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El sentido religioso

Introduccin
El libro de El Sentido Religioso, por medio de sus captulos, no pretende dar una solucin a todos los
problemas; sino, encaminarnos o guiarnos hacia el camino de la razonabilidad.
Se cree que la razn y la fe no se encuentran vinculadas dado que la mentalidad moderna reduce la razn
a un conjunto de categoras en las que se fuerza a entrar a la realidad y lo que no entra es irracional.
La razn, por el contrario, es como una mirada abierta de par en par a la realidad, es lo que nos define
como hombres, es el elemento con el que el hombre afronta la realidad.
Capitulo 1 Primera Premisa: Realismo
De que se trata:
El realismo implica partir de lo que es un objeto de la realidad. Por eso decimos que poca observacin y
mucho razonamiento es un error y, al contrario, mucha observacin y poco razonamiento es la verdad.
El pensar en abstracto, por el solo hecho de pensar es un error, porque no nos permite conocer
verdaderamente al objeto; de ah que slo despus la observacin de lo real se deba pensar.
Nuestra poca, es una poca ideolgica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos, se intenta
manipular la realidad ajustndola a un esquema prefabricado por la inteligencia.
El mtodo de la investigacin lo impone el objeto: una reflexin sobre la propia experiencia:
En nuestra cultura, hoy en da, pareciera que slo algunos mtodos son los correctos, cuando es el objeto
el que lo debe imponer; la cuestin es entonces de tratar de ir al fondo del tema que queremos abordar.
Segn Giussani es necesario que nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido religioso, como un
hecho, el hecho mas estadsticamente difundido en la experiencia humana, es el hecho mas verificable
que suscita en el hombre un interrogante sobre todo lo que realiza.
El interrogante del sentido religioso es que sentido tiene todo, es un fenmeno humano que pertenece a la
persona, por eso es sobre mi mismo sobre quien debo reflexionar, el mtodo es una indagacin
existencial. La realidad que debo mirar soy yo mismo, por lo tanto parto de lo que a mi me pasa, parto de
mi experiencia.
La experiencia implica una evaluacin:
Este volver a mi experiencia exige una evaluacin. Experimentar es probar algo, pero sobre todo
entender, descubrir el sentido de algo y emitir as un juicio, que es esa valoracin.
El problema es hacer lo que el otro dice sin juzgarlo, sin una capacidad de valoracin el hombre no puede
tener una experiencia.
Criterio de evaluacin:
Un juicio implica un criterio sobre el cual se realiza. Al emitir un juicio debe seguirse un criterio que no
es inventado por el hombre, que es objetivo e innato.
Este criterio nos es dado, nos viene dado con la naturaleza (tras esta palabra se entiende Dios), como el
hombre antes de ser no era nada, es imposible que s de por s este criterio.
La experiencia elemental:
Todos los hombres tienen el derecho y l deber de aprender a comparar cada propuesta que reciben con la
experiencia elemental u original, esta es un conjunto de evidencias y exigencias que forman el corazn,
con las cuales el hombre se ve proyectado a confrontar todo lo que existe para no dejarse llevar por otros,
para estar ms atento a los deseos de su corazn, para lo cual hay que ser realistas.
Cualquier afirmacin del hombre slo puede tener lugar a partir de esta experiencia elemental. De todos
modos, que un hombre desconozca una cosa no significa que ella no exista.

El hombre, ltimo tribunal?:


En la conciencia humana los hombres se enfrentan a las cosas y a su destino, de modo que me doy cuenta
de que ni me hago yo solo ni que las cosas se hacen solas. Sin embargo, el hombre, por su libertad, puede
negar a aquel del cual depende. El hombre religioso ve tan clara esta evidencia de dependencia, su
existencia finita, que no ve sentido a negar dicha evidencia que esta en nuestro corazn. Pero la anarqua
es una tentacin e induce a olvidar que el hombre antes no exista.
La superacin de la anarqua se encuentra cuando el hombre comienza a afirmarse a s mismo y acepta
que existe, pero que no se ha dado el mismo; o sea toma conciencia de su dependencia.
Por otro lado, esta experiencia existencial es sustancialmente igual en todos los hombres, aunque luego se
realice de modos distintos, o incluso aparentemente opuestos.
Ascesis para la liberacin:
Si queremos llegar a hacernos adultos tenemos que habituarnos a confrontarlo todo con la experiencia
elemental y esto no es fcil, es mas bien impopular. Por lo tanto, el desafi ms audaz es habituarnos a
juzgar todas las cosas a la luz de nuestras evidencias primeras y no estar a merced de nuestras reacciones
ocasionales.
Empezar a juzgar es el comienzo de la liberacin. Sin embargo, esto es un trabajo asctico (de renuncia a
lo material), donde ascesis indica la bsqueda de la madurez, del camino hacia el destino.
Este trabajo no es obvio, es simple, pero no se puede dar por descontado. En trminos cristianos, este
esfuerzo forma parte de la conversin.
Capitulo 2 Segunda Premisa: Razonabilidad
El concepto de la razn es la apretura a la realidad, la capacidad de darse cuenta de ella, de tomar
conciencia y de afirmarla conforme a la totalidad de los factores. No anula nada ni deja nada afuera. La
razonabilidad representa un modo de obrar que expresa y ejerce la razn, esa capacidad de tomar
conciencia de la realidad.
Razonabilidad, una exigencia estructural del hombre:
Cmo se percibe cuando una actitud es razonable? En principio, esta debe dejar entrever sus posibles
razones. Pero con ello no basta, sino que, adems, deben ser adecuadas. As, algo es razonable cuando la
actitud del hombre manifiesta tener razones adecuadas.
La razn consiste en darse cuenta de la realidad y esta relacin cognoscitiva debe desarrollarse de modo
razonable, y es razonable cuando los pasos de esa relacin presentan razones o motivos adecuados. Y la
manera en la razn debe usarse es determinada por la naturaleza del sujeto.
Uso reductivo de la razn:
Es importante no reducir el mbito de la razonabilidad. Hoy se observa un uso reductivo de la razn,
grave error, reducindola a lo demostrable y a lo lgico.
Diversidad de procedimientos:
La razn tiene diversos caminos para llegar a la verdad. Mtodo es un concepto que significa
procedimiento y es a travs de un mtodo o procedimiento como se llega a conocer al objeto. El uso de la
razn implica ciertos mtodos segn el tipo de objeto de que se trate, segn el tipo de verdad que se
pretenda: As, si el objeto es matemtico el mtodo es matemtico, si el objeto es cientifico el mtodo es
cientfico, si el objeto es lgico o filosfico el mtodo es lgico o filosfico y si el objeto es el
comportamiento del hombre el mtodo es la certeza moral.
En conclusin considerar que la razn tiene un nico mtodo es caer en el error.
Un procedimiento particularmente importante:
Hay realidades cuyo conocimiento no puede alcanzarse por los tres primeros mtodos. Son valores que
ataen al comportamiento del hombre, en su significado y sobre los que nadie puede negar que pueda

adquirirse certeza razonable al respecto. Para ello hay que utilizar la razn de manera diferente, caso
contrario su uso deja de ser razonable.
Matemticas, ciencias, filosofas son necesarias para la evolucin del hombre en la historia, pero uno
podra vivir perfectamente sin ellas; por el contrario el hombre no puede vivir sin certezas morales. Esto
es porque el hombre es un ser social, que se hace con los dems. Por ello, la incertidumbre en las
relaciones constituye una de las enfermedades ms terribles de nuestra generacin y lleva a la infelicidad.
En ciertos campos la naturaleza ha creado un mtodo, un tipo de desarrollo lento. Inversamente, para
permitirnos adquirir certeza en nuestras relaciones nos ha dado un sistema velocsimo, casi una intuicin
ms que un proceso, que constituye la forma ms comn de conocer de todos los hombres y que el
hombre necesita a cada instante para poder vivir, o sea, las certezas morales.
Este mtodo no esta mecnicamente establecido, sino que es introducido por la inteligencia como el nico
sentido razonable que explica la convergencia de determinados signos. Para alcanzar la certeza moral, se
necesita la demostracin de un conjunto de indicios cuya nica lectura razonable sea esa certeza. Se lo
llama tambin certeza existencial porque es como si el hombre hiciera una comparacin rpida con su
propia experiencia elemental.
Dos observaciones importantes:
a. A mayor cantidad de indicios en el tiempo (convivir y compartir), ms atento a la vida del otro, mayor
seguridad del otro.
b. A mayor potencia humana de uno (sencillez del corazn, madurez como persona) mayor capacidad de
alcanzar seguridad sobre el otro partiendo de pocos indicios, de percibir con certeza.
La capacidad de fiarse es caracterstica de hombre fuerte y seguro; el hombre inseguro de nada se fa.
Una aplicacin del mtodo de la certeza moral: la fe.
La fe es adherirse a lo que afirma otro. Esto puede ser irrazonable si no hay motivos adecuados para ello,
y razonable si los hay, lo que implica que una persona sabe lo que dice y no me engaa.
Sin el mtodo del conocimiento propio de la fe no habra por consiguiente desarrollo humano. Si lo nico
razonable fuera la evidencia inmediata o demostrada personalmente, el hombre no podra progresar,
porque cada uno tendra que rehacer todos los proceso desde el principio, habramos sido siempre
trogloditas.
As, el problema de la certeza moral es el problema capital de la vida en cuanto existencia personal y a
travs de sta, tambin de toda la civilizacin, porque todo conocimiento que producen los otros tres
mtodos son impulsos en razn a este cuarto.
Todo ello no implica que el hombre pueda equivocarse al utilizar cualquiera de los cuatro mtodos, pero
poco significa que con el de la certeza moral se puedan alcanzar verdades.
Capitulo 3 Tercera premisa: Influencia de la moralidad en la dinmica del conocimiento
Como puede uno fiarse de determinada persona? Fiarse de otra persona introduce un factor de actitud en
el sujeto que debe fiarse, que designamos con trmino usual de moralidad.
La razn inseparable de la unidad del yo:
Hay una unidad profunda, una relacin orgnica, entre el instrumento de la razn y el resto de la persona.
El hombre es uno, y la razn no es una maquina que pueda funcionar por s sola separada del resto; sino
que es inmanente a la unidad de todo nuestro yo, est orgnicamente ligada con el.
La razn ligada al sentimiento:
Cualquier cosa que intervenga en el horizonte del conocimiento de una persona produce una reaccin
inevitable e irresistible, una emocin, una conmocin o cierto estado de animo. Y esta reaccin, este ser
tocados por algo, se llama sentimiento.
El hombre es el nivel de la naturaleza en que esta toma conciencia de si misma, en que la realidad
comienza a convertirse en razn.

El valor del objeto de conocimiento se vera en cuanto est interese a la vida de la razn, es la realidad que
conocemos en cuanto nos interesa, en cuanto vale la pena. A mayor apertura del corazn, a mayor inters,
mayor valor que se da. As, el valor del objeto que se conoce le toca al hombre de modo tal que provoca
en el sentimiento. La razn, por no poderse separar del resto del yo, esta ligada al sentimiento,
condicionada por l, ya que para conocer un objeto tiene necesariamente que contar con l.
La hiptesis de una razn sin interferencias, postura racionalista:
Aqu la razn se concibe como una capacidad de conocimiento que debe desarrollarse en relacin con el
objeto sin que nada la interfiera, si hay una interferencia (estado de animo o sentimiento) comienza a
surgir el interrogante de si se trata de un conocimiento objetivo o de una impresin del sujeto. Por eso, la
postura racionalista dir que no se puede alcanzar certeza objetiva porque el sentimiento influyo
demasiado.
Sin embargo, hay ciertos objetos que hacen a un inters que el hombre no puede evitar, que ponen a la
persona en la bsqueda del significado de s misma: el problema del destino, el problema afectivo y el
problema poltico. Cuanto ms interese una cosa al hombre y cuanto ms valor tenga, ms sentimiento
producir para conocer ese valor e igualmente se podrn encontrar certezas.
Una cuestin existencial y una cuestin de mtodo:
Hay dos observaciones que hacer:
a) En primer lugar, que la postura racionalista llevada a las ultimas consecuencias, lleva a sostener que
cuanto ms hace la naturaleza que me interese por una cosa y ms curiosidad, exigencia y pasin por
conocerla me produce, ms me impide conocerla.
b) La otra observacin es que es un error formular un principio explicativo que, para resolver una
explicacin, tenga que eliminar alguno de los factores en juego, ello significa que no es un principio apto.
La verdadera solucin est en una postura que no slo no se vea en la necesidad de eliminar un factor,
sino que los exalte a todos, que los valore.
Otro punto de vista:
La cuestin no se resuelve en eliminar el sentimiento, sino situarlo en su justo lugar. Es un engao
imaginar que el juicio con el que la razn intenta llegar a la verdad del objeto, sea mas valido o mas digno
cuando el estado de animo esta en completa indiferencia. Ello es imposible por la estructura misma de la
dinmica humana y la incidencia del sentimiento aumenta cuando el objeto reviste un mayor significado.
Encontrar el justo lugar es un problema de actitud, un problema moral que se refiere al modo de situarse,
de ponerse frente a la realidad y no de inteligencia. Frente al problema del destino, la fe, la religin,
mucha gente, comete el delito de no estar atentos por estar ocupados y despus pretenden dar un juicio
sobre estos temas. Por tanto, el centro del problema es tener una postura justa del corazn, una actitud
adecuada, una moralidad.
La moralidad en el acto de conocer:
Hemos visto que la moralidad consiste en adoptar una actitud justa ante cada objeto, pero est, tambin,
se ve determinada a su vez por el objeto en cuestin. Se trata de una actitud adecuada y justa en la
dinmica del conocimiento de cada objeto y para que pueda darse un juicio sobre el objeto debo
someterlo a mi consideracin. Pero insisto, para poner un objeto bajo mi consideracin, debo tener inters
por l; o sea, debo tener deseo de conocer lo que ese objeto es verdaderamente.
En su aplicacin al campo del conocimiento sta regla moral es la siguiente: Amar a la verdad ms que a
uno mismo.
Prejuicio:
El verdadero problema no es evitar estas ideas sino situarse frente a los problemas y utilizndolas hacerse
rpidamente una imagen de las cosas, un juicio sobre ellas. Este amor a la verdad ms que a uno mismo
implica seguir un proceso para realizar un trabajo que se llama ascesis. Pero, si la moralidad no se

continua practicndola se corrompe y el amor que puede llevarnos a realizar este trabajo es el destino de
nosotros mismos.
Capitulo 4 El sentido religioso: Punto de partida
Premisa:
Nosotros estamos hechos para la verdad, entendiendo por verdad la correspondencia entre conciencia
(capacidad de mirar la realidad) y la realidad que es, la naturaleza del dinamismo racional. A esta verdad
ltima se la reconoce, si se esta atento. El problema, por tanto, es de atencin y no de inteligencia.
Como proceder:
Si la experiencia religiosa es realmente una experiencia, no podemos hacer otra cosa que partir de
nosotros mismos a fin de considerarla y captar los aspectos que la constituyen. Pero partir de nosotros
mismos es una proposicin que puede prestarse a equvocos. Este yo mismo puede correr el riesgo de
verse definido por una imagen que tengo de mi, por un prejuicio.
Partir de uno mismo es algo real cuando se mira a la propia persona en accin, es decir, cuando se la
observa en la experiencia cotidiana. En efecto, no existe una persona que se pueda abstraer de la accin
que lleva a cabo (excepto cuando duerme). Hay que partir de uno mismo porque el sentido religioso me
pasa a mi.
El yo en accin:
Los factores que nos constituyen emergen, por tanto, al observarnos en accin uno entiende que existe,
que vive, por el hecho que piensa, siente y lleva a cabo otras actividades semejantes. Solo la accin
descubre el talento, el factor humano y la accin es provocada por la realidad.
En la sociedad, el desocupado es un hombre que sufre un atentado grave a la conciencia de si mismo: est
en una condicin en la que la percepcin de sus valores personales le resulta cada vez ms oscura.
Cuando un hombre adulto asume frente al hecho religioso una postura que le lleve a decir: no siento a
Dios, no tengo urgencia de afrontar este problema, se esta poniendo en esa actitud empujado por una serie
de condicionamientos destructivos y no es llevado por la razn, que no podra eludir este problema. De
tales condicionamientos se sacan conclusiones que nada tiene que ver con un juicio razonable que nazca
del compromiso real con el hecho vital.
Los factores constitutivos del hombre se perciben cuando estn comprometidos con la accin. Por eso una
persona que jams ha querido comprometerse con el hecho religioso en su vida, es como si este no
existiera para ella.
El compromiso con la vida:
La vida es una trama de problemas, un tejido de reacciones debidas a encuentros provocadores de la
conciencia. El significado de la vida es una meta slo posible para quien se la toma en serio y esta
comprometido. El compromiso nunca es parcial porque sino se vive como algo que deriva del
compromiso global con la vida misma, corre el riesgo de convertirse en una fijacin o una histeria.
La condicin para poder encontrar en nosotros la existencia de un factor clave, decisivo, que es el sentido
religioso, es el compromiso con la vida entera, donde debe incluirse todo sin olvidar nada, amor, estudio,
dinero, amistad, esperanza, rabia...
Aspectos del compromiso:
a) Uno de los aspectos que est olvidado es la tradicin, la cual esta fuertemente ligada al problema
religioso, y la que cada hombre adquiere al nacer, haciendo frente a la realidad dotado por la naturaleza de
elementos que lleva consigo; esa, podemos decir, es la tradicin. Es una hiptesis de trabajo con la que la
naturaleza nos pone a operar en el camino de la vida.
Ahora, para que la tradicin y la lealtad se practiquen como hiptesis de trabajo operante, es necesario
que la riqueza tradicional se aplique a la problemtica de la vida a travs de un examen crtico, caso

contrario, el hombre quedar alienado en la tradicin o entregado a la violencia del ambiente, y terminar
por abandonarla.
b) Un segundo aspecto fundamental del compromiso del yo es el valor presente, el que nos parece nada a
nuestros ojos, un simple instante, pero si lo pensamos con detenimiento es todo lo que nos ha precedido.
El hombre para entender los factores que lo constituyen debe partir del presente, y si se comprenden los
factores de mi experiencia como hombre puedo proyectarme en el pasado y reconocer esos factores tal
como se ven en Dante, Platn, y se convertir en experiencia como la civilizacin crece y se enriquece.
Dos realidades:
El hombre descubre en su presente dos tipos de realidades:
a) Un tipo es la mensurable, o sea comparar el todo con una parte suya que se erige en unidad de medida,
afirmando esto, lo mensurable es divisible, que se puede fraccionar. El tipo de esta realidad se lo puede
definir como realidad material.
b) Otro tipo es lo inmutable; por ejemplo, la idea de bondad no puede medirse, ni dividirse, ni cambia con
el tiempo; lo mismo ocurre con el juicio, la decisin; stos son fenmenos cuyo contenido no es
mensurable, divisible.
Estas dos realidades se las ha llamado: materia y espritu, cuerpo y alma. Y lo que es importante es tener
bien en claro la imposibilidad de reducir la una de la otra.
Corolario: El fenmeno de la muerte est asociado en la Biblia con un vocablo: corrupcin (la
descomposicin). Sin embargo hay en m una realidad que no es divisible, ni cambiable, a ella la idea de
muerte, la cual no le resulta aplicable. Hay en el yo algo de no-mortal, algo inmortal!.
La reduccin materialista:
Hay una objecin contra estas dos realidades, se trata de la objecin materialista. La vida humana, como
cualquier otra vida animal, nace de un elemento masculino y otro femenino. Nadie puede negar que en el
hombre brota un nivel expresivo que se distingue de la vida animal. La diferencia de los factores se pone
en evidencia ms tarde. El materialista dir que lo que aparece despus, es decir, espritu, amor,
inteligencia, etc es una reflexin del dato material inicial, el hombre es materia por naturaleza.
Evidentemente nadie puede negar que en el hombre brota un nivel expresivo que se distingue de la
expresividad de la vida animal. Pero si queremos reaccionar racionalmente frente a la postura
materialista, constatemos, en primer lugar su contradiccin con la experiencia. Ya que la experiencia
muestra como existen en mi dos realidades mutuamente irreductibles, que no puedo hacer coincidir, por
que ello significara violentar la experiencia, supeditarla a un prejuicio.
La exigencia de unidad es ciertamente una grandiosa exigencia de la razn que origina todo el empuje de
la dinmica de la inteligencia. Pero esta necesidad de unidad no se puede saciar negando algo para poder
explicar unitariamente todo. Adems, es profundamente experimentadle que existe una unidad compuesta
de dos factores irreductibles entre si, pero en la que el sobresalir el segundo factor est condicionado a
cierto desarrollo del primero.
Capitulo 5 - El sentido religioso: su naturaleza
Este capitulo trata el tema del factor religioso como aspecto fundamental del factor espiritual.
El nivel de ciertas preguntas:
El factor religioso representa la naturaleza de nuestro yo en cuanto se expresa en ciertas preguntas: Cual
es el significado de la existencia?, Por que existe el dolor, la muerte? o De que y para que esta hecha la
realidad?. El sentido religioso esta situado dentro de la realidad de nuestro yo y al nivel de estas preguntas
coincide con ese compromiso radical con la vida de nuestro yo, que se manifiesta en esas preguntas (leer
poesa l pastor errante en Asia). El sentido religioso es aquella cualidad que caracteriza al nivel
humano de la naturaleza y que se identifica con esa intuicin inteligente y esa emocin dramtica con la
que el hombre, al mirar su propia vida y a sus semejantes, dice: Somos como hojas.

Como deca, el sentido religioso esta ah, al nivel de esas emociones inteligentes y dramticas; emociones
que son adems inevitables, aunque el glamour o la obtusidad de la vida social parezcan querer acallarlas.
En el fondo de nuestro ser:
Estas preguntas arraigan en el fondo de nuestro ser: son inextirpables. San pablo las identifica con la
energa que gobierna toda la movilidad humana: es la bsqueda de Dios.
La exigencia de una respuesta total:
Son preguntas que agotan toda la energa para investigar que tiene la razn. Preguntas que exigen una
respuesta total que cubra por entero el horizonte de la razn, agotando todas las categoras de lo posible.
Si solamente respondiendo a mil preguntas se agotara el sentido de la realidad y el hombre encontrar
respuesta a novecientas noventa y nueve de ellas, seguira tan inquieto e insatisfecho como si estuviera al
principio. Hay en el evangelio una llamada interesante a recordar esta dimensin: De que le sirve al
hombre poseer todo el mundo si pierde el significado de s mismo? O Qu dar el hombre a cambio de s
mismo? Dar al yo el sentido religioso como lugar de la naturaleza donde se afirma el significado de todo,
ya que ah se encuentra la respuesta.

Desproporcin con la respuesta total:


Por eso, cuanto ms se adentra uno en el intento de responder a esas preguntas mejor percibe su fuerza y
ms descubren su propia desproporcin con la respuesta total y este el tema dramtico de los
pensamientos de Leopardi.
La imposibilidad de agotar esas preguntas exalta la contradiccin que hay entre el ardor de la exigencia y
la limitacin de la capacidad humana para buscar.
Desproporcin estructural:
La imposibilidad de dar una respuesta exhaustiva a las exigencias que constituyen nuestro yo es
estructural, es decir, tan inherente a nuestra naturaleza que conforma su caracterstica esencial. Se trata de
algo que por su propia naturaleza esta ms all, fuera del alcance de cualquier movimiento humano.
Giussani pone el ejemplo de Severi, que era un matemtico, que cada vez que adelantaba en su
investigacin descubra que el horizonte al que llegaba le remita de nuevo a otro horizonte, asindole ver
su conquista como algo que lo empujaba en ultimo termino hacia una X o quid que estaba lejos del
alcance de las condiciones en las que operaba.
La R es la energa investigadora de la razn y la libertad humana, y la X la meta provisional, que siempre
tiende hacia una incgnita ulterior.
Si uno esta atento a esta dinmica con seriedad y empeo, cuanto ms avanza ms evidente le resulta la
inconmensurabilidad y la desproporcin que hay entre la meta que alcanza la investigacin y la
profundidad de sus preguntas. Semejante experiencia es la que llevo a Severi a su conversin, despus de
50 aos (como cuenta el mismo) de alta experimentacin cientfica. En una conversacin que tubo con
Einstein pocos da antes de la muerte de este, discuti con el gran fsico sobre el tema religioso .En un
momento de la conversacin quien no admita el carcter insondable del misterio tampoco puede ser un
cientfico. Si no admite esa X inconmensurable, si no admite la desproporcin insuperable que hay entre
el horizonte ultimo y la medida de los pasos humanos, el hombre elimina la categora de lo posible. Y es
esto lo que, al ser reconocido hace del hombre un investigador incansable.
De ah que la filosofa deba tener la profunda humildad de ser un intento completamente abierto de par en
par a la realidad y deseoso, de adecuarse, de ser completado y corregido.
Cuando no existe ese humilde sentido de que el pensamiento humano es esencialmente reformable la
metamorfosis se pone en marcha inevitablemente: la filosofa se convierte en ideologa. Y tal
metamorfosis se lleva a cabo en la medida en que llegue a considerarse normal que la idea preconcebida
que se tiene de la vida tienda a imponerse. As entra en escena la violencia del poder.
La tristeza:
A la presuncin del poder le corresponde en el individuo una gran tristeza, caracterstica fundamental de
la vida conciente de si; como deca Santo Tomas, el deseo de un bien ausente.
La absoluta falta de proporcin que hay entre el objeto verdaderamente buscado y la capacidad humana
de postura produce la experiencia de poseer algo que por naturaleza es insuficiente. La tristeza surge
entonces del esfuerzo laborioso que nos fatiga sin descanso. El ser consiente del valor de esta tristeza se
identifica con tener conciencia de la vida y con el sentimiento de su destino.
La ocultacin de esta diferencia (suceda como suceda) engendra el opuesto lgico de la tristeza: La
desesperacin.
Para el hombre, bastante ms indispensable que su propia felicidad, es saber y creer todo momento que
existe un lugar donde hay una felicidad perfecta y calma para todos y en todo. En esto se resume toda la
ley de la existencia humana: en que el hombre pueda inclinarse ante lo infinitamente grande. Si los
hombres se vieran privados de lo infinitamente grande, ya no podran vivir y moriran presos de la
desesperacin. Si las cosas fueran solo aquello que vemos seriamos unos desesperados.
La naturaleza del yo como promesa:
Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito, y nadie renunciara a la esperanza de conseguir
esta infinitud. Quizs el no pens que la espera constituye la estructura misma de nuestra naturaleza, la
esencia de nuestra alma. No es resultado de un clculo: es algo dado. La promesa est en el origen,

procede del origen mismo de nuestra hechura. Quien a hecho al hombre, es mendigo por estructura; la
vida es estructuralmente promesa.
El sentido religioso como dimensin:
El sentido religioso es la capacidad que tiene la razn de expresar su naturaleza ms profunda en un
interrogante ltimo; es el locus de la conciencia que todos los hombres tienen de su existencia.
Pues, en efecto, la pregunta ultima es constitutiva del individuo, y en este sentido el individuo esta
totalmente solo puesto que l mismo es ese interrogante. Por eso, si contemplamos a un hombre, una
mujer, un amigo o un caminante sin que resuene entre nosotros el eco de la pregunta, de la sed del destino
que lo constituye, nuestra relacin no ser una relacin humana, y menos aun podr tratarse de una
relacin amorosa a cualquier nivel que sea; de tal manera que no respetara la dignidad del otro.
Sin embargo, la misma pregunta que define mi soledad sienta tambin las bases de mi compaa, porque
significa que yo estoy constituido por otra cosa, aunque permanezca misteriosa para m.
Conclusin:
Solo la hiptesis de Dios, corresponde a la estructura original del hombre y la naturaleza de est le exige
una bsqueda indomable de respuesta. Shakespeare dice a travs de un personaje suyo, el mundo sin
Dios sera como una fbula contada por un idiota en acceso de ira. Esto quiere decir que de no existir
Dios el nico modo de relacionarse sera la violencia, o sea, la ilusin de poseer.
Por ello, el sentido religioso es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra razn, que permite al
hombre introducirse y abrazar cada vez ms a la realidad.
Capitulo 6 - Actitudes irrazonables frente al interrogante ltimo: Vaciar la pregunta.
Estas actitudes son irrazonables porque dejan aspectos de la realidad afuera, no tienen un concepto
verdadero de la realidad. No son adecuadas a todos los factores implicados en el fenmeno.
Vaciar es no tomar en cuenta a la pregunta; pero, en la realidad el hombre no puede dejar de hacrselas,
aunque por tratarse de preguntas cuyas respuestas son difciles de encontrar, pretende evitarlas.
Negacin terica o terica de las preguntas:
Para esta postura las preguntas no tienen respuesta, son intiles y no tienen sentido, las frases que
expresan tales preguntas son puramente formales. Por eso responderan a la inmadurez del sujeto. Pero,
decir que la verdad absoluta no existe implicara que no es verdadera la verdad que estoy diciendo. De
ah, que Giussani diga que alguien que anula la cuestin no es alguien humano.
Situacin voluntarista de las preguntas:
Est nos dice que en lugar de buscar el sentido de las cosas, se lo debe sustituir por un moralismo o
voluntarismo. Por tanto, la energa que nos impulsa a obrar se reduce en este caso a la afirmacin de uno
mismo, y el instrumento para esto es la voluntad.
Negacin prctica de las preguntas:
Por ultimo, esta postura es una actitud existencial por la que simplemente se vive y es necesario
plantearse la vida de tal modo que las preguntas no afloren (no pienses en ello).
Es un error de la sociedad actual olvidar las premisas, las cuales estn en la conciencia del hombre, de
donde brotan las preguntas ltimas, ya que no se puede vivir suprimiendo las exigencias. Por eso, la nica
alternativa digna es el compromiso con una vida religiosa (comprometido con las preguntas ltimas).
Nunca debemos pensar que como no es posible dar respuestas a estas preguntas es necesario anestesiarnos
frente a ellas. El hombre digno y sabio es aquel que se entrena en el dominio de s mismo y constituye un
equilibrio totalmente racional para si.
Capitulo 7 - Actitudes irrazonables frente al interrogante ltimo: reducir la pregunta

Las tres posturas a las que nos vamos a referir ahora tienen un denominador comn: toman, en cierta
medida, en serio la realidad del estmulo que constituye la razn, pero la reducen: una quedndose a mitad
de camino, otra aniquilndose a causa de la discultad de su respuesta y la tercera convirtiendo en
instrumento del poder esas sagradas preguntas en las que radica el sentido de nuestras vidas.

Evasin esttica o sentimental:


Para esta postura, el hombre acepta las preguntas y las mide con su sentimiento, pero no hay un
compromiso personal del yo. Por la urgencia de encontrar sentido a la vida, est se convierte en un
espectculo de belleza, asume forma esttica. As, cuando nos encontramos ante una desgracia nos
conformamos con el sentimiento y no tratamos de hacer algo. Sin embargo, cuando la desgracia nos toca
lo hacemos, ya que no podemos pararnos a mitad de camino, regodendonos en una experiencia emotiva
que se convierte en evasin.
La negacin desesperada:
Es la negacin de que haya respuesta a las preguntas. Aqu la bsqueda se toma en serio pero, al llegar a
un determinado punto, la dificultad de las respuestas lleva a decir que no es posible una respuesta.
Giussani dice que es la actitud ms dramtica porque pone en juego la libertad de opcin del hombre y lo
que se debe hacer es permanecer abierto a la posibilidad o esperanza que es lo que nos permite respirar,
vivir.
La alineacin (o progresismo):
Para la tercera y ltima postura la vida tiene un sentido totalmente positivo, pero niega que este sentido
contenga la verdad para la persona, y lo afirma en las ciencias que solo pueden dar respuestas ciertas.
Sin embargo, los interrogantes ltimos constituyen mi persona, se identifican con mi corazn y mi
conciencia, son el contenido de mi autoconciencia: Su solucin, la verificacin de su significado, es algo
que debe tocarme a mi, que me atae directamente a m. No habr respuesta si sta no se da en mi y seria
como disolver la identidad irreductible de mi cuerpo el negarlo.
Las preguntas son mi yo, y en la solucin progresista, ese yo no tiene respuesta, queda alienado. Se trata
de una solucin que no se adecua a los factores en juego, y que, por tanto, es irrazonable. Tendra que
destruirse el yo para que la evolucin de la realidad tuviera lugar. Pero eliminar el factor principal y
fundamental, que es el yo, es eliminar el factor ms incmodo y decisivo.
Capitulo 8 - Consecuencias de las actitudes irrazonables ante el interrogante ltimo
Las seis categoras de posturas antes comentadas tienen en comn una devaluacin de las preguntas, un
vaciamiento de la consistencia y del espesor de esas preguntas expresivas de la originalidad del hombre.
El extravi del significado, como consecuencia del vaciamiento o de la reduccin de las preguntas,
acarrea consecuencias culturalmente graves debido a que el hombre pierde el control de si, de sus
factores. La primera consecuencia es una ruptura con el pasado; la segunda, la soledad del hombre en su
situacin correcta; y la tercera, una eliminacin de la libertad como caracterstica antropolgica y social.
La ruptura con el pasado:
La prdida del significado tiende a la anulacin de la personalidad, ya que la personalidad del hombre
adquiere densidad y consistencia justamente como exigencia, intuicin, percepcin y afirmacin del
significado. Sin comprender el significado de una cosa, esta permanece extraa a nosotros., ya que el
hombre no es capaz de comprenderla y, por eso, no es capaz de utilizarla.
De manera que para el hombre que pierde el significado de su vida, la respuesta a sus preguntas
fundamentales, la vida es demasiado dramtica y, en ltima instancia, trgica.
Sin embargo, el hombre reacciona instintivamente ante la falta de reflexin y la reactividad corta los lazos
con el pasado por la ausencia de un significado reconocido, perseguido y querido que, de algn modo,
rena y compagine todos los factores presentes. Por eso, si la reaccin instintiva se pone por delante
produce como primera cosa un corte con el pasado.
Hoy se tiene el coraje de plantear esta destruccin del pasado como ideal y esto es una alienacin
generalizada. Aunque, en ltima instancia, esto ni siquiera se puede concebir, porque la misma reaccin
del instante me obliga a reconocer que yo para reaccionar ahora, tengo que usar una cosa que me han
dado en el pasado: mi carne, mis huesos, mi inteligencia, mi corazn. Por eso, la fuerza de la construccin
futura es la energa, la imaginacin y el coraje del presente, pero la riqueza del presente viene del pasado.

Incomunicabilidad y soledad:
Incomunicabilidad: Pero este desenfoque del sentido del pasado reduce de un modo vertiginoso el dilogo
y la comunicacin humana porque el pasado es el humus que echa races al dilogo.
Entonces preguntmonos, la comunicacin y el dilogo Dnde surgen?, De que brotan? El dilogo y la
comunicacin surgen de la experiencia, cuya profundidad radica a su vez en la capacidad de la memoria:
cuanto ms cargado de experiencia estoy ms capaz de hablarte soy, ms capaz de comunicarme contigo,
de encintrar en tu postura, sin importarme lo herida que sea, una conexin con lo que tengo dentro de m.
Pero para entender mejor citamos las dos notas:
a) La experiencia est guardada por la memoria. La memoria consiste en custodiar la experiencia. Por
tanto, mi experiencia tiene que guardarse en la memoria.
b) La experiencia debe ser verdaderamente tal, es decir, tiene que ser algo juzgado por la inteligencia.
Soledad: La incomunicabilidad vuelve a su vez ms trgica la soledad que el hombre experimenta frente a
su propio destino. Pero la incomunicabilidad, adems de incrementar esta soledad personal, le da un
realce exterior, llegando a configurar un clima social exasperante, que es lo caracterstico de la sociedad
de hoy.
El individuo se encuentra cada vez ms vulnerable dentro del tejido social, a merced de las fuerzas
incontroladas del instinto y del poder. La soledad llega a ser tan grande que el hombre se siente reducido a
pedazos, desgarrado por mil solicitaciones annimas.
Prdida de la libertad:
La percepcin de la libertad: El individuo al estar cada vez ms a merced de las fuerzas ms
incontroladas del instinto y del poder llega a la desaparicin de la libertad.
El camino para liberarnos de esas fuerzas es mediante una ascesis. Como ya hemos dicho, la ascesis es
una aplicacin que el hombre hace de sus energas en un trabajo sobre s mismo, su propia inteligencia y
su propia voluntad.
Por tanto, Como haremos para saber que es la libertad? Las palabras son signos con los que el hombre
identifica una experiencia determinada: la palabra amor especifica una experiencia determinada, y la
palabra libertad especifica otra experiencia determinada. Para entender que es la libertad debemos partir
de la experiencia que tenemos al sentirnos libres. Cuando nuestra experiencia natural, juzgada segn las
evidencias y exigencias elementales, hace que nos sintamos libres? Experimentalmente nosotros nos
sentimos libres cuando se produce la satisfaccin de un deseo.
Y en este sentido es verdad la frase corriente: Ser libre es hacer lo que se te de la gana. Pero no se trata
slo de ser libre un fin de semana, o una tarde, de ser libre en cien, doscientas, mil ocasiones, sino
siempre: se trata de ser libre, es decir, de gozar la libertad, no de un momento de libertad. Por lo tanto, la
plena realizacin de uno mismo es la libertad. La libertad es para el hombre la posibilidad, la capacidad y
la responsabilidad de completarse, es decir, de alcanzar su propio destino. Por lo tanto la libertad es la
capacidad de Dios. Mucho ms que una capacidad de eleccin, la libertad, en profundidad, es una
dedicacin total, humilde, apasionada y fiel a Dios en la vida cotidiana.
La fe es, pues, el gesto fundamental de libertad, y la oracin es la constante educacin del corazn del
espritu en la autenticidad humana. Esto es as porque fe y oracin son el reconocimiento pleno de esa
presencia que constituye mi destino, y en depender de ella consiste por consiguiente mi libertad. Sin
embargo, en la realidad existencial esta libertad no es aun completa; en la existencia est en tensin hacia
su cumplimiento, es una tensin y una adhesin progresiva al ser, est en devenir.
Capitulo 9 - Prejuicio, ideologa, racionalidad y sentido religioso
Puntualizaciones sobre el prejuicio:
Si la negacin trae consecuencias tan contrarias a la naturaleza, Por qu se abandona el hombre a
semejantes posturas? Giussani opina que slo que es por el predominio de las ideas preconcebidas, por el
desenfreno del prejuicio.

Hay como hemos visto, un sentido justo del trmino prejuicio: cuando esta palabra se usa en su sentido
etimolgico. En efecto, frente a una postura, sea de la naturaleza que sea, el hombre reacciona, y
reacciona a base de lo que sabe y de lo que es.
El sentido negativo del trmino prejuicio se da cuando el hombre se sita frente a la realidad que se le
propone asumiendo que su reaccin es el criterio para juzgar y no slo un condicionamiento a superar
mediante la apertura para preguntar. En efecto, es la superacin del prejuicio lo que permite llegar a un
significado que exceda lo que ya sabes (o crees ya saber).
Sobre la ideologa:
La ideologa es una construccin terico prctica desarrollada sobre la base de un prejuicio. La ideologa
est constituida sobre algn punto de partida que ofrece realmente la experiencia, de modo que sta
misma se toma como pretexto para una operacin determinada por preocupaciones extraas a ella.
Las opiniones de los intelectuales que el poder encuentra conveniente, y que en consecuencia asume,
llegan a convertirse en mentalidad comn a travs de los medios de comunicacin en masa, la enseanza
y la propaganda, de modo que lo que Rosa Luxemburgo denunciaba con lucidez revolucionaria el reptar
del terico, muerde en su raz y corrompe todo impulso autntico de cambio. Un ejemplo de esta
dinmica social es precisamente el del prejuicio materialista contra la religin.
Sobre la razn:
El prejuicio se limita a aspectos notorios o supuestamente conocidos. En tanto que la ideologa tiende a
atribuir una aureola de redencin y salvacin a visiones y prcticas bien determinadas, dominables y
manipulables llamadas cientficas. Pero actualmente la investigacin de ms alto nivel da un testimonio
claro contra el proceso reduccionalista del prejuicio y la ideologa.
La experiencia misma considerada en su totalidad, gua hacia la comprensin autntica del termino razn
o racionalidad. En efecto, la razn es ese acontecimiento singular de la naturaleza en el cual sta revela la
exigencia de explicar la realidad en todos sus factores por lo que el hombre se ve introducido en la verdad
de las cosas. As, pues, la realidad emerge en la experiencia y la racionalidad iluminando sus factores. La
racionalidad es la transparencia critica, o sea, una visin totalizante, de nuestra experiencia humana.
Una vez planteado un concepto que no demuestra la experiencia integral, se puede hacer discursos lgicos
sobre l, incluso de volmenes enteros, pero totalmente fuera de la realidad.
Sobre el sentido religioso y la racionalidad:
El sentido religioso vive de esta racionalidad y es precisamente expresin ms autntica. El sentido
religioso aparece como la primera y ms autntica aplicacin del trmino razn, puesto que no cesa de
intentar dar respuesta a la exigencia mas estructural: el significado de la vida.
Pero, solamente se puede intuir la razn entera con una dimensin religiosa: porque esta plantea la
exigencia del significado, que es como el resumen ltimo o la intensidad ltima de todos los factores de la
realidad y porque nos abre las puertas de lo distinto, de lo otro, de lo infinito.
Pero el hecho de que la razn se vea forzada a buscar otros principios es una constriccin que est
implicada en la experiencia ya que es un factor de la experiencia misma: negar este paso es ir en contra de
la experiencia, es renunciar a algo que est implicado en ella. Si no se obedece a esa implicacin
necesariamente se vuelve a caer en la ideologa y en el perjuicio.
Capitulo 10 - Como se despiertan las preguntas ltimas. Itinerario del sentido religioso
Como se despiertan las preguntas ltimas? Para responder esta pregunta ser necesario observar la
dinmica humana al chocarse con la realidad, pues ese impacto es el que pondr en marcha el mecanismo
que revela esos factores. Un individuo que haya tenido en su vida un impacto dbil con la realidad,
porque, por ejemplo, haya tenido que esforzarse muy poco, tendr un sentido escaso de su propia
conciencia, percibir menos la energa y la vibracin de su razn.
En la descripcin que vamos a iniciar ahora los factores que sealaremos en ese mecanismo se siguen
unos a los otros, en cierto sentido, como si se produjeran cronolgicamente.

El estupor debido a la presencia:


Cul seria el primer sentimiento que tendras, es decir el primer factor de vuestra reaccin ante la
realidad? El asombro, la maravilla que produce esta realidad que se me impone, y que est en el origen
del despertar de la conciencia humana. Por eso el primer sentimiento que tiene el hombre es el de estar
frente a una realidad que existe independientemente de l y de la cual depende y que provoca estupor.
El que no cree en Dios no tiene excusa, dice San Pablo en la carta a los romanos, porque debe negar este
fenmeno original, esta experiencia original de lo otro. E1 nio la vive sin darse cuenta, por que todava
no es conciente del todo, pero el adulto que no la vive o que no la percibe, como hambre consciente es
menos que un nio, est como atrofiado.
El cosmos:
El hombre, una vez que se ha dado cuenta de este ser real, de esta inexorable presencia con su variedad y
sus diferencias, y de su propio yo como parte de esta presencia, cae en la cuenta tambin de que dentro de
esta realidad hay un orden, o sea que esta realidad es csmica (de la palabra griega que significa orden).
Por tanto, el asombro, el estupor original, implica un sentido de la belleza, el atractivo que ejerce la
belleza armnica y por otro lado de la dependencia.
Realidad providencial:
No slo se da cuenta el hombre de que esta presencia inexorable es bella, atrae y tiene un orden armnico,
constata adems que se mueve conforme a un designio que le puede ser favorable.
El contenido de las religiones ms antiguas coincide con esta experiencia de las posibilidades que brinda
la realidad providencial. El nexo con lo divino tenia de hecho como contenido el misterio de la
fecundidad de la tierra y de la mujer.
El yo dependiente:
En este punto cuando se ha despertado ya su ser por la presencia de las cosas, por la atraccin que ejercen
y el estupor que provocan, y se ha llenado de gratitud y alegra porque esa presencia puede ser benfica y
providencial, el hombre toma conciencia de si en cuanto yo y recupera su asombro original.
Si estoy atento, es decir soy una persona madura, no puedo negar que la evidencia mayor y ms profunda
que percibo es que yo no me hago a mi mismo, que no me estoy haciendo a mi mismo. Por eso la Biblia
dice de Dios que "nadie es tan padre", porque el padre que conocemos en nuestra experiencia es alguien
que da el empujn inicial a una vida, la cual, desde la primera fraccin de segundo en que recibe su ser, se
separa y marcha por su cuenta.
En cambio Dios, padre en todo instante, me est concibiendo ahora. Nadie es padre de este modo
engendrando constantemente a sus hijos. Por eso podemos decir que todos los movimientos de los
hombres, en cuanto tienden a la paz y al gozo, se hacen en bsqueda de Dios.
La ley en el corazn:
Pero, llegados a este punto, hay un ltimo significado vital en el interior mismo de este yo que hemos
sorprendido como hecho de Dios. Se trata del hecho de que dentro del yo brama algo como una voz que
me dice bien o mal. La conciencia del yo lleva consigo la percepcin del bien y del mal. Es lo que la
Biblia y San Pablo definan como la ley en los corazones.
Conclusin:
Cul es la frmula para recorrer el itinerario que conduce hacia el significado de la realidad? Vivir lo
real. Como podr adquirir fuerza esa experiencia? Mediante el impacto con la realidad.
Por eso decimos que lo que bloquea el desarrollo de la dimensin religiosa autentica es una falta de
seriedad con lo real, cuyo ejemplo mas claro es el prejuicio. Por otro lado, el mundo es como una palabra
que requiere o remite a otra cosa diferente, que esta ms all de s mismo, ms arriba
Capitulo 11 - Experiencia del signo

Dmonos cuenta ahora de la forma en que se muestra la clase de fenmenos de los que hemos hablado y
que es inherente a ella. El modo en que se impresiona la realidad demuestra que existe otra cosa distinta.
Pero, Cmo?
Provocacin:
Al abrir los ojos a la realidad, me encuentro delante algo qu me provoca una apertura. El modo en que la
realidad se me presenta es una solicitacin a descubrir otro cosa distinta.
La realidad se aferra a nuestra conciencia de tal modo que est presiente y percibe algo distinto, otra cosa.
Ante el mar, la tierra, el cielo y todas las cosas que se mueven en ellos, yo no me quedo impasible, me
siento animado, movido, conmovido por lo que veo y esto me pone en marcha para buscar otra cosa que
es diferente de ello. Esta reaccin se expresa con las siguientes preguntas: Qu es esto? Por qu existe
todo esto? Pero, no soy una mera registradora de aquello con lo que se topa mi conciencia, sino que me
perturba esta relacin con la realidad y me empuja mas all de lo inmediato.
El signo:
El signo es una experiencia real que me remite a otra cosa. El signo es una realidad cuyo sentido es otra
realidad distinta que adquiere su significado al conducir a otra realidad diferente.
Pero tambin es el modo normal en que se producen las relaciones entre nosotros porque las maneras en
que busco decirte mi verdad y comunicarte mi amor son signo. Si un marciano viera a una madre besando
a su hijo, se preguntara el por qu de ese gesto, se vera solicitado por la realidad de ese gesto a indagar
que es lo que podra querer decir. La realidad le provocara a buscar otra cosa; o sea, al signo.
Negacin irracional:
Ante este fenmeno sera racional o no estara de acuerdo con la naturaleza del hombre negar la
existencia de esa cosa distinta. Frente a una seal de trfico que indica una bifurcacin, pretender reducir
el sentido de la cosa a la existencia del poste y de la flecha que hay en el cartel, negando que exista
aquello otro a lo que se refieren, seria irracional. No seria humanamente adecuado participar en ese
fenmeno reduciendo la experiencia que se tienen de l a ese especto inmediato.
Las exigencias ltimas de las que hemos hablado anteriormente son las que determinan el intento
inagotable de buscar respuesta a las preguntas Por qu? Cmo? Es algo que nunca se para en nosotros.
Carcter exigente de la vida:
Lo que prueba el hecho de que el hombre, por su propia naturaleza, busqu lo otro es que la vida tiene un
carcter exigente. El tejido mismo de la vida es una trama de exigencias, trama que podra resumirse en
dos categoras fundamentales, pero una y otra con corolarios tan decisivos que podran tambin formar
parte de la lista como categoras originales por s mismas:
La primera categora de exigencias se resume en la exigencia de la verdad, es decir, sencillamente en la
exigencia del significado que tienen las cosas, del significado de la existencia, y se expresa a travs de
esta Cul es su funcin? As, pues, la exigencia de la verdad implica siempre la identificacin de la
verdad ltima. La segunda exigencia que pertenece tambin a la primera categora por su naturaleza, es la
exigencia de justicia. La tercera exigencia es la felicidad o sea, el pleno cumplimiento de nosotros
mismos. La cuarta categora es la del amor.
Las exigencias humanas constituyen una referencia, una afirmacin implcita de la respuesta ltima que
esta ms all de las modalidades existenciales que se pueden experimentar y si se elimina la hiptesis de
un ms all esas exigencias se ven sofocadas de forma antinatural.
El t signo supremo:
Una visin en la conciencia del hombre que bloquee la dinmica del signo, que detenga ese remitir a otra
cosa, cometera un asesinato de lo humano, frenara indebidamente el impulso del dinamismo vital.
Si al producirse el impacto de la realidad en el hombre el mundo funciona como un signo, tendremos que
decir entonces que el mundo demuestra la existencia de otra cosa diferente, que demuestra a Dios como

todo signo demuestra a aquello de lo que es signo. La mujer para el hombre y viceversa, o el otro para
cualquier persona, constituyen realmente otro distinto; todo lo dems es asimilable y dominable por el
hombre, pero jams el t. El t no puede consumirse, es evidente y no demostrable, pues el hombre no
puede rehacer todo el proceso que lo constituye; y, sin embargo, nunca percibir y vivir el hombre una
experiencia de plenitud como puede hacerlo frente al t. Algo distinto, por naturaleza, propia diferente de
mi, otra cosa, me realiza ms que cualquier experiencia de posesin, de dominio o de asimilacin.
Descubrimiento de la razn:
Tratemos ahora de iluminar brevemente el valor racional que tiene la dinmica del signo. Si queremos ser
coherentes con esta energa, sino queremos negarla, su mismo dinamismo nos obliga a afirmar que la
respuesta total y concluyente esta ms all del horizonte de nuestras vidas.
La respuesta existe, porque est clamado a travs de las preguntas que constituyen nuestro ser, pero no
puede medirse con la experiencia. Existe, pero no se sabe que es.
La cumbre que la razn puede conquistar es la percepcin de que algo desconocido o inalcanzable, existe,
y hacia ello se dirigen todos los movimientos humanos por la dependencia de ello, del misterio.
El misterio no es un limite para la razn, sino que es el descubrimiento ms grande al que puede llegar la
razn: la existencia de algo inconmensurable con ella misma. Por otro lado, esta afirmacin constituye
una seal de la pequeez de nuestra existencia, pero al mismo tiempo es un signo inconmensurable, que
tiene nuestra existencia, nuestra razn, nuestro ser.
Aperturas:
Por lo que hemos dicho se entender el motivo de que los trminos con los que toda tradicin religiosa
autntica de la humanidad ha designado el misterio, han hablado de Dios, en forma positiva y negativa.
No son trminos carentes de significado, o puramente monotestas; son trminos que intensifican el modo
de relacionarnos con l, que nos acerca ms al misterio: son aperturas al misterio.
Capitulo 12 - La aventura de la interpretacin
Por muy oscuro o enigmtico que est ese otro, es innegable que constituye el trmino ultimo del impulso
humano, la finalidad de la dinmica humana.
Resumamos el itinerario que hemos descrito: La naturaleza de la razn (que es comprender la existencia)
fuerza a sta a admitir que existe algo incomprensible, algo (un quid) que est ms all de toda
posibilidad de compresin y medida (que es trascendente).
La razn no sera tal si no implicara que existe ese quid ltimo. As como los ojos al abrirse no pueden
dejar de registrar colores y formas, del mismo modo el hombre con su razn, por el hecho mismo de
ponerse en movimiento al verse solicitada por el impacto de las cosas, afirma la existencia de un por qu
ltimo, totalizante, de un quid desconocido: el Dios desconocido.
El factor de la libertad ante el enigma ltimo:
An nos falta por poner en juego otro factor esencial para la definicin del hombre. Hemos tenido
presente el factor de la razn, de la conciencia, ahora tenemos que afrontar el factor de la libertad.
El hombre, como ser libre es, no puede llegar a su plenitud o destino sino es a travs de su libertad.
Hemos visto que ser libre quiere decir tener capacidad de alcanzar nuestra propia realizacin en una
determinada manera, que es lo que precisamente llamamos libertad.
Slo a travs de mi libertad es como el destino u objeto ltimo, puede llegar a constituir una respuesta
para mi. Por eso, no seria humana la plenitud del hombre si este no fuese libre.
La libertad, por tanto, no slo tiene que ver con ir hacia Dios por coherencia de vida, sino tambin con el
mismo descubrimiento de Dios.
El mundo como parbola:
Recordemos que el mundo demuestra la existencia del quid ltimo, el misterio, a travs de ese modo se
llama signo. El mundo ensea a Dios, muestra a Dios, como el signo indica aquello de lo que es seal.

Capitulo 13 - Educacin para la libertad


El mtodo de manifestarse a travs del signo es un mtodo adecuado para el hombre, caracterstico de la
vida personal. Pues la palabra y el gesto Qu son? Signos. Y ya hemos visto que esto se debe a que en
este mtodo de relacin entra en juego la libertad, la cual se respeta, ya que sta tiene que ponerse en
juego para interpretar el signo.
Educacin para la libertad como responsabilidad:
El problema fundamental de esta gran aventura que es el mundo como signo, es una educacin para la
libertad. Educacin para ser libres quiere decir educacin para ser responsables. La educacin en la
responsabilidad es una educacin para responder a aquello que nos llama.
En que consiste esta educacin para crecer en libertad, es decir, para adquirir responsabilidad? La
educacin en la responsabilidad implica una educacin de la atencin. Lo cual no es fcil, no es
automtico, e incluso cuando esta comprometida, se debe prestar atencin.
La atencin se debe dar cuenta de la totalidad de los factores. Adems de la educacin de la atencin, una
educacin en la responsabilidad es tambin educacin en la capacidad de aceptacin. Tampoco es algo
automtico aceptar una propuesta en su integridad.
Por consiguiente, una educacin de la libertad para que est atenta, o sea, para que se abra
concientemente a la totalidad de los factores en juego y para que sepa aceptar es la cuestin fundamental
para poder seguir en la vida un camino humano.
Educacin en una actitud de peticin:
La educacin en la libertad, necesaria para que se d una interpretacin adecuada de este signo que es la
existencia, debe entrenarnos para adoptar una postura justa ante la realidad. Pero, Cul es esa postura
justa ante la realidad? Esta es permanecer en la actitud original con la que nos forma la naturaleza lo que
equivale a una actitud de espera que se traduce en peticin, en pregunta.
La postura en que la naturaleza pone originalmente al hombre ante la realidad es una postura positiva. La
curiosidad es el aspecto ms inmediato y mecnico de esta atencin que la naturaleza despierta en el
hombre frente al cosmos.
Qu significa esta curiosidad original? La curiosidad, tanto en el nio como en el adulto, es una postura
llena de afirmacin positiva, es casi como una hiptesis general de trabajo con la que la naturaleza
empuja al hombre a compararlo todo.
La educacin en la libertad es una educacin para tener una actitud positiva ante la realidad, para creer en
la capacidad de tener certeza.
La experiencia del riesgo:
Sin embargo, Dnde esta la verdadera dificultad para reconocer la existencia de Dios, la existencia del
misterio, el significado que sobrepasa al hombre? La mayor dificultad para captar la existencia de Dios se
identifica con la inmediatez en percibir la existencia de uno mismo. En efecto, Dios es la aplicacin ms
inmediata que tiene la conciencia de nosotros mismos, como ya hemos visto antes.
Una consecuencia inevitable de la relacin con Dios, que est medida por el fenmeno del signo, es esa
experiencia que llamo experiencia del riesgo. La interpretacin de los signos es como aventurarse en otra
tierra.
El verdadero drama de la relacin hombre-Dios, a travs del signo que es el cosmos, no est en la
fragilidad de las razones, porque todo el mundo es una gran razn. El verdadero drama reside en la
voluntad, que debe adherirse a esta inmensa evidencia. El hombre padece la experiencia del riesgo: Aun
teniendo razones ante s, es como si estuviera bloqueado, necesita un suplemento de energa de libertad y
de voluntad, puesto que la libertad es precisamente la capacidad de adhesin al ser. Y la energa de la
libertad ms adecuada brota cuando el individuo vive su dimensin comunitaria.

Capitulo 14 - La energa de la razn tiende a entrar en lo desconocido


Cuando la razn tome conciencia de s misma hasta el fondo solamente al descubrir que su naturaleza se
realiza en ltimo trmino intuyendo lo inaccesible, el misterio, no por ello deja de ser exigencia de
conocimiento.
Fuerza motriz de la razn:
El tormento de la razn es poder conocer esa incgnita. La tensin por entrar en ese mbito desconocido
es precisamente lo que define la energa de la razn, o sea, su fuerza motriz es descubrir el misterio que
subyace en lo que vemos y tocamos. Ir ms all estaba en su naturaleza, pues, al decidirlo, es cuando se
sinti verdaderamente hombre. Esta es precisamente la lucha entre lo humano es decir, el sentido
religioso y lo inhumano, es decir, la postura positivista de toda la mentalidad moderna.
Una posicin de vrtigo:
El hombre, la vida racional, debera estar pendiente en todo momento de esos signos tan aparentemente
volubles, tan casuales, como las circunstancias a travs de las cuales me arrastra ese desconocido seor y
me provoca con sus designios. Y tendra que decir si a cada instante sin ver nada, simplemente
obedeciendo a la presin de las circunstancias. Es una posicin que da vrtigo.
La impaciencia de la razn:
Sin embargo, la razn, impaciente, no tolera adherirse a ese signo, siente que es como sentirse a merced
de un ri que te arrastra de ac para all. La naturaleza de la razn sufre un vrtigo que al principio puede
resistir pero al que despus sucumbe. Y el vrtigo consiste en esa precocidad o impaciencia que hace
decir: comprendo, l significado de la vida es este. El significado, del mundo es este.
Un punto de vista distorcionador:
Cuando el hombre tiene la pretensin de definir el significado global no puede evitar caer en la exaltacin
de su punto de vista. Reivindicar la dimensin de la totalidad para un aspecto particular.
El sentido religioso, la razn que afirma la existencia de un significado ltimo, se corrompe y degrada al
identificar su objeto con algo que el hombre elige y esto lo elige necesariamente dentro del mbito de su
experiencia. Se trata de una eleccin que altera y distorsiona el rostro verdadero de la vida, porque todo se
ver dilatado o disminuido segn la implicacin que tenga con el punto de vista elegido.
Esto es as porque la naturaleza de la razn es tal que desde el momento en que se pone en movimiento se
intuye el misterio; Pero comete el error de rebajar la identificacin de su objeto a algo que puede
comprender por estar dentro de su experiencia que abarca su capacidad de comprensin.
dolos:
La Biblia llama con un determinado nombre al aspecto particular con que la razn identifica el
significado total de su vida y de la existencia de las cosas. Este aspecto particular con el que la razn
identifica la explicacin de todo, la Biblia lo llama dolo.
Cuanto ms se intenta explicar todo con el dolo, mejor se comprende su inferencia: Tienen ojos, pero no
ven, tienen odos, pero no oyen, tienen manos y no tocan. El ser humano se degenera en la medida que
exalta a los dolos.
Una consecuencia:
Para la Biblia el dolo es el origen de la violencia como sistema de relacin, el origen de la guerra; esto es
as debido a que en determinado momento las ideologas de los hombres chocan y por eso se desata la
violencia (Hitler: segunda guerra mundial).
Dinmicas de identificacin del dolo:
El hombre realiza la identificacin de Dios con un dolo eligiendo algo que l entiende. Porque aqu est
el pecado original: en la pretensin de identificar el significado total con algo que el hombre comprende.

En su dinmica de identificacin del dolo el hombre elige lo que ms estima o lo que le causa ms
impresin.
Por ltimo observemos que, desde que el hombre es hombre, y mucho ms a medida que madura en la
historia, tiende a identificar a su Dios, es decir, el significado del mundo, con una u otra ficcin de su
propio yo.
Con nuestra inquietud todo esta en juego, el juego del dolo, se repite constantemente, contradicindose
cien veces al da. El dolo jams engendra unidad y totalidad sin olvidar o renegar del algo.
Conclusin:
El mundo es un signo, la realidad es un signo que despierta al sentido religioso. Pero es una sugerencia
que se suele interpretar mal. Por otra parte, del conocimiento de esta verdad depende la salvacin del ser
humano que esta en Dios.
Capitulo 15 - La hiptesis de la revelacin: condiciones para que sea aceptable
Nuestra naturaleza exige la verdad y su plena realizacin es decir, la felicidad. Pero el hombre, cuando
llega al borde del extremo de su propia experiencia de vida, no encuentra todava lo que ha estado
buscando, no ha encontrado todava respuesta a esa exigencia. Y el aparente mero que supone la muerte
pone bien en manifest la realidad de esa observacin.
La existencia de esta incgnita suprema de la que todo depende en la historia y en el mundo es la
culminacin y al mismo tiempo el vrtigo de la razn. Pues ello significa que idealmente el que quiera
vivir la capacidad de su grandeza hasta el fondo, debera ser un hombre que estuviera a plena merced de
ella, con toda su voluntad de vida.
Para seguir la absoluta luz del significado seria necesaria una obediencia a cada instante. La hiptesis de
la revelacin no puede ser destruida por ningn prejuicio ni por ninguna opcin que se pueda tomar. Por
que plantea una cuestin de hecho, a la que la naturaleza de nuestro corazn est abierta originalmente.
Para que la vida alcance su objetivo la apertura tiene que permanecer abierta. El sentido que tenga el
sentido religioso esta totalmente ligado a ella. Esta es la frontera de la dignidad humana: Aunque la
salvacin no llegue, quiero ser digno de ella en todo momento.
La religin es ciertamente lo que el hombre hace en su soledad, pero tambin es aquello en lo que
descubre su esencial compaa. Tal compaa es adems ms original que la soledad, porque el
interrogante estructural no ha sido engendrado por un querer mo; me ha sido dado. Por eso, antes que la
soledad esta la compaa que abraza mi soledad, de manera que esta ya no es una verdadera soledad, sino
un grito que recuerda la compaa escondida.
Conclusin:
Solo la hiptesis de Dios, como la realidad que existe mas all de nuestra capacidad de reconocimiento,
corresponde a la estructura original del hombre. En efecto, la naturaleza del hombre, exige una bsqueda
indomable de respuesta, y sino se estara suprimiendo esa pregunta si no se admitiera la existencia de una
respuesta. Y esta respuesta no puede ser sino insondable. nicamente la existencia de un misterio resulta
adecuada para la estructura indigente que tiene el hombre. Este es un mendigo insaciable, pues lo que le
corresponde que no coincide consigo mismo, que no se puede dar a s mismo, que no puede medir, que no
sabe poseer.
Con esta larga puntualizacin existencial he intentado subrayar lo que es en nosotros el sentido religioso,
como aparece ante nuestra conciencia: es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra razn, es
decir, precisamente de la capacidad que tiene el hombre de tomar conciencia, de abrirse a la realidad para
introducirse en ella y abrazarla cada vez ms.
El hombre se plantea esta pregunta por el simple hecho de vivir, porque es la raz de su conciencia de la
realidad. Y no solo se plantea la pregunta, sino que tambin se la responde al afirmar siempre que hay
algo ultimo: porque el mismo hecho de vivir 5 minutos esta afirmando que existe un quid por el cual en el
fondo vale la pena vivir esos 5 minutos.

As como el ojo al abrirse descubre formas y colores, del mismo modo la razn, al ponerse en
movimiento, afirma que hay algo ultimo, una realidad ultima en la que todo consiste, un destino ultimo,
un sentido de todo.
La afirmacin de que existe la respuesta, como algo que esta implicado en el hecho mismo: de la
pregunta, puede simbolizarse con esta formula:
A -------> A

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