Univ.

Catlica del Trpico Seco

Pbro. Francisco Luis Espinoza Pineda
Facultad de Teologa
Mater Evangellii
Asignatura: Lit. Sapiencial
Gilvaldos@hotmail.com
Telf: 86302838

Tema: El libro de Qohelet

Una de las ms emblemticas figuras del AT es Qohelet. Extrao entre los libros histricos
profticos y sapienciales, pero muy familiar al lector que cree encontrar en l sus propios
problemas. Tanto la lejana de la tradicin histrica, como la proximidad existencial, hacen seductor
el estudio de Qohelet.
En este encuentro de nuestro curso de Literatura Sapiencial vamos reflexionar sobre el
contenido del libro de Qohelet, pero con nfasis a su aspecto teolgico ya que en su historia de
interpretacin de esta obra los estudiosos han relativizado a Qohelet a una postura cnica o
pesimista.
Es importante reconocer el positivismo de Qohelet al enfatizar su pensamiento en el disfrute
de la vida como don de Dios. En realidad, este consejo sirve de contrapunto al argumento principal:
segn el Qohelet, el hombre es incapaz de descubrir la clave del sentido de la vida. Este tema es la
ocasin y el fin del escrito. Pero, entremezclados, es capaz de encontrar indicios de su
intencionalidad: su modo implcito de pensar que se exterioriza en su consejo de disfrutar la vida
como don del Creador.
El Qohelet es escptico en su intencin, pero positivo en su intencionalidad, es decir, en su
forma de encarar la realidad. Este ensayo de interpretacin quiere mostrar cmo la postura del
Qohelet ante la vida ha sido desfigurada por algunos estudiosos, incapaces de romper con sus
prejuicios metodolgicos, que son ajenos al Qohelet. Este no se halla en la periferia de la tradicin
sapiencial como el que est resignado a todo.
Podremos comprender el Qohelet indirecta, pero entraablemente, volviendo la tradicin a su
centro: el disfrute de la vida. El Qohelet afirma "el arte de gobernar" (Pr 1, 5), no "la tarea de
dominar la vida"; "la vida como don de Dios", no "el esfuerzo controlado del hombre"; afirma lo
esttico sobre lo tico.

Una clave de lectura para Qohelet

Von Rad afirma que cuando el Qohelet discute el plan de Dios sobre los "tiempos", no tiene
un inters teortico o teolgico, sino explcitamente pastoral. Resulta problemtico traducir Qohelet
por "el predicador". Es correcto lingsticamente, pero si examinamos el conjunto de la obra del

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Qohelet, desde sus propios presupuestos hermenuticos, veremos que el epteto "predicador" puede
tener el sentido de "el pastor", al menos teolgicamente. Se ha cometido una doble injusticia con el
Qohelet al juzgar su obra como un pensamiento marginal de la tradicin sapiencial de Israel y al
interpretarla como propia de un resignado y desesperado. El Qohelet no nos ofrece slo los
resultados pesimistas de su intento por lograr un sentido en la vida. Ms bien, su libro viene a ser
una "gua para la vida".
El Qohelet retorna la Sabidura a su centro focal y a la vida como su punto de referencia. "El
kerigma de la Sabidura puede sintetizarse en una palabra: vida". Con todo, muchos sienten reparos
en aplicar esta intuicin al Eclesiasts, porque comienza crudamente: "Vanidad de vanidades; todo
es vanidad" (1, 2), hasta exclamar: "Por eso he odiado la vida" (2, 17). Aunque a lo largo del libro
hay un contrapunto constante (el disfrute de la vida: 2, 24-26; 3, 12s.22; 5, 17-19; 7, 14; 8, 15; 9, 79; 11, 9-12, 1), la mayora de las veces se ha subordinado este tema al de la vanidad (o a una
variante de sta), considerado como el motivo central del Eclesiasts.
Es cierto que el Qohelet afirma que Dios puede dar al hombre algunos placeres pequeos en
su caminar para facilitar su existencia. Pero el consejo del Qohelet de disfrutar la comida y la
bebida tiene, para los estudiosos, un sabor agridulce y tal vez incluso irnico. El Qohelet "siente la
libertad de Dios como una dolorosa limitacin de su propio impulso por dominar el mundo" (W.
Zimmerli). Von Rad define as las "tres intuiciones bsicas" del Qohelet:
a. Un examen minucioso y racional de la vida no puede hallar ningn sentido
satisfactorio; todo es "vanidad".
b. Dios determina cada acontecimiento.
c. El hombre es incapaz de percibir estos decretos, las "obras de Dios" en el mundo.
En esta relacin, claramente se pasa por alto lo referente a la aceptacin del disfrute de la
vida como regalo de Dios, tan central a lo largo de la tradicin sapiencia. Habr que analizar el
texto del Qohelet para ver si este "gozar o disfrutar de la vida", como propugnan algunos autores
constituye o no el meollo del mensaje sapiencial de Qohelet.

El libro de Qohelet

Estructura

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Es una de las obras ms difciles del AT en el sentido de definir una estructura. Por esta
razn, nos acercamos con cierto reparo a la unidad total, del libro para saber cul es la intencin y la
intencionalidad del Qohelet. Sin embargo, encontramos varios recursos estructurales interesantes. Si
omitimos el ttulo del libro (1, 1), los epigramas (1, 2; 12, 8) y el eplogo (12, 9-14), vemos que el
Qohelet comienza con un poema sobre la inutilidad" del afn humano (1, 3-11) y acaba con otro
que es una invitacin a disfrutar la vida (11, 9-12, 7). De hablar sobre la vanidad del afn, el
Qohelet pasa a cantar las alabanzas de la vida, aunque se apresura a aadir que todos envejecemos y
morimos. Estos dos poemas marcan el tono y la direccin de la investigacin y, reflexin del
Qohelet.
Partiendo de que es intil centrarse en el trabajo humano, es intil el esfuerzo humano
cuando es absolutizado y, as, mal empleado, el Qohelet pasa a discutir la importancia de disfrutar
la vida como don de Dios. El "disfrute" y no el "trabajo" ha de ser nuestra metfora predominante
de la vida.
Estructuralmente, el consejo del Qohelet pasa a tener dos secciones. De 1, 12a 6, 9 y de 6,
10a 11, 6. Entonces, 6, 7-9 viene a ser una especie de resumen de la primera parte de la
presentacin del Qohelet. La forma de esta seccin es consecuente con las ideas de la primera mitad
del Qohelet. Siempre comienzan juzgando negativamente el afn y el sentido de la vida, lo cual
contrasta con el consejo de vivir la vida autnticamente y-o con alegra. Se recalca esto para que el
consejo positivo no sea mal interpretado ni convertido en la clave del misterio de la vida. As en 6,
7-8, el Qohelet comienza negativamente: no hay ventaja ni autoprovecho en el afn y tampoco en la
sabidura. Pero, en 6, 9, tiene una asercin positiva: "Es mejor lo que los ojos ven que lo que el
alma desea" que a su vez es calificada por la repetida frase: "Tambin esto es vanidad y atrapar
vientos".
Con este melanclico calificativo, el Qohelet protege su consejo contra todo falso
triunfalismo. Es mejor mirar el mundo honesta y abiertamente. Pero, obrando as no se ha dominado
el misterio de la vida. En la segunda parte del Eclesiasts, la importancia del argumento estriba en
el hecho de que "no podemos averiguar lo que Dios ha hecho". Despus de una breve introduccin
(6, 10-12), el Qohelet agrupa libremente sus ideas en dos secciones. En la primera (caps. 7- 8), se
dice que el hombre es incapaz de averiguar el bien que hay que hacer. En la segunda (9, 1-11, 6),
que el hombre es incapaz de conocer el futuro. En los captulos 7-8, el Qohelet concluye as esta

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fase de su discusin (leer 8, 15). Hay que disfrutar la vida mientras se pueda, incluso ante la dura
realidad de que la obra de Dios permanece indescifrable (8, 16.17). De modo parecido, el Qohelet
concluye su juicio de que el futuro de la vida permanece indescifrable (9, 1-11, 8) ofreciendo un
consejo positivo: "Dulce es la luz y bueno para los ojos ver el sol" (11, 7). Disfrutemos los aos que
vivamos (11, 8), aunque aade enseguida que vendrn das de oscuridad. El hombre puede disfrutar
su vida en el presente, si tiene en cuenta que es transitoria.

Temas filolgicos
Constatamos que casi toda la unidad interna del libro proviene del repetido uso que el
Qohelet hace de ciertas palabras y frases relevantes como: "vanidad", "bajo el sol", "don", "conoc",
"supe", etc. Recojamos algunos, ms significativos: 1. ra'a. Este verbo es usado por Qohelet en 27
ocasiones con el significado general de "ver". Aunque hay varios matices en el sentido de este
verbo, es importante destacar el sentido de "mirar, contemplar".
En este caso ra'a significa: centrar el inters de uno o sus pensamientos fuera de uno mismo,
centrndolos, por el contrario, en el objeto. Por ello se mirar el objeto con aprehensin, con inters
o con gozo. Lo que quiere indicarnos el autor es que no hay que continuar intentando la
manipulacin de la realidad, sino que hay que contemplar, gozar, penetrar en lo que nos rodea: hay
que comunicarse con el mundo y gozar de l.
La raz 'ml (trabajar, trabajo) aparece en 34 ocasiones en el Eclesiasts: 'ml (trabajo) es
asociado por Qohelet con helep (parte, porcin) y con yitron (provecho, ventaja). En su trabajo por
dominar la vida, Qohelet busca sacar alguna ventaja o provecho. En repetidas ocasiones subraya
Qohelet que este afn no obtiene provecho alguno. En cambio, por otra parte, Qohelet contrapone a
este afn improductivo su consejo de gozar la parte que le ha tocado a cada uno. El trabajo, por
tanto, ser creativo o destructivo segn se asocie a la parte que a uno le ha tocado y que hay que
gozar o segn se intente sacar del mismo algn provecho o ventaja.
La raz 'smh (gozarse en, estar contento) aparece en 17 ocasiones en el libro. El consejo de
Qohelet es que el hombre acepte su parte con alegra ('simah) y que goce ('samah) los das de su
vida que Dios concede. La traduccin de los LXX verti este trmino por euphrosne y, como tal es
usado en el NT para hablar de la alegra y el gozo naturales o comunes (Lc 12, 19; Hch 14, 16.17).

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Qohelet apela a este don de Dios, las bendiciones de la vida otorgadas por el Creador a sus
creaturas. Debemos gozarnos en nuestra juventud (11, 9).
Anlisis temtico
El estudioso N. Lohfink distingue tres vertientes en la temtica del Qohelet:
a. la muerte como el lmite impuesto a la existencia humana;
b. el cansancio de la vida y la desilusin que conlleva esta constatacin;
c. la realidad del momento presente como don de Dios a disfrutar.

Lohfink comprende bien los contornos bsicos del libro, si bien est condicionado por su
preocupacin por la muerte. Reformulando las intuiciones temticas de Lohfink, creemos que el
Qohelet se refiere, ante todo, a los lmites del afn humano. Estos van ms all del hecho de que la
suerte comn del hombre sea la muerte (9, 2.3; 2, 15; 3, 19; 5, 12-16; 6, 6; 7, 2; 8, 8; 12, 1-7). Otros
lmites son: la constatacin de que la vida humana se vive dentro de un orden moral indiscernible
(7, 15; 8, 14), la transitoriedad de la Sabidura y la incertidumbre de la vida (4, 13-16), as como la
fragilidad de la Sabidura, de poco valor ante ricos y locos (9, 16-10, 1). Ante todo esto, la
arrogancia del esfuerzo humano hace rer. El intento del hombre por dominar la vida est mal
dirigido, no slo porque las experiencias de la vida lo contradicen, sino tambin porque es un
atentado contra la independencia divina. Dios es soberano e inescrutable (3, 11; 6, 10-11; 7, 13. 14.
23. 24; 8, 17).
Por tanto, no podemos saber lo que hemos de hacer (6, 12; 7, 29; 8, 16.17) ni conocer lo que
vendr despus de nosotros (6, 12b; 9, 11-15; 10, 14; 11, 4-6). Ante las experiencias de la vida y la
inescrutabilidad de Dios, todas las obras del hombre pesan igual que su respiracin, son como
perseguir el viento (1, 14). Ante la serie de lmites impuestos a la experiencia humana y la locura
del esfuerzo humano para dominar la vida, el Qohelet reafirma su consejo de disfrutar la vida que
Dios da. La participacin activa y el compromiso del hombre en este mundo no es el llevar a cabo
muchas obras, sino el ser un "vidente" (2, 24; 3, 13; 5, 17; 9, 9), uno que disfruta ( 5, 18; cfr 3, 22;
8,15) de lo bueno de su trabajo, del comer y del beber (2, 24- 26; 5, 17; 8, 15; 9, 7), que disfruta en
todo lo que hace (3, 22) y afirma que la vida vale la pena que se viva en comunidad (9, 9; 4, 9-12).

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El Qohelet predica que debemos aceptar la vida como dada por Dios con sus penas y alegras
(7, 14), por eso aboga por la participacin activa y el compromiso con la vida, a pesar de sus
incertidumbres (11, 1-6).

Anlisis comparativo
Zimmerli afirma que el lugar de la Sabidura est "dentro de la estructura de una teologa de
la creacin". As pasa con el Eclesiasts, que es un eco de Gn 1-11. El Qohelet, como los relatos de
la creacin, reconoce "que el hombre est hecho del polvo y a l volver (12, 7; 3, 20; Gn 2, 7; 3,
19) ; que el hombre est hecho para vivir en compaa (4, 9-12; 9, 9; Gn 1, 27; 2, 21-25); que est
inclinado al pecado (7, 39; 8, 11; 9, 3; 1-13); que el conocimiento humano est limitado por Dios (8,
7; 10, 14; Gn 2, 17) ; que la vida es un esfuerzo agotador (1, 3; 2, 22; Gn 3, 14-19); que la muerte es
una gran tragedia humana (9, 4-6; 11, 8; Gn 3, 19; Gn 4) y que Dios es soberano ( 3, 10-13; Gn 1,
28-30; 3, 5).
Adems, tanto el Qohelet como el autor del Gn, ven en el orden y la regularidad de la
naturaleza, el signo de la gracia y la bendicin de Dios (Gn 8, 21ss). As el Qohelet dice: "El ha
hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo... Comprendo que en ellas no hay ms felicidad que
alegrarse y buscar la felicidad en su vida" (3, 11-12). Eclesiasts y Gnesis estn substancialmente
de acuerdo sobre lo central del motivo de la creacin: que la vida debe ser celebrada como creacin
"buena" de Dios. Siete veces en Gn 1, Dios, al ver lo creado, llama "buena" a su creacin. De modo
parecido, el Qohelet ve la vida y concluye: "No hay mayor felicidad para el hombre que comer y
beber y pasarlo bien en medio de sus afanes. Yo veo que tambin esto viene de la mano de Dios" (2,
24).
La teologa de la creacin nos sugiere, como contexto, la intencin del Qohelet. El
Eclesiasts forma parte de la tradicin sapiencial y la Sabidura encuentra su lugar en la teologa de
la creacin. Adems, si el Qohelet, en su obra, muestra una dependencia y parentesco directo con
Gnesis, entonces no es de extraar que quiera afirmar la vida como un bien a celebrar y disfrutar,
que ha de ser contemplado reverentemente y compartido con alegra.
Los eruditos que no han sabido ver la conexin entre el consejo del Qohelet de disfrutar la
vida y las afirmaciones de los relatos de la creacin de Gnesis, han buscado paralelos en otras
direcciones, como en el Gilgamesh, donde Siduri, la camarera, dice:

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Gilgamesh, a dnde vagas t?

La vida que persigues no hallars.
Cuando los dioses crearon la humanidad,
La muerte para la humanidad apartaron,
Reteniendo la vida en las propias manos.
T, Gilgamesh, llena tu vientre,
Goza de da y de noche.
Cada da celebra una fiesta regocijada,
Da y noche danza t y juega.
Procura que tus vestidos sean flamantes,
Tu cabeza lava; bate en agua.
Tiende al pequeo que toma tu mano,
Que tu esposa se deleite en tu seno.
Pues esa es la tarea de la humanidad (ANET 90 a)

Las semejanzas son patentes, pero, notemos algunas diferencias. Primera, aunque el sentido
ltimo de la vida es ilusin tanto para el Qohelet como para el Gilgamesh, el Qohelet cree que
todava hay que trabajar e incluso "disfrutar" nuestra labor. No cree, como Siduri, que el hombre
deba slo jugar. Incluso, desaconseja tal visin de la vida (2, 1-11). Otra diferencia est en 9, 7ss,
donde el consejo del Qohelet es ms parecido al de Siduri. El Qohelet justifica eficazmente su
consejo y est muy lejos del espritu de la pica del Gilgamesh: "Anda, come con alegra tu pan y
bebe tu vino de buen grado, porque Dios ya est contento con tus obras". Aqu no hay ni
resignacin, ni la apoteosis del juego. Tenemos que vivir la vida con alegra, pues lo quiere Dios.

Textos escogidos
Al discutir la estructura del Eclesiasts, vimos que su marco potico sugera las alternativas
que el Qohelet intenta yuxtaponer: la in- "utilidad" del afn humano en frente del reconocimiento
de que hay que vivir la vida con alegra. Estos posibles enfoques de la vida, el Qohelet los retoma
en su discusin. Como contrapunto a una falsa direccin en la tradicin sapiencial, el Qohelet
denuncia el mal uso del afn que resulta de "orientar el trabajo" como fin en la vida, en lugar de
apoyarse en la alegra que trae la vida misma. Con todo, dentro de los lmites impuestos por la

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intencin original, el Qohelet presenta las alternativas "trabajo" o "alegra" como su postura
dominante de cara a la vida (su intencionalidad). Esto lo hace argumentando segn un modelo
dialctico o alternativo (6, 7-9). Este modelo tambin lo encontramos desde los primeros poemas
hasta los ltimos, y tambin en la forma general, ya estudiada, de 7, 1- 8, 17 y 9, 1-11, 8.
Al menos seis veces adems de 6, 7-9 (2, 18-26; 3,16-4,3; 4,4-16; 5,9-6,6) el Qohelet
presenta su caso enfocndolo segn este marco estructural: primero, una larga presentacin de
observaciones crticas o negativas sobre la vida, poniendo en cuestin el afn y el esfuerzo humano;
segundo, una breve sentencia con un enfoque "divertido" de la vida que ayude al hombre a juzgar su
actividad en el mundo; tercero, la insercin, ms o menos larga, de una frase calificativa como
proteccin contra cualquier interpretacin absolutizante del consejo positivo del Qohelet, lo cual
sera un atentado contra los lmites de la vida y la libertad de Dios. Este tercer aspecto estructural, a
menudo ha sido apreciado de distinta manera por los especialistas. Por ejemplo, para los que han
visto en el Qohelet una postura cnica, estas rplicas negativas en el texto tienen la funcin de
minusvalorar el consejo de disfrutar la vida. En cambio, si queremos comprender al Qohelet
notemos cmo no se ha desdicho de su consejo ni lo ha rebajado, por este aspecto de su argumento,
sino que lo ha encuadrado dentro de sus justos lmites.
Ya hemos visto cmo opera esta dialctica en el marco potico de la discusin del Qohelet.
En el primer poema describe la vanidad del esfuerzo humano. En el ltimo, sugiere que el hombre
debera disfrutar en su juventud, aunque, a rengln seguido, aade que todos envejecemos y
morimos. Al hacer esta melanclica reserva, al final de su poema de alabanza de la vida, no retira su
consejo, ms bien lo precisa contra toda alegra falsa, apotesica, ponindola dentro de los lmites
dados por Dios. Evita caer en la misma trampa que l ha criticado como vanidad: el "dominar" la
vida por el auto-esfuerzo, el gozo personal. El hombre tiene que centrar su inters en la alegra del
presente, dice el Qohelet, ya que todo "afanoso" intento, orientado hacia el futuro, para descubrir un
sentido ltimo, est viciado por la muerte. Algunos ejemplos: Los calificativos negativos del
Qohelet, en el texto, sirven ms de "lmites precisos" que de intentos de "retractacin" de sus
afirmaciones:
Qo 2, 18-26: Ya que todos los hombres sin distincin dejan el fruto de su esfuerzo a otros, el
trabajo no tiene valor absoluto, dice el Qohelet (2, 18-23). Por eso, el hombre tiene que comer y
beber y disfrutar su labor (2, 24a). Pero, para que nadie crea poseer la clave del sentido de la vida, el

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Qohelet recuerda que esta alegra depende de la mano de Dios. El placer del hombre depende del
agrado de Dios, que no puede ser programado por el hombre (2, 24b-26). Intentarlo sera "atrapar
vientos" (2, 26).
Qo 3, 1-15: Las diferencias en la interpretacin de este pasaje se basan en 3, 1lb y 3, 14- 15.
Aunque la creacin de Dios es bella, el Qohelet cree que el hombre no puede saber cul es la clave
del sentido de la vida. La vida es bella, pero misteriosa e inmanipulable (3, 1-11). Por tanto, hay que
disfrutar los dones de Dios que se presentan en la vida, como el ocio y el trabajo (3, 12-13). Con
todo, este disfrute viene de Dios y no del talento del hombre para controlar su mundo (3, 14-15).
Aqu, el consejo positivo del Qohelet es que ha de vivir activamente el presente que Dios le ha
dado.
Qo 3, 16-4, 3: La suerte del justo es la misma que la del malvado: la misma tambin que la
de las bestias (3, 16-21). Consciente de esto, el hombre debera disfrutar su suerte en la vida (3,
22a), pues el futuro es un misterio (3, 22b) y predominan la injusticia y la opresin (4, 1-3). Aunque
el disfrutar la vida sea pasajero y no refleje ningn sentido absoluto, el Qohelet cree que tal
felicidad es autntica y vlida para el presente, incluso con sus problemticas morales.
Qo 4, 4-16: El Qohelet centra la vanidad en el egosmo del hombre "trabajador". El afn y la
destreza en el trabajo excitan la rivalidad y la codicia (4, 4-8). Por eso la vida debe vivirse en
comunidad (4, 9-12). Toda labor egocntrica es intil. No tendr seguidores (4, 13-16). Las
alternativas son: la vanidad de trabajar solo en la vida, frente al reconocimiento de que el afn y el
descanso deben ser compartidos comunitariamente.
Qo 5, 9-6, 6: Es vano buscar el sentido de la vida en las riquezas, pues causan ansiedad y son
transitorias (5, 9-16). Es bueno que el hombre disfrute, en la vida, las riquezas que Dios le da: el
trabajo y el ocio (5, 17). Con todo, es importante recordar que incluso el poder disfrutar la vida es
don de Dios. Sin la voluntad de Dios, poco cuentan para el hombre los bienes de la vida (5, 18-6, 6).

En suma
Se ha querido afirmar el lado positivo del Qohelet para que se viese su intencionalidad
latente. Es dentro de la discusin sobre la incapacidad del hombre para hallar la clave del sentido de
la vida, donde el Qohelet pone sus consejos de disfrutar la vida como don de Dios. Como se dijo al
principio, el Qohelet es negativo en su intencin, pero afirmativo en su intencionalidad. A menudo

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se ha pasado por alto esta distincin y as se ha malentendido el texto. El Qohelet no quiere arruinar
su consejo de disfrutar la vida. Slo quiere ponerlo dentro del contexto ms amplio de los intentos
equivocados del hombre por dominar la vida, supuesto que la vida es un misterio.

Conclusiones

El Qohelet intenta enjuiciar los fallidos empeos del hombre por dominar la vida, sealando
sus lmites y misterios. Preferira que el hombre replantease sus falsas e ilusorias esperanzas
confiando en el gozo de la creacin como don de Dios. El anlisis presentado, sin ser exhaustivo,
puede sugerir las posibilidades de esta interpretacin. Para acabar, he aqu una posible razn del
hecho de que algunos eruditos hayan pasado por alto esta interpretacin.
La Sabidura ha pasado de ser "arte de gobernar" a ser una bsqueda humana del orden, el
empeo del hombre por dominar la vida. El homo "ludens" (que disfruta y celebra la vida) ha
pasado a ser el "faber", malinterpretando as la tradicin sapiencial, centrada en el aspecto
celebrativo de la vida. Se ha dado primaca a la tica por encima de la esttica. Von Rad al sintetizar
la intencin de la Sabidura afirma: "Haba slo una finalidad: sacar del caos de los acontecimientos
algn orden en el que el hombre no estuviese siempre a merced de lo incalculable. Pero, unas
pginas ms tarde aade: "Los maestros, aqu, perciben con gran agudeza que la facultad de
escuchar es constitutiva del hombre. Si ste no escucha constantemente el plan de Dios, est
perdido". El sabio "escucha" o "lucha"? Von Rad afirma: "La expresin de lo conocido era algo de
lo que se poda disfrutar libremente.
Segn .los sabios, al principio, la Sabidura jugaba con el hombre (Pr 8, 31) y a su vez, ellos
participaban de este juego. La expresin de lo que era cierto buscaba la forma potica; tambin para
Israel era un fenmeno esttico". En el primer volumen de su "Teologa del AT", Von Rad describe
as la postura de la Sabidura: "Estas sentencias quieren servir, ms que a una doctrina, a un arte de
vivir o, en todo caso, a una cierta tcnica de la vida. Sabios de una poca posterior han calificado la
Sabidura, con gran plasticidad, como el 'arte de gobernar', como el conducirse por la maraa de la
vida". Von Rad capt as la dimensin esttica de la Sabidura: "el arte de gobernar".
Desgraciadamente, parece haber sido incapaz de salirse de las categoras de la "historia de
Salvacin", que condicionaban su estudio. As, l sola definir la Sabidura como el empeo del

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hombre en la "tarea de dominar la vida", su lucha por sacar orden del caos. Hay una sutil, pero
profunda diferencia en la visin de la Sabidura como el "arte de gobernar", que se opone a la "tarea
de dominar la vida". Von Rad logr, aunque inconsecuentemente, romper con prejuicios
condicionantes y estudiar la Sabidura desde sus propios presupuestos hermenuticos, es decir,
como lo que es: un fenmeno esttico. Sin embargo, debemos sealar la inconsecuencia de Von
Rad, y as sugerir mnimamente lo difcil que es permanecer dentro de la mentalidad de los autores
sapienciales.

Consejo del Qohelet

Volviendo al Eclesiasts, resulta claro que si el fin de la Sabidura del AT es el dominar la
vida, el sacar orden del caos, entonces el Qohelet ha de ser visto como quien ataca de frente a toda
la tradicin, y su consejo de disfrutar los "pequeos" dones (trabajo y diversin), venidos de Dios,
hay que tomarlo como conclusin irnica y resignada que sirve de muy poco consuelo. Pero, si
comprendemos estticamente el fin de la Sabidura como el "arte de gobernar", y si su foco
teolgico se apoya de lleno en la creacin, entonces el consejo del Qohelet de disfrutar el trabajo y
la diversin de la vida, como don de Dios, debe ser revaluado a esta luz.
Asi, ms que dando la espalda a la empresa de toda la Sabidura, como sugiere Von Rad,
comprenderamos mejor al Qohelet como el que reformula el punto focal de la misma tradicin
sapiencial. Para el Qohelet, la vida en todas sus dimensiones no es trabajo pesado sino gracia.
"Confesiones de un adicto al trabajo", de W. Oates, puede servir de subttulo del Eclesiasts. Los
esfuerzos del hombre por auto-justificarse estn desviados: el misterio del orden del mundo, el
compartir el destino de los hombres y la falta de progreso visible apoyan la tesis del Qohelet, en
contra de una obsesiva orientacin hacia el trabajo humano. El Qohelet nos invita a valorar la vida
receptivamente, disfrutando sus dones como venidos de Dios.