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4/7/2016

EnTrasversales:Cuerposenalianzaylapolticadelacalle(JudithButler)

Trasversales

JudithButler

Cuerposenalianzaylapolticadelacalle
RevistaTrasversalesnmero26junio2012
Estaintervencin,BodiesinAllianceandthePoliticsoftheStreet,tuvo
lugarel7/9/2011,enVenecia,enelmarcodelaseriedeconferenciasThe
StateofThings,organizadaporlaOficinadeArteContemporneode
Noruega(OCA).
LatraduccinhasidorevisadaycorregidaporPatriciaSoleyBeltrn,autora
deTransexualidadylaMatrizHeterosexual:unestudiocrticodeJudith
Butler(EdicionesBellaterra,Barcelona,2009),cuyainestimable
colaboracinagradecemos.
Lareproduccindeestetextoenotrosmediosrequierelaautorizacindela
autora,alaquetransmitiremoslassolicitudesquerecibamosparaello.

En los ltimos meses se han producido, una y otra vez, manifestaciones


multitudinarias en calles y plazas. Muy a menudo han sido motivadas por
diferentes objetivos polticos, pero en todas ellas hay un rasgo similar: se
congregan cuerpos, que se mueven y hablan juntos y reivindican un
determinado espacio como espacio pblico. Sera ms fcil decir que estas
manifestaciones o, de hecho, estos movimientos, se caracterizan como
cuerposquesejuntanparaplantearunareivindicacinenunespaciopblico,
peroesaformulacinpresuponequeelespaciopblicoyaestah,queyaes
pblicoyqueyaselereconocecomotal.Perderamospartedelsentidode
estasmanifestacionespblicassinosomoscapacesdeentenderquecuando
estasmultitudesserenensedisputaysepeleaporelpropiocarcterpblico
del espacio. As, aunque estos movimientos han dependido de la existencia
previadeaceras,callesyplazas,confrecuenciayaportadorasdeunapotente
historia poltica, como la plaza Tahrir, no es menos cierto que las acciones
colectivas colectivizan el propio espacio, reordenan el suelo y animan y
organizan la arquitectura. Por mucho que haya que insistir en la existencia
previadelascondicionesmaterialesparalasasambleaspblicasyeldiscurso
pblico,tambintenemosquepreguntarnosdequmaneralaasambleaylos
discursos que en l se pronuncian reconfiguran la materialidad del espacio
pblicoyproducenoreproducenelcarcterpblicodeeseentornomaterial.
Cuando las multitudes se mueven fuera de la plaza, trasladndose a calles
adyacentes o a callejones, o a barrios cuyas calles an no han sido
pavimentadas,entoncessucedealgoms.Enesemomento,lapolticayano
se define como actividad exclusiva de la esfera pblica y ajena a la esfera
privada, sino que se cruza esa lnea una y otra vez, llamando la atencin
sobrelaformaenquelapolticayaestpresenteenelhogar,oenlacalle,o
en el barrio, o incluso en los espacios virtuales no restringidos por la
arquitecturadelaplazapblica.
Asquecuandopensamoselsignificadodelacongregacindeunamultitud,
una multitud creciente, y el significado de un movimiento a travs del
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espacio pblico hecho de manera que pone en cuestin la distincin entre


pblicoyprivado,entoncesdistinguimosque,dealgnmodo,loscuerposen
su pluralidad reclaman lo pblico, encuentran y producen lo pblico
reconfigurando y hacindose con la sustancia de los entornos materiales al
mismotiempo,estosentornosmaterialessonpartedelaaccin,parteactiva
en la medida en que se convierten en soporte de la accin. De la misma
manera,cuandocamionesotanquesseconviertenderepenteenplataformas
para quienes hablan, el entorno se reconfigura activamente y se
refuncionaliza,usandoeltrminobrechtiano.Yentoncesnuestrasideassobre
laaccindebenserrepensadas.
Enprimerlugar,nosepuedeplantearlareivindicacindemoverseyreunirse
librementesinestaryamovindoseyreunindoseconotros.
Ensegundolugar,plazaycallenosonslosoportesmaterialesdelaaccin,
sinoquesonpartedecualquierteorasobrelaaccinpblicaycorporalque
podamos proponer. La accin humana depende de todo tipo de apoyos,
siempre es una accin apoyada. Pero en el caso de las asambleas pblicas,
vemosclaramentequenoslohayunaluchaentornoaquserelespacio
pblico,sinotambinunaluchaentornoalosmodosbsicossobrelosque,
comocuerpos,nossostenemosenelmundo,unaluchacontralaprivacinde
derechos,lainvisibilizacinyelabandono.
Por supuesto, esto genera un dilema. No podemos actuar sin apoyos, y sin
embargo tenemos que luchar por los apoyos que nos permitan actuar. Por
supuesto,fueelconceptoromanodeplazapblicaloquesirvidebasepara
la comprensin de los derechos de reunin y libertad de expresin, formas
deliberativas de la democracia participativa. Sin duda, Hannah Arendt tuvo
enmentelaRepblicaRomanacuandodijoquetodaaccinpolticarequiere
un espacio de aparicin. Por ejemplo, escribi la Polis, propiamente
hablando,noeslaciudadestadoensuubicacinfsica,sinolaorganizacin
delagentetalcomosurgedesuactuarydesuhablarjuntos,ysuverdadero
espacioseencuentraentrelaspersonasquevivenjuntasestepropsito,estn
donde estn. El verdadero espacio se encuentra entre la gente, lo que
cual significa que cualquier accin, al igual que tiene lugar en algn lugar,
tambin establece un espacio que pertenece propiamente a la alianza en s
misma.ParaArendt,estaalianzanoestligadaasuubicacin.Dehecho,la
alianzallevaconsigosupropialocalizacin,transponibleengranmedida:la
accin y el discurso crean un espacio entre los participantes que puede
encontrarsupropiaubicacinentodotiempoylugar(Arendt,Lacondicin
humana,Paids,BuenosAires,2005,p.221).
Entonces, cmo entender esta concepcin de un espacio polticocontanta
transponibilidad?AunqueArendtsostienequelapolticarequiereunespacio
de aparicin, tambin afirma que lo que la poltica genera es precisamente
eseespacio:Setratadelespaciodeaparicinenelmsampliosentidode
la palabra, es decir, el espacio donde yo aparezco ante otros como otros
aparecenantem,dondeloshombres(sic)noexistenmeramentecomootras
cosasvivasoinanimadas,sinoquehacensuaparicindemaneraexplcita
(ibid., p. 221). Algo de esto es totalmente cierto. Espacio y localizacin se
creanatravsdelaaccinplural.Y,sinembargo,supuntodevistasugiere
quelaaccin,ensulibertadysupoder,tienelafacultadexclusivadecrearla
localizacin.Yesepuntodevistaolvidaorechazaquelaaccinsiemprese
apoyasobrealgoyquesiempreescorporal,inclusoensusformasvirtuales.
Los soportes materiales de la accin no slo son parte de la accin, sino
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tambin aquello en torno a lo que se est luchando, especialmente en


aquellos casos en que la lucha poltica se da por el alimento, el empleo, la
movilidad y el acceso a las instituciones. Para repensar el espacio de
aparicin con el fin de entender el poder y el efecto de las manifestaciones
pblicas de nuestro tiempo, necesitamos comprender las dimensiones
corporales de la accin, lo que el cuerpo requiere y lo que el cuerpo puede
hacer,sobretodocuandotenemosquepensarencuerposcongregados,enqu
losmantieneall,ensuscondicionesdepersistenciaydepoder.
Esta tarde me gustara reflexionar sobre este espacio de aparicin y
preguntarme qu itinerario tenemos que recorrer para pasar del espacio de
aparicinalapolticacontemporneadelacalle.Aunquedigaesto,noaspiro
aagrupartodaslasformasdeprotestaquehemosvisto,delascualesalgunas
son episdicas, otras forman parte de movimientos sociales y polticos en
cursoyrecurrentes,yotrassonrevolucionarias. S espero reflexionar sobre
lo que podra unir a estos encuentros, a estas manifestaciones pblicas que
hantenidolugarduranteelinviernode2011contralosregmenestirnicosen
elNortedefricayenOrienteMedio,perotambincontralaprecarizacin
creciente de la gente trabajadora en Europa y en el hemisferio sur, con las
luchas por la educacin pblica en EEUU y Europa, con las luchas para
conseguir que las calles sean espacios seguros para las mujeres y para las
minorasporrazonesdegnerouopcinsexual,incluidaslaspersonastrans,
cuya presencia pblica es a menudo castigada con una violencia legal o
ilegal.Confrecuenciasereivindicaquelascallesquedenasalvodepolicas
quesoncmplicesdeladelincuencia,especialmenteenaquellasocasionesen
quelapolicasostienearegmenescriminalesocuando,porejemplo,comete
contra las minoras de gnero o sexuales los mismos delitos que
supuestamente debera impedir. Las manifestaciones son una de las pocas
maneras de superar la fuerza policial, sobre todo cuando se hacen
incontenibles gracias a su amplitud y movilidad, y cuando disponen de
recursos para regenerarse a s mismas. Tal vez estos sean momentos o
episodios anarquistas, en los que la legitimidad de un rgimen est
cuestionada sin que un nuevo rgimen haya ocupado todava su lugar. Ese
intervaloes el tiempo de la voluntad popular, no es una voluntad nica, ni
una voluntad unitaria, sino una voluntad caracterizada por una alianza que
posee el poder performativo para reclamar lo pblico de un modo an no
codificadoenlaleyyquenuncapodraquedartotalmentecodificadoenella.
Cmoentenderestaaccinconjuntaqueabreel tiempo y el espacio en el
exterioryencontradelatemporalidadydela arquitectura establecidas del
rgimen,unaaccinqueinvocalamaterialidad,queseapoyaynutredesus
apoyos,conelfindereelaborarsusfunciones?Unaaccinasreconfiguralo
pblicoyelespaciodelapoltica.
El punto de vista de Arendt est distorsionado por su propia poltica de
gnero, dependiente de una distincin entre el mbito pblico y el mbito
privado que deja la esfera de la poltica a los hombres y el trabajo
reproductivo a las mujeres. Si hay un cuerpo en la esfera pblica, es
masculinoysinsoportealguno,presuntamentelibreparacrear,peroqueno
ha sido creado. El cuerpo de la esfera privada es femenino, envejece,
extranjero,infantilyprepoltico.ApesardequeArendtfue,comosabemos
porlaimportanteobradeAdrianaCavarero,unafilsofadelanatalidad,ella
entiende esta capacidad generativa como una funcin de la palabra y la
accinpoltica.Dehecho,cuandolosciudadanosvaronesentranenlaplaza
pblica para debatir sobre la justicia, la venganza, la guerra y la
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emancipacin, ellos dan por sentado que la iluminada plaza pblica es el


teatro de su discurso, arquitectnicamente destinado a ello. Su discurso se
convierte en la forma paradigmtica de la accin, fsicamente separada del
domicilio privado, sumido en la oscuridad y reproducido a travs de
actividades que, propiamente hablando, no son del todo acciones en los
adecuadossentidospblicos.Loshombrespasandelaoscuridadprivadaala
luz pblica y, una vez iluminados, hablan, y su discurso interroga a los
principiosdejusticiaquearticula,convirtindoselmismoenunaformade
investigacin crtica y de participacin democrtica. Para Arendt, al
reconsideraresteescenarioenelmarcodelamodernidadpoltica,sudiscurso
seentiendecomoelejerciciocorporalylingsticodelosderechos.Cmo
hemosdeentenderaquestostrminosysuentrelazamiento?
Paraquelapolticatengalugar,elcuerpodebeaparecer.Aparezcoanteotros
y otros aparecen ante m, lo que significa que algn espacio entre nosotros
permite que aparezcamos. No somos simples fenmenos visuales para los
dems.Nuestrasvocesdebenserregistradas,asquedebeorsenosmsbien,
lo que somos, corporalmente, ya es una forma de ser para los otros,
apareciendo segn modos que no podemos ver, siendo un cuerpo para el
otrodeunamaneraquenopuedoserparam,ysiendoasdesposedos,en
perspectiva,pornuestrapropiasociabilidad.Tengoquepresentarmeantelos
dems de una manera que no puedo explicar y, de esa manera, mi cuerpo
estableceunaperspectivaenlaquenopuedohabitar.Estoesimportante,ya
quenosetratadequemicuerposelimiteaestablecermipropiaperspectiva,
sinoquetambindesplazaesaperspectivayhacedeesedesplazamientouna
necesidad.Estoocurreconmayorclaridadcuandopensamosencuerposque
actan juntos. Ningn cuerpo establece el espacio de aparicin, pero esta
accin,esteejercicioperformativosloocurreentrecuerpos,enunespacio
queconstituyeelhuecoentremipropiocuerpoyelcuerpodeotrapersona.
De esta manera, mi cuerpo no acta solo cuando acta polticamente. De
hecho,laaccinsurgidelentre.
Para Arendt, el cuerpo no se situa principalmente en el espacio sino con
otros, generando un nuevo espacio. Y el espacio que se crea est
precisamenteentrequienesactanjuntos.Elespaciodeaparicinnoespara
ella slo una arquitectura dada: El espacio de aparicin cobra existencia
siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, y por lo
tanto precede a toda constitucin formal de la esfera pblica y de las
diversasformasdegobierno,osea,lasdiversasmanerasenlasquepuede
organizarselaesferapblica(ibid.,p.222).Enotraspalabras,esteespacio
deaparicinnoesunlugarquepuedeserseparadodelaaccinpluralquele
ocasiona. Sin embargo, si aceptamos este punto de vista, tenemos que
entender cmo se constituye la pluralidad que acta. Cmo se forma la
pluralidad, y qu soportes materiales son necesarios para esa formacin?
Quin entra en esta pluralidad y quin no y cmo se decide eso? Puede
cualquierpersonaactuardemaneraqueeseespacioseproduzca?Arendtdeja
claroqueesteespacionosiempreexisteyreconoceque,enlapolisclsica,
elesclavo,elextranjeroyelbrbarofueronexcluidosdeeseespacio,loque
significa que no podan formar parte de una pluralidad que produjo ese
espacio.Estosignificaquepartedelapoblacinnoaparece,noemergeenel
espaciodeaparicin.Portanto,elespaciodeaparicinestabayadividido,ya
distribuido,enlamedidaenquelapropiacitadaexclusindefini,enparte,
elespaciodeaparicin.Estonoesunproblemamenor,yaquesignificaque
hayqueestaryaenelespacioparapodergenerarelespaciodeaparicin,lo
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que quiere decir que hay un poder que opera antes de cualquier poder
performativo ejercido por una pluralidad. Adems, en su opinin, la
privacindeespaciodeaparicinesprivacinderealidad.Enotraspalabras,
tenemosqueaparecerantelosdemssegnmodosquenopodemosconocer,
quedebemosponeralalcancedeunaperspectivaestablecidaporuncuerpo
que no es el nuestro. Y si nos preguntamos dnde aparecemos o dnde
estamos cuando aparecemos? Ser all, entre nosotros, en un espacio que
existesloporquesomosmsdeunapersona,msdedos,pluralesyhechos
carne. El cuerpo, definido polticamente, est precisamente organizado por
una perspectiva que no es propia de una sola persona y que est, en ese
sentido,yaenotroslugares,paraotro,y,porlotanto,alejndosedesmismo.
En esta explicacin del cuerpo en el espacio poltico, cmo encontrar
sentidoaquienesnuncapuedenserpartedeunaaccinconcertada,aquienes
quedan fuera de la pluralidad que acta? Cmo describir su accin y su
condicincomoseresexcluidosdeloplural?qulenguajepolticotenemos
en la recmara para poder describir esa exclusin? Son ellos los
presupuestosdesanimadosdelavidapoltica,meravidaovidadesnuda?
Vamosa decir que los excluidos son simplemente irreales o que no tienen
ningntipodeexistencia,queestnsocialmentemuertos,quesonespectros?
Estamos hablando de una condicin de indigencia creada por las
disposiciones polticas existentes o bien se trata de que la indigencia se
manifiesta fuera de la propia esfera poltica? En otras palabras, estn los
indigentes fuera de la poltica y del poder o estn, de hecho, viviendo una
forma especfica de indigencia poltica? La respuesta que demos a esta
pregunta parece importante, ya que si decimos que los indigentes se
encuentranfueradelaesferadelapoltica,reducidosaformasdespolitizadas
de ser, entonces estamos aceptando implcitamente que las formas
dominantesdeestablecerlopolticosoncorrectas.Dealgunamanera,estose
desprendedelaposicindeArendt,queadoptaelpuntodevistainternodela
polisgriegaencuantoaqudebeserlapoltica,quindebeentrarenlaplaza
pblica y quin debe quedarse en la esfera privada. Tal punto de vista no
tiene en cuenta y devala las formas de agencia poltica que surgen
precisamente en aquellos mbitos considerados prepolticos o extra
polticos. As que una de las razones por las que no podemos dejar que el
cuerpopolticoqueproducetalesexclusionesproporcionelaconcepcinde
la poltica misma, estableciendo los parmetros de lo que cuenta como
poltico,esque,dentrodelmbitoestablecidoporlapolis,losqueestnfuera
de su definicin de pluralidad son considerados irreales o norealizados, y,
porlotanto,fueradelapolticacomotal.
ElimpulsoparalanocindenudavidadeGiorgioAgambensederivade
esta misma concepcin de la polis en la filosofa poltica de Arendt yo
sugerira que est amenazada por este mismo problema: si tratamos de
explicarlaexclusinensmismacomoproblemapoltico,comopartedela
propia poltica,entoncesno podradecirse que, una vez excluidas, aquellas
personasquenoaparecenoquecarecenderealidadentrminospolticos
noocupanunlugarsocialopoltico,oquesonasexpulsadasyreducidasa
merosentes(formasdelodadoexcluidasdelaesferadeaccin).
Pero no hay que recurrir a nada tan extravagante metafsicamente si
acordamos que una de las razones por las que la esfera de lo poltico no
puedeserdefinidaporlaconcepcinclsicadelapolisesque,entalcaso,no
tendramosnipodramosusarunlenguajecapazdereferirsealasformasde
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agenciayresistenciaquesecentranenlapolticadeexclusinensmismao,
incluso, en la lucha contra los regmenes de poder que mantienen en
condiciones de indigencia a aptridas y a quienes no tienen derechos
reconocidos.Pocascosaspodransermstrascendentalespolticamente.
AunqueAgambenseinspiraenFoucaultparaarticularunaconcepcindela
biopoltica, la tesis de la nuda vida no est afectada por ese concepto.
Comoresultadodeello,dentrodeesevocabularionopodemosdescribirlos
modosdeagenciayaccinasumidosporaptridas,invadidososinderechos,
ya que incluso la vida despojada de derechos est dentro de la esfera de lo
poltico, por lo que no puede ser reducida a un mero ente, sino que, con
frecuencia,esunavidairritada,indignada,queserebelayresiste.Estarfuera
de las estructuras polticas establecidas y legitimadas tambin conlleva una
impregnacin de relaciones de poder, y esta impregnacin es el punto de
partidaparaunateoradelapolticaqueincluyalasformasdominantesylas
formas subalternas, tanto los modos de inclusin y legitimacin como los
modosdedeslegitimacineinvisibilizacin.
Porsuerte,creoqueArendtnosiempresiguiconsecuentementeesemodelo
trazadoenLacondicinhumana por ejemplo,a comienzosde los aos 60
prest atencin a la suerte de refugiados y aptridas, llegando a afirmar en
esecontextoelderechoatenerderechos.Lalegitimidaddelderechoatener
derechos nodependede ningunaorganizacin poltica en particular. En sus
propiaspalabras,elderechoatenerderechosesanterioryprecedeacualquier
institucinpolticaquepuedacodificarotratardegarantizaresederechoal
mismotiempo,noderivadeningntipodeleyesnaturales.Elderechonace
cuando se ejerce, y es ejercido por quienes actan en concierto, en alianza.
Quienes estn excluidos de las entidades polticas existentes, quienes no
pertenecen a ningn Estadonacin o a ninguna otra formacin estatal
coetnea,slopuedenservistoscomoirrealesporaquellosquepretenden
monopolizar las condiciones de realidad. Incluso aunque la esfera pblica
haya sido definida a travs de su exclusin, actan. Aunque hayan sido
dejados en manos de la precariedad o se les deje morir con sistemtica
negligencia,emergesuaccinconcertada,comopodemos,ver,porejemplo,
cuando los trabajadores sinpapeles se renen en la calle sin tener derecho
legalahacerlo,ocuandolaspoblacionesreclamanunaplazapblicaqueha
pertenecido a las fuerzas armadas, o cuando los refugiados participan en
sublevacionescolectivasexigiendovivienda,alimentosylibrecirculacin,o
cuando las poblaciones se congregan, sin la proteccin de la ley y sin
permisoparamanifestarse,conelobjetivodederribarunsistemalegislativo
injusto o criminal, o para protestar contra medidas de austeridad que
destruyenla posibilidad de acceso a un empleo y a educacin para muchas
personas.
Dehecho,enlasmanifestacionespblicasqueamenudosiguenalosactos
de duelo pblico, particularmente en Siria en los ltimos meses,dondeuna
multitud de dolientes se convierten en blancos de la destruccin militar,
podemosvercmoelespaciopblicoexistenteesocupadoporaquellosque
notienenderechoahacerlo,ariesgodesufrirviolenciaymorir.Suderechoa
reunirse sin intimidacin y sin amenaza de violencia es sistemticamente
atacado por la polica, por el ejrcito, por mercenarios a los que paga el
Estadoolospoderescorporativos.Atacarelcuerpoesatacarelderechoens
mismo,yaqueelderechoesprecisamenteloqueejerceelcuerpoenlacalle.
Aunqueloscuerposenlacalleestnexpresandosuoposicinalalegitimidad
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delEstado,estntambin,porelhechoderepetirypersistirenlaocupacin
deeseespacio,planteandoeldesafoentrminoscorporales,loquesignifica
quecuandoelcuerpohablapolticamentenolohacesloenlenguajeoral
o escrito. La persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de
juicioylohaceprecisamenteatravsdeunaperformatividaddelcuerpoque
atraviesaellenguajesinreducirsealenguaje.Enotraspalabras,noesquela
accincorporalylosgestostenganquetraducirseallenguaje,sinoquetanto
laaccincomoelgestosignificanyhablan,comoaccinycomodemanda,y
que ambas cosas estn entrelazadas de forma inextricable. Cuando la
legitimidad del Estado se pone en cuestin precisamente por medio de esa
aparicinpblica,elpropiocuerpoejerceunderechoquenoesderecho,es
decir,ejerceunderechoqueestsiendoactivamenteimpugnadoydestruido
porlafuerzamilitar,mientrasque,consuresistenciaanteesafuerza,articula
supersistenciaysuderechoalapersistencia.Estederechonoestcodificado
enningunaparte.Noseconcededesdeotrolugaroporlalegislacinvigente,
aunque a veces encuentre apoyo precisamente en ella. Es, de hecho, el
derechoatenerderechos,nocomoleynaturaloestipulacinmetafsica,sino
como empeo del cuerpo contra las fuerzas que buscan monopolizar la
legitimidad.Unempeoquerequierelamovilizacindelespacio,loqueno
puede hacerse sin un conjunto de soportes materiales movilizados y
movilizadores.
Paraquequedeclaro:nomeestoyrefiriendoaunvitalismooaunderechoa
la vida como tal. Ms bien, estoy sugiriendo que las reivindicaciones
polticas son formuladas por cuerpos tal como aparecen y como actan, tal
comorechazanycomopersistenencondicionesenlasquesetomaesesolo
hecho como un acto de deslegitimacin del Estado. No es que los cuerpos
sean simplemente mudas fuerzas vitales que luchan contra las modalidades
existentesdepoder.Msbien,lospropioscuerpossonmodalidadesdepoder,
interpretaciones encarnadas, implicadas en una alianza de accin. Por un
lado, estos cuerpos son productivos y performativos. Por otro lado, slo
puedenpersistiryactuarconelsoportedeentornos,delaalimentacin,del
trabajo, de los modos de sociabilidad y de pertenencia. Y cuando estos
soportes fallan, se movilizan de otra manera, apoderndose de los soportes
queexistenparaproclamarquenopuedehabervidacorporalsinapoyosocial
e institucional, sin empleo permanente, sin redes de interdependencia y
cuidado. No luchan slo por las ideas de apoyo social y emancipacin
poltica,sinoquesuluchatomaunaformasocialpropia.Yas,enloscasos
msideales,unaalianzarepresentaelordensocialquepretendellevaracabo,
pero cuando esto sucede, y puede suceder, hay que tener en cuenta dos
importantes advertencias. La primera es que la alianza no es reducible a
individuosyquenosonlosindividuosquienesactan.Lasegundaesquela
alianzatienelugarprecisamenteentrequienesparticipanenella,yquenoes
unespacioidealovaco,sinoqueeselpropioespaciosustentador,espaciode
entornosmaterialesduraderosyhabitablesydeinterdependenciaentreseres
vivos.Volveraesaideaalfinaldemiintervencin,peroahoravolvamosa
lasmanifestaciones,asulgicayasusejemplos.
No se trata slo de que muchas de las manifestaciones masivas y de los
modos de resistencia que hemos visto en los ltimos meses produzcan un
espacio de aparicin, sino tambin de que se apoderan de un espacio ya
establecidoytraspasadoporelpoderexistente,intentandoconelloromperla
relacinentreelespaciopblico,laplazapblicayelrgimenvigente.Porlo
tanto,quedanexpuestosloslmitesdelapolticayquedacortadoelvnculo
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entreelteatrodelalegitimidadyelespaciopblicoesteteatroyanohabita
de forma no problemtica en el espacio pblico, ya que el espacio pblico
tienelugarahoraenmediodeotraaccin,quedesplazaalpoderqueafirma
su legitimidad precisamente tomando el control sobre el campo de sus
efectos.Enpocaspalabras,loscuerposenlacalleredistribuyenelespaciode
aparicinparaimpugnarynegarlasformasvigentesdelegitimidadpoltica.
Delmismomodoqueavecesocupanotomanelcontroldelespaciopblico,
la historia material de estas estructuras tambin acta sobre ellos y forma
partedesumismaaccin,reconstruyendounahistoriaenmediodesusms
concretosysedimentadosartificios.Sonactoressubyugadosyempoderados
que tratan de arrebatar la legitimidad a un aparato estatal existente que
dependedelespaciopblicodeaparicinparasuautoconstitucinteatral.Al
arrebatar ese poder, se crea un nuevo espacio, un nuevo entre de los
cuerpos,porasdecirlo,quereclamaelespacioexistenteatravsdelaaccin
de una nueva alianza, y estos cuerpos son insuflados y animados por los
espaciosexistentesenlosmismosactosatravsdelosquerecuperanydan
nuevosentidoasussignificados.
Paraqueestapuestaencuestinfuncione,tienequehaberunaluchaporla
hegemona sobre lo que vengo llamando el espacio de aparicin. Esa lucha
intervieneenlaorganizacinespacialdelpoder,queincluyelaasignaciny
larestriccindeubicacionesespacialesenlasque,yatravsdelasque,una
poblacin puede aparecer, lo que significa que hay una restriccin espacial
sobre cundo y cmo la voluntad popular puede aparecer. Este punto de
vistadelarestriccinyasignacinterritorialdequienespuedenaparecer,en
efecto, de quienes pueden convertirse en objeto de aparicin, sugiere una
operacin de poder que acta tanto a travs de la expulsin como de la
asignacindiferencial.
Cmo esa idea de poder y la idea de poltica derivada de ella puede
reconciliarseconlaideadeArendtdequelapolticarequierenosloentrar
en un espacio de aparicin, sino tambin una participacin activa en la
construccin del propio espacio de aparicin? Y adems, aadira, que
requiereunaformadeactuarenmediodeseresformadosporlahistoriaysus
estructurasmateriales.
En la obra de Arendt puede verse el funcionamiento de una fuerte carga
performativaactuando,generamoselespaciodelapoltica,entendidocomo
espaciodeaparicin.Setratadeloperformativodivinoasignadoalaforma
humana.Pero,comoresultadodeello,Arendtnopuededarcuentadelasvas
por las que la arquitectura y las topografas establecidas del poder actan
sobre nosotros y se incorporan a veces a nuestra propia accin
excluyndonos de la esfera poltica o singularizando nuestra aparicin en
ella.Sinembargo,paraactuardentrodeestasdosformasdepoder,tenemos
que pensar acerca de los cuerpos siguiendo vas no utilizadas por Arendt y
tenemos que pensar sobre el espacio que acta sobre nosotros, incluso
cuando actuamos dentro de l o en aquellas ocasiones en que nuestras
acciones, consideradas como plurales o colectivas, dan existencia a ese
espacio.
Sitenemosencuentaloqueesaparecer,sededucequeaparecemosaalguien
yquenuestraaparicintienequeserregistradaporlossentidos,noslolos
nuestrossinoporlosdeotrauotraspersonas.
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De la posicin de Arendt se deduce que para actuar y hablar polticamente


hay que aparecer a otros de alguna manera, es decir, que aparecer es
siempre aparecer a otro, lo que significa que para que el cuerpo exista
polticamentedebe asumir una dimensin social, ir ms all de s mismo y
hacia los dems, siguiendo vas que no pueden rubricar y no rubrican el
individualismo.Asumiendoquesomosorganismosvivosyhechoscarne, al
hablaryactuarelorganismoasumeunaformapolticaysocialenelespacio
de aparicin. Esto no quiere decir que superemos o invalidemos un estatus
biolgico para asumir un estatus social por el contrario, los cuerpos
orgnicos que somos requieren el soporte de un mundo social para poder
persistir. Y esto significa que, como seres biolgicos que buscan persistir,
dependemosnecesariamentedelasrelacionessocialesydelasinstituciones
que atienden las necesidades bsicas de alimentacin, refugio y proteccin
contralaviolencia,pornombraralgunas.
Ningncuerpomondicoaisladopersisteensmismosipersistelohaceen
el contexto de un conjunto sustentador de relaciones. As que, si nos
aproximamosalacuestindelabiopolticadeestamanera,podemosverque
elespaciodeaparicinnoperteneceaunaesferadelapolticaseparadadela
esferadelasupervivenciaydelanecesidad.Cuandoestenjuegolacuestin
de la supervivencia, no slo de individuos sino de poblaciones enteras, la
cuestinpolticatienequeverconsiycmounaformacinsocialypoltica
maneja la demanda de satisfaccin de necesidades bsicas como vivienda,
alimentos y proteccin contra la violencia. Y la cuestin clave para una
poltica crtica y contestataria tiene que ver con cmo se distribuyen los
bienesbsicos,comoseasignalavidamismaycmoladistribucindesigual
delvalordelavidaydelossentimientosantelasmuertesajenasesinstituida
por la guerra selectiva y por formas sistemticas de explotacin o
negligencia,queasignanalaspoblacionesdiferentesgradosdeprecariedady
disponibilidad.
LaposicindeArendtincluyeunadivisindeltrabajomuyproblemtica,por
loquedebemosreconsiderarsuposicinparanuestrotiempo.Siaparecemos,
debevrsenos,loquesignificaquenuestroscuerposdebenservistosyque
nuestrossonidosvocalizadosdebenserescuchados:elcuerpodebeentraren
elcampovisualyaudible.Perotenemosquepreguntarnosporqu,siestoes
as,elcuerpoestdivididoentreunoqueaparecepblicamenteparahablary
actuar, y otro, sexual y trabajador, femenino, extranjero y mudo,
generalmente relegado a lo privado y a la esfera prepoltica. Este ltimo
cuerpooperacomounacondicinpreviaparalaaparicin,yasseconvierte
en la ausencia estructurante que rige y hace posible la esfera pblica. Si
somos organismos vivos que hablamos y actuamos, entonces estamos
claramenteenrelacinconuncontinuoextensooreddeseresvivosnoslo
vivimos entre ellos, sino que nuestra persistencia como organismos vivos
depende de esa matriz de relaciones interdependientes sustentadoras. No
obstante,sinuestrohablaryactuarnosdistinguecomoalgoseparadodeese
reino corporal (antes evocado al plantearnos si nuestra capacidad de pensar
polticamentedependedealgunaespeciedephysei[nt:aquelloqueespor
naturaleza] o de otra cosa), tenemos que preguntarnos cmo tal dualidad
entre accin y cuerpo se puede conservar si y cuando, en el fondo, las
palabras viviente y real, ambas tan netamente polticas, presuponen la
presenciaylaaccindeuncuerpohumanovivo,cuyavidaestligadaaotros
procesosvivos.Puedequeestosdossentidosdelcuerpoestnenlaobrade
Arendt, uno que aparece en pblico y otro que est secuestrado en lo
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privado,yqueelcuerpopblicosedaaconocercomofiguradelsujetoque
habla y cuya habla tambin es accin. El cuerpo privado nunca aparece de
esamanera,yaqueestpreocupadoconeltrabajorepetitivodereproduccin
de las condiciones materiales de vida. El cuerpo privado condiciona as al
cuerpo pblico. Incluso aunque sean el mismo cuerpo, la bifurcacin es
crucialparamantenerladistincinentrepblicoyprivado.Elqueunadelas
dimensionesdelavidacorporalpuedaydebapermanecerfueradelavista,
mientrasqueotra,completamentedistinta,apareceenpblico,noseruna
especiedefantasa?Peronohayrastrosdelobiolgicoqueaparececomo
talynopodramosargumentar,conBrunoLatoureIsabelleStengers,quela
negociacindelaesferadeaparicinesalgobiolgicoquehayquehacer,ya
que no hay forma de orientarse en un entorno o de adquirir alimentos sin
aparecer corporalmente en el mundo, por lo que no habra escape a la
vulnerabilidadyalamovilidadqueaparecerenelmundoimplica?Enotras
palabras,laaparicinnoesnecesariamenteunmomentomorfolgicoenel
quecuerpoaparece,no slo parahablar y actuar sino tambin parasufriry
moverse, para captar otros cuerpos, para negociar un entorno del que se
depende? De hecho, el cuerpo puede aparecer y significar de maneras que
impugnanlamaneraenquehablaoqueinclusoponenencuestinqueelser
hablanteseasu instancia paradigmtica. De hecho, podramos comprender
laaccin,elgesto,laquietud,eltactooelmovernosjuntossitodoesofuera
reduciblealavocalizacindelpensamientomediantelapalabra?
Enverdad,esteactodehablarenpblico,inclusodentrodeesaproblemtica
divisin del trabajo, depende de una dimensin de la vida corporal que es
dada,pasiva,opacayporlotantoexcluidadelaesferadelopoltico.Porlo
tanto, podemos preguntar, qu regulacin impide que el cuerpo dado se
desbordeyexpandasobreelcuerpoactivo?Sondoscuerposdiferentesyla
polticatienelaobligacindemantenerlosseparados?Sondosdimensiones
diferentes de un mismo cuerpo, o son, de hecho, el efecto de una cierta
regulacin de la aparicin corporal, activamente impugnada por nuevos
movimientos sociales, por luchas contra la violencia sexual, por la libertad
reproductiva, contra la precariedad, por la libertad de desplazamiento? En
estopodemosverque,enelmbitoterico,tienelugarunaciertaregulacin
topogrfica, incluso arquitectnica, del cuerpo. Cabe destacar que
precisamente esta operacin de poder, la exclusin y la asignacin
singularizadadesi,ycmo,elcuerpopuedeaparecer,noestpresenteenla
consideracinexplcitaqueArendthacedelapoltica.Dehecho,suenfoque
explcitodelapolticadependedeestaoperacindepoder,alaquenologra
considerarcomopartedelapolticamisma.
Asquereconozcolosiguiente:lalibertadnoprocededemodeti,sinoque
puede suceder y sucede como relacin entre nosotros o, incluso, entre una
multitud.Nosetratadeencontrarladignidadhumanaencadapersona,sino
ms bien de entender al ser humano como un ser relacional y social, cuya
accindependedelaigualdadyestableceelprincipiodeigualdad.Dehecho,
no hay ningn ser humano, en su opinin, si no hay igualdad. Ningn ser
humanopuedeserhumanosolo.Yningnserhumanopuedeserhumanosin
actuarenconciertoconotrosyencondicionesdeigualdad.
Megustaraaadirlosiguiente:laafirmacindelaigualdadnosehaceslo
hablando o escribiendo, sino que se hace precisamente cuando los cuerpos
aparecenjuntosmejordicho,cuando,atravsdesuaccin,danexistenciaal
espacio de aparicin. Este espacio es una caracterstica y un efecto de la
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accin, y slo funciona, de acuerdo con Arendt, cuando se mantienen


relacionesdeigualdad.
Por supuesto, hay muchas razones para sospechar de los momentos
idealizados,pero tambin hay razones para desconfiar de cualquier anlisis
totalmente blindado contra la idealizacin. Hay dos aspectos de las
manifestaciones revolucionarias en la plaza Tahrir que me gustara resaltar.
El primero tiene que ver con la forma en que se estableci una cierta
sociabilidad dentro de la plaza, una divisin del trabajo que rompi las
diferenciasdegnero,queestablecilarotacinparadistribuirquienhablaba
yquienlimpiabalasreasdondelagentedormaycoma,desarrollandoun
plandetrabajoqueimplicabaatodoelmundoenlaconservacindelentorno
yenlalimpiezadelosbaos.
En resumen, se generaron, fcil y metdicamente, lo que algunos llaman
relacioneshorizontalesentrelosmanifestantes,yrpidamenteparecique
lasrelacionesdeigualdad,queincluanunrepartoequitativodeltrabajoentre
los sexos, se convertan en parte de la propia resistencia al rgimen de
Mubarak y a sus afianzadas jerarquas, incluyendo las extraordinarias
diferenciasderiquezaentrelosmilitaresy los patrocinadores empresariales
delrgimen,porunlado,yelpueblotrabajador,porotro.Asquelaforma
socialdelaresistenciacomenzaincorporarprincipiosdeigualdadqueno
sloreganelcmoycuandocadacualhablabayactuabaparalosmediosde
comunicacin y contra el rgimen, sino tambin cmo se cuidaban los
diversossectoresdelaplaza,lascamascolocadassobresusuelo,lospuestos
de atencin sanitaria y los baos, los lugares donde se coma o los lugares
msexpuestosalaviolenciaexterior.Todasestasaccioneseranpolticasen
el sencillo sentido de que rompan una distincin convencional entre lo
pblico y lo privado con el fin de establecer relaciones de igualdad as,
fueronincorporandoenlamismaformasocialdelaresistencialosprincipios
porlosqueluchabanenlacalle.
En segundo lugar, ante ataques violentos o amenazas extremas, muchas
personas coreaban la palabra silmiyya, que procede de la raz verbal
(salima)que significa estar sano y salvo, ileso, inclume, intacto, a salvo y
seguro, pero tambin inobjetable, intachable, impecable, as como
certidumbre,establecido,claramentedemostrado[DiccionariodeHansWehr
de rabe moderno escrito]. El trmino proviene del sustantivo Silm, que
significapaz,sinotambin,indistintamenteydemanerasignificativa,la
religin del Islam. Una variante de la palabra es Hubb assilm, que en
rabesignificapacifismo.Confrecuencia,elcantodeSilmiyyaaparece
como una suave exhortacin: haya paz, haya paz. A pesar de que la
revolucin fue en su mayor parte no violenta, no se condujo as por una
oposicindeprincipiosfrentealaviolencia.Msbien,elcantocolectivofue
una manera de animar a la gente para resistir la atraccin mimtica de la
agresinmilitarydelasbandasdematones,paraseguirteniendoenmenteel
objetivo principal, el cambio democrtico radical. Dejarse arrastrar a un
choqueviolentomomentneoeraperderlapaciencianecesariapararealizar
larevolucin.Loquemeinteresaaqueselcanto,laformaenquefuncion
el lenguaje, no para incitar a una accin, sino para impedir otra. Una
restriccin en el nombre de una emergente comunidad de iguales, cuya
principalformadehacerpolticanoseralaviolencia.
Porsupuesto,laplazaTahriresunlugarylopodemoslocalizarconbastante
precisinenelmapadeElCairo.Almismotiempo,nosencontramosconlas
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preguntasplanteadasatravsdelosmediosdecomunicacin:dndetienen
lospalestinossuplazaTahrir?DndeestlaPlazaTahrirenIndia?Podra
seguirnombrandootrosejemplos.Entodocaso,hayunaubicacinque,asu
vez, es transponible. De hecho, pareci serlo desde el principio, aunque
nunca por completo. Por supuesto, sin los medios de comunicacin no
podemospensarenlatransponibilidaddeesoscuerposenlaplaza.Dealguna
manera,lasimgenesdeTnezenlosmediosdecomunicacinprepararonel
caminoparalosacontecimientosdegranrepercusinmediticaquesiguieron
en la plaza Tahrir, y posteriormente, los de Yemen, Bahrein, Siria y Libia,
todosloscualestuvieronytienenandiferentestrayectorias.Comoustedes
saben,muchasdelasmanifestacionespblicasdeestosltimosmesesnohan
sido contra dictaduras militares o regmenes tirnicos. Han sido contra el
capitalismo monopolista, el neoliberalismo y la supresin de derechos
polticos, en nombre de aquellos que son abandonados por las reformas
neoliberalesquebuscandesmantelartodaslasformasdesocialdemocraciay
de socialismo, suprimir empleos, exponer las poblaciones a la pobreza y
socavarelderechobsicoalaeducacinpblica.
Lasescenascallejerassehacenpolticamentepotentesslocuandotenemos
unaversinvisualysonoradelaescenaendirecto,demodoquelosmedios
decomunicacinnoselimitanainformardelaescena,sinoquesonpartede
ellaydelaaccindehecho,losmediosdecomunicacinsonlaescenaoel
espacio en su dimensin visual y sonora ampliada y reproducible. Otra
maneradedecirestoesquelosmediosdecomunicacinextiendenlaescena
visualysonora,yparticipanensudelimitacinytransponibilidad.Dichode
otra manera, los medios de comunicacin constituyen la escena en un
momentoylugarqueincluyeyexcedeasuinstancialocal.Aunque,sinduda
ycategricamente,laescenaeslocal,aquellosqueestnenotrapartetienen
lasensacindequeestnrecibiendoalgntipodeaccesodirectoatravsde
lasimgenesysonidosquelesllegan.Esoescierto,peronosabemoscmo
se ha hecho la edicin, qu escenas llegan y se propagan, qu escenas han
quedadoobstinadamentefueradeencuadre.Cuandolaescenasedifunde,eso
ocurre tanto all como aqu, y si no abarcase ambas (mltiples, de hecho)
ubicacionesnoseralaescenaquees.Suubicacinnoesnegadaporelhecho
de que la escena se comunique ms all de s misma, convirtindose en un
medio de comunicacin global depende de esta mediacin para ocupar su
lugar como el acontecimiento que es. Esto significa que lo local debe
procederaremodelarsemsalldesmismoparaestablecersecomolocal,lo
que quiere decir que slo a travs de cierta globalizacin meditica puede
establecerselolocalyquealgorealmenteocurraall.Porsupuesto,muchas
cosas suceden fuera del marco de la cmara o de otros dispositivos
mediticos digitales, y los medios de comunicacin pueden imponer la
censura tan fcilmente como pueden oponerse a ella. Hay muchos
acontecimientoslocales que no son grabados ni transmitidos, y por razones
importantes.Perocuandoelacontecimientosedifundeyselasarreglapara
sumar y mantener la indignacin mundial y la presin, incluye el poder de
paralizar mercados o de romper relaciones diplomticas, lo local se tendr
que establecer una y otra vez en un circuito que supera lo local en cada
instante. Y, sin embargo, sigue habiendo algo localizado que no puede
difundirse y que no se difunde de esa manera y la escena no podra ser la
escena si no entendiramos que algunas personas estn en riesgo, y que
quienescorreneseriesgosonprecisamenteesoscuerposenlacalle.Siseles
echaporuncamino,volvernasulugarporotro,sosteniendolacmaraoel
mvil, cara a cara con aquellos a los que se enfrentan, sin proteccin,
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injuriados,heridos,persistentes,cuandonoinsurgentes.Loimportanteesque
esos cuerpos llevan consigo telfonos mviles, transmiten mensajes e
imgenes, as que cuando son atacados lo ms frecuente es que estn en
ciertarelacinconlacmaradefotosolagrabadoradevdeo.Puedetratarse
de un intento de destruir la cmara y a su usuario, o puede que sea un
espectculo de destruccin de la cmara, un evento meditico producido
comoadvertenciaoamenaza.Opuedeserunintentodedetenerelavancede
la organizacin de la protesta. Es la accin del cuerpo inseparable de su
tecnologa y cmo la tecnologa determina las nuevas formas de accin
poltica?Cuandolacensuraolaviolenciasedirigecontraestoscuerpos,no
esttambindirigidacontraelaccesoalosmediosdecomunicacin,conel
findeestableceruncontrolhegemnicosobreladifusindelasimgenes?
Por supuesto, los medios de comunicacin dominantes son propiedad de
grandes empresas, que ejercen sus propias formas de censura e incitacin.
Sinembargo,todavapareceimportanteafirmarquelalibertaddelosmedios
de comunicacin para transmitir desde estos lugares es en s misma un
ejercicio de la libertad y, por lo tanto, un modo de ejercer derechos,
especialmentecuandosetratademediosdecomunicacinautnomos,desde
la calle, esquivando la censura, all donde la activacin del instrumento
formapartedelapropiaaccincorporal.As,losmediosdecomunicacinno
slo informan sobre los movimientos sociales y polticos que estn
reivindicando libertad y justicia de diversos modos los medios de
comunicacintambinejercenunadeesaslibertadesporlasqueluchanlos
movimientos sociales. No quiero sugerir con esto que todos los medios de
comunicacinestnimplicadosenlaluchaporlalibertadpolticaylajusticia
socialsabemos,porsupuesto,quenoesas.Ciertamente,loquehaganlos
mediosdecomunicacinmundialesconlainformacinycmolohacenes
importante. Lo que quiero decir es que algunas veces dispositivos de
comunicacin privados se convierten en globales precisamente en el
momentoenquesuperanlacensuraparainformardelasprotestasy,deesa
manera,pasanaformarpartedelapropiaprotesta.
Loqueloscuerposhacenenlacallealmanifestarseestvinculadodeforma
esencial a los dispositivos de comunicacin y a las tecnologas que usan
cuandoinformansobreloqueocurreenlacalle.Sonaccionesdiferentes,
peroambasrequierenaccionescorporales.Ambosejerciciosdelibertadestn
vinculados, ambos son formas de ejercer derechos y juntos dan lugar a un
espaciodeaparicinyaseguransutransponibilidad.Aunquealgunosaleguen
ahoraqueelejerciciodederechossellevaacaboaexpensasdeloscuerpos
en la calle, y que Twitter y otras tecnologas virtuales han llevado a una
desmaterializacindelaesferapblica,noestoydeacuerdo.Siloscuerpos
no estn en la calle, los medios de comunicacin no disponen de un
acontecimiento,delamismaformaqueloscuerposenlacallerequierende
losmediosdecomunicacinparaexistirenunmbitoglobal.Sinembargo,
bajocondicionesenlasquelaspersonasconcmarasfotogrficasoacceso
Internet son encarceladas, torturadas o deportadas, entonces el uso de la
tecnologa implica efectivamente al cuerpo. No basta con que una mano
pulseyenve,pues el cuerpo de alguien estar en peligro si se localiza ese
pulsar y enviar. En otras palabras, la localizacin es difcil de superar a
travsdelusodemediosdecomunicacinquepotencialmentetransmiten a
nivel mundial. Y si esta conjuncin de la calle y de los medios de
comunicacin constituye una versin muy contempornea de la esfera
pblica, entonces los cuerpos en peligro tienen que ser pensados como
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estando aqu y all, ahora y entonces, transportados y estacionarios, con


consecuencias polticas muy diferentes derivadas de esas dos modalidades
delespacioydeltiempo.
Lo que importa es que sean las plazas pblicas las que se llenan a rebosar,
que las personas coman y duerman all, canten y se niegaen a ceder ese
espacio,comohemosvistoenlaplazaTahriryseguimosviendoadiario.Lo
que importa tambin es que hayan sido ocupados edificios pblicos
educativos en Atenas, Londres y Berkeley. En Berkeley, se ocuparon
edificios y, tras la ocupacin, se enviaron multas por allanamiento. En
algunoscasos,losestudiantesfueronacusadosdedestruirpropiedadprivada.
Sinembargo,estasacusacionesplantearonlacuestindesilauniversidades
pblica o es privada. El objetivo declarado de la protesta, apoderarse del
edificio y recluirse en l, era una manera de obtener una plataforma, una
maneradeasegurarlascondicionesmaterialesparalaaparicinpblica.Ese
tipo de acciones no suelen llevarse a cabo si ya se dispone de plataformas
efectivas.Aquy,msrecientemente,enelGoldsmithsCollegeenelReino
Unido, los estudiantes se apoderaron de los edificios como una forma de
reclamarquelosedificiossedestinaran,ahorayenelfuturo,alaeducacin
pblica. Eso no quiere decir que siempre sea justificable la ocupacin de
edificios, pero tenemos que prestar atencin a lo que est en juego: el
significadosimblicodelaocupacindeestosedificiosesquepertenecenal
pblico, a la educacin pblica es precisamente el acceso a la educacin
pblicaloqueestsiendosocavadoconlassubidasdetasasymatrculasy
con los recortes presupuestarios, as que no debe sorprendernos que la
protestatomaselaformadeunaocupacinperformativadelosedificiosen
favordelaeducacinpblica,insistiendoenobtener,literalmentehablando,
accesoalosedificiosdelaeducacinpblica,precisamenteenunmomento
histrico en que ese acceso est siendo cerrado. En otras palabras, ninguna
leypositivajustificaestasaccionesqueseoponenalainstitucionalizacinde
formasinjustasoexcluyentesdepoder.Entonces,podemosdecirqueestas
accionesson,sinembargoelejerciciodeunderechoy,siesas,qutipode
derecho?
Modalidadesdealianzayfuncinpolicial
Permtanme contar una ancdota para ilustrar mi punto de vista. El ao
pasado, me pidieron visitar Turqua con ocasin de la Conferencia
Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. Era un evento
especialmente importante en Ankara, la capital de Turqua, donde las
personastransgnerosonmultadasamenudoporaparecerenpblico,donde
frecuentementesongolpeadas,avecesporlapropiapolica,ydondeenlos
ltimosaosseasesinaamujerestransgnerocasiunavezalmes.Sipongo
este ejemplo no es para decir que Turqua est atrasada, como el
representante de la embajada de Dinamarca se apresur a decirme, lo que
negu con la misma rapidez. Les aseguro que se producen asesinatos
igualmentebrutalesenlasafuerasdeLosAngelesyDetroit,enWyomingy
Louisiana,oinclusoenNuevaYork.CitoTurquaacuentodelacuestinde
las alianzas: era llamativo que varias organizaciones feministas haban
trabajado con queers, gays, lesbianas y personas transgnero contra la
violenciapolicial,perotambincontraelmilitarismo,contraelnacionalismo
ycontralasformasdemachismoenqueseapoyanesosismos.Enlacalle,
despus de la conferencia, el movimiento feminista se aline con las drag
queens, las activistas intergnero con activistas de derechos humanos, y las
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lesbianaslipstick con sus amigos bisexuales y heterosexuales en la marcha


participaronlaicistasymusulmanes.Secantabanovamosasersoldados,y
novamosamatar.Oponersealaviolenciapolicialcontralaspersonastrans
es, por tanto, estar abiertamente en contra de la violencia militar y de la
escaladadelmilitarismonacionalista,ascomooponersealaagresinmilitar
contra los kurdos y, tambin, actuar en memoria del genocidio armenio y
contralasdiversasformasdeinvisibilizacindelaviolenciautilizadasporel
Estadoylosmediosdecomunicacin.
Esta alianza llam mucho mi atencin por todo tipo de razones, pero sobre
todo porque en la mayora de los pases del norte de Europa hay fuertes
divisiones entre feministas, queers, activistas por los derechos humanos de
gays y lesbianas, movimientos antiracistas, movimientos por la libertad
religiosa y activistas antipobreza y antiguerra. En Lyon, Francia, el ao
pasadounafeministaderenombrehabaescritounlibrosobrelailusinde
la transexualidad, y sus conferencias pblicas fueron boicoteadas por gran
nmerodeactivistastransyporsusaliadosqueer.Ellasedefendidiciendo
quecalificaralatransexualidaddepsicticanoeralomismoquepatologizar
la transexualidad. Se trata, dijo, un trmino descriptivo, no de un juicio o
prescripcin. Bajo qu condiciones puede no ser patologizante calificar a
unapoblacindepsicticaacausadelavidacorporalespecficaquevive?
Esta feminista se ha autodefinido como materialista y radical, pero se
enfrentconlacomunidadtransgneroconelfindemantenerciertasnormas
de la masculinidad y de la feminidad como prerequisitos para una vida no
psictica. Estos son argumentos que seran rpidamente contrarrestados en
Estambul o en Johannesburgo, y, sin embargo, estas mismas feministas
recurrenaunaformadeuniversalismoqueharadeFrancia,ydesuversin
delfeminismofrancs,elfarodelpensamientoprogresista.
Notodaslasfeministasfrancesasqueseconsideranuniversalistasseoponen
a los derechos pblicos de las personas transgnero o contribuyen a su
patologizacin. Sin embargo, si bien las calles estn abiertas a las personas
transgnero, no lo estn a quienes muestran abiertamente seales de su
pertenenciareligiosa.Porlotanto,nocomprendemosalasmuchasfeministas
universalistas francesas que piden abiertamente que la polica arreste,
detenga,multey,aveces,deportealasmujeresqueusanelniqaboelburka
en la esfera pblica en Francia. Qu tipo de poltica es la que recurre a la
funcin policial del Estado para controlar y restringir a las mujeres de las
minorasreligiosasenlaesferapblica?Porqulasmismasuniversalistas
(Elisabeth Badinter) afirman abiertamente los derechos de las personas
transgnero a aparecer libremente en pblico, mientras que restringen ese
mismo derecho a las mujeres que lleven vestimenta religiosa que ofende la
sensibilidaddeacrrimoslaicistas?Sielderechoaaparecerdebeserhonrado
universalmente, no podra sobrevivir a una contradiccin tan evidente e
insoportable(*).
Caminar por la calle sin interferencia policial es diferente a reunirse
masivamenteenella.Sinembargo,cuandounapersonatransgnerocamina
porlacalleelderechoqueejerceenformacorporalnosloperteneceaesa
persona. Hay un grupo, tal vez una alianza, caminando all, se vea o no se
vea. Tal vez podemos calificar como performativo tanto este ejerciciode
gnero como la demanda poltica en l encarnada de igualdad de trato, de
proteccincontralaviolenciaydedisponerdelaposibilidaddedesplazarse
en el espacio pblico, con (y dentro de) esta categora social. Caminar es
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decir que ste es un espacio pblico en el que las personas transgnero


caminan, un espacio pblico donde las personas con diversas formas de
vestir,sinimportarsitienenunsignificadodegnerooreligioso,sonlibres
demoversesinlaamenazadelaviolencia.Sinembargo,estaperformatividad
se aplica tambin, en trminos ms generales, a las condiciones en que
cualquieraemergecomocriaturacorporalenelmundo.
Finalmente, cmo entender este cuerpo? Es un cuerpo especficamente
humano, un cuerpo de gnero? Es posible distinguir en la esfera corporal
entreaquelloqueesdadoyaquelloquesehace?Siconferimosalaspersonas
el poder de transformar el cuerpo en un significante poltico, podemos
suponer que, al hacerse poltico, el cuerpo se distingue de su propia
animalidadydelaesferadelosanimales?Enotraspalabras,cmopodemos
pensarestaideadelejerciciodelalibertadydelosderechosenelespaciode
aparicin de manera que nos lleve ms all del antropocentrismo? Una vez
ms,creoquelaconcepcindelcuerpovivoeslaclave.Despusdetodo,la
vidaquevalelapenapreservar,inclusocuandoseconsideraexclusivamente
humana, est conectada a la vida no humana de una manera esencial esto
deriva de la idea del animal humano. Por lo tanto, si lo pensamos bien y
nuestra forma de pensar nos lleva a la preservacin de la vida en alguna
forma,lavidaapreservartomaunaformacorporal.Asuvez,estosignifica
que la vida del cuerpo, su hambre, su necesidad de refugio y proteccin
contralaviolencia,seconvertiranentemasprincipalesdelapoltica.Incluso
las caractersticas que nos vienen ms dadas o las no elegidas de nuestras
vidas no son simplemente dadas, pues son dadas en la historia y en el
lenguaje,envectoresdepoderquenoescogemos.Igualmenteciertoesque
una propiedad dada del cuerpo o un conjunto de caractersticas
especificativas dependern de la persistencia continuada del cuerpo.
Categorassocialesquenuncahemosescogidoatraviesanestecuerpodeunas
maneras,envezdehacerlodeotras,yelgnero,porejemplo,nombraaese
atravesamientotantocomoalatrayectoriadesustransformaciones.Eneste
sentido, son cruciales para la poltica las dimensiones ms urgentes y no
volitivas de nuestras vidas, como el hambre y la necesidad de vivienda, la
atencin mdica y la proteccin contra la violencia, natural o impuesta
humanamente. No podemos situarnos en el espacio cerrado y bien
alimentadodelapolis,dondetodaslasnecesidadesmaterialessondealguna
maneraatendidasenotroslugaresporserescuyosexo,razaocondicinles
hace inelegibles para el reconocimiento pblico. Ms an, no slo tenemos
quellevaralaplazalasurgenciasmaterialesdelcuerpo,sinoquedebemos
daraestasnecesidadesunpapelcentralenlasdemandaspolticas.
En mi opinin, una ontologa social diferente tendra que partir de la
presuncin de que existe una condicin comn de precariedad que sita
nuestra vida poltica. Y algunos entre nosotros, como Ruthie Gilmore ha
dejado muy claro, estn desproporcionadamente mucho ms expuestos que
otrosasufrirdaosymuerteprematura.Ladiferenciaracialsepuederastrear
con precisin mediante el anlisis de las estadsticas sobre mortalidad
infantil, lo que significa, en resumen, que la precariedad se distribuye
desigualmenteyquelasvidasnoseconsiderandeigualvalornisuprdidase
lamentadelamismamanera.Si,comoAdrianaCavarerohaargumentado,la
exposicin de nuestros cuerpos en el espacio pblico nos constituye de
manera fundamental, y si establece nuestro pensamiento como social y
perceptible,vulnerableyapasionado,entoncesnuestropensamientonolleva
a ninguna parte sin la presuposicin de la interdependencia y el
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entrelazamiento corporal. El cuerpo se constituye a travs de perspectivas


quelmismonopuedehabitarotrosvennuestracaradeunamaneraquenos
esinaccesible.As,aunquetengamosunaubicacin,estamossiempreenotra
parte, constituida en una sociabilidad que nos excede, lo que establece
nuestra exposicin y nuestra precariedad, los modos en que los que
dependemosdeinstitucionespolticasysocialesparapervivir.
Despus de todo, lo que ocurri en El Cairo no fue slo que la gente se
reuni en la plaza: estaban all, dorman all, dispensaban medicinas y
alimentos, hacan asambleas y cantaban y hablaban. Podemos distinguir
esas vocalizaciones del cuerpo de las otras expresiones de necesidades y
urgenciasmateriales?Alfinyalcabo,dormanycomanenlaplazapblica,
construanletrinasyvariossistemasparacompartirelespacio,ylohacanno
slonegndoseasuprivatizacin(senegabanairseoaquedarseencasa),no
slo reclamando el dominio pblico para s mismos, actuando de forma
concertada en condiciones de igualdad, sino tambin automantenindose
comocuerpospersistentesconnecesidades,deseosyexpectativas.S,esoes
arendtiano y contraarendtiano, ya que estos cuerpos que estaban
organizando sus necesidades ms bsicas en pblico tambin estaban
pidiendoalmundoquegrabaseloqueestabapasandoall,queexpresasesu
apoyoyque,deesamanera,entraseasuvezenunaaccinrevolucionaria.
Loscuerposactuabandeformaconcertada,perotambindormanenpblico,
y en ambas modalidades eran vulnerables y exigentes, dando a las
elementales necesidades fisiolgicas una organizacin poltica y territorial.
De esta manera, ellos mismos formaron imgenes proyectables a todos los
observadores,solicitandonuestrarecepcinyrespuesta,paraasconseguirla
coberturadelosmediosdecomunicacinquerechazasenoeludiesenhacerlo.
Dormir sobre el suelo no era slo una manera de reclamar lo pblico e
impugnar la legitimidad del Estado, sino tambin, con toda claridad, una
manera de poner el cuerpo en peligro con su insistencia, obstinacin y
precariedad, superando la distincin entre lo pblico y lo privado en el
momento de la revolucin. En otras palabras, slo cuando aquellas
necesidadesquesesuponadebanseguirsiendoprivadassemanifestaronda
y noche en la plaza, formado imagen y discurso para los medios de
comunicacin,sehizofinalmenteposibleampliarelespacioyeltiempodel
acontecimientocontantatenacidadqueelrgimensevinoabajo.Despusde
todo, las cmaras nunca pararon, los cuerpos estaban all y aqu, nunca
dejarondehablar,nisiquieramientrasdorman,yporlotantonopodanser
silenciados, secuestrados o negados. La revolucin ocurri porque todo el
mundo se neg a irse a casa, viviendo sobre el pavimento de la plaza,
actuandoencomn.
NOTA(*)
Quiz haya modalidades de violencia que tengamos que pensar para
comprender las funciones policiales que entran en funcionamiento en este
asunto. Al fin y al cabo, quienes insisten en que el gnero debe aparecer
siempre de una manera dada o con una vestimenta determinada, o buscan
criminalizaropatologizaraquienesvivensusexoosusexualidaddemodo
no normativo, estn actuando como polica en la esfera de la aparicin,
pertenezcan o no a un cuerpo policial. Como sabemos, a veces son los
propios cuerpos policiales del Estado quienes ejercen violencia sobre las
minoras sexuales y de gnero, y a veces es esa propia polica quien no
investiga, no persigue como criminal el asesinato de mujeres transgnero o
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noprevienelaviolenciacontralapoblacintransgnero.
Silasminorasdegneroosexualessoncriminalizadasopatologizadaspor
suapariencia,porsureclamacindelespaciopblico,porellenguajeatravs
delcualseentienden,porcmoexpresanelamoroeldeseo,porsusalianzas,
por su manera de elegir las personas que les son cercanas o que les atraen
sexualmente,porlaformaenqueejercensulibertadcorporal,porlaropaque
usan o dejan de usar, entonces estamos ante actos de criminalizacin en s
mismos violentos y, en ese sentido, tambin injustos y criminales. Usando
trminos de Arendt, podemos decir que ser excluidos del espacio de
aparicin,queserexcluidosentantoquepartedelapluralidadcreadoradel
espaciodeaparicin,esserprivadodelderechoatenerderechos.Laaccin
plural y pblica es el ejercicio del derecho a tener lugar y pertenencia, y a
travsdeeseejerciciosepresuponeycreaelespaciodeaparicin.
Permtanme volver a la nocin de gnero con la que empec, tanto para
recurriraArendtcomopararesistiraArendt.Enmiopinin,elgneroesun
ejerciciodelalibertad,locualnoquieredecirquetodoloqueconstituyeel
gnero sea elegido libremente, sino nicamente que incluso hasta lo que se
considera nolibre puede y debe ser afirmado y ejercido de alguna manera.
Con esta formulacin tomo cierta distancia respecto a la de Arendt. Este
ejercicio de la libertad debe tener el mismo tratamiento que cualquier otro
ejerciciodelalibertadbajolaley.Polticamente,debemosexpandirnuestras
concepcionesdelaigualdadparaincluirenellasestaformadelibertadhecha
carne.Entonces,ququeremosdecircuandodecimosquelasexualidadoel
gnero es un ejercicio de la libertad? Repito: no quiero decir que todos
elijamos nuestro gnero o sexualidad. Sin duda, estamos formados por la
lengua y la cultura, por la historia, por las luchas sociales en las que
participamos,porlasfuerzaspsicolgicasehistricas,enlainteraccin,por
cierto,consituacionesbiolgicasquetienensupropiahistoriayeficacia.De
hecho, es probable que sintamos que lo que (y cmo) deseamos son
caractersticas ms bien fijas, indelebles e irreversibles. Pero
independientemente de si entendemos nuestro gnero o sexualidad como
elegidoocomodado,cadacualtienederechoareivindicartalocualgneroy
sexualidad. Y poder hacerlo marca una diferencia. Cuando ejercemos el
derecho a aparecer como el gnero que ya somos, incluso aunque sintamos
que no tenemos otra eleccin, estamos ejerciendo una cierta libertad, pero
tambinestamoshaciendoalgoms.
Cuandoseejercelibrementeelderechoaserloqueyasees,yseafirmauna
categora social para describir ese modo de ser, entonces, de hecho, se
incorpora la libertad como una parte de esa categora social, cambiando
discursivamentelaontologaencuestin.Noesposiblesepararlosgneros
que nos atribuimos y la sexualidad en que nos involucramos del derecho a
afirmaresasrealidadesenlopblico,enloprivadooenlosmuchosumbrales
existentes entre ambos mbitos, libremente, es decir, sin amenaza de
violencia. Cuando, hace mucho tiempo, se deca que el gnero es
performativo, eso significa que es un cierto tipo de puesta en prctica, es
decir, que no se es primero un gnero y luego se decide cmo y cundo se
poneenprctica.Lapuestaenprcticaespartedesuontologa,esunaforma
derepensarelmodoontolgicodelgnero,yloqueimportaescmo,cuando
yconquconsecuenciasestapuestaenprcticasellevaacabo,porquetodo
estocambiaelpropiogneroqueunoes.
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