IGREJA OU CRENTES?

Gostaramos de introduzir este tema atravs de uma breve ilustrao; esta muito
simples e encerra algumas verdades para cada um de ns. Vejamos o seu
contedo:
Certo dia, algum perdeu uma moeda; este tem a ideia de que foi ali que a perdeu!
Mas, s que no sabe exactamente onde! No entanto, estava a procur-la sob a
luz do candeeiro pblico, do outro lado da rua.
Entretanto chega um amigo e, ao v-lo assim, pergunta:
- O que que perdeste que merece assim tanto cuidado?
O amigo, ao dar-lhe ateno, respondeu:
- Perdi uma moeda rara, de coleco!
O amigo, admirado, voltou a perguntar:
- Mas olha l, j ests a h muito tempo e no a encontras! Tens a certeza que foi
realmente aqui, junto ao candeeiro, que a perdeste?
A resposta do outro no se fez esperar:
- No, no foi propriamente aqui mas ali, apontando para o outro lado da rua!
O outro, bastante admirado, perguntou:
- Ento! Se no a perdeste junto ao candeeiro, porque que a procuras aqui?
A resposta foi pronta e objectiva:
- Sabes porqu? Porque aqui h luz!
No ser exactamente o mesmo que se passar com a cristandade em geral?
Todos estamos ansiosos para encontrar uma resposta cabal a todas as nossas
ansiedades causadas pela nossa existncia. De igual modo, desejamos encontrar
a Verdade Bblica! Tentamos, desesperadamente, ach-la e, nesta incansvel
procura, pensamos que esta estar, possivelmente, na confisso religiosa
maioritria, no nosso Pas!
Esta confisso religiosa, aparentemente, tudo tem para possuir a Verdade,
humanamente falando! Procuramos uma espcie de Verdade! Uma que melhor se
adapte aos nossos interesses! A que queremos ouvir, e no a que se encontra,
independentemente da nossa vontade e interesses de ndole vria, unicamente
nas Escrituras!

Contradio ou Aparncia?
Ilustraremos tudo isto, por comparao, com certas palavras de Jesus, para que
sintamos quanta verdade esta ilustrao, acima descrita, encerra. Recordemos as
palavras contidas no evangelho de S. Mateus e vejamos se tm qualquer paralelo
com o que acabmos de dizer: Todo aquele que se declarar por Mim diante dos
homens, tambm Me declararei por ele diante do Meu Pai que est nos cus. No
penseis que vim trazer a paz, mas a espada terra; no vim trazer a paz mas a
espada. Porque vim separar o filho do pai, a filha da sua me e a nora da sogra;
de tal modo que os inimigos do homem sero os seus familiares. Quem amar o pai
ou me mais do que a Mim, no digno de Mim. Quem amar o filho ou filha mais
do que a Mim, no digno de Mim. Quem no tomar a sua cruz para Me seguir,
no digno de Mim. S. Mateus 10:32-38; cf. S. Lucas 12:51-53
Agora, um outro texto: (). Ento avanaram, deitaram as mos a Jesus e
prenderam-no. Um dos doze que estavam com Jesus levou a mo espada,
desembainhou-a, feriu um servo do sumo sacerdote, cortando-lhe uma orelha.
Jesus disse-lhe: Mete a tua espada na bainha, pois todos quantos se servirem da
espada, espada morrero () S. Mateus 26:50-52. (sublinhado nosso)
Esperamos no ser igualmente acusados de literalistas psicologizantes
fundamentalistas por assim procedermos! Que querero os textos significar? Ser
que Cristo apela violncia? Ser esta a lio? Vejamos: () no procuremos
nele um terico da no violncia. Foi dia aps dia, numa sucesso de decises e
por uma srie de actos redentores, que Jesus triunfou da violncia; ou ainda No
que negue a defesa armada justa, mas porque ali, naquele preciso contexto, era
imprudente ante a desproporo de foras e, principalmente, perante a inutilidade,
pois tinha chegado a sua hora.
Se olharmos os textos sob este ponto de vista, com uma ligeira conotao de
violncia, no ser que estamos, francamente, a passar ao lado do real sentido
dos textos, da sua coeso e coerncia internas? Ser normal Jesus, tal como
acima foi explicado, ter estes sentimentos to humanos que ns to bem
compreendemos? claro, que sim!
Como humanos que somos tambm temos os mesmos sentimentos! De igual
modo, interpretaramos assim os textos, tal como os acabmos de transcrever,
nem mais nem menos! Mas esta , repetimos, uma reaco tipicamente humana!
Mas, insistimos, no devemos negligenciar a dinmica do texto! Ser que o seu
pensamento era de cariz nacionalista, tendo em conta um hipottico bem-estar dos
Seus seguidores contemporneos ou futuros ou, antes pelo contrrio, apresenta
uma viso mais dilatada, ou seja a aceitao ou no do Seu ensino pelos homens?
Ora vejamos: Quanto ao primeiro texto: Jesus no deseja, de modo algum, criar
barreiras e divises familiares; mas constata que o efeito da Sua vinda ao mundo e
a pregao da Sua palavra a diviso! Ele exige que se tome posio: por ou
contra. Ou ainda: Jesus talhou na dura rocha das realidades humanas um
caminho novo, pelo qual ele passou por primeiro carregando sobre os seus
ombros todas as exigncias do reino de Deus: justia social, transformao de
instituies, tomada de posio pela verdade, regenerao individual. Eis os
materiais que encontrou em volta dele entre os homens. Eis as pedras, a madeira
e a areia com os quais construiu o Reino de Deus, sobre a terra ().
Pensamos que os textos bblicos apresentados no so contraditrios; pela
simples razo que no tm como primeira preocupao a violncia ou a noviolncia! Mas comportam as consequncias do ensino de Jesus que, por ele s,
causa divises a todos os nveis! E no ser assim? Como compreender o
tremendo dio dos judeus acerca de Jesus? Faltou Jesus, porventura, alguma vez
ao respeito a qualquer dirigente religioso da Sua poca? Acaso foi menos corts

nalguma forma de tratamento? Se no foi, ento porque se movimentaram sempre

com o nico propsito de O silenciar? Concorrncia?
Como meros humanos, somos levados a pensar que sim! Mas, o que que as
Escrituras nos revelam? Leiamos, uma outra aparente contradio em Jesus: 1- O
mundo no pode odiar-vos, mas odeia-Me a Mim, porque fao ver que as suas
obras so ms S. Joo 7:7 (sublinhado nosso) ; 2- Se o mundo vos aborrece,
sabei que, primeiro do que a vs, Me aborreceu a Mim S. Joo 15:18
Que nos diz o prezado leitor? Parecem contraditrios os textos, no verdade?
Mas no so, se os entendermos bem! Quanto ao primeiro texto o Senhor revelanos duas verdades essenciais: 1- O mundo no pode odiar-vos ()! Claro!
porque ainda no O conheciam, ainda no se identificavam com ele; ainda agiam e
pensavam como os demais concidados; 2- () porque fao ver que as suas
obras so ms eis a razo, a nica, do seu titnico dio por Jesus! Quanto ao
segundo texto: a aparente contradio: Se o mundo vos aborrece (). Agora,
parece que d o dito pelo no dito! Mas o que Jesus est a dizer muito simples:
Neste momento da vossa evangelizao, viveis no mundo, verdade, mas j no
sois dele! J no pensais como ele, sois diferentes, conheceis novas directrizes
a plena vontade de Deus, o Pai algo que os vossos concidados no querem
conhecer! Agora, tal como Eu, ireis sentir na vossa vida o mesmo dio, vs que
tendes o meu nome Cristos! E, assim como eu fao, vocs tambm o devero
fazer, isto , dizer que as suas obras so ms!
No ser este o sentido das palavras de Jesus, quando disse: Dei-lhes a Tua
palavra, e o mundo aborrece-os porque no so do mundo, assim como Eu no
sou do mundo. No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal. Eles
no so do mundo como Eu no sou do mundo S. Joo 17:14-16? Claro!
Portanto, se quisermos seguir realmente a Sua Palavra, tal como est exarada nas
Escrituras, certamente que iremos encontrar os problemas que Jesus referiu,
porque os seus ensinos so diferentes dos que a sociedade e costumes humanos
impem! A ser assim, ento estamos perante um dilema: 1- Ou estas no so
palavras de Jesus, e como tal, devero ser rejeitadas! 2- Ou a confisso religiosa
que tradicionalmente seguimos, nada tem que ver com a Palavra de Deus! E
porqu?
Em que que eu tenho problemas por pertencer, por nascimento, a esta confisso
religiosa professada pela maioria? De emprego, de amigos, de hbitos perniciosos
a diversos nveis sociais e morais? Nada nem ningum me diz nada! Antes pelo
contrrio! Se assim , portanto, que revoluo que Cristo veio fazer; que espada,
que dissenses veio trazer? Se nada de especial comigo se passa: Ou Jesus,
afinal, nada veio trazer; ou no estou a seguir o que realmente Ele preconizou
como modo de vida e condutas crists para todo aquele ou aquela confisso
religiosa que se disser ser a Sua continuidade!
Se algum comear a estudar as Escrituras e a interiorizar que deve amar e
respeitar a vontade do amado Cristo , ento quando comear a praticar o que
aprendeu para agradar ao novo Senhor da Sua vida, Aquele que lhe deu o nome
que usa cristo , ento ver que o cristianismo, o ser verdadeiramente cristo,
nada tem a ver com o que tinha feito, em termos de vivncia! E o que que
passar a acontecer? Os amigos que at ali o acompanhavam, comeam a no ter
prazer na sua companhia! Eventualmente, no fuma, j no bebe bebidas
alcolicas, j no frequenta lugares menos recomendveis, j no companhia
para stios e vcios menos prprios! E porqu? Porque quer manter uma boa sade
e ser, em plenitude, cristo!!
Procedendo assim, j reparou, prezado leitor, a quantidade de perigos e derivados
que o professo cristo evitaria? Quase que, estamos tentados a dizer que: se no
fosse por mais, s por estas razes, j merece a pena ser CRISTO, no acha?!

Portanto, o que isto a no ser o reflexo, o genuno cumprimento das palavras

() No penseis que vim trazer a paz, mas a espada terra; no vim trazer a paz
mas a espada. Porque vim separar ()! Est a pregar a violncia? Claro que no!
Mas unicamente a apontar para o resultado a que chegar todo aquele que Lhe
quiser ser fiel!
Em sntese, o cristo, se deseja s-lo, dever ser DIFERENTE! Vejamos: 1- A
dignidade da vida crist, levada at intransigncia e santidade, chocou
profundamente os pagos. A converso exige uma mudana de vida e fornece os
meios para a concretizao dessa exigncia; 2- Tertuliano pintou ao vivo o
embarao do cristo, solidrio da vida da cidade, com as suas celebraes e as
suas alegrias, que lhe ferem o senso moral e as convices religiosas (). Poderia
um cristo frequentar ou aplaudir um espectculo que ultrajava a moral e fazia
corar o prprio pago? Como recus-lo sem atrair a ateno dos outros? ; 3-
um bom homem, o Gaius Seius. Que pena que seja cristo!. Se assim foi no
passado, prezado leitor, dever ser diferente no presente?
Eis o repto diante de cada um de ns. O que que iremos escolher?
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quinta-feira, 19 de agosto de 2010

AS DUAS MULHERES OU AS DUAS IGREJAS

Dr. Ildio Carvalho
No livro do Apocalipse aparecem com clareza duas mulheres que passaremos a
examinar um pouco mais de perto. Iremos compar-las para melhor as
compreendermos.

() vi uma mulher sentada sobre uma besta de cor de escarlata, coberta de

nomes blasfematrios, com sete cabeas e dez chifres. A mulher estava vestida de
prpura e de escarlata (); tinha na mo uma taa de ouro cheia das
abominaes e das imundcies da sua prostituio. Na sua fronte estava escrito
um nome misterioso: Babilnia, a grande, a me das prostitutas e das
abominaes da Terra. Vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos
santos e com o sangue dos mrtires de Jesus; e esta viso encheu-me de
espanto.
Furioso contra a Mulher, o Drago foi fazer guerra ao resto dos seus filhos, os
quais guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus.
Perante estes dois textos do Apocalipse, uma pergunta baila na nossa mente: de
quem fala o profeta? Quem podero ser ou representar estas mulheres com
diferentes matizes?

Quer um texto quer o outro, ambos fazem referncia mulher, s que em

diferentes cenrios. A mulher descrita no captulo 12 deste livro, para os
comentadores, de uma forma geral, representa uma entidade a Igreja crist
() A nica interpretao incontestvel a que diz respeito Igreja. Quanto
mulher do captulo 17, as opinies comeam a ser divergentes, oscilando entre:
Igreja e Roma.
Quanto a ns, pensamos que a mulher do captulo 17, mais que no fosse, por
uma questo de ritmo e coerncia do todo, como veremos, indica uma Igreja com
caractersticas diferentes da do captulo 12! Quando a Bblia fala de Israel para dar
a conhecer a sua infidelidade em relao a Deus, este sempre apresentado
como uma mulher que tem duas vertentes: fiel e prostituta.
O Antigo Testamento contm muitas referncias a ambas as vertentes. Repare,
prezado leitor, por exemplo, neste contexto, na forma potica que o profeta
Jeremias utiliza para descrever a relao entre Deus e Israel: () lembro-me da
tua fidelidade no tempo da tua mocidade; do amor dos teus desponsrios, quando
Me seguias no deserto, naquela terra que se no semeia. Era ento Israel
propriedade sagrada do Senhor Jeremias 2:2,3. O mesmo profeta descreve,
logo a seguir, o caso contrrio infidelidade quando refora a metfora conjugal:
Tu, pois, que te tens prostitudo a inmeros amantes, poders voltar para Mim?
Jeremias 3:1
Desde j, pensamos, poderemos, em plena conscincia, afirmar que a mulher do
captulo 12, representa uma caracterstica da Igreja! Assim , pelo menos, o que
tambm pensa o nosso autor, quando afirma que: () a mulher () s pode ser a
Igreja crist. Se assim , ento porque que, de repente, o mesmo smbolo, para
certos autores, significar outra realidade diferente, a saber: () Roma imperial
da poca, que se tornou o smbolo da perverso poltica, cultural, religiosa?
J reparou, prezado leitor, num interessante pormenor que o profeta Jeremias nos
mostra - uma dualidade de cenrios: o deserto e o habitado. No dizer do profeta,
ao recordar o passado, o bom tempo passado juntos, no deserto, (Deus - o esposo
e Israel - a esposa), assim se expressa: () Israel era propriedade sagrada do
Senhor Jeremias 2:3. Depois, devido ao contacto com os outros povos e
respectivas influncias, o resultado no se fez esperar; aconteceu o pior,
espiritualmente falando: a prostituio - Que injustia encontraram em Mim para
se afastarem de Mim? () Jeremias 2:5; ou ainda () o Meu povo abandonouMe () Jeremias 2:13 ; ou ainda () amo os estrangeiros e quero segui-los
Jeremias 2:25.
Sob este pano de fundo - Deus o esposo fiel e Israel, a esposa nem sempre fiel podemos facilmente situar Israel (a Igreja) nos diferentes cenrios: Apocalipse 12 e
17! Vejamos alguns detalhes destes dois smbolos para que nos apercebamos dos
contrastes existentes:

Perante esta comparao de contrrios, a primeira imagem que salta aos olhos
que, no somente ambas so identificveis com a mesma realidade (Igreja), como
tambm evidenciam a fidelidade e o seu contrrio! Que concluso poderemos tirar
como corolrio desta grelha de dados? Quanto a ns subscrevemos totalmente,
no s o esquema que nos proposto, como tambm a concluso de que a
identidade da prostituta do Apocalipse no uma potncia pag nem um poder
poltico. Na linha das imagens da Bblia, a prostituta do Apocalipse simboliza a
infidelidade do povo de Deus; na perspectiva do Novo Testamento, a Igreja que
se desviou e se comprometeu com os amantes da terra.
Esta mulher que tambm representa uma Igreja corrompida! Ela est prostituda! O
que curioso neste captulo 17 do Apocalipse que aqui a nfase recai totalmente
sobre a mulher! Esta, apesar de representar uma Igreja, est totalmente
identificada com o Drago, que Satans (Apocalipse12:9).
Mas esta Igreja prostituda ainda mantm a aparncia e a forma religiosa! J
reparou bem? Ela tem na mo uma taa um clice! Este no contm, () a nova
aliana no Meu sangue () S. Lucas 22:20, por estranho que possa parecer!
Mas est cheio de abominaes e imundcies Apocalipse 17:4! Se recordarmos
o que dito do v. 1-6, e tendo em conta este cenrio, poderemos elaborar algumas
consideraes, a saber:
1- Como Igreja, perdeu a sua razo de ser;
2- Deixou de ter comunho com Deus;
3- Afastou-se da comunidade que lhe deu origem, para instituir-se com estrutura
de poder;
4- Utiliza a opresso poltica e institucional para atingir os seus fins. Estes ltimos
so blasfemos, visto que a Igreja instituda deixou de ouvir a voz de Deus.
Esta deixou de falar atravs da comunidade dos fiis, para falar em nome prprio,
com a pretenso de ser, ela mesma, a voz de Deus! Deixou de representar o povo
de Deus porque esta no ouve nem obedece voz da verdade a Deus!
Quanto outra, a mulher fiel, o texto de Apocalipse 12:17 - revela-nos que o
Drago atacar, impulsionado pela fria, a todos quantos esto abrangidos pela
letra e esprito do texto apocalptico, a saber: 1- Ao resto dos filhos da mulher
(Igreja); 2- Aqueles que: a) Guardam os Mandamentos de Deus; b) Que tm o
Testemunho de Jesus.
Estes, que so designados como sendo o resto da mulher, quem podero ser?
Confessamos a nossa ignorncia: NO SABEMOS! Mas uma coisa sabemos exactamente o que o texto nos esclarece as caractersticas que definiro este
resto, este remanescente! Estas esto expressas, no preciso adivinhar!
Quais so? Recordamos: a) Guardam os Mandamentos de Deus; b) Que tm o
Testemunho de Jesus. Quem, eventualmente poder ser? luz do esclarecimento
bblico, quem estar altura de preencher estes requisitos? Os judeus, porque
guardam os Mandamentos de Deus? Se bem entendemos os textos, tal no deve
ser, () visto, porm que a repelis (a Palavra de Deus) () voltamo-nos para os
pagos Actos 13:46!
Se estes, como povo, no so, perguntamos: quem poder ser? Cremos encontrar
uma possvel resposta em S. Paulo () Paz e misericrdia ao Israel de Deus
Glatas 6:16; cf. Romanos 9:6; 11:25-27. Quanto a ns, embora no haja uma
unanimidade de interpretao, opinamos pelo Israel de Deus, em distino do
Israel segundo a carne. Mas, para o propsito em causa, pouco importa visto que
o texto em lide no faz distino entre povo e povo, ou confisses religiosas!
A Bblia unicamente faz a distino entre os que guardam, observam os
Mandamentos de Deus e os que o no fazem! Isto, por outras palavras, quer dizer

que o tal resto ser conhecido e reconhecido por Deus, no porque - desde o seu
nascimento pertence a este ou aquele povo, a esta ou quela confisso religiosa mas porque se mantm fiel aos ensinos da Palavra de Deus. Portanto, trata-se de
um todo que ter algo em comum: os Mandamentos de Deus, e no sero
conhecidos, repetimos, por uma formal aderncia a uma Igreja, quem quer que ela
seja!
evidente que, como facilmente se compreender, existindo pessoas que tenham
algo em comum, tendencialmente, se uniro! Estas tm a mesma f, partilham a
mesma esperana e princpios. Porque ser cristo, prezado leitor, no , segundo
Jesus, frequentar um culto, seja ele qual for, por este ser muito antigo, ou ainda
porque a ele assiste a maioria, uma elite, socialmente falando! Mas, unicamente,
quando a nossa vida e ensinos estiver de acordo com o que nos revelam as
Escrituras, a saber: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos
cus, mas sim aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos cus S.
Mateus 7:21 (sublinhado nosso)
Ainda a propsito do texto do Apocalipse 12:17, gostaramos de abrir um pequeno
parntesis para fazermos um brevssimo reparo traduo e comentrio que o
nosso autor faz ao texto em lide. Efectivamente, no compreendemos o porqu da
referida traduo! Apesar de conhecermos as nossas limitaes lingusticas, a
traduo apresentada, na ltima parte do versculo, no tem grande coisa a ver
com o original! Passaremos a apresentar, para comparao, a traduo proposta e
o texto original.

Perguntamos, prezado leitor: que relao tem a traduo proposta com o original?
Ser s para ser diferente?
Depois, ao comentar o texto assim vertido, o autor acrescenta que estes esto
em oposio aos cristos que no resistiram s perseguies! Para o autor em
questo, o Drago e a Serpente s pode ser o Imprio Romano e, sendo
assim, j facilmente se compreender a traduo apresentada, para fazer realar,
sob a perseguio imperial, a diferena entre os que permaneceram fiis a Jesus e
os que o no conseguiram!
S que, tal interpretao do Drago abusiva e contradiz frontalmente o que, o
texto claramente esclarece! Um pouco mais frente, -nos dito que: O grande
Drago, a antiga Serpente, o Diabo, ou Satans () v. 9. Ento, como
facilmente se compreender, por excluso de partes: se a traduo apresentada
no tem qualquer sentido, em relao ao original - de igual modo o seu comentrio
tambm o no tem! E bastar ler o versculo com ateno para que o leitor se
aperceba que no se trata, de modo algum, de mostrar vencedores, mas
unicamente revelar a todo aquele que l - quem ser o alvo da ira do Drago!
A Igreja verdadeira deixou um resto com caractersticas que o identificariam como
tal! Como j dissemos, no existe, como resto uma Igreja, mas unicamente
pessoas que aderiro a este selo, esta marca identificadora de possurem a
Verdade! O Drago ou Satans, tal como o define as Escrituras, tem ao seu dispor,
nos nossos dias muitas confisses religiosas, guarnecidas por verdadeiras
multides espalhadas pelo globo! Mas o profeta revela que, o resto que
incomoda o Drago, porque segue o seu evangelho, a sua vontade ou doutrina,
ser alvo de uma guerra!

O Drago foi fazer guerra! Porqu? J pensou, prezado leitor, na razo desta
declarao de guerra? J notou que ningum o magoou fisicamente ou at lhe
faltou ao respeito? Estas, em termos humanos, seriam causas maiores que
justificariam, talvez, uma agresso da parte ofendida em legtima defesa da honra
e do bom nome, no verdade? Mas no! Por estranho que parea, a ira, o dio
s tm uma nica razo: esta criatura quer ser adorada como Deus, mas s os
que conhecem as Escrituras que estaro habilitados a responder negativamente
a tal pretenso! Porqu? Porque s a Bblia e no outra fonte qualquer, que nos
esclarece quem , realmente, quem! Por outras palavras mais simples: s estes
que estaro altura de DESMASCARAR os seus subtis ardis, no outros!
Estes, prezado amigo, incomodam o Drago porque podem demonstrar pelas
Escrituras o no fundamento de certos ensinos pseudo-bblicos; estes so, tal
como a profecia aponta os que guardam os Mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus. E quanto restante cristandade, por inerncia, confisses
religiosas? Nunca o incomodaram, sempre estiveram ao seu lado na pseudoverdade por isso, no existe ira ou guerra da parte do Drago, como facilmente
se compreender!
Bibliografia:
Andr Feuillet, LApocalypse, Paris, Ed. Descle de Brouwer, 1962, p. 96 ; Cf.
Leonhard Goppelt, Teologia do Novo Testamento, 2 ed., Brasil, Ed. Vozes, 1983,
Vol. I e II, p. 453
Idem, p.454; Cf. Charles Brutsch, op. cit., pp. 277,278
Joaquim Carreira das Neves, OFM, op. cit., p. 124
Charles Brutsch, op. cit., p. 278, nota 4
Jacques Doukhan, Le Cri du Ciel, pp. 223,224
F. J. Leenhardt, Epstola aos Romanos, S. Pulo, Ed. ASTE, 1969, p. 304, nota 33;
Cf. Frdric Godet, Commentaire sur lEptre aux Romains, 3 ed., Genve, Ed.
Labor & Fides,1968, pp. 402-406
Joaquim Carreira das Neves, OFM, op. cit., p. 124
Ibidem
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segunda-feira, 16 de agosto de 2010

CONFLITO ENTRE O BEM E O MAL

Quem realmente quem? Que solene pergunta? Mas quem ter a resposta? No
conflito entre o Bem e o Mal, tanto quanto saibamos, s um nico livro tem
autoridade para falar e nos esclarecer as Sagradas Escrituras!
Vejamos, muito brevemente, o captulo 13 do Apocalipse, que mais no do que a
descrio, em detalhe, do quanto acabmos de analisar acima. Aqui encontramos
alguns elementos desta mesma tenso. Este captulo fala-nos do Drago e de
duas bestas: 1- Uma que vem do mar v. 1-10; 2- Outra que vem da terra v. 1118.
a) A Besta do mar
Na sequncia das possveis interpretaes, esta besta que sobe do mar
reconhecemos ser o Imprio idlatra dos 10 primeiros Csares, ou um poder
contrrio a Deus , o Anticristo.
O v. 4 diz: Adoraram o Drago porque deu besta o seu poder e adoraram a
besta, dizendo: Quem semelhante Besta (). (sublinhado nosso). Numa
primeira concluso vemos que o Drago adorado pela besta, assim como esta
ltima tambm o !
Note-se, inerente a esta besta, uma particularidade interessante! Esta, aps ser
ferida de morte, recupera e os seus adoradores exclamam: Quem semelhante
Besta! Em primeiro lugar, este ttulo, encontramo-lo, no Antigo Testamento,
unicamente atribudo ao prprio Deus: 1- Quem entre os deuses como Tu,
Senhor () xodo 15:11; 2- () Senhor, quem como vs? () Salmo
35 (34):10. Em segundo lugar, este mesmo ttulo est associado a Miguel (Mi ka
el) - Aquele que luta pelo povo de Deus.
O livro do profeta Daniel revela-nos que: () Miguel, um dos principais Prncipes,
veio em meu socorro (). Ningum me ajuda nestes trabalhos a no ser Miguel, o
vosso Prncipe Daniel 10:13,21. No livro do Apocalipse: Travou-se, ento, uma
batalha no cu: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Drago ()
Apocalipse 12:7.
O ttulo Miguel, na angelologia de Daniel, o anjo que conduz o povo de Deus e o
defende contra os seus inimigos. O seu nome significa: Quem como Deus?
A besta, neste grito de vitria dito pelos seus adoradores: - Quem semelhante a
- est a chamar a si mesma um ttulo que pertence, como vimos, exclusivamente,
divindade!
Isto quer dizer que neste captulo 13 estamos em presena de: dois chefes
supremos, duas foras e, consequentemente, de duas religies! Ainda neste
captulo, e como veremos mais abaixo no detalhe, quando abordarmos a sua
marca de identificao, veremos uma espcie de Trindade Satnica, constituda
pelo: 1- Drago; 2- Besta do mar; 3- Besta da terra.
Iremos, de seguida, fazer algumas comparaes entre estes dois poderes, estas
duas expresses - Quem semelhante a. Vejamos:
b) A Besta da terra
Esta profecia, comea por dar a conhecer um pormenor estranho, esta tem: ()
dois chifres semelhantes aos de um cordeiro, mas falava como o drago - V. 11.
Quem poder ser esta segunda besta vinda da terra? Transcreveremos uma ideia
que, apesar de ser expressa por outras palavras comum a muitos comentadores:
Se se reconheceu na primeira besta o smbolo do Imprio divinizado, normal
que se veja nesta segunda o falso profeta, o sacerdote imperial.
O texto bblico continua e diz: () e obrigava a terra e os seus habitantes a adorar
a primeira besta v. 12. Aqui notamos uma coisa interessante: Contrariamente
primeira besta, esta no chama a si qualquer adorao mas, unicamente obriga a
adorar a primeira besta! Ser que isto querer dizer que esta segunda besta no ,

a exemplo da primeira, um poder religioso mas poltico, na medida em que vai ao

ponto de usar meios coercivos para se fazer obedecer? Pensamos que sim!
Eis algumas das suas caractersticas:
1-Foi-nos dito que tinha algo de cordeiro mas que, por oposio, falava como o
drago. Aparentemente mansa - como um cordeiro mas escondendo a
arrogncia e ferocidade de um drago! Esta () persuadiu-os a fazer uma
imagem da Besta que sobrevivera ao golpe da espada v.14. Esta age sob o
poder do Drago, o qual j sabemos de quem se trata!
2- Logo a seguir, somos informados que esta exercia todo o poder da primeira
besta () v. 12. Se assim acontece e, tendo em conta que esta primeira besta
recebe o seu poder do Drago v.4, ento ambas actuam sob o mesmo patronato
o Drago!
3- () persuadiu-os a fazer uma imagem da Besta que sobrevivera ao golpe da
espada v.14. (sublinhado nosso). Segundo somos esclarecidos por alguns
comentadores, estas bestas representam o sistema imperial romano! No entanto,
este texto esclarece que a primeira besta reviveria! Ser que iremos ter, de novo,
um Imprio como o do passado ou este pequeno pormenor quer revelar-nos outra
realidade bem diferente? Assim, a identificao feita pela generalidade dos
comentadores no nos parece l muito slida, convenhamos!
c) Autoridade ou submisso?
Quando lemos o captulo 13 do Apocalipse, -nos declarado que o Drago d a
estas duas bestas um grande poderio. Mas se fizermos uma leitura mais atenta,
veremos que este poderio no mais do que uma situao episdica, muito
embora se estenda pelo tempo longo!
Assim, em ambas as bestas encontramos uma caracterstica que lhes comum,
isto , a forma verbal Edoth (consentir em dar). Esta um derivado do verbo
Didmi (dar). Portanto, um SER muito acima do Drago lhe outorga poder para
que este, por sua vez, o conceda a outrm!
1- Quanto besta do mar: -nos dito que: 1- Foi-lhe permitido (Edoth) proferir
palavras arrogantes () e deram-lhe (Edoth) o poder de agir () - v. 5; 2- Foilhe permitido (Edoth) fazer guerra aos santos (); deu-se-lhe (Edoth) poder
sobre () v. 7.
2- Quanto besta da terra: as Escrituras informam-nos que executar: 1- ()
prodgios que lhe foi permitido (Edoth) fazer () v. 14; 2- Foi-lhe concedido
(Edoth) o poder de () v. 15.
Que querer isto dizer? Apesar do Drago ter tanto poder, tudo o que faz sob
autorizao, permisso, concesso! Isto faz-nos recordar um certo professor que
tivemos que dizia a respeito de Satans: o raio de aco desta personagem o
mesmo do de um co feroz! Por outras palavras, a ferocidade deste igual ao
tamanho da corda que o prende casota. Pois se estivermos um pouco afastados
desta corda, para que servir a sua ferocidade? Ele no nos consegue alcanar
porque a corda curta, no verdade?
Assim se passa o mesmo com Satans. Ele s vai at onde Deus o permitir, at
onde a corda esticar, nem mais um centmetro! Assim sendo, esta personagem
no tem o direito natural de: 1- Governar; 2- E, muito menos de ser Adorada!

Ora, se esta permisso (Edoth) lhe outorgada, tambm esta aco implica,
forosamente, a existncia de um perodo de tempo til, no para todo o sempre!
Por outras palavras este poder - lhe ser retirado, at mesmo a sua prpria
existncia! O poder lhe foi outorgado e, num determinado tempo, este lhe ser
retirado por esse Ser Todo Poderoso o Grande DEUS Criador!
Qual o porqu desta outorga de poder; a existncia do Mal e respectivos
representantes? Ser pelo prazer de ver sofrer os Seus filhos? Leiamos a resposta
dada pelo Senhor na Sua Palavra: No vos sobreveio tentao alguma que
ultrapasse as foras humanas. Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm
das vossas foras. Pelo contrrio, junto com a tentao, tambm vos dar meios
de suport-la para que assim possais resistir-lhe I Corntios 10:14; ou ainda
Feliz o homem que suporta a provao, porque depois de ter sido provado,
receber a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que O amam Tiago 1:12.
Como que provamos, mesmo at a ns mesmos, que amamos de verdade se
no formos testados acerca do que dizemos amar e querer? Deus deseja formar
um povo, homens e mulheres de fibra. Exactamente como algum o disse:
homens que se no comprem nem se vendam; homens que, no ntimo da alma
sejam verdadeiros e honestos; homens que no temam chamar o pecado pelo seu
nome exacto; homens, cuja conscincia seja to fiel ao dever como a bssola o
ao polo; homens que permaneam firmes pelo que recto, ainda que caiam os
cus. Eis o objectivo supremo do teste.
d) O Prodgio
A besta aproveitar o dom que Deus lhe outorgou o Tempo! Tentar fazer o
mximo no pouco tempo que lhe resta! No foi o Tempo criado por Deus? Satans
sabe-o muito bem! E, permita-nos que o diga: sabe-o muito melhor do que ns! Ele
tem conscincia do pouco tempo que lhe foi concedido para que possa actuar!
S que este tempo relativo; para ele, devido sua dimenso csmica, no para
ns que estamos limitadssimos no tempo!
O nosso tempo de existncia, grosso modo, em mdia so 70 anos, enquanto que
ele permanece! Tantas e tantas vezes desperdiamos o nosso tempo em
futilidades! Este nunca o faz! Vejamos dois avisos de Deus acerca desta
personagem, ligados ao tempo: 1- Sede sbrios e vigiai! O diabo, vosso
adversrio, anda ao redor de vs como um leo que ruge, buscando a quem possa
tragar () I Pedro 5:8 (sublinhado nosso); 2- Ai dos que vivem na terra e no
mar, porque o Demnio desceu sobre vs, cheio de furor, sabendo que j tem
pouco tempo Apocalipse 12:12 (sublinhado nosso).
Portanto, em sntese: 1- Convite vigilncia; 2- Denunciado o Adversrio; 3- Busca
incessante de incautos; 4- Inimigo cheio de dio; 5- Sabe que tem pouco tempo.
Mas existe uma promessa: o verdadeiro filho de Deus ser VENCEDOR! Sim,
prezado leitor, apesar de tudo isto, da dureza das provas e aflies, o povo de
Deus vencer! Mas como? Com que poder? O livro do Apocalipse o revela
claramente! Ora veja: Eles venceram-no pelo sangue do Cordeiro e pela palavra
do seu testemunho () Apocalipse 12:11. Aqui temos o segredo da vitria.
Em Apocalipse 12:17, como vimos, encontrmos o objecto da ira do Drago.
Vejamos, em paralelo as semelhanas entre os dois textos:

Se virmos bem: as razes que motivam a guerra do Drago so as mesmas que

produziro a vitria dos filhos de Deus! Ou seja: os vitoriosos s podero ser
aqueles que manejam bem a palavra do seu testemunho; aqueles que
aproveitam o melhor possvel o tempo que lhes foi dado por Deus para
conhecerem o Seu testemunho a Sua Palavra!
Assim, como o seu tempo ser curto, para que consolide o seu prestgio; e para
que a demonstrao do seu poder fique sem qualquer contestao, operar
grandes prodgios, como se de Deus! Esta manifestao de poder ser de tal
ordem que () at fez descer fogo do cu sobre a terra, vista de todos os
homens Apocalipse 13:13.
Este tipo de manifestao de poder no nada de novo! Recordamos aqui o
episdio do profeta Elias quando orou para que Deus se manifestasse atravs do
fogo: De repente o fogo do Senhor baixou do cu e consumiu o holocausto, a
lenha, as pedras, a poeira e at mesmo a gua do sulco I Reis 18:38; cf. II Reis
1:10.
Mais tarde, esta manifestao ser recordada por dois discpulos de Jesus
quando os samaritanos os no receberam. Estes, indignados, perguntaram a
Jesus: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e os consuma?
Lucas 9:54
O profeta Elias recordado porque, segundo a profecia de Malaquias: Eis que
vou enviar-vos o profeta Elias, antes que chegue o meu dia, grande e terrvel. Ele
aproximar o corao dos pais do dos filhos () Malaquias 3:23,24 (4:5,6).
Assim, a besta proceder como Elias, chamando fogo do cu vista de todos os
homens. Como um falso Elias ela preparar o caminho para o falso Messias.
Estes prodgios tm uma particularidade interessante: Engana os habitantes da
terra com os prodgios que lhe foi permitido fazer () Apocalipse 13:14
(sublinhado nosso). Mas como que isto possvel? Ser que o fogo irreal?
Ser que no se v? Ser que s uma aparncia de fogo? Continuamos a
pensar na literalidade do texto! Ento se assim , onde que est o engano?
Quanto a ns, este reside no na manifestao, porque visvel, mas em nome de
quem tudo feito!
Tudo se passar em nome de Deus! Para aqueles que, uma vez mais, no
conhecerem a Palavra de Deus e os Seus ensinos acerca desta personagem e
mtodos de actuao - tudo se passar em nome de Deus! S que a verdade
outra, bem diferente! Repetimos: s o conhecedor das Escrituras saber distinguir
a subtileza do erro! Ele no ser desmascarado de outra forma! Tal qual como
vimos acima, ele ser desmascarado e vencido, somente por aqueles que tm a
palavra do Seu testemunho.
Jesus, j no Seu tempo alertou os seus discpulos para os sinais do fim do tempo,
da histria desta terra. Ele disse: ho-de surgir falsos Cristos e falsos profetas que
faro grandes milagres e prodgios, a ponto de desencaminharem, se possvel, at
os eleitos S. Mateus 24:24 (sublinhado nosso). Que prodgios sero estes assim

to sublimes que, se possvel desencaminharo os prprios eleitos? Veja! Se isto

poder at desencaminhar os que conhecem, ento o que h-de acontecer
queles que nada conhecem? Uma vez mais, para estes ltimos, tudo se passar
como sejam fenmenos feitos pelos verdadeiros servos de Deus!
E quanto ao poder de Satans? S. Paulo o esclarece: 1- Esses tais falsos
apstolos, operrios desonestos, que se disfaram em apstolos de Cristo. E no
de estranhar, porque o prprio Satans, se disfara em anjo de luz II Corntios
11:13,14 (sublinhado nosso). Se se disfara porque no a entidade que est a
representar, no verdade? Este poder far tudo para parecer ser o que,
infelizmente, sempre desejou ser igual a Deus como acima j o dissemos!
Pobre criatura!; 2- A sua derradeira cartada de mestre ser imitar o esplendor que
acompanhar a segunda vinda de Jesus.
S. Paulo nos alerta para este facto: Ento aparecer o mpio, que o Senhor Jesus
destruir com o sopro da Sua boca e aniquilar com o resplendor da Sua apario.
A vinda do mpio ser acompanhada, graas ao poder de Satans, de toda a
espcie de milagres, de sinais e de prodgios enganadores II Tessalonicenses
2:8,9 (sublinhado nosso). J reparou? Ele vir, precedido por grandes milagres,
sinais e prodgios - de MENTIRA! Graas a Deus porque no nos deixa em trevas
acerca do que ir acontecer!
E nos nossos dias, o que que est a acontecer? Nada de novo, ou algo que nos
faa pensar, em termos espirituais? Vejamos: Hoje, mais do que nunca, os
Movimentos religiosos no cessam de aparecer! E o que que tm para oferecer?
Tudo o que o prezado leitor desejar ouvir! Porque no uma cura?! Passando por
cima de fraudes financeiras e afins, destas ditas confisses religiosas, iremos ver
este procedimento, unicamente luz do quanto vimos at aqui:
O que que as Escrituras nos dizem a este respeito? Atravs delas ser que
poderemos detectar a falsificao destes actos praticados em nome de Deus?
Uma vez mais, a Palavra de Deus tem a resposta. Vejamos: Pelos seus frutos,
pois, os conhecereis. Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos
Cus, mas sim aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos Cus. Muitos
Me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no foi em Teu nome que profetizmos, em
Teu nome que expulsmos os demnios e em Teu nome que fizemos muitos
milagres? E ento, dir-lhes-ei: Nunca vos conheci; afastai-vos de Mim, vs que
praticais a iniquidade. S. Mateus 7:20-23.
Vamos a imaginar a cena: Jesus encontra-se, permitam-nos, porta do reino dos
Cus. Ali se apresentaro os eventuais usufruturios e apresentaro as suas
credenciais! Estas quais so? Ns fizemos isto e mais isto EM TEU NOME! E,
para que no hajam dvidas at trouxemos o vdeo respectivo das sesses feitas
na Igreja! E eis que agora Tu nos dizes: Nunca nos conheceste? Mas que
brincadeira vem a ser esta? Ento, os milagres, curas, exorcizaes e profetismo?
Estas manifestaes foram feitas em nome de quem? Segundo o vdeo que
trouxemos, tudo foi feito no TEU NOME! Repare que, este candidato eternidade
tinha a impresso de ter invocado o nome de Jesus no o do (outro)!
Pois , tudo em nome de Jesuse Ele nunca ali esteve! Que tristeza, no
verdade? No esqueamos o conselho ureo do prprio Jesus: Pelos seus frutos,
pois, os conhecereis. Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos
Cus, mas sim aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos Cus ().
aqui, prezado amigo leitor, que reside o cerne da questo! A nossa religiosidade
no pode ser s - o faz de conta, a aparncia, a maioria, o parece bem, nada mais!
Por isso Cristo acrescentou: 1- Nunca vos conheci;; 2- afastai-vos de Mim, vs
que praticais a iniquidade (Anomia) isto , ilegalidade, injustia, pecado.
Poderia a Palavra de Deus ser mais clara? Cremos nela encontrar tudo quanto
precisamos, a nvel da informao para resistir ao embate final que se avizinha!

Preparemo-nos, eis o convite da Palavra de Deus a todos aqueles que desejam

vencer pelo Seu testemunho a Sua Palavra!
e) Adorao
Quem que tem direito adorao? A resposta nica: DEUS! E porqu? Pela
simples razo de que s Ele o Criador dos cus, da terra, do mar e de tudo o
que existe Apocalipse 14:7
Devido ao seu estatuto de criaturas criadas, por muito excelsas que o sejam, no
tm esse direito, repetimos! Certa vez, Simo Barjonas recebeu na sua casa um
gentio romano chamado Cornlio. Este, ao aproximar-se () caindo-lhe aos ps,
prostrou-se (Proskune). O apstolo levantou-o, dizendo: Levanta-te, que eu
tambm sou homem Actos 10:25,26. No Apocalipse encontramos: 1- Quando
S. Joo se preparava para adorar o anjo que com ele falava: Prostrei-me aos seus
ps para o adorar (Proskune), mas ele disse-me: No faas isso; sou um servo
como tu e como os teus irmos () Apocalipse 19:10; 2- Depois de as ver e
ouvir prostrei-me aos ps do anjo, que mas mostrava, para o adorar (Proskune).
Mas ele disse-me: No faas isso! Sou um servo como tu (). Adora (Proskune)
a Deus Apocalipse 22:8,9
Portanto, pudemos ver que, quer anjos e homens, todos esto excludos do direito
adorao. E quanto ao Drago, o Diabo, Satans, a antiga Serpente? um deus
ou s um anjo magnfico em poder? Quem ele? A Bblia o trata por muitos
nomes: Acusador, sedutor, pai da mentira, prncipe deste mundo, anjo de luz, etc,
etc.
No profeta Ezequiel encontramos uma descrio acerca do rei de Tiro. Mas, de
uma forma velada, o texto em questo vai muito para l deste monarca, pois
representa uma outra realidade que no o rei de Tiro. Vejamos o texto: Estavas no
den, jardim de Deus; cobrias-te de toda a espcie de pedras preciosas () desde
o dia em que foste criado. Eras um querubim (anjo) protector (). Eras
irrepreensvel em tua conduta desde o dia em que nasceste, at que se achou
iniquidade em ti. Ezequiel 28:13-15.
Pelo teor dos versculos, v-se claramente que a realidade tem outra dimenso
para alm do humano rei de Tiro! Este nunca esteve no jardim do den e, muito
menos, era um querubim! Este deve ser um dos versos bblicos que esta
entidade mais odeia! Sabe porqu? Porque pe a nu aquilo que ele sempre foi:
uma criatura criada! Porque, s um ser Criador que tem direito Adorao! E,
tanto quanto saibamos, este poder est ausente desta entidade! Provas? As
Escrituras no-lo revelam claramente. Vejamos alguns exemplos bblicos: as Pragas
do Egipto; at que ponto esta personagem tentou anular o plano de Deus para o
Seu povo:

gua em sangue () Arao levantou a vara e todas as guas se transformaram

em sangue xodo 7:19,20 () Os magos do Egipto fizeram o mesmo com os
seus encantamentos (...)" - xodo 7:22
Rs () estende a tua vara e manda subir rs () xodo 8:1(5) Mas os magos
do Egipto fizeram o mesmo com os seus encantamentos (...)" - xodo 8:3(7)
Mosquitos () fere o p da terra e este transformar-se- em mosquitos (). Todo
o p da terra se transformou em mosquitos. xodo 8:12,13,(16,17) Os magos
lanaram mo dos seus encantamentos, mas no conseguiram. (). Eles
disseram ao Fara: Est a o dedo de Deus xodo 8:14,15,(18,19)
O que que este quadro nos mostra? Exactamente as limitaes do seu enorme
poder! S numa manifestao que falhou! Sim, prezado leitor, no conseguiu dar
poder a estes magos para poderem imitar a 3 praga! Porqu? Porque se tratava
de um ACTO CRIADOR! As pragas anteriores consistiam em suscitar o que j
existia! Esta ltima visava fazer com que o p se transformasse num ser vivo!
Perante esta impossibilidade, os falsos criadores tiveram que reconhecer,
vencidos, que aquilo os ultrapassava, mesmo ao seu patrono, porque era um acto
digno do dedo de Deus!
Assim, com este pano de fundo, j poderemos compreender o porqu da segunda
besta ter que usar meios coercivos, mesmo a morte, para obrigar aqueles que o
no desejam fazer, isto , adorar a besta e a sua imagem! No o querem fazer!
No porque sejam teimosos ou mal educados, mas porque sabem que s o
verdadeiro Deus tem esse direito o Deus Criador.
O convite feito por Deus; somos livres de o aceitar ou no; a opo nossa e
feita em toda a liberdade! Este tem o seguinte teor: Temei a Deus e dai-lhe
glria, porque chegou a hora do seu julgamento. Adorai (Proskune) Aquele que
fez o Cu e a Terra, o mar e as fontes das guas Apocalipse 14:7 (sublinhado
nosso).
Este o convite a todo o ser vivente. Compete-nos, pois, fazer a melhor escolha!
f) A Marca
Falmos acima na juno destes trs poderes, que por sua vez, formavam a
Trindade da imperfeio.
No final da actuao da besta da terra, lanado um desafio ao leitor mais atento,
quando dito: aqui que preciso sabedoria. Quem for dotado de inteligncia
calcule o nmero da Besta, porque o nmero de um homem, e o seu nmero
seiscentos e sessenta e seis Apocalipse 13:18. Que nmero ser este: 666?
Quanto j foi dito e escrito a propsito?! Que poderemos ns, a este nvel,
acrescentar de inteligente? Todavia, gostaramos de tecer umas breves
consideraes:
No senso comum o nmero 7 (sete) o da perfeio; o nmero de Deus, da
plenitude.
O Stimo dia da obra criadora um tempo sagrado um pilar da Criao! Todo o
contexto fala de ADORAO! Quando nesta se fala, entende-se a Criao por
intermdio de um Deus Criador Apocalipse 14:7. E qual , dos dias da semana, o
memorial da Criao e o qual tambm nos revela o nome do Criador de todas as
coisas? Uma vez mais, o 7 dia o Sbado (xodo 20:8-11)!
Assim, o nmero 7 (sete) um nmero, em termos religiosos, verdadeiro! o
nmero santificado por Elohim; a pluralidade da divindade. Assim sendo, esta
santidade s se poder manifestar de uma forma tripla, isto : Deus, o Pai = 7;
Deus, o Filho = 7; Deus, o Esprito Santo = 7, portanto, no queremos chegar ao

777 (Setecentos e setenta e sete) mas a trs nmeros iguais em significado e

plenitude: 7- 7- 7.
Quanto ao 6 um nmero abaixo do 7. Nunca ser o nmero da perfeio, da
Criao, sem o Sbado. , por conseguinte, um nmero imperfeito, o nmero do
homem sem religio, sem Deus! Assim, de igual modo, por analogia, tal como o
referimos acima, estamos perante uma Trindade Satnica, a saber: O Drago = 6;
a besta do mar = 6; a besta da terra = 6. No nos alongaremos em explicaes,
qui, especulativas, acerca de quem aqui representado! Para ns, neste preciso
contexto, faremos a associao destas trs foras malignas: 6- 6- 6! Este nmero
6 quase, mas no : a Plenitude, a Perfeio, a Verdade!
Assim, 666, o nmero da besta, um querer e no poder; pois por mais que se
esforce, nunca chegar a 7 7 7. Que comparao poder existir entre os nmeros
6-6-6 e 7-7-7? Matematicamente e teologicamente, so diferentes! A no ser a
veleidade de querer parecer ser 7-7-7, mesmo que para isso tenha que recorrer
mais extrema violncia! Quanto a ns tudo est simples, compreensvel, coerente
racionalmente e em consonncia, esperamos, com o esprito da letra do texto.
Publicada por Jos Carlos Dacosta Sem comentrios: Hiperligaes para esta mensagem
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quinta-feira, 12 de agosto de 2010

A IMORTALIDADE DA ALMA

Por excluso de partes, Deus reconhece como seus, todos os que, com
sinceridade, O desejam conhecer e os que praticam a Sua vontade. Isto quer dizer
que este remanescente ensinar a verdade e s a verdade contida nas
Escrituras. esta Verdade que o Drago no gosta que se divulgue para que o ser
humano no possa conhecer qual a vontade de Deus nem o desmascarar. Esta
verdade no outra, segundo Jesus: as Escrituras!
Abramos aqui um pequeno parntesis: Convm no esquecer que hoje, em termos
da cincia moderna e at certas confisses religiosas (!) o ensinam: Satans, o
Diabo, no existe! Saiba que esta realidade lhe d muito prazer! E sabe porqu?
Recorda-se da imagem medieval que a Igreja tradicional inventou acerca da sua
pessoa? Isto : um ser com cornos, ps de cabra, um rabo e um grande aguilho

na mo! Se falarmos em Satans, esta a nica imagem que se forma na mente

de qualquer pessoa, no verdade?
Biblicamente, nada corresponde a nada. Como j vimos, simbolicamente, o que
dito em relao ao rei de Tiro! Essa a descrio desta sublime entidade, tal qual
ela ! Por isso que, como vimos e agora poderemos compreender um pouco
melhor, a razo pela qual os milagres e afins so realizados em nome de Deus,
com todo o poder; mas de Deus s tem o nome, nada mais!
Assim, quando ele aparecer, disfarado de Deus em poder, o qual, nenhum de
ns, mortais, presenciou at ao momento! Ao vermos tanto esplendor, a quem o
atribuiremos? Claro, a Deus! E porqu? Porque a maioria, acerca dele s tem a tal
imagem medieval e no aquela que corresponde realidade; e tambm porque
desconhece o que as Escrituras falam a seu respeito! Nestas, este aparece como
um ser sublime, belo, majestoso; a tal ponto que, se possvel fora at enganaria
os prprios escolhidos S. Mateus 24:24!
O convite para escutar, para ler e conhecer a vontade de Deus universal, como o
prprio Deus o . No basta aderir a esta ou aquela confisso religiosa e
respectivas doutrinas. No aderir s por aderir e continuar a fazer a nossa
vontade, porque assim no ganharemos nada com isso! De cristos, unicamente
teremos a etiqueta, cujos dizeres nada tero a ver com aqueles que a usam!
Quanto a ns, encontramos esta situao nas Escrituras, nomeadamente na
parbola das bodas cf. S. Mateus 22:1-14, este esboo da histria da salvao
tenciona fundamentar a passagem da misso aos pagos: Israel no o quis.
Passaremos a tecer uns brevssimos comentrios a propsito. O texto articula-se,
quanto a ns, em trs tempos:
1- Fala-nos de um primeiro convite ao Israel, como povo. Este rejeitou o convite: 1Mandou os servos chamar os convidados () mas no quiseram comparecer v.
3; 2- De novo mandou outros servos (). Dizei: () vinde s bodas. Mas eles
sem se importarem foram um para o seu campo, outro para o seu negcio v.
4,5; 3- Os restantes, apoderando-se dos servos, maltrataram-nos v.6.
Eis o convite para as bodas (ceia), que foi rejeitado, e esta a ceia do tempo da
salvao.
2- Devido rejeio de Israel, o convite passa para a gentilidade, todos aqueles
que, fisicamente, no pertenciam ao povo da aliana. Agora, procede-se a um
convite global: Disse depois aos servos: O banquete est pronto, mas os
convidados no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as
bodas todos quantos encontrardes. v. 8,9 (sublinhado nosso).
Vemos aqui, neste segundo momento do texto, o convite universal a todos sem
qualquer excepo!
3- Agora estamos perante o que achamos de mais curioso e estranho da narrativa!
Esta revela-nos que: () e a sala do banquete encheu-se de convidados v. 10.
Mas, quando o rei chega para ver os convidados, reparou que algum se tinha
apresentado sem traje nupcial v. 11! Depois, aproximou-se deste convidado e
perguntou: Amigo, como entraste aqui sem o traje nupcial? O outro emudeceu.
v. 12. Esta observao ou pergunta parece muito estranha!
Porqu, perguntar? Pela simples razo que no encontramos nada no texto que
nos diga que, para esta festa, se deveria trajar desta ou daquela maneira!
verdade que era uma boda! Mas, ser que a indumentria seria assim to
importante? At porque, segundo o texto, o convite fora feito a pessoas de muito
baixa condio social! Portanto, o que est em causa, no a qualidade da roupa,
mas o tipo da mesma!

Qual a lio que o texto apresenta? O que que Deus nos quer revelar? O facto
de termos acesso ao convite, quer dizer que depende unicamente da graa de
Deus atravs do noivo Cristo! Assim por isso que ningum poder ser
admitido revestido do velho vestido que era o seu e que incapaz, por isso, de
cobrir, aos olhos do rei, a misria e a nudez naturais.
Como resolver tudo isto? Uma vez mais as Escrituras nos do a resposta. Leiamos
o que ela diz a este respeito. O livro do Apocalipse tem, quanto a ns, a soluo
para esta estranha exigncia do Pai do noivo! Eis o que anjo diz ao exilado de
Patmos - uma das sete Bem-aventuranas (Apocalipse 1:3; 14:13; 16:15; 19:9;
20:6; 22:7,14), que diz: Felizes os que foram convidados para o banquete de
npcias do Cordeiro 19:9.

Portanto aqui, d-nos a conhecer que os convidados so pessoas de eleio, ou

seja, no para umas bodas quaisquer! Depois, o mesmo livro, atravs de uma
outra Bem-aventurana, d-nos a conhecer o tipo e, ao mesmo tempo o porqu da
observao feita pelo Pai do noivo. Eis o texto: Felizes os que lavam as suas
vestes, para terem direito rvore da Vida e poderem entrar, pelas portas, na
cidade 22:14.
O conselho, como dissemos, no ter um fato novo e de grande qualidade, mas
sim o lavar as vestes para terem direito! Mas, lavar onde? No profeta Isaas
encontramos um vislumbre de resposta: () e o meu corao exulta no meu
Deus, porque me revestiu com a roupagem da salvao e me cobriu com o manto
da justia () Isaas 61:10; no Novo Testamento: Todos os que fostes
baptizados em Cristo, vos revestistes de Cristo Glatas 3:27, ou ainda revestirvos do homem novo, criado em conformidade com Deus Efsios 4:24.
Eis os ingredientes necessrios: lavado, revestido - um homem novo em Cristo
Jesus. O passado morreu e com ele as vestes antigas; todos ns teremos que ser
novas criaturas em Cristo e no permanecer no faz de conta! Resumindo: O
convite feito a todos, mas ateno! Apesar deste ser livre, assim como dever
ser a nossa resposta ao mesmo, mesmo assim, no nos poderemos apresentar
perante Deus no importa como! No de qualquer maneira, mas unicamente em
Cristo.
Assim, a nossa conduta, tudo na nossa vida, dever ser pautado pelas Sagradas
Escrituras. E em relao a certas doutrinas? No devero estas, de igual modo
estar em verdadeira consonncia com as Sagradas Letras? Continuamos a pensar
que sim. Analisemos, como de costume, mais um postulado desta confisso
religiosa.
1- Preliminares
A Palavra de Deus , contrariamente ao que muitos afirmam e, particularmente, o
nosso autor, o seu prprio intrprete, isto , ela explica-se a si mesma! Podemos
no a conhecer e, por isso, no saber onde se encontra a resposta para esta ou
aquela questo, nossa contempornea, mas ela est l.

O que que queremos dizer com tudo isto? muito simples: que as Sagradas
Letras nos alertam para certos desvios Verdade e para as suas perniciosas
consequncias! Eis-nos perante um primeiro exemplo: Porque vir o tempo em
que os homens j no suportaro a s doutrina. Desejosos de ouvir novidades,
escolhero para si uma multido de mestres, ao sabor das suas paixes, e ho-de
afastar os ouvidos da verdade, aplicando-os s fbulas II Timteo 4:3,4.
Tal como acima temos referido, o nosso autor no nos deixa de surpreender aqui e
ali! Em todo o seu livro, nota-se, v l perceber-se porqu, um receio atroz dos
mtodos ditos historicistas, concordistas ou at, como gosta de chamar:
fundamentalistas! Enfim, quase que nos leva a crer que s o seu mtodo que
o verdadeiro, genuno e, consequentemente, eficaz! Sabemos, segundo o
Catecismo, luz da definio de Magistrio que, por no estarmos ligados a
Roma, estamos arredados de um juzo e interpretao capazes acerca das
Escrituras! Podiam ter sido menos contundentes, convenhamos!
Assim, estes historicistas, concordistas e fundamentalistas sem direito ou
autoridade a qualquer interpretao, segundo o que acabmos de dizer, chamam a
si e sua maneira de ver as coisas, o sentido que estes acham que dever ter as
Escrituras! Para no sermos s do contra, por agora, iremos fazer de conta que
concordamos com esta falcia e analisemos: - Que dizer dos mtodos utilizados
pelo autor? Vejamos um exemplo das suas inquestionveis interpretaes acerca
de um episdio das Escrituras: - a ressurreio de Lzaro (S. Joo 11:1-44)!
Para o autor o que que o texto descreve? Ao examinar esta problemtica, este
esclarece os seus leitores que: o que aconteceu na ressurreio de Lzaro uma
parbola em aco de toda esta doutrina do Jesus Joanino, e a doutrina : quem
acreditar em Jesus j ressuscitou da morte para a vida (). Ficamos perplexos
em conhecer, por este erudito e autoridade em matria escriturstica, que afinal,
este acontecimento to importante no ministrio de Jesus, no passa de uma
parbola em aco?! Realmente o autor uma verdadeira caixinha de surpresas!
Por este andar, j no sabemos quem quem ou quem diz o qu! Ser que at o
prprio Jesus no passar de uma parbola? A ler o que temos lido, acredite,
prezado leitor, que j nada nos espantar!
Depois, ao falar mais especificamente da ressurreio, o autor faz mais uma
declarao verdadeiramente espantosa! Conclui o seu raciocnio, dizendo que: a
Bblia est cheia de textos, mormente o Novo Testamento, que afirmam a
ressurreio dos crentes na vida eterna aps a morte, e de modo algum
relacionada com a ressurreio na terra quando esta for dominada pelo Reino de
Deus, isto , depois da segunda vinda de Cristo. De facto, esta mais uma das
concluses que no espervamos ler de quem, repetimos, nos merece todo o
respeito! Agora, confessemos em abono da verdade, que ficmos sem saber se
sempre haver um dia, sim ou no, uma ressurreio corprea e, por conseguinte,
visvel?!
Mas para j, luz do quanto acabmos de transcrever, estamos em crer que no!
Alm do mais, a julgar pelos epitfios que encontramos nos cemitrios, tudo indica
que no! Porqu, perguntar? Pela anlise simples do contedo destes! O leitor
h-de reparar que, na sua grande maioria, todos tm uma caracterstica comum:
Eterna saudade de . Ora a ser verdade esta frase, ento, nunca mais
reveremos os queridos que ali sepultmos, com tanto carinho e dor! Esta
separao , segundo o que a frase deixa transparecer, eterna! Caso contrrio,
tais palavras no tero qualquer sentido, porque a ressurreio serve para isso
mesmo rever e reaver os nossos queridos ali deixados naquela terra fria ou
noutra situao qualquer!
A seguir, o autor diz que no existe no Novo Testamento textos que apontem para
a ressurreio quando da segunda vinda de Jesus Cristo! Mas, perguntamos

mansamente, em que Bblia que o autor l? A no ser, pensamos, que as

Escrituras que circulam no sejam as mesmas que existem na sua posse!
Se exceptuarmos os Apcrifos, pois como j acima nos referimos, estes no tm
qualquer credibilidade em matria de f; estes, nesta vertente espiritual,
contradizem frontalmente a homogeneidade do Cnone sagrado. Alis, no dever
ser, de modo algum, por mero acaso que, para que esta confisso religiosa,
repetimos, igual a tantas outras, possa defender algumas doutrinas,
nomeadamente a que nos ocupa neste momento A Imortalidade da Alma ter
que, forosamente, recorrer aos Apcrifos! Caso contrrio, onde as iria
fundamentar?
Ter, nas Escrituras, srias dificuldades para sustentar os seus pontos de vista,
repetimos, meramente humanos! Esta foi uma das razes, como sabido, para a
convocao do famoso Conclio de Trento, isto , com o fim de colocar a Tradio
e os Apcrifos ao mesmo nvel das Sagradas Escrituras estas que so a nica
expressa vontade de Deus! Examinemos, sumariamente, uma corrente religiosa
que ensina esta mesma doutrina.
2- Movimentos Espritas
O homem eterno. Foi sob este ttulo que foi anunciada a visita a Portugal do
esprita Divaldo Pereira Franco, considerado o maior conferencista deste sculo,
nesta rea! Veio a Portugal, a convite da Federao Esprita para fazer uma srie
de palestras sobre o autodescobrimento e a eternidade do homem.
Este homem diz conhecer o segredo da eternidade humana. Esse segredo
simples, to simples como viver e morrer, reencarnar e viver, morrer de novo (),
expiando assim no nosso tempo os pecados cometidos noutras vidas; essa
certeza fantstica e tranquilizante que encarar a morte como um passamento
para outro estado vivencial donde, num dos prximos sculos, se poder sair para
outro corpo humano, para outra vida de grandezas ou misrias no planeta Terra.
Depois, falando da sua mediunidade, diz que a descobriu aos quatro anos e meio
de idade, na sua cidade natal, a Baa. Ali, disse na entrevista: Apareceu-me a
minha av (em esprito). Pediu-me para chamar a minha me, o que eu fiz. A
minha me no a conheceu, porque esta morreu em consequncia do parto. A
minha me teve um choque. Fomos a casa de uma irm dela que havia conhecido
a me e eu descrevi-lhe o esprito. E ento ela disse: a minha me!
Que fazer, perante tudo isto? Crer! No crer! Que dizer? Como que se poder
saber se um nosso semelhante est na condio e na dimenso acima descritas?
Quanto a ns, pensamos, que s a Palavra de Deus nos ajudar a saber,
realmente, o que se passa! E porqu? Porque s esta tem autoridade para falar e
corrigir tudo o que se relaciona com a dimenso espiritual
a) A Palavra e o seu significado
Comecemos pelo princpio e perguntemos: O que o homem? As Sagradas
Letras, quer acreditemos na resposta ou no, revelam-nos o seguinte: O Senhor
Deus formou o homem do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro de vida,
e o homem transformou-se num ser vivo Gnesis 2:7. (sublinhado nosso). A
palavra traduzida por - ser vivo , na lngua original (hebreu) nfsh. Ora, o
que que significa esta palavra? Esta traduzida no Novo Testamento, lngua
grega, por psuch (Alma) por exemplo: No temais os que matam o corpo, e
no podem matar a alma S. Mateus 10:28
Que significado tem este termo nfsh? Autoridades na matria revelam:
certamente que no alma. Esta palavra compreende aqui, simultaneamente, a
figura, a estatura total do ser humano, em particular a sua respirao; assim, o

homem no tem uma nfsh (Alma) mas ele nfsh (Alma), ele vive
enquanto nfsh (Alma). (sublinhado nosso)
Ora, se entendemos bem, o ser humano no tem uma ALMA que lhe seja exterior
ou separada dele, mas ele mesmo uma ALMA VIVENTE! Alis, como foi
perfeitamente bem traduzido: ser vivo. Por esta simples razo que encontramos
nas Escrituras textos como este: Mal deixam de respirar, voltam ao seu p, nesse
mesmo dia acabam os seus pensamentos Salmo 146(145):4. Se virmos bem,
faltando o tal - Rouah (o sopro de vida) - o ser humano volta ao p, de onde saiu.
como se de um boneco se tratasse acabou-se a pilha e, de repente, fica
parado, deixa de ser o que foi, nada resta, a no ser uma carcaa que o tempo se
encarregar de desfazer, nada mais!
Esta uma das razes pela qual, os dolos, imagens de escultura, so assim
caracterizados: Ento todo o homem se tem por nscio e imbecil; todo o artista
tem vergonha do dolo que concebeu, porque fundiu apenas vaidade, desprovida
de vida. So apenas nada, obras ridculas () Jeremias 10:14,15 (sublinhado
nosso). Aqui encontramos vrias particularidades: 1- No que respeita ao homem
que as faz e as adora, biblicamente falando, tido por: nscio e imbecil! 2- Quanto
s imagens de escultura. Elas so: 1- Vaidade e sem vida; 2- So apenas NADA!
Ao nvel do texto original compreende-se toda a riqueza do texto expresso.
Quando dito que o dolo vaidade, desprovida de (rouah) vida. So apenas
(hbl) nada! Teria porventura um bocado de madeira, pedra, ferro, ouro, prata,
qualquer vida? No, no verdade! Logo, a imagem, em si mesma, no passa de
vaidade, de um ser sem ser! Portanto, o mesmo que qualquer um de ns sem o
Esprito, a energia, o elemento motriz!
Assim, perante estes factos, ainda acrescentaramos que dentro deste emprego
extremamente abundante de nfsh (Alma), traduzido por vida resta notar que
a nfsh nunca tem o significado de uma substncia vital, indestrutvel distinta da
vida corporal e que poderia subsistir independentemente do corpo. Se
chegssemos a compreender esta explicao, quo tudo seria diferente. Portanto,
o homem nada tem de eterno ou imortal!
Na matemtica, o todo igual soma das partes. O homem - alma vivente cf.
Gnesis 2:7, um todo, composto pelo corpo e este Esprito que lhe comunica o
movimento. No momento da morte e o p volte terra donde saiu, e o esprito
volte para Deus que o deu Eclesiastes 12:9! Isto no mais nem menos do que
o contrrio do que aconteceu no que deu existncia ao ser humano: O Senhor
Deus formou o homem do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida,
e o homem transformou-se num (nfsh) ser vivo Gnesis 2:7. Assim: A nfsh
o resultado da basar (corpo), animado pela rouach (Esprito). () No h vida
sem esprito, o que ensina claramente Gnesis 2:7.
Portanto, o que resta na morte? O corpo desaparece. O Esprito, segundo o texto
bblico, volta para Deus. , permitam-nos a comparao, como se fssemos um
carro! O esprito a gasolina que faz com que o carro ande durante a nossa
existncia, mais ou menos longa! Mas ser este Esprito a nossa alma? Claro
que no! At porque, como j vimos, no temos uma Alma, mas SOMOS, no nosso
TODO uma ALMA!
Assim, os malefcios feitos pelo condutor deste carro, ao longo da nossa
existncia, sero atribudos gasolina, ao tal Esprito? Claro que no! S ns,
condutores, que seremos responsveis, no verdade? J alguma vez se viu
um Agente de Seguros, a polcia ou um juiz pedir responsabilidades gasolina?
por esta razo que S. Paulo pde escrever: Porque todos havemos de
comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que mereceu,
conforme o bem ou o mal que tiver feito, enquanto estava no corpo II Corntios

5:10. Portanto, o corpo e no o Esprito que o culpado! O Esprito, a exemplo

da gasolina, neutro! Logo, nada existe em ns de imortal!
Reforando esta verdade -nos dito que: as palavras esprito e alma encontramse 1700 vezes na Bblia. Ora, jamais elas so acompanhadas do adjectivo:
imortal. Quando procuramos este adjectivo nas Escrituras, encontramo-lo,
unicamente, aplicado a Deus, no ao homem: Ao Rei dos sculos, imortal,
invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amen. I Timteo
1:17
b) As Escrituras e os Mdiuns
Quando falmos neste mdium brasileiro e no que ele diz acerca da tal
reencarnao, vimos que, biblicamente falando, o ser humano nada tem em si
mesmo que possa reencarnar, seja em quem for! Mas se este diz que sim, para
que evidenciemos o que queremos mostrar, por agora, digamos que estamos de
acordo com tal afirmao!
Depois contou tambm a sua experincia ao ter-lhe aparecido a sua av! Uma
vez mais, continuamos a no duvidar da narrao do autor! No estamos a negar
que tivesse vivido o que ele diz, ou outro qualquer o possa afirmar! O que
negamos, frontalmente, a personagem que ele diz que aparece, ou seja, um seu
amigo ou familiar, neste caso, a av! Portanto, dizemos que se tal facto existiu ou
existe, tambm afirmamos, ao mesmo tempo, que esta personagem no a av
que apareceu! Ento quem ? muito simples! Firmando a nossa opinio nas
Sagradas Escrituras, algum por ela, imitando-a em tudo, na perfeio!

3- O Caso de Sal (I Samuel 28:1-25)

a) Sal estava em guerra com os filisteus e, em desespero de causa, queria saber
o que Deus lhe tinha reservado, mas o Senhor no lhe respondeu nem pelos
sonhos, nem pelos sacerdotes, nem pelos profetas - v. 6.
Depois, foi procurar uma mdium (bruxa, feiticeira) para que o pusessem em
contacto com o j falecido profeta Samuel! Sabemos, pelas Escrituras que () os
mortos no sabem nada () Eclesiastes 9:5. O procedimento de Sal ilgico!
Porqu? Se Deus no lhe responde por meios lcitos (sonhos, sacerdotes,
profetas), como o poderia fazer por meios por Ele condenados?
b) Disse-lhe ento a mulher: A quem invocarei? Respondeu-lhe Sal: Faz com
que me aparea Samuel. v. 11. A consulta continuou: E a mulher tendo visto
Samuel, soltou um grande grito, e disse ao rei:Porque me enganaste? Disse-lhe
o rei: No temas! Que vs? - Vejo, respondeu a mulher, um Deus que sobe da

terra. Sal replicou: Qual o seu aspecto? - O de um ancio, envolto de um

manto, respondeu ela. Sal compreendeu que era Samuel e prostrou-se com o
rosto em terra. v. 11-14.
Sal no viu Samuel, como seria natural caso ele aparecesse! O rei entendeu
pensou, que se tratava verdadeiramente do profeta Samuel, segundo a descrio
feita pela Pitonisa!
Por outro lado: se Samuel sobe da terra, ento, verdadeiramente ressuscitou!
Mas como que ele sobe na terra de En-Dor, ao sul do mar da Galileia, a 10 km
da cidade de Nazar, (ver mapa) se o verdadeiro Samuel estava sepultado em
Ram (I Samuel 25:1), ao norte do mar da Galileia, cerca de 100 km de En-Dor! E
para cmulo, este lhe aparece, por intermdio de uma feiticeira!
c) De seguida, o dilogo estabelece-se sob duas vertentes: 1- O pseudo profeta no
v. 17,18 fala do passado. E para falar do passado cf.15:1-29, cremos no ser
necessrio assim tanto poder! Bastar recordar, nada mais! 2- Fala do futuro
imediato v. 19. Sabendo o desespero do rei, no seria nada difcil prever o
desfecho da batalha que se avizinhava!
Mas, quando fala do futuro, eis o que o pseudo profeta Samuel diz: Amanh, tu e
teus filhos estareis comigo () v. 19. Perguntamos: O verdadeiro Samuel era
justo. Se em vida se retirou de Sal por causa da sua iniquidade, iria viver com ele
na morte, no dia seguinte? Portanto, a narrao feita segundo a linguagem das
aparncias e no segundo a veracidade da doutrina bblica. Mas, quanto causa
da morte de Sal? As Escrituras no nos deixam sem resposta. Ei-las:
1- Porque Lhe foi infiel;
2- As Suas palavras no observou;
3- Por ter consultado necromantes (mdiuns)
Cf. I Crnicas 10:13.
E em que palavras que prevaricou? Eis a ordem de Deus que ele
voluntariamente esqueceu a qual contribuiu para a sua morte: ao feiticeiro, ao
espiritismo, aos sortilgios ou invocao dos mortos. Porque o Senhor abomina
aqueles que se entregam a semelhantes prticas () Deuteronmio 18:11,12.
Portanto, para ns so bem claras as razes da sua morte.
d) Quem procura comunicar com os mortos comunica, na realidade com os
demnios cf. Salmo 106(105):28,37; I Corntios 10:20. Atravs do quanto
pudemos ver at aqui, o Senhor abomina tais prticas: Quando vos disserem:
consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram
entre dentes; no recorrer um povo ao seu Deus? A favor dos vivos interrogar-seo os mortos? Isaas 8:19.
Portanto, poder Deus dizer duas coisas diferentes acerca do mesmo assunto? E
a prova que no assim o resultado foi a morte do rei Sal, tal como vimos! Ora:
se tudo se passou como se ento quem esteve por trs de todos estes
acontecimentos do passado? E, de igual modo, quem est presente nos mesmos
factos do presente? Uma vez mais as Escrituras no nos deixam sem luz: E no
de estranhar, porque o prprio Satans se transfigurar em anjo de luz II
Corntios 11:14.
Repetimos: Nunca negmos que tal no verdade, antes pelo contrrio! Tudo
realmente aconteceu! S que, os personagens representados e, supostamente
aparecidos, no so quem dizem ser! As personagens reais repousam, segundo o
texto bblico, no p da terra, aguardando a ressurreio! Mas esta personagem,
excelsa em poder, imitar com a maior das facilidades tudo o que for inerente ao

falecido, pois tem poder para isso exactamente como o denuncia,

veementemente, S. Paulo, como vimos pelas Escrituras!
4- Detalhes
Foi no Conclio de Latro, em 1513, que a teoria da imortalidade natural da alma
foi adoptada como dogma eclesistico. Mas, uma vez mais, alm das precises
que acima fizemos, teceremos uma ou outra questo sobre o assunto.
Se ainda subsistir qualquer dvida na nossa mente acerca da entidade do Esprito,
isto , se este consciente, ento perguntaremos: como compreender, por
exemplo, as palavras de Cristo? Na cruz disse: () Pai, nas Tuas mos entrego o
Meu esprito S. Lucas 23:46. Se este esprito fosse uma parte consciente, s
por si, ento como entenderamos as palavras de Jesus a Maria Madalena, pouco
depois da Sua ressurreio, quando lhe disse: No me detenhas, porque ainda
no subi para Meu Pai (). S. Joo 20:17?
Seria bom que pudssemos recordar o caso de Ado e de Eva. Se houve um
Homem que teve ao seu alcance a imortalidade, segundo o relato bblico, esse
homem foi Ado! Mas quando o primeiro casal, deliberadamente, se afastou de
Deus, o Criador no teve outra alternativa a no ser expuls-los do Jardim do
den: Depois de ter expulsado o homem colocou, querubins a oriente do jardim
do den, querubins armados de espada flamejante para guardar o caminho da
rvore da vida Gnesis 3:24. Perguntamos: se sempre foi eterno em si mesmo,
ento para qu barrar ao homem, o acesso rvore da vida? Portanto, a
imortalidade era constantemente adquirida! Esta lhe era comunicada pela rvore
da vida!
Ensinam que a nossa alma o Esprito, que por essncia imortal, claro! Ora,
se a Alma e o Esprito so a mesma entidade, ento, o Esprito que uma
entidade por essncia - imortal e, se na morte, a tal alma ou Esprito, tanto de
maus como de bons, segundo as Escrituras volta para Deus Eclesiastes 12:7.
Perguntamos: ento, coabitaro no mesmo stio almas boas e ms e, ainda por
cima, imortais? E depois, se por definio estas so imortais, ento quem as
poder aniquilar para todo o sempre?
Mas que confuso quando queremos misturar teorias humanas, pags, com a
harmonia do ensino bblico!
Acerca do estado do homem na morte, as Escrituras nos informam, com toda a
clareza que: Os que esto vivos sabem que ho-de morrer, mas os mortos no
sabem coisa nenhuma, nem recebem mais recompensa, porque a sua lembrana
est esquecida. O amor, o dio, a inveja pereceram juntamente com eles; no
tero mais parte alguma, para o futuro, no que se faz debaixo do cu
Eclesiastes 9:5,6. Outros ensinam que este mesmo esprito ir para o cu, para
junto do Senhor, louv-Lo! Tambm para estes as Escrituras tm uma palavra
elucidativa: () na manso dos mortos quem vos louvar Salmo 6:5,6; ou
ainda a morada dos mortos no vos louvar, nem a morte vos celebrar, nem
esperam na vossa fidelidade os que descem sepultura. Os vivos so os que vos
louvam como eu vos louvo agora Isaas 38:18,19. Portanto, cinco palavras
apenas, resumem o estado do homem na morte:
1- Silncio;
2- Esquecimento;
3- Inconscincia;
4- Sono;
5- Repouso.

Note que a Palavra de Deus caracteriza a morte como um sono! Exactamente

como o Senhor Jesus o disse claramente no caso da morte do Seu amigo Lzaro:
Lzaro, o nosso amigo, dorme; mas vou despert-lo (). Ento Jesus disse-lhes
claramente:Lzaro est morto () S. Joo 11:11,14. aqui, prezado leitor
que reside a nossa suprema esperana. Se a morte comparada, biblicamente, a
um sono, ento, graas a Deus por isto, porque a aco de dormir pressupe um
ACORDAR! Quer o leitor maior certeza?
E mais! Falmos da noo de repouso. Quando algum morre, para onde que
este vai? Sim, exactamente para a, onde est a pensar o cemitrio! Mas sabia
que esta palavra koimtrion (cemitrio) deriva do verbo koimiz (adormecer)
! Portanto, o cemitrio um lugar para dormir, repousar, nada mais! Um lugar de
espera para um posterior acordar e no um stio onde vamos depositar os nossos
queridos para todo o sempre, como certas confisses religiosas, infelizmente, o
ensinam! Que maravilhosa esperana! Que Deus espantoso!
Dr. Ildio Carvalho
Publicada por Jos Carlos Dacosta Sem comentrios: Hiperligaes para esta mensagem
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segunda-feira, 9 de agosto de 2010

O PURGATRIO

Existe, dizem, um determinado lugar onde se renem os Espritos de todos os que

morrem. Esta doutrina contraria frontalmente o claro ensino das Escrituras. Este
local tem um nome Purgatrio! Aqui a Alma de tal pessoa purgar os seus
pecados antes de possuir a eternidade!
1- As Origens
Analisemos, sumariamente, onde tudo isto comeou, para que possamos sentir
que esta ambincia nada tem com Deus. Os sbios da Grcia recusavam-se
admitir que um ser como o homem pudesse, unicamente, estar confinado a um
lugar na terra! Era necessrio, que os seus feitos, a sua fama, fossem
transportados para l da memria. Assim nesta favorvel disposio recorriam
ajuda da cincia, ou melhor, linguagem da metafsica. No tardaram a descobrir
que, dado nenhuma das propriedades da matria se aplicar s operaes da
mente, a alma humana devia consequentemente ser uma substncia distinta do
corpo, pura, simples e espiritual, incapaz de dissoluo e susceptvel de um grau
muito elevado de virtude e felicidade, aps a sada da sua priso corprea.

a) Concepo pag de purificao aps a morte

Esta noo de purificao est ligada ao filsofo grego Plato, que viveu no sculo
IV a. C. Deste, chegou at ns uma obra em forma de dilogo que se chama
Fdon. Vejamos alguns excertos:
1) A alma exterior ao corpo - E esta libertao e separao da alma em relao
ao corpo no ser aquilo a que se chama a morte? exactamente isso.
2) Definio do local para onde as almas vo - O Aqueronte, para onde se dirigem
as almas da maior parte dos mortos. Depois, de a permanecerem um tempo
marcado pelo destino, umas mais tempo, outras menos, so de novo mandadas
para renascer no meio dos vivos.
3) Os que tiveram um porte mediano de comportamento - A ficam a residir
enquanto se purificam. Se cometeram injustias, pagam a respectiva pena e so
absolvidos; se praticaram boas aces, obtm a recompensa, cada um segundo o
prprio mrito.
4) Os que so considerados como incurveis - Devido enormidade dos seus
crimes, por haverem cometido mltiplos e graves sacrilgios, inmeros homicdios
contra a justia e a lei ou qualquer outro delito do mesmo gnero, a esses cabe a
sorte de serem precipitados no Trtaro, de onde no voltaro mais a sair.
Um pouco mais frente dito que defender que tais coisas sejam como eu as
descrevi no prprio de pessoa sensata; todavia, parece-me que assim, ou mais
ou menos assim, deva ser no que se refere s nossas almas e s suas moradas,
pois que aceitmos ser a alma imortal. No presuno defender tal coisa e,
acreditando nela, vale a pena correr tal risco, um risco que belo (sublinhado
nosso).
Para qu, prezado leitor, correr tal risco se a certeza, a VERDADE, est to
claramente demonstrada na Palavra de Deus?! sobre esta forma de actuar que a
Bblia aconselha a toda a confisso religiosa, o seguinte: Nada acrescentes s
suas palavras, para que no te repreenda e sejas achado mentiroso Provrbios
30:6.
Vemos assim que, entre os pagos, ao introduzir-se o cristianismo no mundo
greco-romano, se acreditava na possibilidade de uma purificao aps a morte.
Quanto Patrstica e respectiva Igreja de Roma, no fizeram mais do que dar
continuidade a esta crena que floresceu nesta sopa em que se tornou o
cristianismo!
2- Os Apcrifos
Nada condizia nem condiz com nada e cada um ensinava, cria e praticava como
era seu desejo, visto que a Norma, o Cnone, era, agora, aps Trento, um todo
confuso e contraditrio! Enfim, um Cnone que se limitava-se a possuir
unicamente o nome, nada mais! Assim, graas aos Apcrifos, se encontram,
finalmente, justificadas as seguintes doutrinas, muito embora as Sagradas
Escrituras as condenem claramente! Vejamos:
a) Orao em favor dos defuntos e sacrifcio expiatrio Porque, se no
esperasse que os mortos ressuscitariam, teria sido vo e suprfluo rezar por eles.
(). Era este um pensamento santo e piedosos. Por isso, pediu um sacrifcio
expiatrio para que os mortos fossem livres das suas faltas II Macabeus
12:44,46.
b) Oferta que expia os pecados e livra da morte - Em verdade, a esmola liberta da
morte e no permite que a alma desa para as trevas Tobias 4:10. Pois a
esmola livra da morte e limpa de todo o pecado Tobias 12:9.

c) Invocao e intercesso dos santos - Onias que tinha sido sumo sacerdote (j
falecido) () com as mos levantadas orava por todo o povo judeu II Macabeus
15:12. Senhor, Todo-Poderoso, Deus de Israel, ouvi a orao dos mortos de Israel
() Baruc 3:4.
3- A Doutrina
Historicamente falando, o verdadeiro pai da ideia de um Purgatrio foi o bispo de
Hipona, St. Agostinho (354-430).
Recordamos que a Igreja Romana para poder fundamentar as suas doutrinas, teve
que recorrer, seja Tradio seja aos livros Apcrifos. A homologao da Tradio
e dos Apcrifos ao nvel das Escrituras, ir ser decretada nos Conclios. Assim,
esta confisso religiosa define-o assim: (). H um Purgatrio e as almas, ali
detidas, so socorridas pelas oraes dos fiis e especialmente pelo aceitvel
sacrifcio do Altar. Depois, o Catecismo, refere que a formulao doutrinria
inerente foi elaborada no Conclio de Florena (1439) e no de Trento (1545-1563).
O apoio escriturstico da doutrina, isto , - a prtica da orao em favor dos mortos
- encontra-se, dizem: - na Sagrada Escritura! Perguntamos: Mas, em que
Escrituras? E quando vamos procurar nas ditas Escrituras encontramos
unicamente a meno do lote dos Livros Apcrifos! Livros que este sistema
religioso sabe perfeitamente, assim como toda a cristandade restante que estes
no pertencem ao Cnone Sagrado!
No entanto, para provarem as suas doutrinas, meramente humanas, vo ao ponto
de reafirmar que estes livros tm autoridade! Qual a base de apoio a tal postulado?
A inspirao divina? Eis a resposta que no deixa margem para dvidas: Estes
livros, porm, tm precisamente a mesma autoridade que tem o Evangelho de S.
Mateus, ou qualquer outra parte da Bblia; porque a canonicidade das Sagradas
Escrituras baseia-se unicamente na autoridade da Igreja Catlica, que as
proclamou inspiradas. Respondido assim com tal prepotncia, quanto a ns,
ficmos esclarecidos!
O Papa Joo Paulo II, aps lhe ter sido perguntado se realmente existia o Paraso,
o Purgatrio e o Inferno, respondeu assim acerca do Purgatrio: Um argumento
muito convincente acerca do purgatrio foi-me oferecido, para alm da bula de
Bento XII, no sculo XIV, pelas obras msticas de S. Joo da Cruz. A chama viva
de amor, de que fala, antes de mais uma chama purificadora. As noites msticas,
descritas por este grande doutor da Igreja a partir da sua prpria experincia so,
em certo sentido, aquilo que corresponde ao purgatrio (sublinhado nosso).
Perguntamos: onde est, uma vez mais a base escriturstica para tal doutrina?
Uma vez mais, unicamente nos pensamentos e palavras humanas!
Cremos ter toda a razo de ser, invocar aqui a parbola do Rico e do pobre
Lzaro. Sem entrarmos na profundidade das lies que encerra e para trazer um
pouco de luz temtica que estamos a abordar, destacaremos um pormenor
tremendamente importante e elucidativo. Qual o contexto? A parbola refere que
morreu o mendigo e foi levado para o seio de Abrao; morreu o rico e foi
sepultado v. 22. Depois, este de onde estava no inferno e viu Lzaro no seio de
Abrao v. 23. A seguir solicita a Abrao para que tenha misericrdia dele e que
mande Lzaro para o aliviar dos seus tormentos cf. v. 24. Depois, Abrao
recorda-lhe que isso no pode acontecer, pois est um em cada lado cf. v. 25,26.
Finalmente chegamos ao interessante v. 26 que diz: Alm disso, entre ns e vs
foi estabelecido um grande abismo, de modo que, se algum pretendesse passar
daqui para junto de vs, no poderia faz-lo, nem to pouco vir da para junto de
ns S. Lucas 16:26 (sublinhado nosso). Este interessante texto suscita-nos uma
pergunta: por que que no existe aqui o tal lugar intermedirio como o ensina
esta confisso religiosa? O prezado leitor saber responder? Quanto a ns,

tambm reconhecemos a nossa ignorncia! O que sabemos, luz do texto, que

de um lado para o outro no h qualquer ponte de acesso! Por outro lado, Jesus
mostra-nos que no conhece nem reconhece qualquer doutrina que se assemelhe
do purgatrio! To simples, no verdade? Quanto a ns cremos que sim!
Conta-se que certa vez, um sacerdote sem grande experincia e acabado de
chegar sua nova parquia, viu-se confrontado com algumas perguntas
embaraosas sobre este assunto. As pessoas perguntavam para onde iam os
mortos, se ali eram felizes ou no! Em caso contrrio, quando saiam de l para
outro local mais agradvel? Mas a pergunta mais difcil de responder era a
seguinte: Quantas missas eram necessrias para sufragar uma alma?
O jovem sacerdote, embaraado com estas questes, resolveu apresent-las ao
seu superior hierrquico, visto que no sabia quantas missas eram necessrias
para que uma alma transitasse do purgatrio para o cu? Com todo o ar
paternalista, este velho homem experiente, disse-lhe:
- Meu filho, tu no sabes quantas missas so necessrias para sufragar uma
alma?
O jovem olhou para o seu superior e respondeu candidamente:
- No sei foi a resposta!
De seguida, o seu interlocutor disse:
- Bem as missas necessrias para sufragar uma alma, para que esta possa
transitar do purgatrio para o cu, meu filho, so tantas quantas as bolas de neve
necessrias para acender uma fogueira!
O prezado leitor j experimentou, no Inverno, acender a sua lareira na sala com a
ajuda de bolas de neve? Quantas sero necessrias? Pensamos que ser muito
difcil, para no dizer, impossvel, com elas acender seja o que for! Muito menos
uma fogueira!
Os mortos, segundo as Escrituras, aguardam na sepultura a ressurreio para a
vida eterna, pelo poder da voz de Deus. Recordemos a morte e ressurgimento de
Lzaro - o amigo de Jesus - aquele que morava em Betnia. O texto diz que, s
quatro dias, aps a sua morte que Jesus chegou junto da famlia enlutada!
Depois, acompanhado das irms do falecido, dirigiu-se ao tmulo onde Lzaro fora
sepultado. Ali, Jesus fala para dentro do tmulo. Repare nas palavras de Jesus:
bradou em alta voz, dizendo: Lzaro, sai para fora. E o defunto saiu () - S. Joo
11:43,44. Ora, o que que aconteceu ali, quais os factos, aps Lzaro ter sado do
tmulo? Vejamos:
1- Total inconscincia do ressuscitado desde a altura que ali foi colocado, at
que saiu!
2- Jesus no ordenou: Esprito, desce! mas - Lzaro, sai!
Como podemos ver, uma vez mais, se o esprito se encontrasse em algures e
consciente, ento por que que o Senhor no ordenou: Esprito, desce?
Realmente, prezado leitor, j reparou que, quando nos afastamos da clareza dos
ensinos da Palavra de Deus, no sabemos como responder! J prevendo
situaes embaraosas, S. Paulo nos deixou escrita esta to preciosa informao:
No queremos, irmos que ignoreis coisa alguma a respeito dos mortos, para no
vos entristecerdes como os outros que no tm esperana (). Por ocasio da
vinda do Senhor, ns, os que estivermos vivos, no precederemos os mortos.
Quando for dado o sinal, voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, o
prprio Senhor descer do Cu e os que morreram em Cristo ressurgiro primeiro.
Depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles

sobre nuvens; iremos ao encontro do Senhor nos ares e assim estaremos para
sempre com o Senhor. Consolai-vos, portanto uns aos outros com estas palavrasI Tessalonicenses 4:13-18.
Que palavras! Que esperana! Que consolo! Graas a Deus que no nos deixou
na ignorncia acerca dos que j dormem (morreram). esta, prezado amigo, a
bendita esperana de todo o cristo, de todo aquele que interioriza o ensino da
Sagrada Escritura.
Como j acima abordmos, para as duas mulheres (Igrejas), Deus tem um resto
a Igreja, aquela que observa e guarda a Palavra, a Verdade para o nosso
tempo. Resta-nos uma suprema certeza: A Palavra de Deus no mente acerca de
qualquer assunto. Na carta de Tiago, a este propsito -nos dito que: na
esperana da vida eterna prometida desde os mais antigos tempos pelo Deus que
no mente - Tito 1:2
A doutrina bblica, ela, prezado leitor, justa, porque os vivos determinam o seu
prprio destino. Recorde-se do que j referimos atrs as indulgncias! Estas
serviram, no passado, para explorar escandalosamente os crentes vivos, pobres e
ricos, sob o pretexto de ajudar os mortos a sarem o mais rapidamente possvel de
um purgatrio imaginrio que a Bblia, como vimos, ignora totalmente.
Martinho Lutero, como vimos, indignou-se com esta forma de extorso de dinheiro
ao pobre crente, quando ele sabia que a Igreja do Castelo de Vitemberg continha
relquias capazes de assegurar aos devotos cerca de cento e trinta mil anos de
indulgncias! Relquias, e coisas afins! A salvao merc de coisas feitas e
existentes imagem e semelhana humanas para os crentes! E quanto Igreja
que as inventava? As relquias dos santos valiam mais do que o ouro ou as
pedras preciosas; estas incitaram o clero a multiplicar os tesouros da Igreja. Sem
muita ateno verdade ou probalidade, os padres inventaram nomes para
esqueletos e aces para nomes.
Prezado amigo, no se ganha o cu num hipottico e imaginrio purgatrio ou
noutra forma de existncia qualquer! aqui e agora que tudo se joga durante a
nossa vida. Quanto ao mais, tudo no passa de ideias, de comentrios meramente
humanos!
BIBLIOGRAFIA:
Edward Gibbon, op. cit, Vol. I, pp. 180,181
Pierre Ducass, As Grandes Correntes da Filosofia, 5 ed., Lisboa, Ed. EuropaAmrica, 1970, p. 30
Plato, Dilogos III Apologia de Scrates Crton, Fdon, 2 ed. Lisboa, Ed.
Europa-Amrica, sd., Fdon, cap. XII, p. 98
Idem, cap. LXI, p. 159
Idem, cap. LXII, p. 160
Ibidem
Idem, cap. LXIII, p. 161
Na nota 14 de rodap, da Bblia dos Capuchinhos, esclarece-nos: A passagem
diz-nos como eficaz a orao dos santos (mortos) perante Deus.
Cf. Jacques Le Goff, O Nascimento do Purgatrio, 2 ed., Lisboa, Ed. Estampa,
1983, pp. 84-86
Cardeal Gbbons, op. cit., p. 209; Cf. Catecismo, p. 232, n 1031
Catecismo, Idem
Idem, p. 233, n 1032
Cardeal Gbbons, op. cit., p. 210
Joo Paulo II, Atravessar o Limiar da Esperana, pp. 165,172
J. Jeremias, As Parbolas de Jesus, p. 186

Nota: O nosso sincero agradecimento ao Dr. Ildio Carvalho, mais um tema

fascinante que nos oferece, claro e de palavra inteira, eis como ele trata o tema do
Purgatrio.
http://estudoprofecias.blogspot.com.br/2010_08_01_archive.html