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O candombl (barroco) de Roger Bastide*

Fernanda Aras Peixoto1


Universidade de So Paulo
RESUMO: Este artigo prope uma releitura de Imagens do Nordeste mstico
em branco e preto (1945), de Roger Bastide, luz de outros textos que ele
publicou na imprensa paulistana, na mesma dcada de 1940. Trata-se de
artigos que examinam a arte popular e a arte moderna, as cidades e a arquitetura, nos quais ele esboa uma reflexo sobre o barroco brasileiro, distinta
das anlises sociolgicas do barroco que empreendera em seus ensaios de
feitio mais acadmico. O exame desse conjunto evidencia que, desde o momento de sua chegada ao Brasil em 1938, Bastide realiza pesquisas simultneas sobre o barroco e sobre o candombl. Esses dois grandes temas de interesse do autor, explorados lado a lado, longe de revelarem interesses
divergentes, se entrecruzam, um esclarecendo o outro. E mais: o barroco
no apenas constitui uma das matrias de anlise de Bastide, como fornece
elementos decisivos para que ele ajuste sua visada crtica.
PALAVRAS-CHAVE: Roger Bastide, barroco, imagens do Nordeste mstico em branco e preto, artes e arquitetura, candombl.

O volume Imagens do Nordeste mstico em branco e preto, relato da primeira viagem de Roger Bastide (1898-1974) ao Nordeste brasileiro,
permite acompanharmos as pesquisas iniciais realizadas pelo socilogo
francs no Brasil, que tm como foco o barroco e as religies de matriz
africana. Equilibrada entre a cincia pura e o canto lrico, a narrativa
apresenta plasticamente, desde o ttulo, as cidades de Salvador e de Recife, que ele descreve por meio de um feixe de imagens.

FERNANDA ARAS P EIXOTO . O CANDOMBL (BARROCO ) DE ROGER BASTIDE

O tom do livro oscila de modo deliberado entre a narrativa de viagem colorida por impresses subjetivas e estados de esprito e a interpretao sociolgica. Seu estilo hbrido e entrecortado (em que se
mesclam experincia pessoal, descrio etnogrfica e vocao literria),
por si s mereceria tratamento parte. Mas no essa a dimenso central da anlise, embora ela se faa de algum modo presente ao longo
desse exerccio de leitura.2 Trata-se, isto sim, de localizar no texto certas
pistas e sugestes pouco consideradas pelos comentadores, tendo em
vista a elucidao de novas faces da perspectiva analtica de Bastide, exercitada em funo de objetos muito diferentes.
De modo a seguir essa trilha interpretativa, a leitura da obra ser realizada luz de outros textos de Bastide publicados na imprensa
paulistana, na mesma dcada de 1940, que fornecem assim um contexto para a sua compreenso. Trata-se de artigos que examinam a arte popular e a arte moderna, as cidades e a arquitetura, e nos quais ele esboa
uma reflexo sobre o barroco brasileiro distinta das anlises sociolgicas
do barroco que empreendera, seja em seus ensaios de feitio mais acadmico,3 seja nos cursos oferecidos na Universidade de So Paulo.4 Nesses
escritos, Bastide lana uma reflexo ampliada sobre as potencialidades
do barroco e suas projees em domnios variados: na arte popular, na
arquitetura e na religio.
O exerccio aqui proposto perturba algumas certezas da crtica. Se os
leitores de Bastide (e eu prpria) tm razo em apresent-lo como responsvel por uma inflexo sociolgica nos debates brasileiros sobre o
barroco,5 nas produes aqui referidas as reflexes que empreende sobre
a matria conhecem formato distinto. Nesses textos, o autor toma a
noo de barroco em sentido alargado como exploso criativa capaz
de interpelar criticamente a modernidade , alinhando-se a uma perspectiva que conhecer desdobramentos de toda a espcie nas discusses

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sobre o barroco moderno e ps-moderno, na Europa e na Amrica


Latina, a partir dos anos 1950 (Moser & Goyer, 2001).
O exame desse conjunto de textos deixa ver que, desde o momento
de sua chegada ao Brasil em 1938, Bastide realiza pesquisas simultneas
sobre o barroco e sobre o candombl. Esses dois grandes temas de interesse do autor, explorados lado a lado, longe de revelarem interesses divergentes, se entrecruzam, um esclarecendo o outro. E mais: o barroco
no apenas constitui uma das matrias de anlise de Bastide, como fornece elementos decisivos para que ele ajuste sua visada crtica. Em outras palavras, o acompanhamento das projees barrocas em diversos
domnios da cultura, que esses escritos evidenciam, permite flagrar o
ponto de vista barroco do autor a informar suas anlises das artes, das
cidades e tambm do candombl.
As motivaes desta interpretao so de diversas ordens. Em primeiro lugar, a escolha rev (e redefine) as interpretaes de Bastide sobre o barroco brasileiro, fornecendo ainda um novo acesso aos debates
sobre o barroco latino-americano que florescem nas dcadas de 1950 e
1960 em solo latino-americano. Em segundo, permite expandirmos sua
compreenso das religies africanas, inseparvel das interpretaes que
empreende sobre as artes. Finalmente, esses escritos lanam novas luzes
sobre o seu pensamento, sublinhando a heterogeneidade (na forma e
no contedo) de sua produo, a polissemia de conceitos com os quais
trabalha e as finas imbricaes entre arte e cincia no desenho de sua
perspectiva crtica.
Quando Bastide chega ao Brasil em 1938, os debates sobre o barroco ocupam o primeiro plano na cena intelectual brasileira.6 A descoberta do barroco e da arquitetura colonial mineira pelo grupo modernista
nos anos 1920 que encontra traduo na famosa caravana que percorreu as cidades de Minas Gerais em 1924 e nos textos de Mrio de

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Andrade sobre o tema7 vai adquirir ancoragem institucional e poltica


quando da criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 1937. A poltica cultural do rgo dirigido por Rodrigo Melo
Franco de Andrade, como sabemos, faz do acervo arquitetnico e artstico mineiro do sculo XVIII o representante mximo da tradio nacional (Rubino, 1991).
A escolha imediata do barroco brasileiro como motivo de exame relaciona-se ao interesse de Bastide pelo tema dos contatos culturais, precocemente anunciado no livro de 1935, lments de sociologie religieuse;
trata-se de reav-lo por meio do material artstico, domnio no qual o
intrprete se movimenta com desenvoltura desde os anos 1920. O barroco possibilita tambm o conhecimento de nossa genuna tradio
cultural, com o auxlio de grandes intelectuais nacionais que se debruaram sobre o tema (Mrio de Andrade, por exemplo). Traz ainda a problemtica do sincretismo, que se oferece plasticamente ao analista em
fachadas, igrejas e elementos decorativos; sincretismo ou interpenetrao de civilizaes, que se tornar o grande eixo de sua reflexo do perodo brasileiro em diante.
A discusso sobre o barroco tem lugar destacado na crtica regular
assinada por Bastide na imprensa brasileira. Em Igrejas barrocas e cavalinhos de pau (O Estado de S. Paulo, 25 de maio de 1944), ele divide
com o pblico, pela primeira vez, as impresses da viagem feita ao Nordeste do pas, em 1944, durante a qual, diz ele, foi-me dada a oportunidade de continuar as pesquisas que comeara sobre o barroco brasileiro. O artigo revela de imediato a inclinao de Bastide pelos elementos
da decorao e da ornamentao, retomado em textos posteriores sobre
o tema (Variaes sobre a porta barroca, 1951) e sobre arte e arquitetura (O leo do Brasil atravessa o Atlntico, 1972a).
Na crnica sinttica relato do passeio pelo Nordeste intercalado
por recordaes de infncia e de seu pas de origem , chama a ateno
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o deslocamento do olhar do analista, que deixa os interiores e frontes


das igrejas, dirigindo-se para a arte popular, domnio no qual ele localiza expresses do barroco. Os cavalinhos de madeira, confeccionados por
artistas annimos para compor os carrossis infantis aqueles que ele
conhecera menino e os que pode ver agora em Recife , constituem as
ltimas relquias da arte barroca ou do rococ.8 A traduo do estilo
em universo no erudito recriaria, segundo ele, um esprito de encantamento anlogo ao que cerca o barroco e que se nota facilmente nas igrejas, que arrancam o pensamento da vida cotidiana, lanando-lhe em um
universo onrico e simbolicamente superior, encenado por linhas ascendentes, jogos de luzes e ilusionismos visuais.
O carrossel pretende ser um encantamento, um momento de graa na vida
da criana, levada sobre o turbilho de seu cavalo de pau num redemoinho
de ouro, de mulheres estranhas, de anjos que lhe sorriem por entre as nuvens pintadas. (Bastide, 2011[1944], pp. 67-71)

A ateno dedicada decorao e arquitetura circular dos carrossis


mostra, de forma eloquente, o fascnio do autor pelo cataclismo irracional do barroco, nos termos de Gilda de Mello e Souza (1980), que ir
informar (eu acrescento) a viso do autor sobre as cidades, as artes e
tambm as religies.
Outros textos publicados na mesma dcada de 1940 percorrem movimentos de expanso do barroco sobre outros domnios: arte e arquitetura modernas. So eles: Post-scriptum aos artigos de Lourival Gomes
Machado. O surrealismo ultrapassado (O Estado de S. Paulo, 17 de janeiro de 1944a); Post-scriptum aos artigos de Lourival Gomes Machado II. Surrealismo e barroquismo (O Estado de S. Paulo, 22 de janeiro
de 1944b) e A volta ao barroco ou a lio de Brasil (Dirio de Notcias,
17 de janeiro de 1947).
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Nos dois primeiros artigos, Bastide estabelece um dilogo com


Lourival Gomes Machado, discordando das ressalvas feitas ao surrealismo pelo seu colega na Universidade de So Paulo e crtico de artes plsticas, tanto a certos procedimentos (a escrita automtica e as metamorfoses excessivas da linguagem), quanto ao esprito geral do movimento
(seu narcisismo profundo). Bastide se pergunta pelo legado surrealista,
recuperando positivamente a utopia desse segmento de vanguarda, comprometido com a criao de um mundo melhor. Na contramo do
juzo crtico de Lourival (receoso da importao de modas adventcias
pelos artistas nacionais), defende as condies de possibilidade de um
surrealismo brasileiro, criao original antecipada, segundo ele, pelas
expresses barrocas nacionais. O surrealismo, perigoso se convertido em
cpia mais ou menos adaptada de escola esttica atualmente ultrapassada (1944b), deve ser recuperado como inspirao para criaes futuras; surrealismo nacional, antecipado pelo barroco.
Acrescenta:
Eu gostaria de tentar demonstrar que o barroco constitui uma antecipao
do surrealismo; por conseguinte, poderia haver aqui um surrealismo brasileiro o qual, mau grado o cubismo do urbanismo moderno das cidades em
cimento armado, reencontraria a tradio colonial e se aproximaria de uma
arte verdadeiramente nacional. No seria pequeno paradoxo se esta forma
esttica ultramoderna permitisse ao Brasil retomar razes em seu antigo
tropicalismo, e o ajudasse a superar uma arte internacional, eternamente
igual em todas as latitudes. (Ibidem)

Ao apelar para os domnios do inconsciente e da imaginao onrica,


o surrealismo forneceria uma alternativa ao racionalismo construtivo,
matriz adotada por parte dos movimentos artsticos do incio do sculo
XX. Nesse sentido, pode ser lido, indica Bastide (ibidem), como reno- 384 -

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vao da tradio barroca, marcada pelo triunfo do sonho, do delrio e


da fantasia dionisaca na arquitetura. O autor argumenta, assim, a favor de uma apropriao moderna do barroco como fora crtica e/ou
sensibilidade alternativa, corroborando, neste sentido, as leituras
reabilitadoras do barroco que chamam a ateno, entre outras coisas,
para o modo como os experimentos das vanguardas do comeo do sculo XX recorrem a inspiraes barrocas.9 Ao argumento, acrescenta os
rendimentos que a retomada barroca poderia adquirir no Brasil, em funo da maneira como abre as vias para a combinao de inveno artstica e tradio nacional. Uma potica barroca, surrealista e brasileira, eis
em sntese o prognstico de Bastide para a arte moderna nacional.
Parece difcil no localizar, nessa deriva crtica de Bastide, elementos
que reaparecero, um pouco depois, nas propostas latino-americanas de
releituras do barroco como fonte para a constituio de um projeto artstico moderno, alternativo e crtico aos modelos europeus e norteamericanos. O barroco como fator de identidade cultural, capaz de produzir novas linguagens na Amrica Latina, como sabemos, encontra
formulaes diversas nas obras de Alejo Carpentier, Lezama Lima e Severo Sarduy, os principais artfices do neobarroco latino-americano a
partir dos anos 1950 (Chiampi, 1998).
Essas reflexes de Bastide sobre as possibilidades de um barroco moderno brasileiro, esboadas nos anos 1940, no possuem carter sistemtico, nem tomam propores americanas, como nos escritores mencionados. Alm disso, a literatura, terreno privilegiado para os experimentos
barrocos latino-americanos, no mencionada pelo intrprete francs
nesse momento, que se concentra nas expresses plsticas, visuais e
arquitetnicas. Guardadas as diferenas, observa-se nele o mesmo esforo de reinscrever o passado mediterrneo, ibrico e colonial no presente, em prol da inveno de uma arte nacional e moderna, diferencial
e dissonante em relao aos modelos de modernidade disponveis, de
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modo a superar uma arte internacional, eternamente igual em todas as


latitudes (cf. Bastide, 1944b).
Se as pesquisas de Bastide sobre o barroco tm incio no Brasil, no
parece difcil supor ter ele tomado contato com as discusses sobre o tema
no momento em que elas aportam em territrio francs, em torno de
1928 (Hatzfeld, 2002, p. 20). Alm disso, sua anlise da obra dos escritores msticos, entre os quais San Juan de la Cruz, mostra seu conhecimento
minucioso da poesia espanhola de timbre barroco (Bastide, 1931).10
O interesse pelo universo onrico e pelo surrealismo tambm anterior ao perodo brasileiro. Os tempos de formao na Frana, entre 1920
e 1930, encontram-se marcados pela voga surrealista, que repercute, de
modos muito diferentes, em toda uma gerao de antroplogos: Michel
Leiris, Alfred Mtraux e Lvi-Strauss, entre outros. O trnsito entre etnologia e vanguardas artsticas na Frana do perodo perceptvel nas experincias da revista Documents (1929-1930) e do Collge de Sociologie
(1937), e em instituies como o Muse de lHomme (1937), no qual se
cruzam pesquisadores e artistas de distintas procedncias.
Bastide no integrou esses crculos especficos, mas poderia t-los
integrado, indica Jean Duvignaud (1995): flertou com as artes e com a
literatura em sua produo primeira, estabelecendo nexos permanentes
entre arte e sagrado (entendido em sentido amplo). Os repertrios em
circulao naquele momento tocaram-no de algum modo. No toa
que, em 1928, ao responder a uma pesquisa sobre a idia de revoluo,
afirme:
por isso que perteno ao partido que vocs diriam, com desgosto, aburguesa a revoluo: o protestantismo, o socialismo SFIO e, em literatura,
ah em literatura, digamos que preciso comprar o surrealismo, mas negociando-o em parcelas. (Bastide, 1994[1928], p. 98)

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Quase vinte anos depois, Bastide parece seguir o que ele prprio havia indicado: compra o surrealismo (ou parcelas dele), pensando-o como
uma projeo barroca. E mais que isso: como possibilidade de criao
de uma arte moderna original em solo brasileiro. Lana, ento, nos trs
artigos antes mencionados, de 1944, um convite aos potenciais surrealistas brasileiros: encontrar a draison brasileira pelo recurso s fontes
propriamente nacionais e, principalmente, ao imaginrio que se revela
na cultura popular e no folclore, que deveria servir de matria ao
surrealismo barroco brasileiro (1944b).
O ponto retomado de forma contundente no texto de 1947,
A volta do barroco ou a lio do Brasil, no qual ele se dirige diretamente arte e arquitetura moderna, reeditando ressalvas indicadas,
em outros momentos, ao cubismo do urbanismo moderno das cidades. O texto pode ser lido como um manifesto: uma defesa da volta
ao barroco como matriz e fonte de criaes originais. Tal plataforma
encontra-se amparada em exemplos retirados da produo artstica da
poca, na qual possvel localizar, defende ele, ecos barrocos que subvertem a simplicidade e o despojamento do modernismo arquitetural:
Vemos esboar-se uma volta ao barroco e isso no prprio interior da arquitetura de cimento armado. Sabe-se que o barroco tem sido, por vezes, definido como a predominncia da linha curva sobre a reta. Ora, inmeras
fachadas modernas j se curvam, tornam-se sinuosas, no alinhamento das
ruas formam como vagas imveis, como ondas quebrando-se num rio asfaltado, sobre as caladas escuras. (Bastide, 1947)

Toda vez que se trata de sublinhar as derivas perversas da arte contempornea, Bastide lana mo do modernismo arquitetnico como
exemplo. E a paisagem urbana observada, desde So Paulo, sistemati-

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camente avaliada do ponto de vista da exuberncia barroca. O funcionalismo de corte moderno um dos elementos de sua apreciao.
simplicidade clssica, diz ele, a nova arquitetura agrega a funcionalidade, adaptando a construo ao fim a que se destina (...). O importante no , pois, a beleza, mas a perfeita adaptao ao fim almejado.
Mais precisamente ainda: a beleza nasce dessa adaptao (ibidem).
Bastide no esconde o seu desgosto diante do utilitarismo artstico,
que deixa um vazio na imaginao, uma espcie de lacuna na sensibilidade. E a sada para essa arte subsumida a finalidades prticas ele localiza nas projees modernas do barroco. O surrealismo reaparece a, lido
como expresso barroca, ao lado da arte abstrata,11 que redescobre tambm solues barrocas; afinal, o barroco tendia para a decorao abstrata, diz ele (ibidem).
As linhas desse artigo trazem um forte elogio beleza, anttese da
funo, recupervel nas trilhas da imaginao desinteressada, nas elaboraes simblicas e onricas, de grande proximidade com o lxico barroco. E ele se dirige expressamente aos artistas e arquitetos que deveriam
voltar-se aos ensinamentos do passado colonial para projetar e decorar
as cidades brasileiras, de modo a harmonizar estilos que convivem contraditoriamente no espao da cidade de So Paulo.
O cubo de cimento esmaga com sua sombra retangular a igreja barroca,
impede o sol de desenhar nelas seus jogos de luz em funo dos quais a
fachada toda foi construda. Uma antiga rua colonial, com seus muxarabis,
seus balces arredondados, termina com imveis padronizados, em arranha-cus estranhamente lisos. No se trata de iniciar uma guerra contra
esses imveis modernos, eles correspondem a necessidades, s novas necessidades criadas entre os homens pela civilizao moderna e ao nascimento
de uma multido de novas ocupaes que no existiam na poca dos so-

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brados e mucambos. Mas, as transformaes a que me referi acima, que


vo do modernismo clssico ao modernismo barroco permitiriam s cidades do Brasil tomar um aspecto mais harmonioso. No mais arranha-cus
espremidos entre os quais se percebem ilhas do passado, mas conjuntos
orgnicos em clima esttico unificado. (Ibidem)

O dilogo crtico estabelecido com urbanistas e arquitetos retomado em Esttica de So Paulo II: A cidade vertical (O Estado de S. Paulo, 27 de junho de 1951), agora em funo de uma reflexo sobre a casa,
construo que deve estar adaptada, segundo ele, a um novo meio e a
uma nova cultura, e no projetada como mquina de morar concebida para o homem genrico, nos termos de Le Corbusier.
Le Corbusier e os preceitos do novo urbanismo defendidos pelos
Congressos Internacionais de Arquitetura Modernas (CIAM), a partir de
1928, so as referncias de Bastide para falar de modernismo arquitetnico e de habitao, neste e em outros textos. A despeito das crticas ao
modernismo internacional, que tem no arquiteto franco-suo sua maior expresso, Bastide v em seus projetos tentativas de quebrar a assepsia
realista dos espaos modernos:
Le Corbusier sente-o to bem [a falta de fantasia] que coloca no compartimento nu, em alguns lugares estratgicos, seixos rolados pelo mar, razes
barrocas, conchas, para que a imaginao do homem possa prender-se a
esses objetos e sonhar com eles (Bastide, 2011[1951], p. 130)

Neste texto, como em outros, anteriores e posteriores,12 o socilogo


trava um debate com os especialistas para pensar e propor caminhos
cidade que se verticaliza. No se trata de recusar a cidade vertical
nem do ponto de vista prtico, nem do esttico , mas de tentar equili-

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brar modernizao e tradies culturais. A arquitetura deve transpor,


em outro ritmo, vertical, a estrutura da sociedade brasileira, como tambm respeitar as necessidades profundas das almas forjadas por essa estrutura e tirar dela nova forma de beleza (ibidem, p. 131).
As solues barrocas so mais uma vez acionadas para resolver tal
impasse; e os arquitetos brasileiros as reencontram, indica Bastide, seja
nos jogos de luz e sombra mobilizados, seja na escolha dos materiais
empregados, seja em detalhes decorativos arquitetos brasileiros s mais
tarde mencionados em Brasil, terra de contrastes (1957), entre eles Lucio
Costa, responsvel por uma arquitetura moderna de timbre nacional
e regionalista.13
A volta ao barroco permite, simultaneamente, a recuperao da tradio nacional (o passado colonial) e a projeo de modelos para o futuro, articulando temporalidades, modelos e vises de mundo. Assim, a
discusso das formas e intervenes urbanas que esses textos lanam
inseparvel da considerao da cultura, das mentalidades e da projeo
de utopias. Por isso mesmo no parece estranho que, ao propor solues barrocas para as produes artsticas, Bastide esteja se referindo
reabilitao do sonho, do imaginrio e da fantasia. Afinal, o barroco para
ele no somente estilo arquitetnico, capaz de oferecer solues formais e/ou ornamentais, mas tambm estilo de vida e sensibilidade que
se dirige aos domnios do inconsciente, mobilizando a imaginao
onrica e os percursos dionisacos da liberdade criadora. Ele se afasta assim das discusses formais e estilsticas da matria, reencontrando as
diversas linhagens que se valem da noo em sentido expandido (tambm vago e impreciso) para exprimir certa concepo do homem e do
mundo (Hansen, 2008).

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A dupla face (mstica) do Nordeste


A perspectiva ampla de tratamento do barroco esboada nesses textos
que vm luz na imprensa dos anos 1940 ganha novos contornos em
Imagens do Nordeste mstico em branco e preto (Bastide, 1945a). A viagem de 1944 permite o contato direto com o barroco entrevisto antes
em cursos, imagens e leituras , bem como a descoberta do mundo dos
candombls. A descrio retira sua fora expressiva do mergulho na experincia: (...) divaguei, sonhei nas velhas igrejas, imiscui-me aos candombls, perdi-me no carnaval (ibidem, p. 9).
O Nordeste mstico a que faz referncia o ttulo da obra contm
dupla face, barroca e africana, encontrando tradues distintas no espao e na vida cotidiana das cidades de Salvador e Recife, ento visitadas
pela primeira vez. Os universos so apanhados fundamentalmente pelas
festas e pelos rituais, que se oferecem, lado a lado, ao olhar encantado
do observador, e se aproximam na perspectiva (barroca) do intrprete,
que tende a privilegiar os espetculos que agradam aos olhos.14
Os trajetos de Bastide pelas cidades do Nordeste desenham cartografia dplice, diferentes rotas, temporal e espacialmente traadas. A primeira dirige-o ao passado, ao Brasil Colnia, bero originrio das igrejas barrocas, de modo a compreender a formao de um barroco original
entre ns (bem ao gosto da agenda modernista). Tal viagem no tempo
encontra inscrio particular no espao, conduzindo-o ao centro da cidade e s ruas que de l saem como raios descendentes dessa circunferncia religiosa (ibidem, p. 27).
Embora atento arquitetura das fachadas e s decoraes de interiores, Bastide no se contenta com elas, lanando-se ao movimento das
caladas e de suas gentes, entrando e saindo de casas e igrejas; perambulando pelas cidades no momento de preparao de festas e cortejos.
E no podia ser de outro modo. Afinal, o barroco brasileiro, sobretudo
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o da Bahia, indica Bastide, um barroco das ruas, que organiza o calendrio festivo e o ritmo da vida cotidiana. Barrocas so as igrejas, fachadas, ornamentos e interiores, que ele interpreta pelas alteraes que
o estilo conhece no Brasil, em funo das condies econmicas, da estrutura social e da mestiagem, em sua sociologia do barroco brasileiro,
produzida na mesma poca e amparada em pesquisa minuciosa das fontes.15 Mas barroca tambm uma esttica do maravilhoso16 e da sensualidade, que se descola das edificaes, tomando a vida ao redor.
A procura pelo mundo dos candombls, por sua vez, afasta-o do centro da cidade, levando-o por uma segunda rota, em direo aos subrbios e s paisagens mais africanas. Ao contrrio das igrejas barrocas que
ocupam o primeiro plano da paisagem citadina e que mobilizam fortemente o olhar, os santurios africanos se escondem na verdura, cobremse e se adornam com folhas de palmeiras, de bananeiras, so verdadeiros
jardins msticos onde se entra por veredas de grama, atravessando regatos murmurantes, plantaes de milho ou matagais floridos (ibidem,
p. 64). Estamos a no apenas em cenrio urbano diverso bem mais
prximo natureza , mas diante de outro estilo de vida mstica, igualmente festiva, tingida por cores e sons, de forte impacto no corpo e nos
sentidos dos que dele participam.
Ambas as rotas se impem ao viajante, ainda que de modos diversos.
O circuito barroco incontornvel para qualquer passante: as igrejas se
enfileiram nas partes litorneas e elevadas da cidade, mobilizando a viso, fortemente atrada pela civilizao do ouro e dos azulejos. O roteiro africano, por sua vez, menos evidente (j que localizado l embaixo), penetra pelos ouvidos, pelo nariz e pela boca, bate no estmago,
impe seu ritmo ao corpo e ao esprito.
Os sentidos so mobilizados ao longo dos dois caminhos, ainda que
no candombl o privilgio da viso (da pintura dos azulejos e das roupas nas festas barrocas) ceda lugar aos demais sentidos, os apelos visuais
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concorrendo com os sons (dos tambores, gritos e risos na preparao


das festas) e os cheiros (de essncias e fumos) dos terreiros. Nas palavras
do autor: vossa paisagem [dos santurios africanos], as rvores deixam
cair sobre vs a polpa sucosa e perfumada de seus frutos bem maduros,
que se esmagam com um rudo doce e aucarado (ibidem, p. 64).
Ou:
As horas passam, marcadas por tambores, agitadas pelas danas. Freqentemente a festa termina por uma refeio em comum onde os petiscos deliciosos da Bahia [...], com aquele cheiro apetitoso do azeite de dend, so
servidos respeitosamente aos presentes em pedaos de folha de bananeira.
(Ibidem, p. 95)17

A despeito das diferenas existentes entre as duas formas de vida mstica, Bastide evita construir uma oposio entre elas; ao contrrio, o livro aproxima expressamente os universos das igrejas barrocas e os santurios do candombl:
Quando se visita igrejas e candombls, mesmo contra a vontade, uma analogia se impe ao nosso esprito, entre as duas metodologias do xtase. L
em baixo, entre palmeiras, bananeiras e matagais espessos, que tm o nome
de santos ou de orix, espadas de Ogum ou pau de santo, tapete de Oxal ou chagas de So Sebastio, o t t dos negros penetra pelos ouvidos,
pelo nariz e pela boca, bate no estmago, impe seu ritmo ao corpo e ao
esprito. Aqui o t t do ouro e dos adornos que nos penetra, no pelos
ouvidos, mas pela vista, mas que, no entanto, tambm no nos abandona
[...]. (Ibidem, pp. 27-8)

A entrada nos templos barroco e africano conduz o viajante por duas


modalidades de aventura mstica, ambas vigorosas do ponto de vista das
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expresses plsticas. O barroco no apenas uma forma de arte,


apreensvel pelo olhar, reitera, mas um estilo de vida, que toma posse
do corpo humano e atinge as almas, o domnio das subjetividades e
dos sentimentos (ibidem, p. 33). Aos efeitos de vertigem produzidos
pelos templos barrocos soma-se o esplendor das procisses, que renem multides. No espetculo maravilhoso dos candombls, que tem
lugar nos terreiros, por sua vez, tudo festa: da preparao das cerimnias sua realizao. Nos rituais, as msicas contagiam msculos e
vsceras, o corpo transforma-se no transe, o aspecto teatral domina a
possesso, ensinam as anlises de Michel Leiris (1989[1938]).18
Ao descrever a mstica das pedras e da madeira esculpida, ou a mstica crist, Bastide v plasticamente a ptria lusa transportada para o
Brasil e as alteraes pelas quais passou o barroco europeu no Brasil,
perceptveis nos elementos decorativos. No relato, a arquitetura barroca
se apresenta ainda intimamente relacionada paisagem local e ao feitio
das cidades, frequentemente aproximadas do corpo feminino, o que o
leva a reeditar o conhecido tpico da cidade-mulher:
Um rosrio de igrejas cerca a cidade. Monteserrate, Boa Viagem, Nosso
Senhor do Bonfim, Mares, So Francisco de Paula, Corpo Santo, Santo
Antonio da Barra, Santana do Rio Vermelho, Nossa Senhora da Luz, Conceio da Praia formam, por assim, dizer, o broche majestoso que fecha
este conjunto de prolas msticas ao redor do pescoo da Bahia, enquanto
o oceano prolonga a cidade com um vestido de esmeraldas, que se ergue e
se abaixa como um corao oprimido por excesso de amor. (Ibidem, p. 19)

A sensualidade, atributo primeiro do mundo africano, no est ausente nem das descries que Bastide faz do mundo cristo, nem da arquitetura. possvel entrever diz ele alguns anos depois retomando quase
literalmente trechos do livro de 1945 certa sensualidade nas igrejas
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2011, V. 54 N 1.

catlicas quando a barbrie do ouro entra em contrato com a simplicidade dos azulejos e quando as colunas transformam-se em mulheres,
caritides de seios opulentos, a oferecer ventres arredondados, umbigos
rosados, s vistas dos fiis (Bastide, [1957]1979, p. 60). Isto : quando
as linhas barrocas, curvas e retorcidas perturbam a retido dos edifcios.
No interior do mundo do candombl, a possesso ocupa o centro de
ateno do observador, como no poderia deixar de ser. Trata-se de ensaiar nova interpretao do fenmeno como fato social total (contra as
interpretaes que o associavam histeria) e, sobretudo, de recuperar os
seus aspectos teatrais (de novo, Leiris): os diversos personagens que se
sucedem na cena; as mudanas das atitudes fsicas e alteraes de personalidade, que se manifestam no corpo, no rosto, nos gestos; as metamorfoses que marcam a performance do comeo ao fim. De fato, nesse
primeiro contato com o candombl a sua dimenso esttica e seu aspecto festivo que iro tocar o observador. O candombl no um lugar de estadia, diz ele, mas um lugar de festas (1945a, p. 69); festejos
que marcam todos os momentos do ritual, antes e depois:
No conheo espetculo mais encantador que o do candombl preparandose para a festa [...]. Poderia acreditar que me encontrava em plena frica.
No passam de colmias zunindo, cheias de gritos, risos, canes, movimento, vida. As filhas de santo dirigem-se, atarefadas, de uma casa para outra;
algumas de pernas nuas, lavavam no rio os tecidos sacramentais, com um
rudo de gua, salpicos de sabo e conversas infinitas [...]. (Ibidem, p. 80)

A face esttica do candombl, descrita com riqueza de detalhes, inseparvel de sua mitologia rica e complexa (ibidem, p. 134). Se o barroco define-se como forma arquitetnica, estilo de vida e certa psicologia, o candombl uma religio, mas tambm uma esttica e uma
filosofia, afirma (p. 238).19
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FERNANDA ARAS P EIXOTO . O CANDOMBL (BARROCO ) DE ROGER BASTIDE

justamente o interesse pela face esttica do candombl que permite ao intrprete o estabelecimento de analogias explcitas com os templos e festas barrocas, o que se evidencia na concluso do livro destinada
a pensar o que ele chama da civilizao de ritmos do Nordeste brasileiro: civilizao de ritmos composta pelos ritmos estticos africanos
pelas msicas, danas e tambm por sua plstica e pelos ritmos traados pelo barroco portugus aclimatado no Brasil, por curvas, formas
arredondadas e cadncias de anjos (ibidem, pp. 222-5).
Experimentados lado a lado, os universos da mstica barroca catlica
e o mundo africano se aproximam do ponto de vista da interpretao,
que opera uma espcie de espelhamento: a esttica barroca fornece um
parmetro de observao e de anlise do candombl, ele mesmo barroco em suas manifestaes teatrais e labirnticas, noturnas e catrticas,
repletas de mascaramentos e metamorfoses.
Se Bastide olha (e avalia) os planos geomtricos e funcionais da arquitetura e do urbanismo moderno de um ponto de vista barroco
aquele recusa a funcionalidade, a retido das linhas e a transparncia do
vidro pela valorizao dos interiores, das formas retorcidas, dos ornamentos e da profuso imagtica , ele tambm olha (e avalia) a maior
simplicidade e pobreza rituais do catimb e xangs visitados no Recife,
tendo como parmetro a exuberncia (barroca) do candombl da Bahia.
O barroco buscado como soluo para abrandar a geometrizao da forma arquitetnica moderna, visto tambm como matriz de novas solues artsticas (surrealistas) e que se espraia, ainda, pelos domnios da
criao popular, encontra expresso maior no candombl, talvez a mais
acabada das projees barrocas localizadas pelo autor.
No se trata de estabelecer analogias entre o modelo terico-sociolgico de Bastide e os preceitos oriundos da arte e arquitetura barrocas
(ainda que ele as tenha buscado todo o tempo), mas de sublinhar como
sua preferncia pelos traos materiais e pela fora exttica barrocos ter- 396 -

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mina por infletir em sua visada analtica e em sua tentativa de estender


seus limites para alm de um perodo histrico particular e para fora de
um domnio especfico. Ao falar em ponto de vista barroco e, portanto,
em certa atividade do olhar e da reflexo de inspirao barroca, no
h como evitar a meno anlise de Deleuze (1988) sobre a filosofia
de Leibniz, lida em funo da operatria barroca que mobiliza: quer
dizer, o barroco, para alm de um conjunto de traos estilsticos, informa certa operao do olhar e do pensamento, ancorada em movimentos permanentes de diferenciao.20
No parece exagerado entrever uma sensibilidade barroca a informar
a viso de mundo projetada por Bastide com base na considerao de
objetos precisos: arte, arquitetura e religio sensibilidade ou imaginao forjada com o auxlio da observao e da descrio de detalhes concretos, nos quais ele localiza a complexidade das coisas e do mundo.21
Gilda de Mello e Souza (1978 e 1980) define a esttica de Bastide
como uma esttica pobre, isto , uma esttica de antroplogo, voltada para o misticismo religioso e para os fenmenos do cotidiano, desinteressado pelos grandes perodos e pelas obras-primas; pobre ainda no
sentido da arte povera, que nos anos 1960 elimina as fronteiras entre
arte e vida, aproveitando-se de materiais no convencionais. Ensaiando
trilha diversa, eu diria que por uma visada esttico-antropolgica fundamentalmente barroca que Bastide vai pensar as artes, as cidades e as
religies. E, no plano das vanguardas, menos que a precariedade dos
materiais e das solues da arte pobre, o surrealismo, recuperado em
funo de uma suposta matriz barroca, que ir inspirar, no sentido forte
do termo, as reflexes do autor.
A esttica barroca, que se alimenta de jogos permanentes de correspondncias, anamorfoses e disfarces, tem em Bastide no apenas um intrprete atilado, mas um adepto fervoroso, que se vale dessa matriz para
a definio de sua forma de ver-pensar o mundo.
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Notas
*

Esta reflexo articula-se diretamente a outra, dedicada s anlises de Bastide sobre


as cidades brasileiras, Roger Bastide e as cidades: dois ngulos e uma perspectiva,
in Lanna et alii (2011); os dois textos, na origem um s, foram separados por razes
de coerncia argumentativa e narrativa. Este artigo liga-se ainda ao Projeto Ilicia
Inscripciones literarias de la ciencia. mbitos interdiscursivos, transferencias
conceptuales y procesos semiticos (Universidad de Salamanca y Direccin General de Universidades e Investigacin de la Junta de Castilla y Len), que integro.
Fernanda Aras Peixoto professora do Departamento de Antropologia da USP,
pesquisadora do CNPq e autora, entre outros, de Dilogos brasileiros: uma anlise
da obra de Roger Bastide (2000).
Uma dificuldade (mas no um impedimento, claro) que se coloca para um exame
estilstico da obra diz respeito sua deriva particular. Publicado pela primeira vez
em portugus com base em um original francs extraviado (sem informaes sobre
o tradutor), o texto foi vertido ao francs por Charles Beylier, em 1995, baseandose na traduo brasileira.
Cf. A arte e as influncias raciais, Sociologia do barroco no Brasil e o Mito do
Aleijadinho in BASTIDE, R., Psicanlise do cafun: estudos de sociologia esttica
brasileira (1941).
Em 1939 e 1940, Bastide ministra um curso sobre arte e sociedade (cf. Arte e sociedade, 1945b) e outro, em que se volta para a anlise de casos empricos, entre os
quais o barroco (o mineiro e o nordestino) e o Aleijadinho. Sobre estes ltimos,
alm dos textos de Bastide reunidos em Psicanlise do cafun (1941), cf. os comentrios de sua ex-aluna, Gilda de Mello e Souza (1978 e 1980).
Guilherme S. Gomes Jr. fala na lio inovadora de Bastide em relao aos debates brasileiros sobre a noo (Gomes Jr., 1998, p. 17). Eu mesma, em livro anterior,
corroboro essa viso: o ponto de vista sociolgico de Bastide sobre o barroco auxilia a afastar as ambiguidades e imprecises que rondam as discusses travadas no
Brasil at esse momento (Peixoto, 2000).
O livro de Guilherme Simes Gomes Jr., j mencionado, indispensvel para a
compreenso dos debates sobre o barroco no pas. Indica o autor como a retomada
da arte colonial pelos modernistas, sobretudo por Mrio de Andrade, no elimina
as grandes ambiguidades que cercam as consideraes sobre o estilo nesse momento:

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na produo de Mrio, a associao entre arte colonial brasileira e o barroco no


imediata, mostra o comentador; ao contrrio, nota-se nele um incmodo recorrente com o barroco. no final dos anos 1930 que se observa uma alterao no
debate, com a incorporao mais efetiva dos termos barroco e barroco colonial
brasileiro. Nesse contexto que Gomes Jr. indica ser decisiva a entrada em cena
dos especialistas, sobretudo dos estrangeiros, Hanna Levy e Roger Bastide (1998,
pp. 56-70).
Sobre a caravana modernista que reuniu Mrio de Andrade, Oswald de Andrade
(e seu filho Non), Blaise Cendrars, Tarsila do Amaral, Ren Thiollier, Olvia
Guedes Penteado e Gofredo da Silva Teles, cf. Aracy Amaral (1997[1970]). As primeiras reflexes de Mrio de Andrade sobre o barroco foram publicadas, em 1920,
na Revista do Brasil (n. 51 ao 54), em uma srie de quatro artigos intitulada Arte
religiosa no Brasil.
Bastide indica nesse momento a lei do desnivelamento esttico isto , o modo
como a arte popular reelabora elementos da criao culta , matria de polmica
posterior travada com Mrio de Andrade e Cmara Cascudo. Sobre o ponto, cf.
Peixoto (2000).
Lembremos as sugestes de W. Benjamin (1985) sobre como o expressionismo do
sculo XX admite e incorpora o barroco.
Sobre a forma barroca da lrica espiritual de San Juan de la Cruz, cf. ainda Hatzfeld
(2002, p. 308).
Bastide localiza, na falta de vnculos diretos e funcionais da arte abstrata com a
realidade, mais um ndice de sua potncia. Tal recusa do funcionalismo artstico
guarda proximidades com o seu desconforto em relao arte engajada, voltada
para as massas, e que por isso se quer didtica e/ou acessvel. A arte, diz ele,
sempre reconstruo de outro mundo que no o mundo real, e, nesse sentido, o
artista est sempre parte, no procura agradar nem convencer mas dizer os ritmos segundo as regras, atingir e realizar a beleza. O ponto discutido no PostScriptum III aos artigos de Lourival Gomes Machado, O Estado de S. Paulo, 27
jan. 1944.
Por exemplo, Sobre a esttica da paisagem (1945c) e Brasil, terra de contrastes
([1957]1979).
Oscar Niemeyer, que finaliza o Conjunto Arquitetnico da Pampulha nos anos
1940, sem dvida uma referncia fundamental para Bastide quando se refere s

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curvas que tomam as fachadas modernas, ainda que ele no cite o arquiteto nos
artigos em questo.
Affonso vila chama a ateno para a predileo barroca pelos espetculos para
os olhos (1980, p. 216).
Cf. Bastide, Psicanlise do cafun (1941), alm dos artigos de Gilda de Mello e
Souza (1978 e 1980).
O ponto destacado em Imagens do Nordeste mstico em branco e preto (1945a) e
retomado, quase literalmente, em Brasil, terra de contrastes ([1957]1979), quando
Bastide descreve as igrejas de fachadas austeras, mas que escondem interiores que
nos levam a penetrar no mundo maravilhoso das Mil e uma Noites. Ouro a cintilar, orgia de riquezas, torrentes de cores suntuosas, imensa sinfonia de sombras e
luzes a brincar, a se perseguir, a se separar, a se enlaar, forando o esprito do
devoto, ao mesmo tempo ferido pelas fulguraes do ouro e acalmado pela carcia
das sombras, a se refugiar no xtase, a se abismar na orao (p. 60).
Difcil evitar aqui a referncia ao Guia do Recife, de autoria de Gilberto Freyre
(1934). No volume, Freyre estabelece um contraponto entre o centro e os subrbios da cidade, construdo com o auxlio de uma srie de oposies encadeadas,
que se organizam em torno do par subrbios mais orientais (da pequena burguesia, do comrcio barato e de sociabilidade intensa) e o centro, grave, masculino e europeu do Recife. Ricardo Benzaquen de Arajo mostra como, ao longo da
narrativa, quanto mais nos afastamos do centro, mais os sentidos so despertados:
cheiros de fruta madura, repique de sinos, cores de gentes e festa (1994, p. 167).
Bastide, leitor cuidadoso do escritor pernambucano, seguramente conhece o guia
escrito pelo colega, embora tenha comentado o guia posterior, dedicado cidade
de Olinda (1939). Nesse texto, Evocaes de Olinda, no por acaso publicado
no mesmo ano de 1945d (Dirio de S. Paulo, 12 de janeiro), Bastide destaca o
estilo sensual de Freyre seus livros so uma festa para todos os sentidos ,
que encontra reverberaes na narrativa do seu Nordeste mstico (1945a). Para uma
leitura dos guias de cidades de Gilberto Freyre, cf. Peixoto (2005).
A meno a Leiris refere-se a seu artigo publicado no Journal de Psichologie de
1938, La croyance aux gnies zar em thiopie du nord, que retomado, posteriormente, no livro La possession et eses aspects thtraux chez les thiopiens de Gondar
(1958).

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Mesmo sem desenvolver o ponto nesse momento, ele chama a ateno a para a
existncia de uma filosofia sutil no candombl (1945a, p. 134), aspecto sobre o
qual s ir se deter em O candombl da Bahia (1958) com o auxlio das formulaes de Marcel Griaule. Lembremos que as eideias de Griaule chegam at Bastide
por intermdio do volume Dieu deau (1948), que consiste numa srie de entrevistas feitas pelo africanista francs com Ogotemmli, o caador Dogon, o que
permite ao intrprete enveredar pelos enredos da complexa cosmologia africana.
Operatria definida pela potncia da dobra, entendida ao infinito: pli selon pli
(Deleuze, 1988, p. 47). Em entrevista sobre Leibniz do mesmo ano, Deleuze volta
a esclarecer o conceito de dobra, sempre um singular, e s pode ganhar terreno se
bifurcando, se metamorfoseando (1998, pp. 194-5).
John Law (2004) realiza uma proposta interessante de pensar o barroco como uma
viso alternativa da complexidade looking down , que ele contrape a uma
viso romntica (looking up). curioso perceber como o autor inverte, assim,
o sentido das discusses artsticas propriamente ditas, nas quais o barroco contraposto ao clssico. Agradeo a Mrcio Goldman a indicao desse texto.

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ABSTRACT: This paper offers a reinterpretation of Roger Bastides Images


du Nordeste mystique en noir et blanc (1945), in light of other texts the author
published in So Paulo in the same decade of 1940. In these articles he
analyzes folk and modern art, the cities and the architecture, outlining a
reflection about the Brazilian Baroque that differs from the sociological
analysis of the Baroque presented in essays he had written in a more academic
approach. The exam of this group of texts highlights that, since his arrival
to Brazil in 1938, Bastide simultaneously researched the Baroque and the
candombl. These two major themes that interested the author, been explored
side by side, far from revealing divergent concerns, are articulated, clarifying
one another. And else: the Baroque not only is a matter of analysis for
Bastide, but it provides decisive elements for him to settle his critical target.
KEY-WORDS: Roger Bastide, Baroque, Images du Nordeste mystique en noir
et blanc, arts and architecture, candombl.

Recebido em setembro de 2011. Aceito em novembro de 2011.

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