IDENTIDAD LINGSTICA

Es el vnculo que crea el individuo con la comunidad de habla de la que se hace miembro y
cuya variedad de lengua adopta como suya propia. La identidad lingstica no es innata,
sino que se va configurando, desarrollando, transformando en relacin dialctica con
aspectos de la vida biolgica, material y social, y posee como caracterstica fundante la
policausalidad. Tiene una gnesis compleja, un desarrollo que no es lineal, que no es slo
causa/efecto, que no tiene una sola direccin, por lo que se torna indeterminada,
circunstancial, ms que permanente, construida dinmica y recprocamente (Duszak 2002).
Un hablante no construye una sola y unificada identidad lingstica para las distintas
situaciones comunicativas. Construye identidades lingsticas mltiples y complejas, como
los mismos actos de interaccin comunicativa, producto del reconocimiento anticipado.
As, las opciones lingsticas y conversacionales pueden verse como actos de identidad.
Esto es, la variacin estilstica no es simplemente reflejo de las situaciones interactivas,
sino uno de los medios estratgicos del hablante para activar el significado potencial y as
construir las dimensiones de la identidad relevantes en diferentes puntos de la
secuencialidad discursiva (van Dijk 1999). Segn la teora de la acomodacin comunicativa
(Purdie 2002), los hablantes modifican su habla en las interacciones con otros para reducir
o acentuar las diferencias entre ellos mismos y sus interlocutores. De esta manera, los
hablantes pueden promover las relaciones armoniosas adoptando los modelos de habla de
sus interlocutores; alternativamente, los hablantes pueden propiciar su propio modelo
discursivo intergrupal (Taylor 2005).
La identidad lingstica (el constructo abstracto) se manifiesta principalmente a travs de
las actitudes lingsticas. stas estn conformadas por factores COGNITIVOS (lo que
creemos y conocemos sobre nuestra manera de hablar o la de los dems), AFECTIVOS (las
acciones evaluativas de nosotros mismos o de otros seres humanos ante otros seres
humanos) y CONDUCTUALES (la postura o conducta que asumimos ante el objeto sobre
el que se ha formado una idea y un juicio, ante los dems y en la reaccin que ellos generan
en nosotros). Esos factores, desde el punto de vista de la psicologa social, pueden ser
favorables o desfavorables, pueden ser considerados como el resultado de las actitudes
hacia la presencia real o simblica de un objeto que provoca generalmente una reaccin
evaluativa (lvarez, Martnez y Urdaneta 2001: 146). Rodrguez (1989: 206), en efecto,
resume una cantidad importante de definiciones de actitud sobre la base de los tres rasgos
que la conforman. De acuerdo con esta revisin, una actitud es: 1) un conjunto organizado
de convicciones o creencias; 2) una predisposicin favorable o desfavorable; 3) una
actuacin de respeto a un objeto social.
Los factores cognitivos, afectivos y conductuales pueden ser positivos o negativos segn la
disposicin que el interlocutor presente hacia el habla de los otros o hacia la suya propia.
Las actitudes lingsticas son un conjunto de creencias, sentimientos y tendencias ante una
lengua, dialecto o manera de hablar.

Identidad lingstica ha de inscribirse en un modelo establecido de etnicidad que, por su

parte, est llamado a asumir un esquema igualmente determinado de comportamientos
polticos y relaciones institucionales. en la gramtica de una lengua, no cabra slo
distinguir plano ilocutivo y plano proposicional, sino tambin un marco de civilizacin
definido por el modelo compartido de experiencia idiomtica (la identidad lingstica), los
patrones de relacin jerrquica entre individuos hablantes (que hemos llamado inters de
dominio) y las distintas actitudes psicolgicas posibles ante un enunciado intencional (la
predisposicin computativa, que hemos vinculado con los cdigos estilsticos vigentes en
una comunidad). Entre la ilocucin concreta y el ms general marco de civilizacin al que
se refiere un enunciado mediara una evaluacin connotativa: si la evaluacin modal
pondera la probabilidad emprica de un suceso (en qu medida puede realmente suceder lo
que se est diciendo), en la evaluacin connotativa el hablante calcula en qu medida lo que
est diciendo puede activar unas u otras claves socioculturales.1
El inciso 19 menciona como un derecho fundamental la identidad tnica y cultural. Este
derecho s alcanza a los grupos culturalmente diferentes del pas, identificables con ms
precisin o ms cmodamente a partir de la lengua materna que hablan sus miembros.
Para comenzar, debera sealarse que en el Per hay ms o menos 43 grupos
etnolingsticos inclusivos tal como lo proponen los lingistas al hacer sus clasificaciones
genticas de lenguas. Este mismo inciso 19 anota el reconocimiento y proteccin por parte
del Estado de la pluralidad tnica y cultural de la Nacin. En otro acpite de este mismo
inciso se dice que los peruanos y extranjeros que no pueden expresarse en castellano tienen
derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante intrprete.
La implicacin del inciso 19 es clara en su vertiente lingstica, en la medida en que las
lenguas sern los smbolos por antonomasia de la identidad tnica. El derecho a la identidad
cultural tambin arrastra el derecho al reconocimiento de su identidad lingstica. Este
inciso lleva al reconocimiento del Per como plural en trminos tnicos y culturales.
La identidad lingstica se (co)construye en la interaccin comunicativa y depende de
factores conductuales, afectivos y cognitivos que se materializan a travs de las actitudes
lingsticas. Se sugiere que estos factores constituyen las actitudes a travs de las cuales los
individuos muestran su identidad y su valoracin con respecto a la propia manera de hablar
y a la de los dems.2
reas de identidades lingsticoculturales en el Per (Relacin simple)
En la regin de la costa (de norte a sur)
El rea lingstico-cultural del Talln, en el extremo norte del Per [de Sechura hacia el
Ecuador] (Martnez de Compan-Zevallos Quiones 1948) EI rea lingstico-cultural
mochica, con su centro principal en lo que es hoy Lambayeque. EI rea lingsticocultural del quignam (idioma tambin conocido como Pescadora, de Trujillo hasta el valle
de Chancay (en Lima), o quiz incluso hasta el Chilln, segn referencias de algunas
1 Viejo Fernndez, Xulio (2008). Pensar asturiano. Ensayos programticos de
sintaxis asturiana. Uviu: Trabe.
2 Martnez Matos, Hernn, (2008) La identidad lingstica y los trastornos del
habla, Boletn de lingstica, 20(29). 3-4

crnicas. EI rea cultural y lingstica primaria del quechua -la cuna del protoquechua
(ubicada originariamente en la Costa Central y serranas adyacentes de ncash y Lima).
Esta rea original se modifica par la extensin geogrfica que alcanzan los grupos
culturales quechua en pocas posteriores.
EI rea lingstico-cultural primaria del aru (ubicada en la costa sur central: Nazca-Ica y
territorios inmediatos de la sierra en los que su ocupacin sin interrupcin continua en Tupe
y en otros pueblos de la cuenca del ro del mismo nombre).
EI rea de una hipottica lengua, que puede ser el idioma que se suele llamar chango (al
sur de Ica y hasta alcanzar Tacna y Arica). Esta rea presenta una serie de interrupciones de
formaciones culturales diversas (puquina, aimara, quechua).
EI rea lingstico-cultural del cunza (en el extremo sur, en las zonas del litoral y del
desierto de Atacama, con influencias hasta Tacna).
En la regin de la sierra
En la parte nortea de esta regin, las entidades lingstico-culturales parecen ser por lo
menos tres:
EI culle, con su centro histrico en Huamachuco (sitio arqueolgico de Marca
Huamachuco, territorio tradicional del reino de Cuismanco segn el historiador Silva
Santiesteban, 1983.) EI culle debi abarcar durante los incas desde el norte de ncash hasta
el valle de los ros Condebamba y Crisnejas en Cajamarca, y quiz inclusive todo el valle
de Cajamarca. La lengua Culle estaba vigente hasta las primeras dcadas del presente siglo
en algunos poblados de Pallazca (ncash).
Otras dos entidades lingstico-culturales habran tenido vigencia en esta zona nortea de
la sierra peruana. Una, la Llamada Den y, otra, la Llamada Cat. Ms al norte cabe sealar
otras entidades culturales, por ejemplo, la Palta de Ayabaca, relacionada con el jbaro.
Al sur de las lenguas serranas que acabamos de sealar, se ubican hoy, inmediatamente el
rea lingstico-cultural del quechua y, mediatamente, la del aru (esta ltima entidad es la
antecesora del actual aimara del Altiplano.
Hacia el extremo sur de la sierra peruana tendremos el rea cultural Puquina, vigente
como entidad lingstica en pequeas zonas hasta el siglo pasado, pero que anteriormente
tena presencia desde las cercanas del Qosqo hasta las inmediaciones del lago Titiqaqa, y
tambin hacia el Pacfico por los derredores de Moquegua.
Ms all del territorio Puquina, en el extremo sur del Altiplano, estaba el Uroquilla, an
hoy con representantes en zona boliviana. Por ser territorialmente adyacente, tambin debe
sealarse en esta relacin el rea cultural del Machaj Juyay, de ese singular pueblo de
mdicos herbolarios itinerantes que hoy se suele Llamar Qallawaya. La zona del altiplano
es singularmente ilustrativa de los complejos eventos histricos de desplazamiento de
lenguas, culturas y grupos humanos (Bouysse Cassagne, 1987). Como se sabe, esta zona ha
sido el escenario en el que se han desenvuelto grupos humanos que han desarrollado en el
lapso de dos mil aos no menos de cinco formaciones culturales especficas,
correlacionadas con igual nmero de lenguas respectivas. Varios de los grupos humanos
creadores de culturas especficas en esta rea han cambiado su cultura originaria para tomar
la de otros, haciendo que el mapa cultural actual de esta zona sea particularmente complejo

por la variedad de rasgos, muchos de los cuales hunden sus huellas en las matrices
culturales que son sus antecedentes en el tiempo.
En la regin de la Amazona
Una propuesta de reas lingstico-culturales para la regin amaznica, vlida hasta para
una profundidad temporal de tres a cinco mil aos, podra ser coincidente con la
distribucin actual de las lenguas en esta regin, sobre todo si la consideramos en trminos
de grandes familias o troncos lingsticos. En ese sentido, diecisis o dieciocho familias de
lenguas existentes actualmente parecen ser las mismas de hace tres o cinco milenios; sin
embargo, sus territorios tienen que haber sufrido a veces serias modificaciones a lo largo de
la historia, sobre todo desde cuando en la Sierra se constituyen sociedades con un alto
grado de urbanizacin y con correlatos organizativos del tipo de estados o imperios. Por
ejemplo, es indudable que las lenguas selvticas vecinas de las serranas estuvieron antes
mucho ms cerca territorialmente a stas, habiendo evidencias que slo en pocas recientes
se han replegado ms hacia la Amazona, abandonando para los de la sierra amplias zonas
que antes posean. A continuacin, para dar una idea de la riqueza lingstica y cultural de
la Selva, y de las posibilidades de INTERCULTURALIDAD en esta regin, presentamos
un listado simple de las familias lingsticas y de las lenguas respectivas (Pozzi-Escot,
1998). Una familia lingstica es casi siempre un grupo de lenguas que descienden de un
idioma antecesor comn. A veces una familia lingstica consta de una sola lengua.
I. Familia Arawa: Lengua Culina.
II. Familia Arawak: Lenguas Ashaninka, Machiguenga, Nomatsigenga, Piro, Cugapacori,
Amuesha, Resgaro, Chamicuro
III. Familia Bora: Lengua Bora.
IV. Familia Candoshi: Lengua CandoshiShapra.
V. Familia Harakmbet: Lenguas Amarakairi (Huachipairi).
VI. Familia Huitoto: Lenguas Huitoto, Ocaina, (Andoque).
VII. Familia Jebero: Lenguas Jebero, Chayahuita.
VIII. Familia Jbaro: Lenguas Aguaruna, Huambisa, Actual.
IX. Familia Pano: Lenguas Amahuaca, Cashibo, Shipibo-Conibo, Yaminahua, Mayoruna,
Capanahua.
X. Familia Peba-yagua: Lengua Yagua.
XI. Familia Quechua: Lengua Quechua.
XII. Familia Simaco: Lengua Urarina.
XIII. Familia Takana: Lengua Eseeja.
XIV. Familia Tupi-Guaran: Lenguas Cocama, Omagua.
XV. Familia Tucano: Lenguas Orejn, Secoya.

XVI. Familia Ticuna: Lengua Ticuna.

XVII. Familia: Zaparo: Lenguas AndosShimigae, Arabela, Iquito, Taushiro, Cahuarano.
En el contexto de lo sealado, la primera conclusin es reconocer que el Per es un espacio
de rica experiencia intercultural desde hace miles de aos. En un espacio como este, la
interculturalidad es una prctica constante, potenciada por la diversidad cultural que pone
en juego especificidades culturales que hacen de la interculturalidad una experiencia
compleja y rica. La constatacin precedente nos lleva a una serie de conclusiones
subsidiarias, de entre las que sealar slo cuatro por ser ahora pertinentes:
1. La experiencia de interculturalidad en el Per es una constante de nuestra historia.
2. Con cada lengua peruana tenemos especificidades culturales que hacen de la
interculturalidad una posibilidad multiforme.
3. La cultura est sujeta a los avatares de las sociedades que la sustentan, y las experiencias
de interculturalidad son variables, en unos casos enriquecedora, en otras simplemente
negativas.
4. Varios grupos tnicos y sus culturas estn en peligro de extincin, por lo que sus valiosos
conocimientos, acumulados en miles de aos, tambin estn por desaparecer
irremediablemente. Esta eventualidad es una amenaza a las posibilidades de disfrute de una
rica experiencia intercultural en el Per.3

3 Wise, Mary R. y Darcy Ribeiro (1978). Los grupos tnicos de la Amazona

peruana. Comunidades y Culturas peruanas. Instituto Lingstico de verano.
Pucallpa.