Textos de Platn

El mito de la caverna (Repblica, VII)

El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza Platn
como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn
la teora explicada al final del libro VI.
El mito de la caverna
I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o
a
la
falta
de
ella,
se
halla
nuestra
naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que
se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las
piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las
ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano
superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha
sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por
encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
- Ya lo veo-dijo.
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya
altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda
clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que
estn callados.
- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s
mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que
est frente a ellos?
- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?
- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
- Qu otra cosa van a ver?
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras
que vean pasar ante ellos?
- Forzosamente.
- Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara
alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
- No, por Zeus!- dijo.
- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras
de los objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso-dijo.
- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse
sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por
causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando,
hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms
verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de
qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera
ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
- Mucho ms-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara,
volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms
claros que los que le muestra .?
- As es -dijo.
- Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le
dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser

arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una
sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
- No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms
fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en
las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las
cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo
que le es propio.
- Cmo no?
- Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l,
sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y
contemplar.
- Necesariamente -dijo.
- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y
gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos
vean.
- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
- Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros
de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a
aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de
cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que
nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas
o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de
Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o
sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.
- Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se
le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?
- Ciertamente -dijo.
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad
-y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l
que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una
semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir?.
- Claro que s -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes;
hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay
en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de
ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi
vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin,
he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del
bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas
las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es
ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera
proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
- Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981 (3
edicin)

Marx
El materialismo histrico: Alienacin e Ideologa
El materialismo histrico es llamado mtodo dialctico
Se trata de una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad que busca
descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin
de los conflictos sociales y para cambiar la sociedad
La tesis central es considerar que las bases econmicas y los modos de posesin de los
bienes materiales conforman el fundamento de toda estructura y transformacin social.
(Marx considera que la estructura de la sociedad est constituida por niveles articulados y determinados
por una base econmica o infraestructura. La base econmica representa la unidad de fuerzas productivas
y relaciones de produccin, mientras que la superestructura comprende dos niveles: la jurdico-poltica y la
ideolgica).

El motor del cambio y la base de toda estructura social son las necesidades econmicas
y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales (es el aspecto material).
Marx se enfrenta al:
*materialismo terico de Feuerbach
*idealismo de Hegel considerando que para entender el hombre y su historia se deben
considerar el estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que vive
Alienacin:
Hegel y Feuerbach emplean el concepto de alineacin, pero lo hacen de manera distinta
y con valoraciones diferentes.
Para Hegel, tiene una connotacin positiva, la realidad es la idea, el espritu. Esta idea es
dialctica, tiene en s misma una contradiccin que le lleva a salir de s, a alienarse.
Para Feuerbach, tiene una connotacin negativa, el concepto se restringe al mbito
religioso. La alienacin consiste en la deshumanizacin o negacin del ser humano,
creando un ser sobrehumano: Dios.
Marx hereda este trmino de Hegel, pero en otro sentido, toma connotaciones negativas
(Kinnen, 1969).
Para Hegel el sujeto de la alienacin es la idea.
Para Marx el sujeto es el hombre concreto, por tanto, la alienacin, tal como se sucede en
la sociedad capitalista, no es algo natural, sino una consecuencia nociva e histrica de una
estructuracin social y econmica especfica.
Marx extiende el concepto de alienacin a todos los alcances de la actividad humana,
empezando por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes para la
satisfaccin de sus necesidades, vale decir, el trabajo. Este concepto de alienacin, se
hace extensivo y necesario para entender la crtica central que Marx realiza al capitalismo.
1)Alienacin econmica:
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin Marx el
concepto de alineacin: enajenacin, extraamiento, locura, decentramiento.
El sujeto de la alineacin es el hombre (no Dios o el espritu)
La Causa: es econmica y poltica

La alienacin es la condicin histrica en la que se encuentra el hombre como

consecuencia de la propiedad privada de los medios de produccin
La propiedad privada aliena al hombre porque lo transforma de fin en medio
De persona pasa a simple instrumento para la produccin, ignorando sus necesidades,
exigencias y dignidad.
En el sistema de produccin capitalista el hombre se hace cosa, mercanca usada por el
propietario de los medios de produccin como un simple

La filosofa de Platn
(- 428 a 347 A de C.)

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Platn

Contexto histrico
Guerras Mdicas:
Entre el 500 y el 479 A de C. tienen lugar las Guerras Mdicas, que terminan con la victoria
de los griegos sobre los persas y consagran la supremaca de Atenas.
El afianzamiento de la democracia en Atenas, con las reformas de Efialtes y Pericles, y la
relativa tranquilidad blica, una vez derrotados los persas, permitir un desarrollo
econmico y cultural de Atenas, al amparo de su hegemona poltica y militar, durante
varias dcadas que slo se ver frenado por el impacto negativo de la Guerra del
Peloponeso.
Guerra del Peloponeso:
En efecto, las alianzas establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga
del Peloponeso, cuya direccin quedara bajo el mando de Esparta, y la Liga tico - Dlica,
bajo el mando de Atenas, se configuran como dos alianzas antagnicas cuya oposicin
terminar en una confrontacin entre Atenas (de ideologa democrtica) y Esparta (de
ideologa aristocrtica) que durar desde el - 431 al 404 A de C., y que terminar con la
derrota de Atenas.

A consecuencia de ello, Atenas ver cmo su democracia es desmantelada, imponindose

la llamada tirana de los Treinta, bajo la proteccin de Esparta, que realiza una sangrienta
persecucin de los lderes demcratas. Pese a ello, la democracia ser restaurada al ao
siguiente, ante la indiferencia de los espartanos, que no intervienen, aunque no volver a
alcanzar los logros obtenidos durante el siglo anterior.
La democracia ateniense intentar reponerse de la derrota ante Esparta entrando en una
fase en la que, desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente, la habilidad
retrica de los ciudadanos marcar su devenir y la toma de sus decisiones polticas.
Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas
comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que
el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao - 322, y asimilada al imperio macednico,
aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV.
Desde las reformas democrticas de Clstenes a la derrota ante Macedonia en el - 322, la
democracia ateniense perdurara durante casi dos siglos. Bastante ms si, como sostienen
algunos, las reformas democrticas habran comenzado con la legislacin de Soln.
Platn, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla
su actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que
hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata
Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que,
como vemos en su antropologa, Platn consideraba contra natura.

Contexto sociocultural
La ciudad - estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside la
poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social, sirve
tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los gimnasios,
los mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los talleres artesanos y
otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas, adems, se encontraban
en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto martimo que facilitaba el
desarrollo del comercio.
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas
de isonoma (igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea
(isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la
antigua aristrocacia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras
ciudades-estado (como ocurra con la diarqua espartana).
La democracia ateniense es una democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen
en primera persona en la Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la
soberana. No todos los habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los
esclavos, los extranjeros y las mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los
varones adultos que hubiesen terminado su formacin militar como efebos (que sola tener
lugar entre los 18 y los 20 aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos
atenienses, eran considerados ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo IV, se calcula que vivan en Atenas en torno a 250000 personas, incluyendo a los esclavos,

de las que menos de 30000 eran ciudadanos (en total habra unos 100000 atenienses,
contando a los familiares sin derechos de ciudadana: mujeres y nios).
La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola
ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el
Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera).
La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y
la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar
a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba
una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los
Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por
sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley
(nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las
sociedades aristocrticas de la poca.
Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los artesanos.
Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque estaban
tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades inmobiliarias.
Entre los ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y, aunque son
propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su
tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en
los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de
forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se
tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn
excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre
todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una
educacin similar a la de los hombres.
En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se
desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los
aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Junto a
artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes, encontramos
ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin a ceramistas de
la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo,
Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados por la comedia con
Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern los estudios histricos
en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava hoy sigue causando
admiracin y proponindose como referente.

Contexto filosfico
Una ciudad como Atenas, con una economa floreciente, libertades democrticas, poco
peso de la religin, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un
continuado desarrollo cultural y artstico, se convirti pronto en un lugar atractivo para
filsofos de todas partes.
El desarrollo cultural del siglo - V atrajo a filsofos de la talla de Anaxgoras, que form
parte del llamado crculo de Pericles, y tambin de Demcrito (aunque se le atribuye la
queja de que estuvo en Atenas y nadie le reconoci), pero sobre todo a los llamados
sofistas, que fueron bien recibidos en Atenas y durante muchos aos se encargaron de la
educacin de los jvenes de las ms destacadas familias atenienses, instruyndolos en el

arte de la oratoria y del debate poltico, tan necesario para progresar en la vida poltica
democrtica ateniense. Prdico de Ceos, Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini e
Hipias de Elis son algunos de los ms conocidos sofistas que estuvieron en Atenas y
fueron reputados por sus enseanzas y discursos, centrados en cuestiones del lenguaje,
de antropologa y sociologa, desde posturas relativistas - tanto en lo poltico como en lo
moral-, diferencindose as de los filsofos jnicos, que haban manifestado una
preocupacin ms centrada en el estudio de la naturaleza; pero con cierta proximidad, por
su inters por la lgica, con las escuelas itlicas de Elea.
Mencin aparte merece el ateniense Scrates, quien ejerci una gran influencia en Platn,
al igual que en otros jvenes que fundaron escuelas filosficas basadas en sus
enseanzas, las llamadas escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara
(fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo
de Cirene (escuela cirenaica). Scrates, considerado como un sofista por sus
conciudadanos, fue considerado por Platn como el antisofista por excelencia, en lo que
Platn nos ha transmitido como su preocupacin fundamental: la bsqueda de la verdad
absoluta, de la definicin universal, alejndose del relativismo de los sofistas.
Posteriormente el mismo Platn, tras la creacin de la Academia, se convertir en el
filsofo ms reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filsofos de toda la
Hlade, entre los que podemos citar a Eudoxo de Cnido y a Aristteles.

Como sealamos en la clase anterior Plantn desarrolla en La Repblica uno de sus

dilogos en el que aparece la alegora de la caverna.
La misma constituye una metfora de la situacin humana frente al conocimiento
La idea de hoy es poder analizar los antecedentes filosficos, es decir poder considerar el
escenario previo a los argumentos planteado por este filsofo.
Comnmente se considera a la filosofa griega dividida en distintos perodos. Ellos son:
1)SIGLO VI A, de C. PRESOCRTICA O COSMOLGICA: PARMNIDES Y HERACLITO
2)SIGLO V IV A de C. SOCRTICO/SOFISTICO O ANTROPLOGICO, SOCRTES.
3)SIGLO IV A de C. POSTSOCRTICO SISTEMTICO, PLATN Y ARISTTELES.
4)SIGLO III A de C. HELENSTICO
1)PRESOCRTICOS:
En este perodo los filsofos griegos se preocupan sobre la realidad de las cosas y las
cuestiones relativas al cosmos.
La actividad del espritu se concentra sobre el objeto, la especulacin cientfica marcha
en hacia la naturaleza material, hacia el mundo externo, sin acordarse del sujeto que
investiga, del espritu que piensa.
Constituye la filosofa griega anterior a Scrates (- 470 399 A de C.).

Se afirma que lo anterior a Scrates - Platn es metafsica (se la puede

denominar metafsica presocrtica).

La metafsica es una de las partes fundamentales de la filosofa que se ocupa del estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y
fundamentos esenciales de su existencia, es decir y en otras palabras, la metafsica enfoca su atencin hacia todo aquello que
trasciende lo meramente fsico.
Adems, esta importante rama de la filosofa, reparte su atencin a dos cuestiones que son las que a su vez determinan su divisin en
dos grandes ramas, la Ontologa que es la que se ocupar exclusivamente del estudio del Ser y su esencia y por el otro la Teologa, que
destina sus esfuerzos al estudio de Dios y su esencia.

La filosofa occidental acadmica, sistemtica, racional comienza con Platn (427 347 A de C.).
Los pensadores metafsicos presocrticos se preguntan por:
*el arkh de las cosas, el principio supremo unificador de los fenmenos,
que est en la base de todas las transformaciones de las cosas.
Este principio constituye a la physis o naturaleza.
Physis y arkh son los conceptos principales utilizados por los presocrticos en
sus especulaciones metafsicas.
Tales de Mileto considera que el arkh es el agua.
Todo es agua y todo est lleno de dioses.
Anaximandro afirma que el apeiron, lo infinito o indefinido es el arkh de
todas las cosas, de la realidad.
Anaxmenes afirma que el arkh es el aire, el pneuma.
Pitgoras es el primero que afirma la existencia de un principio formal, el
nmero.
*Todo es nmero, armona, ritmo, msica.
*Descubre el intervalo musical de octava, el ms perfecto y descubre la
relacin entre la longitud de las cuerdas de la lira y el intervalo musical.
*Es el primero que se autodenomina filsofo.
*Afirma la inmortalidad del alma y su metempscosis o transmigracin.
Esto influir en Platn. Dialctica dual de pares/impares, masculino/femenino,
etc.

Parmenides (540 A de C.) y Heraclito (544 A de C.) quieren dar una

explicacin totalizadora del cosmos y como es la realidad ultima del universo.
La idea es poder considerar a partir de la descripcin que se realiza de
simplificar sus puntos de vista respecto a la influencia que ejercen sobre Platn.

Parmnides de Elea
*es el filsofo de la inmovilidad o del Ser sostiene que:
*el CAMBIO no es ms que una ILUSIN ya que todo (lo que es) es
*TODO ESTA EN REPOSO porque
*El Ser es y es imposible que no sea mientras que El no ser no es y no
puede ni siquiera hablarse de l.
De aqu se deducen distintas proposiciones:
*Solamente existe un ser que es nico
*El ser es necesario, ya que no puede dejar de ser
*El ser es eterno, est fuera del tiempo y es imperecedero, sin fin (eterno,
imperecedero, perpetuo)
*El ser es inmutable e inmvil y no cambia (nada se mueve ni cambia)
(Macizo, sin partes, redondo)
La realidad es esttica, y el cambio no es ms que una ilusin, mera apariencia.
Es el primero que distingue entre:
*doxa y episteme, entre apariencia y realidad.
Lo que vemos es apariencia, fenmeno. No es verdad.
Lo verdadero es lo que procede del pensamiento, lo racional, que el Ser es y
que el No Ser no es, luego nada se mueve.

Heraclito de Efeso
*Es el contradictor de Parmnides

*Se lo considera el filsofo del cambio, del perpetuo devenir

*Para l la realidad est en constante movimiento, transformacin
*TODO CAMBIA: Panta rei
*Las cosas fluyen y que nada permanece quieto
*Compara las cosas existentes con la corriente de un ro Nadie puede baarse
en l dos veces porque los que se sumergen en los mismos ros fluyen siempre
distintas aguas

Al considerar los argumentos de Parmnides desde la lgica formal son

irrefutables.
Herclito:
Sus argumentos respecto a la realidad estn ms cercanos a la estamos
habituados cotidianamente a experimentar
El devenir, el cambio constante hace dificultosa la posibilidad de llegar al
conocimiento real de las cosas

Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, consagr su vida a tratar de demostrar racionalmente que su
maestro tena razn. Formula cinco pruebas, la ms famosa de ellas, la de Aquiles y la Tortuga, slo fue
resuelta matemticamente por Georg Cantor en el siglo XIX.
Meliso de Samos afirm que el Ser era infinito.

Empdocles de Agrigento, formula la teora de los cuatro elementos, tan influyente ella en Occidente. Hay
cuatro elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra. Unos son secos y otros hmedos. Tambin los hay calientes y
fros. Hay dos principios supremos: el Amor, Eros, y el Odio, Neikos, El Amor une y el Odio separa. El
universo evoluciona desde el primer momento, en el que domina el Amor y todo est junto hasta el momento
ltimo en el que todo est separado de todo, puesto que domina el Odio. Este ciclo es eterno.

Anaxgoras de Clazmenas (-500- -428) crea la teora de las homeomeras (todo est en todo y forma parte
de todo.) La materia se constituye de forma homeomrica. Esto significa que en todas las partes hay un poco
de todo el universo. En todo hay de todo y todo est en todo. Al principio todos los elementos o partes e
ingredientes del Cosmos, que son infinitos en nmero formaban una suerte de migma o mezcla informe y el
Nous, o entendimiento o espritu dio orden a tal migma de tal manera que surgieron las cosas que
conocemos hoy en da. Despus del primer empujn o impulso del Nous operan slo las causas mecnicas.
Esto lo criticar notablemente Scrates en el Fedn.
Demcrito (-460- -370) es el creador de la doctrina atomista. El arkh est constituido por dos principios:
tomos y vaco. Los tomos son el Ser y el vaco un cierto No-Ser pero que es imprescindible para que se
muevan por l los tomos. Los tomos son slidos, impenetrables, sin partes, duros, inmutables y eternos y
se mueven en lnea recta por el vaco. Los cuerpos constan de tomos. Los tomos no tienen sabor, ni olor ni
color. Estas son cualidades subjetivas que resultan ser un engao producido por los sentidos. La apariencia
es diferente de la realidad. En realidad slo existen tomos y vaco que forman infinitos universos. El nmero
de tomos es infinito. Los tomos slo se diferencian en tamao, forma y posicin. Algunos tomos son
rugosos, otros lisos y redondos, algunos son ligeros y otros pesados, etc.

Apndice: La Sofstica
En el siglo V tras las guerras mdicas con el Imperio Persa, Atenas se convierte en la ms importante
polis griega desde un punto de vista poltico, militar, econmico e intelectual. La democracia (poder del
pueblo con participacin directa en los asuntos del Estado) se perfecciona y llega a su mximo esplendor y
prestigio. En la democracia surge el gusto por la palabra. Ya los griegos desde Homero y ello tanto en la
"Ilada" como en la "Odisea" tenan y sentan un gran placer por hablar, por el uso de la palabra. Es sin
embargo en el siglo V cuando surge la retrica (tal palabra es utilizada por vez primera, retorik, por Platn).
Los profesores de retrica se hicieron indispensables para todos aquellos que quisieran hacer carrera poltica
y para todos los que tuvieran problemas judiciales, puesto que los tribunales eran democrticos y no haba
abogados como ahora y como los hubo en Roma. Cada uno tena que defenderse a s mismo. Se contrataba
a un loggrafo que redactaba el discurso de defensa o apologa y as uno, aprendindose tal discurso, podra
salir bien airoso de la prueba.
Los profesores de retrica o retores tambin tenan que ensear unos ciertos conocimientos para poder
componer discursos. Esto era como cultura general, enciclopdica. Se llamaban "sofistas", (sofistes) sabios.
Esta palabra desde Platn se hizo peyorativa, despectiva. Al principio tena un significado neutro, tcnico.
Los sofistas, claro est, tambin tenan que saber filosofa. Partiendo de su propia praxis social y poltica as
como profesional, derivaron hacia saberes no tanto naturalistas como los filsofos presocrticos que hemos
visto ms arriba, cuanto hacia saberes prcticos, polticos, antropolgicos, ticos, morales.
Los sofistas sostuvieron tesis relativistas. En una democracia el pueblo tiene la oportunidad de cambiar el
ordenamiento jurdico cuando quiera. Si al principio se consideraba que las leyes humanas positivas eran un
reflejo de las leyes divinas o csmicas de la physis y que por tanto el nomos segua a la physis, los sofistas
comienzan distinguiendo entre nomos y physis. Las leyes son el resultado de convenios o convenciones
humanas que como tales no tienen una obligatoriedad ontolgica absoluta, puesto que pueden ser
desobedecidas sin que se sigan necesariamente consecuencias penales de tales infracciones. En cambio, la
physis mantiene su carcter ontolgicamente necesario y obligatorio independientemente de la voluntad de

los hombres. De este relativismo moral, poltico, esttico, epistemolgico surge un cierto escepticismo y un
cierto nihilismo. Contra las consecuencias prcticas de todo esto y contra los principios que las inspiran
reaccionar Platn con su idealismo objetivo.

Gorgias de Leontinos (-483- -390) fue un gran maestro de retrica. En 427 fue a Atenas como embajador de
su ciudad natal, para pedir ayuda contra Siracusa. Parece ser que estuvo influido por la dialctica de Zenn.
Public una obra titulada "Acerca del no-ser o de la Naturaleza" en la cual se afirman tres tesis. 1 Nada
existe. 2 Si algo existiera no se podra conocer y 3 Si algo se pudiera conocer no se podra comunicar.
Gorgias subraya el poder omnmodo de la palabra para configurar la realidad y para cambiarlo todo.
Protgoras de Abdera (-480- -411) afirma "El hombre es la medida de todas las cosas". Convencionalismo
poltico. Agnosticismo religioso. No sabe ni se pronuncia acerca de los dioses.
Critias (-460- -403) to de Platn afirma que los dioses son un invento de los sacerdotes y de los gobernantes
para mantener la paz social.
Prdico de Ceos. Hay que destacar sus estudios sobre los sinnimos.
Hipias de Elis. Dispona de una erudicin enciclopdica era un verdadero polymaths. Digamos que dispona
de polimata, saba de todo.
Otros sofistas fueron Antifonte, Trasmaco, Calicles, etc.

2)SIGLO V IV A de C. SOCRTICO/SOFISTICO O ANTROPLOGICO, SOCRTES.

A partir del siglo V A de C. adquieren relevancia las cuestiones referidas al hombre y a
la polis.
Es Socrtes y los sofistas los protagonistas de este perodo que se considera
antropolgico.
Se realiza la indagacin de la esencia, atributos y relaciones de este sujeto.
En el siglo V tras las guerras mdicas con el Imperio Persa, Atenas se convierte en la
ms importante polis griega desde un punto de vista poltico, militar, econmico e
intelectual.
La democracia (poder del pueblo con participacin directa en los asuntos del Estado) se
perfecciona y llega a su mximo esplendor y prestigio.
En la democracia surge el gusto por la palabra.
Ya los griegos desde Homero y ello tanto en la "Ilada" como en la "Odisea" tenan y
sentan un gran placer por hablar, por el uso de la palabra.
Es sin embargo en el siglo V cuando surge la retrica (tal palabra es utilizada por vez
primera, retorik, por Platn).
Los sofistas son maestros ambulantes y profesionales de la educacin que se destacan
por su hbil oratoria, el brillo de sus exposiciones, la agudeza de sus rplicas, teniendo
amplia influencia en la vida poltica y cultural de Atenas.

La ampliacin de los estamentos que pueden participar en la poltica plantea la necesidad

de preparacin, de instrumentos para que su actuacin pblica sea eficiente, de educacin
que los prepara para la vida poltica.
Son los sofistas los que cumplen esta funcin de ensear: son profesionales de la
educacin que lo hacen por dinero (pese a que Socrtes y Platn no lo aceptan)
No constituyen una corriente filosfica sino que hacen su medio de vida a partir de la
necesidad de los nuevos estratos a ser dirigidos y orientados en los asuntos prcticos
porque hay crecientes oportunidades para tomar parte en la poltica activa.
Los profesores de retrica se hacen indispensables para los que quieran hacer carrera
poltica y para los que tienen problemas judiciales, porque los tribunales son democrticos
y no hay abogados.
Cada uno tiene que defenderse a s mismo.
Se contrataba a un loggrafo que redactaba el discurso de defensa o apologa y as uno,
aprendindose tal discurso, podra salir bien airoso de la prueba.
Los profesores de retrica o retores tienen que ensear ciertos conocimientos para
componer discursos.
Esto era como cultura general, enciclopdica.
Se llaman sofistas, (sofistes) sabios.
Esta palabra desde Platn se hizo peyorativa, despectiva. Al principio tena un significado
neutro, tcnico.
Los sofistas, tambin tenan que saber filosofa.
Partiendo de su propia praxis social y poltica as como profesional, derivaron hacia
saberes no tanto naturalistas como los filsofos presocrticos sino hacia saberes prcticos,
polticos, antropolgicos, ticos, morales.

Hasta los sofistas no haba ningn tipo de relativismo o subjetivismo en materia tica,
moral o jurdica.
Se inicia una subversin de las antiguas concepciones y creencias
Socrates y Platn coloca a la virtud sobre un fundamento filosfico inatacable, que no
fuera materia de opinin sino un conocimiento cierto.

Los sofistas sostuvieron tesis relativistas o subjetivista, tambin de destacan por su

tendencia escptica, nihilista, subjetivista o relativista. Ello se revela en la frase del sofista
Protgoras (480 410 A de C.) que seala la frase El hombre es la medida de todas las
cosas. Se trata de un principio que elimina la validez objetiva porque todo es relativo al
hombre, al sujeto.

En una democracia el pueblo tiene la oportunidad de cambiar el ordenamiento jurdico

cuando quiera.
Si al principio se consideraba que las leyes humanas positivas eran un reflejo de las leyes
divinas o csmicas de la physis y que por tanto el nomos segua a la physis, los sofistas
comienzan distinguiendo entre nomos y physis. Logos
Las leyes son el resultado de convenios o convenciones humanas que como tales no
tienen una obligatoriedad ontolgica absoluta, puesto que pueden ser desobedecidas sin
que se sigan necesariamente consecuencias penales de tales infracciones.
En cambio, la physis mantiene su carcter ontolgicamente necesario y obligatorio
independientemente de la voluntad de los hombres. De este relativismo moral, poltico,
esttico, epistemolgico surge un cierto escepticismo y un cierto nihilismo. Contra las
consecuencias prcticas de todo esto y contra los principios que las inspiran reaccionar
Platn con su idealismo objetivo.

Socrates considera al igual que Parmenides que hay conocimiento de lo permanente por
medio de representaciones racionales de las cosas: los conceptos
Estos son captados por la razn, no por lo sentidos que captan los objetos sensibles
Los objetos sensibles son particulares e individuales, subjetivos
Universales: el concepto de triangulo sirve para todos los tringulos posibles
Necesarios: no puede ser de otra manera, tiene 3 lados
Objetivos: son vlidos para todos los tringulos
Socrates se interesa por los conceptos porque intentaba llegar la verdad, al conocimiento
real.
Cuando se interroga acerca de la justicia, por ej: busca su concepto universal, necesario,
objetivo y no la descripcin de un acto justo.
Las nociones que busca Socrtes son en general morales (relativo a la costumbres) lo
que no implica que no sean polticas pues las costumbres tienen que ver con la polis
cuando se habla de conceptos como virtud, justicia, fortaleza, prudencia, relacionadas con
las conductas de los hombres. Platn el gran discpulo de Socrtes contina los pasos de
su maestro en la bsqueda de estos conceptos, pero ampliando esta temtica.

La teora de las Ideas de Platn

En la Repblica de Platn encontraremos la primera gran utopa (cualquier ideal
irrealizable de estructura social, Pas en Ninguna Parte, o Repblica Feliz) de
Occidente, una indagacin acerca de la justicia, el arte y la educacin, la relacin entre
individuo y Estado, la naturaleza de la realidad y otras cuestiones filosficas que siguen
vigentes.
Para comprender el pensamiento platnico es preciso interiorizarnos y conocer su teora
de las ideas, base y fundamento de su filosofa.
Hay una concepcin dualista (dualis: que contiene a dos) segn la cual hay un mundo
inteligible y un mundo sensible

La filosofa de Platn
(- 428 a - 347)

1.1. La Teora de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual
se articula todo su pensamiento.
No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde
diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y
"Fedro".
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica,
pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de
que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre
otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la
interpretacin ms generalmente aceptada.

La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera:
Platn distingue dos modos de realidad,
a)una, a la que llama inteligible, y
b)otra a la que llama sensible.
La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial,
eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de

la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos

"cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio,
esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la
realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser,
mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente
son.
Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras
que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".
De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn"
(el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el
Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la
afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las
cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la
afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una
caracterstica propia de ella.

El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de
la teora de las Ideas es, pues,
la "separacin" entre
la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y
la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica
a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la
teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su
aceptacin.

Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal
representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est
comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir
con el concepto, por lo que las
Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los
contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje.
Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son
algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a
las del ser parmendeo.
Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la
razn.
No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales.
Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e
independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dotndolas as de un carcter trascendente.

Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad
sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas.
Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros
lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios
(los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de
Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la
realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada
como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.

Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la
movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a
Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los
filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad
del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su
grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y
no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn
la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera
ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en
la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma
clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas
no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.

La restauracin socrtica
Al periodo cosmolgico que acabamos de historiar sucedi en la Filosofa griega lo que
podemos apellidar periodo psicolgico, o digamos mejor, antropolgico, porque en l se
desarrollan y son cultivadas con preferente esmero las ciencias que dicen relacin al
hombre considerado como ser inteligente, moral y social, las mismas en que apenas se
haba ocupado la Filosofa durante el periodo anterior. Esta nueva cuanto fecunda
direccin filosfica, fue debida principalmente a los trabajos, enseanzas y ejemplos de un

genio extraordinario en muchos conceptos, cuyo nombre va unido con justicia a esta
evolucin del pensamiento filosfico, y de aqu las denominaciones de
periodo socrtico, de restauracin socrtica, que suelen darse a este movimiento.
Porque, en efecto, los trabajos, la enseanza y los ejemplos de Scrates, representan
la regeneracin de los elementos sanos y verdaderamente filosficos que entraaba el
periodo precedente, la restauracin de la dignidad y nobleza de la ciencia, envilecida y
desprestigiada por la venalidad, el escepticismo y la impiedad [197] de los sofistas; la
investigacin racional y sobria de la verdad en casi todas sus esferas; la importancia real
de la idea tica junto con la depuracin y perfeccionamiento del mtodo cientfico. En este
sentido, el movimiento iniciado por Scrates merece el nombre de restauracin socrtica.
Empero si la denominacin de socrtico corresponde a este periodo, considerado
desde el punto de vista histrico, o sea por parte de su iniciador, no es menos cierto que lo
que principalmente distingue a este periodo por parte de su contenido real, es su carcter
antropolgico. Durante su primer periodo, la cuestin capital y casi nica para la Filosofa griega era la
cuestin cosmolgica; la actividad del espritu se concentra sobre el objeto; la especulacin cientfica marcha
en derechura hacia la naturaleza material, hacia el mundo externo, sin acordarse a penas del sujeto que
investiga, del espritu que piensa. Durante este segundo periodo, la indagacin de la esencia, atributos y
relaciones de este sujeto, representa y constituye la cuestin ms capital y fecunda de la Filosofa griega.

Y no es que esta especulacin abandone por eso la indagacin del problema

cosmolgico, sino que antes bien lo perfecciona y completa; porque a esto equivale y esto
significa la creacin de la metafsica, ciencia que, como es sabido, ocupa lugar importante
en la especulacin platnica y en la aristotlica, y ciencia que representa y significa el
desarrollo y como el coronamiento de la cosmologa.
As, pues, en el segundo periodo y con el segundo periodo de su movimiento, la
Filosofa griega, sin abandonar la indagacin del problema fsico, y sin [198] negar la
importancia cientfica de la cuestin cosmolgica, entra en una nueva fase de su evolucin,
dedicando atencin preferente al examen y solucin del problema antropolgico. El
hombre, como ser inteligente, como ser poltico-social, y sobre todo como ser moral, viene
a ser el objeto y el centro de las discusiones y sistemas de los filsofos. Aparecen
entonces por vez primera, adems de los tratados que versan sobre metafsica, los
dilogos de Platn, que tienen por objeto investigar la naturaleza, atributos e inmortalidad
del alma humana, los que tratan del bien, de la repblica y de las leyes, as como los
tratados De Anima, los Magna moralia y los Politicorum de Aristteles. Al mismo tiempo, la
dialctica adquiere notables proporciones y sustituye a la dogmtica instintiva del primer
periodo; la lgica reviste condiciones rigurosamente cientficas; la psicologa aparece como
una ciencia propia y relativamente independiente; pululan teoras poltico-sociales
concretas, y, sobre todo, los estudios y sistemas ticos adquieren extraordinaria y general
importancia, como se observa en las escuelas cirenaica, cnica, estoica y epicrea, en las
cuales el pensamiento tico domina y se sobrepone a los dems problemas filosficos.
Platn y Aristteles son los principales y los ms genuinos representantes de este
periodo de la Filosofa griega; porque ellos son los que, sin abandonar ni olvidar el
problema cosmolgico, antes bien desenvolviendo y completando sus soluciones por
medio de la especulacin metafsica, condujeron de frente las dems partes de la Filosofa,
dieron ser y unidad y conjunto y mtodo cientfico al problema filosfico en todos [199] sus
aspectos, y sobre todo comunicaron a este nueva vida y direccin fecunda por medio del
elemento antropolgico. De entonces ms, el hombre viene a ser como centro principal de

la especulacin filosfica por medio de la dialctica, la psicologa, la moral, la poltica y la

teodicea.
En los dems sistemas y filsofos de este periodo, predomina la fase moral del
elemento antropolgico, y en este sentido pueden apellidarse incompletos con respecto a
Platn y Aristteles; pero esto no quita que la idea capital de todos esos sistemas, la
concepcin que palpita en el fondo de todos, a contar desde Scrates como iniciador de
este periodo, sea la idea antropolgica, estudiada y desenvuelta, ora en todas sus fases,
ora en algunas de stas solamente. De aqu la denominacin de periodo antropolgico que
damos al movimiento iniciado por Scrates en la Filosofa griega.
Y no se diga que los sofistas haban comunicado ya a esta Filosofa el carcter
antropolgico, puesto que haban apartado la atencin del objeto, de la naturaleza exterior,
para fijarla en el sujeto. Porque el subjetivismo de los sofistas es un subjetivismo
puramente escptico y digamos antidogmtico, que no tiene ms fin que echar por tierra
las afirmaciones y sistemas de la antigua Filosofa naturalista, sin crear nada nuevo, sin
sustituir nada real y slido al edificio destruido. Los trabajos de los sofistas, segn la
acertada observacin de Zeller, no pueden considerarse como fundamento positivo de la
nueva direccin filosfica que forma el contenido del periodo que nos ocupa, sino a lo ms
como una preparacin indirecta de la misma. [200] Cierto que la sofstica anterior y
contempornea de Scrates, al negar la cognoscibilidad de las cosas, apartaba del mundo
externo la actividad del pensamiento y la diriga hacia el sujeto que siente y piensa, pero
sin elevarse en manera alguna a concepciones universales y cientficas acerca de este
mismo sujeto, de sus atributos y relaciones. Y es que los sofistas consideraban los actos y
representaciones del hombre como la medida y norma de las cosas; pero al hablar de esta
manera se referan, no al hombre en general, no a la esencia o idea de hombre, objeto de
la ciencia y de la investigacin cientfica, sino al hombre individuo, al ser contingente y
sujeto a perpetuas e infinitas transmutaciones. Entre el subjetivismo escptico de los
sofistas y el subjetivismo propiamente antropolgico de Scrates y sus sucesores, hay toda
la distancia que media entre el fenmeno y la esencia, entre la apariencia y la realidad,
entre la representacin sensible y la idea racional.