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Lus Mauro
S Martino
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Professor do Mestrado em Comunicao da
Faculdade Csper Lbero. Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP.
ABSTRACT
PA R G R A F O . J A N /J U N . 2 0 16
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Introduo
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nenhuma pretenso universalista, no sentido de formular o que seria uma teoria da narrativa: os objetivos deste texto, muito mais modestos, referem-se
aos problemas epistemolgicos da comunicao que
podem ser explorados a partir do exame do ato de
narrar. Uma teoria da narrativa, se tal possvel, estaria mais prxima dos estudos literrios do que propriamente de uma teoria da comunicao embora,
claro, uma aproximao entre ambas no s seja possvel como j tenha sido tentada por alguns autores.
O que se procura aqui, no entanto, pensar a epistemologia da comunicao a partir de determinados
problemas epistemolgicos presentes na formulao
de narrativas. O texto se divide em trs partes: (1)
feita uma caracterizao do ato narrativo em termos relacionais; (2) so exploradas as classificaes
cognitivas presentes nas narrativas na definio de
um foco narrador e uma alteridade; (3) delineiam-se alguns elementos afetivos do ato narrativo que
permitem sua aproximao com a alteridade. Antes,
porm, vale situar brevemente a questo da narrativa
dentro de alguns momentos da Teoria da Comunicao. A ideia no fazer um exame completo, mas
apenas recordar em que medida se forma uma regio
comum entre os estudos literrios e as pesquisas em
Comunicao.
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3. A dimenso esttica
e afetiva da narrao do outro
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o ao mundo; dessa maneira, embora exista um carter propriamente sensvel e que, portanto, talvez
no dependa lgica e cronologicamente de si mesma
na esttica, h sobretudo uma dimenso produtiva
de apreenso do objeto sensvel e sua transformao.
Da a perspectiva, em uma esttica da comunicao,
de se trabalhar uma lgica relacional do ato comunicativo como produtividade reflexiva entre os participantes.
David Bohm (2009) aponta que a noo de dilogo no implica, em sua raiz grega, apenas a noo de
um di-logos, duas-razes, pensando em termos de
uma razo que se afirma com a outra; antes, sugere, a
ideia de uma dilogo, refere-se a dia como atravs
de: portanto, um dilogo, tanto ou mais do que o
exerccio entre duas razes dos interlocutores, sugere a ideia de um caminho, uma trilha a ser seguida
atravs da razo, do reconhecimento do outro e de
si mesmo como participantes de algo que, se por um
lado formado por ambos, ao mesmo tempo se distingue radicalmente de cada um e dos dois.
O espao da narrativa, em suas vinculaes sociais, tambm parece apontar para isso: o exerccio
de narrar algo implica tambm uma vivncia afetiva
com o mundo que se vai narrar. O ato de contar uma
histria no se origina nem se encerra no repertrio
de quem conta, mas transmuta-se no prprio ato de
compreenso, utilizando esta palavra no sentido amplo de abraar, como indicam Knsch (2009) e Morin (2006), em relao a um mundo que ser narrado.
O componente esttico da narrativa no se desliga,
nesse ponto, do componente afetivo propriamente
dito; ao contrrio, parece que seria possvel situar o
afeto no corao do elemento sensvel. O vnculo esttico, ligado ao afeto, um dos modos fundamentais da comunicao, e sua presena na narrativa
fundamental para a criao de laos com o mundo
narrado.
Por isso mesmo, de certa maneira, a esttica da
narrativa no deixa de lado sua imbricao no tecido
social a partir do qual se definem os espaos de narradores e narrados; os enunciadores e os objetos de
um discurso, recorda Frana (2006), esto vinculados
ao mesmo espao social, mas em posies e situaes
bastante distintas que tornam suas falas fundamentalmente diferentes nos regimes de constituio desse mesmo espao. Os regimes narrativos institudos
permitem, ou demandam, que apenas uma pequena
parcela do mundo vivido possa ser convertido em
uma narrativa, e menos espao ainda existe para que
essas narrativas se tornem conhecidas em um espao
pblico.
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Consideraes finais
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A vivncia cotidiana s muito raramente convertida em uma narrativa que chegue ao conhecimento
pblico. No que ela no exista, e se manifeste em todos os momentos. Somos, indica Motta (2012), seres
narradores, e contar coisas parece fazer parte de um
bom nmero de culturas humanas. Esse contar coisas dirige-se fundamentalmente ao outro, mas no a
qualquer outro: o outro para quem eu puder falar, o
outro disposto a me escutar.
Nesse sentido, o ambiente das mdias digitais e os
modelos de conexo constante so um indicador
quantitativo do dilogo: a interao nas redes sociais,
ao menos em tese, implica um contnuo dilogo com
algum que est distante e com quem se interage a
partir de uma tela. O que pode ser questionado, neste
ambiente, se existe de fato uma disposio em interagir com o outro ou se o processo no se pauta
em um solipsismo no qual cada indivduo narra para
si mesmo os acontecimentos de seu dia com um grau
mnimo de resposta o que Moraes (2015), retomando iek (2010), trabalha como uma interpassividade dos relacionamentos, em oposio ideia de
uma interatividade muitas vezes apresentada como
caracterstica intrnseca do ambiente das mdias digitais. uma caracterstica, sem dvida, mas, ao que
tudo indica, trata-se de um potencial ainda no plenamente realizado. Da o espectro de uma solido
imanente ao mundo online: o indivduo, totalmente
conectado, mas sozinho diante da luminosidade de
uma tela (Aarsand, 2008). Talvez, no por acaso, o
ttulo de um livro de Turkle (2012), Alone Together,
reflita esse paradoxo que desafia a esttica de uma
narrativa.
A experincia esttica da narrativa como vnculo
comunicacional exige abertura para o exerccio da
escuta. A narrativa, existindo plenamente apenas enquanto circulao, e no como emisso desprovida
de um sentido para os ouvintes, demanda a existncia de uma possibilidade para ouvir o outro.
Dentro da reflexividade da narrativa, o ato de ouvir o outro no pode se tornar, como na maioria das
vezes, compulsrio para um e livre para outro; a obrigatoriedade de uma narrativa talvez no implique a
formao de um espao de compartilhamento, mas
de transmisso, retomando uma ambiguidade da
noo de communis apontada por Lima (1983).
O tornar comum da comunicao, nas narrativas,
parece exigir algo a mais, a formao de um espao
intersubjetivo que, sem pertencer a um sujeito especfico que o cede ou compartilha com o outro, for-
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