Corpo, projeto

Isadora Bellavinha

So inmeras as teorias que versam sobre a maneira como dispomos nosso corpo no
espao e no tempo. Nosso modo de relacionar com os objetos, de apreend-los, de usufru-los; a
interao entre corpos orgnicos e inorgnicos; como lidamos com o outro. Em seu livro
Fenomenologia da percepo, Meleau-Ponty tratar de algumas questes que discorrem sobre as
teorias do corpo no mundo, para, a partir disso, operar com o conceito de corpo fenomenal. Contra
uma viso empirista ou intelectualista, Ponty sugere a ideia de um projeto corporal em direo ao
mundo. Esse ensaio visa esmiuar o pensamento do filsofo francs e traar uma possibilidade de
leitura relacionada proposta teatral de Jerzi Grotowski.
Merleau-Ponty desenvolver uma teoria pautada no princpio de percepo dada pelo
nosso modo de existncia e pelo nosso ser no mundo. Segundo o filsofo, de maneira alguma nossa
percepo ser objetiva, mas sempre relacional: nada se d isoladamente, a partir de uma percepo
pensada, mas tudo se apresenta e percebido como parte, pedao do mundo que se arma ou se
desfaz numa composio de figura e fundo. Esse perceber no se d pela razo que acredita
organizar o mundo por uma via intelectual nem tampouco por um olhar empirista que cr
solucionar o jogo relacional das coisas a partir de princpios fsico-qumicos. Para Ponty, essa
percepo se d pelo corpo corpo como fora de sentido que de nenhum modo reduz a vida a
uma objetividade material. Esse corpo no receptor passivo do que est contido no mundo: ele se
projeta ao mundo e seleciona, atravs de uma conscincia corprea, aquilo que ser administrado,
percebido num determinado momento, espao, situao.
Pensar o mundo atravs da estrutura figura e fundo inserir-se nele como parte
constituinte e no trat-lo como objeto distanciado, visto atravs do ser que sujeito. O mundo
ento o horizonte de onde qualquer coisa pode ser destacada como figura alternadamente. O corpo
ser o responsvel por essa sntese, por essa constituio de sentido que a cada momento ser capaz
de transformar um ponto distinto em figura e dar ao resto a qualidade de fundo. Ser no mundo
exatamente essa concepo do eu como projeto no meio do mundo e no olhando-o como objeto: h
uma familiaridade com esse mundo e com a forma de transitar nele. Nesse sentido, Ponty dir que
o corpo s nos d a experincia mista de ser simultaneamente sujeito e objeto, fundo e figura, quem
olha e quem visto exatamente porque estamos no mundo, o habitamos e compartilhamos com
ele algo de anterior a nossa prpria qualidade de indivduo. Vale marcar que o filsofo no tenta
fundir mundo e sujeito em absoluto, nem tampouco separ-los definitivamente. Ao mesmo tempo
em que afirma uma autonomia do sujeito, traa sua inegvel participao relacional com a estrutura
do mundo. Creio que bem-vinda a analogia com a anatomia do corpo humano: a existncia de

cada rgo bastante singular sabe-se qual funo cada um cumpre no corpo, seus limites tm
uma margem especfica, podemos desenh-los separadamente e at mesmo destac-los num estudo
anatmico. No entanto, por mais moderna que seja a medicina, nada se digere no estmago se no
pulsa o corao. Ponty dir que para que o corpo trace a relao entre figura e fundo, destacando do
horizonte o ponto pela simples mudana de olhar, preciso que o espao corporal seja percebido
como espao universal. A relao dialtica do corpo com o espao transforma esse corpo em espao
universal: a percepo do ponto s pode se dar a partir de um reconhecimento da zona de
corporeidade de onde ele ser visto e em torno de que horizontes ele ser localizado. Longe de
meu corpo ser pra mim apenas um fragmento de espao, pra mim no haveria espao se eu no
tivesse corpo.1
Nesse sentido, ao pensar o espao corporal e o espao exterior, e considerando que se
est a operar por uma estrutura figura e fundo, o filsofo aponta que o fundo do movimento jamais
ser exterior mas sim imanente ao movimento. Tomar a ao perceptiva como uma re-criao ou
uma re-constituio do mundo2, como o far Ponty, me faz resgatar o livro de Allain Badiou,
Pequeno manual de inesttica, onde no ensaio intitulado A dana como metfora do
pensamento, o pensador apresenta a dana como a mostrao do corpo capaz de arte, o corpopensamento. Essa dana por excelncia o movimento do gesto, do olhar a possibilidade do
corpo de danar a vida, de mov-la e no uma prtica de dana especfica. A ao, colocar o corpo
em movimento, o que, segundo Ponty, realiza a sua espacialidade, o que destaca figura e fundo
atravs de uma percepo corprea. Essa percepo me parece exatamente o corpo capaz de arte,
corpo-pensamento, anterior a qualquer saber especfico, a qualquer conhecimento, que o corpo
como possibilidade de conhecer - uma anterioridade. Badiou dir:

A dana metfora do pensamento precisamente porque

indica por meio do corpo que um pensamento, na forma de
sua apario como acontecimento, subtrada a qualquer
preexistncia do saber. (BADIOU, 2002, pg. 90)

A dana como metfora do pensamento diz de um pensamento anterior ao saber

material, a ao intelectualista pautada na razo fala-se especificamente de um saber de corpo que
no responde ao conhecimento como atividade mental. Nesse sentido, vale citar um trecho do
ensaio de Ponty:

1
2

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Ed. Martins Fontes: So Paulo, 2006. pg. 149.
Idem. Pg. 279.

A teoria do esquema corporal implicitamente uma teoria

da percepo. Ns reaprendemos a sentir nosso corpo,
reencontramos, sob o saber objetivo e distante do corpo, este
outro saber que temos dele porque ele est sempre conosco e
porque ns somos corpo [grifo meu]. (MERLEAU-PONTY,
2006, pg 278)

Espinosa dir que tentamos saber o que o pensamento, enquanto no sabemos nem
mesmo do que o corpo capaz. Badiou tentar responder a esse questionamento implcito com a
seguinte proposio:

A dana aponta para essa capacidade artstica do corpo, sem

por isso definir uma arte singular. Dizer que o corpo, como
corpo, capaz de arte, mostr-lo como corpo-pensamento.
No como pensamento preso em um corpo mas como corpo
que pensamento. (BADIOU, 2002, pg. 94)
A teoria do esquema corporal o corpo fenomenal - me parece tratar exatamente
daquilo que o corpo capaz. Algo anterior ao saber. Merleau-Ponty distinguir a habilidade de um
doente (com deficit na capacidade de percepo do mundo) de um normal quanto compreenso de
metforas e analogias. Nesse sentido, dizer que o olho est para a viso assim como o ouvido est
para a audio imediatamente compreendido pelo normal, que sabe os dois dados como meios
de acesso a um mesmo mundo - e essa equivalncia entre os 'rgos de sentido' pode ser vivida
antes de ser concebida. Novamente, aponta-se um atraso do pensamento racional em relao
experincia corprea. Pode-se dizer ainda que a essncia da conscincia esteja nessa percepo
fsica do corpo no mundo, essa experincia que lana do meu espao corporal fios intencionais
em direo quilo que me ronda, fios que se alteram intermitentemente conforme o ambiente em
que me situo, frente a quais objetos, olhos, gestos, tempos. Se para o doente o mundo s existe
como mundo inteiramente pronto e imobilizado, o sujeito em plena capacidade de percepo
reconfigura esse universo a cada instante, polariza-o, desmembra-o em projetos de figura e fundo.
A essa possibilidade de reconfigurao e releitura do mundo, Ponty dar o nome de funo de
projeo ou de evocao. Sobre a vida da conscincia ou a vida perceptiva, o filsofo dir que:
sustentada por um arco intencional que projeta em
torno de ns nosso passado, nosso futuro, nosso meio

humano,

nossa

situao

fsica,

nossa

situao

ideolgica, nossa situao moral, ou antes que faz com

que estejamos situados sob todos esses aspectos.
(MERLEAU- PONTY, 2006, 190)
interessante recuperar aqui o texto A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin. Ao
pensar a tarefa da traduo de um texto de uma lngua pra outra, Benjamin apontar que h sempre
algo que no traduzvel, comunicvel, e que exatamente nesse intocvel que o tradutor deve
focar. Duas lnguas nunca tero equivalncia completa e, desse modo, interessa mais uma traduo
do que lhe essencial mas no comunicvel do que aquilo que se pode comunicar. A partir da,
o crtico alemo trar a diferena entre o visado, e o modo de visar. O que a lngua original de um
texto apresenta um modo de visar um determinado visado. Interessa ao tradutor a constituio
de novas formas de visar o visado. Me parece que nosso estar no mundo e a capacidade perceptiva
do corpo a vida da conscincia trata exatamente de uma tarefa de traduo. Ponty dir que ns
compartilhamos o mesmo mundo. Nesse sentido, estamos sempre diante de um mesmo visado: o
mundo. Diante e dentro, e no entanto, tendo disponvel, cada um, apenas um certo campo desse
mundo. O que o corpo fenomenal opera uma constituio de novas formas de visar e estar nesse
mundo, ressignificar esse campo, uma traduo que carrega em nossa experincia perceptiva tudo
que nos compe como presente, uma recriao que acarreta em seu projeto toda a nossa situao
fsica, ideolgica, temporal... A possibilidade de inmeras formas de visar d a ver a existncia
permanente de uma parte obscura (metafsica?). A parte obscura o que constitui a solidez do
objeto. O invisvel das coisas o que d a visibilidade do objeto. Esse jogo do visvel e invisvel,
dos horizontes que se escondem e se apresentam necessariamente o que d ao mundo sua
realidade. Pensando o sentido da viso, Ponty dir:

Dizer que tenho um campo visual dizer que, por

oposio, tenho acesso e abertura a um sistema de seres,
os seres visuais, que eles esto disposio do meu olhar
em virtude de uma espcie de contrato primordial e por
um dom da natureza, sem nenhum esforo de minha parte;
dizer ao mesmo tempo que ela sempre limitada, que
existe sempre em torno de minha viso atual um horizonte
de coisas no-vistas ou mesmo no-visveis. (MERLEAUPONTY, 2006, pg. 292)

 indispensvel marcar que, para Ponty, tambm os sentidos se resgatam uns nos
outros ver nunca s ver. No haveria, portanto, uma disposio exclusivamente separada dos
sentidos, pois o que existe a sensao como estrutura de conscincia, como matria da
experincia do ser no mundo e que, se novamente no se pode confundir absolutamente os sentidos,
tampouco se pode separ-los em absoluto. Afinal, de fato podemos perceber o que me concede a
viso, a audio ou o tato a vista, o som, o toque no entanto, no amlgama da experincia, no
possvel contornar o plano definitivo das verdades de cada sentido se consideramos sua
coexistncia.
Ao pensar o teatro realizado por Jerzi Grotowski, possvel recuperar algumas
dessas consideraes a cerca da percepo e do estar no mundo. O teatrlogo dir que o mago do
teatro o encontro. A partir dessa proposio, se armar toda a ideia da relao como fonte
potencial de constituio da cena. Anterior a uma concepo de espetculo, o teatro proposto por
Grotowski acredita no jogo relacional entre atores, diretor e pblico a partir de aes fsicas que
conduzem ao ritual. Essas aes esto ligadas ao reagir aos outros. Muito menos condicionados a
uma busca consciente de como fazer, os exerccios (aes) propostos para despertar o corpo e a
ateno, so antes de tudo a investigao de um princpio natural do corpo, que antecede a
representao ou uma funo do crebro para se dar como funo da percepo. Ao definir a as
aes fsicas, Grotowski parece apontar exatamente para onde, em Ponty, se realiza a espacialidade
do corpo. Algo de pr-racional que interessa antes motricidade natural do fsico do que
compreenso objetiva dos atos.

Todas as foras elementares do corpo orientadas em

direo a algum ou a si mesmo: escutar, olhar, agir com o
objeto, encontrar os pontos de apoio tudo isso ao
fsica. (GROTOWSKI, 2001, pg.10)
Grotowski prezar por um desvelamento do ser em cena, um doar e tomar que
muito se assemelha a ideia de uma abertura para o mundo desenvolvida por Ponty. Como
participante desse mundo, e em relao com essas pessoas que se apresentam no meu campo de
viso de vida eu me abro e me projeto como integrante constituidor desse mundo, desse
encontro, desse ritual do corpo e dessa anterioridade perceptiva que disponho. interessante
comparar dois trechos de textos de Ponty e Grotowski que apresentam divergncias terminolgicas,
mas que no entanto parecem operar o mesmo pensamento. Enquanto o primeiro dir que o corpo
tem seu mundo ou compreende seu mundo sem precisar passar por 'representaes', sem submeterse a uma 'funo simblica' ou 'objetivante', o segundo afirmar que o smbolo o impulso claro,

o impulso puro; a ao dos atores so smbolos; ou ainda quando no percebo, isso significa que
no existem smbolos e eu disse 'percebo', e no 'compreendo' porque compreender uma funo
do crebro. A funo simblica ou objetivante, para Ponty, exatamente esse compreender como
funo do crebro, negado por Grotowski. E o smbolo como impulso puro me parece esse
compreender sem representaes de que fala Ponty. H, de fato, tanto pra um quanto pra outro, uma
identificao dessa disponibilidade corprea como o primeiro modo de perceber o mundo e se
relacionar com ele. As aes fsicas so elementos de comportamento constituidoras do mundo e da
cena.
A teoria da percepo, que se estende at a prtica ritual do teatro de Grotowski, me
parece essencial, antes de tudo, por deslocar da razo da operao intelectual a possibilidade
ltima de uma resposta ao mistrio constituidor do mundo. Essa dimenso misteriosa da qual a
filosofia e a cincia querem dar conta, creio ter soluo - e talvez ainda, sempre, s em parte na
experincia corprea. So os inmeros possveis da experincia fsica, do meu corpo no espao e no
tempo, que apontam para essa zona intrnseca do ser e do mundo como participantes do mistrio.
A elaborao de um plano de ideias que resolva a problemtica da obscuridade intransponvel
parece muitas vezes se distanciar da efetiva obscuridade dos corpos que se d no plano real.
Compreender essa zona escura, perceb-la, talvez seja tarefa que s o corpo pode se propor,
exatamente por se constituir no mundo com uma zona simultaneamente escura e clara. A
composio fsica dos corpos e sua realidade no espao os aproxima dessa experincia anterior ao
conhecimento, que a misteriosa experincia do ser. Afinal, contrariamente a Descartes, existimos
antes de pensar.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

BADIOU, Allain. Pequeno manual de inesttica. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.

BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor. In: BRANCO, Lcia Castello (org.). A tarefa do tradutor,
de Walter Benjamin: quatro tradues para o portugus. Trad.:Karlheinz Barck e outros. Belo
Horizonte: Viva voz, 2008.
GROTOWSKI, Jerzi. Resposta a Stanislavski. Folhetin n 9, jan-abr de 2001.
_________________. Em busca de um teatro pobre. Civilizao brasileira, Edio ilustrada.