que le volume deau
soit infrieur celui des raisins gonfls, aprs avoir macr pendant
quelques heures. [Un ashknaze pourra mme ajouter deau. Mais
il devra calculer le volume deau selon le volume des raisins avant
de macrer.] Puis il retirera les raisins, et pourra faire la Berakha de
Haguefen sur ce jus.
On peut aussi fabriquer ce jus en faisant bouillir les raisins secs.
4. Le Hemar Medina. Pour le Shabbat matin, lorsque lon ne possde
pas de vin, il est possible de dire le Kidoush sur dautres boissons,
appeles Hemar Medina la boisson nationale. De manire gnrale,
un Hmar Medina est une boisson que lon ne boit pas pour se
dsaltrer uniquement, mais pour marquer un vnement, honorer
quelquun boire un Lham.
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HALAKHA - Havdala

VENDREDI

15 Av 5776
19/ 08 / 16

Rappel: Lorsque lon ne possde pas de vin ou jus de raisin, la Halakha


permet de dire le Kidoush sur un Hemar Medina une boisson
nationale. Cette drogation nest toutefois donne que pour le Kidoush
du Shabbat matin, pas du vendredi soir.
1. La drogation de dire le Kidoush du Shabbat matin sur un Hemar
Medina nest donne qu 2 conditions [Chou-Ar. 272 9 et M-B]:
- que lon trouve difficilement du vin dans la ville,
- quelle soit considre par les gens de la ville comme une boisson
importante.
Certains ajoutent: quelle soit alcoolise [Or leTsion et Yabiya Omer]
Attention: nous apprendrons quaprs le Kidoush, il faut imprativement
boire au moins 44mL dun trait. Aussi, on ne pourra faire le Kidoush
sur une boisson alcoolise que si lon est capable de boire une telle
quantit dalcool dun coup!
2. Un sfarade qui suit les dcisions du Choulhan Aroukh ne se
permettra de dire le Kidoush sur un Hemar Medina que sil ne parvient
pas obtenir du vin [ou jus de raisin]. Sil ne supporte pas le vin ou jus
de raisin, il est prfrable quil se fasse acquitter du Kidoush par une
tierce personne. Ou encore, il pourra donner le jus de raisin boire
un enfant qui comprend le sens du Shabbat et du Kidoush [~ 6 8 ans].
Par contre, lusage des ashknazes est de permettre a priori de faire le
Kidoush du Shabbat matin sur une boisson alcoolise lorsque celle-ci
est plus apprcie que le vin. A condition toutefois de boire la quantit
requise dun trait.
3. Cas de force majeure. Lorsquon ne peut pas du tout faire ou couter
le Kidoush fait sur du vin ou sur une boisson alcoolise, il sera permis de
faire le Kidoush sur toute boisson importante, mme pas alcoolise.
Notamment, un 100% pur jus, ou, en cas de grande difficult, sur un
caf ou un th, ou mme sur un verre de lait.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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SHABBAT

16 Av 5776
20 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

53

1. Revenons sur les lois de la Havdala. A priori, il est prfrable de dire


la Havdala sur du vin ou du jus de raisin, selon les ordres de priorit
poss pour le Kidoush. Soit, un vin rouge est prioritaire sur du jus de
raisin, et un jus de raisin sur un vin blanc. Le vin [ou jus de raisin] non
cuit sera aussi prioritaire sur le vin cuit, tant quil ny a pas de risque que
ce vin se fasse toucher par un juif non pratiquant.
2. Il est aussi possible de dire la Havdala sur du Hemar Medina
litt. la boisson nationale, soit, une boisson reconnue dans le pays
comme importante, sur laquelle on boit un Lhayim avec un ami.
Les dcisionnaires prcisent que la bire, et mme la bire noire,
remplissent ces conditions [Or Letsion II ch.20 19].
Attention: lorsque lon fait un Kidoush avec un Hemar Medina, il faut
imprativement boire au moins 44mL dun trait.
3. Pour la Havdala spcialement, la Halakha permet plus facilement
de substituer un Hemar Medina au vin. Nous apprenions en effet que,
pour le Kidoush du matin, les sfarades doivent a priori tout faire pour
obtenir du vin, quitte se faire acquitter par une tierce personne plutt
que de dire eux-mmes le Kidoush sur une autre boisson. Quant la
Havdala, on pourra facilement troquer son verre de vin contre un
Hemar Medina, partir du moment o lon prouve une inconvenance
boire du vin ou jus de raisin [Cf. Chou-Ar. ch.296 2 et Or Letsion ch.22 2].
4. Lorsque lon na pas du tout de boisson alcoolise, certains tolrent
de rciter la Havdala sur un 100% pur jus de fruit, ou au pire, sur un verre
de caf, de th, ou mme de lait [Shmirat Shabbat Kehilkheta ch.60 6]. Les sfarades
ne sappuieront pas sur ces avis, et reporteront la Havdala plus tard
a posteriori, jusquau mardi aprs-midi.
5. Prcisons que lorsque lon fait une Havdala sur une boisson autre
que le vin ou le jus de raisin, on ne dira plus la Berakha de Boreh Peri
haGuefen mais de Shhakol Nihya Bidevaro.
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

54

HALAKHA - Havdala

DIMANCHE

17 Av 5776
21 / 08 / 16

1. La quantit. Pour la Havdala comme pour toute Berakha que lon


prononce en tenant une coupe de vin en main, il faut selon la loi stricte
que cette coupe contienne une mesure dpoque appele un Rviit, et
boire au minimum la majorit du verre. La mesure exacte du Reviit fait
lobjet de discussions. Les avis varient de 86mL 150mL, en passant
par 137mL. De manire gnrale, on veille sacquitter de lavis le plus
strict pour les Mitsvot imposes par la Torah.
Or, nous rapportions que selon le Rambam, la Havdala est une Mitsva
de la Torah, au mme titre que le Kidoush lentre du Shabbat. En
loccurrence, on veillera a priori dire la Havdala sur un verre de vin qui
contient au moins 137mL, ou mme 150mL [selon le Hazon Ish]. En cas
de force majeure, on pourra se contenter dun verre qui contient 86mL,
mais pas moins que cela.
2. On remplira le verre jusquen haut, mme lorsque le verre a une
trs grande contenance. Lusage est de remplir le verre de la Havdala au
point de le faire dborder un peu, en signe dabondance.
3. Si lon possde une quantit de vin infrieure 86mL, ou encore, si
lon a certes la quantit requise, mais que la contenance du verre est
plus grande, il est possible dajouter un peu deau au vin pour remplir le
verre jusquen haut jusqu moins de la moiti du verre, condition
de ne pas affaiblir franchement le got du vin ou du jus de raisin.
4. Rappelons que certains dcisionnaires pensent quil nest permis
dajouter de leau que sur du vin, et non sur du jus de raisin. [Pour le
jus de raisin, rav Eliashiv zatsal tolrait jusqu 5% deau uniquement.]
Aussi, lorsque lon a 86 mL de jus de raisin, on prfrera dire le Kidoush
ou la Havdala sur un verre qui nest pas rempli jusquen haut, plutt que
dajouter plus de 5% deau au jus de raisin.
5. Aprs la rcitation de la Havdala, il faudra boire la majorit de la
mesure indique plus haut, soit 69mL [ou 76mL], ou a posteriori, 44mL.
Leillou nichmat Rivka bat Sarah

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L U N D I

18 Av 5776
22 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

55

1. Le vin Pagoum litt. abm. Il est interdit de dire le Kidoush sur un


vin partir duquel on a dj bu mme une seule goutte. Par ex. si aprs
avoir rempli le verre de Kidoush, quelquun gote ne serait-ce quune
goutte de vin, ce vin devient a priori impropre pour le Kidoush.
De mme, si on a bu de la bouteille, tout le vin qui reste dans la bouteille
devient Pagoum. Plus encore, si lon gote dun verre, et que lon verse
le reste du verre dans la bouteille, toute la bouteille devient inutilisable
pour le Kidoush.
2. Il existe un moyen de rparer le vin Pagoum, en versant par-dessus
un peu de vin propre, ou mme un peu deau propre c.--d. que lon
na pas bu du verre deau avant de la verser sur le vin.
Ainsi, si aprs avoir got dun verre de vin, on dcide de le remettre
dans la bouteille, on pourra dabord ajouter du vin propre au verre, et
seulement aprs, verser le contenu du verre dans la bouteille.
3. Avant de commencer la Havdala, il faut soulever le verre 12 cm audessus de la table, et le saisir dans la main droite.
[Pour un gaucher, les avis sont partags. Selon la Kabala, il devra lui
aussi le tenir dans la main droite.]
4. Toutes les Berakhot de la Havdala doivent tre prononces sur le
verre de vin, mme celles sur les Bessamim et sur la bougie. Or, il faut
saisir les Bessamim ou profiter de la bougie avec la main droite. De ce
fait, une fois que lon a fini de dire la premire Berakha de haGuefen, on
fait passer le verre dans la main gauche, et, sans le poser, on saisit les
Bessamim de la droite et prononce la Berakha. Puis on fait la Berakha
sur la bougie, en regardant les ongles de la main droite. Et ensuite, on
ressaisit le verre de la main droite, et on rcite la Berakha de haMavdil
Bein Kodesh lHol.

www.5mineternelles.com Pour le Zivoug Hagoun de Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

56

HALAKHA - Havdala

M A R D I

19 Av 5776
23 / 08 / 16

Question: Doit-on rciter la Havdala en position assise ou debout?


Rponse: Si celui qui la rcite est le seul sen acquitter, il devra la
rciter debout. Et sil acquitte aussi quelquun dautre, les sfarades ont
lusage de sasseoir, et les ashknazes la rcitent debout. Expliquons.
Explications:
a. Dans les lois de Berakhot [ch.213], le Choulhan Aroukh enseigne que,
lorsque lon veut acquitter une tierce personne de la Berakha sur les
aliments, ces 2 personnes doivent sasseoir. Cela provient du fait
quen thorie, une Berakha sur la nourriture est personnelle, et seul
celui qui consomme peut sacquitter de son devoir. A lexception du
cas o lon sinstalle manger avec quelquun dautre: puisque la
consommation devient alors collective, la Berakha peut elle aussi tre
prononce collectivement. [A posteriori, on acquittera quand mme
son ami si lon est tous les 2 debout, si lon a une intention explicite.]
b. La Havdala est compose dune Berakha sur le vin, et dune Berakha
de Mitsva la Havdala. Celle du vin impose de sasseoir lorsquon
veut acquitter un autre. Cependant, le Shabbat qui sort est considr
comme un roi qui nous quitte, que nous saluons par la Havdala; en
son honneur, il faudrait la rciter debout. Do la question: assis
pour acquitter les autres, ou debout pour lhonneur du Shabbat? Le
Beit Yossef tranche que la ncessit de sinstaller lemporte et quil
faudra donc la rciter assis. Tandis que le Rama rapporte lusage
ashknaze de la dire debout, car le fait de sunir pour accomplir la
Mitsva collectivement suffit pour considrer la Berakha du vin comme
collective.
c. Il ressort que mme un sfarade devra rciter la Havdala debout
lorsquil est le seul sacquitter de cette Havdala puisquil ny a plus
de ncessit de sinstaller, et quil est dans ce cas souhaitable de faire
honneur au Shabbat qui nous quitte! Prcisons qua posteriori, on
sacquitte de la Havdala quelle que soit la position ou lobdience.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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MERCREDI

20 Av 5776
24 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

57

1. Entre la Berakha sur le vin et la Berakha de la Havdala proprement


dite [haMavdil Bein Kodesh lHol], nos Matres ont instaur de dire
2 Berakhot: sur les Bessamim herbes odorifrantes et sur le Ner
bougie. Nous rapportions plus haut les motivations de ces 2 Berakhot
Cf. lun. 26 Tamouz6.
2. Si lon na pas de Bessamim ou de Ner porte de main, on pourra
dire la Havdala sans. [Selon le Ari zal, on sefforcera dobtenir au moins
des Bessamim.] Et lorsquon aura ensuite loccasion durant la nuit qui
suit de rciter ces Berakhot, on les rcitera sans saisir de verre de vin.
3. Ds laube, il sera interdit de rciter la Berakha du Ner car la priode
du souvenir de la cration du feu sera passe.
Quant la Berakha sur les Bessamim, il ny aura certes aucune ncessit
de la dire, mais il ny aura non plus aucun interdit, car lon doit rciter
cette Berakha chaque fois que lon dsire sentir une odeur agrable,
quel que soit le jour de la semaine!
4. Nous rapportions lundi dernier [18 Av] quil faut a priori dire les Berakhot
des Bessamim et du Ner sur le verre de vin. On continuera donc de tenir
le verre de vin de la main gauche, pendant que la main droite saisira les
Bessamim ou sapprochera de la bougie.
5. Lorsquon se fait acquitter de la Havdala par quelquun dautre, il est
prfrable de ne pas prononcer soi-mme les Berakhot des Bessamim
et du Ner, mais de sen faire acquitter par lui. [Dans le ch.297 13, le
Mishna Beroura critique lusage qui sest peu peu rpandu de rciter
chacun ces 2 Berakhot.]

6. Succinctement, les Bessamim servent nous remonter le moral aprs que le Shabbat nous quitte. Et le Ner
est motiv par 2 raisons: commmorer le premier feu de lhistoire allum la sortie du Shabbat par Adam. Et
marquer la reprise des activits profanes de cration qui avaient cess Shabbat.

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Pour l'lvation de l'me de Rivka bat Sarah

58

HALAKHA - Havdala

J E U D I

21 Av 5776
25 / 08 / 16

1. Les Bessamim. Avant de sentir une bonne odeur, il faut rciter une
Berakha, au mme titre que lon dit une Berakha avant de manger. Nos
Matres ont diffrenci 5 types de Bessamim, selon leur origine:
1- Boreh Atsei Bessamim qui a cr des arbres odorifrants
2- Boreh Isbei Bessamim qui a cr des plantes odorifrantes
3- Boreh Minei Bessamim qui a cr diffrentes sortes dodeurs
4- Hanoten Reiah Tov baPeirot qui a donn une bonne odeur aux
fruits
5- Boreh Shemen Arev qui a cr une huile agrable spcifique
lhuile issue de lespce appele Afarsemon7.
La dfinition exacte de ces espces fait lobjet de grandes discussions.
Il ne sera pas possible dapprofondir ce sujet. Apportons tout de mme
quelques lois frquentes, que lon rencontre dans la Havdala.
2. Avant de manger un fruit de larbre dont la Berakha est Boreh Peri
haEts, la Halakha tablit que lon sacquitte a posteriori si lon dit la
Berakha de haAdama des fruits de la terre, du fait que le fruit de
larbre est aussi celui de la terre. Cette rgle nest pas vraie pour les
Bessamim: la Berakha de Isbei Bessamim nacquitte pas une plante sur
laquelle il faut dire Atsei Bessamim. En revanche, la Berakha de Minei
Bessamim acquitte toutes les espces. Ainsi, lorsquon doute du statut
dune plante, on dira la Berakha de Minei Bessamim.
3. Le Mishna Beroura rapporte que lusage ashknaze est de ce fait
de toujours dire Boreh Minei Bessamim pour la Havdala, afin de ne pas
compliquer la tche. Il prcise toutefois de prfrer une espce dont la
Berakha est a priori Boreh Minei Bessamim afin daccomplir la Mitsva
le plus justement. Par ex.le musc, le girofle, la cannelle ou la plupart
des pices [selon le Mishna Beroura, comme nous le rapporterons].
Lusage sfarade est quant lui de dire la Berakha approprie pour
chaque espce.
7. Prcisons quil ne sagit pas du kaki, mais dune plante le Commiphora ou myrrhe.

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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VENDREDI

22 Av 5776
26 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

59

1. Le clou de girofle. Voil lexemple type de la complexit des lois des


Bessamim! Le Choulhan Aroukh [ch.216] le catgorise dans la 4e classe
rapporte hier haNoten Reah Tov, du fait quil est comestible. Les
dcisionnaires rapportent toutefois que cette loi nest plus vraie
notre poque, puisque lon ne consomme plus le girofle en tant que tel.
Certains pensent quil faut plutt dire Atsei Bessamim puisquil a les
caractristiques dun arbre odorifrant; tel est dailleurs lusage de
plusieurs communauts sfarades.
Dautres craignent malgr tout la dcision du Choulhan Aroukh, et
prconisent de dire dans le doute Boreh Minei Bessamim puisque la
Berakha de Atsei nacquitte pas haNoten Reiah baPeirot. [Et pour largir
lventail, mentionnons lusage ymnite de dire Boreh Isbei Bessamim!]
Celui qui na pas dusage clair suivra ce dernier avis qui est dailleurs la
conclusion du Mishna Beroura, et dira Boreh Minei Bessamim.
2. Toute pice que nous ne mangeons jamais en tant que telle, mais qui
ne sert qu parfumer un plat, aura le mme statut que le clou de girofle.
Par ex. la cannelle ou le cumin. Par contre, une pice qui fait parfois
lobjet dun plat essentiel mme si on y ajoute plusieurs ingrdients
pour la consommer sa Berakha sera Hanoten Rah Tov baPeirot. Par ex.
le gingembre. Ou encore, la cannelle pour ceux qui lutilisent parfois en
ingrdient de base dune sucrerie.
3. Les critres qui dfinissent les espces de Isbei et Atsei Bessamim.
Mentionnons quelques principes. Une plante dont les branches
sont dures, et qui nest pas saisonnire c.--d. dont les branches
et racines ne fanent pas une priode de lanne est considre
comme un arbre odorifrant [Atsei Bessamim]. En revanche, une
plante saisonnire, ou une plante dont les branches sont molles, est
considre comme une herbe odorifrante, dont la Berakha sera Isbei
Bessamim. Nous rapporterons demain quelques exemples.
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Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordeha z''l

60

HALAKHA - Havdala

S H A B B AT

23 Av 5776
27 / 08 / 16

1. La menthe. Lusage est de dire la Berakha de Isbei Bessamim, du fait


que ses branches sont fines et molles.
- La rose. Puisque la tige du rosier est paisse et dure, et quelle ne
meurt pas en hiver, sa Berakha est Atsei Bessamim.
- Le Hadass le myrte. Comme pour la rose, Atsei Bessamim.
- Le caf. Celui qui veut sentir du caf pour profiter de son odeur
devra dire la Berakha de haNoten Rah Tov baPeirot.
- Extraits de lavande. On rcite la Berakha de Atsei Bessamim.
2. Rah sheEin lo Ikar une odeur qui na pas de source. On ne peut
prononcer de Berakha sur les Bessamim qui si lodeur que lon sent
provient dun corps odorifrant. On ne dira aucune Berakha sur une
odeur absorbe dans un ustensile ou un linge.
3. Pot-pourri. Lorsquil est compos dcorces odorifrantes
naturellement, il faudra dfinir la nature de lespce prdominante.
Si elle provient dcorces de plantes, on dira Boreh Atsei Bessamim ou
Isbei Bessamim, selon le cas. Si on ne sait pas dfinir sa nature, on dira
Boreh Minei Bessamim. Et sil est compos dpluchures de fruits, les
dcisionnaires tendent imposer la Berakha de Minei Bessamim.
Mais si lodeur provient dun ajout extrieur, on ne dira aucune Berakha
comme dans la Halakha prcdente.
4. Idem pour du tabac priser. Puisque son parfum provient dun ajout
extrieur, on ne dira pas de Berakha.
5. Le parfum. Il faudrait thoriquement dire la Berakha de lespce
prdominante partir duquel il a t conu, ou dans le doute, dire Minei
Bessamim. Prcisons que le fait davoir ajout de lalcool ou de leau ne
fait pas perdre la Berakha impose par son essence. Toutefois, il arrive
que son odeur soit essentiellement chimique. Si cest le cas, ou si on ne
sait pas sa provenance, on ne dira aucune Berakha. [On ne dira pas de
Berakha sur un parfum absorb dans un habit ou sur la peau.]
Pour le Zivoug Hagoun de Sarah Aurlie bat Avraham

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DIMANCHE

24 Av 5776
28 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

61

1. Bessamim enferms dans une bote. Nous apprenions quil ne faut


pas prononcer de Berakha sur une odeur qui ne provient pas dun
corps odorifrant. Cette loi implique de ne pas dire de Berakha sur
des Bessamim enferms dans une bote, dont lodeur se propage
travers les parois. Par contre, si lodeur se propage travers des trous,
lon pourra dire la Berakha, mme si on ne voit pas le corps. Lon fera
toutefois mieux douvrir auparavant cette bote.
2. Bessamim destins la consommation. Le Choulhan Aroukh
enseigne [ch.216] que lon peut dire la Berakha de Bessamim sur un fruit ou
pice destins essentiellement la consommation par ex. un citron
ou du caf. Cette Halakha est toutefois discute. Bien quil faille malgr
tout prononcer la Berakha de Bessamim lorsque lon dsire profiter de la
bonne odeur dun aliment, il est souhaitable de contourner le problme
dans la mesure du possible. De ce fait, on consacrera un pot dpice
spciale pour rciter la Berakha des Bessamim de la Havdala.
3. Odorat dficient. Celui qui a un odorat dfectueux par ex. sil est
enrhum ne peut pas dire de Berakha sur les Bessamim. Sil doute
du fonctionnement de son odorat, il pourra et devra! sentir les
Bessamim avant de rciter la Berakha dessus!
4. Lorsquon a lodorat dficient, il nest pas permis de dire la Berakha
des Bessamim pour dispenser quelquun qui sacquitte par cette
Havdala. Ce dernier devra rciter de lui-mme cette Berakha. [Celui qui
dit la Havdala pourra rpondre Amen; puisque la Berakha des Bessamim
fait partie intgrante de la Havdala, elle ne fait pas interruption.]
Si cette tierce personne ne sait pas prononcer elle-mme la Berakha,
il ne sera pas possible de prononcer la Berakha pour len acquitter,
car les lois de Berakhot imposent de goter et profiter soi-mme de
laliment sur lequel on rcite la Berakha [Cf. Mardi 19 Av]. Aussi, on finira toute
la Havdala sans la Berakha des Bessamim, et ensuite, on aidera cette
personne dire delle-mme la Berakha sur les Bessamim.
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

62

HALAKHA - Havdala

L U N D I

25 Av 5776
29 / 08 / 16

1. Interruption entre la Berakha du vin et sa consommation. De


manire gnrale, aprs avoir dit une Berakha sur un aliment, si lon
sinterrompt avant de le goter par des paroles qui nont pas de rapport
avec sa consommation, la Berakha rcite sannule et il faut la redire.
La Havdala est compose dune 1re Berakha sur le vin, que nous ne
gotons quaprs avoir dit la Berakha des Bessamim, du Ner, puis celle de
haMavdil Ces Berakhot ne constituent videmment pas dinterruption
entre la Berakha sur le vin et sa consommation, puisquelles forment
ensemble une seule entit.
Mais supposons que lon fasse une Havdala en disant les Berakhot
des Bessamim et du Ner, alors quil ne fallait pas les rciter: puisque
ces 2 Berakhot nont plus de rapport avec la Havdala, elles feront
interruption entre la Berakha du vin et sa consommation.
2. Nous apprenions par ex. quon ne rcite les Berakhot sur les Bessamim
et le Ner uniquement lorsquon dit la Havdala le samedi soir, et non du
lendemain matin jusquau mardi. Celui qui dira alors ces Berakhot dans
une Havdala diffre marquera une interruption entre la Berakha du vin
et sa consommation.
Idem pour la Havdala daprs Yom Tov, qui ne requiert pas de Berakha
sur les Bessamim ou sur le Ner; la rcitation de ces Berakhot dans la
Havdala fera interruption.
3. De mme, celui qui rcite la Berakha sur les Bessamim et ralise que
ses capteurs olfactifs sont dfectueux, ou encore, si le vgtal quil
a pris na plus aucune odeur, il devra redire la Berakha de Haguefen!8
4. Cest un bon usage de dire la Berakha des Bessamim de la Havdala sur
3 branches de Hadass myrte, que lon tiendra la verticale, dans le
sens de la pousse.
8. A lexception du cas o il acquitte par sa Berakha une personne qui ne sait pas rciter la Berakha de lui-mme.
Bien qua priori, il ne faille pas la dire comme nous lapprenions hier on sappuiera a posteriori sur lavis qui
permet de la rciter, et il sera donc dispens de redire la Berakha de Haguefen sur le vin.

Pour une Refoua chelema Amram Yona ben Hana

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M A R D I

26 Av 5776
30 / 08 / 16

HALAKHA - Havdala

63

1. Lois du Ner bougie. La Berakha sur la bougie a t instaure


essentiellement en souvenir du premier feu quAdam alluma la sortie
de son 1er Shabbat. A priori, il est prfrable dallumer une bougie pour
la Havdala spcialement. Si on na pas le choix, on pourra rciter la
Berakha sur un feu dj allum, 2 conditions: quil ait t allum pour
clairer, et de manire permise.
2. A exclure: un feu allum pour sa chaleur, un gaz allum pour cuisiner,
des bougies de la synagogue allumes en lhonneur de la prire ou la
mmoire dun dfunt.
3. Il est permis de dire la Berakha sur une veilleuse allume depuis
avant Shabbat. Mais on ne pourra pas utiliser une flamme allume
de manire interdite pendant Shabbat. Il sera nanmoins permis de
dire cette Berakha sur un Ner allum de manire permise pendant
Shabbat par ex. si on la allum pour soigner un malade en danger.
4. Il est interdit de dire la Berakha sur un Ner allum pendant Shabbat
par un goy. Mme si celui-ci navait aucune contre-indication de
lallumer, le fait que ce feu ait t cr un moment interdit linvalide
pour dire la Berakha du Ner. [Comme prcdemment, si le goy la allum
pour un malade, on pourra rciter la Berakha dessus.]
5. Mme la sortie de Kippour, on rcite la Berakha sur le Ner. Cet usage
na pas de rapport avec la cration du feu puisquil na pas t cr
ce moment. Il a t instaur pour la 2nde raison voque: puisquil
tait interdit de se servir du feu durant 24h, nous marquons la reprise
des activits profanes en louant Hahsem davoir cr le feu que nous
manions notre guise.
Selon cette raison, il faut ncessairement utiliser une flamme qui tait
allume avant Kippour donc interdite jusque l afin de dclarer quil
redevient permis de lutiliser. Si on na pas de telle flamme, on dira la
Havdala sans le Ner. Notons que lon pourra dire la Berakha sur un Ner
allum aprs la sortie de Kippour partir dun feu dj existant.
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

64

HALAKHA - Havdala

MERCREDI

27 Av 5776
31 / 08 / 16

1. Quel type de bougie? Sur le Ner, nous rcitons la Berakha de Bor


Meorei haEsh qui a cr les lueurs du feu. Au sens simple, les lumires
[au pluriel] font allusion aux diffrentes couleurs du spectre dune
flamme. Mais il y a aussi une allusion lusage de rciter cette Berakha
sur une torche compose de plusieurs flammes. A posteriori, on
pourra rciter cette Berakha sur toute veilleuse simple comme il est
dailleurs dusage lorsque Yom Tov tombe samedi soir, o nous rcitons
la Berakha sur les bougies de Yom Tov.
On considre comme torche tout feu compos de 2 flammes distinctes
que lon rapproche. Par contre, une unique mche paisse, ou mme
plusieurs mches colles, ne sont pas considres comme telle.
Ainsi, il est possible de crer une torche en approchant au moment de
la Berakha une allumette une simple bougie, ou mme en collant les
flammes de 2 allumettes. Mais on ne collera pas compltement les 2
allumettes au point den faire un seul foyer large.
Cest un bon usage de consacrer une bougie pour la Havdala
spcialement.
2. Comment rciter la Berakha ? On ne rcite la Berakha que si on profite
de sa lumire [Berakhot 51B]. Cette rgle implique en fait deux Halakhot: la
distance qui nous spare du feu, et le profit direct de sa lumire.
3. La distance. Il ne suffit pas de voir une flamme pour rciter la
Berakha; il faut pouvoir en profiter soit, tre une distance suffisante
pour distinguer 2 pices qui se ressemblent.
Concrtement, on se contente de regarder les bouts des doigts de la
main droite, en distinguant grce la flamme les ongles de la peau.
Lusage est de plier les 4 doigts de la main sur le pouce, et de regarder
la fois les 4 ongles, et les lignes de la paume de la main. Cet usage est
un bon augure pour la semaine qui dbute, lorsque nous contemplons
les ongles qui se renouvellent toujours, ainsi que les lignes de la main
[Laissons les amateurs dsotrisme simaginer ce que bon leur semble!]
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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J E U D I

28 Av 5776
01 / 09 / 16

HALAKHA - Havdala

65

1. Selon la loi stricte, il nest pas requis dteindre les lumires de la


maison lorsquon rcite la Berakha sur le Ner. La Halakha prcise en
effet quil faut tre une distance suffisante pour pouvoir distinguer
thoriquement des pices lune de lautre. Toutefois, certains
prconisent dassombrir un peu la pice, pour plusieurs raisons.
Notamment, parce que certains dfinissent cette Berakha comme un
remerciement Hashem de nous permettre de profiter des lueurs
du feu. Ou encore, afin dinculquer quintrinsquement la bougie de
la Havdala doit tre allume pour clairer, et non en lhonneur dune
Mitsva, comme les bougies de Hanoucca. Notons tout de mme que
lusage est en gnral de ne pas teindre de lumire.
2. Il faut profiter directement de la flamme du Ner. Soit, il faut voir le
foyer de la bougie. On ne pourra pas rciter de Berakha sur le Ner si on
ne voit pas la flamme, mme si on profite parfaitement de sa lumire.
3. Idem pour une flamme recouverte dune cloche en verre opaque
telle que les lampes ptrole dpoque. Bien que lon profite de sa
lumire, il faudra ncessairement louvrir pour profiter directement de
la flamme.
Quand une plaque de verre translucide, le Choulhan Aroukh et le
Rama se montrent trs stricts, et interdisent de rciter la Berakha sur
une flamme enferme derrire une vitre. En cas de force majeure, un
ashknaze sacquittera ainsi, si le verre est compltement transparent.
Le cas se prsente lorsque Yom Tov tombe aprs Shabbat, et que lon
rcite Bor Morei haEsh sur les bougies de la fte; si lon allume ces
bougies dans une cloche en verre, il faudra ouvrir la vitre auparavant.
4. Il nest donc pas possible de dire la Berakha du Ner sur une lampe
lectrique, puisque la flamme est enferme dans un verre. En cas de
force majeure, un ashknaze pourra dire la Berakha sur une lampe
incandescence non sur une lampe non lorsque le verre est
totalement transparent.
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

66

HALAKHA - Havdala

VENDREDI

29 Av 5776
02 / 09 / 16

1. Chaque personne qui sacquitte de la Havdala doit profiter du Ner


aprs que le chef de famille a dit la Berakha9.
2. Si on na pas assez de temps de sapprocher du Ner jusqu ce que
le dlgu continue la rcitation de la Havdala, on restera sa place en
coutant attentivement la fin de la Havdala, puis on rcitera la Berakha
du Ner. [Idem pour celui qui na pas obtenu de Bessamim temps.]
3. Le Mishna Beroura [ch.296 31] et le rav Aba Shaoul zatsal prconisent
a priori de profiter du Ner avant de dire la Berakha. Ainsi, lorsqu la
synagogue, on lve le Ner pour que ceux qui assistent profitent de sa
lumire, on le lvera avant de rciter la Berakha. Toutefois, certains
pensent quil faut dire la Berakha avant de profiter du Ner.
4. Celui qui sest dj acquitt de la Havdala la synagogue, pourra la
redire chez lui pour acquitter sa femme et ses enfants. Il redira alors la
Berakha sur le vin, sur les Bessamim, et la dernire de haMavdil, mais
vitera de dire lui-mme la Berakha du Ner. Cette instruction dcoule
du fait que la Berakha sur le Ner nest ni une Berakha sur un profit pour
quil puisse la rciter lorsquil en profite nouveau ni une Berakha de
Mitsva pour quil puisse acquitter celui qui ne sait pas la dire.
Si celui qui sacquitte de la Havdala ne sait pas la prononcer, on pourra
la rciter sa place, condition quil profite lui-mme du Ner.
5. Lorsque lon consacre une bougie pour la Havdala spcialement, il
sera interdit dutiliser sa flamme pour une utilisation profane, telle
quallumer une cigarette. Mais il sera permis dallumer une veilleuse de
Mitsva. Par contre, si on na pas de bougie consacre pour la Havdala,
on pourra lutiliser aprs la Havdala notre guise.
6. Il faut viter de jeter de manire dgradante les restes de Mitsva. En
loccurrence, on ne jettera pas la poubelle les restes de bougie ou de
Bessamim tels quels, mais on les enveloppera proprement auparavant.
9. Pour rappel, ils devront tous sacquitter par la mme Berakha, plutt que de la dire chacun indpendamment
cf. mer. 20 Av.

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl

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S H A B B AT

30 Av 5776
03 / 09 / 16

HALAKHA - Havdala

67

1. Celui qui a dit la Berakha du Ner avant celle des Bessamim, devra
profiter dabord du Ner, puis dira la Berakha des Bessamim uniquement.
Plus encore, sil a commenc dire Baroukh Ata Hashem en pensant finir
la Berakha du Ner, et ralise son erreur, il devra continuer la Berakha du
Ner et en profiter, et seulement aprs, il dira la Berakha des Bessamim.
A posteriori, sil sest corrig en finissant la Berakha des Bessamim, il
sest acquitt de cette Berakha, et rcitera la Berakha du Ner ensuite.
2. Aprs la Havdala, il faut boire immdiatement 86 mL de vin ou
au moins 44 mL, sans parler. Mme ceux qui sacquittent par cette
Havdala ne devront pas parler, bien quils ne soient pas obligs de
goter le vin. Sils ont parl, ils ne devront pas recommencer la Havdala,
mais ne pourront pas goter le vin sans redire la Berakha de Haguefen.
3. Lusage est que les femmes ne gotent pas le vin de la Havdala [M-B
ch.296 6]. Une femme qui rcite toute seule la Havdala devra videmment
boire le vin.
4. On noubliera pas de rciter la Berakha de Meein Shalosh que lon dit
chaque fois que lon boit 86mL de vin ou de jus de raisin.
5. Lusage est dteindre la bougie dans le vin de la Havdala. Il est
prfrable de ne pas teindre la bougie en soufflant dessus.
6. Le Rama rapporte lusage de se mouiller les doigts avec les restes de
vin de la Havdala qui se sont renverss, et de se les passer sur les yeux.
Certains les passent aussi sur la nuque, sur le front et dans les poches.
7. A la sortie du Shabbat, cest une Mitsva de sasseoir manger la
Souda Rviit le 4e repas. Si on a peu dapptit, on essaiera de manger
au moins 27g de pain. On honorera ce repas autant que possible.
La Guemara [Shabbat 119B] raconte que Rabbi Abahou gorgeait pour ce
repas un veau gras, et nen mangeait quun petit bout. Son fils lui fit
remarquer quil pouvait rduire les dpenses en conservant la viande
dune semaine sur lautre. Rabbi Abahou suivit son conseil. La semaine
suivante, un lion vint manger un veau de son troupeau!
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Pour un Ben Zakhar Yal bat Martine Miryam

PARASHAT
HASHAVOUA
Balak

ETUDE
HEBDOMADAIRE

72

L'arme de Bilam : la parole - Double miracle d'Hashem - Bilam accuse les Bnei
Isral - La maldiction ne tue pas, les fautes oui ! - Larme dIsral : la discrtion

Pin'has

77

Les Bnei Isral se dbauchent - Pin'has intervient - Sa rcompense : la Kehouna

Matot

81

La requte de Reouven, Gad et 1/2 Menash - Mosh les sermonne - Associer


Hashem nos projets

Massei

85

Les tapes, cause ou effet des vnements ? - Aucune esquive l'preuve

Devarim

89

Mosh fustigea Eikha - Yeshayahou reprocha Eikha - Yirmiyahou se lamenta Eikha


- Eikha : Ei Ko ?

Vaet'hanan

95

515 Prires de Mosh

Ekev

99

Le Birkat Hamazon, source d'abondance

Reh

106

La Tsedaka : s'duquer au Hessed - Egosme et avarice : attention ! - Le juif : fils ou


serviteur d'Hashem

Remerciements


La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.


Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatsla'ha



Famille Hayot de Hadera


Famille Bensoussan de Kadima
Dan Perez, notre imprimeur la patience inlassable !
Pour la russite et la sant des familles Gozlan et Jami !

Pour le Zivoug Hagoun






Refal Yehoshoua ben Martine Miryam


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Brigitte Sarah bat Danielle Hmeisa
Hava Muriel Fleur bat Jeanne

la gurison

Remerciements
Pour la gurison



Haya Malka bat Rahel


Amram Yona ben Hana
Guy Yaakov ben Blanche Hagege
Avraham ben Danielle Myriam Sassi

Pour un Ben Zakhar


La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara

Pour l'lvation de l'me
















Rachel bat Sarah z"l


Marc Mordehai Abergele ben Allegria z"l - 29 Nissan
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Edith bat Chimone z"l
Naftali ben Julius z"l
Sarah Csarinne bat Yacot z"l - 13 Tamouz 5774
Moche Yeochoua ben Jean Emile z"l
Elie ben Isaac Klifa z"l
Haim Eliahou ben Chalom z"l 22 Iyar
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Lilly Rahel bat Asher z"l - 1 Tamouz
Gaby Atou bat Moha z"l - 4 Tamouz
Michle Dvora Madar bat Hlne Sarah z"l - 25 Tamouz
Walter Isral ben Shmouel z"l 1 Av

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )

054 700 32 54 ( Isral )

72

PARASHAT BALAK

SEMAINE du
4 Tamouz 5776
10 Juillet 2016

BALAK

Semaine du 4 au 10 Tamouz 5776 - 10/07/16 au 16/07/16

Larme de
Bilam: la
parole

a fin de la Parasha de Houkat de la semaine dernire


racontait que les Bnei Isral entamaient (enfin!!!)
leur avance vers la Terre promise, aprs prs de 40
ans derrance dans le dsert. Ils vainquaient les 2
puissants rois Sihon et Og, et hritaient de leur terre.
Notre Parasha souvre en racontant que Balak, roi de Moav, craint
lapproche des Bnei Isral. Celui-ci a bien compris quil na aucune
chance de vaincre les Bnei Isral par lpe, et dcide de recourir la
mme arme que les Bnei Isral: la parole. Si les Bnei Isral gagnent
leurs guerres grce leurs prires, lunique moyen de les contrer est
de les maudire!
Balak fait appel Bilam, un prophte et sorcier goy, qui avait en un
point une connaissance suprieure celle de Mosh. La Guemara
raconte que quotidiennement, Hashem scrute le monde avec colre
durant un instant. Bilam savait discerner cet instant, et lutiliser des
fins diaboliques.
Lorsque Bilam arrive face aux Bnei Isral, il procde
des rituels propices la maldiction. Mais un double
miracle se produit. Tout dabord, plusieurs jours
passent sans que linstant du courroux divin narrive
Bien quHashem ait tabli un ordre strict dans le
monde selon lequel Il doit ncessairement scruter le monde avec

Double
miracle
dHashem

Pour la russite spirituelle des enfants Berda

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PARASHAT BALAK

SEMAINE du
4 Tamouz 5776
10 Juillet 2016

73

rigueur et colre, ltre suprme qui nest astreint par aucune loi,
dcide denfreindre cette loi et nveille pas sa colre durant plusieurs
jours daffile!
Bilam dcide alors de maudire malgr tout les Bnei Isral, et voil
quHashem transforme ses maldictions en des bndictions! A 2
reprises, Bilam est insuffl dinspiration divine et prononce des loges
extraordinaires: Comment puis-je maudire? Dieu ne la pas maudit.
Comment puis-je veiller la colre, Hashem nprouve pas de courroux.
Car depuis ses origines ses Patriarches et Matriarches, je les vois. Tel
des rochers et des collines intgres et vaillants pour servir leur D-ieu,
je les contemple. Voici, il est un peuple qui rsidera solitaire au monde
futur, et qui, parmi les autres nations, ne sera point compt! ...
Selon Rabeinou Behay, le principe de tous ces loges est de mettre
en vidence que le peuple dIsral est dune toute autre dimension.
Comme lcrit le Kouzari, il existe 5 types dtres terrestres et pas
4: le minral, le vgtal, lanimal, lhomme, et le Ben Isral. Nous
sommes sur terre pour concrtiser le projet divin suprme: dvoiler la
majest dHashem dans ce monde ici-bas. Pour mener notre projet
bien, Hashem nous a dots dune Neshama me cleste dun niveau
trs lev, plus haut mme que celui des anges. Aussi, pour lhonneur
dIsral, Hashem ouvre pendant quelques instants les yeux de Bilam
et lui dvoile le lien profond qui unit les Bnei Isral leur Crateur, et
ce monstre dduit que ses sortilges et sorcelleries nont aucun poids
contre le peuple lu!

Bilam
accuse
les Bnei
Isral

Lnergumne dtermin cote que cote porter


atteinte aux Bnei Isral dcide de recourir un tout autre
procd: accuser les Bnei Isral, en voquant leurs
fautes. Bilam se rend Shitim, car il peroit que les Bnei
Isral seront prouvs en ce lieu comme le raconte la
fin de la Parasha, lorsque le peuple tomba avec les filles

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74

PARASHAT BALAK

SEMAINE du
4 Tamouz 5776
10 Juillet 2016

de Moav. Il se tourne alors vers le dsert, afin de rappeler les 10 carts


dIsral durant la traverse du dsert, et particulirement la faute
du veau dOr [Cf. Targoum et Or haHam]. Mais ce procd choue de plus belle!
Plutt que de se faire insuffler dinspiration spirituelle uniquement, ce
sorcier mrite de recevoir prsent une vraie prophtie! [Ramban 24:1] Et
de faire lloge dIsral: Quelles sont agrables tes tentes, Yaacov,
tes demeures, Isral! Comme des rivires elles se dploient, comme des
jardins le long dun fleuve, comme des alos plants par Hashem, comme
des cdres au bord de leau

abbeinou Bhay [22:20] soulve une question pertinente: Bilam


avait-il concrtement la capacit de nuire aux Bnei Isral par sa
maldiction? Si de prime abord, lon tendrait rpondre positivement,
il faut savoir que cette rponse est philosophiquement inconcevable!
Si Hashem souhaite prodiguer un bien son lu, par quel mrite ou
privilge un tranger pourrait sinterposer pour modifier la donne?!
Rapportons pour notre propos la rponse du Or haHam [23:8]: ce nest
pas la maldiction qui tue, mais les carts et fautes de la personne
qui se fait maudire. Et dexpliquer: tout homme
commet quotidiennement des fautes, qui doivent
La
thoriquement veiller chacune des rprimandes
maldiction plus ou moins svres, Has veShalom. Dabord,
ne tue pas, parce quenfreindre la volont du Crateur est
acte deffronterie, dj suffisant pour veiller
les fautes un
Son courroux. Mais en plus, le Zohar rapporte que
oui
chaque faute cre un ange malfique, qui doit en
thorie porter atteinte au fauteur. Et pourtant, le
fauteur continue de vivre! Parce quHashem est Il retient
Il supporte liniquit. Le Ramak explique la
le courroux, et
signification de ce dernier attribut de misricorde: Hashem nourrit et
entretient Lui-mme ces anges malfiques, afin de laisser le temps et
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SEMAINE du
4 Tamouz 5776
10 Juillet 2016

PARASHAT BALAK

75

loccasion au fauteur de se repentir et de dtruire par sa Teshouva ces


anges!
Mais 2 vnements peuvent mettre fin la grande misricorde
dHashem. Concernant le courroux retenu, nous rapportions en dbut
de propos que, chaque jour, durant un instant, Hashem scrute le
monde avec rigueur. Si ce moment, lon veille soi-mme, ou une
tierce personne le courroux contre une personne, ce pauvre se verra
rprimander tous les carts rests en sursis!
Quant au Il supporte liniquit les anges malfiques entretenus par
la misricorde dHashem, le Or haHam crit quune condition est
requise pour jouir de cette faveur: la discrtion. Si Has Veshalom lon
ne reste pas labri des regards mauvais, et quune personne vienne
dnoncer linjustice dont lon bnficie: jouir de grces malgr nos
mauvaises actions, ces incriminations pourraient tre retenues, et la
roue tournerait Has Veshalom sur le champ!

e commentaire nous permet de comprendre lloge de Bilam


la 3e reprise: Quelles sont agrables tes tentes, Yaacov, tes
demeures, Isral! Faute dveiller le courroux dHashem, ce sorcier
immonde a espr accuser les Bnei Isral, en les scrutant avec un
regard dvastateur. Aussi, lorsque Hashem
Larme dIsral: a dpolaris sa parole, le monstre a tout
bonnement dclar: le mauvais il ne peut
la pudeur
rien contre toi, Isral, car tu es pudique! Nos
Matres enseignent en effet que les portes des tentes ntaient jamais
ouvertes les unes en face des autres, afin de ne pas tre naturellement
tent de regarder chez le voisin et de le surprendre dans des scnes
parfois impudiques!

oil donc pour nous 2 leons essentielles retenir du texte du Or


haHam. Premirement, le fameux dicton du si a doit marriver, a

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76

PARASHAT BALAK

SEMAINE du
4 Tamouz 5776
10 Juillet 2016

marrivera prononc longueur de temps par certains trop croyants est


archi faux! Nous ne connaissons pas les conduites quHashem adopte
chaque instant, en diffrents lieux, et devons de ce fait veiller ne
jamais veiller le courroux dHashem, en nous exposant par exemple
un danger, qui est propice veiller lange accusateur [Cf. Shabbat 32a, et 5
Minutes Eternelles n56]. Et deuximement, toujours rester labri des regards
envieux et accusateurs, car nul ne sait si le bien dont il jouit lui revient
de droit, ou sil lui est maintenu en sursis par la misricorde dHashem;
ne laissons donc pas les regards extrieurs nous mettre sur le banc des
accuss!

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SEMAINE du
11 Tamouz 5776
17 Juillet 2016

PARASHAT PIN'HAS

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PINHAS

Semaine du 11 au 17 Tamouz 5776 - 17/07/16 au 23/07/16

i nous rapportions la semaine dernire la belle squence de Balak


qui raconte les merveilleux loges dIsral prononces par Bilam,
nous omettions toutefois de raconter la suite tragique de cette Parasha Du et humili de ne pas
Bilam se
tre parvenu maudire les Bnei Isral, cet ennemi
venge: les
jur du peuple lu conseille Balak de leur porBnei Isral se ter malgr tout atteinte, en les dbauchant. Balak
cet effet toutes les filles de Moav et Midbauchent recrute
dian, et les dvergonde. Ces femmes commencent
par attirer les Bnei Isral dans leurs tentes pour
leur vendre des vtements de lin, et, une fois que le pauvre homme a
mordu lhameon, lodieuse prsente sa proie une idole de Por, et
lui suggre de se prosterner avant de continuer la dpravation.
Une pidmie frappe les Bnei Isral, causant la mort de 24.000
personnes. Mosh ordonne aux juges dIsral dapaiser le courroux
dHashem en excutant sur le champ ceux qui se sont prosterns
Por. Or, la tribu de Shimon sest particulirement avilie avec ces
femmes. Ses membres vont trouver leur chef, Zimri Ben Salou, et le
prient de plaider pour eux. Celui-ci saisit alors Cozby nulle autre que la
fille du roi de Midian, affecte cette autre fonction par son altesse des
poubelles en personne!, et lamne devant notre grand Matre pour le
taquiner: Mosh! Cette femme mest-elle interdite? Si oui, pourquoi astu toi-mme pous Tsipora la Midianite?! Et aprs que tous ses frres

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PARASHAT PIN'HAS

SEMAINE du
11 Tamouz 5776
17 Juillet 2016

rengats sesclaffent, cet effront lamne dans une grande tente, et


passe lacte aux yeux de tous les membres de sa tribu!!!
Cette scne est extrmement alarmante, dchirante! Mosh et
les sages dIsral reprochaient surtout lidoltrie provoque par les
Midianites, plus que la simple relation aussi immorale puisse-telle tre! Que faire alors face cet odieux?! La Torah nexplicite pas
dinterdit de sunir occasionnellement avec une non-juive, tant que
lon ne se marie pas avec elle pour fonder un foyer [Rambam Issourei Bia ch.12]!
Certes, nous tenons par transmission orale que cet acte est trs
grave, svrement rprimand au monde futur. Mais, concrtement,
personne ne sait ragir devant limmondice de lun des 12 princes
dIsral!
Cest alors que Pinhas, le petit-fils dAharon, se
souvient dun enseignement de Mosh:
lorsquun juif a une relation avec une
Aramite1, ceux qui sont pleins de zle peuvent le tuer.
Cette loi nest toutefois en vigueur que lorsque le
fauteur est en pleine action. Mais sil sarrte, ou,
pire encore, sil se retourne et tue son agresseur, ce
fauteur nest passible daucun chtiment! [Cf. Rambam Ibid.]

Pinhas
venge
lhonneur
dHashem

Pinhas est alors m dun dsir ardent de venger lhonneur dHashem.


Avec une agilit et une finesse patante, il court chercher une lance,
et saventure au beau milieu de toute la tribu de Shimon pour empaler
son prince et sa coquipire! Pinhas soulve alors les 2 dbauchs
encore emboits sur sa lance, et va faire le tour du campement en
brandissant son trophe! A la vue du prince dIsral perfor, les Bnei
Isral sont saisis de frayeur, et interrompent sur le champ la dbauche,
et lpidmie sarrte.
1. Du peuple dAram - terme utilis dans la Guemara au mme titre que Koutit pour qualifier une Goya,
probablement cause de la censure.

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SEMAINE du
11 Tamouz 5776
17 Juillet 2016

PARASHAT PIN'HAS

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Cest ainsi que souvre notre Parasha, en racontant la rcompense


quHashem donne Pinhas:





:
:

-

Pinhas fils dElazar, fils dAharon haCohen, a dtourn Ma colre des Bnei
Isral, lorsquil a assouvi avec zle Ma vengeance parmi eux, et Je nai pas
ananti les Bnei Isral dans Ma vengeance.
Cest pourquoi, tu diras: Voici, Je lui accorde Mon alliance de paix. Et
elle sera pour lui et sa postrit aprs lui une alliance de Khouna (le
sacerdoce) perptuelle, parce quil veng lhonneur de son D-ieu, et a
ainsi expi la faute des Bnei Isral!

ien que Pinhas ft le petit fils dAharon, il navait jusque-l pas


encore le titre de Cohen. En effet, seuls Aharon et ses 4 enfants,
ainsi que leurs descendants qui natraient par la suite avaient t
dsigns Cohanim. Or, Pinhas tait dj n cette poque! En
rcompense pour son zle, Hashem lui attribue lui aussi le titre de
Cohen pour lternit.
Remarquons un paradoxe entre lacte belliciste de
Pinhas et sa rcompense! Supposons que, lors
dune prise dotage, un hros intrpide sintroduise
et massacre vaillamment les terroristes; si le
chef de lEtat veut le fliciter en laffectant un
haut poste, quelle fonction laffectera-t-il? Gnral de guerre ou
chef de la police, ou plutt, le nommera-t-il la plus grande caisse de
bienfaisance du pays?!

La Kehouna,
une alliance
de paix

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80

PARASHAT PIN'HAS

SEMAINE du
11 Tamouz 5776
17 Juillet 2016

tre un Cohen est, par dfinition explicite dans ces versets un poste
de paix, qui requiert des traits de caractre de bont, de patience, de
tolrance, afin de faire les sacrifices des Bnei Isral avec la plus grande
puret de cur. Comment ce sang-chaud de Pinhas sest-il alors
octroy le poste de Cohen Gadol?!
A vrai dire, cette question a dj t souleve narquoisement par
nombre de Bnei Isral de cette poque! Rashi rapporte que Pinhas
avait 2 aeux: Aharon ct paternel, et Yitro lancien prtre de Midian,
ct maternel. Aussi, les moqueurs de lpoque ne se privrent par
dhumilier Pinhas, en expliquant que son acte si barbare tait plutt la
rsultante de son gnome maternel, mais srement pas le patrimoine
dAharon, lhomme qui a si pleinement incarn lamour et la tolrance
du prochain!
Hashem a donc voulu mettre terme tous ces ragots, en certifiant la
conduite de Pinhas conforme celle dAharon: ne pas tre simplement
m par un humanisme aveugle, qui prne lamour du prochain en tant
que finalit, mais plutt, aimer si ardemment Hashem et son frre
juif, que lon se plie en 4 pour les rapprocher lun de lautre. Comme le
dit la Mishna [Avot 1:12]: [ Sois un disciple
de Aharaon,] Aime les cratures et rapproche-les de la Torah. Le prophte
Malakhi [2:6]fait dailleurs lloge dAharon, dElazar et de Pinhas sur

un mme point:
Une doctrine de vrit tait dans sa
bouche, aucune iniquit ne sest trouve sur ses lvres; il a chemin devant
moi en paix et en droiture, et beaucoup, par lui, sont revenus du crime.
Selon cette conception, lorsque le fauteur vise loigner le peuple de
son D-ieu, cette mme ardeur pousse naturellement Pinhas mettre
immdiatement terme au blasphme, avec vaillance!

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SEMAINE du
18 Tamouz 5776
24 Juillet 2016

PARASHAT MATOT

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MATOT

Semaine du 18 au 24 Tamouz 5776 - 24/07/16 au 30/07/16

a terre dIsral quHashem a promis nos Patriarches est, initialement, dlimite lEst par le Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei
Isral se sont dirigs vers la Terre promise, les peuples de Sihon et Og
venus de lautre rive, les ont attaqus, comme nous le lisions la fin
de la Parasha de Houkat. Les Bnei Isral ont d se dfendre, et, ayant
gagn ces guerres, ont hrit de leurs terres.
Les tribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash, possdent de
grands troupeaux. Or, les terres de Sihon et Og taient particulirement
verdoyantes. Aussi, les chefs de tribu vont trouver
Mosh et proposent dchanger la parcelle qui
La requte
est prdestine sur lautre rive du Jourdain,
de Reouven, leur
contre ces terres. Ils proposent de construire
Gad et de immdiatement des enclos pour leurs btails et
des maisons pour leurs familles, puis conqurir
Menash
la terre dIsral avec le reste du peuple, et
sengagent ne regagner leur maison qu la fin de la conqute, qui
durera quelques 14 ans.
La Torah raconte que Mosh accepte le deal; mais quel savon ne leur
passe-t-il pas auparavant! Ces tribus commencent demander: ce
pays, quHachem a fait succomber devant les enfants dIsral, est un pays
propice au btail; or, tes serviteurs ont du btail. Ils dirent encore: Si nous
avons trouv grce tes yeux, que ce pays soit donn en proprit tes
serviteurs; ne nous fais point passer le Jourdain. [Bamidbar 32:4-5]

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PARASHAT MATOT

SEMAINE du
18 Tamouz 5776
24 Juillet 2016

Certes, cette question floue a de quoi alarmer


notre grand Matre, qui ne manque pas de fustiger
fermement: [] Quoi! Vos frres iraient au combat,
et vous demeureriez ici! Pourquoi voulez-vous
dcourager les enfants dIsral de marcher vers le pays que leur a donn
Hashem? Ainsi firent vos pres, alors que je les envoyai de Kadch-Barna
pour explorer ce pays. [] Ce jour-l, Hashem se mit en colre et Il jura: Ils
ne verront pas ces hommes sortis de lEgypte, [] la contre que Jai []
promise Avraham, Itzhak et Yaacov! [] Il les a fait errer dans le dsert
pendant 40 ans, jusqu lextinction de cette gnration entire, qui avait
dmrit devant Hashem. Et maintenant, vous marchez sur les traces de
vos pres, disciples de fauteurs, pour ajouter encore la colre dHashem
contre Isral! Oui, si vous vous dtachez de Lui, Il continuera de le laisser
dans le dsert, et vous aurez fait le malheur de tout ce peuple. [Ibid.6-15]

Mosh les
sermonne

Sans perdre le nord, ces 3 tribus et demi reviennent la charge en


rectifiant leur requte, prsent lgitime: Alors ils sapprochrent
de Mosh et dirent: Nous voulons construire ici des parcs brebis pour
notre btail, et des villes pour nos familles. Mais nous, nous irons en armes,
rsolument, la tte des enfants dIsral, jusqu ce que nous les ayons
amens leur destination, tandis que nos familles demeureront dans les
villes fortes, cause des habitants du pays. Nous ne rentrerons pas chez
nous tant que les Bnei Isral nauront pas pris possession chacun de son
hritage. Nous ne prtendons pas possder avec eux de lautre ct du
Jourdain, puisque cest en de du Jourdain, lorient, que notre possession
nous sera chue. [Ibid. 16-19]
Mosh accepte et leur donne les terres de lautre rive du Jourdain,
en explicitant minutieusement la condition: Si vous tenez cette
conduite, si vous marchez devant Hashem, quips pour la guerre; si tous
vos guerriers passent le Jourdain pour combattre devant Hashem, jusqu
ce quIl ait dpossd ses ennemis, et si, le pays une fois conquis devant
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SEMAINE du
18 Tamouz 5776
24 Juillet 2016

PARASHAT MATOT

83

Hashem, alors seulement vous vous retirez, vous serez quitts envers
Hashem et envers Isral, et cette contre vous sera lgitimement acquise
devant Hashem. [Ibid. 20-22]
Mais voil que Mosh continue de prciser sa condition: Mais si vous
agissez autrement, vous tes coupables envers Hashem, et sachez que
votre faute ne serait pas impunie! [Ibid. 23] PourquoiMosh reprend-il de
nouveau ce ton mfiant et agressif? Les tribus de Gad et Rouven
nont-ils pas corrig leur requte, en tmoignant quils navaient
aucune intention de se dtourner Has veShalom dHashem, mais juste
un besoin concret et lgitime dobtenir plus de terres de pture?!

abbi Yossef Ham Sonnenfeld zatsal rpond, en constatant une


omission essentielle dans la formulation des tribus de Gad et de
Rouven: associer le nom dHashem leurs projets! Lorsque ces
tribus ont ritr leur demande, ils ont affirm: Nous construirons
des parcs brebis Nous traverserons le Jourdain arms
Associer Jusqu ce que nous les fassions hriter Nous ne rentrerons
Aussi, Mosh a-t-il vu en cette omission une
Hashem pas
alerte, et a pris le soin de les rectifier longuement: Si
nos
vous tenez cette conduite, si vous marchez devant Hashem,
projets quips pour la guerre; si tous vos guerriers passent le
Jourdain pour combattre devant Hashem, [] et si, le
pays une fois conquis devant Hashem, alors [] cette contre vous sera
lgitimement acquise devant Hashem.
Et le message est parfaitement pass, puisque les Bnei Gad et Bnei
Rouven ont conclu [Ibid.27]: Tes serviteurs, tous ceux qui peuvent s'armer
pour la milice, marcheront aux combats devant lternel, comme la dit mon
matre.

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84

PARASHAT MATOT

SEMAINE du
18 Tamouz 5776
24 Juillet 2016

Un Midrash [Alfa Beta de Ben Sira] raconte que le prophte Eliahou rencontra
un jour un juif, et lui demanda o il se rendait. Celui-ci lui dit: Je suis
en route pour le march des bovins, pour acqurir un taureau. Eliahou
lui rtorqua: Dis Im Yaazor Hashem Si D-ieu veut! Celui-ci nen
comprit pas la ncessit: Que peut-il marriver?! Ma bourse est dans
ma poche, le march est 2 pas, et des taureaux robustes y sont vendus!
En arrivant au march, cet homme voulut sortir la bourse de sa poche,
et constata amrement quelle stait perdue Il rentra blas chez
lui, et reprit une nouvelle bourse. Sur sa route, il rencontra nouveau
Eliahou, qui linterrogea sur son projet. Bien sr, notre homme sut
dsormais rpondre quil se rendait au march pour acqurir un taureau,
Im Yaazor Hashem! Eliahou le bnit, et cet homme alla concrtisa son
achat bnin, qui savra plus tard tre la source dune grande russite!
Il va sans dire que cette phrase ne doit pas tre prononce en guise
de mot ftiche et porte-bonheur, mais plutt, pour nous rappeler
longueur de temps que la plus petite de nos entreprises est contrle
den-haut, et ne russira quaprs avoir reu laval dHashem. Comme

nous le lisons tous les matins, '
- Nombreuses sont les conceptions dans le cur de lhomme;
mais cest le dessein de Hashem qui lemporte [Mishlei 19:21]. Selon le Shlah
haKodesh [Otiot, Alef - Emeth], le mot nous rappelle linvocation constante
de laide dHashem car il est lacronyme de ' Si Hashem
le veut. Si nous remettons constamment la russite de nos projets
Hashem, Hashem veillera toujours nous protger et faire aboutir
nos entreprises au mieux, selon Sa conception, mme si notre petit
il humain ne peroit pas forcment la russite de la mme faon.

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SEMAINE du
25 Tamouz 5776
31 Juillet 2016

PARASHAT MASSEI

85

MASSEI

Semaine du 25 Tamouz au 2 Av 5776 - 31/07/16 au 06/08/16

a premire squence de notre Parasha raconte les 42 escales de


nos anctres durant les 4O ans de traverse du dsert. Le verset
introduit ces tapes en disant:


' Et Mosh crivit les pripties, [qui leur advinrent] lors de leurs
prgrinations, sous lordre de Hashem. Et le verset de poursuivre:


Et voici leurs prgrinations, [au cours desquelles]
ces pripties se produisirent.
Deux remarques sur ce verset. Dabord, que signifie cette redondance?
Mais encore: la premire squence semble mettre en avant les
vnements survenus, alors que la seconde partie met en relief les
dplacements et leurs tapes.
Rav Leib Gurwicz zatsal Rosh Yeshiva de
Gateshead explique quen apparence, cest
le fait que le peuple juif soit pass par certains
endroits qui a engendr certaines de leurs
pripties. Par ex. le fait quils soient arrivs
Mara o leau tait amre a provoqu que nos
anctres se soient plaints, du fait quils navaient
rien dautre boire. Si leur malchance ne les avait pas conduit en ce
lieu, ils ne se seraient pas rvolts, et lhistoire aurait t diffrente.
Telle est la relation de cause effet que lhomme aperoit et retranscrit,
et cest cela qui est exprim dans la premire partie du verset. Aussi, la
Torah continue pour nous donner la juste perspective des choses : cest

Les tapes,
cause ou
effet des
vnements?

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86

PARASHAT MASSEI

SEMAINE du
25 Tamouz 5776
31 Juillet 2016

plutt parce que nos anctres devaient endurer certaines preuves,


quHashem les a fait passer par certains endroits! Soit pour rester
sur lexemple de Mara voqu, cest parce quHashem voulait que
nos anctres naient que de leau amre, pour les prouver et leur faire
ouvrir les yeux sur un point prcis, quHashem les a conduits Mara.
Un homme demanda un jour Rav Isral Salanter de lui remonter le
moral. Il avait achet un billet de loterie, mais en fin de compte lavait
revendu avant le tirage. Comme vous pouvez limaginer, ce billet
sortit gagnant! Cette personne se morfondait donc davoir commis la
btise de sa vie. Rav Isral Salanter lui dit : Ton problme cest que
tu penses que le billet est gagnant, et que tu es pass ct. Sache
mon cher que le billet gagnant nexiste pas Cest plutt la personne
qui est gagnante! Il avait t dcid que ctait celui qui tu las vendu
qui devait gagner, et sil tait rest en ta possession, tu naurais rien
gagn!
l

une des dernires prgrinations de nos anctres fut:


ils quittrent Bnei Yaakan, et ils arrivrent
Hor haGuidGad.
Le Ben Porat Yossef crit par rav Yossef Berrebi
de Djerba (1851-1919) trouve en ce verset
une merveilleuse allusion. En aramen, le mot
signifie malheur, et le mot Gad le Mazal,
vulgairement traduit par le destin, qui correspond
en fait au budget quHashem attribue chacun
pour concrtiser sa mission sur terre. Ainsi, ils quittrent Bnei Yaakan
sinterprte: Ils quittrent leurs malheurs, et ils arrivrent Hor
haGuidgad et ils tombrent dans la fosse du Mazal.

On ne peut
esquiver
l'preuve

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SEMAINE du
25 Tamouz 5776
31 Juillet 2016

PARASHAT MASSEI

87

Et dexpliquer: chacun traverse au cours de sa vie des preuves qui


le brisent physiquement comme moralement, et essaye alors de
fuir sa condition, ayant mme recours des solutions pas vraiment
casher et dignes dun juif intgre. Vient ce verset et nous enseigne:
Tu veux quitter Bnei Yaakan tes malheurs, sache que tu risques de
tengouffrer dans le Hor haGuidgad dans la fosse du Mazal. Il arrive
que, du ciel, lange accusateur require contre une personne une
grave sentence, mais que, dans Sa misricorde, Hashem parvienne
troquer et pulvriser ce grand et gros malheur en une multitude de
petits soucis et preuves du quotidien, afin dveiller lhomme la
Teshouva et lui permettre dexpier ainsi ses carts. Lhomme qui par
malheur!, parvient contourner ces petits bobos, risque dexciter et
irriter lange accusateur, et dy laisser Has Veshalom des plumes bien
plus importantes!

n raconte quun homme vint un jour demander au roi Shlomo quil


lui apprenne la langue des oiseaux. Shlomo la lui enseigna. Et voil
que, quelques temps aprs, cet homme entend quun voleur va venir
le cambrioler. Sans soucis, il court embaucher des malabars, qui se
chargent de la joyeuse rception du pauvre voleur dfigur. Une semaine aprs, il entend des oiseaux quun incendie va se dclarer chez
lui. Notre homme prend les devants, et fait plusieurs fois le tour de sa
maison cette soire. Jusqu ce quaux petites heures de la nuit, une
veilleuse se renverse et commence brler une table, avant de se faire
totalement neutraliser en un rien de temps. Mais la semaine daprs
les oiseaux annoncent la visite de lange de la mort!
Notre pauvre ami court chez Shlomo haMelekh et lui demande conseil.
Et voil que le roi ne put que le plaindre dans son malheur: Quelle
erreur as-tu fait de parer toutes ces preuves! Tes anges protecteurs
durent tellement plaidoyer pour obtenir une remise de peine en la troquant
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88

PARASHAT MASSEI

SEMAINE du
25 Tamouz 5776
31 Juillet 2016

contre des pertes matrielles, et voil que tu as rejet de tes mains cette
entente!
A vrai dire, la Guemara dvoile une perspective encore plus patante
de la perte matrielle qui expie parfois de graves carts. Nos Matres
commentent [Pessahim 118A] le verset: Glorifiez Hashem
pour Ses bonts glorifiez-le lorsquIl se fait rembourser Ses dettes en
reprenant les bonts quIl vous a prodigues le taureau du riche, le
mouton du pauvre, luf de lorphelin et la poule de la veuve! Soit, dans
Son immense misricorde, Hashem ne se contente pas de troquer un
dgt matriel contre une perte corporelle; Hashem commence par
ajouter chacun un bien matriel, et Le lui reprend ensuite afin de lui
faire expier ses fautes par la peine occasionne!

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SEMAINE du
3
07

Av
Aot

5776
2016

PARASHAT DEVARIM

89

DEVARIM

Semaine du 3 au 9 Av 5776 - 07/08/16 au 13/08/16

ous lisons cette semaine la Haftara de Hazon, la 3e Haftara qui


avertit de la destruction du Beit haMikdash. Ce texte est le premier
chapitre du livre de Yeshayahou. Or, ce prophte annonait la terrible
sentence divine quelque 180 ans avant Yirmiyahou (Jrmie), qui vcut
concrtement la destruction. Do la question: pourquoi nos Matres
nont-ils pas instaur de lire les Haftarot qui annoncent la destruction
du Beit haMikdash selon leur ordre chronologique soit, Hazon Yeshayahou juste aprs le jene du 17 Tamouz, et seulement aprs, les 2
prophties de Yirmiyahou, lapproche du 9 Av?
Le Levoush [ch.428 8] rpond: parce que Mosh et Yeshayahou ont
tous 2 rprimand les Bnei Isral en disant Eikha expression
de ltonnement: Comment! A quel point! amorant ainsi les
lamentations de Yirmiyahou de la Meguilat Eikha que nous lirons
Tisha bAv [Cf. Leket Yosher].
Cette corrlation entre les Eikha des 3 Prophtes trouve sa source
dans le Midrash [Eikha Rabba 1:1]: Rabbi Levy compare ltonnement
de ces 3 Prophtes une aristocrate qui eut 3 conseillers, qui la
virent chacun une priode diffrente: le premier la connut dans
sa priode dallgresse, le 2e dans sa dcadence, et le 3e la vit dans
sa disgrce. Ainsi, Mosh vit le peuple dIsral dans son ge dor, et
stonna Eikha Yeshayahou assista la rbellion des Bnei Isral,
et accabla Eikha Yirmiyahou contempla le peuple dans sa misre,
et se lamenta: Eikha

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90

PARASHAT DEVARIM

SEMAINE du
3
07

Av
Aot

5776
2016

Commenons par relater le contexte dans lequel chacun de ces 3


Prophtes a exprim sa rprimande, avant dexpliquer leur rapport.

omme lexplicite le 3e verset de notre Parasha,


Mosh a commenc le livre de Devarim le 1er
Mosh
Shevat de la dernire anne de traverse du dsert.
reprocha
Soit, 37 jours seulement avant que notre grand
Matre nous quitte pour le monde ternel. Aussi, ce
Eikha
5e livre de la Torah a 2 objectifs: rviser et complter
toutes les Mitsvot de la Torah, mais aussi et surtout! rprimander
les Bnei Isral. Le fidle berger tremblait lide de laisser son peuple
entrer en Isral sans tre sous son gide. Il connaissait trop bien ses
faiblesses, et craignait linfluence des peuples paens quil sapprtait
affronter. Aussi, tout au long de Devarim, Mosh prescrit maintes
distances garder face la Avoda Zara lidoltrie du pays, et va
aussi rappeler aux Bnei Isral leurs dfauts et carts qui ont tant de
fois veill le courroux dHashem durant la traverse du dsert. Le 2e
verset de la Parasha y fait allusion, alors quil semble situer la position
gographique des Bnei Isral: 11 jours de marche sparent le Sina de
Kadesh Barna seulement 11 jours depuis le Sina, que, de surcrot, nous
avons miraculeusement march en 3 jours, tant Hashem souhaitait nous
faire entrer rapidement en Isral Et pourtant, nous avons mis 40 ans
pour arriver jusque-l, tant votre conduite na cess de casser cet enthousiasme!
Cest dans cette atmosphre de rprimande que Mosh exprime son
Eikha, en rappelant aux Bnei Isral leur conduite excrable ds le dbut
de la traverse du dsert. Alors quHashem les conduisait vers la Terre
promise, et promettait de leur offrir toutes les richesses du pays sans
le moindre effort, les Bnei Isral passaient leur temps se quereller
au Beit Din pour un oui et pour un non, faisant de surcrot preuve dune
mauvaise foi remarquable, pour le simple plaisir dagacer lautre. Ces
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SEMAINE du
3
07

Av
Aot

5776
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altercations intempestives taient si pesantes que Mosh dt nommer


une multitude de juges, de diffrents niveaux. Aussi, Mosh reproche


au dbut de notre Parasha[Devarim 1:12] :

Comment donc supporterais-je seul votre labeur, votre fardeau, et
vos contestations! Rashi [Cf. aussi Sforno] commente: Ils aimaient tellement
les chicanes! Lorsque lun ralisait quil allait perdre le procs, il se htait
dobtenir un sursis pour apporter de nouveaux tmoins et preuves, faisait
appel dautres juges, etc.

uelle splendeur manait de Jrusalem, lorsque


le peuple dIsral tait fidle son Roi! David
Yeshayahou
fait lloge de la ville dans le Shir Shel Yom du mardi
reprocha

[Tehilim 48:3]:

Eikha
Comme elle se dresse magnifique, joie
de toute la terre, la montagne de Tsion, aux flancs dirigs vers le Nord, la cit dun roi puissant! Le monde entier contemplait
cette ville splendide, sans que personne ne songe mme convoiter
la forteresse garde par le Roi des rois Lui-mme! Yirmiyahou se lamenta dailleurs [Eikha 4:12]: ,
,
Les rois de la terre, comme les habitants du globe,
ne pouvaient croire quun ennemi victorieux franchirait un jour les remparts
de Jrusalem!
Cette apoge fut atteinte essentiellement lpoque du roi Shlomo.
Mais ds la fin de sa vie, le dclin de Jrusalem dmarra. Au dbut du
rgne de son fils Rehavam, le royaume se divisa en 2 la dynastie
de Yehouda, et le royaume dIsral, compos de 10 tribus, sous
lgide de Yrovam ben Nevat. Cette dchance samora dabord sur
le plan moral et spirituel. Plus les rois se succdaient, plus le peuple
se dgradait, sadonnant davantage des pratiques paennes et
perverses. Quelque 230 ans aprs la construction du Beit haMikdash,
lpoque du roi Ouziyahou 8 gnrations aprs Shlomo, Yeshayahou
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PARASHAT DEVARIM

SEMAINE du
3
07

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Aot

5776
2016

reoit le premier avertissement de la terrible sentence, 160 ans avant


sa ralisation, comme nous le lisons dans notre Haftara:
Oh, Nation pcheresse!... O faudra-t-il vous frapper encore, vous qui
persistez dans la rbellion? Yeshayahou relate les terribles malheurs
qui menacent de poindre, Has veshalom: Votre pays est une solitude,
vos villes sont consumes par le feu! Des trangers dvorent votre terre
sous vos yeux, comme un bouleversement d des barbares. Et de
rprimander Ecoutez la parole dHashem, magistrats de Sodome!... Que
mimporte la multitude de vos sacrifices? dit Hashem. Je suis satur de
vos holocaustes! Vous qui venez vous prsenter devant Moi, qui vous a
demand de fouler mes parvis?! Cessez dy apporter loblation hypocrite,
votre encens Mest en horreur Vos nomnies, vos solennits, mon me
les abhorre!... Lavez-vous, purifiez-vous, cartez de Mes yeux liniquit de
vos actes, cessez de mal faire. Apprenez bien agir, recherchez la justice;
rendez le bonheur lopprim, faites droit lorphelin, dfendez la cause
de la veuve!
Et de revenir la charge par la terrible Eikha:
Ah! Comment est-elle
devenue une prostitue, la Cit fidle?! Jadis pleine de justice, elle tait l'asile
de la vertu L voil dsormais un repaire dassassins!

int alors lhomme qui a connu la misre sous la verge de Son courroux
[dHashem] [Eikha 3:1] Le pauvre prophte Yirmiyahou, dont les yeux
ne cessrent de se rpandre en torrents de larmes, cause de la catastrophe de mon peuple! [3:48], rdigea une Meguila enYirmiyahou tire de lamentations:
se lamenta Ah! Comme elle est assise solitaire, la
cit nagure si populeuse! Elle, si puissante parmi les
Eikha
peuples, ressemble prsent une veuve! [1:1]
- - Ah!

...
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3
07

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Aot

5776
2016

PARASHAT DEVARIM

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Comme Hashem, dans Sa colre, assombrit la fille de Tsion! Comme Il a


prcipit du ciel jusqu terre la gloire dIsral [2:1]
Revenons prsent sur la corrlation entre les 3 Eikha. Le mot Eikha
est compos de 2 mots: -[ Ei Ko] litt. O ainsi. Au sens simple,
il exprime ltonnement face une scne rare: O peut-on trouver un
tel- phnomne, catastrophe, etc. Selon Rabbi Yaacov de Lissa, les
3 prophtes ont dcel une mme caractristique du peuple dIsral:
toujours lextrme! Lorsque a va, a va extrmement bien. Lorsquil
se dvergonde Et lorsquil se fait chtier [je vous laisse finir les
phrases!]
Mosh connut Isral lorsque la Providence dHashem nous conduisait
de manire prodigieuse et dvoile, et nous rprimanda: Eikha! Votre
conduite nest pas digne de votre si haut rang! Quelque 710 ans aprs,
Yeshayahou vit le peuple dans sa dchance morale totale, pire que
tous les autres peuples du monde, et reprocha Eikha! Vint alors
lheure de rgler les comptes, comme nul autre peuple ne fut chti, et
Yirmiyahou pleura Eikha!
Ces oscillations extrmes mettent en vidence la singularit dIsral,
le peuple lu qui ne peut jamais tre un peuple comme les autres.
Hashem la charg dune mission suprme, et la dot pour ce faire
dune Neshama [me] cleste un potentiel spirituel et moral trs
aiguis. Lorsque ce potentiel est utilis bon escient, la Providence
dHashem rside en notre sein et nous jouissons ainsi de tous les
bienfaits du Roi des rois. Mais lorsquIsral troque son lection contre
un monde phmre, il court au prcipice aprs des valeurs qui ne
peuvent le combler, jusqu Has Vshalom encaisser des corrections
excessivement svres!
l
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Eikha :
Ei Ko ?

PARASHAT DEVARIM

SEMAINE du
3
07

Av
Aot

5776
2016

e Yalkout Rouveni rapporte une explication plus midrashique la corrlation entre les 3 Eikha, en interprtant le Eikha Ei Ko, O ainsi partir de la bndiction quHashem fit Avraham.

Dans la Parasha de Lekh Lekha, Hashem somma Avraham de


contempler les toiles, puis le bnit: [ Ko Yihy Zareikha]
Ainsi sera ta descendance. En compilant plusieurs enseignements,
il ressort que cette bndiction est en fait triple, en rapport avec
3 caractristiques des toiles: la multitude, lclairage pur, et la
trajectoire singulire de chacune. En effet, chaque toile diffuse une
lumire pure et personnelle, en nentravant jamais celle des autres.
Aussi, la Berakha de Ko Yihy Zareikha implique bien sr quHashem
bnit la descendance dAvraham de se multiplier, mais aussi, dtre
pure et intgre, et dtre des hommes de paix, se contentant et se
satisfaisant chacun des conditions quHashem lui attribue, sans jamais
envier et convoiter les biens de lautre.
Et cest prcisment la non-concrtisation de ces 3 Berakhot qui veilla
ltonnement des 3 Prophtes. Mosh constata que les Bnei Isral se
plaisaient dans leurs querelles et stonna: Ei Ko o est la Berakha
de Ko promise Avraham, promettant que ses descendants vivraient
en paix?! Mosh pouvait tout de mme se consoler face aux 2 autres
vertus la multitude, et lintgrit dans laccomplissement des Mitsvot.
Vint alors Yeshayahou, qui vit le peuple dprav, et rprimanda: o est
la Berakha du Ko pur comme les toiles?! Jusqu ce que Yirmiyahou
voie le peuple dchu, massacr, partir en exil, et se lamente o est la
dernire Berakha du Ko de la multitude?!

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SEMAINE du
10
14

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Aot

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2016

PARASHAT VAETHANAN

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VAETHANAN

Semaine du 10 au 16 Av 5776 - 14/08/16 au 20/08/16

epuis le dbut de Devarim, Mosh Rabbeinou prpare sa sparation avec le peuple, qui devra dsormais entrer en Isral et affronter les 7 peuples sous lgide de Yhoshoua. Aussi, notre berger veille
nous montrer et dmontrer combien laccomplissement de la volont
dHashem est bnfique, et imprative pour notre survie! En perptuant la Torah, les Bnei Isral jouissent de la Providence dHashem
qui rside parmi eux, et leur fait vaincre des nations puissantes, telles
qu0g et Sihon les 2 gants quHashem plia devant Mosh dans la
Parasha de Houkat.
Dans les derniers versets de Devarim, Mosh voquait le fait que
Yhoshoua prendrait prochainement la relve. Il ouvre notre Parasha
en racontant combien il a suppli Hashem de lui pardonner sa faute et
de lui permettre dentrer en Isral:

- ' : '


:

Jimplorai Hashem cette poque, en disant: Hashem dj tu as rendu ton
serviteur tmoin de Ta grandeur et de la force de Ton bras; et quelle est la
puissance, dans le ciel ou sur la terre, qui pourrait imiter Tes uvres et Tes
merveilles? Ah! Laisse-moi traverser, que je voie cet heureux pays qui est
au-del du Jourdain, cette belle montagne, et le Liban!"
l
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PARASHAT VAETHANAN

SEMAINE du
10
14

Av
Aot

5776
2016

Il y a tellement apprendre de la prire du plus grand des Prophtes!


Le Midrash dduit maintes lois et conduites de la prire. A commencer
par lhumilit que lon doit avoir lorsque lon implore Hashem. Bien que
Mosh ait assez de mrites faire valoir pour que son souhait soit
exauc, il prie Hashem par Vathanan, driv du mot ,
de grce, gratuitement. Il nose voquer aucun mrite, car son humilit
lempche de concevoir que Son crateur lui doive quoi que ce soit en
retour de ses actions.
Le Midrash dduit encore plusieurs instructions quant la manire de
formuler une prire. Notamment, glorifier dabord le Matre du monde
avant dexpliciter sa requte.
Pour notre propos, attardons-nous sur le
nombre de prires que Mosh pronona: 515
prires, comme la valeur numrique de
[6+1+400+8+50+50]. Et le Midrash [Devarim Rabba 2:17]
de dduire: Il y a des prires qui se font exaucer
au bout de 40 jours, comme le fit Mosh Des prires qui requirent 20
jours, comme les prires de Daniel. Des prires quHashem exauce aprs
3 jours Et il y a mme des prires quHashem exauce avant mme que
nous ne les explicitions! Aprs les 515 prires de Mosh, Hashem lui
ordonna: Cesse de mimplorer encore
ce sujet. Et le Midrash de prciser quHashem fit taire Mosh avant
quil ne prononce la 516e prire, car Hashem aurait alors t oblig de
lexaucer bien que son entre en Isral net pas t bnfique pour
le reste du peuple.

515 prires
de Mosh

Phnomnal, non? Combien de fois nous arrive-t-il de prier pendant


des jours, voire des semaines, pour la russite dune entreprise, la
gurison dun proche, etc., et, voyant que lon ne se fait pas exaucer,
on se dcourage et cesse dimplorer la misricorde dHashem?! Ce
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SEMAINE du
10
14

Av
Aot

5776
2016

PARASHAT VAETHANAN

97

Midrash vient nous prescrire que lon doit imprativement continuer


de prier, car pour chaque besoin, Hashem a fix selon des rgles et
des raisons profondes un quota de prires prononcer pour se faire
agrer! Comme nous le disons chaque matin aprs la prire:
' ,' espre en Hashem, renforce ton cur
et espre en Hashem. Rashi commente: Espre en Hashem, et mme
lorsque tu constates que ta prire na pas t agre, continue desprer
en Hashem!
l
Reste savoir do nos Matres ont su que Mosh a pri 515 prires,
et non la valeur numrique dun autre mot du verset par ex. Le Pnei
Yhoshoua [Berakhot 32A] Rabbi Yaacov Yehoshoua de Francfort zatsal
propose un calcul astucieux, dmontrant que Mosh a pri prcisment
172 jours, 3 fois par jour, moins un. Accrochez-vous!
Le 1er verset de la Parasha prcise que Mosh commena prier
cette poque lorsquil conquit les terres de Sihon et Og.
Mosh ne pria pas auparavant, car Hashem avait jur Mei Meriva que
ni lui ni Aharaon ne conduiraient le peuple en Isral. Mais, constatant
que Hashem commence le faire vaincre les rois puissants, Mosh ose
croire quil peut faire annuler ce serment.
Or, nos Matres enseignent quaprs la faute des explorateurs, au 9 Av
de la 2e anne, Hashem ne sadressa presque pas
Le 15 Av, Mosh durant 38 ans. Jusquau 15 Av de la dernire
anne, lorsque le peuple comprit que le dcret des
date de la 40 ans de vagabondage dans le dsert touchait
1re prire son terme. Il est donc logique que cest prcisment
cette date que Hashem ordonna Mosh de
commencer affronter Sihon et Og.

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98

PARASHAT VAETHANAN

SEMAINE du
10
14

Av
Aot

5776
2016

Le calendrier hbraque se fonde sur le cycle de la lune, qui se renouvelle


prcisment tous les 29 jours, 12 heures et 793/1080e dheure. Do la
raison pour laquelle nous comptons de manire gnrale un mois plein
de 30 jours, et un mois manquant de 29 jours. Mosh tant dcd
le 7 Adar, il savre que 200 jours sparent le 15 Av du 7 Adar, durant
lesquels Mosh prie 3 fois par jour, et implore Hashem de lui pardonner
sa faute. Cependant, il est dfendu Shabbat de prier Hashem pour
ses besoins personnels, car il est interdit dvoquer des sujets qui
attristent en ce jour. Or, du 15 Av au 7 Adar, il y a prcisment 28 jours
Il savre que 172 jours qui comprennent chacun 3 prires sparent
le 15 Av du 7 Adar, soit 516 prires. Sauf qu la veille du 1er jour, le
soir du 15 Av, lorsque Mosh pria Arvit, Hashem ne lui avait pas encore
ordonn de conqurir Sihon et Og Voil donc prcisment les 515
prires que Mosh pronona, jusqu ce quHashem lui dise: Cesse de
mimplorer encore ce sujet !

ose toutefois mettre une certaine rserve sur ce joli compte.


Mosh dit expressment quaprs ces 515 prires, Hashem lui
dfendit de prier davantage sur ce sujet. Selon le Pnei Yhoshoua, il faut
dduire que cette Parasha a t prononce au 7 Adar, dans laprsmidi aprs le dernier Minha de Mosh quelques heures avant que
notre grand Matre ne nous quitte. Or, dans tout le livre de Devarim,
on ne trouve que 2 bornes de temps: le dbut du livre au 1er Shevat,
et dans Vaylekh, lorsque Mosh dit quil est arriv au dernier jour de
sa vie, le 7 Adar. Il est de ce fait difficilement concevable de supposer
que toutes les Parashiot de Vathanan, Ekev, Reh, Shofetim, Ki Tissa,
Ki Tavo, Nitsavim et Vaylekh, se soient toutes droules dans cette
mme aprs-midi du 7 Adar
L dbat reste ouvert, en attendant vos ractions!

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SEMAINE du
17
21

Av
Aot

5776
2016

PARASHAT EKEV

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EKEV

Semaine du 17 au 23 Av 5776 - 21/08/16 au 27/08/16

our ltude de cette Parasha, racontons une merveilleuse histoire,


rapporte par le rav Yhiel Mr Tsouker shlita, auteur du Lhar.

Il y a quelques dcennies, vivait la rue Malakhi Jrusalem un juif


simple, que nous dnommerons titre indicatif Yhouda. Yhouda
tait un vrai monsieur tout le monde, qui fixait certes des temps
dtude le matin et le soir aprs ses prires, mais ntait pas connu
pour tre un rudit, ni mme une personne spcialement zle
dans laccomplissement des Mitsvot. Et voil qu
Un Birkat Souccot, lorsque chacun construit sa cabane dans
la cour mutuelle de limmeuble, les voisins de notre
Hamazon Yhouda remarqurent que ce bon juif accomplissait
une Mitsva avec un entrain extraordinaire: le Birkat
spcial
haMazon les bndictions daprs le repas. Certes,
chacun essayait tant bien que mal de vivre dans sa
Soucca le plus discrtement et le plus pudiquement possible, mais la
proximit physique des cabanes imposait malgr tout de faire tat des
murs et usages des foyers de chacun! Aussi, les habitants de la rue
Malakhi remarqurent que le Birkat haMazon de notre cher Yhouda
durait systmatiquement plus de 20 minutes, et tait rcit avec une
ferveur et une voix mlodieuse exceptionnelle.
Anne aprs anne, les voisins dcouvraient davantage quel point
ce monsieur tout le monde tait trs assidu dans son Birkat haMazon.
Etonns, intrigus, les voisins commencrent en parler entre eux,
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PARASHAT EKEV

SEMAINE du
17
21

Av
Aot

5776
2016

jusqu ce que lun deux dcidt dinterroger directement Yhouda. Et


notre bon juif lui raconta:
Dans mon enfance, en Pologne, on annona au Talmud Torah que
lon allait prochainement passer un contrle oral de Guemara chez lun
des grands Matres de la gnration: le Maharam miLublin Rabbi
Mir Shapira de Lublin zatsal, le clbre initiateur du Daf haYomi.
Lmotion tait son comble. Nous nous prparions comme des lions
la rencontre avec ce Tsadik, rvisant par cur tous les commentateurs
de notre Guemara.
Le jour du contrle arriva. Malgr lmotion dbordante, nous
parvinrent tous rpondre brillamment toutes les questions du
grand Matre. Reb Mr zatsal lui-mme fut impressionn par lacuit
de nos connaissances, et nous dit: Mes enfants! Je
Le Birkat suis si fier de vous, que je souhaite vous faire un cadeau
Hamazon, unique au monde. Probablement mme, le plus beau
cadeau du monde! Nous ne savions pas quoi nous
le secret attendre, tandis que Rabbi Mr zatsal continuait de
nous faire mijoter en vantant le cadeau extraordinaire.
de la
Jusqu ce que le Rav se lve, aille chercher le Sefer
Parnassa haHinoukh, quil ouvrit la Mitsva 430, Parashat
Ekev, la Mitsva du Birkat haMazon. Le Hinoukh stend beaucoup sur
cette Mitsva, en expliquant le sens profond des Berakhot, ainsi que de
nombreuses lois du Birkat haMazon. Bien sr, Reb Mr zatsal ne lut pas
tout ce paragraphe; il se rendit directement vers la fin du paragraphe,
et nous lut avec une voix mielleuse:

, ,

Mes Matres quHashem les protge mont transmis que toute personne
qui veillera dire mticuleusement le Birkat haMazon, obtiendra durant
toute sa vie sa subsistance avec dignit!
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SEMAINE du
17
21

Av
Aot

5776
2016

PARASHAT EKEV

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Le Rav zatsal reprit cette phrase plusieurs fois, en lui donnant


chaque fois plus de douceur, plus de vitalit: toute personne qui veillera
dire mticuleusement le Birkat haMazon, obtiendra durant toute sa vie
sa subsistance avec dignit! Il leva alors les yeux et nous dit: Alors,
mes enfants! Ce cadeau ne vaut-il pas des millions?! Je vous promets, en
ce jour, que durant toute votre vie, Hashem vous donnera constamment
votre Parnassa avec abondance et fiert, en disant uniquement votre Birkat
haMazon avec zle!
Nous restmes bouche be! Les mots du Rav rsonnaient dans tout
notre tre! La plupart dentre nous acceptmes firement de dire le
Birkat haMazon avec ferveur pour la vie!
Peu de temps aprs, les tnbres commencrent sabattre sur
lEurope. Le monstre au pouvoir plongea le pays dans une guerre sans
prcdent, et la rumeur des slections terrifiantes couraient dj les
rues. Jusqu ce que les barbares entrent dans notre quartier Quelle
angoisse me saisit! Ces chiens allemands attachrent une barre
entre 2 poteaux, et nous firent approcher tour de rle. Celui qui par
malheur, ne parvenait pas toucher la barre tait directement envoy
gauche! Jtais certes particulirement petit, mais, Baroukh Hashem,
je parvins me tenir sur la pointe des orteils et toucher in-extrmis
la barre de la vie.
Vint alors la 2e slection, le rattrapage pour celui qui avait russi
la premire Un officier passa devant chacun de nous, et demanda
chacun ses aptitudes professionnelles. Celui qui tardait rpondre
tait sur le champ envoy gauche! Je tremblais, sans savoir quoi
dire! Je navais encore jamais travaill de ma vie! Un bon juif qui se
tenait derrire moi me dit alors discrtement: Regarde! Dis que tu
es un cuisinier trs expriment, et que je suis ton aide-cuisinier depuis
maintenant 3 ans!
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PARASHAT EKEV

SEMAINE du
17
21

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Aot

5776
2016

Le Nazi arriva alors devant moi, et rougit de colre pour le simple fait
quun nimbus comme moi se trouvt dans la range de droite! Il me
demanda alors mes aptitudes, et je lui rpondis naturellement: Je
suis cuisinier, et cet homme est mon second! Avec laide dHashem, je
fus alors envoy en cuisine avec mon coquipier!
Ce travail savra une vritable boue de sauvetage
en ces temps de famine! Alors que mes frres juifs
devenaient plus maigres que les barbels qui les
enfermaient, je mritais de manger quotidiennement
ma guise! Bien sr, je ne gotais pas de tous les
plats non cashers de cette cuisine. Mme le pain,
je nen mangeais presque pas, car il mtait difficile
de trouver ensuite 20 minutes pour dire mon Birkat haMazon! Je me
nourrissais toutefois abondamment de lgumes, de pommes de terre
et carottes tous les repas!

A manger,
mme
dans les
camps...

Je travaillai dans cette planque durant 2 ans. Jusquau jour o un


norme colosse allemand entra dans ma cuisine, et semporta comme
une bte froce la simple vue dun juif aussi petit et aussi bien
portant en ces temps de famine. Aprs mavoir pass tabac, il me fit
sortir dehors, sortit un tout petit marteau, et mordonna svrement
de creuser une fosse de 3 mtres sur 2, en me laissant quelques
heures devant moi. Je commenai creuser la neige pendant 2 heures,
et jarrivai bout de force avant mme de voir un semblant de terre!
Je meffondrai, puis, dcourag. Passa alors devant moi un camion
de larme, rempli de militaires enrags davoir perdu un combat. Ils
voulurent descendre et me faire passer dans lautre monde, mais,
par miracle, le chauffeur dur doreille continua sa route. Les chiens
allemands apaisrent un tant soit peu leur colre en jetant sur moi
des lgumes! Ces crapules ne parvinrent pas matteindre, et je
me retrouvai avec une vritable cargaison de pommes de terre et de
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SEMAINE du
17
21

Av
Aot

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PARASHAT EKEV

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carottes! Je me souvins alors de la Berakha rapporte par le Hinoukh


que nous avait lu le Maharam miLublin, et levai les yeux vers le Ciel en
priant: Ribono Shel Olam! Matre de lunivers! Je ne sais comment
te remercier de maintenir Ta promesse de me donner ma subsistance en
abondance! Mais cette heure-ci, ce nest pas de la nourriture quil me faut,
mais des outils de travail!
Je neus pas le temps dachever ma prire, quune fourgonnette de
Polonais arriva devant moi. Ces pauvres travailleurs forcs taient
puiss de leur journe, et mourraient littralement de faim. Je saisis
alors loccasion: Je vous donne tous ces lgumes, si vous creusez pour
moi une fosse de 3 mtres sur 2! Ces braves goys nen crurent pas
leurs oreilles! Un jeu denfant pour une denre si chre! Ni une ni deux,
ils sortirent tous leurs outils, et achevrent cette fosse en une courte
demi-heure, et me remercirent aux larmes de leur avoir donn si
gnreusement ces lgumes!
Je rentrai alors la cuisine et massis, jusqu ce que le forcen nazi
rapparaisse, et hurle! Je lui rpondis dun ton poli que javais dj
achev ma tche. Il ne me crut pas, et me trana dehors. Lorsquil vit la
fosse, il me dit: Je ne comprends rien ce quil se passe, mais ton D-ieu
ta dot de mains efficaces!
Et cest ainsi que je traversai cette guerre atroce, alors que les hommes
mouraient par milliers de faim, moi je mangeai quotidiennement une
belle ration de lgumes!

i lon savait quel point la Mitsva du Birkat haMazon est immense!


Outre le mrite incommensurable pour le monde futur de chaque
Mitsva ralise avec splendeur, de nombreux livres rapportent les
bienfaits promis dans ce monde prsent pour celui qui dit le Birkat
haMazon avec zle et minutie! Tout dabord, comme le rapporte le
Hinoukh, la Parnassa la subsistance.
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PARASHAT EKEV

SEMAINE du
17
21

Av
Aot

5776
2016

Mais encore: le Baer Heitev [ch.188] rapporte que cette Mitsva est encore
propice carter toute colre dHashem Has Veshalom, en constatant
que le Birkat haMazon ne contient pas de lettre [ F finale], symbole de
la colre, le courroux. Le Shakh rapporte aussi quaprs 120
ans, le corps de celui qui veille prononcer mticuleusement toutes
les Berakhot davant et aprs consommation, ne sera pas rong par la
vermine!
Comme il nous est malheureusement difficile de casser nos mauvaises
habitudes, de bcler peu ou prou des Mitsvot si grandes que lon a
loccasion daccomplir tout bout de champ! Mais combien dheures
trimons-nous, chaque jour, pour obtenir notre pain?! Si lon nous
proposait de passer chaque jour un petit coup de fil de 5 minutes un
grand philanthrope, qui se ferait un plaisir de nous donner en retour
tout ce dont a besoin, ne trouverions-nous pas le temps de lappeler?!
Alors, pourquoi ne pas passer ce coup de fil au Matre du monde, en
veillant dire le Birkat haMazon avec minutie, les yeux ferms ou fixs
dans le livre, en prononant agrablement chacun des mots de cette
Berakha ?
Personnellement, je constate chez moi une difficult prendre
le temps, tout simplement. Nous passons notre vie courir pour
atteindre la prochaine minute, en oubliant de la savourer lorsquon
latteint. Lorsquon prie, on pense ce que lon va tudier. Lorsquon
tudie, lon pense ce quon va manger. Lorsque lon mange, on pense
ce que lon va travailler. Et rebelote! Notre cur est constamment
en dphasage avec laction prsente, et cest probablement une cause
essentielle pour laquelle nous voulons, inconsciemment, dj finir
le Birkat haMazon avant mme de ne lavoir commenc! Sans aucun
doute, lon voluera considrablement lorsque lon parviendra freiner
cette course folle avant de commencer le Birkat haMazon. Un conseil
donn est de se fixer que cette Berakha doive durer, par ex., 4 minutes
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SEMAINE du
17
21

Av
Aot

5776
2016

PARASHAT EKEV

105

montre en main, au minimum, en dcidant fermement de pas se lever


de sa chaise, mme si lon achve la rcitation avant. Personnellement,
jai commenc rcemment exprimenter la mthode, et je suis
franchement satisfait du rsultat. Du moins, pour le moment! Et vous,
a vous dirait dessayer?

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106

PARASHAT REH

SEMAINE du
24
28

Av
Aot

5776
2016

REH

Semaine du 24 au 30 Av 5776 - 28/08/16 au 03/09/16

n thme essentiel de notre Parasha est les nombreuses Mitsvot


de Hessed de bont raliser envers notre prochain. La Torah
prescrit notamment de verser la dme la tribu des Lvy, car Hashem
la consacre au service divin, et ne lui a de ce fait pas donn de parcelle agricole en Isral. Notre Parasha prescrit encore les lois du Maasser Sheni la 2e dme agricole que lon doit consommer Jrusalem
en la partageant avec toutes sortes de ncessiteux. Elle prescrit aussi
la Mitsva de Shemitat Kessafim lannulation des dettes la fin de la 7e
anne de jachre, sujet que nous dveloppions amplement lanne
dernire cette priode.
Au milieu de la 6e monte [Devarim 15:7-8-9], notre Parasha explicite la Mitsva
de Tsedaka faire la charit aux pauvres. Une lecture minutieuse de cette
squence laisse apparatre que la Mitsva de Tsedaka
La Tsedaka: ne se limite pas quau devoir social de soutenir les
sinculquer dmunis; elle est plutt une occasion pour nous de
et acqurir la Mida [trait de caractre] du
le Hessed travailler
Hessed la bont, la gnrosit. Hashem a cr le
monde par Sa Mida de Hessed, Il comble quotidiennement nos besoins
par Son Hessed, et nous somme de nous identifier Lui en acqurant
notre tour la merveilleuse Mida du Hessed. Dailleurs, la Guemara [Baba
Batra 10A] enseigne que Hashem nous ordonne de soutenir les pauvres
plutt que de les nourrir Lui-mme afin de nous rendre mritants!
De cet axiome vont dcouler plusieurs injonctions qui portent sur la
manire de donner. En effet, puisque le but du don nest pas le manque
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SEMAINE du
24
28

Av
Aot

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PARASHAT REH

107

du receveur, mais plutt, le besoin du donneur de se parfaire, la Torah


prescrit dans cette squence plusieurs injonctions portant sur la puret
de cur avoir lors du don. A commencer par le devoir de vaincre notre
instinct goste qui se sent de prime abord agress par la sollicitation
du pauvre:

...

Lorsquil y aura chez toi un indigent tu nendurciras pas ton cur, et tu ne
fermeras pas ta main ton frre lindigent
Nos Matres commentent [Sifri rapport par Rashi]: contre les personnes qui
tergiversent sils doivent donner ou ne pas donner, la Torah prescrit:
Tu nendurciras pas ton cur. Et pour ceux qui ont la main lourde et
avare2, la Torah prescrit: Tu ne fermeras pas ta main. Le Malbim
explique que le verset a tenu mettre en garde contre 2 raisons pour
lesquelles un homme ne donne pas: lgosme,
et lavarice. Lavarice est tout simplement un
Egosme
dysfonctionnement moteur; mme lorsquil est
et avarice : convaincu de la ncessit de soutenir un misrable,
attention ! lavare ne parvient pas passer lacte. Pour lui, la
Torah prescrit tu ne retiendras pas ta main [ou, comme
dans la note ici-bas, tu ne feras pas sauter ta main]. Lgoste na quant
lui aucun problme dpenser son argent outrance, pour peu quil en
voie la ncessit. Le problme, cest que son point de vue gocentrique
lempche de voir que lautre est dans le besoin. Ds quil va se faire
solliciter, son rflexe primaire sera de trouver maints prtextes pour
douter de son devoir de brler son argent pour cette cause. Pour lui,
la Torah prescrit donc: Tu nendurciras pas ton cur.
2. Remarquons que le Sifri qualifie lavarice avec une expression originale: Il y a des hommes qui tendent la main
mais la font aussitt sauter pour la ramener vers eux. De l dcoule probablement lexpression davoir un crabe
dans la poche!

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PARASHAT REH

SEMAINE du
24
28

Av
Aot

5776
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La Mitsva de Tsedaka ne se limite pas donner lorsque le ncessiteux


nous sollicite expressment; on a aussi le devoir de subvenir ses
besoins mme lorsque celui-ci nose pas demander, et mme lorsquil
refuse par pudeur de recevoir! La Torah prescrit explicitement
dessayer de lui prter, comme le prescrit le verset suivant:



Tu lui ouvriras ta main, et tu lui prteras tout ce dont il manque
Nos Matres commentent: et tu lui prteras - sil ne veut pas recevoir
gratuitement, donne lui sous forme de prt. Prcisons au passage que
le devoir de Tsedaka implique de combler tout ce qui est vital pour
chaque ncessiteux, selon le rang social quil avait avant que la roue
ne tourne, mme de son foie-gras [Cf. Rashi]!
Le verset nous avise particulirement de prter mme lorsque lon
craint ne plus rcuprer son d, comme par ex. lapproche de la fin de
lanne de Shemita:




'
Prends garde de nourrir une pense perverse en ton cur, en te disant: la
7e anne approche, lanne de la remise et de regarder ton frre lindigent
dun il mauvais et de ne pas lui donner; il criera alors vers Hashem contre
toi, et tu seras un fauteur.

a fin du dernier verset cit utilise une expression intrigante. Quelle


que soit la Mitsva que Hashem nous enjoint, il est vident que sa
non-ralisation est une faute; pourquoi la Torah a-t-elle alors prcis
que celui qui sabstient de soutenir lindigent sera un fauteur?
Au sens simple, Rashi explique que ces mots rectifient une erreur que
lon risque de faire cause de la phrase prcdente: il criera alors vers
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SEMAINE du
24
28

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PARASHAT REH

109

Hashem contre toi. Lon aurait pu croire que le chtiment cleste ne


sabat que lorsque le pauvre prie Hashem dans sa douleur. Il a donc
fallu prciser que lon sera rprimand mme si le pauvre ne se plaint
pas, mais que la correction sera dautant plus svre et rapide si celuici se lamente devant Hashem.
Le Devash vHalav au nom de Rav A. Frankel-Teomim zatsalpropose
encore un joli Pilpoul3 pour donner cette phrase une toute autre
porte.
La Guemara [Baba Batra 10A] raconte: le gouverneur romain Tyrannus (ou
Turnus) Rufus taquina un jour Rabbi Akiva: Si votre D-ieu aime tellement
les pauvres, pourquoi ne subvient-t-Il pas lui-mme
Le juif, fils leurs besoins?! [] Votre enttement les entretenir
ou serviteur semble une grande faute! Supposons quun roi se
fche tellement contre son esclave, quil ordonne quon
d'Hashem? lincarcre en ne lui donnant ni manger, ni boire; si
un sujet va de sa propre initiative lentretenir, le roi ne semportera-t-il pas
contre ce tratre?! Or, vous, Isral, tes appels les serviteurs dHashem!
Rabbi Akiva lui rtorqua en rectifiant sa parabole: Supposons quun roi
qui semporte contre son fils ordonne dans sa colre quon lincarcre en ne
lui donnant ni manger, ni boire, et quun sujet va de sa propre initiative
lentretenir. Lorsque le roi se calmera, et apprendra lacte hroque de son
fidle sujet, soucieux de la continuit de son altesse, ne le couvrira-t-il pas
de cadeaux?! Or, nous, Isral, sommes appels les enfants dHashem!
Soit, lorsquun pauvre juif nous sollicite, nous avons le devoir de le
soutenir en voyant en lui la souffrance du dauphin du Roi des rois
prouv.
3. Un Pilpoul est une dmonstration talmudique par laquelle on rpond une question en mettant en corrlation
2 enseignements qui semblent de prime abord distincts. Cette approche a la particularit de prfrer une
rponse belle et piquante, une rponse cartsienne force. Les Rabbanim dEurope de lEst lutilisaient
pendant des sicles pour aiguiser davantage leur esprit talmudique, et rjouir le cur de leurs interlocuteurs.

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PARASHAT REH

SEMAINE du
24
28

Av
Aot

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assons prsent un tout autre sujet: la Teshouva dactualit


lapproche de Rosh Hodesh Eloul qui tombe Shabbat prochain.
Comment concevoir quun fauteur puisse se faire pardonner son
cart, par le simple fait quil reconnaisse son tort et se repente
devant Hashem? Le mal et le sacrilge produits seffacent-ils aussi
simplement?! La Halakha prescrit expressment quun roi ne peut
pas pardonner un crime de lse majest, du fait que ses sujets doivent
imprativement le craindre [Cf.Kidoushin 32B]!
La rponse rside prcisment dans le fait que nous sommes appels
les enfants dHashem, et quun pre est en droit de pardonner le
manque de respect de ses enfants!
Mais voil Lorsquun pauvre nous sollicite, et que lon fait la sourde
oreille en se disant aprs tout, chacun ses problmes, lon sidentifie
la philosophie de Turnus Rufus?! Durant quelques instants, on se laisse
persuader que, si Hashem a dcrt que ce serviteur sera misrable,
lon na pas sinterposer et essayer de modifier la donne. Et cest
bien l le problme! Puisque lon considre quun juif est un simple
serviteur dHashem, pas un enfant, lon perd alors le crdit de se faire
pardonner ses propres fautes Do le verset: Prends garde de nourrir
une pense perverse en ton cur et de regarder ton frre lindigent dun
il mauvais car tu seras alors un fauteur!

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MOUSSAR
LES KINOT

ETUDE
MENSUELLE

Zekhor Hashem

112

El Ezkra les 10 martyrs

119

POURQUOI LA GALOUT ?

La Galout: rapprochement ou loignement? 129


Quest-ce que le Yester Hara?

130

2 formes de Yester Hara

131

La Galout extirpe le Yester Hara

135

112

MOUSSAR - Kinot

Zekhor Hashem

n prparation Tisha bAv, relatons des vnements qui se produisirent lors de la destruction des 2 Beit haMikdash, partir desquels
nos Matres ont rdig des Kinot lamentations. Nous baserons notre
tude partir de la Kina Zekhor Hashem liYhouda vEphram que les
sfarades disent le soir du jene, qui voque succinctement plusieurs
anecdotes bien tristes:


, , '
,
Souviens-Toi, Hashem, de celui que Tu oins roi, A qui lon perfora
le corps comme un tamis. Ne demeura pas une seule flche qui
ne fut pas tire sur lui! Sur lui je pleure, avec un cur dbordant
damertume!

, '

Souviens-Toi, Hashem, des pres et des jeunes apprentis,
Assassins par laffreux gnral boucher, Sur le sang du Cohen
qui offrait des sacrifices, Il les captura comme des oiseaux dans
son filet

, , '

,

Souviens-Toi, Hashem, des 80.000 princes, Qui senfuirent
pour se rfugier chez les Ismalites. Lorsquils les virent venir,
ils dressrent devant eux des tentes, Ils les restaurrent et leur
tendirent des gourdes pleines dair Et pour faire taire leur soif,
ils leur firent boire du vide!
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MOUSSAR - Kinot

113

, ,

'
, ,

Souviens-Toi, Hashem, de cette veuve si pudique,
lorsquassassinrent ses 7 enfants, les monstres de la
Grce maudite. Elle alla alors se jeter, et succomba! En nous
souvenant deux, gmissent toutes les entrailles!
[Cette Kina comprend une 5e strophe qui porte sur les Assara Harouguei
Malkhout les 10 martyrs, que nous rapporterons en 2e partie.]

Souviens-Toi, Hashem, de celui que Tu oins roi, A qui lon


perfora le corps comme un tamis. Ne demeura pas une seule
flche qui ne fut pas tire sur lui! Sur lui je pleure, avec un
cur dbordant damertume!

n des derniers rois de la dynastie de David le 17e fut Yoshyahou.


Il succda Menash et Amon, qui furent de graves idoltres, qui
dvergondrent terriblement les Bnei Isral. Yoshyahou tait quuant
lui un roi exceptionnellement intgre. Nul roi ntait jusque-l revenu
Hashem de tout son cur, de toute son me et de tout son pouvoir, la
Torah de Mosh, et nul depuis ne sleva son gal atteste sur lui le
Prophte [Melakhim II 23:25].
Sur le conseil de Jrmie, Yoshyahou dissimula le Aron haBrit lArche
sainte qui contenait les Tables de la loi , car il savait que les Bnei Isral
finiraient par se faire exiler, et il ntait pas question de laisser ce Aron
tomber dans les mains des ennemis.
A son poque, on dcouvrit un Sefer Torah datant de lpoque de
Ahaz le 12e roi que lon avait enterr, afin quAhaz ne le brlt
pas, tant celui-ci tait un rebelle. On apporta ce Sefer Torah au scribe
de Yoshyahou, qui louvrit et tomba sur le verset des maldictions:
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114

MOUSSAR - Kinot

Hashem tenverra en exil, toi et ton roi, vers une nation que tu nauras jamais
connue [Devarim 28:36] En entendant cette citation, Yoshyahou dchira ses
vtements, et envoya des missaires chez Houlda la Prophtesse,
pour lucider la signification de cet augure. Houlda le consola quelque
peu, lui faisant savoir quHashem avait repouss lchance de cette
sentence jusqu la monte dun futur roi, du fait que Yoshyahou tait
intgre.
Yoshyahou rassembla alors urgemment tous les notables dIsral. Il lut
devant eux le passage des maldictions, et conclut un nouveau pacte
de fidlit avec Hashem. Une opration de grande envergure fut alors
initie: dtruire le moindre souvenir de Avoda Zara lidoltrie de tout
le royaume de Yhouda. Yoshiahou intensifia aussi magnifiquement
le plerinage des Bnei Isral au Beit haMikdash. A son poque, des
millions de Bnei Isral se rendirent au Temple la veille de Pessah pour
raliser le Korban Pessah le sacrifice de lagneau pascal.

u terme de 30 annes de rgne de Yoshyahou, Paro Nekho, le roi


dEgypte, voulut faire la guerre au roi dAshour (Assyrie). Pour raccourcir son chemin, il demanda Yoshyahou de passer par la terre dIsral. Mais voil La Torah assure que lorsque les Bnei Isral servent
Hashem de tout leur cur, aucune pe ne peut franchir les frontires
dIsral, pas mme pour faire la guerre dun pays limitrophe. Sr de
lintgrit des Bnei Isral, Yoshyahou refusa fermement.
Ce pauvre Tsadik ne savait pas que les mcrants dIsral continuaient
leur idoltrie sous son nez Alors que Yoshyahou nomma une
police spciale pour fouiller les maisons des idoltres prsums, les
moqueurs de lpoque sadonnrent une plaisanterie bien mauvaise.
Ils gravrent des formes de Avoda Zara sur les 2 battants de leurs
portes dentre, la moiti sur chaque porte. Lorsque les policiers
venaient, ils ouvraient les portes, et lidole disparaissait. Et lorsquils
sortaient et refermaient ces portes, ils reconstituaient la silhouette
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MOUSSAR - Kinot

115

de leurs propres mains, laissant les railleurs sesclaffer et vanter leurs


marionnettes de plus belle!
Hashem envoya le prophte Jrmie pour avertir Yoshyahou de ne pas
sopposer Paro Nekho. Mais Yoshyahou refusa dcouter le Prophte,
se persuadant que Jrmie parlait en son propre nom. Le roi runit alors
son arme, et se rendit la valle de Meguido. Lorsque Yoshyahou
approcha les Egyptiens, ceux-ci rivrent leurs arcs en sa direction, et
perforrent son corps de 300 flches. Jrmie qui lavait accompagn
sapprocha de lui durant ses derniers instants, et lentendit murmurer:

' - Juste est Hashem, car je fus rebelle Son ordre


c.--d. au message quIl envoya par lintermdiaire de Son prophte
[Eikha 1:18].
l
Souviens-Toi, Hashem, des pres et des jeunes apprentis,
Assassins par laffreux gnral boucher, Sur le sang du
Cohen qui offrait des sacrifices, Il les captura comme des
oiseaux dans son filet
Nous disons dans la Mguilat Eikha[2:20]:
'
- Vois,
'

Hashem! Regarde qui Tu as trait de la sorte! Se peut-il que des femmes


dvorent le fruit de leurs entrailles, objet de leurs tendres soins! Quun
Cohen et Prophte soit massacr dans le sanctuaire!
Le Midrash raconte: Un juif nomm Dog ben Yossef dcda, laissant
sa femme un nourrisson. Chaque anne, cette veuve pesait son enfant,
et offrait au Beit haMikdash son poids dor qui stait ajout durant
lanne. Lorsque le sige de Jrusalem perdura, et que la famine devint
trop insupportable, cette femme gorgea son enfant et mangea sa chaire.
Jrmie se lamentait particulirement sur cette histoire Comment Hashem
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116

MOUSSAR - Kinot

as-Tu laiss la famine nous amener ce quune mre dvore son unique
fils, quelle soignait si tendrement! Le Rouah haKodesh lEsprit saint
rpondit: Et Moi, Que devrais-Je dire?! Navez-vous pas assassin dans
Mon Temple Zekharya, le fils de Yehoyada, un Cohen qui de plus tait
prophte?!

urant les 410 ans du 1er Beit haMikdash, 21 rois de la dynastie de


David se succdrent. Certains taient dune pit digne de leur
anctre, dautres furent des idoltres notoires, qui entranrent le
peuple dans ces hrsies. Selon leurs actions, les Bnei Isral connurent
des annes daisance ou daustrit, dharmonie ou de conflits.
Quelque 100 ans aprs Shlomo, Hashem vengea les carts de Yoram
et dAhazyahou. A la mort dAhazyahou, Atalya sa mre tua tous les
descendants de David et sempara du pouvoir, incitant davantage
au paganisme. Pendant 7 ans, on crut que la dynastie royale stait
teinte. Mais Yhoyada, le Cohen Gadol, dissimula Yoash, le nouveaun dAhazyahou, quil entretint et fit grandir labri des regards trangers dans le Kodesh haKodashim le Saint-des-saints
Lorsque Yoash fut g de 7 ans, Yhoyada divulgua lexistence du
dernier rescap de la dynastie de David. Il runit plusieurs personnalits
dIsral au Beit haMikdash, et sacra Yoash roi de Jude. Yhoyada
conclut alors un pacte de fidlit Hashem avec les Bnei Isral. Du
Beit haMikdash, ils sortirent tous ensemble pour venger lhonneur
dHashem, en tuant Atalya et les prtes idoltres.
Yehoyada tait dune pit extraordinaire. Durant toute sa vie, il
renforait constamment lengagement du peuple la Torah. Avec
Yoash, ils renflourent la trsorerie du Beit haMikdash. Tant que
Yhoyada vcut, Yoash craignit Hashem, et veilla ce que le peuple
reste fidle Hashem. Mais nul nest ternel A lge de 130 ans,
Yehoyada dcda, et lon sacra son fils Zekharya Cohen Gadol.
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MOUSSAR - Kinot

117

Des notables vinrent alors convaincre Yoash dtre un dieu, du fait


quil vcut pendant 7 ans dans le Kodesh haKodashim, ce lieu saint o
tout tranger mourrait sur le champ en y pntrant. Yoash se laissa
convaincre, et trs rapidement, le royaume de Jude devint un fief
didoltrie.
Hashem envoya plusieurs Prophtes pour le rprimander, mais Yoash
ne les couta pas. Cest alors que linspiration divine sempara de
Zekharya, le nouveau Cohen Gadol, et le somma daller admonester
Yoash et ses fidles. Zekharya attendit Yom Kippour, et, aprs avoir
fait les sacrifices de ce grand jour, monta sur une estrade et pronona
sa rprimande: Ainsi Hashem sadresse: pourquoi transgressez-vous les
prceptes dHashem, et prparez votre ruine?! Puisque vous abandonnez
Sa Torah, Il vous abandonnera votre tour! Yoash ne supporta pas la
rprimande de Zekharya, tant dans son fond que dans sa forme,
alors quil avait os sadresser au peuple hautainement. Il ordonna
ses hommes de lliminer immdiatement. Et ainsi fut fait On
assassina un Cohen Gadol et Prophte, au cur du Beit haMikdash, un
jour de Kippour Lorsque son sang commena couler sur le sol du
Beit haMikdash, on entendit Zekharya murmurer une dernire prire:
QuHashem voie et demande compte!
Pendant 252 ans, le sang de Zekharya laissa son empreinte sur le
sol du Beit haMidash. On essaya souvent de le gratter, de le recouvrir
de terre, mais toujours, ce sang remontait et bouillonnait par terre.
Zekharya, sauvagement assassin pendant quil remplissait la mission
dHashem, rclamait vengeance!
Vint alors lheure des tnbres, lheure o la sentence dHashem
sabattit, lheure o nous perdmes la prunelle de nos yeux, lheure o
Babylone conquit Isral, Jrusalem, et notre Beit haMikdash Mal pour
mal, pourquoi ne pas venger cette occasion Zekharya le Tsadik?!
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118

MOUSSAR - Kinot

Nvouzaradan, le chef des armes babyloniennes, entra au Beit


haMikdash, et remarqua ltrange phnomne sur le sol. Il demanda
plusieurs Cohen lorigine de ce sang qui bouillonnait. Ils esquivrent
la question en affirmant quil sagissait de celui dun taureau ou dun
blier. Mais ce boucher allait-il sen laisser conter? Il fit amener toutes
sortes danimaux quil gorgea, et compara la couleur des sangs!
Enrag, il convoqua les Cohen et les obligea divulguer la raison du
phnomne. Ces pauvres Cohen dduisirent que ce monstre avait
une mission divine, et vendirent la mche: Un Cohen et Prophte a t
assassin en ce lieu il y a plusieurs annes, alors quil avertissait les Bnei
Isral de ta venue!
Nvouzaradan fit alors venir les juges du Sanhdrin, quil gorgea
prs de ce sang. Le sang de Zekharya continuait de bouillonner. Ce
bourreau fit alors venir des jeunes Cohen, des plus gs, des hommes,
des vieillards, quil gorgea lun aprs lautre, par milliers, par dizaines
de milliers, par centaines de milliers 940.000 morts [Guitin 57B]! Et le
sang ne cessait de bouillonner. Nvouzaradan fustigea alors Zekharya:
Veux-tu vraiment que jgorge tout ton peuple?! La misricorde dHashem
sveilla alors: Si mme ce cruel humain a atteint une limite, Moi qui suis
plein de misricorde continuerais-Je Me venger?! Le sang des Cohen
atteint alors celui de Zekharya, qui cessa alors dtre en effervescence.
l
Souviens-Toi, Hashem, des 80.000 princes, Qui senfuirent
pour se rfugier chez les Ismalites. Lorsquils les virent venir,
ils dressrent devant eux des tentes, Ils les restaurrent et
leur tendirent des gourdes pleines dair Alors quils taient
assoiffs, ils leur firent boire du vide!

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MOUSSAR - Kinot

119

orsque Nabuchodonosor rendit captifs les Bnei Isral, il ligota leurs


mains derrire leur dos, les enchana lun lautre, et les trana ainsi,
nus, entamant la longue route dIsral jusquen Babylonie, comme des
animaux. Les juifs taient assoiffs. Ils supplirent alors leurs dtenteurs de dvier un peu de leur route pour passer prs de leurs cousins,
les princes dYishmal.
En voyant les juifs sapprocher, les Ismalites dressrent des tables
sur lesquelles ils disposrent des pains et diffrentes sortes de sauces
sales. Ils suspendirent aussi des gourdes vides, en leur laissant
lallusion de contenir tout de mme un petit fond. Lorsque les Bnei
Isral arrivrent, les Ismalites leur proposrent aimablement de
commencer par se rassasier, le temps quils aillent chercher de leau.
Alors que les Bnei Isral staient restaurs, les Ismalites revinrent
et leur annoncrent leur dception de ne pas tre parvenus trouver
deau. Les juifs sattristrent alors terriblement, et se rurent sur les
gourdes vides, quils mordirent fortement et aspirrent de toutes leurs
forces la recherche dventuelles gouttes. Lair contenu dans les
gourdes remplit alors violemment leurs entrailles, et quelque 80.000
hommes prirent dans cette embuscade cruelle.
l

El Ezkra les 10 martyrs

e Midrash Ele Ezkera [littralement: Ces hommes, je me souviendrai]


raconte: Rabbi Elisha tait lavant-dernier Cohen Gadol [pontife]
avant la destruction du 2e Beit haMikdash. Durant plusieurs annes, les
enfants qui lui naissaient mourraient peu de temps aprs. Sa femme
lui demanda un jour: Pourquoi tous les autres Tsadikim ont le mrite
davoir des enfants et pas nous? Il lui rpondit: Parce quils les conoivent
avec beaucoup de puret. Les hommes comme leurs femmes se trempent
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120

MOUSSAR - Kinot

chaque soir au Mikveh, au cas o un enfant devrait tre fcond. Ils dcidrent dadopter cette conduite.
Un soir, la femme de Rabbi Elisha alla se purifier. En sortant, elle tomba
nez--nez avec lanimal impur emblme de la bassesse. Elle retourna
immdiatement se tremper. En sortant, elle rencontra un chameau. La
scne se reproduisit plusieurs reprises, chaque fois avec un nouvel
animal impur.
Du ciel, Hashem admira sa persvrance, et somma lange Matatron,
haut responsable de la cour cleste, de lui venir en aide, car cette
pieuse aurait le mrite de fconder un Tsadik, Rabbi Yishmal Cohen
Gadol. Accompagn de lange Gavriel, ils descendirent et se tinrent la
porte du Mikveh. En sortant, elle vit dabord Gavriel, qui lui apparut avec
un visage splendide.
Hashem la bnit cette nuit-l, et lui offrit un vrai chrubin. Le visage de
Rabbi Yishmal tait identique celui de Gavriel. Il connaissait le Grand
nom de Hashem, et lorsquil le prononait avec puret, il montait au
ciel et interrogeait Gavriel, qui lclairait sur les voies de Hashem. Rabbi
Yishmal grandit, et succda son pre.
A cette poque, les Romains conquraient le monde. Dirigs par
laffreux Titus, que son nom soit effac jamais, ils amorcrent la
conqute de Jrusalem, le gnocide des Bnei Isral, et la destruction
du Beit Hamikdash

e Midrash raconte: Lorsque Hashem cra les arbres, ils slevrent trs
haut, fiers davoir t crs. Puis Hashem cra le fer. Les arbres sattristrent: Malheur nous! Ce mtal va nous dtruire. Puis, ils reprirent: Si
nous ne donnons pas de notre bois pour fabriquer un manche de hache,
le fer ne parviendra pas raccourcir nos jours! Les Bnei Isral aussi, sils
navaient pas enseign leur Torah Titus, celui-ci naurait pas port atteinte
aux 10 grands Tsadikim!
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MOUSSAR - Kinot

121

Titus somma plusieurs Sages de lui enseigner la Torah. Un jour, il


dcouvrit que la Torah condamne mort celui qui enlve un homme
et le vend en esclave. Il convoqua immdiatement les 10 plus grands
sages, et les interrogea: Que dit votre Torah au sujet de celui qui vole et
vend son prochain en esclave? Ils rpondirent quil est passible de mort.
Puis ce monstre reprit: Si je ne me trompe, vos anctres ont bien vendu
leur frre? A lexception de Binyamin, les 10 enfants de Yaacov vendirent
Yossef, nest-ce pas?! Justice na pas t faite! Depuis leur poque, le peuple
dIsral na pas connu de justes aussi grands que vous! Je vous condamne
expier leur faute! Les 10 sages demandrent quelques jours de
rflexion.
Endeuills, ces 10 hommes angliques se runirent. Rabbi Yishmal
suggra dinterroger lange Gavriel, pour savoir si la sentence tait
dcrte du Ciel. Il se purifia, et pronona le saint-Nom. Il monta la
cour cleste, et rencontra lange qui lui dit: Acceptez le dcret, grands
hommes! Car jai entendu de lautre ct du rideau quil ny a effectivement
pas eu de justes qui galaient les fils de Yaacov, jusqu vous! Rabbi
Yishmal aperut dans le ciel un Mizbah un autel, et stonna: Que
fait un autel dans le ciel?. Gavriel rpondit: Nous offrons Hashem les
mes des Tsadikim, qui acceptent les sentences divines avec joie, mme
lorsque les raisons profondes sont presque inexplicables pour le cerveau
humain!
Rabbi Yishmal regagna ses condisciples, heureux de sa rvlation

orsque Rabbi Yishmal Cohen Gadol regagna ses camarades, ils


taient plongs dans le jene et les prires. Il dit: Allez immdiatement vous laver et vous purifier! Vtez-vous de vos plus beaux vtements, car Hashem nous appelle pour rparer la faute des 10 enfants de
Yaacov!Rabbi Nhounia ben Hakana organisa une grande rception,
entremle de joie intense lie laccomplissement de la transcendante volont dHashem, et de deuil profond pour la terrible mort qui
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122

MOUSSAR - Kinot

les attendait. Alors quils approfondissaient un sujet de Halakha sur les


lois de Pessah, un missaire de Titus vint arrter Rabbi Yishmal et
Raban Shimeon ben Gamliel, le guide spirituel des Bnei Isral.
Arrivs devant Titus, ces 2 Tsadikim entrrent en litige: lequel des 2
mourrait le premier, le pontife ou le mentor de la gnration? Chacun
revendiquait le haut rang de sa fonction, pourvu quil nassistt pas la
dcapitation de son condisciple!
Le bourreau tira au sort Raban Shimeon ben Gamliel. Il lui trancha la
tte, puis ordonna Rabbi Yishmal de tendre son cou. Le Cohen Gadol
demanda: De grce! Laissez-moi quelques instants pour pleurer la mort de
ce Tsadik! On lui accorda cette faveur.
Rabbi Yishmal prit la tte de Raban Shimeon, la posa contre la sienne,
et pronona lloge: Aaah! Cette bouche do jaillissait purement tant de
Torah! Tant de pierres prcieuses coulaient de toi! Qui tenterrera?! Comment
nas-tu pas vit une fin si atroce! QuHashem venge ton sang!
Le Romain se moqua de Rabbi Yishmal: Sot! Plutt que de pleurer la
mort de ton prochain, pleure la tienne qui sera bien pire!
Les pleurs du Cohen Gadol samplifirent, jusqu attirer lattention
de la fille de Titus. En entrant dans la pice, elle fut merveille par
la splendeur de Rabbi Yishmal. Elle se tourna vers son pre et lui
demanda: Pre! Jai une faveur demander. Titus reprit: Si tu souhaites
pargner ces juifs, je serai navr de te dcevoir! Cette peste reprit: Dans
ce cas, ordonne au moins de dpecer son visage si beau pour moi!
Titus, tyran mais pre misricordieux, accepta la cruelle requte de
sa fille. Les bourreaux commencrent ter la peau du visage de
Rabbi Yishmal vif. Lorsquils arrivrent lendroit des Tefilin, Rabbi
Yishmal hurla amrement. Les Romains stonnrent: Pourquoi ne
tes-tu pas plaint jusqu prsent? Le Cohen Gadol rpondit: Cest votre
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MOUSSAR - Kinot

123

impudence profaner lendroit o le nom du Matre du monde tait inscrit


qui me peine!
Tu crois encore en Lui! Sil est Matre du monde, quIl vienne te sauver de
nos mains!, le raillrent-ils. A lcoute de ces blasphmes, les pleurs
de Rabbi Yishmal sintensifirent. Ses cris firent trembler la terre. Les
anges tentrent dintercder devant Hashem: Matre du monde! Ce
Tsadik qui vivait une proximit si grande, doit-il prir ainsi?
Mais la profondeur des penses dHashem n'est mme pas perceptible
par les anges. Un jour, nous comprendrons. Pour linstant, nous navons
qu faire confiance la justesse de Ses dcrets. Hashem rpondit:
Laissez-le! Son mrite sera utile pour le peuple!
Mais Rabbi Yishmal hurla une troisime fois. Le trne cleste fut
branl, et Hashem voulut rduire le monde au tohu-bohu. Lange
Gavriel se hta dapparatre Rabbi Yishmal, et lui ordonna: Accepte!
Mme si personne ne peut expliquer! Lui, notre rocher, Son uvre est
parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme; Dieu de vrit, jamais
inique, constamment quitable et droit. [Devarim 32:4] Autrement, le monde
retournera au tohu-bohu!Rabbi Yishmal ben Elisha Cohen Gadol
accepta de se taire, et se laissa mourir. La cour cleste pronona son
oraison funbre. Hashem dit: La mmoire du juste est une bndiction!
Les anges Gavriel et Mikhal ajoutrent: Sois heureux, Rabbi Yishmal!
Tu as eu limmense mrite de monter sur lautel cleste!

e toute lhumanit, y eut-il eu un homme qui pntra les


profondeurs de la Torah autant que Rabbi Akiva?! Lorsque Mosh
vit sa grandeur, il stonna: Cest cet homme qui aurait d transmettre
la Torah!
A lge de 120 ans, il fut condamn une mort atroce: il se fit scalper
avec des peignes de fer. Lorsque ses excuteurs le sortirent, lheure de
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MOUSSAR - Kinot

124

rciter le Shma arriva. Alors que les bourreaux sen donnaient cur
joie, ce Tsadik se prpara rciter le Shma Isral avec ferveur.


Dans le premier verset du Shma ' '
Ecoute Isral, Hashem est notre Dieu, Hashem est Un nous tmoignons
de lunicit dHashem. Nous attestons quIl est lunique souverain du
monde, et que toutes Ses actions contribuent amener le monde vers
le dvoilement de Sa suprmatie.
Ainsi, Rabbi Akiva concentrait toutes ses forces pour prononcer ce
verset avec ardeur. Ses disciples stonnrent: Matre! A un tel point?
Il leur dit: Sur le verset
'
Et tu aimeras Hashem ton Dieu de tout ton cur, et de toute ton
me et de tout ton pouvoir [Devarim 6:4], nos Matres commentent: De toute ton
me mme sIl te prend ton me. Tous les jours de ma vie, je prononais
ce verset en pensant Quand viendra le jour o jaccomplirai cette Mitsva,
daccepter lunicit de Hashem, pour Son amour, au point de lui offrir ma
vie? Aujourdhui, Hashem men donne lopportunit!
Rabbi Akiva pronona le Shma en prolongeant le mot Dieu est
Un, plong dans sa profonde signification, et mourut. Une voix cleste
annona: Sois heureux, Rabbi Akiva! Ton me ta quitt en unifiant
Hashem!

int ensuite le tour de Rabbi Yhouda ben Bava. Ce Tsadik tait


rput pour sa grande puret. Durant 26 ans de sa vie, il jena.
Et de lge de 18 ans jusqu ses 70 ans, il se contenta de sassoupir
quelques instants sur sa chaise, puis de reprendre son tude. Lorsquil
fut excut, une voix cleste annona: Sois heureux, Rabbi Yhouda!
Ton me ta quitt dans la puret!

abbi Hanania ben Teradion avait la vertu de ne jamais offenser


son prochain. Alors que les Romains interdisaient dtudier la
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MOUSSAR - Kinot

125

Torah, Rabbi Hanania rassemblait de grands publics et leur enseignait


la Torah, en tenant constamment un Sefer Torah dans son sein.
Les Romains larrtrent, et le condamnrent mourir brl vif. Ils
lenroulrent auparavant du parchemin de la Torah, et placrent des
chutes de coton mouill sur son cur, afin de ralentir sa consumation.
Sa fille, qui assistait la scne, fut trs tourmente. Mais Rabbi
Hanania la consola: Ma fille, si tu me voyais brler seul, ta blessure serait
irrmdiable. Cependant, ce Sefer Torah qui maccompagne doit te consoler:
Celui qui vengera la sainte Torah vengera aussi ton pre!
Lexcuteur fut impressionn de lintgrit de Rabbi Hanania. Il proposa
de retirer les cotons mouills et daugmenter le feu, si en change,
le Tsadik lui assurait le Olam Haba le monde futur. Rabbi Hanania
accepta. Le bourreau augmenta le feu, et se jeta aux flammes. Une voix
cleste annona: Rabbi Hanania ben Teradion et son serviteur sont
appels au monde futur!

int le tour de Rabbi Yeshevav haSofer. Ses disciples qui


accompagnaient leur matre dans ses derniers instants
sinquitrent de lavenir du peuple dIsral. Rabbi Yeshevav leur dit:
Mes enfants, veillez toujours vous soutenir lun, lautre. Conduisez-vous
avec paix et droiture, peut-tre que Hashem veillera Sa misricorde sur
Isral.
Lempereur sadressa lui: Vieillard, quel ge as-tu?
Rabbi Yeshevav lui rpondit: Jai aujourdhui 90 ans. Je nai pas de doute
que lheure de ma mort a t dcrte depuis ma fcondation. Cependant,
Hashem souhaite que tu sois lintermdiaire pour nous excuter, afin que Sa
vengeance contre Rome nait pas de limite!

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MOUSSAR - Kinot

Irrit, Csar1 ordonna de brler ce Tsadik sur le champ. Une voix cleste
annona: Sois heureux, Rabbi Yeshevav, davoir accompli toute la
Torah!

e 7e martyr des Romains fut Rabbi Eleazar ben Dama. Il devait tre
excut la veille de Shavouot. Il implora quon lui laisse quelques
heures, afin de prononcer le Kidoush de Shavouot, pour remercier
Hashem davoir donn la sainte Torah aux Bnei Isral.Lempereur
romain se moqua: Vous, les juifs, vous tes pitoyables! Au seuil de la
perscution vous croyez encore en votre Dieu?!
Rabbi Eleazar lui rtorqua: Malheur toi, Csar! Tes blasphmes
tenfonceront dans labme de lenfer!
Lempereur sirrita et ordonna dattacher ce juif par ses cheveux un
cheval, et de le traner dans les rues de Rome.

int le tour de Rabbi Hanina ben Hakhina. Depuis ses 12 ans,


jusqu ses 105 ans, ce Tsadik jenait tous les jours. Son excution
tomba un soir de Shabbat. Il demanda quon le laisse prononcer le
Kidoush. Mais au milieu de la rcitation, le bourreau perdit patience et
lacheva, alors quil prononait le mot Vayekadesh.
Une voix cleste sleva: Sois heureux, Rabbi Hanina! Tu tais Kadosh
(saint), et ton me ta quitt au mot Vayekadesh (qui a sanctifi)!

e 9e martyr fut Rabbi Houtspit Hametourgueman. Ce vieillard de


130 ans tait dune rare beaut. Les conseillers de Csar tentrent
en vain de dissuader lempereur de sen prendre un homme si peu
commun. Mais le diable romain ne voulut rien entendre, et le fit lapider.

1. Lhistoire des 10 Harouguei Malkhout stale sur plusieurs annes, sous Titus et les empereurs romains qui
lui succdrent

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MOUSSAR - Kinot

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int le tour de Rabbi Eleazar ben Shamoua. Sa condamnation fut


fixe un vendredi aprs-midi, mais il demanda lui-aussi ce
quon la reporte au soir, afin de dire une dernire fois le Kidoush.
A lentre de Shabbat, il pronona le Kidoush, mais en arrivant lavantdernier mot, Asher Bara Elohim, lexcuteur le frappa.
Une voix cleste sleva: Sois heureux, Rabbi Eleazar! De ton vivant,
tu ressemblais un ange, et ton me ta quitt en prononant le nom
de Dieu!
Rpands Ta colre sur les peuples qui ne Te connaissent
point, sur les empires qui ninvoquent pas Ton nom! []
Puisse sous nos yeux clater la vengeance quappelle le sang
de Tes serviteurs vers par eux!
[Tehilim 79]

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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

Pourquoi la Galout?

e Ari zal crit dattendre la sortie du jene du 9 Av pour rciter


ave joie la Birkat haLevana la Berakha sur le renouvellement du
cycle lunaire, car le Mashiah est n le 9 Av [cf. Baer Heitev ch.551 25]. Aprs
une journe de deuil durant laquelle nous navons cess de pleurer
la dchance du peuple dIsral, il est impratif de faire suivre la
consolation la lamentation. Comme nous le disons dans la Birkat
haLevana, le renouvellement lunaire est une couronne splendide pour
les Bnei Isral, qui se renouvelleront eux-aussi comme elle, et loueront leur
Crateur sur Sa majest [Cf. 5 minutes ternelles n14]. La Galout lexil parmi les
nations nest pas notre destin ternel. Nous continuons dattendre LE
jour o Hashem sonnera le grand Shofar et annoncera la rdemption
ternelle. Alors, le monde basculera dans une nouvelle dimension.
Hashem lclairera de Sa lumire, et le peuple dIsral brillera par la
splendeur du Roi des rois, fier de Lui tre rest fidle durant ces 2
millnaires de tnbres.
Il y a bien sr beaucoup dire sur ce 12e des 13 Ikarei haEmouna
les 13 articles de foi numrs par le Rambam. Nous avons abord
diverses reprises quelques aspects de ce thme si crucial dans la vie
dun juif. Notre propos en cet aprs Tisha bAv sera toutefois dun tout
autre ordre: comprendre la ncessit de la Galout lexil.

sseyons notre problmatique partir dun passage de la Torah.


Dans Behoukota, Hashem avise les Bnei Isral de ne pas scarter
de Ses voies, sous peine dtre exils. Cette Parasha dtaille les
nombreuses Kelalot les maldictions, en racontant les terribles
chtiments qui sabattront Has Veshalom lorsque le peuple voudra
rsilier le contrat conclu avec Hashem. A notre grand regret, les
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

129

tumultes de lhistoire de notre peuple nont pas manqu dattester


limmuabilit de cette promesse
Ce passage accablant sachve toutefois avec la lumire au bout du
tunnel [Vayikra 26:40-45] : Les survivants dentre vous se consumeront par leur
faute dans les pays de leurs ennemis Ils confesseront alors leur iniquit
et leur conduite hostile mon gard Alors Je me ressouviendrai de Mon
alliance avec Yaacov Itzhak et Avraham Lorsquils seront relgus
dans le pays de leurs ennemis, Je ne les ddaignerai et ne les repousserai
pas, au point de les anantir. Je ne dissoudrai pas Mon alliance avec eux,
car je suis Hashem leur Dieu! Je me rappellerai alors en leur faveur le pacte
des aeux
A linstar dun pre qui corrige svrement son fils pour le remettre
sur le droit chemin, et non pour lanantir, Hashem dvoile dans
cette Parasha quIl prouve Son peuple par ces exils dans le but de
le rveiller, afin que nous reconnaissions et revenions vers notre
Crateur! Rvlation trs encourageante, non?!
Mais cette affirmation est si paradoxale!
Comment concevoir que lon sera mme
de trouver dans lobscurit ce que nous ne
voyons pas sous la lumire?! Lorsque les Bnei
Isral vivaient sur leur terre, ils avaient tous les
moyens pour entretenir une proximit intense
avec Hashem. Ils pouvaient se purifier par les
cendres de la vache rousse. Ils expiaient leurs
fautes en apportant des sacrifices au Beit haMikdash. Une fois par
an, Yom Kippour, le Cohen Gadol effaait totalement leurs fautes par
le rituel de ce grand jour. Ces atouts permettaient au peuple davoir
des prophtes, qui transmettaient constamment les messages clairs
dHashem. Et pourtant, ce haut niveau de spiritualit na pas pargn
nos anctres de la faute! Lexil peut-il alors tre plus propice nous

La Galout: un
rapprochement
ou un
loignement?

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130

MOUSSAR - Pourquoi la Galout

rapprocher dHashem?! Dispers parmi les nations, le peuple juif est


dsormais si embourb dans limpuret! La sensibilit spirituelle de
nos curs est littralement touffe! Constatons autour de nous le
nombre de nos frres juifs assimils! Comment concevoir que la Galout
puisse tre une phase constructive?!
La rponse cette problmatique requiert dintroduire un sujet annexe:
quest-ce que le Yetser Hara?
Nos fidles lecteurs ont srement remarqu
que nous traduisons systmatiquement le
Yetser Hara litt. le mauvais penchant par
linstinct, oppos au Yetser Hatov, que nous
traduisons par lintellect. Rationnellement,
le Yetser Hatov et le Yetser Hara sont des forces intrinsques
lhomme. Hashem a cr lhomme partir de la terre comme les
animaux et lui a insuffl une Neshama lme, une crature cleste.
Cette double origine gnre deux tendances en lhomme. Le caractre
terrestre le dote dun systme instinctif, qui le pousse constamment
assouvir ses dsirs immdiats, comme lanimal. Par contre, la Neshama
est la composante de lhomme qui lui permet de comprendre et de
sexprimer. Cette force se soucie elle aussi du bientre de lhomme,
mais, linverse de la prcdente, elle le pousse choisir le bien
durable et absolu.

Quest-ce que le
Yester Hara?

De ce point de vue, lhomme entre en conflit interne lorsque ces 2


tendances innes en lui exercent chacune leur force. Son instinct le
pousse kiffer impulsivement, sans considrer le prix payer, tandis
que lintellect tente de lui ouvrir les yeux sur les valeurs exactes, quitte
ne pas tirer de plaisir de linstant prsent. Le devoir de lhomme
consiste laisser lintellect convaincre linstinct, en utilisant son
langage: le Dimyon limagination. De son exprience, linstinct sait que
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

131

certaines choses semblent douces de prime abord et savrent amres


au final. Par ex. il sest dj laiss aller consommer du chocolat
outrance jusqu en tre cur. Lintellect doit dissuader linstinct de
cder la tentation en juxtaposant cette nouvelle scne au sentiment
dcurement dj ressenti.
Cette approche du Yetser Hara est vraie. Toutefois, nos Matres
dvoilent que le Yetser Hara est aussi et surtout une force extrinsque
lhomme. Nos Matres parlent frquemment du Yetser Hara comme
une force sotrique, une crature extrieure lhomme appele
Satan, un ange malfique dont le but est de le faire trbucher. La Torah
elle-mme incarne le Yetser Hara ainsi dans le livre de Iyov [Job]. Ce
livre souvre en racontant que le Satan se prsenta devant Hashem
et vanta lintgrit dIyov. En retour, Hashem envoya ce Satan mettre
lintgrit dIyov lpreuve.
De ce point de vue, le Yetser Hara est une force du mal, encore qualifie
de Koah haToumea la force de limpuret qui cherche envoter
lhomme pour le pousser faire le mal. Par opposition, le Yetser Hatov
est le Koah haKedousha la force de la saintet quun homme fait
pntrer en lui lorsquil accomplit des Mitsvot ou tudie la Torah.

oute arme qui sapprte entrer en


guerre se soucie auparavant de connatre
les positions et plans de son ennemi. En ce
qui concerne la lutte constante contre le
Yetser Hara, il est primordial de comprendre
sa nature, pour parvenir le vaincre. Est-il une force intrinsque ou
extrinsque lhomme? En fonction de la rponse, la manire de
laffronter sera diffrente. Si le Yetser Hara nest que la force instinctive,
nave et impulsive, il suffira de la combattre en utilisant lintellect pour

2 formes de
Yester Hara

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132

MOUSSAR - Pourquoi la Galout

lui faire ouvrir les yeux. Mais si le Yetser Hara est une force sotrique,
lutter contre requerra des moyens sotriques. En loccurrence, Rabbi

Ham de Volozhin zatsal commente la Mishna de Avot: ,


le mrite dune Mitsva est une Mitsva, et celui dune

faute est la faute. Lorsquun homme accomplit une Mitsva, il attire sur
lui une bienveillance divine qui laide accomplir davantage de Mitsvot.
Mais lorsquil transgresse la Torah, il se laisse dominer par un esprit
dimpuret qui lentranera dans un tourbillon de rvolte!
Rav Isral Salanter zatsal explique que ces 2 aspects du Yetser
Hara sont vrais et complmentaires. Une force sotrique cherche
constamment faire rgner sur lhomme un esprit de Toumea
dimpuret. Et son moyen daction est dveiller linstinct de lhomme
en attisant ses faiblesses, jusqu ce que le Dimyon lillusion du got
exquis de la faute entrane naturellement son corps lacte.
Cet engrenage est amplement dtaill dans le commentaire du Sforno
sur la faute dAdam. Ce grand commentateur-philosophe dItalie du
Moyen-ge met en vidence 2 forces distinctes qui interviennent
pour pousser lhomme la faute: le Koah haMiteaveh la force de la
tentation, et le Koah haMdameh ou Dimyon limagination / lillusion.
Le Koah haMiteaveh est le dtonateur du dsir; il pousse un homme
initialement paisible dsirer soudainement un quelconque kiffe,
mme interdit. A ce niveau-l, cet veil na pas la capacit dentraner
lhomme la faute, car sa conscience est pour linstant bien trop
sur ses gardes. Pour laveugler, cette force va stimuler le Dimyon
lillusion: elle va pousser cet homme projeter dans son cur des
scnes dextase du dlice fatal de la faute.
Lhomme, dot de libre-arbitre, dcide ou non de laisser ces scnes
alimenter son cur, jusqu lenivrer et vaincre lintellect en le
dconnectant et lempchant dmettre ses messages dalerte.
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

133

Malheur celui qui laisse ces penses prendre forme et espre fuir la
faute au bord du prcipice! Par dfinition, le fait dalimenter linstinct
voyou par la pense est le processus dtouffement de la conscience
anglique! Si on a cd du terrain la tentation alors quelle tait
facilement domptable, il ny aura plus aucune raison de reprendre le
dessus lorsquelle aura pris le contrle du cur le quartier gnral
du corps!

evenons prsent sur la problmatique


de la Galout lexil. Nous ouvrions notre
sujet en soulevant une question pertinente:
si les Bnei Isral ne sont pas parvenus se
rapprocher dHashem lpoque du Beit
haMikdash, lorsquils avaient tous les atouts spirituels porte de
main, comment la Galout peut-elle tre propice nous ramener
Hashem, alors que le niveau spirituel et moral ne cesse de se dgrader
jour aprs jour?

La Galout extirpe
le Yester Hara

Rav Dessler zatsal rpond en se fondant sur les 2 types de Yetser Hara
mis en vidence prcdemment quil qualifie dans son livre par Yester
Hara instinctif et Yester Hara spirituel. Commenons par poser lide
gnrale: tout homme faute en tant stimul et m par les 2 Yetser
Hara. Mais selon les convictions et le niveau spirituel de chacun, ce
sera lune ou lautre force qui uvrera plus ou moins pour faire tomber
cette victime. Et l, a se dpolarise Plus son niveau spirituel sera
lev, plus limpact de la faute sera violent, et fera pntrer une
impuret tenace qui ne sera extirpable quaprs le dur labeur de
lexil. Expliquons.
Celui qui faute parce quil cde mme frquemment la tentation agit
navement. Il est bien sr fautif et condamnable davoir aliment son
Dimyon lillusion au point de ne plus pouvoir dominer son instinct.
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

Cet homme a cependant lavantage de ne pas avoir dvelopp


didologie anti, Has Veshalom.
Par contre, la faute influence par le Yetser Hara spirituel est fatale:
en la ralisant, lhomme laisse pntrer en lui un Rouah haToumea
une force dimpuret qui lenvote et le pousse faire le mal pour
le mal. Et plus il cdera ce type de Yetser Hara, plus il se fermera la
porte du retour. En effet, selon lacuit de sa connaissance du bien,
la conscience du fauteur ne peut initialement le laisser cder la
tentation; pour choisir malgr tout de goter linterdit, cet impie
devra ncessairement touffer son intellect en dveloppant des
thories de blasphme donc renforcer en lui le Koah haToumea.
Illustrons ce principe par un homme qui se fait secouer par un cours
de Moussar pertinent, et dcide de samliorer. Si par malheur, celuici se rtracte, il devra imprativement refroidir limpact de sa prise
de conscience en dformant, contestant et banalisant cette leon de
morale. Aprs avoir dvelopp des anticorps spirituels, ce pauvre
homme sera dsormais capable de transgresser la faute malgr sa
conscience. Rcouter ensuite ce mme cours naura plus la capacit
de le propulser!
Supposons alors que cet homme coute jour aprs jour dautres cours
de Moussar, tout aussi secouants. A chaque fois, ce fauteur conclut de
tourner dsormais une page et de revenir au droit chemin; mais ne
passent pas 4 heures jusqu ce que le Satan vient stimuler de nouveau
ses sens, et que ce sot se laisse sduire Ce malheureux renforcera
tellement le Koah haToumea en lui, quil finira par dvelopper des
anticorps spirituels contre toutes les leons de Moussar inimaginables,
tous courants de pense juive confondus Rishonim, philosophes,
Baalei Moussar et kabbalistes, Ramhal, Hassidout, Likoutei Moharan et
Tanya! Comment esprer alors que ce pauvre juif revienne un jour au
droit chemin?!
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

135

Rav Dessler rpond: la Galout lexil !!! Aprs stre immunis contre
la raison, il ny a plus dautre choix que de faire table rase, et tout
reconstruire! Il faut commencer par lui faire oublier sa croyance, afin
deffacer en mme temps de sa carte mmoire toutes les pseudorponses qui impermabilisaient son cur! A cet effet, il va devoir
porter un joug trs lourd, physiquement comme moralement, jusqu
regagner sa droiture naturelle initiale, quitte ce que, concrtement,
ses actes deviennent tout simplement animaux! Au moins, lorsque le
jour viendra et cet homme reprendra connaissance dHashem, il saura
le percevoir avec toute la crainte et la vnration qui Lui est due!

duisons de cette tude 2 leons. Voil maintenant prs de


2000 ans que nous sommes plongs dans cet exil infernal. Rav
Isral Salanter zatsal crit que les exils prcdents furent bien moins
longs parce quHashem attendait de nous une Teshouva sur des actes
prcis le meurtre, lidoltrie, linceste etc. Tandis que ce dernier exil
prcde le grand dvoilement de la Majest dHashem sur terre; le
monde entier sapprte basculer vers une nouvelle dimension. Pour
cela, lhomme doit rparer totalement son cur. Do la complexit:
lhomme peut tromper le monde, et mme lui-mme, clamer tre un
homme intgre, alors quil est en ralit m par des intrts bien bas.
Lpoque laquelle le 2e Beit haMikdash fut dtruit tait une gnration
pleine drudits en Torah, qui taient pourtant mus eux-aussi par la
haine gratuite! Les fautes de chacun tant moins dfinies, lhumanit
entire prend plus de temps pour faire Teshouva.
Un point essentiel sur lequel nous devons nous renforcer est le devoir
dentretenir et prserver notre bon sens naturel. Nous devons pour ce
faire veiller ne jamais touffer et court-circuiter la bonne conscience
prsente au fond de notre cur, lorsquelle nous rappelle lordre
quand elle nous surprend en train de vouloir justifier linjustifiable!
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MOUSSAR - Pourquoi la Galout

Un 2e point retenir est une grande consolation pour tant de bons


parents qui voient parfois leur enfant partir la drive Has Veshalom,
alors quils sinvestissent corps et me pour donner un peu de jugeote
au pauvre ado du XXIe sicle. Il est videmment interdit de baisser les
bras, mais lorsque lon constate que les efforts ne portent pas de fruit,
souvenons-nous que la Providence veille toujours sur le peuple dIsral.
Quels parents peuvent assurer ne pas avoir eux-mmes parfois des
points de rvolte, de refus profond de se plier la volont dHashem?!
Il nest pas exclu que dans le programme divin, il soit ncessaire
dentraver quelque peu cette transmission, afin de briser ce cur de
pierre des futures gnrations pour leur permettre de slever un jour
avec plus de sincrit!

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LA MISHNA
DU JOUR

TUDE
QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 4 Tamouz au 1 Eloul 5776
10/07/16 au 03/09/16
Ce programme est ddi Leillou nichmat
Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z''l
Retrouvez nos cours
tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com

DIMANCHE

4 Tamouz 5776
10 / 07 / 16
'.
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:

L U N D I

5 Tamouz 5776
11 / 07 / 16

Ch.5 Mishna 11

B A B A
METSIA


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Ch.6 Mishna 1

B A B A
M
SIA
K EAT M


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M A R D I

6 Tamouz 5776
12 / 07 / 16

Ch.6 Mishna 2

B A B A
K EAT M
M
SIA


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MERCREDI

7 Tamouz 5776
13 / 07 / 16

Ch.6 Mishna 3

B A B A
K EAT M
M
SIA

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138

B A B A
METSIA

Ch.6 Mishna 4



.
,


,
,

,
,


B A B A
METSIA

Ch.6 Mishna 5

,
,

.
,

.
,



.
,

B A B A
METSIA

Ch.6 Mishna 6

J E U D I

8 Tamouz 5776
14 / 07 / 16
' .

: .


: .

:

:
.

VENDREDI

9 Tamouz 5776
15 / 07 / 16
:
.

.


:

. .




,

: .
,

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:
.
,
.



,
:

DIMANCHE

11 Tamouz 5776
17 / 07 / 16

,



.

,

:

,

,

.

:




.

.

:

: .

,
.


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.

:

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:
.

B A B A
METSIA

Ch.6 Mishna 7

.

,

:
.
,

139

L U N D I

12 Tamouz 5776
18 / 07 / 16
.

. :
,
, :
.

.

:
:

.
.
:
.
.
. :
:

M A R D I

13 Tamouz 5776
19 / 07 / 16

Ch.6 Mishna 8

B A B A
METSIA



,
' .



,

,


,



,
. ,









,
. ,
:





,

MERCREDI

14 Tamouz 5776
20 / 07 / 16

Ch.7 Mishna 1

B A B A
METSIA

, .

,
,



,




,

.


.


,


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,




,



,




.


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:


. .


:

J E U D I

15 Tamouz 5776
21 / 07 / 16

Ch.7 Mishna 2

B A B A
METSIA

:
.
:

.



.

.


,




,

.
:

,


,
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.





,





,





,







,

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,

.

,

.









,



.


,


:



.

,

140

B A B A
METSIA

Ch.7 Mishna 3

B A B A
METSIA

Ch.7 Mishna 4

B A B A
METSIA

Ch.7 Mishna 5

B A B A
METSIA

Ch.7 Mishna 6

,


,

B A B A
METSIA

Ch.7 Mishna 7

141

VENDREDI

16 Tamouz 5776
22 / 07 / 16
.




.

:

DIMANCHE

18 Tamouz 5776
24 / 07 / 16

.


: ,







.
.


:
,


.

L U N D I

19 Tamouz 5776
25 / 07 / 16
:
.


, ,

.
.

.

.

:
:

M A R D I

20 Tamouz 5776
26 / 07 / 16
:
.

. :
:
.

MERCREDI

21 Tamouz 5776
27 / 07 / 16


.



,




,


:




.

,

:

J E U D I

22 Tamouz 5776
28 / 07 / 16

Ch.7 Mishna 8

B A B A
METSIA

,

.


:

:

.
.

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:

,


. ,


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,

,
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,

,


,
.




,



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:
,
.


VENDREDI

23 Tamouz 5776
29 / 07 / 16

.
.


,


:

.




.
:



.
:

DIMANCHE

25 Tamouz 5776
31 / 07 / 16

Ch.7 Mishna 9

B A B A
METSIA

, .


,
,

.
,


,
,

, .

,

.

:
,

Ch.7 Mishna 10

B A B A
METSIA




.
,






.
,

.





:

:

.


,




,

,



:



,

L U N D I

26 Tamouz 5776
01 / 08 / 16

Ch.7 Mishna 11

B A B A
METSIA

:

,

.

.





.

, :



: .





,




,
,
: .

.

:


:

,
,

142

B A B A
METSIA

Ch.8 Mishna 1

M A R D I

27 Tamouz 5776
02 / 08 / 16

,
,
,



( )

()


,
,
,




.



,




,




,



:
.

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, :


,
,



:


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, :



,
,
.

B A B A
METSIA

Ch.8 Mishna 2

MERCREDI

28 Tamouz 5776
03 / 08 / 16


,
,

.
,


.
,


:
.

: .








,

,


,


,

.

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.




,



.
,
,

.



:
,
,
.

,






.
:


,



:


,

.
.


B A B A
METSIA

Ch.8 Mishna 3

,

,

.
,
,



,

,

,

,


,


,

,


.
,

143

J E U D I

29 Tamouz 5776
04 / 08 / 16

VENDREDI

1 Av 5776
05 / 08 / 16

Ch.8 Mishna 4

B A B A
METSIA



.
,




,

,



,

.

,




:
,

.


,




.



,





,

,





.

:
,


.
:



,

,




. , . ,

:

DIMANCHE

3 Av 5776
07 / 08 / 16

Ch.8 Mishna 5

B A B A
METSIA

,


,

.
,

:
,




.
:



.



,


.



.

,
.



.


,





.

:



,

,
.

,





,
, ,
.


,
:

L U N D I

4 Av 5776
08 / 08 / 16

Ch.8 Mishna 6

B A B A
METSIA

.

,

.


,

.


,

:

,

.
,
:

.
.

,


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.
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.
,

,

.
:





.

,

,




.
:

.
.





:

M A R D I

5 Av 5776
09 / 08 / 16


.

,



:

:

.

Ch.8 Mishna 7

B A B A
METSIA

,
,

144

B A B A
METSIA

Ch.8 Mishna 8

,




,

B A B A
METSIA

Ch.8 Mishna 9


, ,
,


,
,


:

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 1

,
,





.
,

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 2

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 3

145

MERCREDI

6 Av 5776
10 / 08 / 16
,
.

.

:


,
,

,

,
,
.


''

,
,
' .


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.

.


,
.

J E U D I

7 Av 5776
11 / 08 / 16
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.



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,
,

,
:

VENDREDI

8 Av 5776
12 / 08 / 16
,
.

:

. ,

,

.
:



:
.

. ,


,

L U N D I

11 Av 5776
15 / 08 / 16

.


.
:


,


.
.
:
: .

:




.
:

M A R D I

12 Av 5776
16 / 08 / 16
:
.

:
.


: .

:


.

:


MERCREDI

13 Av 5776
17 / 08 / 16

.




,

: .

,



:

J E U D I

14 Av 5776
18 / 08 / 16

Ch.9 Mishna 4

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 5

B A B A
METSIA

.


: .



.
: .
,

,

,


.

, : .
:

, .


.
:




VENDREDI

15 Av 5776
19/ 08 / 16
:

.

,
.
:

:
.


.

.
:

DIMANCHE

17 Av 5776
21 / 08 / 16
.

:
.




.
:

L U N D I

18 Av 5776
22 / 08 / 16
.




: .
[] :





.

.






. :

Ch.9 Mishna 6

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 7

B A B A
METSIA

,

,


,


.

Ch.9 Mishna 8

B A B A
METSIA

146

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 9

M A R D I

19 Av 5776
23 / 08 / 16

:
.



.

.
:
,

,


,

.
,
,

:

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 10

MERCREDI

20 Av 5776
24 / 08 / 16

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 11

J E U D I

21 Av 5776
25 / 08 / 16

,

,



,
.

.


,

,
.


. ,


,


. ,

, :

.
.
,
.
:
.

:
,

,
.
:
.
:

B A B A
METSIA

Ch.9 Mishna 12


( )

,

.


( )

147

VENDREDI

22 Av 5776
26 / 08 / 16
.
,
,
.
:

, : .




,


.

:

:

,

.

:


,
.
,




:


,



.

. ,

:
,

DIMANCHE

24 Av 5776
28 / 08 / 16
:
.

. ,

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,

: .

.

: .


:






,
.
, ,

: . .

,


,

.
:
,
:

.
'.



,



,




,


,
,
, ,
: .

. :

L U N D I

25 Av 5776
29 / 08 / 16

Ch.9 Mishna 13

B A B A
METSIA

.


( )


,

.


()

,



,


()


:


()

Ch.10 Mishna 1

B A B A
METSIA

,
.



.



.
.
,
,



,


,
.

,


,


,




,







,



,




.
. :
:



,


.
,


:

M A R D I

26 Av 5776
30 / 08 / 16

Ch.10 Mishna 2

B A B A
METSIA


.


,

,

:


. :

. .
.

, .

.



.
:
:
.

,

148

B A B A
METSIA

Ch.10 Mishna 3

MERCREDI

27 Av 5776
31 / 08 / 16

.


:

.


:

.


,

:
.




,
,
.


,

. ,
. :
, : ,
.
:
, ,

B A B A
METSIA

Ch.10 Mishna 4

,
,

:
,

:
. ,

B A B A
METSIA

Ch.10 Mishna 5

,

.

149

J E U D I

28 Av 5776
01 / 09 / 16
:
.

.



: .

: .
,



.
:
, :

VENDREDI

29 Av 5776
02 / 09 / 16

. : .

:

.
:

:


.



, ,
,


,

.

:
: .

: .
,


.

:

DIMANCHE

1 Eloul 5776
03 / 09 / 16
.
.

,
.

:




.
:



.
:

.


:
. ,

:

:
.
. .


.
:

:
.

Ch.10 Mishna 6

B A B A
METSIA

150

DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha
Netanel ben Clara
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer
Yaacov ben Jolle Tata
La publication de ce livre est ddie pour la
Hatslakha de
la famille Hayot (Hadera)
et
la famille Bensoussan (Kadima)
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Haim Eliahou ben Chalom z"l 22 Iyar
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de

Marc Mordehai Abergel ben Allegria z"l - 29 Nissan


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DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour le
Zivoug Hagoun de
Brigitte Sarah bat Danielle Hmeisa
La publication de ce livre est ddie pour la
Refouah chelema de
Guy Yaakov ben Blanche Hagege
La publication de ce livret est ddie pour la
Refouah chelema de
Avraham ben Danielle Myriam Sassi
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Edith bat Chimone z"l
Naftali ben Julius z"l
Moche Yeochoua ben Jean Emile z"l
Elie ben Isaac Klifa z"l

La publication de ce livret est ddie pour la


russite et la sant des
familles Gozlan et Jami !
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