La hermenutica analgica y sus

posibilidades en el mbito de la
empresa y los negocios.
July 5, 2016
Miguel Gurrola y Jess Herrera Aguilar

1. Miguel Gurrola: Vivimos en un mundo muy dinmico que requiere que las personas se adapten
a cambios econmicos, polticos y sociales cada vez ms complejos. Pareciera que ya no hay
tiempo para detenerse, pensar y aprovechar el talento que poseemos para cumplir nuestras metas
personales. En tu opinin, a qu se debe esto?, por qu hay tanta distraccin y cules son sus
consecuencias?
Jess Herrera: Dice el dicho que cada cabeza es un mundo. Y el significado literal de ese dicho,
ahora ms que nunca se supone con mucho nfasis, es un dicho al que se le da mucha validez;
porque en este tiempo ya no hay una verdad entendida de modo unvoco (que tiene un solo
significado), entonces se hace difcil tener certezas. Hay resistencia a las certezas.

Ms, puede verse algo sano en todo esto: siempre que las cosas se perciban desde una
perspectiva plural, el pluralismo es positivo y propositivo, porque el pluralismo supone o necesita
de las relaciones interpersonales para alcanzar objetivos.
Tambin tenemos el riesgo (negativo, en este caso) de irnos al extremo del relativismo (muy de
moda), que se manifiesta en indiferencia ante lo que sucede, y porque para no pocos las cosas dan
lo mismo, entonces la adaptabilidad que exige este mundo dinmico, no se alcanza.
Mencionas en tu pregunta algo que es fundamental para la realizacin humana: o sea, los
talentos. Ya he publicado varias cosas en torno a la persona, precisamente considerada como un
sujeto de talentos. Porque esta atencin al ser humano como sujeto de talentos, quiere hacer que
la persona tenga como preocupacin primera y fundamental, el trabajo por la bsqueda de
sentido. Y los signos de una vida con sentido, se hallan en el cultivo de los talentos, o sea, en
disponer lo mejor de nosotros para el bien comn.
Hace falta partir de la persona, de la consideracin de ella como sujeto de talentos, porque a partir
de esto es como podemos realizarnos, toda vez que esperamos del otro que explote sus talentos,
que disponga su persona a travs de lo que le gusta, por medio de lo que le apasiona: es lo que se
puede proponer que se espere del otro, si hablamos del mbito laboral o ya de cualquier mbito
que implique la relaciones personales; y uno mismo, ha de tener en cuenta que la educacin es
para eso, para conocerse y saber quin soy y qu me toca hacer en orden al bien comn.
Es tiempo de distracciones, en efecto, y puede ser fatal si llega precisamente a hacer que nos
olvidemos de ese cometido fundamental, que es el de conocernos para saber de nuestros talentos.
Pues esta fatalidad no es otra cosa que la prdida del sentido de la vida, que, en lo cotidiano, se
traduce en baja autoestima y depresin. No me toca la consideracin psicolgica de estos
sntomas porque no soy psiclogo, nos resultan estos ms bien signos, reitero, de falta de sentido
de la vida.
Hay que detenerse. El mbito laboral no tiene por qu estar ajeno a ello. Ms bien hay fragmentos
de estos intentos porque haya espacios para la reflexin dentro del mbito laboral. Por ejemplo, se
llegan a ver dinmicas en las empresas para cursillos de Programacin neuroligstica, que llevan
los mismos esquemas de un retiro, y en estos cursillos en ambientes de retiro, comienzan las
jornadas haciendo, incluso, meditacin.
Esto es fragmentario cuando estas actividades se quedan en un nivel de receta o analgsico,
habiendo resistencia al seguimiento y a una formacin cultural ms sistemtica en el mbito
laboral.
2. Miguel Gurrola: En el contexto de las empresas, cul es tu visin sobre los retos ms
importantes que enfrentan los lderes y sus colaboradores?
Jess Herrera: El reto ms importante es el de la formacin humana. Lo ms cercano que
tenemos es demasiado psicologista, i. e., la Psicologa organizacional; y as no es formacin, ms
bien se queda en adiestramiento, en capacitacin para el logro inmediato y cuantificable de las
ventas y la produccin: parece que todo esto est regido por el consumismo, que es una de las
principales caractersticas del neoliberalismo.
Entonces el lder est coaccionado por los criterios del consumismo, no hay liderazgo, ms bien
hay jefes y supervisores; son fiscalizadores del trabajo que se realiza. Si las cosas pareciera que
han cambiado, es slo porque ahora, en esta fiscalizacin, ya se usa un lenguaje polticamente
correcto.
Los retos del lder, y aqu va tambin lo que es y se espera del lder: es que conozca primero a
quin va a liderar, para que lo pueda promocionar y as animar (que la motivacin no se quede en
un nivel emotivista).

El lder ha de ser promotor de la persona. Para hablar de liderazgo se requiere de formacin en

algo tan humano como la virtud, que es vida de equilibrio dinmico, en donde un poco de teora ha
de conducir la praxis, para alcanzar a ser asertivo.
As se integra adecuadamente la dinmica laboral en el mbito personal y familiar. El lder juega
un papel muy importante en esto, porque cuando tenemos las excepciones que nos dejan ver que
esto no es una simple quimera porque es realizable, es por los testimonios de lderes, encargados
de la administracin de personal que nos demandan formacin en tica; o recuerdo una vez que
asesor una tesina de tanatologa, que les interesaba a administradores y contadores (no slo a
mdicos y psiclogos); la requeran porque buscaban ms formacin humana para acompaar en
los procesos de duelo a los compaeros de trabajo, a quienes ahora s, se puede decir que lideran,
pues los ven y tratan como personas y no como un simple recurso humano.
Algo ms desarrollado al respecto del binomio liderazgo-virtud, lo tengo expuesto en mi blog:
http://analogiaentijuana.blogspot.mx/2010/09/etica-y-liderazgo-ante-unasociedad.html;http://analogiaentijuana.blogspot.mx/2010/03/pensando-en-torno-al-liderazgo.html

3. Miguel Gurrola: Cuando hablamos de filosofa muchas personas piensan que es un tema
complejo, aburrido y que slo tiene su razn de ser en las aulas de las universidades. Dada la gran
influencia que tienen las finanzas en la sociedad actual y partiendo de tu experiencia como filsofo
y consultor, qu puede aportar la filosofa al mundo de los negocios?
Jess Herrera: Que no se olvide del dicho clsico que relaciona a la filosofa con las ciencias,
proponiendo que sta, la filosofa, es la madre de todas las ciencias. Y la filosofa es madre de las
ciencias econmico administrativas.
En parte es justa la acusacin de que la filosofa ahora se vea ajena al mundo de los negocios,
toda vez que el filsofo se ha encerrado en las paredes de las universidades. Y muchas cosas que
son de la filosofa las detenta la psicologa, sobre todo esto en el mbito de los negocios se ve
mucho. Pues la dinmica de las ventas est explicada con el lenguaje del conductismo y de la
Programacin neurolingstica, y de otros psicologismos.
Si no hay filosofa se deshumaniza cualquier actividad. Me decan estudiantes de mercadotecnia
que sta (la mercadotecnia) deba de ser tica, y yo les preguntaba que qu era la tica, y me
decan los estudiantes que no saban, pero que la mercadotecnia tena que ser tica. Los negocios
y el mercado necesitan de la filosofa para que el ser humano no se quede siendo un sujeto y
objeto de consumo, y para que las transacciones sean justas, para que se haga efectivo el ganarganar.
Los negocios requieren de la filosofa para que haya ms conciencia ecolgica y econmica; para
que se d una autntica educacin y no slo asesora tcnica de un producto que se promociona,
con el simple objetivo de venderlo.
4. Miguel Gurrola: T has seguido muy de cerca el mundo de la Hermenutica, la ciencia de la
interpretacin de los textos, entendidos estos como lo escrito, lo hablado o lo actuado. De hecho el
filsofo alemn Hans Georg Gadamer hablaba del texto como dilogo y el francs Paul Ricoer del
texto como accin significativa. Siendo ms especficos, te has especializado en la hermenutica
analgica del Dr. Mauricio Beuchot Puente. Qu nos puedes compartir acerca de ella?, qu
relevancia tiene en el mundo de los negocios?
Jess Herrera: Aqu, por principio, es necesario hablar de la relacin entre virtud y analoga. La
virtud comenz a proponerse con los pitagricos, en ellos sta se entenda como proporcin o

armona (y proporcin es el significado ms fiel a la etimologa de la palabra analoga). Aristteles,

sistematizndola luego de haberla recibido de Platn, nos la hace entender como aquello que evita
los extremos (o sea, el exceso y el defecto, en la terminologa aristotlica), dando por supuesto que
el ser humano tiende a ser animal de extremos (condicin humana que dejamos pasar
inadvertidamente), entonces la opcin que tenemos para evitar los extremos es la analoga, que
materializada en nuestro actuar, se llama virtud.
La hermenutica, que, como bien adelantas en la pregunta, es la disciplina de la interpretacin, nos
ha llevado a entendernos, precisamente, como intrpretes, esto nos vuelve a remitir al mbito del
sentido de la vida, porque interpretar es comprender.
Cuando el Dr. Beuchot incursiona en el mbito de la hermenutica, observa que la problemtica de
sta es antropolgica, antes que metodolgica o epistemolgica (pues que todo supone una idea
del ser humano); entonces aqu va de por medio y ya formalmente la trama del sentido de la vida.
Ms, el problema humano que se seala se ve precisamente en la hermenutica como
metodologa, como disciplina o ciencia (que aqu por el momento no hacemos distinciones
formales). Lo que sucede es que la hermenutica se va a los extremos.
La originalidad de la propuesta hermenutica de Beuchot est, por principio, en ver que sta cae
en los extremos; si otros lo han advertido, Beuchot formaliza no slo el diagnstico de la situacin
hermenutica, nos ofrece una propuesta ante la problemtica que no se estaba atendiendo: que es
la integracin de la analoga, de la virtud frontica en la labor hermenutica, de ah que la
propuesta se denomine hermenutica analgica.
Un extremo en el que cae la hermenutica es el que pretende medir todo, buscar tener la
interpretacin exacta, por esa cara cuantificable de nuestra cultura moderna. El ser humano, visto
o interpretado as, framente, es un nmero. A este extremo Beuchot lo denomina univocismo, i.
e., hermenutica unvoca. En el mbito de los negocios el ser humano es valorado numricamente
y as puede ser premiado (porque aunque sus resultados sean buenos, lo llegan a despedir de su
trabajo, por justificaciones numricas, precisamente), ms, tambin, numricamente se le castiga.
El tratamiento del ser humano, reducido a un nmero, estando de por medio la inercia capitalista, la
ms radical, que no tiene por qu ser la nica representativa de los negocios, supone e impone un
individualismo, que por definicin se opone a la solidaridad y al bien comn. El univocismo se
materializa cuando se trata de vender a como d lugar; por lo cual ahora ya se ven,
afortunadamente, ms discursos para los negocios en donde se integra la honestidad, que se
supere eso de despertar necesidades prometiendo de ms. En este univocismo se olvida de que
el ser humano antes de ser vendedor es persona.
Y el extremo opuesto en el que tambin cae la hermenutica, es el que conduce al relativismo,
dogmatizando el hecho de que todo es relativo, o inconmensurable. Esto se observa en el mbito
empresarial y de los negocios, toda vez que el sentido de la vida se pretende hallar en el xito
laboral.
Por lo anterior es que se ha puesto de moda el anglicismo workaholic. Ya no hay equilibrio entre el
ser, el tener y el hacer. La vida es para ser, pero se ha reducido al tener consumista, y al hacer
activista. Es la deshumanizacin justificada por el trabajo. La empresa, por su responsabilidad
social, con base en ella, ha de educar en este trinomio del ser, el tener y el hacer para que haya
una autntica cultura del trabajo, donde el trabajo tenga sentido porque humanice al ser humano.
La hermenutica analgica, ya por su raigambre pitagrico que exponamos, es para recuperar
equilibrios difciles; es para advertir que por sobre lo cuantificable est la armona; y claro, sin
descuidar lo cuantificable que es propio de los negocios. Las matemticas cartesianas no admiten
otras realidades ms que las que se puedan medir con exactitud. Pero hay otros modos de medir
que no tienen por qu ser cartesianos, o conductistas, que terminan definiendo por un test al ser
humano en el mbito laboral y de los negocios. Como se ve, lo unvoco se esconde en lo
equvoco, y al revs.

5. Miguel Gurrola: Nietszche hablaba de un nihilismo en su poca, entendido sta como la prdida
de sentido. Desde tu punto de vista, crees que estamos entrando a un nuevo tipo de nihilismo
posmoderno, en donde las personas buscan afanosamente un nuevo sentido trascendente de vida
ante tanto desencanto del mundo actual?
Jess Herrera: Aqu ests preguntndome por la posmodernidad como ruptura con la modernidad,
por la faceta nihilista de la posmodernidad. Que consiste en ver todo desde los anglicismos plus y
light de nuestra cultura.
Tambin la posmodernidad tiene una faceta de continuacin con la modernidad, la cual se da en el
mbito de la ciencia y la tecnologa contempornea. Pero, parafraseando a Umberto Eco, la
apreciacin de esta ciencia y tecnologa contempornea, es ahora mgica, el ser humano, dice
Eco, no se ha liberado de su tentacin y pretensiones mgicas de proceder ante la vida. La ciencia
es mgica para esta cultura posmoderna, se hace de ella un fetiche.
Pero en la faceta de ruptura con la modernidad, la ciencia est en descrdito, porque ellas, la
ciencia y la tecnologa, vienen de la razn moderna, ilustrada, que fueron las de las filosofas
univocistas, en donde ya el mismo padre de la modernidad, Descartes, sugera, propona y
futurizaba que fuera la razn matemtica, i. e., la univocidad, quien detentara la verdad.
El sentido de la vida es lo que ya no cupo en un mundo matemtico y unvoco, avanz la ciencia y
los modos, modelos, mtodos y epistemologas para descubrir e inventar gracias a la ciencia. Por
esto van a decir los posmodernos que Auschwitz representa el fracaso de la razn.
Las certezas que se tenan de un modo indubitable ahora se han cado. Ya no se cree en la
ciencia, ni en los comunismos, ni en la religin; y en esto consiste el nihilismo contemporneo; que
tiene sus salidas en ticas ecologistas en donde la vida humana pasa desapercibida o de plano
est devaluada frente a la vida animal o vegetal.
En orden a que el pesimismo no sea el que impere, esperamos que estas nuevas ticas nos
permitan caer en la cuenta de una nueva comprensin personalista del mundo, para recuperar la
dignidad de la persona humana, reinvindicando la responsabilidad que ella tiene ante el cuidado
del mundo: que son estos objetivos precisos y reiterativos de la hermenutica analgica de
Beuchot.
6. Miguel Gurrola: Qu recomendaciones haras a las personas para ser ms felices en su
actividad profesional?
Jess Herrera: Uno de los problemas en la actualidad, es que a muchas personas no les gusta su
trabajo. Es necesaria una formacin (que si providencialmente se dio en la escuela, ya sea en
bachillerato, o en la universidad) se retome en el mbito laboral, me refiero a la formacin en tica
profesional, en donde los temas ineludibles son los de la vocacin y del ser persona, para que la
vida profesional y laboral vayan cobrando un sentido ms humano, ms tico, ya que la tica es la
ciencia de la felicidad, segn se advirti ya desde el mismo Aristteles.

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