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2 fvrier 2012

Badiou cern par lanarchisme

Alain Badiou a dfray la chronique, en 2007, avec son pamphlet De quoi


Sarkozy est-il le nom ?, sur la lance, LHypothse communiste, en 2009, reut
un certain cho. Le Rveil de lhistoire qui vient de paratre est pass presque
inaperu. Badiou serait-il pass de mode ? Cest possible mais ses travaux,
caricaturs tant par la raction que par la gauche radicale, mritent mieux
quun anathme grossier.

Une tude de Pierre Bance

http://www.autrefutur.org/Badiou-cerne-par-l-anarchisme

Antonio

Negri

pourrait

dcourager

la

lecture

dAlain

Badiou.

Il

qualifie

lextrmisme badiousien d utopie entretenant un rapport schizode avec


lhistoire , en particulier lhistoire du socialisme rel, et le condamne comme
ngation de la lutte des classes (1). Le lecteur familier des changes entre
philosophes radicaux ne sarrtera pas ce jugement (2). Il perdrait ne pas lire ce
Badiou habitu recevoir des coups plus injustes encore. Si sa philosophie est
obscure pour les non-philosophes et probablement pour quelques philosophes, sa
thorie politique est plus abordable que celle dun Rancire ou dun iek (3).

Jusquen 2007, luvre philosophique dAlain Badiou lavait maintenu dans un cercle
limit de professeurs, dtudiants et de quelques militants la recherche des voies
rgnratrices du marxisme (4). Mais la parution du livre, De quoi Sarkozy est-il le

(1) Antonio Negri, Est-il possible dtre communiste sans Marx ? , traduit de litalien par Jacques
Bidet, Actuel Marx, n 48, Communisme , deuxime semestre 2010, pa ge 46 ; citation page 53.
On comprend ce que veut dire Negri, au moins pour ce qui est du rapport schizode avec lhistoire ,
en lisant une tribune dun optimisme et dun idalisme dsarmants dAlain Badiou, Tunisie, gypte :
quand un vent dest balaie larrogance de lOccident dans Le Monde du 19 fvrier 2011. Le temps
passant, Badiou revient quelque peu sur terre dans Le Rveil de lHistoire, o la tribune prcite est
retranscrite ([Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 6 , 2011, 174 pages). Dans ce
dernier livre politique, Badiou dveloppe que, dans sa recherche du profit, le capitalisme sattaque
tout ce qui contrarie sa folie financire et sombre dans la sauvagerie de ses origines ; y rpondent les
meutes meutes immdiates, meutes historiques qui vont nourrir une nouvelle ide du
communisme en prlude la rvolution ; nous sommes en 1850, lindustrialisation sauvage la classe
ouvrire rsiste par lmeute, puis par lorganisation, le capitalisme ne vivra pas en paix pendant cent
ans, mais finira par lemporter dans les annes 1980. Nous sommes en 2011, en 2012 dans le
temps des meutes par lequel se signale et se constitue un rveil de lHistoire contre la pure et simple
rptition du pire (page 13).
(2) changes qui, au-del de la philosophie et de la polmique politique, alimentent leur existence
universitaire, quelquefois mdiatique.
(3) Alain Badiou affirme ne faire que de la philosophie : Ce livre, je veux y insister, cest un livre de
philosophie. Contrairement aux apparences, il ne traite pas directement de politique (mme sil sy
rfre) ni de philosophie politique (mme sil propose une forme de connexion entre la politique et la
philosophie) (LHypothse communiste, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 5 ,
2009, 208 pages ; citation page 32).
(4) N Rabat (Maroc) en 1937, Alain Badiou, lve de lcole normale suprieure de la rue dUlm,
enseigne dans les annes 1960 en lyce puis la Facult des lettres de Reims. Aprs 1968, il rejoint
lUniversit de Vincennes, partir de 1999, lcole normale suprieure. Philosophe influenc par Louis
Althusser et Jacques Lacan, reconnu par ses pairs comme btisseur de systmes philosophiques
autour de la thorie de l vnement , ses crits peuvent atteindre un degr dabstraction les
rendant hermtiques au profane ; ses dtracteurs dnoncent son litisme (Adam Garuet, Radical,
chic, et mdiatique , Agone, n 41-42, Les intellectuels, la critique et le pouvoir , 2009, page 150 ;
voir aussi Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses
critiques, Paris, ditions La Dcouverte, Zones , 2010, 318 pages, voir page 216). Il sessaie au
roman, au thtre dans la veine du ralisme socialiste.

nom ? a fait connatre Badiou au-del des cnacles intellectuels (5). Louvrage nest
pas quun pamphlet contre Nicolas Sarkozy et son idologie associe au ptainisme,
on y trouve, en conclusion, lannonce de lhypothse communiste comme alternative
au capitalisme symbolis par lactuel prsident de la Rpublique. Ce succs de
librairie, inespr aux dires de lditeur, Michel Surya (6), sest accompagn dune
manipulation politico-mdiatique dans le but de discrditer lide communiste. Pas
plus que Slavoj iek, Alain Badiou nest ce stalinien primaire, ce philosophe de la
terreur, ce gauchiste dogmatique, ce maoste attard que lon dit pour ne lavoir pas
lu, lavoir mal lu ou par un anticommunisme rsultant de la rduction, consciente ou
non, du communisme au stalinisme (7). Malheureusement, les provocations et les
coquetteries de Badiou facilitent ces contrefeux et compliquent le rle de
lexgte (8).
Alain Badiou est un militant politique. Comme quelques-uns de ces congnres normaliens, il devient
maoste ; en 1971, il est lun des fondateurs et dirigeants de lUnion communiste de France marxistelniniste (UCFML), une organisation qui sinvestit dans la lutte pour les droits des travailleurs immigrs
et se rvle elle nest pas seule cette poque sectaire, fractionniste, manipulatrice
ce moment, dans le champ des ides, Badiou soppose particulirement aux plus brillants de ses
collgues du dpartement de philosophie de Vincennes : ceux quils appellent les anarcho-dsirants
parce quils croient aux capacits dautonomie des travailleurs, cest--dire Deleuze, Guattari, Lyotard
et Schrer.
Les maostes stant dissous dans la socit de communication ou la religion, en 1985, Badiou fonde
une organisation son image : lOrganisation politique dont on ne sait plus ce quelle devient bien quil
ne cesse dy faire rfrence ; encore dans Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 120.
Sur Badiou, Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, Paris, La Fabrique ditions,
2009, 218 pages. Louvrage, difficile, est celui dun fin connaisseur de Badiou, non dun apologiste.
(5) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes,
Circonstances, 4 , 2007, 158 pages.
(6) Il garde la ligne , portrait de Michel Surya par ric Aeschimann, Libration, 20 dcembre 2007.
(7) Cette perle de Laurent Joffrin, alors directeur gnral de Libration, mrite citation : Certes ses
nouveaux contempteurs [de la dmocratie], un Badiou [] ou un iek, ogre mangeur dhumanistes
blants, remuent de trs vieilles ides. De lexprience totalitaire, ils ont beaucoup oubli et fort peu
appris. Leur critique de la dmocratie formelle exhale un parfum rance de sacristie marxiste
(Libration, ditorial, 16 fvrier 2008).
Lire encore, parmi dautres, Yves Charles Zarka, La Destitution des intellectuels et autres rflexions
intempestives, Paris, Presses universitaires de France, Intervention philosophique , 2010,
298 pages, iek-Badiou : les philosophes de la terreur , page 235.
Le mrite que Badiou reconnat Staline est davoir t craint des occidentaux et, ainsi, facilit la lutte
des ouvriers des pays capitalistes pour lamlioration de leur situation matrielle. Ce sera, dit
Badiou, mon seul coup de chapeau Staline : il faisait peur aux capitalistes ( Le volontarisme de
Sarkozy, cest dabord loppression des plus faibles , entretien avec ric Aeschimann et Laurent
Joffrin, Libration, 27 janvier 2009).
(8) Le Badiou daujourdhui, volontiers mandarin, citant plus que ncessaire sa vie, son uvre, ses
amis, ceux quil estime ses gaux, peut susciter de lantipathie. Ainsi la lecture de Lide
communiste , intervention quil fit la confrence de Londres de 2009 organise avec Slavoj iek

Philosophe marxiste, Alain Badiou ne saventure pas dcrire le communisme. Le


communisme est une hypothse heuristique cest--dire quelle est toujours
provisoire et navance que par valuations successives, rectifications, en se rfrant
des invariants : galit, abolition de la proprit prive, antitatisme (9). Ces
invariants communistes synthtisent laspiration universelle des exploits au
renversement de tout principe dexploitation et doppression. Ils naissent sur le terrain
de la contradiction entre les masses et ltat (10). Pour aller au communisme, il
convient dabord de montrer que lhistoire nest pas finie, que le capitalisme na pas
gagner une fois pour toutes. Ce nest quen ayant compris que lconomie librale et
le parlementarisme ne sont ni naturels ni fatals quon pourra imaginer dautres
possibilits, envisager lide communiste qui est lhypothse de lmancipation (11),
lide dune socit dont le moteur ne soit pas la proprit priv, lgosme et la
rapacit (12). Il conviendra alors de rinstaller lhypothse communiste, la faire
exister dans le champ idologique et militant en contrant le terrorisme intellectuel qui
amalgame le communisme au socialisme dtat, associe toute reprsentation ou
exprience communistes des dviances staliniennes. Badiou sattelle cette tche
par ses articles, ses livres, en organisant des rencontres telle la Confrence de
Londres de mai 2009 (13). Il fait de la politique et en donne une dfinition qui ne
dplairait pas Jacques Rancire :
(LIde du communisme, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, 2010, 352 pages), intervention dAlain
Badiou, page 7 ; texte pralablement publi in Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note 3,
chapitre IV, pages 178 et suivantes) ; ou encore celle de lintroduction du Second manifeste pour la
philosophie et les notes de cet ouvrage (Alain Badiou, Second manifeste pour la philosophie, Paris,
Flammarion, Champs essais , 2010, 132 pages).
(9) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 132.
Parfois Badiou se rfre dautres invariants comme la conviction que lexistence dun tat coercitif
nest pas ncessaire ou lorganisation du travail nimplique pas sa division (Alain Badiou, Le
courage du prsent , point de vue in Le Monde, 14 fvrier 2010).
(10) Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, prcit note (4), page 179.
(11) Il est plus sr et plus important de dire que le monde tel quil est nest pas ncessaire que de
dire vide quun autre monde est possible , Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note
(3), page 54 ; ncessaire est soulign par Badiou. Coup de patte gratuit aux altermondialistes.
(12) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(13) Actes publis sous la direction dAlain Badiou et Slavoj iek, LIde du communisme.
Confrence de Londres, 2009, prcit note (8).

Laction collective organise, conforme quelques principes, et visant


dvelopper dans le rel les consquences dune nouvelle possibilit
refoule par ltat dominant des choses (14).
Larpenteur communiste

Au cur de lhypothse communiste, un constat : LURSS, la Chine et les dmocraties populaires nont pas su raliser le communisme par la faute du parti. Le parti
communiste, grce sa discipline quasi militaire, sest avr une efficace machine
pour russir linsurrection et prendre le pouvoir. Mais, celui-ci conquis, le parti, au lieu
de mettre en uvre la thorie de la dictature du proltariat, moment du
dprissement de ltat, sest transform en un parti-tat qui perdure et se mue en
dictature bureaucratique.
En effet, le parti, appropri la victoire insurrectionnelle ou militaire
remporte contre des pouvoirs ractionnaires affaiblis, sest rvl
inapte la construction dun tat de dictature du proltariat au sens de
Marx, soit un tat organisant la transition vers le non-tat, un pouvoir
du non-pouvoir, une forme dialectique du dprissement de ltat
(15).
Le bilan dficitaire, tous les marxistes en ont admis ltendue mme si pour beaucoup ce fut dur et tardif. Peu en tirent la conclusion de Badiou : la forme-parti,
bolchvique ou non, est une organisation qui, non seulement a fait son temps,
puise en un petit sicle, par ses avatars tatiques mais savre nfaste (16). Le
marxisme est-il lui-mme dpass ? Non rpond Badiou, il reste un outil danalyse du
capitalisme, de prise de conscience par le proltariat de son exploitation et un
soutien pour son mancipation. Ce qui ne va pas, cest lexercice du pouvoir tel que
la conu Lnine, et si de ce point de vue le marxisme est indfendable, cest quil

(14) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 12.
(15) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 144.
Voir aussi, Alain Badiou, Lhypothse de lmancipation reste communiste , entretien avec Rosa
Moussaoui, LHumanit, 6 novembre 2007 ; Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier
2009, prcit note (7).
(16) Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 101.

faut le recommencer , quil faut refaire le Manifeste (17). Aprs de tels propos,
Bruno Bosteels peut crire que Badiou est dabord communiste avant dtre, voire
sans tre en mme temps un marxiste (18). Toujours est-il que Badiou nest pas de
ces intellectuels qui, aprs la faillite, dbiteurs amers et contraints, rpondirent
lappel des sirnes de la dmocratie parlementaire.

Pour Badiou, la dmocratie est lexpression dun consensus universalis du monde


occidental (19), dun consensus implicite entre la droite et la gauche (20). Un
emblme qui sert justifier lexploitation capitaliste, camoufler lappt du gain,
lavidit, lgosme, le dsir de la petite jouissance (21), faire triompher la corruption
sur la vertu (22). La dmocratie utilise des ides louables comme ltat de droit ou
les droits de lhomme pour servir didologie de couverture des interventions
militaires ou de justification dintolrables ingalits ou des perscutions sous
couvert de dmocratisme culturel (23). dmocratie , Badiou prfre
capitalo-parlementarisme ; llection, le Parlement ne sont que des instruments
servant la domination du capital, lespace parlementaire des partis est en effet une
politique de dpolitisation (24). ceux qui disent que le contraire de la dmocratie
cest le totalitarisme, la dictature, Badiou rpond que cest le communisme, lequel
(17) Alain Badiou, Peut-on penser la politique ?, Paris, ditions du Seuil, Philosophie gnrale ,
1985, 119 pages ; citations pages 56 et 60.
Karl Marx, Friedrich Engel, Manifeste du parti communiste (1848) (Karl Marx, uvres I. conomie I,
prface par Franois Perroux, dition tablie et annote par Maximilien Rubel, Paris, Gallimard, La
Pliade , 1963, tirage 2010, 1822 pages ; Le Manifeste communiste, page 158, traduction de
Maximilien Rubel et Louis vrard).
(18) Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, prcit note (4), page 173.
(19) Alain Badiou, prsentation du Colloque de Londres du 12 au 15 mai 2009, Lide du
communisme, prcit note (8), page 5.
(20) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(21) Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?,
Paris, La Fabrique ditions, 2009, 152 pages ; observations de Badiou, pages 17 et suivantes.
(22) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 56.
(23) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(24) Alain Badiou, Politique et vrit , entretien avec Daniel Bensad in Politiquement incorrect,
e
entretiens du XXI sicle, recueil de textes sous la direction de Daniel Bensad, Paris, Textuel, 2008,
384 pages, entretien page 132, entretien paru prcdemment dans la revue Contretemps, n 15,
fvrier 2006.

absorbe et surmonte le formalisme des dmocraties limites (25). Avec ces


propos, dit-il, on prend le risque de ntre pas un dmocrate, et donc dtre
rellement mal vu par tout le monde (26). Mal vu et mal entendu.

Lchec du socialisme dtat, lhypocrisie de la dmocratie parlementaire conduisent


les penseurs envisager autre chose telle la dmocratie radicale de Lauclau et
Mouffe, ou la multitude en rseau de Hardt et Negri, ou lexpectative de la politique
de Rancire (27). Badiou affirme quil suffit de reprendre lhypothse communiste, la
reformuler, envisager dautres voies dmancipation qui en finiront avec le modle
du parti ou des partis qui saffirmeront comme politique sans parti, sans tomber
pour autant dans la figure anarchiste, qui na jamais t que la vaine critique, ou le
double, ou lombre, des partis communistes, comme le drapeau noir nest que le
double ou lombre du drapeau rouge (28). Derrire cette affiche maoste, sous la
figure anarchiste et le drapeau noir, Badiou runit abusivement lautonomie
anarchisante et identitaire des mouvements , lorganisation rticulaire souple,
toutes formes de spontanisme, tout ce qui conduit la prcipitation (29).
Il faut se tenir distance et de la forme-parti et de ltat, et aussi
savoir rsister au ftichisme du mouvement, lequel est toujours
lantichambre du dsespoir (30).
(25) Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?,
prcit note (21), page 25.
(26) Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?,
prcit note (21), page 15.
(27) Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hgmonie et stratgie socialiste. Vers une politique
dmocratique radicale (1985), traduit de langlais par Julien Abriel, Besanon, prface ldition
franaise dtienne Balibar, Les Solitaires intempestifs, Expriences philosophiques , 2009, 338
pages.
Michael Hardt et Antonio Negri, Empire (Exils, 2000), traduit de langlais (tats-Unis) par DenisArmand Canal, Paris, 10/18, Fait et cause , 2004, 571 pages. Multitude. Guerre et dmocratie
lge de lEmpire (La Dcouverte, 2004), traduit de langlais (tats-Unis) par Nicolas Guilhot,
Paris, 10/18, Fait et cause , 2006, 407 pages.
Jacques Rancire, La Haine de la dmocratie, Paris, La Fabrique ditions, 2005, 106 pages ; voir
aussi Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens, Paris, ditions dAmsterdam, 2009, 700 pages.
(28) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 126.
Est-ce pour cela que les communistes libertaires arborent des drapeaux rouge et noir ?
(29) Alain Badiou, Mai 68 la puissance quatre , bbord !, Qubec, n 24, Nous sommes
hritiers de 1968 , avril-mai 2008, http://ababord.org/spip.php?article125.
(30) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).

Badiou nentretient pas toujours la confusion entre mouvements et anarchisme et


ne rejette pas systmatiquement la variable anarchiste. Ainsi, crit-il, et pas nimporte
o, dans LHumanit :
Nous ne pouvons pas en rester la dispute de la priode antrieure
entre les tendances anarchisantes, qui valorisent le mouvement pur, et
les tendances plus traditionnellement organisatrices qui valorisaient le
parti. Il faudra sans doute retenir quelque chose de ces deux
tendances (31).
Le risque, pour lhypothse communiste est que Badiou cantonne lanarchisme, par
de vagues rfrences Mai 68, la question culturelle : la pousse libertaire
concernant les murs (32). Une tentation laquelle nchappent ni les trotskistes
ni les communistes rnovateurs (33).

Sorganiser, mais comment ?

On se souvient que pour Badiou, le moyen pour imaginer, construire et vrifier


lhypothse communiste, faire quelle soit une politique crdible pour une majorit,
est laction collective. Mene sans parti, elle renforcera lide que les partis politiques
sont corrompus au sens rvolutionnaire dintgrs aux institutions au travers de la
machinerie lectorale, des alliances, telle la gauche unie et autres fariboles
(34). Politique sans parti ne veut pas dire politique sans organisation, bien au

Ce qui fait dire lOrganisation communiste libertaire (OCL) : Cest l la ractivation dune vieille
polmique entre parti et mouvement, entre spontanit et organisation, entre conscience et alination,
entre raison et dsir (OCL Saint-Nazaire, Autour des positions politiques dAlain Badiou , 2 avril
2009, note critique sur lentretien paru dans Libration du 27 janvier 2009 [prcit note 9],
http://oclibertaire.free.fr, chercher badiou ).
(31) Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note (15).
Tendances anarchisantes plutt que tendances anarchistes , la diffrence nest pas un hasard
sous la plume de Badiou, elle traduit un certain mpris.
(32) Le danger est sensible dans lentretien donn la revue qubcoise, bbord !, n 24, avril-mai
2008, prcit note (29).
(33) Voir, par exemple, sur ce site, AutreFutur.org, de lauteur, Lecture syndicaliste rvolutionnaire
de Daniel Bensad et Des paradoxes dune social-dmocratie libertaire .
e

(34) Alain Badiou, Politique et vrit , in Politiquement incorrect, entretiens du XXI sicle, prcit
note (24), page 131.

contraire cela veut dire : politique mesure par des processus organiss tout fait
rels mais incompatibles avec la logique partidaire (35) ; la logique partidaire
pouvant aller de la participation aux lections parlementaires la prise du pouvoir
dtat par un appareil. Ceci admis, on a du mal trouver, dans ses travaux, ce que
Badiou entend par des processus organiss puisquil rejette tout aussi
vigoureusement que le parti proltarien, les mouvements organiss ou non en
rseaux. Quand il dit que pour le moment ce qui compte, cest pratiquer
lorganisation politique directe au milieu des masses populaires et dexprimenter
des formes nouvelles dorganisation (36), on nest pas davantage avanc sur ce
quest une organisation politique directe ou ce que pourraient tre ces
nouvelles formes dorganisation . Alors, il ajoute qu une organisation politique,
cest le Sujet dune discipline de lvnement, un ordre mis au service du dsordre, le
gardiennage continu dune exception que cest en somme ce qui se dclare
collectivement adquat tant lvnement qu lIde dans une dure qui est
redevenue celle du monde (37) ; ce qui laisse encore plus perplexe. Cest un
philosophe marxiste labellis qui lui demande dclaircir lnigme dun platonisme
libertaire, ou plutt dun trange platonisme antitatique autoritaire ; Daniel
Bensad pousse la critique jusqu veiller la suspicion :
Le ftichisme du mouvement que Badiou dit redouter, nest-il pas la
consquence du renoncement donner forme un projet politique
quon lappelle parti, organisation, front, mouvement, peu importe

Peter Hallward rsume, au moins pour la France, lopinion de Badiou : Puisque la gauche
traditionnelle a depuis longtemps renonc toute tentative de formuler un projet mancipateur fond
sur la mobilisation directe des exploits et des opprims, llection de Sarkozy marque la fin de
lancienne orientation droite/gauche de la vie politique, au profit dune dsorientation dont se servent
les riches pour attaquer les pauvres et exclure les opprims (Peter Hallward, Lhypothse
communiste , La Revue internationale des livres et des ides, n 5, mai-juin 2008, page 28 ; article
repris dans le recueil de textes Penser gauche. Figures de la pense critique aujourdhui, Paris,
ditions Amsterdam, 2011, 506 pages, article page 267).
Le misrable programme du Parti socialiste, si Franois Hollande venait tre lu, confortera lopinion
dAlain Badiou
e

(35) Alain Badiou, Politique et vrit , in Politiquement incorrect, entretiens du XXI sicle, prcit
note (24), page 132.
(36) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(37) Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), pages 102 et 105.

10

sans laquelle la politique si fortement invoque, ne serait quune


politique sans politique ? (38).
Laccusation est grave, car elle revient dire que Badiou nest quun penseur qui
aligne des mots sans comprendre la ralit, suprme injure entre savants marxistes.
Que rpond-il ? Quil sacquitte de son rle dintellectuel dont la mission est
d assurer la nouvelle existence de lhypothse communiste, ou plutt de lIde
communiste, dans les consciences individuelles que, pour ce faire, avec dautres, il
combine les constructions de la pense, qui sont toujours globales et universelles,
et les exprimentations de fragments de vrit, qui sont locales et singulires, mais
universellement transmissibles (39). Quant la forme de lorganisation, Badiou
confirme : il ne prtend rien sinon de dire quelle nest pas trouve, quelle est
pourtant la cl de lentre dans lhistoire de la troisime squence de lIde communiste (40). Badiou, faute de le rsoudre, sait poser le problme, un problme
commun tous ceux qui ne se rsignent pas maintenir la forme-parti et ne sont pas
pour autant convaincu par la forme-autonomie rticulaire.
Notre problme est le mode propre sur lequel la pense, ordonne
par lhypothse, se prsente dans les figures de laction. En somme :
un nouveau rapport du subjectif et de lobjectif, qui ne soit ni
mouvement multiforme anim par lintelligence de la multitude (comme
le croient Negri et les altermondialistes), ni Parti rnov et dmocratis
(comme le croient les trotskystes et les maostes ossifis). Le mouve(38) Daniel Bensad, Un communisme hypothtique. propos de LHypothse communiste dAlain
Badiou , Contretemps, n 2, mai 2009, page 113.
(39) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), pages 204 et 205.
Dans cette dernire phrase, Badiou fait deux fois rfrence luniversalit. Pour lui, luniversalit, en
politique, est porteuse de deux ides principales. La premire est quelle suppose quon rsiste
simultanment la fascination pour les pouvoirs tablis et la fascination pour leur destruction
infconde (Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note 3, page 20). La deuxime est
quelle rejette le culte des identits nationales, raciales, sexuelles, religieuses, culturelles, tentant de
dfaire les droits de luniversel (Alain Badiou, Second manifeste pour la philosophie, prcit note 8,
page 9).
e

(40) Proposons provisoirement [que lIde] soit communiste dialectique au XXI [sicle] : le vrai nom
viendra dans les marges du rveil de lHistoire (Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note 1,
page 98).
Badiou divise lhistoire rcente en deux squences rvolutionnaires et deux priodes intervallaires. La
premire squence va de la Rvolution franaise (1792) la Commune (1871), la deuxime de la
Rvolution russe (1917) la fin de la Rvolution culturelle chinoise (1976). Nous sommes dans la
deuxime priode contre-rvolutionnaire la lisire, peut-tre, de la troisime squence du
communisme (Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note 5, pages 139 et suivantes).
Et les vnements du monde arabe en 2011, le confortent dans lesprance que la priode contrervolutionnaire touche sa fin (Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note 1).

11

ment (ouvrier) du XIXe et le Parti (communiste) au XXe ont t les


formes de reprsentation matrielle de lhypothse communiste. Il est
impossible de revenir lune ou lautre formule. Quel pourra bien tre
alors le ressort de cette reprsentation au XXIe sicle ? (41).
On remarquera que des trois branches de lextrme-gauche, Badiou carte le
trotskisme et le maosme, mais ne parle pas de lanarchisme (42). Loubli est assez
gros pour que lon ne sente pas combien Badiou est mal laise avec une idologie
qui se prsente comme seule rponse concrte et cohrente ses interrogations et
quil rejette par atavisme marxiste. Cest pourquoi il ne peut pas clore le dbat et va
chercher des facteurs qui feront que son projet ne sera pas lanarchisme mais autre
chose imaginer. Les trouve-t-il dans la discipline et le dprissement de ltat ?

Discipline, discipline

Pour Badiou, la discipline politique mancipatrice est la question centrale du


communisme qui vient (43) et de la nouvelle organisation qui doit lamener car les
opprims nont pas dautre ressources que leur discipline , c'est--dire leur unit
(44). Comment concevoir cette discipline politique ?
Cest un vrais problme daujourdhui : inventer une discipline politique rvolutionnaire qui, bien quhritire de la dictature du Vrai qui nat
dans lmeute historique, ne soit pas sur le modle hirarchique,
autoritaire, et quasiment sans pense de ce que sont les armes ou les
sections dassaut (45).

(41) Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 151. Le mode propre []
les figures de laction est soulign par Badiou.
(42) Sauf considrer que Negri et les altermondialistes reprsentent lanarchisme, ce qui serait faire
injure la culture politique de Badiou.
(43) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 60.
La discipline est la seule arme de ceux qui nont rien (Alain Badiou, Le Monde, 14 fvrier 2010,
prcit note 9).
(44) Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note (15).
(45) Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 101.
Ou encore : Dune manire ou dune autre nous cumulerons les enseignements thoriques et
historiques issus de la premire squence, et la fonction centrale de la discipline victorieuse de la
seconde (Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note 5, page 151. De la premire
squence (1792-1871), Badiou retient ici lpope de la Commune dont il attribue lchec, comme
Marx et Lnine, son manque de discipline politique ; de la seconde (1917-1976), les prises du

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Badiou rassure, pas dune discipline calque sur le militaire donc. Si lon voque
que, cependant, une telle formulation ne prserve pas du centralisme dmocratique
lequel, jusqu preuve du contraire, dans les tats comme dans les organisations, na
jamais

autre

chose

que

le

centralisme

bureaucratique,

autoritarisme

rvolutionnaire de labsurde, Badiou se fche ; il faut, dit-il, rechercher une nouvelle discipline arrache au modle militaire ou bureaucratique (46) et enchane par
cette prvention :
Gardons-nous des approches thoriques de la question qui ramnent
toujours lopposition entre le lninisme (lorganisation) et lanarchisme
(la mobilisation informelle). Cest--dire lopposition entre tat et
mouvement qui est une impasse (47).
Impasse peut-tre, mais Badiou y conduit par la vacuit de sa proposition. Faut-il
rappeler cette formule drangeante dlyse Reclus inlassablement avance par les
anarchistes : lanarchie cest lordre . Un ordre communiste reposant sur une
autodiscipline au sein des organisations, des communes, des lieux de production et
de leurs fdrations (48). Badiou chappera-t-il lencerclement anarchiste ?

Dprir, dprir

Il affirme sa conviction que le communisme ne pourra se faire quaprs une phase de


dprissement de ltat et lon sait que les anarchistes sont opposs cette phase
transitoire considrant quelle produit leffet contraire de celui voulu : ltat plutt que
disparatre se renforce ; ils en sont dautant plus convaincus que lhistoire leur a
donn raison (49). Alors, Badiou nhsite pas recourir la falsification thorique en

pouvoir en 1917 par Lnine et le Parti bolchvique, en 1949 par Mao Ts-toung et le Parti
communiste chinois.
(46) Alain Badiou, bbord !, n 24, avril-mai 2008, prcit note (29).
(47) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(48) tre anarchiste commence par le respect du Code de la route , Flora Bance, entretien avec
lauteur.
(49) Au moins partiellement, dans la mesure o eux-mmes se trouvrent confronts dinextricables
problmes dexercice du pouvoir durant la rvolution espagnole. Lire ce sujet : Csar M. Lorenzo, Le

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affirmant que le dprissement de ltat est une thse commune aux anarchistes et
aux communistes (50).

De quelle manire la nouvelle organisation politique (dont limage est encore


inconnue) sattache la dissolution du pouvoir tatique dont elle sest empare sans
que lon sache comment ? Quelles formes le dprissement pourrait-il prendre (51) ?
Tout cela sera labor en situation, non comme programme abstrait , dit Badiou ;
il esquisse quelques pas : le dprissement sera motiv par la recherche dgalit et
cela passe par dnergiques mesures anticapitalistes, un redploiement des
services publics, une refonte de ltat pour quil soit rellement ltat de tous, une
nouvelle liaison entre ducation et travail, un internationalisme rinvent (52), en
somme le programme lectoral du Front de gauche ou du Nouveau parti
anticapitaliste. Si lon dpasse ce procs dintention pour se tenir dans une logique
de rvolution permanente, un risque nchappe pas Badiou qui se rfre la
Rvolution culturelle chinoise ; quand celle-ci commence faillir, que la Commune
de Shanghai na pas trouv de relais dans le reste de la Chine, Mao se rsigne
parce quil na pas et personne na dhypothse alternative quant lexistence
de ltat, et que le peuple, aprs deux annes exaltantes mais trs prouvantes,
veut, dans son immense majorit, que ltat existe et fasse connatre, au besoin
rudement, son existence (53). Nayant pas su concevoir la discipline rvolutionnaire
le peuple en appelle la rpression de ltat pour rtablir lordre.
Mouvement anarchiste en Espagne. Pouvoir et rvolution sociale, Saint-Georges-dOlron, Les
e
ditions libertaires, 2 dition revue et augmente, 2006, 560 pages. La premire dition est parue au
Seuil, en 1969, sous le titre Les Anarchistes espagnols et le pouvoir. 1868-1969. La deuxime dition
couvre galement la priode allant de 1970 jusqu lapproche des annes 2000.
(50) Alain Badiou, Le Monde, 14 fvrier 2010, prcit note (9).
(51) Quelles doivent tre les limites [du pouvoir] de ltat ? Pour le moment, nous ne disposons pas
sur ce point dune doctrine claire (Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009,
prcit note 7) ; Le problme de ltat est un problme ouvert pour tous ceux qui conservent lide
communiste (Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note 15).
(52) Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7).
(53) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 121.
Mao et les siens iront jusqu dire que, sans le socialisme, la bourgeoisie se reconstitue et
sorganise dans le parti communiste lui-mme (page 96, la fin de la phrase est soulign par
Badiou) ; avertissement vrifi aujourdhui en Chine. Ce qui stait dj vu durant la Guerre dEspagne
o la petite bourgeoisie a rejoint le Parti communiste pour rtablir lordre en renforant la contrervolution.

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Il est ainsi clair que, pour Badiou, le dprissement de ltat doit commencer avant la
conqute du pouvoir ; tomberait-il dans la conjecture anarchiste de la subversion de
ltat (54) ?
Cest pourquoi un des contenus de lIde communiste aujourdhui et
cela contre le motif du communisme comme but atteindre par le
travail dun nouvel tat est que le dprissement de ltat est sans
doute un principe qui doit tre visible dans toute action politique (ce
quexprime la formule : politique distance de ltat, comme le refus
oblig de toute inclusion directe dans ltat, de toute demande de
crdits ltat, de toute participation aux lections, etc.), mais quil est
aussi une tche infinie, car la cration de vrits politiques neuves
dplacera toujours la ligne de partage entre les faits tatiques, et donc
historiques, et les consquences ternelles dun vnement (55).
Cest ce quil appelle les interventions du communisme de mouvement dont le
problme est de savoir comment l ltablir dans la dure (56). Il faut donc
comprendre que la politique rvolutionnaire est organisatrice au sein du peuple
rassembl et actif du dprissement de ltat et de ses lois (57) ; cest une
procdure continue qui commence dans ltat bourgeois et se poursuit dans ltat
socialiste.

Pour lheure, Badiou place ses espoirs dinstallation de lhypothse communiste et du


commencement du dprissement de ltat dans une alliance pratique entre
(54) Ce qui pourrait expliquer sa rfrence un dprissement de ltat envisag par les anarchistes,
voir note (50).
(55) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 201.
Un vnement est quelque chose qui advient en tant que soustrait la puissance de ltat ; les
appareils idologiques dtat (Althusser) tendent interdire que lIde communiste dsigne une
possibilit (page 192).
(56) Pris dans le feu de lvnement, Badiou en donne un exemple, discutable, avec les mouvements
qui agitent le monde arabe en 2011 (Le Monde, 19 fvrier 2011, prcit note 1).
Badiou explique ce quil entend par communisme de mouvement. Communisme veut dire ici :
cration en commun du destin collectif. Ce commun a deux traits particuliers. Dabord, il est
gnrique, reprsentant, en un lieu, de lhumanit toute entire. [] Ensuite, il surmonte toutes les
grandes contradictions dont ltat prtend que lui seul peut les grer sans jamais les dpasser : entre
intellectuels et manuels, entre hommes et femmes, entre pauvres et riches, entre musulmans et
coptes, entre gens de la province et gens de la capitale .
(57) Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?,
prcit note (21), page 24.

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les proltaires nouveaux venus, dAfrique ou dailleurs, et les intellectuels hritiers


des batailles politiques des dernires dcennies. Elle slargira en fonction de ce
quelle saura faire, point par point. Elle nentretiendra aucune espce de rapport
organique avec les partis existants et le systme, lectoral et institutionnel, qui les
fait vivre (58) ; elle se tiendra prte pour rpondre lvnement (59). Ressurgit la
mythologie des maostes de France : des masses immigres claires par la
bourgeoisie intellectuelle. Le mouvement contre la rforme des retraites doctobrenovembre 2010 lui apporte un cinglant dmenti. Le proltariat local dans toutes ses
composantes a montr quil navait pas disparu et quil possdait une potentialit
rvolutionnaire tant en puissance quen imagination. Les nouveaux proltaires de
Badiou nont, comme tels, jou aucun rle. Et les intellectuels, Badiou compris, ont
t particulirement absents de la lutte et des dbats quelle a suscits, comme
subjugus par la capacit politique retrouve des classes ouvrires dont on oubliait
lexistence. Pourtant ce mouvement aurait d convenir Badiou en ce quil a imagin
des formes daction et dorganisation loignes des modle imposs par les
bureaucraties syndicales, faisant revivre, par exemple, la solidarit interprofessionnelle ; en ce quil sest tenu lcart du parlementarisme et des grossires tentatives
de rcupration politique de la gauche (60) ; en ce quil est un vnement
annonciateur de la troisime squence. Peut-tre plus que les rvolutions arabes en
dvoiement :
(58) Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 81 ; citation issue dun texte
pralablement publi, dans une version simplifie, dans Le Monde du 18 octobre 2008.
Sur le rle dcisif que Badiou attribue aux sans-papiers, Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche.
Une cartographie des nouvelles penses critiques, prcit note (4), page 218.
(59) Sur lvnement, la part de la contingence dans les processus politiques chez Badiou, lire
Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses critiques, prcit
note (4), pages 211 et suivantes. Keucheyan cite Badiou : Il est de lessence de lvnement de
ntre prcd daucun signe, et de nous surprendre de sa grce, quelle que puisse tre notre
vigilance (page 213, extrait de Saint-Paul. La fondation de luniversalisme, Paris, Presses
universitaires de France, Les essais du Collge international de philosophie , 1997, 120 pages,
citation page 119). Selon, Keucheyan, cette thse rend toute rflexion stratgique impossible
(page 213) ; ce ne parat pourtant pas tre ce point qui rend difficile la stratgie chez Badiou mais bien
limprcision sur des questions pratiques comme lorganisation ou le dprissement de ltat ;
lvnement est un fait dont limprvisibilit nempche pas de prvoir une stratgie pour y rpondre ;
cest dailleurs exactement ce que dit Badiou.
(60) En ce quil fut, encore, trahi par les bureaucraties syndicales et la gauche parlementaire.
Sur ce thme, lire par exemple, Pierre Bance, Ce nest pas le moment de dsesprer ,
Le Monde.fr, 5 novembre 2010 (http://lemonde.fr/idees/article/2010/11/05/ce-n-est-pas-le-moment-dedesesperer_1435582_3232.html).

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Ds lors que lmeute se laisse interprter comme, et encore mieux


finit par tre, un dsir dOccident, politiques et mdias de chez nous lui
feront bon accueil (61).
Lvnement a chapp Badiou et sa mtaphysique de la contingence parce que,
dj avant la chute du mur de Berlin, dans une discrtion honteuse, et plus
ouvertement depuis, le marxisme ne peut plus se passer de lanalyse anarchiste pour
comprendre la ralit et du projet anarchiste pour esprer parvenir au communisme ;
cette vrit quasi badiousienne, quelles ladmettent ou le nient, se confrontent
toutes les penses radicales et celle de Badiou est pourtant une des plus rtives
intgrer la nouvelle donne qui la cerne, remettre en cause ses vidences (62). Il
faudra bien, pourtant que toutes les ides nouvelles convergent pour que le
communisme ait quelque chance de se prsenter comme une hypothse crdible
dabord, possible ensuite.

Texte libre de droits avec mention de lauteur : Pierre Bance, et de la source : Autrefutur.org, site
pour un Syndicalisme de base, de lutte, autogestionnaire, anarcho-syndicaliste & syndicaliste
rvolutionnaire (www.autrefutur.org).

(61) Remarque qui montre que le danger nchappe pas Badiou ; cest dailleurs la problmatique du
Rveil de lHistoire, prcite note (1), citation page 78.
(62) Voir cependant la citation de la note (47).