FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

FUNDAMENTOS DEL DERECHO

TEMAS: DERECHO Y OTRAS ORDENES NORMATIVAS

INTEGRANTES:

Fritza Estela , Alejandro Huaraca

Maygreth Surama ,Alvarado Garay
Yeral Aksel ,Ataupillco Quispe
Karla Fiorella , Lope Ramrez
Anthony George , Mamani Coronado
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AYACUCHO PER
2014

Introduccin:

Siempre habr una cuestin religiosa, moral o social que determine que la persona
someta su conducta a una serie de reglas o normas encaminadas a lograr: el respeto que
deben los creyentes a una fe religiosa a los preceptos dictados por la divinidad (normas
religiosas), o la observancia de un comportamiento tico orientado hacia la perfeccin
individual (normas morales) o el establecimiento de un orden social impuesto
imperativamente en vista de la realizacin de la justicia(normas jurdicas) ,o,
simplemente, el cumplimiento de ciertos deberes del decoro, la honestidad u otros
sentimientos de un especifico crculo social, cultural, profesional, etc.(reglas del trato
social) . Existen tambin los mandatos de pura fuerza, las reglas tcnicas (por ejemplo,
las reglas que dicen como debemos comportarnos cuando se produce un incendio, un
terremoto), etc. En cada una de estas reglas o normas, el sentido es diverso, se realizan
unos valores diferentes, se pretenden finalidades distintas. Las morales regulan
preferentemente la vida del ser humano junto con ello, las religiosas; las relaciones con
la divinidad, las jurdicas y las de trato social, sus relaciones con los dems seres
humanos. El derecho es una parte, la mas sobresaliente, de nuestra experiencia
normativa y esta, a su vez, es solo una parte de la experiencia social.
Por mucho tiempo, tanto las reglas religiosas como las morales y jurdicas se han
encontrado indiferenciadas .En el Per, los jueces de paz no letrados administran
justicia con base en los usos, costumbres, principios, creencias y prcticas que
constituyen normas en cada zona, sobre todo en la rural o selvtica. Muchas de estas
normas tienen un origen ancestral, proceden del incanato o de las culturas pre incaicas
(no seas ladrn, no sea mentiroso, etc.), y en ellas se entremezclan factores morales
religiosos jurdicos sociales. Despus de un largo desarrollo histrico, en las sociedades
modernas, con excepcin de la musulmana, en la que la religin desempea un
importante papel, se han acentuado las diferencias entre los distintos tipos de normas
que regulan la vida de las personas. Las diferentes conceptuales entre los diversos tipos
de normas no impidan que entre ellas existan notables conexiones, debido sobre todo a
que tienen contenidos idnticos y su fin es regular conducta humana. As, por ejemplo,
el no matar, adems de ser un precepto jurdico, es una norma moral, religiosa, y un uso
social.
En los apartados siguientes tratamos sucesivamente los problemas derivados de las
relaciones entre derecho y religin, derecho y moral, y entre derecho y normas de trato
social.

1. DERECHO Y RELIGIN

La religin es un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de

sentimientos de veneracin y de temor hacia ella. De normas morales para la conducta
individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para
rendirle culto.
En las sociedades teocrticas primitivas y antiguas. Las normas religiosas y las jurdicas
aparecen confundidas como un todo inseparable; todo el derecho tiene un carcter
sagrado. Se considera que toda regla de conducta es impuesta por la divinidad y, por
tanto, su violacin constituye pecado y la pena tiene carcter expiatorio. Esta situacin
persisti aun en sociedades avanzadas en las que el monarca primitivo no era legislador,
sino jefe militar, religioso y juez supremo .
El carcter sagrado del derecho no permite diferencia entre norma religiosa que
proviene de la voluntad de dios y norma jurdica dictada por el poder social. Por
ejemplo, en el imperio incaico , el inca era el representante del dios sol en la tierra;
Manco Cpac, Mama Ocllo, hijos del sol y la luna, fueron enviados a la tierra a fundar
la ciudad del cusco , donde en ensearon a los hombres y mujeres toda las artes, y
despus de haberlos adiestrado y de haber promulgado las leyes ( no seas ocioso ,
mentiroso, ladrn ni pervertido, eran normas divinas) por la que se regiran ,
abandonaron la tierra dejando sus sucesores para que gobiernen .
En Grecia la justicia es un principio de moral religiosa, por lo cual las leyes deben
conducir al hombre a la virtud, oponiendo a las presiones mal sanas una slida barrera.
La dualidad de un derecho escrito y un derecho no escrito (costumbres), congnito a la
humanidad, fue proclamada por Sfocles (en colona entre 496 y 494-406 a.c) en un
pasaje de su obra Antgona, el clebre trgico griego establece un dialogo entre
Antgona que haba dado sepultura al cadver de su hermano.
Kreon:t que inclinas la cabeza hasta el suelo, niega haber sepultado a
polinice?
Antgona:
Lo confieso; no niego haberle dado sepultura.
Kreon:
(Conocas el Edipo que prohiba hacer eso )
Antigona: Lo conoca: los conocen todos.
Kreon y has hozado violar las leyes?
Antgona: Es que Zeus no ha hecho esas leyes ni la justicia que tiene su trono en
medio de los dioses inmortales. Yo no crea que sus Edipo valiesen ms que las
leyes no escritas e inmutables de los dioses, puesto que t eres tan solo un
simple mortal; inmutables son no de hoy ni de ayer. Y enteramente poderosas
que nadie sabe a que pasado remontan. No quiero, por miedo a las rdenes de
un solo hombre, merecer el castigo divino, yo saba que un da debera morir,
Cmo ignorarlo?, Aun sin tu voluntad, y si muero prematuramente, oh! Seria
para m una gran fortuna. Para los que como yo viven entre miserias
innumerables, la muerte es un bien.

Para los cristianos, el derecho divino se manifiesta en el libro de la revelacin, el

Declogo dado a Moiss, en los evangelios.
El derecho islmico, vigente aun en la actualidad, tiene como fundado el Corn,
texto escrito por Mahoma por revelacin divina en la Meca y Medina; establece
que el profeta esta investido de todos los poderes religioso, civiles y militares,
no pudindose distinguir entre lo espiritual y lo temporal, porque la ley
representa la voluntad de dios y debe ser entendida como deber religioso,
inseparable el uno del otro, la vida poltica y religiosa son un todo indisoluble.

En las sociedades teocrticas las mas leves violaciones a los mandatos de la divinidad
eran castigadas con severidad en el sistema de la prueba predominaba la idea de que la
divinidad interviene para proteger al inocente y herir al culpable, los juicios de dios
(ordalas )eran experimentos crueles ,por ejemplo:
la prueba del fuego.
la inversin del brazo en aceite hirviendo o extenderlo sobre un brasero,
etc.
Podan ser resistidas solamente por el inocente con la ayuda de dios; tambin en el
duelo judicial se presume que el ganador haba gozado del favor de dios .estas prcticas
fueron comunes en los pueblos de frica, Asia y germnicos.
Adems del castigo terrenal , la sancin consiste en las promesas o penas en la vida
ultra terrena ,o sea ,el castigo trascendente, de ultra tumba con la idea del juicio postrero
se vino a mantener la antigua creencia egipcia sobre el juicio que segua a la muerte, en
el que el dios Anubis proceda a pesar el alma, as como la creencia bblica de la
resurreccin de la carne como la evoca Ezequiel y la parbola evanglica del juicio
final: a los pies de Cristo justiciero, el arcngel San Miguel abra de pesar los mritos de
los hombres, que ser encaminados bien hacia la puerta del cielo o hacia la el infierno,
siendo ngeles y demonios los encargados del reparto.
Los gobernantes de los antiguos imperios dndose como hijos o enviados de dios,
ofrecan las normas jurdicas como un don de la divinidad.
La solucin esta en que economistas y juristas, juntos procuren acercar a estos dos
paradigmas. Por consiguiente, no todas las expresiones, mencionadas por hayek,
referidas
a
la
sociedad,
son
errneas.
En ocasiones ser preciso atribuirle a algunos vocablos un significado neutro, como por
ejemplo:
A la palabra orden puede asignrsele un significado aplcale a la vez,
a los rdenes espontneos y a las organizaciones u ordenaciones.

nicamente as, por el temor de la comunidad a la divinidad, podan tener fuerza

suficiente como para imponer una nueva orden de vida que derogan al anterior.
Solamente despus de un largo desarrollo histrico, el derecho se despoja de sus fines
ultraterrenos para convertirse en una institucin netamente de regulacin de la conducta
humana en sociedad, independientemente de los sentimientos religiosos.

El cristianismo es precisamente el dogma religioso que con mayor claridad separa

la vida terrenal temporal, de la vida ultraterrena y absoluta: dad al csar lo que es
del csar y a dios lo que es de dios (san mateo22, 21).
En la edad media se dio la lucha entre el reino de este mundo (poder temporal) y el
reino de dios (poder espiritual).
SANTO TOMS DE AQUINO: resolvi esta dualidad, estableciendo la
hegemona de dios.
Nos dice que la ley humana aplica la ley natural (reflejo de la razn
divina) a las circunstancias particulares; al conocimiento de la ley natural
se llega con la ayuda de la razn, con la idea de su fin, que es lograr el
bien comn; la obediencia a la autoridad es necesaria porque entre bien
comn y autoridad hay connaturalidad, pero si las leyes humanas son
injustas al extremo de violar los mandamientos de dios (leyes injustas),
se las debe desobedecer. El aquinante asign al estado una misin
poltica, jurdica y moral para procurar a los individuos una vida segn
los preceptos de Cristo para la salud entera de las almas, es decir, para el
estado absoluto de perfeccin que se realiza en la vida futura.
EL REFORMISMO DE LUTERO (1483-1546) sustrajo el dominio de
la religin al poder del estado, estableciendo un contacto directo entre
dios y el creyente, sin intervencin de ningn organismo eclesistico.
El cristianismo influye grandemente en el desarrollo de la civilizacin,
principalmente en la de occidente, sus principios de libertad, igualdad y fraternidad
alcanzaron su triunfo poltico y consagracin social y jurdica con la revolucin
francesa
de
1789.

Durante el absolutismo:
MAQUIAVELO (1469- 1527), en Italia sostiene la separacin entre el
orden humano y el divino, asignando el bienestar de los pueblos a la
actividad del prncipe quien no puede estar ligado a ninguna moral
preestablecida. Pero es refutado por el francs JEAN BODIN (15201569) quien sostiene que el bien del individuo y el del estado no son
contradictorias; en su obra La Repblica, proclama el poder absoluto
y perpetuo de una repblica en que el monarca no est sometido solo y
nicamente a las leyes fundamentales del reino. Est Concepcin
absolutista llev a declarar a Luis xv el estado soy yo.

 En 1625, HUGO GROCIO (1583_1645) publica de jure belli ac pacis

(del derecho de la guerra y de la paz), donde afirma que el derecho .
VNnatural est dado por los principios universales y necesarios para la
vida en sociedad que no pueden ser cambiados ni por dios. De este modo
separa la filosofa jurdica de la teologa.
En el espritu de las leyes (1784) MONTESQUIU (1689-1755) expresa
que la justicia es anterior a toda contingencia, el derecho no es disciplina
a priori; vara segn las circunstancias de la historia, del clima y de la
religin.
Es interesante la idea de RADBRUCH ACERCA DEL DERECHO Y LA
RELIGIN; por ello a continuacin la resumimos. Dice este autor, que la
filosofa de los valores distingue lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo,
lo verdadero de lo falso La religin es la superacin del valor, est por
encima del valor o ausencia de l, es amor que se derrama sobre los
justos y pecadores, una paz que est por encima de toda razn y sus
problemas. Todo fenmeno puede ser considerado como esencial o no
esencial en el sentido de la religin; tambin el derecho es juzgado como
valioso desde el punto de vista profano o como no esencial desde el
mbito religioso. As, el sermn de la montaa, proclama que el padecer
injusticia carece de importancia: el golpeado en una mejilla debe ofrecer
la otra al agresor, hay en lo religioso una inversin sublime de los valores
(doctrina de no resistencia al mal). Desde el punto de vista, ninguna
coaccin jurdica puede obligar a vivir cristianamente, lo jurdico no
decide sobre la bienaventuranza. Para el sermn de la montaa, el
derecho carece de todo valor esencial, ni siquiera tiene un valor negativo
anticristiano y, por tanto, es indigno que se le ofrezca resistencia.
Lutero: Reconoce que el mundo del derecho y el estado se gobierna por
sus propias leyes, independientemente del mundo de la fe religiosa, del
amor y la caridad, pero esa autonoma del derecho es provisional porque
la religin puede irrumpir en l a cada momento. El derecho carece de
dignidad propia comparado con la importancia de la religin.
Para el catolicismo, en cambio el derecho tiene cierta significacin esencial, no
pertenece al orden de la gracia pero si al de la creacin, por haber sido dado tambin por
dios, el derecho natural no es plenamente cristiano, pero tampoco es anticristiano; el
derecho positivo refleja el brillo de los valores religiosos en cuanto responde a las
normas del derecho natural instituido por dios y cognoscible por la razn. Junto al ius
divinum naturale aparece el ius divinum positivum, o sea, el derecho instituido para la
iglesia por la revelacin, como sera el derecho cannico .la gracia concluye
RADBRUCH- es una institucin jurdica en la que lo religioso emerge sbitamente en
el derecho.
Algunos autores (BECCARIA, KANT) rechazan la gracia por considerar que viola la
autonoma del derecho ; otros , con IHERING, atribuyen a la gracia un significado
exclusivamente jurdico que tiene la calidad de vlvula de seguridad del derecho y

sirve para que este prevalezca sobre el valor de la cosa juzgada de un fallo injusto , para
que la justicia se abra paso por encima del derecho positivo. Una forma de la gracia
existe
todava
hoy
en
la
amnista
y
el
indulto.
A manera de conclusin, podemos decir que en las sociedades teocrticas el derecho no
est separado de la teologa, las normas jurdicas se confunden con las religiosas; lo que
estas imponen o prohben, abarcan todos los aspectos de la conducta humana. Cuando al
estado se le encomienda regular la conducta de los asociados , las normas jurdicas se
separan de las religiosas :

NORMAS RELIGIOSAS
Dictadas por la divinidad
Es universal
Imponen deberes para con Dios
Impuestas por Dios al individuo

NORMAS JURDICAS
Emanan por la autoridad competente del Estado.
Estan circunscritas a determinado pas
Imponen deberes para con los dems.
Impuestas por el Estado con apoyo de la coercin en
caso de incumplimiento o resistencia.
Carcter divino, absoluta, procura Es temporal, su fin regular la conducta de la persona
la salvacin eterna de la persona.
para una buena convivencia en sociedad
La violacin a estas normas La sancin consta de la imposicin exonerable de la
constituye pecado y su pena se conducta de la vida, y la pena es respecto a lo que se
dara en la vida ultraterrena.
decrete.
Existe interinfluencias entre ambos sectores:
La religin se renueva con mas lentitud que lo jurdico.
Lo que el derecho impone o prohbe tambin la religin lo hace, pero sin que el
derecho llegue a comprender las virtudes religioso y sin que la religin se interese
por lo jurdico.

Len XIII, en su encclica libertas, dice: en la vida pblica es lcito apartarse de los
mandamientos de dios y no tenerlos presente al dictar las leyes.
La pena son las notas caractersticas de la coercibilidad del derecho.

2.DERECHO Y MORAL

"La moral es el fundamento sobre el que descansa la validez del Derecho, porque el
hacer posible la moral constituye una meta de orden jurdico".
Sobre moral y derecho se puede rescatar conceptos de distintos autores, pero si bien es
cierto entre ellos existe una estrecha vinculacin, pero aun as median diferencias entre
la perspectiva jurdica y la perspectiva moral de la conducta humana. Ambas persiguen
lograr bienestar individual y social del ser humano, la moral incide fundamentalmente
en los deberes que tiene la persona para consigo mismo y el Derecho satisface el bien
comn mediante el cumplimiento del deber que se tiene para con los dems, impone y
garantiza un orden social, regula la conducta humana solamente en cuanto afecte a este
orden.
En conclusin el Derecho no se reduce a una obligacin coactiva que desvirte el valor
moral, ni tampoco la obligatoriedad del derecho radica exclusivamente en la moral, sino
que moral y coaccin son dos ingredientes necesarios del Derecho

3. DERECHO Y REGLAS DE TRATO SOCIAL:

Las reglas de trato social, denominadas tambin normas convencionales,
convencionalismos sociales o usos sociales, son prcticas, modos o reglas de
comportamiento generalmente admitidos en una sociedad o en uno de sus sectores y
ataen a lo que llamamos decencia, decoro, urbanidad, tacto social, gentileza, buena
crianza, etiqueta, caballerosidad, finura, buenos modales, etc.
Entre normas morales y reglas de trato social existen algunas semejanzas como el que
unas y otras regulan la conducta humana y ambas carecen de organismos estatales que
impongan su cumplimiento de modo inexorable. Tanto el que viola las normas morales,
como el que infringe las reglas de trato social no son pasibles de la aplicacin coactiva
de una sancin institucionalizada jurdicamente (esto es, regulado por el ordenamiento
jurdico), sino que por sancin tendrn la reprobacin social, el menosprecio de los
dems, prdida de prestigio y de honor, etc.

4. NORMA JURDICA

Derecho Civil
Es la regla de conducta obligatoria en la convivencia social, con trascendencia en
derecho.
Existe una fuerte tradicin, que ha venido identificando la norma jurdica con
el Derecho objetivo. Modernamente, por influjo de la doctrina italiana, se ha puesto
de manifiesto que el Derecho no est integrado solamente por normas, sino que a su
existencia y realizacin llevan otros elementos (organizacin), que, sin identificarse con
la norma, ayudan a su produccin, aplicacin y garanta misma. Y, de otro lado, que
existen contenidos normativos que no se identifican con el Derecho, aunque reciban de
l
su
eficacia
(disposiciones
autnomas).
Con el carcter de jurdicas, y por su contraposicin al mundo fsico y a sus leyes
distinguimos aquellas otras dirigidas a regular la ordenacin social, que llevan e nsita
en su peculiaridad la posibilidad de ser incumplidas y que, referidas al plano del deber
ser, por significar un deseo de perfeccionamiento, denominados normas. Esas normas
no son de un solo tipo, pudiendo separar, convencionalmente, aquellas normas que
regulan la actuacin de los miembros sociales, estableciendo modos de conducta
cuya infraccin no provoca otra cosa que el reproche, y aquellas otras dirigidas a
prevenir y regular conflictos de intereses entre los hombres. Son stas las ms propias
normas
jurdicas.
As concebida, la norma jurdica, considerada en su estructura lgica, consta de dos
elementos claramente diferenciados.

El primero es la visin, general y abstracta, el juicio lgico referido a

la hiptesis de hechos clasificados conforme a tipos, tcnicamente denominados
supuestos de hecho (Tatbestand, facti species).

El
segundo
es
la disposicin correlativa,
que
atribuye
dicha previsin situaciones jurdicas correspondientes (efecto jurdico).

Esta distincin de la estructura normativa se manifiesta claramente en el condensativo

de las viejas frmulas romanas, en las que la primera es el supuesto de hecho y la
segunda la consecuencia jurdica. Hoy da, aun cuando la frmula corriente
del precepto no aparece con ese rigor lgico, es dable siempre reducir cualquier norma a
su verdadero trmino. Lo mismo da decir: el vendedor tiene que entregar la cosa, que si
vendes
la
cosa
tienes
que
entregarla.
El supuesto de hecho puede, y suele estar concebido de manera general y abstracta o,
por el contrario, descender a detalles, lo que origina dos clases de normas, las
sistemticas y las casusticas.
A su vez, la consecuencia jurdica puede estar redactada de manera concreta y precisa,
o de modo general e impreciso, lo que da lugar a su diferenciacin en normas rgidas y
elsticas.

Ocurre en ocasiones que la norma jurdica, normalmente carece en s misma de

elementos suficientes para integrar una proposicin jurdica, y slo adquiere significado
cuando se la integra con otra u otras normas con las que se relaciona, distinguindose
entre
normas
completas
e
incompletas.
Por consideracin al alcance atribuido a su eficacia, se separan las normas en
imperativas y permisivas o dispositivas. Las primeras son de necesario acatamiento,
mientras que las segundas quedan remitidas en su aplicacin al propio inters de
los particulares
afectados.
Se conciben las primeras como las que forman el ncleo central de un ordenamiento
jurdico, siendo las segundas las que tienen por objeto una concreta materia.

Diverso es el alcance de la distincin de las normas en comunes y particulares.

Normas Comunes: Estn dirigidas pensndose en la generalidad de
situaciones y de personas a quienes la norma se dirige.
Normas Particulares: Contemplan situaciones concretas y particulares y
suelen referirse a personas singulares. Esta ltima modalidad normativa
plantea como problema peculiar no tanto el de su eficacia, que se le
reconoce, sino su alcance a efectos de interpretacin y, en concreto, si es
susceptible de ampliacin analgica, posibilidad rechazada.
Muy prximo al concepto de norma especial se encuentra el de privilegio (privata lege),
como consideracin que hace la ley de particulares personas a situaciones; por ejemplo,
el del artculo 56.3 Constitucin, que declara la inviolabilidad de la persona del rey, o
el artculo 102 de la misma norma mxima, que fija un fuero especial para los miembros
del gobierno, por responsabilidad criminal (V. Derecho Civil; fuentes del Derecho Civil;
hecho; negocio jurdico

4.1 CARACTERISTICAS DE LA NORMA JURIDICA

Heteronoma: significa que las normas jurdicas son creadas por otra persona
distinta al destinatario de la norma, y, que esta, adems, es impuesta en contra de su
voluntad; esta caracterstica se opone a la autonoma que significa que la norma es
creada de acuerdo a la propia conciencia de la persona, es auto legislacin (darse
sus propias leyes).

Bilateralidad: Consiste en que la norma jurdica al mismo tiempo que impone

deberes, tambin concede derechos a uno o varios sujetos. Segn Len Petrazizky,
las normas jurdicas son imperativo-atributivas, siendo esta, otra manera de designar
el carcter bilateral del derecho, pues lo imperativo significa el ordenamiento
jurdico que impone obligaciones y lo atributivo que establece derechos y
obligaciones. Esta caracterstica se opone a la unilateralidad que consiste en que
frente al sujeto a quien obligan las normas, no existe otro autorizado para exigir su
cumplimiento.

Exterioridad: La norma jurdica nicamente toma en cuenta la adecuacin

externa de la conducta con el deber estatuido en la norma, sin importarle la
intencin o conviccin del sujeto obligado; se opone a la Interioridad en la cual el
cumplimiento del deber no se realiza solo de acuerdo con la norma, sino conforme a
los principios y convicciones del obligado.

Coercibilidad: Esta caracterstica consiste en que el Estado tiene la posibilidad

de
aplicar por medio de la fuerza pblica una sancin si la
persona se niega a acatarla; a esta se le opone la Coercibilidad que consiste en que la
norma se ha de cumplir de manera espontnea, no puede obligarse a las personas a
que la cumplan por medio de la fuerza judicial. La sancin es un dao o mal que
sobreviene por el incumplimiento de una norma y desde ese punto de vista todas las
normas tienen sancin, sin embargo, solo las jurdicas cuentan con coercibilidad.

Generalidad: Decir que la norma jurdica es general significa expresar que la

conducta que ella ordena se impone a un nmero indeterminado de personas, es
decir, que cuando dicta un comportamiento lo hace de manera abstracta.

4.2 FUNCIONES DE LA NORMA JURDICA:

Como ya se sabe una norma es una regla dirigida al comportamiento humano para su
mejora y organizacin, es dictada por la autoridad competente al caso con criterio de
valor y su incumplimiento traer como consecuencia una sancin, por lo que impone
deberes y confiere derechos. Por lo que dicha norma se divide en 2, las cuales son:
Funcin motivadora:
- La norma trata de motivar para que se abstengan de violar las condiciones de
convivencia y en especial, de daar ciertos bienes jurdicos. Despliega sus efectos "ex
ante". Por ello la sancin atiende a la prevencin especial.
- busca que las personas se abstengan de violar las normas de convivencia y ciertos
bienes jurdicos.
Funcin protectora:
La norma trata de proteger las condiciones de convivencia y en especial ciertos bienes
jurdicos. Despliega sus efectos "ex post". Por ello la sancin atiende a la prevencin
general.
Trata de proteger las normas de convivencia y ciertos bienes jurdicos.
4.3 ESTRUCTURA LGICA DE LA NORMA JURDICA:
Un deber de realizar determinadas conductas (la consecuencia jurdica)
Una condicin o supuesto al que se supedita el nacimiento de ese deber (el supuesto
jurdico)
4.3.1.- Supuesto de Hecho:
Requisitos establecidos en la norma de cuya realizacin se hace depender la
produccin de efectos jurdicos.
Supuesto de hecho es la hiptesis, la condicin que desencadena la consecuencia
jurdica que en el caso sera una sancin.
Es la regla de conducta o comportamiento que el derecho nos ordena a cumplir de
manera imperativa.
Deber ser: es el enlace lgico entre el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica.
* El supuesto jurdico es la hiptesis de la que dependen las consecuencias
establecidas por una norma este a su vez de divide es simple y complejos.
Simples: constituido solo por una hiptesis: cumplimiento de la mayora de edad

Complejos: lo conforman de dos o ms hiptesis: homicidio calificado.

El inicio del deber que la norma jurdica impone de hacer o dejar de realizar una
determinada conducta depende siempre de que se den o no se den ciertas
circunstancias o supuestos que la propia norma jurdica especfica, unas veces de
forma completa, exhaustiva y explcita, y otras veces de manera implcita. Es decir,
el nacimiento de ese deber est subordinado a la presencia de esa realidad, que es
designada habitualmente con el nombre de supuesto de hecho o supuesto jurdico. El
supuesto jurdico es, pues, todo aquellos que entra en la previsin de las normas
jurdicas como condicin para que se d la consecuencia.
a) Tipos de supuesto de hecho:
Simple: solo requisito.
Complejo: Independientes y Dependientes.
Independientes: son los datos de cuya presencia no es necesaria
para que se produzca la consecuencia jurdica.
Dependientes: simultneos y Sucesivos.
Simultneos: cuando ocurre todo para que empiece a producirse
la consecuencia jurdica.
Sucesivos: cuando una vez producidos algunos efectos, concurren
otros datos para producir nuevos efectos ya previstos.
4.3.2.- Consecuencia Jurdica:
Contiene los efectos jurdicos, frutos de la valoracin que ha hecho el legislador
ante otros supuestos jurdicos contenidos en el supuesto de hecho de la norma.
La mayora de los autores sostiene que el contenido fundamental de toda norma
jurdica es la imposicin de la conducta que han de realizar los sujetos obligados en
cada caso. Por eso, afirma tambin que la imposicin de deberes es la
consecuencia caracterstica de las normas jurdicas.
Ahora bien, como normalmente la imposicin de deberes va acompaada del
reconocimiento de unos derechos correlativos, se admite que el reconocimiento de
derechos forma parte tambin de esa consecuencia.
Este hecho ha propiciado el debate sobre cul de los dos (deber o derecho) es el
elemento nuclear de la consecuencia, si bien existen buenas razones para inclinarse
por la tesis de la primaca del deber. En efecto, lo que sucede en la mayora de los
casos es que, si bien la norma incluye tambin la atribucin de un derecho
correlativo, la consecuencia o efecto directamente prevenido en esa norma se
concreta en la imposicin de un deber.

Por ello, parece razonable concluir que el deber es siempre el contenido nuclear de
todas o, al menos, de la mayor parte de las normas jurdicas.
Consecuencia jurdica trae, consigo el desacato de lo establecido en el supuesto de
hecho. Las sanciones varan segn las ramas del derecho
La consecuencia jurdica se encuentra estructurada de la siguiente manera:

Un sujeto activo
Sujeto pasivo
Derecho subjetivo
Un deber jurdico
Nexo
Un objeto o contenido
Relacin entre sujeto activo y sujeto pasivo.
Derecho subjetivo - obligacin.
Jurisprudencia.

LA DOBLE ESTRUCTURA JURDICA:

Si no es A debe ser B.
Si no es B debe ser C.
Si no es Supuesto de Hecho debe ser Consecuencia Jurdica.
Si no es consecuencia Jurdica debe ser Sancin.

*En cuanto a la estructura de la norma jurdica se entiende mejor de la siguiente forma:

Mandato + sancin= norma jurdica
Mandato: norma secundaria o endonorma.
Sancin: norma primaria o perinorma.
Hay algunas normas que no tienen sancin.
Kelsen define a la norma primaria como la que contiene la sancin y la norma
secundaria como la conducta opuesta al delito.

EL ACTO JURIDICO:

El acto jurdico es el acto humano voluntario o consciente, y lcito, que tiene por fin
inmediato establecer entre las personas relaciones jurdicas, crear, modificar, transferir,
transmitir, conservar, extinguir o aniquilar derechos.
El acto jurdico produce una modificacin en las cosas o en el mundo exterior porque
as lo ha dispuesto el ordenamiento jurdico.
Para que se d el acto jurdico no basta con que haya un sujeto y un objeto con bastante
capacidad, se necesita algo que los ponga en relacin, estableciendo un lazo o un
vnculo que los una, haciendo pasar la relacin jurdica del estado de posibilidad al
estado de existencia. Este tercer elemento es un hecho, que por ser productor de efectos
jurdicos se denomina hecho jurdico, cuando tal hecho procede de la voluntad humana
recibe el nombre de acto jurdico.
Los actos jurdicos son positivos o negativos, segn que sea necesaria la
realizacin u omisin para que un derecho comience o acabe respectivamente.
Con referencia a la formalidad del acto jurdico; es el conjunto de las prescripciones
de la ley, respecto de las solemnidades que deben ser observadas al tiempo de la
formacin del acto jurdico.
Estas solemnidades pueden ser:
la escritura del acto,
la presencia de testigos,
que el acto sea hecho ante escribano pblico (notario), o por un oficial pblico
(funcionario), o con el concurso del juez del lugar.
Para la validez del acto es preciso que se hayan cumplido las formas prescritas por las
leyes, bajo pena de nulidad. Cabe sealar una evolucin del rol de la forma, en tanto que
smbolo utilizado para comunicar la voluntad de realizar un acto consecuencias
jurdicas.
En Chile, la doctrina lo ha definido como la "manifestacin de
voluntad hecha con la intencin de crear, extinguir o modificar
derechos subjetivos, que produce los efectos queridos por las partes
porque as lo sanciona el ordenamiento jurdico".

Clasificaciones:

Actos positivos y negativos: En los primeros, el nacimiento, modificacin, extincin,

etc. de un derecho, depende de la realizacin del acto; tal es, por ejemplo, la firma de
un pagar, la entrega de una suma dedinero, la realizacin de un trabajo o de una obra
de arte. En los segundos, en cambio, la conducta jurdica consiste en una omisin o
abstencin; tal es el caso de las obligaciones de no hacer. El propietario de
unacasa alquilada a una tercero debe abstenerse de perturbarlo en el goce de ella; en este
hecho negativo, en esta abstencin, consiste el cumplimiento de su obligacin.
Actos unilaterales y bilaterales: Los actos jurdicos son unilaterales cuando para su
perfeccin, requieren de la voluntad de una sola parte, que puede ser una sola persona,
en el caso del testamento; o la voluntad de varias personas pero que son una sola parte,
pues su voluntad es expresada con el mismo sentido, como por ejemplo en el caso de las
comunidades que son representadas por un administrador. Sonbilaterales cuando
requieren el consentimiento de dos o ms voluntades (consentimiento), como
los contratos.
Esta clasificacin no debe confundirse con la de contratos que son unilaterales y
bilaterales. Los contratos son siempre actos jurdicos bilaterales, desde que no existen
sin el concurso de voluntades; pero en orden a sus efectos, se llama unilaterales a los
que crean obligaciones a cargo de una sola de las partes, tales como el depsito,
la donacin y bilaterales a aquellos que las crean para ambas, como la compraventa y el
contrato de trabajo.
Actos entre vivos y de ltima voluntad: Los actos jurdicos cuya eficacia no depende del
fallecimiento de aquellos de cuya voluntad emanan, se llaman actos entre vivos, como
son los contratos. Cuando no deben producir efectos sino despus del fallecimiento de
aquellos de cuya voluntad emanan, se denominan actos de ltima voluntad o mortis
causa, como son los testamentos.
Actos gratuitos y onerosos: Actos a ttulo gratuito o simplemente gratuitos son aquellos
en que la obligacin est a cargo de una sola de las partes y responden a un propsito de
liberalidad; tales los testamentos, la donacin, la renuncia sin cargo a un derecho. En
cambio, en los actos onerosos las obligaciones son recprocas y cada contratante las
contrae en vista de que la otra parte se obliga a su vez; as ocurre en la compraventa, la
permuta, etctera.
Actos formales y no formales: Actos formales o solemnes son aquellos cuya eficacia
depende de la observancia de las formalidades ordenadas por la ley. Son no formales o
no solemnes aquellos cuya validez no depende del cumplimiento de solemnidad alguna.
Actos patrimoniales y de familia: Los primeros son los que tienen un contenido
econmico. Los segundos, en cambio, se refieren a derechos y deberes de familia o
extra patrimoniales.
Actos de administracin y de disposicin o
de administracin slo se transfiere la tenencia,

enajenacin: En
el uso; por

el acto
ejemplo,

el arrendamiento, comodato, este acto no saca de la esfera de actuacin del sujeto al

bien en cuestin, objeto del acto por el contrario. En los de disposicin se transmite el
dominio, la propiedad de la cosa por ejemplo: la enajenacion y el gravamen.
Actos abstractos de causa y causados: El acto abstracto no obstante de constituir una
declaracin de voluntad que revela el nimo de generar efectos jurdicos que, interesen
al agente, no llevan la causa incorporada en si, ejemplo: el giro de una letra que
conteniendo una obligacin de pago, es independiente de su causa. El acto causado tiene
causa evidente y notoria. Ejemplo: el arrendamiento

CONCLUSIONES:

 Al concluir este trabajo podemos declarar que la norma jurdica como tal es
obligatoria dejando a lado lo religioso, moral y trato social, busca el bienestar
con los dems, ejerciendo la fuerza si no es acatada por la persona.

BIBLIOGRAFA:
http://estudiosjuridicos.net/introduccion-al-derecho/la-norma-juridica/
http://estudiosjuridicos.net/introduccion-al-derecho/la-norma-juridica/
http://www.ecured.cu/index.php/Norma_jur%C3%ADdica
http://www.buenastareas.com/ensayos/Derecho-y-Otros-OrdenesNormativos/720454.html