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El fundamento de la tica cristiana

BY RAFAEL, ON MARZO 14TH, 2012

Base bblica: La base bblica sobre la que se va a fundamentar este estudio se


encuentra en diferentes pasajes de la Palabra de Dios. A medida que se vaya
desarrollando el estudio en sus diferentes puntos se irn buscando las
correspondientes referencias bblicas.
nota: te sugiero que tengas una biblia a mano para poder buscar las referencias
bblicas que se van citando. de esta manera podrs seguir el fundamente bblico del
tema al tiempo que te ser ms comprensible.
Introduccin
-conceptuacin previaEste estudio bblico aborda el tema de cul es el fundamento de la tica
cristiana. Para abordar este tema es interesante saber, en primer lugar a qu nos
vamos a referir. Para ello, se hace necesario previamente definir y aclarar algunos
conceptos, para posteriormente saber de qu estamos hablando y a qu nos
estamos refiriendo. As pues, aunque quizs ya conozcas el significado de estos
trminos y ests familiarizado con estos conceptos; me vas a permitir que haga una
breve presentacin de ellos:

Uno de los primeros trminos es el de moral.

Dice el diccionario que se denomina moral al conjunto de creencias, normas y


circunstancias que acreditan que una persona a lo largo de su vida logr ser buena
persona, (por ej. Se dice de un hombre cuya vida ha sido ejemplar que es de
moral intachable) adems, contribuye en su grupo social, orientando a determinar
sobre lo que est bien o mal; lo que es correcto o incorrecto de una accin o
acciones.
Por tanto, la moral constituye las reglas o normas por las que se rige la conducta de
las personas en concordancia con la sociedad y consigo mismo en cuanto a lo que
es y representa.
Tiene un significado positivo frente a los trminos opuestos como inmoral (lo que
es contrario a la moral) y amoral (lo que es sin moral)

Otro trmino es la tica.

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente, mediante la


reflexin y argumentacin del conjunto de valores generales de las personas que
viven en sociedad, un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los
distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana, constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un
sistema moral u otro.

Diferencia entre moral y tica

Muchos autores consideran como iguales a estos trminos. Sin embargo, en el


mbito de la filosofa se considera a la ticacomo la disciplina filosfica que estudia
a la moral (conjunto de creencias o normas). En el caso concreto de este estudio;
lamoral cristiana (hara referencia al conjunto de creencias y normas cristianas)
mientras la tica cristiana (estara haciendo referencia al estudio sobre cual son las
creencias y normas cristianas, donde se establecen los lmites de estas normas,
cmo desarrollarlas, aplicarlas a la vida, etc.)
De ah que podemos decir que una tica propuesta (por ejemplo la tica cristiana)
es el conjunto de normas proveniente de la religin (en este caso del
cristianismo), en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento
que los individuos dispensan a las normas y creencias del grupo religioso. En un
sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera
equivalentes.
Por tanto, mientras la tica siempre ser la expresin terica de las creencias y las
normas;la moral ser su aplicacin prctica.

Otro trmino es el valor o valores.

Los valores son una cualidad muy particular de un objeto. Los valores
son atribuidos al objeto por un individuo o ungrupo social, modificando -a partir
de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Por
ej. En funcin del valor que el cristianismo le asigna a sus creencias cristianas
(Cristo, El Espritu Santo, la fe, la ley, la gracia, el bautismo, el amor, la
misericordia, etc.) son sus actitudes y comportamiento respecto a estas creencias.
As pues, se observan, entre los propios cristianos diferentes actitudes y
comportamientos en relacin a la vida cristiana; y entre cristianos y no cristianos
sus diferentes actitudes y comportamientos ante cuestiones religiosas del
cristianismo.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de
la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters,
belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por
el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un
aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de
un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito, como la cultura, la
moda, etc.
La persona puede tener valores que pueden ser procedentes de diferentes mbitos
de la vida, puesto que surgen del conocimiento y la experiencia que la persona
tiene a lo largo de su ciclo vital; valores intelectuales, culturales, sociales, polticos,
religiosos, etc. A todos estos valores, que en un momento de la vida tiene una
persona, se le denomina conjunto de valores. As pues, hablamos de valores
culturales, deportivos, polticos, intelectuales, etc. Y es este conjunto de valores el
que determina, en mayor grado, las actitudes y comportamientos.
Bueno, una vez hecho este desglose e intento de aclaracin de trminos, voy a
tratar de dejar, a modo de resumen, una sntesis prctica de esto:

1. Podemos decir que la mayor parte de las actitudes y comportamientos de las


personas, estn determinados por el conjunto de valores que se dispone en un
momento concreto de su vida.
2 Que el conjunto de valores lo forman los conocimientos y experiencias que
vamos acumulando a lo largo de nuestra vida y que provienen de diferentes
mbitos (religin, sociedad, cultura, estudios, deporte, etc.)
2. Que este conjunto de valores puede ir cambiando, a medida que vamos
incorporando a nuestra persona, nuevos conocimientos y experiencias. Por lo cual,
puede suceder que determinada actitud o comportamiento que se presentaba en un
tiempo pasado, en un presente no se presente de la misma manera, ya que el
conjunto de valores ha cambiado y con ello nuestra actitud y comportamiento.
3 Que tica es la expresin terica del conjunto de creencias y normas (en el caso
de referirnos a la tica cristiana seran las creencias y normas cristianas) mientras
que moral sera la expresin prctica (conjunto de valores cristianos).
-argumento introductorioVoy a presentarte algunos ejemplos donde se puede insertar el criterio tico y la
actuacin moral correcta, como ejemplo de la prctica de la terminologa que
hemos expuesto antes:

Cuando nos dan la cuenta de un restaurante, advertimos que no nos han


puesto uno de los mens que hemos pedido, con lo cual el importe de la
cuenta es menor del que debera ser.
qu hacemos?

Estamos en una reunin donde se est criticando a una u otras personas.


qu hacemos?

Sintonizamos nuestro televisor o nuestro ordenador en una emisin cuyo


contenido no es apropiado o conveniente, sino que ms bien es tentador.
qu hacemos?

Hay casos, del estilo de estos que hemos expuesto, de diferentes modos y
temas diversos, que tienen la caracterstica comn de no estar de acuerdo a la tica
y moral cristiana y que nos encontramos todos los das ponindonos a prueba en
cuanto a lo que debemos hacer. Por ello es muy importante que el creyente tenga
adquirido un conjunto de valores slido y claramente definido que se
fundamenten en las enseanzas de la tica cristiana y que estos valores vayan
enriquecindose a lo largo de la vida, en la forma en que se va madurando como
creyente.
Como cristianos, lo primero que debemos decidir es que nuestra tica la norma
que vamos a usar para juzgar qu es bueno o no y nuestros deberes y

obligaciones- tengan como fundamento las verdades y principios que aparecen en


la Palabra de Dios y que tienen su origen en la Ley de Cristo; que es el amor.
Un ejemplo de actuacin tica que honra a Dios, lo encontramos en Gnesis cap.
39 vers. 7al 12. Quizs todos conocis la historia que Jos tuvo que afrontar en
Egipto cuando estaba sirviendo en casa de Potifar, un funcionario del Faran; la
bella esposa de Potifar fracas en seducir a Jos, que resisti esta tentacin al decir
que sera un pecado contra Dios.
Este estudio presenta al creyente la Palabra de Dios, como la base principal para
toma de decisiones ticas. Presentar la importancia de la iglesia en el fomento de
una tica bblica para la vida diaria. Y presentar el amor a los dems como valor
principal que ha de motivar la actitud y el comportamiento del creyente, por encima
de su libertad personal de tomar decisiones.
Podemos leer en la palabra de Dios: Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera
a mi camino (Salmo cap. 119 vers. 105)
Estudio bblico
En el cristianismo se pueden distinguir tres fuentes principales de las que se
nutre la tica cristiana:
* La Palabra de Dios
* Las tradiciones y prctica de la Iglesia
* Las Convicciones personales.
-La Palabra de Dios-leyes que dan vidaLa palabra de Dios nos da una serie de leyes que nos dan vida. Vamos a leer
el libro de los Salmos el precioso cap. 19 los vers. 7 al 14.
Qu te ha parecido? Yo te recomiendo que estudies en profundidad esta afirmacin
que hemos ledo en este salmo y lo memorices para incorporarlo a tus conjunto de
valores porque seguro que t va a dar vida.
Esta afirmacin pertenece al Antiguo Testamento (AT) y es altamente actual y
eficaz para hoy da. Porqu digo esto que todos sabemos? Porque no todos los
creyentes tienen el mismo criterio acerca de la vigencia de las normas y preceptos
que se exponen en el AT (concretamente en el pentateuco o libros de la ley de
Dios) con respecto al estado de la gracia de Dios del Nuevo Testamento (NT).
Algunos creyentes minimizan o invalidan la vigencia de determinadas normas y
preceptos para la vida diaria, que aparecen en el AT (pentateuco) argumentando
que son muy legalistas y rgidos, haciendo un contraste entre la libertad que Dios
otorga en el estado gracia. Sin embargo, hay que tener presente que el nexo de
unin entre el AT (estado de la ley) y el NT (estado de la gracia) es Jesucristo,
quien por medio de su sacrificio y cumpliendo plenamente la ley (que nosotros no
somos capaces de cumplir) hizo posible que los que siguen a Dios, puedan vivir en

santidad y exentos de los legalismos y ceremoniales de la ley en cuanto a los


sacrificios, pero no en cuanto al cumplimiento de la Ley de Dios, por cuanto
constituyen normas eficaces e inspiradas por l para que disfrutemos de una vida
plena.
Jess no vino a anular la ley, dice la Palabra de Dios, sino a cumplirla y a darle el
autntico sentido y esencia con el que Dios la inspir. Cuando entendemos esto,
podemos estar de acuerdo con el salmista en cuanto al supremo valor de la ley de
Dios como normas eficaces e inspiradas para nuestro bien y disfrutar de una vida
plena. No desmerezcamos las normas y leyes del AT en relacin a las que tenemos
en el NT.
Leamos antes:

La enseanza del Seor es perfecta, porque da nueva vida.

El mandato del Seor es fiel, porque hace sabio al sencillo.

Los preceptos del Seor son justos, porque traen alegra al corazn.

Contina el salmista enumerando preceptos y valores de Dios, hasta que reconoce


que son tambin advertencias a este siervo tuyo, y le es provecho obedecerlas.
Despus el salmista se da cuenta de una cuestin importante, que toda persona
tiene que plantearse quin se da cuenta de sus propios errores? Es difcil que uno
mismo caiga en la cuenta de sus propios fallos y errores a menos que disponga en
su ser de un conjunto de valores que minimicen su propio ego y le capacite para
verse tal cual es, facilitando la abstencin ante la tentacin y la necesidad de
arrepentimiento y rectificacin ante la mala actitud y el mal proceder.
El salmista, a continuacin de concluir su debilidad ante esta cuestin,
exclama; Perdona, Seor, mis faltas ocultas!(fjense que el proceder tico y moral
del cristiano se expresa tal cual ante las situaciones en las que estamos solos y
nadie nos ve para censurarnos. Normalmente cuando estamos a la vista de los
dems y a la luz del da nuestro comportamiento es normal y no censurable y si se
presenta la oportunidad de quedar bien ante los dems, no nos cuesta trabajo
hacer un extra o mantener un comportamiento aparentemente altruista, ya que la
misma motivacin del pblico que nos rodea refuerza nuestra actitud y
comportamiento como premio al buen hacer, pero que en el fondo no tiene tanto de
altruista sino ms como producto de un refuerzo social que recibimos por el)
Contina expresando; Qutale el orgullo a tu siervo; no permitas que el orgullo me
domine.
S, en la Palabra de Dios en su conjunto, AT y NT, encontramos leyes que nos
dan vida de calidad y en abundancia y que constituyen valores que el cristiano
tiene que incorporar a su conjunto de valores ticos que van a dirigir su moral.
-normas para la santidad-

Tambin, en la Palabra encontramos normas para llevar una vida de santidad a la


que est llamado el cristiano. Vamos a leer en el libro de Miqueas cap. 6 vers. 8 /
Romanos cap. 7 vers. 7, 12 y 2 de Timoteo cap. 3 vers. 16 y 17.
Muchas veces solemos tomar porciones cortas o versculos de la Biblia como
resmenes de toda una enseanza o una doctrina que est en ella. En ocasiones
esto da opcin a que la esencia real del contenido de todo el pasaje donde est
insertado dicho versculo o el resumen de una doctrina, sin tener en cuenta el
contexto, sea mal interpretada o desvirte resultando una interpretacin de la
Palabra errnea y/o prcticas religiosas equivocadas de acuerdo con la autentica y
verdadera voluntad de Dios, tal cual expresa su Palabra. Por ello, tenemos que ser
cuidadosos a la hora de tomar una porcin de un pasaje bblico como resumen o
esencia de su todo o un versculo bblico como la esencia de una doctrina o
enseanza. Sin embargo, esto no quiere decir que en realidad no existan estos
versculos nicos que encierran toda la esencia de una norma o mensaje de parte
de Dios sobre una cuestin concreta
Este es el caso de lo que hemos ledo en Miqueas. ste resume su idea central
sobre las detalladas normas de la ley de Dios en el versculo 8 que hemos ledo; El
Seor ya te ha dicho, oh hombre, en qu consiste lo bueno y qu es qu es lo que
espera de ti: que hagas justicia, que seas fiel y leal y que obedezcas humildemente
a tu Dios.
Este pasaje del AT est ntimamente ligado a lo que el evangelio revela en el NT. La
Palabra de Dios evidencia las tendencias pecaminosas propias de la naturaleza
humana, y que pueden destruir lo bueno que hay en nosotros. Romanos cap. 7
vers. 7 en adelante habla sobre el pecado que hay en el ser humano. Y el poder del
evangelio para derrotar al pecado incluye su capacidad de ponerlo al descubierto
para poder prevenirlo. En contraste al pecado, tambin revela que la ley en s
misma y el mandamiento son santos, justos y buenos.
Pablo le expona a Timoteo el excelente e inapreciable valor de las Escrituras
(refrindose al AT) como recurso para la vida piadosa del creyente.
-Las tradiciones y prcticas de la IglesiaOtra de las reas de las que se nutre la tica y la moral cristiana procede de
las tradiciones y prcticas de la Iglesia. Las tradiciones y prcticas de la iglesia
fomentan y constituyen un estmulo para la vida en santidad.
-practicas que fomentan una vida santaVamos a leer en Hechos cap. 15 vers. 19 al 21.
En ocasiones, los creyentes interpretan errneamente como vida de santidad de un
cristiano, determinadas tradiciones y prcticas que han aprendido en su iglesia, que
siendo ms o menos aconsejables no constituyen lo que define una vida de acuerdo
a una tica y moral cristiana.
En este captulo 15, Pablo est haciendo referencia a un concilio o asamblea que
tuvo lugar en Jerusaln, con motivo de enseanzas contradictorias sobre quienes
podan o no ser salvos en relacin al cumplimiento o no de las tradiciones y

prcticas que se venan realizando en la iglesia. El asunto giraba en torno a si era


necesaria la circuncisin o no para alcanzar la salvacin. Pedro concluy y qued
clarsimo que las tradiciones y practicas eclesisticas no salvan, que lo que lo que
verdaderamente salva y de forma gratuita -sin tener que hacer nada a cambio- es
la bondad de Jesucristo (vers. 11).
Este pasaje es un ejemplo de esto y en l se aprecia claramente como la vida en
santidad de un creyente est en funcin de su relacin con Jesucristo y la medida
en la que el Espritu Santo dirige su vida.
Como hemos ledo en el pasaje, la iglesia del primer siglo tuvo que enfrentar esta
situacin; relacionaron la santidad en la vida cristiana con determinas prcticas y
tradiciones que venan practicando los judos convertidos en relacin a la Ley y
trataron de imponerlas a los gentiles convertidos como requisito imprescindible para
la santidad. Qued claro que la santidad no estaba relacionada con esto, sino ms
bien con la perseverancia en la fe en Cristo y alejarse, de acuerdo a la ley, de todo
aquello que constitua idolatra, inmoralidad sexual, etc.
A este respecto es muy interesante hacer una comparativa entre las normas que se
dictaron en esta asamblea y el resumen de la Ley que hizo Jesucristo y que nos
viene en Mateo cap. 22 vers. 37-40; Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms importante y primero de todos
los mandamientos. Y el segundo es parecido a ste: Ama a tu prjimo como a ti
mismo. Estos dos mandamientos comprenden toda la ley de Moiss y las
enseanzas de los profetas.
-estmulo para vivir en santidadVamos a leer en esta ocasin en 2 de Tesalonicenses cap. 2 vers. 15 al 17..
Vemos en este pasaje que hemos ledo la importancia del elemento humano, en la
persona de Pablo, animando y sirviendo de estmulo a los hermanos de la iglesia de
Tesalnica para vivir una vida en santidad. Los lderes y pastores de nuestras
iglesias continan desempeando este mismo papel para con ellos mismos y los
hermanos de la congregacin. El ambiente que esto produce en la iglesia constituye
una poderosa fuerza en la constitucin de una tica y moral cristiana para los
creyentes de de la iglesia.
-Las convicciones personalesLa tercera rea citada que interviene en la confeccin de los valores cristianos que
conforman la tica y la moral del creyente son las convicciones personales.
-responsables ante CristoVamos a leer Romanos cap. 14 vers. 1 al 12..
En las iglesias encontramos una variedad de tradiciones y prcticas, pero la
variedad se multiplica si a esto le aadimos la forma particular de cada uno vive la
fe. La Palabra de Dios no cambia, sin embargo son incontables las formas en las
que el cristiano entiende que se cumple las leyes y normas de Dios. Por ejemplo;
unos cristianos desaprueban el uso del pantaln corto en los hombres, el uso

pantalones en mujeres o el uso de cualquier tipo de ropa que no se considere


modesta, el que las mujeres entren en el santuario sin velo en la cabeza, etc.
En tiempos de Pablo, los cristianos necesitaban entender la relacin entre la Ley de
Dios y la salvacin, y tambin la manera de evitar la adoracin a la idolatra y
ceremonias asociadas a ella. En Romanos cap. 14 que hemos ledo, Pablo refiere
que algunos cristianos cumplan a ley, mientras otros no daban tanta importancia al
cumplimiento estricto de la ley. Ante esto Pablo define a quien se preocupa del
cumplimiento de los ritos como un cristiano cuya fe es dbil. No en el sentido de
que considerar determinadas disciplinas espirituales como la oracin o el ayuno
constituyeran signos de debilidad espiritual, sino ms bien en la inmadurez y pobre
comprensin sobre la gracia de Dios que tiene el creyente que mide la justicia de
Dios por los ritos, o por la obediencia a una lista de exigencias y prohibiciones.
Pablo nos dice que hay quienes dan ms importancia a una cosa y otros a otra, y
hay quienes piensan que ambas cosas son iguales, pero cada uno debe estar
convencido de lo que cree (vers. 5).
Sin embargo, el creyente tiene la obligacin de ser responsable ante Cristo. As
pues hay aqu, un principio que hay que incorporar a nuestro conjunto de valores y
que nos tiene que guiar en cuanto a nuestras convicciones personales: todo
discpulo de Cristo debe someterse a su Seor.
Debemos guiarnos por agradar y obedecer a nuestro Seor Jesucristo, siendo
tolerantes en cuestiones de conciencia respecto a los dems y abstenernos de
juzgar a otros a pesar de lo que decidan o consideren.
-llamados a amarVamos a leer 1 de Corintios cap. 8 vers. 9-13
Vemos en este pasaje que hemos ledo, que si Pablo se dirigiera a nosotros hoy, no
se preocupara respecto a determinadas prcticas de los cristianos propias de la
cultura actual, ms bien lo que le preocupara a Pablo sera la lucha de un creyente
con las tentaciones y la posibilidad de alejarse de Cristo como consecuencia de las
decisiones de cristianos inmaduros respecto a la fe y convicciones de ese nuevo
creyente. Pablo aclara esta cuestin y les deca a los Corintios como nos dice a
nosotros que los cristianos debemos vivir motivados por el amor ms que por el
conocimiento de la legalidad.
Este es un segundo principio que tenemos que incorporar a nuestro conjunto de
valores en la responsabilidad del creyente, y que nos tiene que nos tiene que guiar
en el momento de definir nuestras convicciones.
Debemos dar mayor prioridad a las necesidades espirituales de otros que nuestras
libertades y derechos, apoyndolos y animndolos, por si fuera el caso y se
encontraran en lucha en cuanto a su fe.
-ConclusinNuestra cultura establece una tica y una moral basada en definiciones legales
relativas de lo bueno y lo malo y por tanto, cambiantes en el tiempo en funcin de

la opinin de la mayora y las modas. Sin embargo, y a pesar de que las leyes
puedan aclarar la legalidad y justificar determinadas normas y leyes, nunca sern
aceptables a la luz de la Palabra de Dios.
La nica manera de establecer una tica y moral estable y pura sobre la que
edificar nuestra vida como cristianos es sobre el fundamento moral de las
enseanzas de la Palabra de Dios.

Qu es la tica Cristiana?

Pregunta: "Qu es la tica Cristiana?"


Respuesta: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste,
entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Haced morir,
pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas,
malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de Dios
viene (Colosenses 3:1-6).
Aunque mucho ms que una lista de mandatos positivos y negativos, la Biblia
nos da instrucciones detalladas sobre cmo vivir como debera el cristiano. La
Biblia es todo lo que necesitamos para saber cmo vivir la vida cristiana. Sin
embargo, la Biblia no trata explcitamente cada situacin que podamos
enfrentar en nuestras vidas. Cmo, entonces, es suficiente? Esto es el por qu
de la tica cristiana.
La ciencia define la tica como, una coleccin de principios morales, el estudio
de la moralidad. Por lo tanto, la tica Cristiana consiste de los principios,
derivados de la fe cristiana, por los cuales actuamos. Mientras la Palabra de
Dios no trata cada situacin que podamos enfrentar a travs de nuestras vidas,
sus principios nos dan un estndar por el cual debiramos conducirnos en tales
situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por ejemplo, la Biblia no dice

nada explcitamente del uso de las drogas ilegales, pero basado en principios
que aprendemos a travs de las Escrituras, podemos saber que esto es malo.
Por un lado, la Biblia nos dice que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo
y que debiramos honrar a Dios a travs de ello (1 Corintios 6:19-20). Sabiendo
lo que estas drogas hacen a nuestros cuerpos - el dao que causan a varios
rganos - sabemos que al usarlos estaramos destruyendo el templo del Espritu
Santo. Esto seguramente no honra a Dios. La Biblia dice tambin que
debiramos someternos a las autoridades que Dios Mismo ha puesto sobre
nosotros (Romanos 13:1). Ya que estas drogas son ilegales, al usarlas, no
estamos sometindonos a las autoridades, sino rebelndonos contra ellos.
Significa esto que si estas drogas ilegales fuesen legalizadas entonces estara
bien usarlas? No sin violar el primer principio.
Por usar los principios que encontramos en las Escrituras, los cristianos pueden
determinar el camino que debieran seguir en cada situacin. En algunos casos
ser fcil, como los reglamentos para la vida cristiana que encontramos en
Colosenses, el captulo 3. En otros casos, sin embargo, necesitaremos estudiar
la situacin con ms profundidad. La manera absolutamente mejor para hacer
esto es el orar sobre lo que dice la Palabra de Dios. El Espritu Santo mora en
cada creyente, y uno de Sus papeles es ensearnos cmo vivir: Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan
14:26). Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y
no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os
ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha
enseado, permaneced en l (1 Juan 2:27). Entonces cuando oramos sobre las
Escrituras, el Espritu nos gua y nos ensea. l nos indicar el principio sobre el
cual necesitamos basar nuestra decisin en cada situacin dada.
Mientras la Palabra de Dios no trata toda situacin que podamos enfrentar en
nuestras vidas, es suficiente para llevar una vida cristiana. En la mayora de los
casos, podemos ver lo que dice la Biblia y seguir el camino apropiado basado en
ello. En los casos donde la Escritura no nos da instrucciones explcitas para una
situacin dada, necesitamos encontrar el principio tras de ella. Otra vez, en
algunos casos, ser fcil. La mayora de los principios que usan los cristianos
son suficientes para la mayora de los casos. En el caso raro donde no hay ni
una Escritura explcita como tampoco un principio aparentemente claro,
necesitamos confiar en Dios. Debemos orar sobre Su Palabra y abrirnos a Su
Espritu. El Espritu nos ensear y nos guiar a travs de la Biblia para
encontrar el principio sobre el cual necesitamos afirmarnos para poder andar y
vivir tal como lo debera hacer un cristiano.

tica Cristiana Introduccin


La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La tica cristiana
bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la
tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis
Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios
judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar
bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir
acerca del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales
para l. Algunas cosas se ajustan a Su carcter, y algunas son opuestas a Su carcter." 1
Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de
Dios, y por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los marxistas y los humanistas
seculares confan casi exclusivamente en su filosofa econmica o naturalista para determinar
la tica. Los postmodernistas alegan a favor de una tica basada en valores "comunales"
compartidos, y los humanistas csmicos asumen que todos actan moralmente al seguir la
verdad interior determinada sobre una base individual. Los cristianos, por otro lado, creen que
las normas morales provienen de la naturaleza o esencia de Dios. En lugar de creer en alguna
fantasa pasajera atada a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos,
estamos comprometidos con un orden moral especfico que nos ha sido revelado tanto por
revelacin general como por revelacin especial.
Sabemos que el orden tico de Dios es la nica fuente verdadera de moralidad, y, de hecho, la
nica moralidad posible. No puede existir ninguna otra. "La mente humana," dice C.S. Lewis,
"no tiene el poder de inventar un nuevo valor, de la misma manera que no lo tiene para
imaginarse un nuevo color primario, ni, ciertamente, para crear un nuevo sol y un nuevo cielo
para alojarlo."2 Para el cristiano, el orden moral es tan real como el orden fsicoalgunos diran
que hasta ms real. El apstol Pablo dice que el orden fsico es temporal, pero el orden "que no
se ve" es eterno (2da de Corintios 4:18). Este orden moral eterno es un reflejo del carcter y de
la naturaleza de Dios Mismo.
tica Cristiana Nuestra Herencia Moral Comn
La tica cristiana, en cierto modo, es simplemente una expansin de un orden moral que es
revelado generalmente a todos. A pesar de algn desacuerdo con respecto a la moralidad de
acciones especficas, Calvin D. Linton comenta acerca de la consistencia del cdigo moral
dentro de todas las personas en todas partes: . . . Existe un patrn bsico de similitud entre
[cdigos ticos]. Cosas como el asesinato, el mentir, el adulterio, la cobarda, por ejemplo, son
casi siempre condenadas. La universalidad del sentido tico mismo (el "sentido del deber" de la
conducta), y las similitudes dentro de los cdigos de culturas diversas indican una herencia
moral comn para toda la humanidad que ni el materialismo ni el naturalismo pueden
explicar."3
Podramos definir esta herencia moral comn como cualquier cosa, desde una actitud hasta
una conciencia, pero como sea que la definamos, estamos conscientes de que s existen
algunos absolutos morales fuera de nosotros. De acuerdo a este cdigo moral universal,
siempre que hacemos un juicio estamos confiando en un criterio que mide las acciones de
acuerdo a un conjunto absoluto de estndares. Sin un estndar, la justicia no podra existir. Sin
una tica absoluta, la moralidad no podra existir.
tica Cristiana Un Estndar Moral Comn
Este estndar objetivo, absoluto, se hace aparente a travs de las actitudes de la humanidad
hacia la moral. De acuerdo con una filosofa secular, debemos tratar toda moralidad como
relativapero en la prctica, hasta la sociedad secular trata algunos valores abstractos (como

la justicia, el amor, y el valor) como constantemente morales. La sociedad secular tambin se


horroriza del holocausto nazi, del sistema penitenciario ruso de gulags siberianos, y del abuso
de nios. No podemos explicar este fenmeno a menos que aceptemos la idea de que ciertos
valores de juicio aplican universalmente, y de algn modo son inherentes a toda la humanidad.
La moralidad cristiana est basada en la conviccin que existe un orden moral absoluto fuera
de nuestro propio ser, aunque de algn modo est inscrito en nuestro propio interior. Es una
moral que fluye de la naturaleza del Creador a travs de la naturaleza de las cosas creadas, no
un invento de la mente humana. Forma parte de la revelacin general de Dios. "En el centro de
cada cdigo moral," dice Walter Lippman, "hay una imagen de la naturaleza humana, un mapa
del universo, y una versin de la historia. Para la naturaleza humana (del tipo concebido), en un
universo (del tipo imaginado), de acuerdo a una historia (tambin entendida), aplican las reglas
del cdigo."4
Esta luz moral es a la que el apstol Juan se refiere como aquella que fue encendida en los
corazones de todos los hombres y mujeres"Aquella luz verdadera que alumbra a todo
hombre" (Juan 1:9, RV). Es a la que el apstol Pablo llama "la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia" (Romanos 2:15).
Esta moralidad no es transmitida arbitrariamente por Dios para crearnos dificultades. Dios no
inventa nuevos valores a capricho. En cambio, el carcter innato de Dios es santo y no puede
tolerar mal ni indiferencia morallo que la Biblia llama pecado. Por lo tanto, si deseamos
complacer a Dios e impedir que el pecado nos separe de l, debemos actuar de acuerdo con
Su orden moral. Los cristianos estn seguros de estas verdades acerca de la naturaleza y juicio
de Dios como resultado de una revelacin especial. Mientras que la revelacin general le ha
informado a todo el mundo de la existencia de un orden moral, la revelacin especialla Biblia
revela cosas especficas acerca de ese orden. En el anlisis final, los cristianos confan en
Dios y en Su Palabra para una explicacin completa del orden moral.
tica Cristiana Conclusin
La moralidad cristiana y el sistema tico cristiano son iguales y al mismo tiempo diferentes de
cualquier otro sistema que haya sido postulado jams. Cada sistema tico contiene alguna gota
de la verdad encontrada en el cdigo cristiano, pero ningn otro sistema puede afirmar ser toda
la verdad, transmitida como un absoluto de Dios a la humanidad.
Como cristianos que reconocen la verdad de la ley de Dios, debemos dedicar nuestras vidas a
obedecerla. Esta dedicacin es muy rara hoy en da. Bonhoeffer pregunta: "Quin se
mantiene firme? Slo el hombre cuyo estndar final no es su razn, sus principios, su
conciencia, su libertad, ni su virtud, sino quien est listo para sacrificar todo esto cuando es
llamado a la accin obediente y responsable con fe y con lealtad exclusiva a Diosel hombre
responsable, que trata de hacer su vida entera una respuesta a la pregunta y al llamado de
Dios. Dnde estn estas personas responsables?"5
Esos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al orden moral de Dios con el mismo
respeto que muestran a Su orden fsico. Que aman a Dios con todo su cuerpo, alma, espritu,
mente, y fuerzas. Que tratan a otros como desean ser tratados. Ellos pueden estar en los
vestbulos de oficinas del gobierno, mantenindose firmes contra la tirana y la esclavitud, o en
el campo misionero, sacrificando todo por el evangelio. Ms a menudo, son cristianos bastante
ordinarios viviendo vidas extraordinarias, mostrando al mundo que vale la pena creer y vivir la
verdad de Cristo. (Para ejemplos bblicos de hombres y mujeres moralmente responsables, ver
Hebreos 11:3212:3.)
Aprenda Ms!
Notas:
Presentado con autorizacin del libro: Understanding the Times: The Collision of Todays
Competing Worldviews (Rev. 2nd ed), David Noebel, Summit Press, 2006. Cortesa de John
Stonestreet, David Noebel, y delChristian Worldview Ministry en Summit Ministries. Todos los
derechos reservados en el original.

Francis Schaeffer, Christian Faith and Human Rights, Simon Greenleaf Law Review, 2
(1982-3), 5. Citado en el libro de John Montgomery, Human Rights and Human Dignity (Dallas,
TX: Probe Books, 1986), 113.
2
C.S. Lewis, The Abolition of Man (New York, NY: Macmillan, 1973), 567.
3
Carl F.H. Henry, ed., Bakers Dictionary of Christian Ethics (Grand Rapids, MI: Baker, 1973),
620.
4
Walter Lippman, Public Opinion (New York, NY: The Free Press, 1965), 80, citado en el libro
de Thomas Sowell, A Conflict of Visions (New York, NY: William Morrow and Company, 1987),
18.
5
Joan Winmill Brown, ed., The Martyred Christian (New York, NY: Macmillan, 1985), 157.

La tica cristiana: fundamentos y desafo


La corrupcin y el delito dominan las primeras planas de los diarios de nuestro pas. Esto
indudablemente habla de una decadencia moral y espiritual que acosa a nuestra querida
nacin. Las cartas a las Iglesias de Apocalipsis demuestran que los problemas de la
sociedad pueden afectar negativamente a la vida congregacional. Por ello es necesario
poner en alto los principios ticos que el Nuevo Testamento ensea y exige para todos los
creyentes en Cristo Jess.
1.

Qu

es

la

tica?

Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos,
comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de
forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de
esos principios a veces son llamados filosofa moral. [1]. Seguidamente aade:
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias
formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y
la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en
algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por
ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios
ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que
contribuyen
a
la
formacin
de
esos
principios.
[2]
De este modo podemos comprender que el Nuevo Testamento incluye normas ticas
bastas y profundas. De hecho, el advenimiento del cristianismo en el mundo grecorromano
implic una revolucin en las normativas ticas que por entonces gobernaban el

pensamiento de los hombres. Cuando Pablo visit Atenas fue atentamente escuchado por
representantes de dos escuelas enfrentadas: los epicreos y los estoicos. Consideremos
entonces someramente los postulados de estas corrientes de pensamiento para apreciar el
gran
aporte
que
el
cristianismo
signific:

a) Los epicreos: escuela filosfica griega fundada por Epicuro (341-271 a.C.) cuyo
principal inters fue la tica. Defendan los principios hedonistas (creencia filosfica que
ensea que el placer es el bien supremo). El objetivo de la vida humana era alcanzar la
felicidad mediante el goce del placer y el prudente dominio de si mismo. Sin ser ateos
consideraban las creencias religiosas como perniciosas porque distraan al hombre de la
bsqueda del placer al preocuparlo por cuestiones inherentes a la muerte. Negaban la
inmortalidad del alma y por ello, cuando Pablo hizo mencin a la resurreccin de Cristo, los
epicreos interrumpieron su discurso y se burlaron de l. Los dioses estaban segn ellos
muy poco interesados por el hombre. El resultado de estas creencias fue un exagerado
individualismo.
b) Los estoicos: creencia filosfica desarrollada aproximadamente en el 300 a.C. que
aunque se origin en Grecia gozo de mayor popularidad en Roma. Sus principales
filsofos en Grecia fueron: Zenn de Citio, Cleantes y Crisipio de Soles. En Roma se
destac Ciseron y el emperador y pensador Marco Aurelio. Sus maestros enfatizaban en
los aspectos ticos. Ms que principios sistematizados, el estoicismo, era una disciplina de
vida. Consideraban que, as como haba un orden en la naturaleza, tambin el hombre
deba observar una conducta ordenada. La mxima virtud es el bien. El hombre sabio era
aquel que viva de acuerdo a la naturaleza, dominando sus emociones y soportando con
serenidad el sufrimiento. De all que el trmino castellano estoico haya llegado a significar
fortaleza en la adversidad. En lo religioso eran pantestas. Los filsofos citados por Pablo
en el famoso discurso que pronunciara en el Areopago de Atenas, respondan a esta
escuela
de
pensamiento.
La tica no estaba relacionada con la religin. Por ejemplo, en el mundo grecorromano el
matrimonio era tenido en muy baja estima y las relaciones extramatrimoniales no estaban
sancionadas. William Barclay cita las siguientes palabras de Demstenes: "Tenemos
cortesanas para el placer; tenemos concubinas para la cohabitacin diaria; tenemos
esposas para tener hijos legtimos y para que sean celosas guardianas de nuestros
intereses domsticos"[3]. Los moralistas paganos ponan en alto el valor de la esposa y a
la vez la recluan al hogar permitindole al hombre vivir libertinamente. En Grecia,
inclusive, en el templo dedicado a Afrodita, se ejerca la prostitucin en nombre del culto a
la diosa. Adems para obtener el divorcio no se exiga ningn tramite legal. Bastaba,
afirma Barclay, que el hombre despidiese a la mujer en presencia de dos testigos. El
matrimonio lleg a ser, segn el criterio de ciertos escritores romanos, un mal necesario.
Por esta razn, el judasmo primeramente, gan adeptos entre os paganos. Ofreca claras
normas de conducta a aquellos que estaban cansados tanta inmoralidad. El advenimiento
del cristianismo y la difusin de sus principios transform las costumbres de la poca. Los
cristianos no slo propagaban una nueva fe sino que vivan de un modo saludable.
Algunos de los principios innovadores que el cristianismo aport fueron los siguientes: a) el

valor de la misericordia y el amor en el trato reciproco, b) la grandeza del perdn, c) el


principio de igualdad entre los hombres (incluyendo a los esclavos), d) el valor del
matrimonio,
e)
la
dignidad
de
la
mujer
y
los
nios.
A partir del libro de los Hechos observamos que la lucha constante de los apstoles fue
que los principios ticos establecidos por el Seor y las Escrituras fueran respetados en las
Iglesias de Cristo. Con cuanta vergenza e indignacin el apstol Pablo reproch a los
hermanos de Corinto por permitir en su seno un caso de inmoralidad tal que hasta entre
los paganos hubiera sido mal visto (1 Co.5:1). Otro ejemplo de los elevados principios
difundidos por el Nuevo Testamento consta en los requisitos impuestos a los ancianos de
la congregacin. El nfasis era puesto en la conducta irreprochable que les deba
caracterizar. Slo hombres intachables podran ensear a guardar los mandatos de Dios.
En las cartas apostlicas encontramos numerosas normas de conducta que todo creyente
debe respetar aclarndose muy bien que dichas normas slo pueden ser vividas por aquel
que ha nacido de nuevo. La conducta ejemplar del creyente sera un medio para atraer a
los gentiles a la fe (1 P.2:12, 1 P.3:1). Desde un punto d vista negativo se advierte que la
conducta de los incrdulos obedece a la maligna corriente de este mundo y a los designios
del prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2). Asimismo se seala reiteradas veces que una
de
las
caractersticas
de
los
falsos
maestros
sera
su
inmoralidad.
En sntesis debe decirse que uno de los pilares que favoreci el rpido desarrollo del
cristianismo en los primeros siglos fueron los grandiosos principios ticos que este
propugnaba. Una conducta que slo poda ser alcanzaba mediante la fe en aquel que
puede
transformar
los
corazones
mediante
su
propio
sacrificio.
2.

La

tica

cristiana;

sus

rasgos

distintivos:

Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes:
a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema testa;
este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. [4]. Es
interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes
enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente
prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar
destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana.
Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma de
conducta.
No
se
hallo
pecado
en
l.
Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo.
Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios
no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica
que la vida carece de significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por
ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia
espiritualidad. Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre
moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano[5].

La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y


el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar
normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn
nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el
conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos
desenvolvemos.
b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr, quiere
decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude
formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna
filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica
que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta
idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. [6]. El postulado bsico del
cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo
sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las
Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos
escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende
todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la
generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe
ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que
ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado por Dios.
Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzche seal que la denominada
conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin deba estar diseada para
el desarrollo del individuo superior, el superhombre. Para que tengamos una idea acabada
de la peligrosidad de esta nueva tica debemos recordar que estos conceptos fueron
proclamados por Adolf Hitler. Ciertas investigaciones han demostraron que la ciencia
mdica de la Alemania nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el exterminio masivo
de los enfermos crnicos en inters de ahorrar gastos intiles para la comunidad. Pero
semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una campaa propagandstica
previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al servicio de la educacin poltica
ampliamente utilizado en los colegios inclua problemas, expresados en trminos
distorsionados, acerca del costo de cuidar o rehabilitar a los enfermos crnicos y a los
invlidos. Uno de los problemas preguntaba, por ejemplo, cuntas nuevas unidades de
vivienda podran construirse y cuntos prestamos pudieran darse a parejas recin
casadas, con la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender a los invlidos y a los
locos.[7].
Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo conduce
hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios bblicos respecto al origen
las cosas. Un autor cristiano expresaba su preocupacin diciendo: Los persistentes
esfuerzos hechos para desterrar el Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas,
y el xito que han obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las
mismas, con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde en
la enseanza[8]. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863. Si, ley bien, 1863.

c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la


relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra
acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As como Dios es
personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola
intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. El hombre cedi ante la
tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una
afrenta infinita a la gloria divina[9]. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse
su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro.
2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes
de la fundacin del mundo (1 P.1:18-20). La muerte de Cristo, prefigurada a travs del
sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la
reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas.
Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos.
Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede
ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las
manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su crianza
y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no obstante, con
la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de
modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos. Ron Rosenbaun al
analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la conclusin de muchos
adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que Hitler es `antinatural- para
eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era `normal[10].
La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el pecado. Estos son dos
puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un sustento primordial a la tica
cristiana.
Conclusin:
Violencia familiar, asaltos, crmenes impunes, abortos, trafico de armas, venta de bebes,
corrupcin y conflictos internacionales, son algunas de las terribles caractersticas de esta
poca que demuestran que la conducta humana se ha alejado del ideal tico que Dios
manifest en las Escrituras. La declaracin de la Biblia respecto a la naturaleza de Dios, el
origen del universo y la dignidad humana provee un sustento a la tica cristiana que no
puede sustituida. La historia ha demostrado que siempre que el hombre descart estas
verdades bsicas las normas se pervirtieron a extremos muy peligrosos. Por tanto, la
solucin que nuestra sociedad necesita no consiste en un cambio poltico sino en la
recuperacin y aceptacin de los principios ticos cristianos. Nuestro deber es la
promocin de la conducta cristiana mediante la predicacin de evangelio y nuestro
testimonio personal. C. Everett Koop y Francis Sheaffer luego de considerar temas
relacionados con los que han sido considerados en este artculo concluyen diciendo:
Las generaciones futuras mirarn en retrospectiva, y muchos se mofarn o creern en
Cristo, basndose en si nosotros, los cristianos de hoy, asumimos una posicin abnegada

en nuestra vida, en cuanto a estos asuntos de abrumadora importancia. Si no adoptamos


una posicin aqu y ahora, ciertamente no podemos exigir ser la sal de la tierra en nuestra
generacin. Ni estamos preservando los valores morales y la dignidad del individuo, ni
mostrando
compasin
por
los
dems
seres
humanos.

Podrn las futuras generaciones mirar hacia atrs y recordar que - incluso aun cuando el
siglo veinte termin con una gran oleada de inhumanidad - por lo menos hubo un grupo
que se levant consistentemente, cueste lo que cueste, a favor del valor del individuo,
transmitiendo as un rayo de esperanza de las generaciones futuras? O vamos nosotros,
como cristianos, sencillamente a ser arrastrados por la corriente, con nuestros valores
morales diluyndose cada vez ms, con nuestra apata reflejando la apata del mundo que
nos rodea, con nuestra inactividad compartiendo la inercia de las masas que nos rodean, y
nuestro
liderazgo
tornndose
ms
blandengue?
[11]
Por

ltimo

afirman:

Debemos oponernos a la prdida de sentido humano en todas sus formas. Es el poder de


Dios que transforma las vidas el que puede tocar a cada individuo, el cual, entonces, tiene
la responsabilidad de tocar con las normas absolutas que se encuentran en la Biblia el
mundo que le rodea. Al final debemos darnos cuenta de que esta oleada de humanismo,
con su prdida de humanidad, no es meramente una enfermedad cultural, sino una
enfermedad espiritual, y que slo la verdad que nos es dada en la Biblia y en Cristo
pueden
curar.
[12]
Este es el gran desafo que compete a todos los que hemos nacido de nuevo. Renunciar a
hacer frente al mismo implica negar nuestra fe. Los valores ticos del cristianismo
revolucionaron el mundo grecorromano. Es nuestro deber obrar de tal modo que
semejante
transformacin
se
repita
en
nuestros
tiempos.
Adrin
Baha

Montes
Blanca,

- aramsa@arnet.com.ar

Buenos

Aires,

Argentina.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] tica, Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation.


Reservados
todos
los
derechos.
[2]

Ob.

cit.

[3] (William Barclay, El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, Mateo I, Buenos
Aires,
Editorial
La
Aurora,
1973.

[4] James Orr, Concepcin Cristiana de Dios y el mundo, Editorial Clie, Terrassa
(Barcelona),
1992,
pag.95.
[5] Paul Tournier, Mitos y nurosis en nuestro tiempo, Editorial La Aurora, Buenos Aires,
1976,
pags.118--119.
[6]

Ob.cit.

pag.

7.

[7] Leon Alexander, citado por C. Everett Koop y Francis Sheaffer, Qu le paso a la raza
humana?,
Editorial
Vida,
Miami,
1989,
pag.
81.
[8]

S.

B.

Schieffelin,

Fundamentos

de

la

Historia,

Sevilla,

1882,

pag.

VI.

[9] Horacio A. Alonso, La Doctrina bblica sobre la cruz de Cristo II, Editorial Clie, Terrassa
(Barcelona),
1993,
pag.
110.
[10] Ron Rosenbaum, citado por Michael R. Marrus, El Nuevo Identikit del Hitler, Diario
Clarin, Domingo 18 de octubre de 1998, suplemento Cultura y Nacin, pag. 5.
[11]

Ob.cit.156-157.

[12] Ob.cit. pag.157.

Quin es un Cristiano?

Pregunta: "Quin es un Cristiano?"


Respuesta: El Diccionario Webster define a un cristiano como una persona
que se precia de creer en Jess como el Cristo, o en la religin basada en la
enseanza de Jess. Aunque ste es un buen punto de partida para entender
quien es un Cristiano, como muchas definiciones seculares, sta de alguna
manera no alcanza a comunicar en realidad la verdad bblica de lo que significa

ser un Cristiano.
La palabra cristiano es utilizada tres veces en el Nuevo Testamento en Hechos 11:26; Hechos 26:28, y 1 Pedro 4:16. Los seguidores de Jesucristo
fueron llamados Cristianos primero en Antioqua debido a que su
comportamiento, actividad y forma de hablar fueron como los de Cristo.
(Hechos 11:26) Originalmente este trmino fue utilizado por la gente no salva
en Antioqua (o sea los no creyentes) como un tipo de apodo despectivo,
utilizado para burlarse de los Cristianos. Literalmente significa perteneciente al
partido de Cristo o partidario o seguidor de Cristo, lo cual es muy similar a la
manera en la que el Diccionario Webster lo define.
Desafortunadamente con el paso del tiempo, la palabra Cristiano ha perdido
mucho de su significado y a menudo es utilizada para describir a alguien
religioso o que tiene altos valores morales, en lugar de un verdadero seguidor
de Jesucristo nacido de nuevo (sta vez en el espritu) como lo vemos en Juan
3:3. Mucha gente que no cree ni confa en Jesucristo, se considera cristiana
simplemente porque asiste a la iglesia o vive en una nacin Cristiana. Pero
asistir a la iglesia, servir a aquellos menos afortunados que uno, o ser una
buena persona, no lo hace a uno un cristiano. Bien dijo una vez un evangelista,
Asistir a la iglesia no hace a uno un Cristiano, al igual que ir a un garaje no
hace a uno un automvil. Ser un miembro de una iglesia, asistir a los servicios
regularmente, y dar para la obra de la iglesia, no pueden hacerle un cristiano.
La Biblia nos ensea que las buenas obras que hacemos no nos pueden hacer
aceptables a Dios. Tito el captulo 3 y versculo 5 nos dice que Dios nos salv,
no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo. De manera que, un cristiano es alguien que ha sido nacido de
nuevo por Dios (espiritualmente hablando) y ha puesto su fe y confianza en
Jesucristo. Esto lo vemos en Juan 3:3,7, y en 1 Pedro 1:23. En Efesios 2:8 leemos
que Por gracia somos salvos por medio de la fe y esto no procede de nosotros,
sino que es un regalo, un don de Dios, no por obras, para que nadie se glore ni
se jacte. Un cristiano verdadero es alguien que se ha arrepentido de sus
pecados y ha puesto su fe y confianza solamente en Jesucristo. Su confianza no
est en seguir una religin, ni una serie de claves morales, ni una lista de cosas
que uno debe o no debe hacer.
Un verdadero Cristiano es una persona que ha puesto su fe y confianza en la
persona de Jesucristo, que reconoce que l muri en la cruz como pago por
todos los pecados personales de cada uno de nosotros y que resucit al tercer
da para obtener la victoria sobre la muerte, para dar la vida eterna a todos los
que creamos en l. Juan 1:12 nos dice: Ms a todos lo que le recibieron, a los
que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Un

verdadero cristiano es en verdad un hijo de Dios, una parte de la verdadera


familia de Dios, y uno a quien le ha sido dado una nueva vida en Cristo. Por lo
tanto Dios pone un deseo en el corazn del cristiano de cambiar totalmente su
estilo de vida y le incentiva a llevar una vida santa y pura. La marca de un
cristiano verdadero es demostrar amor hacia los dems y la obediencia a la
Palabra de Dios. Esto lo vemos en las Sagradas Escrituras en 1 Juan 2:4 y en 1
Juan 2:10.
Ha hecho usted una decisin por Cristo, por lo que ha ledo aqu? Si es as, por
favor oprima la tecla He aceptado a Cristo hoy!

He aceptado a Cristo hoy!

Re

Diez Mandamientos (tica cristiana)

EENI - Escuela de Negocios

Programa de la sub-asignatura - Los Diez Mandamientos: fundamentos


de la base tica cristiana
1. Los principios de la tica cristiana
2. Los Diez Mandamientos (Sermn de la Montaa)
3. La no violencia (Ahimsa), uno de los pilares del cristianismo

La sub-asignatura "Los Diez Mandamientos" se estudia en...

1. Doctorado DIB en tica, Religiones y Negocios


2. Mster en Negocios Internacionales (MIB)
Idiomas de la sub-asignatura:

Christianity Ethics.

Ejemplo de la sub-asignatura - Principios de la tica cristiana

Descripcin de la sub-asignatura - tica cristiana.


Los fundamentos de la base tica del cristianismo los encontramos en
los Diez Mandamientos, considerados como una ley divina y en
el Sermn de la Montaa.

Jess dijo que no bastaba con creer, sino que haba que cumplir estos diez
mandamientos:
1. Amars a Dios por encima de todas las cosas.
2. No dirs el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars, no asesinars = Principio de la no-violencia (Ahimsa)
6. No cometers actos impuros
7. No robars.
8. No dirs falsos testimonios.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10.No codiciars los bienes ajenos.
No cumplir estos mandamientos es considerado como un pecado grave.
Podramos resumir la esencia de estos mandamientos como:

"Amar a Dios por encima de todas las cosas y amar al prjimo como a uno
mismo".
Que como podemos observar es una versin de la regla de oro.
Estos diez mandamientos son los pilares de la tica cristiana.
Los tres primeros son prcticamente exclusivos de las religiones del libro
o de los sijs, pero los siete restantes son principios
ticoscompartidos con el resto de religiones superiores, aunque no
sean citados explcitamente en cada una de ellas.

Un principio fundamental universal es "No matars", es compartido


por todas las religiones, aunque como se ha analizado en otras religiones se
extiende tambin a todos los animales e incluso a las plantas (Jainistas). En
nuestro proyecto de tica global, Ahimsa o No violencia es uno de los
dos principios fundamentales.
El cristianismo es una religin basada en el amor, Dios es el dueo de la

vida humana, por tanto el hombre no puede destruir la obra divina, sera un
pecado.
"Caritas es la institucin del amor de la Iglesia Catlica" Papa
Francisco.
En el cristianismo, no matars implica la prohibicin del homicidio, de la
eutanasia, del suicidio... El no matars prohbe cualquier tipo de
violencia. La guerra est prohibida.

"Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz


con la paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los
hombres con la espada" Epstola 229
"... l ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos.
De las espadas forjarn arados, de las lanzas, podaderas.
No alzar la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarn para la
guerra." Cntico de Isaas (2,2-5).
Mandamientos relacionados principalmente con el cristianismo,
el judasmo, el islam, el zoroastrismo y el sijismo.
1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No dirs el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
Siete mandamientos cristianos compartidos con todas las religiones
(Budismo, hinduismo, Taosmo, Confucianismo, Jainismo...)
1. Honrars a tu padre y a tu madre.
2. No matars o no asesinars (Ahimsa).
3. No cometers actos impuros
4. No robars.
5. No dirs falsos testimonios.
6. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
7. No codiciars los bienes ajenos.