Antologia Globalizacion

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ANTOLOGIA
EDUCACION, GLOBALIZACION Y DIVERSIDAD CULTURAL
UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO
ANTOLOGIA
EDUCACION,
GLOBALIZACION
Estudio en la duda, Accin en la fe
Y DIVERSIDAD CUTURAL.
DIVISIN ACADMICA DE EDUCACIN Y ARTES
Responsables:
Gilberto Macas Murgua
rea de Formacin :
SUSTANTIVA PROFESIONAL
Horas tericas:
Horas prcticas:
Total de Horas:
Total de crditos:
Clave:
2
2
4
6
F1130
Contenido
DAEA UJAT
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ANTOLOGIA
INTRODUCCIN................................................................................................... 3
OBJETIVO............................................................................................................. 4
LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS CAMBIOS EN LAS CULTURAS Y
DIVERSIDAD........................................................................................................ 5
ESTADIOS DE LA MODERNIDAD Y APROXIMACIONES A LA POSMODERNIDAD...17
LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS CAMBIOS EN LAS CULTURAS Y
DIVERSIDAD...................................................................................................... 30
EL DEBATE SOBRE LA GLOBALIZACIN Y LA DIVERSIDAD CULTURAL................39
DIMENSIN POLITICO-SOCIAL Y DINAMICA DE LA GOBLACIN.........................48
LA DIVERSIDAD, LA INTERCULTURALIDAD Y SABERES EN EL MARCODE LA
GLOBALIZACION................................................................................................ 64
GLOBALIZACIN, EDUCACIN Y DIVERSIDAD CULTURAL DE LAS PERSPECTIVAS
INTERNACIONALES A LA REALIDAD INTERNACIONAL........................................77
DIVERSIDAD CULTURAL DE MXICO..................................................................83
LA SOCIEDAD EN REDES Y LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO.........................94
LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EN LA EDUCACIN...................................117
CONCLUSIN................................................................................................... 133
BIBLIOGRAFAS................................................................................................ 134
DAEA UJAT
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ANTOLOGIA
INTRODUCCIN
Hay
mucha literatura sobre la
globalizacin en
la
que
participan filsofos,
economistas, socilogos y muchos son los trminos que entran en juego para
definirla: ideologa, concepto,
era,
dogma,
algunos
de
ellos
resultan
contradictorios; pero detrs de estos relatos hay dos rasgos que estn siempre
presentes en ella: la velocidad y la incertidumbre. La velocidad est ntimamente
ligada al mito del progreso "Cuanto ms rpido me muevo, ms competente
resulto" y a esta frase habra que agregarle "y ms automatizado me vuelvo." No
hay tiempo para el dilogo ni la reflexin. Cmo dejar de tener una mente
colonizada, si ya est todo programado y resuelto? Slo hay que tener
los medios (el poder adquisitivo) para alcanzar lo que se desea.
Sin embargo si nos detenemos a pensar en esto llegaremos a la conclusin de
que la mente es como un paracadas si no se abre no sirve. Y para que esa mente
se abra necesita de un largo entrenamiento y el lugar ms adecuado para
ejercitarlo
es
la escuela.
Slo la
educacin nos
permitir
pasar
de
un pensamiento nico a un pensamiento crtico. La incertidumbre est sustentada

en
un
pensamiento
dicotmico,
generado
por
el
mismo proceso de globalizacin que a lo largo del tiempo ha ido transformndose,

sobre todo en las ltimas dcadas del s. XX y comienzos del XXI, aunque
ya Nietzsche se anticip a hablar de ella. La desintegracin caracteriza nuestro
tiempo, y con ella la incertidumbre: nada se yergue con firmeza sobre sus pies o
sobre una fe slida en s mismo; vivimos para maana, porque el pasado maana
es dudoso. Todo es resbaloso y riesgoso en nuestro camino, y el hielo que nos
sostiene se ha vuelto delgado.
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ANTOLOGIA
OBJETIVO
Analizar y comprender los problemas de la globalizacin, las consecuencias y

desafos que se plantean sobre la diversidad cultural, para una mayor explicacin
de la informacin recabada.
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ANTOLOGIA
LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS

CAMBIOS EN LAS CULTURAS Y DIVERSIDAD.
La modernidad; categoras de los cambios culturales.
Cultura: De acuerdo a Giddens (1989):
Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a
las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son
ideales y abstractos, mientras que las normas son definiciones o reglas que las
personas deben cumplir
En la revista UNAP Educacin y Desarrollo, en un artculo publicado por Austin,
T. nos menciona la siguiente informacin sobre el concepto:
Etimologa y uso del concepto de cultura.
La palabra cultura proviene del latn cuya ltima palabra trazable es colere. Colere
tena un amplio rango de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con
adoracin. Eventualmente, algunos de estos significados se separaron, aunque
sobreponindose ocasionalmente en los sustantivos derivados. As, 'habitar se
convirti en colonus, L. de colonia. 'Honrar con adoracin se desarroll en cultus,
L. de culto. Cultura tom el significado principal de cultivo o tendencia a
(cultivarse), aunque con el significado subsidiario medieval de honor y adoracin.
Por ejemplo, en ingls cultura como adoracin en Caxton (1483). La forma
francesa de cultura fue couture -francs antiguo- la que se ha desarrollado en su
propio significado especializado y ms tarde culture, la que para el siglo XV
temprano pas al ingls. Por lo tanto, el significado primario fue labranza: la
tendencia al crecimiento natural.
En castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a las labores de
labranza de la tierra, significando cultivo (1515); por extensin, cuando se
reconoca que una persona saba mucho se deca que era "cultivada". Segn una
fuente, es solo en el siglo XX que el idioma castellano comenz a usar la palabra
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ANTOLOGIA
cultura con el sentido que a nosotros nos preocupa y habra sido tomada del
alemn kulturrell. Si bien es posible pensar que nuestra preocupacin por conocer
el concepto "cultura" desde las ciencias sociales proviene ms bien de la fuerte
influencia que el saber norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura
hacia las dcadas de los 50 y 60.
En resumen:
-- "Honrar con adoracin" se convirti en- culto (hacer crecer la fe interior, lo que
brota del alma).
-- Habitar un lugar se convirti en colono (el surgir de la gente en un lugar no
habitado antes).
-- "cultivar la tierra" se convirti en cultivar (hacer brotar al reino vegetal como en
"agricultura", agrcola, etc.).
-- mientras que, "lo que brota del ser humano" se convirti en cultura.
Usos, acepciones y concepciones de la palabra cultura.
Parte de la confusin con el concepto de cultura surge cuando se la usa como
expresin y manifestacin de las bellas artes, especialmente en diarios y revistas,
de donde se interpreta que las personas instruidas y conocedoras de las artes y
de otras gentes son muy instruidas, asumindose que hay toda una gradacin
hasta los "incultos" (carentes de cultura); por otro lado, se considera, tambin, que
cultura es el conjunto de costumbres, de un pueblo, heredados y transmitidos de
generacin en generacin; o bien se la usa, adems, para denominar a grupos
humanos no conocidos.
Para las ciencias sociales, el concepto de "cultura" es comnmente precisado en
varias definiciones particulares que expresan lo que se entiende por cultura desde
las necesidades y elaboraciones de disciplinas especficas, Raymond Williams las
clasifica como la acepcin esttica (tambin llamada humanista por G. N. Fischer),
la sociolgica, la antropolgica y la psicoanaltica5. Todas estas acepciones --o
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ANTOLOGIA
concepciones al decir de Fischer-- son comnmente usadas en nuestro pas,

aunque su significado exacto es confuso para muchas personas. Estas cuatro
formas de usar el concepto se explica as:
El concepto de la esttica (o concepcin humanista).
Es el sustantivo comn y abstracto que describe trabajos y prcticas de
actividades intelectuales, especficamente artsticas, como en cultura musical,
literatura, pintura, escultura, teatro, cine, etc..
El concepto sociolgico.
Se entiende como el concepto abstracto que describe procesos de desarrollo
intelectual, espiritual y estticos del conocer humano, incluyendo la ciencia y la
tecnologa, como cuando se habla del desarrollo cultural de un pueblo o pas.
Fischer dice que para la sociologa, la cultura se define como el progreso social e
intelectual del hombre, de las colectividades, de la humanidad.
El concepto antropolgico.
La cultura es el sustantivo comn que indica una forma particular de vida, de
gente o grupo humano durante un perodo.
El concepto del psicoanlisis.
Fischer lo toma del conocido libro de Freud, El malestar en la cultura y nos dice
que la definicin freudiana se emparenta con el superego y dice la cultura
humana comprende, por una parte, todo saber y el poder adquirido por los
hombres para dominar las fuerzas de la naturaleza; y por otra, todas las
organizaciones necesarias para fijar las relaciones entre ellos.
Cultura en la actualidad.
En suma, la cultura es un entramado de significados compartidos, significados que
obtienen su connotacin del contexto (geografa, clima, historia y proceso
productivos), pero que habita en la mente de los individuos dndoles una
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ANTOLOGIA
identidad cultural especifica; justificndose el argumento terico que nos dice que
la cultura est tanto en la mente de los individuos como en el ambiente en que
ellos viven.
Los contextos son muy variados, puede ser el contexto de un lugar de trabajo, de
una familia, de un barrio o lugar poblacional de una localidad, de una regin o
nacional, algunos de estos contextos culturales son ms amplios que los otros y
contiene a los dems recursivamente, como las capas de una cebolla.
La modernidad: algunas consideraciones generales.
La modernidad es esencialmente un orden Pos-tradicional. La transformacin de
tiempo y espacio, unida a los mecanismos de desenclave, liberan la vida social de
la dependencia de los preceptos y prcticas establecidas. En un sentido ms
general para referirse a las instituciones y modos de comportamiento impuestos
primeramente en la Europa posterior al feudalismo, pero que en siglo XX han ido
adquiriendo por sus defectos un carcter histrico mundial.
El trmino modernidad se puede considerar equivalente aproximadamente a la
expresin mundo industrializado, mientras se acepte que la industrializacin no
se reduce nicamente a su aspecto institucional. Una de las caractersticas ms
evidentes que separan la poca moderna de cualquier otro perodo precedente es
el extremo dinamismo de la modernidad.
La explicacin del carcter singularmente dinmico de la vida social moderna se
reduce a tres elementos, o conjunto de elementos principales.
- Separacin de espacio y tiempo.
- Mecanismos de desenclave.
- Reflexividad institucional.
Separacin de espacio y tiempo.
Es la condicin para la articulacin de las relaciones sociales en mbitos extensos
de tiempo y espacio, hasta llegar a incluir sistemas universales. Todas las culturas
han posedo, por supuesto, de una u otra forma modos de calcular el tiempo as
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ANTOLOGIA
como forma de situarse en el espacio. No existe sociedad cuyos individuos no

tengan un sentido del futuro, el presente y el pasado. Toda cultura posee algn
tipo de marcadores espaciales normalizados que indican una particular conciencia
de la localizacin.
Las culturas pre-modernas de mayor envergadura desarrollaron mtodos de
clculo del tiempo y ordenacin del espacio ms formales como calendarios y
mapas
rudimentarios.
En
realidad,
todo
ello
eran
requisitos
para
el
distanciamiento en el tiempo y el espacio por la aparicin de formas ms amplias

de sistemas sociales. Un mundo con un sistema de datacin universal y con zonas
normalizadas para toda la tierra, como lo es el nuestro, es social y experiencial
mente distinto del de todas las pocas anteriores.
Mecanismos de desenclave.
Constan de seales simblicas y sistemas expertos (ambos en conjunto =
sistemas abstractos).Los mecanismos de desenclave disocian la interaccin de
las peculiaridades de lo local. Las seales simblicas son medios de cambio de
valor estndar y, por tanto, intercambiables en una pluralidad de circunstancias. El
ejemplo por excelencia, y el ms importante por su omnipresencia, es el dinero. El
dinero deja en suspenso el tiempo (pues es un medio de crdito) y el espacio (ya
que el valor normalizado permite transacciones entre una multiplicidad de
individuos que nunca se encuentran fsicamente).
Los sistemas expertos dejan en suspenso el tiempo y el espacio al emplear modos
de conocimiento tcnico cuya validez no depende de quienes los practican y de
los clientes que lo utilizan. Tales sistemas impregnan virtualmente todos los
aspectos de la vida social en condiciones de modernidad (los alimentos que
comemos, las medicinas que tomamos, los edificios que habitamos, las formas de
transporte de que nos servimos y una multiplicidad de otros fenmenos).
Reflexividad institucional.
Utilizacin regularizada del conocimiento de las circunstancias de la vida social en
cuanto elemento constituyente de su organizacin y transformacin. La
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ANTOLOGIA
reflexividad de la modernidad se ha distinguir del control reflejo de la accin,

inherente a cualquier actividad humana. La reflexividad de la modernidad se
refiere al hecho de que la mayora de los aspectos de la actividad social y de las
relaciones materiales con la naturaleza estn sometidos a revisin continua a la
luz de nuevas informaciones o conocimientos.
El mundo moderno es un <<mundo desbocado>> no slo el paso al que avanza el
cambio social es mucho ms rpido que el de todos los sistemas anteriores;
tambin lo son sus metas y la profundidad con que afecta a las prcticas sociales
y a los modos de comportamiento antes existentes.
Modernidad, identidad, cultura y sociedad en la poca contempornea.
Identidad.
Proceso en construccin, algo que no est hecho o logrado, sino que se est
construyendo a partir de lo que ya se logr. En otros trminos hay un rehacer
continuo de la identidad sobre la base misma de esta identidad pero que al mismo
tiempo no es la misma puesto que se ha reconstruido en diferente contexto y
situacin social: "La identidad de hoy en da, no solamente la identidad tradicional
que se va preservando, sino tambin la que se va reconstruyendo podemos decir
que es una identidad semejante pero no idntica a la identidad del pasado".
Es en y por la interrelacin social y por la aceptacin o rechazo del otro, que
nuestra identidad se construye da a da, sin dejar de ser en s misma, pero al
mismo tiempo una nueva. De aqu la identidad y la permanencia de los actores
sociales y la posibilidad de transformacin y adaptacin a nuevas condiciones de
existencia y diferentes relaciones sociales.
La extrema variabilidad del fenmeno cultural es uno de los aspectos que ms
confunden a los estudiantes y estudiosos de la cultura. Los prrafos anteriores
justifican que no se pueda decir que un grupo humano es "idntico a otro, por
similar, prximo o parecido que sea. En realidad, la cultura de un grupo humano es
como su huella dactilar: no hay dos grupos humanos que tengan la misma
cultura". Para Kottak, la identidad cultural es "todos aquellos rasgos culturales que
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ANTOLOGIA
hacenque las personas pertenecientes a un grupo humano y a un nivel cultural, se

sientan igualesculturalmente
Las diferencias entre formas culturales se explican a partir de lo que hemos
llamado el Contexto Cultural. Si la cultura es la red de significados (la malla de
sentido de Max Weber y repetida porGeertz), este entramado humano de sentidos
tiene existencia en el medio de una geografa, unclima, su historia y el conjunto de
procesos productivos en que se da la existencia de esa cultura.
La geografa y el clima establecen el aqu --el "lugar"-- dndole ciertas
caractersticas propias al grupo humano, el que debe adaptarse y acomodarse a
los accidentes de la geografa: desierto, zona montaosa, de valles, pampas, etc.
y a las caractersticas particulares del clima: hmedo, lluvioso, seco, fro, clido,
etc. pasando stos a convertirse en importantsimos proveedores de significados
para el diario vivir, aportando elementos para crear los sentidos del diario vivir, es
decir, a la cultura del lugar. Parece apropiado llamarlo el sustrato geogrfico de lo
humano.
El otro elemento es la historia, la que proporciona el marco temporal de la vida
cotidiana, ligando los hechos pasados y sus significados, a las cosas y fenmenos
del presente, dndole un nuevo sentido, cargado de significados y valores, o
proyectndolos al futuro imaginario. Muchsimas cosas de nuestro quehacer
cotidiano tienen un significado histrico, desde el idioma que hablamos, que no
exista en esta tierra hace cinco siglos atrs, pasando por los nombres de la gente,
de los lugares, etc., o bien, cobran importancia (es decir, adquieren ms
significado) cuando se redescubre su pasado histrico.
Por su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos restantes.
Representan las transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse: en
cualquiera de las actividades primarias (extraer de la naturaleza para uso directo o
materias primas), secundaria (la actividad fabril de transformacin de la materia
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ANTOLOGIA
prima en bienes de uso y de consumo) o terciaria (los servicios de unos para

otros).
Estas actividades que llamamos procesos productivos son parte del contexto
cultural porque establecen tambin su parte de los significados de los ambientes
en que se producen las relaciones entre los hombres -formando sociedades-- con
sus divisiones, uniones, estratificaciones, objetivas y subjetivas, proveyendo
tambin su parte de significacin del diario vivir.
Los elementos del contexto cultural entregan cada uno su aporte connotativo al
significado comn de las cosas en la vida cotidiana, estableciendo lo que se valora
y con ello las normas de convivencia, es decir, lo que se debe y no debe hacer, de
manera que cada lugar tiene una identidad cultural que no es similar a ninguna
otra, aunque pueda haber similitud entre ellas. A esto se refiere Cardoso de
Oliveira cuando dice que "la identidad pasa a desempear el papel de una brjula
que posiciona al grupo y sus miembros en mapas cognitivos (u horizontes)
colectivamente construidos.
De manera que al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima,
historia y procesos productivos, se explica que el concepto de identidad cultural
sea a menudo definido o descrito a partir de la existencia de elementos que nacen
de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de tradiciones o
costumbres y sistema de valores y normas comunes al grupo tnico o cultural en
estudio.
La Edad Contempornea es el perodo de la historia que comienza con la
Revolucin Francesa, a finales del siglo XVIII, y que se extiende hasta nuestros
das que comprende el siglo XIX, llamado de las luces por los notabilsimos
progresos realizados en el campo de las ciencias, las letras, las leyes, las artes,
las industrias y todos los ramos de la sabidura humana.
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ANTOLOGIA
En este perodo histrico de la produccin enorme y del consumo asombroso, de

la actividad del trfico y de la rapidez del transporte, de los tratados mercantiles y
de las exposiciones universales, porque tienen su reinado indiscutible la
electricidad y el vapor, el aparato y la mquina, el libro y el peridico;
desenvulvanse de una manera extraordinaria todas las instituciones polticas y
sociales, jurdicas y econmicas, particulares y pblicas, y adquieren desarrollos
colosales la industria y el comercio, la navegacin y el derecho, el crdito y la
banca.
Los sucesos ms importantes que influyeron en el movimiento industrial y
mercantil, a la vez que en el progreso de todas las instituciones y costumbres,
fueron: la Revolucin de Francia, las Guerras de Napolen, la Emancipacin de
Amrica y los Progresos Cientficos.
La Revolucin Francesa marc el final de las monarquas absolutas y el comienzo
de una nueva forma de pensar que dio lugar a importantes transformaciones:
Evolucin en las formas de gobierno. Ahora en muchos pases los ciudadanos
pueden elegir a sus gobernantes. Los sistemas autoritarios dejaron paso a la
democracia.
Reconocimiento de los derechos humanos que todos tenemos: derecho a la vida,
a la libertad, a la igualdad ante la ley,...., aunque no siempre se respetan.
Avances tcnicos y formas de vida
A lo largo de la Edad Contempornea se han producido importantes avances
tcnicos que han cambiado nuestra forma de vida:
- Los medios de transporte han evolucionado. Viajar es ms fcil y conocemos
mejor el mundo.
- Los medios de comunicacin nos permiten saber rpidamente lo que ocurre en
otras zonas de la Tierra. La informacin y la cultura estn al alcance de todos.
- El inters por mantener el equilibrio ecolgico del planeta se ha generalizado
entre muchas personas.
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ANTOLOGIA
- Los avances mdicos permiten luchar contra muchas enfermedades. Como

consecuencia, la poblacin ha crecido mucho y las personas viven ms aos.
- Las ciudades son ms grandes. La mayor parte de la poblacin vive en ellas y
trabaja en fbricas, tiendas y oficinas. El campo est mucho menos poblado.
La Modernidad se constituy a partir de las promesas de progreso ilimitado que se
desprendan de los avances tcnicos y cientficos al servicio del desarrollo
industrial, que alcanzan su esplendor romntico en el siglo XIX: los nuevos medios
de transporte y comunicacin, cada vez ms rpidos; los medios masivos de
comunicacin que conjuntan el audio y la imagen, como ocurre con la fotografa y
el cinematgrafo de los Lumiere; el uso de nuevos materiales (vidrio pulido, acero,
hormign armado, plstico, fibras artificiales) y las nuevas fuentes de energa
como la electricidad o la gasolina. Con la modernidad un nuevo orden se
establece, ahora el de la tcnica y la ciencia, como garantes de progreso y
felicidad.
La Edad Contempornea Comprende un total de 226 aos, entre 1789 y
el presente. La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida
para las sociedades ms avanzadas (el llamado primer mundo) y an en curso
para la mayor parte (los pases subdesarrollados y los pases recientemente
industrializados), que ha llevado su crecimiento ms all de los lmites que le
impona
histricamente
la naturaleza,
consiguiendo
la
generalizacin
del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han
elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma
antes
insospechada,
sociales y espaciales y
pero
dejan
que
han
planteadas
agudizado
para
el futuro
las desigualdades
prximo
graves
incertidumbres medioambientales.
Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por transformaciones
aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa que han merecido el
nombre de Revolucin industrial, al tiempo que se destrua la sociedad
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ANTOLOGIA
preindustrial y
se
construa
una sociedad
de
clases presidida
por
una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales

(los privilegiados) y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo (el movimiento
obrero), en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo.
Ms espectaculares fueron incluso las transformaciones polticas e ideolgicas
(Revolucin liberal, nacionalismo, totalitarismos); as como las mutaciones del
mapa poltico mundial y las mayores guerrasconocidas por la humanidad.
La sociedad actual, producto de profundos cambios econmicos que han trado
aparejados importantes transformaciones culturales, es abordada y hasta
denominada de diferentes maneras.
Stuart Hall designa esta poca como "postfordista", considerndola un estadio
posterior del capitalismo. El mismo autor considera esta etapa como resultado de
una profunda transformacin en los modos de trabajo (tecnologa de por medio),
en los productos y esencialmente en su comercializacin y consumo.
Segn D. Bell: ... La tica protestante fue socavada no por el modernismo sino
por el mismo capitalismo. El mayor instrumento de destruccin de la tica
protestante fue la invencin del crdito. Antes para comprar haba que ahorrar.
Pero con una tarjeta de crdito los deseos pueden satisfacerse de inmediato...
(1990:31).
El marco econmico de esta sociedad est caracterizado por el predominio de
empresas multinacionales y la globalizacin de los mercados financieros. En
nuestras sociedades, con las agrupaciones obreras y profesionales debilitadas, las
multinacionales han actuado con gran autonoma frente a estados dbiles que
priorizan el ingreso de capitales privados sobre el bienestar social.
Para Hall, la sociedad contempornea est atravesada por ...la existencia de una
gran fragmentacin y pluralismo social, el debilitamiento de viejas solidaridades
colectivas y de las identidades concebidas como bloques ante la emergencia de
nuevas identidades. Por eso, la maximizacin de elecciones individuales a travs
del consumo personal son dimensiones igualmente significantes de las tendencias
del posfordismo... (Hall, 1993: 94).
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ANTOLOGIA
En los medios masivos, especialmente en la televisin, es donde se vislumbra con

mayor claridad esta situacin. Frente a esta posicin fuertemente econmica
existen otros autores como Scott Lash, para quienes el posmodernismo est
confinado al mbito de la cultura.
...El posmodernismo es estrictamente cultural. Es sin duda una especie de
paradigma cultural... un rgimen de significacin... (Lash, 1997: 20).
Para Gilles Lipovetsky, la cultura posmoderna mediante un proceso de
personalizacin tiene un marcado sesgo narcisista y hedonista que acenta el
individualismo hasta el egosmo. Para l, la consigna del sujeto posmoderno es
mantenerse joven y hermoso. Se encumbra el placer y el cuerpo. Ya no se habla
de dietas, gimnasias o tratamientos mdicos para sentirse fsicamente bien, sino
para lucir un "envase" o "envoltorio" atractivo y lo ms joven posible.
Este estilo de vida consumista y hedonista se difunde, con el aporte de la
tecnologa y los nuevos diseos. La "esttica" ha penetrado el mundo de la
produccin moderna acorde a los nuevos tiempos.
La "imagen" se ha vuelto un lugar clave en la comercializacin y el consumo. El
estilo y su representacin del cuerpo son puntos clave donde se apoya el
consumo de hoy.
Ms an, a travs de la publicidad, existe una proliferacin de mundos que tienen
sus propios "cdigos de comportamiento" que remiten a ciertas "escenas",
"economas" y "placeres" que slo pueden ser alcanzados, como en un espejismo,
a travs del consumo. La sociedad posmoderna va ms all del consumo,
sencillamente lo honra y exalta la globalizacin es unilateral y promueve el
predominio de una cultura particular (la estadounidense) que acabara
imponindose a todo el planeta acabando con las minoras culturales, lingsticas
y religiosas, y que los defensores de la globalizacin en realidad defienden sus
propios intereses econmicos, como la sumisin de los estados a una
competencia
suicida
por
la deslocalizacin el dumping social y
ecolgico.
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el dumping
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ANTOLOGIA
El hecho que los sujetos estn atravesados por esta realidad, que todos formemos
parte del imperio sin darnos cuenta, que la inexistencia del Otro genere sus
efectos y que cueste determinarlos sin una distancia prudente para el anlisis, es
lo que se pone en jaque ante determinados sucesos, momentos traumticos
entendidos como el encuentro del sujeto con un Real, con lo inefable y ahora sin
lugar. Podemos decir que hay hechos sociales traumticos que se producen cada
tanto como cortes, sobresaltos de lo que subyace a la lgica del Imperio y que
invitan a pensar sobre las condiciones en las que producimos nuestra vida
cotidiana. Momentos donde hay una conmocin social, pero donde la subjetividad
se encuentra involucrada.
En la poca contempornea acudimos a la cada de lo que representaba el ltimo
reducto de orden, el centro financiero del imperio se vio vulnerado, derruido: el 11
de Septiembre de 2011, con la cada de las torres gemelas en New York, el mundo
asisti atnito al derrumbe de un signo internacional, un signo de la ciudad, un
signo de forma de vida, pero est la otra lectura, el horror de asistir a la cada del
mito.
Nueva convulsin al inicio de un siglo.
Actualmente, dice Miller, la estructura del todo cedi ante el no-todo: la
globalizacin, entendida como la explica Negri, se desarrolla sin encontrar lmites.
La fragmentacin del discurso, que hace que el significante llegue de un modo
como bombardeos de informacin, como una desorientacin generalizada, lo que
se puede apreciar en las vaivenes que la economa mundial da, bandazos de los
que ya no se escapan tampoco las economas de los pases desarrollados o del
primer mundo.
ESTADIOS DE LA MODERNIDAD Y APROXIMACIONES A

LA POSMODERNIDAD
En trminos generales la modernidad ha sido el resultado de un vasto transcurso
histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto
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18
ANTOLOGIA
quiere decir que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un

complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos,
tcnicas, riquezas, medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos:
surgimiento de clases, de ideologas e instituciones que se gestaron, desarrollaron
y fueron fortalecindose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la
sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las
precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo
cultural se interrelacionan, avanzan ritmos desiguales hasta terminar por
configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de
organizacin poltica, el Estado-nacin.
La modernidad surge en los ahora llamados "pases centrales" (Europa occidental
y, ms tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse
mundial y establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de
dominacin, de explotacin y (le intercambio desigual, donde el centro desempea
el papel activo,
Impone el modo de produccin capitalista (MPC) y destruye o ntegra (pero
vacindolas de su contenido y despojndolas de su significado) las estructuras pre
capitalistas autctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por diversas
etapas, desemboca en la actual generalizacin del mundo de la mercanca y en la
consolidacin de los Estados modernos.
La modernidad como ruptura histrica
La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa una
ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones pre capitalistas eran
sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el valor de uso y la
economa natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos
para durar.
El hecho de que se tratara de sociedades ms bien cerradas, aisladas y con
escasas comunicaciones facilit la formacin de culturas muy diversas. Las
relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente
no exclua la explotacin y la sujecin, inherentes a toda sociedad estatal, pues se
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19
ANTOLOGIA
trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era

religiosa y el poder sacralizado y absoluto.
Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparicin de
intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado) que tienden a adquirir una
existencia autnoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una
enajenacin econmica y poltica.
De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo
inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo.
Dos caractersticas de la modernidad
Para comprender cmo se introduce la modernidad en un pas como Mxico es
conveniente subrayar dos rasgos del proceso: su carcter global y acumulativo
(Desarrollo
de
tcnicas,
conocimientos,
instrumentos,
clases,
ideologas,
instituciones, etc.). Su carcter expansivo

(Proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma
imperialista por todo el mundo). un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se
fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en
medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron en todos los mbitos de la
praxis social- contra la nobleza y el sistema feudal, situacin que confiri a esta
clase un papel activo y revolucionario.
Nace del mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de cambio
que sustituye poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su poder
a la propiedad y renta de la tierra.
En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es casi tan hertico,
en trminos polticos, como la hereja religiosa representada por Pascal y el
jansenismo. Se persigue a ambos: Toms Moro es decapitado en 1533, Galileo
(1564-1642) es condenado por la Inquisicin, Descartes, en busca de ms
libertad, prefiere emigrar a Holanda. En esa poca, las matemticas y, sobre todo,
la fsica al impugnar las concepciones teolgicas tienen tambin un carcter
subversivo.
DAEA UJAT
20
ANTOLOGIA
El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la Ilustracin el

triunfo del racionalismo, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la
evolucin y el progreso.
La modernidad en el siglo XX.
El vocablo modernidad es empleado tambin para designar a la nueva fase del
capitalismo que se inicia alrededor de la dcada de los 20 y termina hacia la de los
80. Durante este perodo se observan mltiples y rpidas transformaciones entre
las que podemos sealar:
1. Un desarrollo sin precedentes de la tcnica y la ciencia.
2. Una gran capacidad de adaptacin del sistema capitalista, con un
neocapitalismo que asimila la racionalidad planificadora (postulada por el
marxismo) y da prioridad a la organizacin, a la planeacin, a la racionalidad
tcnica (lo que no quiere decir que se suprima la ley del desarrollo desigual, que
subsiste y marca diferencias entre pases, regiones, clases y grupos hegemnicos,
ricos y desarrollados, y pases, regiones, clases, grupos subordinados, pobres y
subdesarrollados.
3. La organizacin y sistematizacin, tanto de las actividades productivas como de
la sociedad en general, son realizadas mediante la intervencin del Estado y de
los tecncratas, y en consecuencia el Estado crece, asume nuevas y mltiples
funciones, adquiere un papel preeminente y se manifiesta y acta sobre todos los
mbitos de la realidad social.
4. Todas estas transformaciones operan sobre lo social, incluyendo a la vida
cotidiana, que pierde espontaneidad y naturalidad para terminar por ser
programada, organizada, controlada. Se manipulan las conciencias, se desva la
energa creadora hacia el espectculo, hacia la visin espectacular del mundo; es
decir, se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. La explotacin
organizada y programada de la sociedad se lleva a cabo no slo en el trabajo, sino
a travs del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad.
Desde 1946 H. Liebre comienza a emplear el trmino "modernidad" para designar
a la nueva realidad social, que habiendo comenzado a gestarse en el siglo XIX
DAEA UJAT
21
ANTOLOGIA
termina por revelarse plenamente y en toda su complejidad en el XX. El estudio de

la vida cotidiana le sirve a este autor de hilo conductor para captar y analizar la
modernidad, que comienza, segn l, por lo que denomina "catstrofe silenciosa",
cuando hacia 1910 en Europa se desmoronan y desaparecen los principales
referenciales (valores y normas) de la prctica social. Cobra fin lo que pareca
definitivamente estable, en particular, las nociones de espacio tiempo. El antiguo
espacio euclidiano y newtoniano es reemplazado en el terreno del conocimiento
por el de la relatividad de Einstein; de igual manera, la representacin del espacio
sensible y la perspectiva se descomponen (Cezanne y el cubismo
Se trata, segn Lefebvre, de una mutacin singular que entonces no es percibida
ni vivida como tal (salvo para los espritus ms lcidos), puesto que estas
transformaciones no afectan a lo cotidiano, donde sobreviven las viejas
representaciones de la realidad.
Del hundimiento de los valores europeos (que incluye el logos occidental, la
racionalidad activa, el humanismo liberal, la filosofa y el arte clsico) emergen
-prosigue Lefebvre- tres "valores" que van a presidir a la modernidad: la tcnica, el
trabajo y el lenguaje.
La tcnica ir cobrando poco a poco una existencia autnoma -tal como sucede
con el dinero y la mercanca- desarrollndose como potencia a la vez positiva y
negativa, que transforma lo real, pero tambin puede destruirlo.
El trabajo, por su parte, rivalizar con la tcnica pero se ir desvalorizando en la
medida en que el progreso de esta ltima permite suplantarlo (mediante la
robotizacin).
El lenguaje a su vez, como discurso, va a aportar valores de reemplazo y
sustitucin; el discurso, sin otro referencial que s mismo, no tendr valor por su
verdad o por su nexo con una realidad externa sino por su coherencia; el discurso
se fetichiza, mientras su sentido se pierde, transformndose en mera retrica.
En los aos 30 el papel del Estado se transforma: con el propsito de evitar las
crisis y mantener el crecimiento econmico interviene en la economa mediante
estrategias que implican coordinacin, regulacin, planificacin, pero esta
intervencin slo se volver general hacia los aos 50, despus de la Segunda
DAEA UJAT
22
ANTOLOGIA
Guerra Mundial. El Estado adquiere entonces un papel dominante, la intervencin

econmica para el crecimiento comporta una ampliacin e intensificacin del
control burocrtico sobre la sociedad, que se ejerce a travs de instituciones y por
medio de estrategias a las que hay que subordinarse y en las que se mezcla la
represin y la tolerancia. Este control, que se extiende a la cultura y al
conocimiento, se acompaa asimismo de polticas protectoras para los
trabajadores mediante las cuales, a la vez que se reconoce, se logra neutralizar su
fuerza poltica, convirtindolos en "asistidos" (dependientes de la asistencia y
seguridades sociales que les otorga el Estado "benefactor).
En la dcada de los 70 el sistema capitalista atraviesa por una aguda crisis,
aumenta el precio del petrleo y, en consecuencia, hay inflacin y desempleo, as
como estancamiento de las actividades productivas tradicionales, todo esto hace
que la ideologa del crecimiento ilimitado se vea seriamente afectada.
Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente se acompaa de
profundas y aceleradas transformaciones que podran marcar el inicio de una
nueva poca, cuyos rasgos empiezan a precisarse en la dcada de los 80. Los
nombres para designarla varan: sociedad posmoderna; de consumo; del
productivismo y la tecnocracia; posindustrial; del neocapitalismo; informacional;
ciberntica; "nuevo orden mundial", etc.
Esta nueva etapa a la vez que prolonga modifica intensamente lo que H. Lefebvre
denomina modernidad, dando lugar a lo que l mismo llama lo mundial. Aunque
cabe preguntarse si lo que este autor percibi y denomin modernidad fue
solamente el prembulo (transcurso en el que se fueron acumulando los
elementos nuevos) a la nueva realidad (la modernidad devenida mundial) que se
manifiesta de manera evidente desde los 80 en los pases centrales y que, parece,
anuncia el panorama del siglo XXI.
La nueva realidad se presenta como un sistema de alcance planetario (global y
totalmente interdependiente) que conlleva una nueva divisin del trabajo, que
mantiene e incluso agrava las desigualdades, y en la que se produce una relacin
jerarquizada de explotacin y dominio entre pases centrales (hegemnicos), sede
de los poderes polticos transnacionales, y los pases perifricos (subordinados),
DAEA UJAT
23
ANTOLOGIA
tambin llamados subdesarrollados o del tercer mundo. Los primeros toman las
decisiones fundamentales a travs de estrategias que se ejercen sobre los
segundos, a corto, mediano y largo plazo; estos ltimos, constreidos por la crisis,
la deuda y la forzosa dependencia econmica, deben tomar a stas en cuenta
para formular y ejecutar sus planes de gobierno.
Hay que sealar que la divisin entre centro (hegemnico) y periferia
(subordinada) no se da solamente entre pases, sino tambin entre regiones,
clases y grupos sociales; es as como en el seno de los pases centrales se
observan regiones perifricas y marginadas, lo mismo sucede en el espacio de las
grandes ciudades y con ciertos grupos sociales abandonados a su suerte. En
sentido inverso, en los pases perifricos (subordinados) se advierten islotes de
riqueza, poder y consumo anlogos a los que se encuentran en los pases
centrales.
Hemos dicho que el nuevo orden se define por su mundializacin e interaccin,
donde todo depende de todo. El acelerado desarrollo tcnico que lo caracteriza
genera cambios profundos: el automvil deja de ser eje de las actividades
productivas; los sectores tradicionales (metalurgia, manufactura, etc.) pasan a un
segundo trmino, ocupando su lugar la informtica, la electrnica, la robtica, las
telecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologa; se crean nuevas
industrias que giran alrededor del empleo del tiempo dedicado al ocio (en
particular el turismo); la cultura por su parte tambin se vuelve una industria y,
como tal, se ve sometida a los imperativos de la mercadotecnia.
El centro de las actividades de punta propendo a desplazarse hacia el Pacfico
(aunque los cambios ocurridos en los pases del Este europeo pueden alterar esta
tendencia). Se opta por llevar la industria pesada y contaminante a los pases
perifricos, utilizndolos asimismo para la industria maquiladora con l. Fin de
aprovechar una mano de obra barata, cuya formacin y obsolescencia no cuesta a
las empresas maquiladoras; industrias que por lo dems explotan materias primas,
energa e infraestructura del pas donde se instalan.
Hay que agregar que las estrategias de los sectores financieros y de las industrias
transnacionales no son iguales y obedecen a intereses distintos y por ello tienen
DAEA UJAT
24
ANTOLOGIA
repercusiones diferentes sobre los pases perifricos: los financieros buscan

ganancias a corto plazo, mientras que las industrias transnacionales, sin desdoblar
la ganancia inmediata, pueden planear inversiones a largo plazo.
El poder que las agencias internacionales (FMI y Banco Mundial) y las firmas
multinacionales ejercen sobre el Estado-nacin van a modificar la gestin que este
ltimo vena desempatando sobre lo econmico y lo social; su autonoma se ve
limitada tendiendo cada vez ms a volverse mero administrador del territorio
nacional y de las relaciones sociales de produccin para las empresas y poderes
transnacionales. Sin embargo, mantiene la direccin (y el control) de lo social y lo
cotidiano, en forma directa (reglamentos, leyes, prohibiciones mltiples, etc.) o
indirecta (fisco, sistema de justicia, orientacin ideolgica a travs de los medios
de comunicacin). Las fronteras nacionales se quebrantan y la identidad nacional
se diluye. Las transnacionales se organizan en redes corporativas (net work
corporations) a la vez que las naciones tienden a integrarse regionalmente en
mercados comunes europeo; EU-Canad; Japn y ciertos pases asiticos).
Se trata de un nuevo orden mundial cuyos centros de decisin se rodean de
opacidad y secreto, de la proletarizacin M mundo de la mercanca que se impone
aplastando y/o recuperando todo lo que se le resiste a travs de un esquema
organizativo de carcter general, que tiende a la homogeneizacin (por medio de
la ley, del derecho, del poder, de la mercanca, de modelos impuestos), a la
fragmentacin (parcelacin del tiempo, del espacio, del trabajo, de las
especializaciones), a la jerarquizacin (lo homogneo encubre y contiene a lo
fragmentario, que es organizado en una estricta jerarqua).
En aquel tiempo (mediados del siglo), lo cotidiano comienza a ser penetrado por la
tcnica, el saber y la accin poltica, que aspiran a dirigir mediante una gestin
racional la vida cotidiana. A causa del vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento
de los medios de comunicacin (radio, telfono, televisin, cine, etc.) una nueva
opacidad se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va acelerando el
deslizamiento de lo concreto (que conserva una dimensin humana y es producto
de una accin prctica inmediata con un sentido preciso) a lo abstracto (que,
DAEA UJAT
25
ANTOLOGIA
opuesto a lo concreto, es producto de intermediaciones que vuelven opaco el

proceso del cual surge), operacin que desembocar en un modo social en la que
lo abstracto adquiere una realidad concreta (ejemplo de ello es el poder del dinero,
en particular de los flujos financieros: nada ms abstracto y a la vez terriblemente
concreto que la bolsa -como lo pudimos observar en octubre de 1987).
En la dcada de los 60 se vive un perodo de prosperidad y optimismo, se
considera que gracias a la gestin racional llevada a cabo mediante la intervencin
del Estado pueden evitarse las crisis y el crecimiento ser ilimitado...
Al mismo tiempo asciende al poder la tecnocracia, cuya competencia y saber
tienden a fetichizarse. Lo cotidiano es organizado, sus necesidades se programan,
se catalogan, se suscitan. Mediante los medios de comunicacin, la prensa y la
televisin, la publicidad dice a la gente cmo se debe vivir para "vivir bien", lo que
se debe comprar y porqu, el modo de empleo del tiempo y del espacio. Esta
vasta operacin genera un empobrecimiento de la vida cotidiana y la alienacin
del individuo aumenta; a travs del "consumo burocrticamente dirigido" los
media; valindose de la imagen, lo cuantitativo, lo repetitivo, la puesta en
espectculo, terminan por crear necesidades artificiales que derivan en el
consumismo.
Durante el mismo perodo las firmas transnacionales se consolidan y crecen, se
vuelven poderes supranacionales y empiezan a ejercer presiones sobre el Estadonacin.
Por otro lado, hablando un poco sobre posmodernidad, el prefijo post de la
palabra posmodernidad alude a una despedida, es el faraway de la modernidad,
cuyos anhelos han quedado vacos, destronados, abandonados por aquella idean,
tan peculiar de la modernidad, de superacin para adoptar una posicin nihilista
con relacin a la razn, la ciencia, la economa y sus decadentes ilusiones. El
post indica un apartarse de la lgica del desarrollo, la negacin de las
estructuras estables del ser, de la historia como salvacin articulada en creacin,
pecado, redencin y juicio final.
Uno de los acontecimientos que se considera el parte aguas entre la modernidad y
la posmodernidad es la cada del Muro de Berln levantado el 13 de agosto de
DAEA UJAT
26
ANTOLOGIA
1961 con una longitud de 169 kilmetros por 4 metros de alto el cual fue llamado
el muro de la ignominia que dur 28 aos, 2 meses y 27 das, hasta el 9 de
noviembre de 1989 cuando se consum su cada. Cierto que con el derrumbe del
muro se han dejado al descubierto otros muros que afectan la integridad del ser,
que se han hecho ms altos con la posmodernidad: podemos mencionar el muro
de del nacionalismo y la xenofobia.
Cuando apareci en boga el trmino de la posmodernidad, se pens que slo
era una moda pasajera que pronto sera remplazada por otra, como toda moda.
La verdad es que este vocablo sigue cobrando cada da ms impulso y discusin.
Para algunos autores, en la cultura posmoderna se acenta un individualismo
extremo, hasta el nivel del egosmo ms atroz, en un "proceso de personalizacin"
que abarca todos los aspectos de la vida social y que significa por un lado, la
fractura de la socializacin disciplinaria y, por el otro, la elaboracin de una
sociedad flexible basada en la informacin y en la estimulacin de necesidades.
Reproduccin, orden cultural y procesos de cambio
Bourdieu (1977) seala que el sistema escolar forma en las personas un proceso
de adoctrinamiento que es la base de la reproduccin cultural y social. Los que no
adquieren esta formacin son excluidos, ya que el sistema les impone una cultura
dominante, lo que implica renunciar a su propia cultura. l postula que la escuela
ensea una cultura de un grupo social determinado que ocupa una posicin de
poder en la estructura social; la que se reproduce a travs de una accin
pedaggica.
Siempre que exista una sociedad, deber existir un rgimen que nos imponga un
capital cultural, que muchas veces se hereda de generacin en generacin hasta
que se genera una crisis, que en definitiva cambia el sistema econmico y social
por otro, muchas veces mejor.
Para Bourdieu la Escuela, la autoridad pedaggica, el trabajo pedaggico, y la
relacin pedaggica, ejercen una violencia simblica al imponer a los hijos de las
clases dominadas ese arbitrario cultural (el currculum escolar como cultura
universal y necesaria) como si fuese la cultura, al mismo tiempo que convierten
en ilegitimas sus formas de cultura propias; es decir, se introduce una distincin
DAEA UJAT
27
ANTOLOGIA
entre los saberes legtimos y dominantes y otros saberes subordinados. Y, en la

medida en que dicho arbitrario cultural concuerda con el capital cultural familiar de
la mayora de los hijos de la clase media, stos se ven favorecidos: al final de la
escolaridad su capital cultural familiar se ve reforzado con el capital escolar,
mientras que los hijos de las clases bajas tienen, para obtener el xito en la
Escuela, que cambiar su capital cultural familiar por el escolar; de esta manera se
construye la reproduccin.
La violencia simblica, que se da en el sistema educativo, es la imposicin de
sistemas de simbolismos y de significados sobre grupos o clases de modo que tal
imposicin se concibe como legtima.
Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia fuerza, aade su propia fuerza, es decir, propiamente
simblica, a esas relaciones de fuerza. (BOURDIEU; PASSERON, 1977, p. 44).
El sistema educativo no slo permite esa reproduccin de las desigualdades
(legitimndolas), sino que incrementa las desigualdades de partida. Bourdieu
subraya el hecho de que la cultura escolar no es neutral, ya que enmascara
relaciones de dominacin que contribuyen a reproducir las desigualdades de
clase.
Retomando un poco el concepto de capital cultural, Bourdieu analiza las formas
tpicas del capital cultural, distinguiendo para cada forma o estado, una modalidad
de adquisicin y de transmisin.
El capital cultural puede existir en estado incorporado, es decir bajo la forma de
disposiciones duraderas del organismo; en estado objetivado, bajo la forma de
bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, etc. y en
estado institucionalizado, forma de objetivacin que es necesario poner por
separado porque, como se observa con el ttulo escolar, confiere ciertas
propiedades totalmente originales al capital cultural que supuestamente debe
garantizar.
El estado incorporado (habitus) es la forma fundamental de capital cultural, est
ligado al cuerpo, se realiza personalmente y supone su incorporacin mediante la
DAEA UJAT
28
ANTOLOGIA
pedagoga familiar. No puede ser delegado y su transmisin no puede hacerse

por donacin, compra o intercambio sino que debe ser adquirido; queda marcada
por sus condiciones primitivas de adquisicin, no puede ser acumulado ms all
de las capacidades de apropiacin de un agente singular y muere con las
capacidades biolgicas de su portador. Esta forma de capital cultural se destaca
en lo esencial por su modo disimulado de adquisicin que lo hace aparecer como
adquisicin y propiedad innata.
El capital cultural objetivado tiene su propia lgica de transmisin. Puede ser
transmitido en su materialidad, desde el punto de vista jurdico, en forma
instantnea (herencia, donacin, etc.) o puede ser apropiado por capital
econmico. Lo particular de este capital es que su apropiacin material no implica
la apropiacin de las predisposiciones que actan como condiciones de su
apropiacin especfica. Es decir, que no se transmiten de la misma manera una
mquina y las habilidades y reglas que es necesario disponer para operarla. Los
bienes culturales suponen el capital econmico para su apropiacin material y el
capital cultural incorporado para su apropiacin simblica.
El capital cultural institucionalizado confiere a su portador un valor convencional,
constante y garantizado jurdicamente; tiene una autonoma relativa con relacin a
su portador y an con relacin al capital cultural que efectivamente posee en un
momento determinado. El ttulo escolar homologa y hace intercambiables a sus
poseedores; esto posibilita establecer tasas de convertibilidad entre el capital
cultural y el capital econmico, garantizando el valor, en dinero, de un capital
escolar determinado.
Se puede deducir, tomando en cuenta las aseveraciones de Bourdieu sobre la
escuela, que aquellos que pretenden trasmitir su propio capital cultural, tienen
como verdadero fin el establecer un orden cultural, lo que se traduce como un
sistema organizado de creencias y ritos, prcticas, costumbres y valores sociales.
Por otro lado, al hablar de trasmisin de cultura, es necesario resaltar los
principales procesos de cambios culturales. Se enlistan los siguientes:
Enculturacin o inculturacin
Aculturacin
DAEA UJAT
29
ANTOLOGIA
Transculturacin
La
enculturacin es descrita por el lexiclogo M. Seco como el proceso
sociolgico y psicolgico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la

sociedad que le rodea. Ms descriptivamente, inculturacin sera un proceso
metodolgico, consistente en llevar los valores culturales y de civilizacin de un
pueblo a otros pueblos menos desarrollados, pero respetando y en esto se
distancia de la transculturacin- los valores autctonos e indgenas recipiendario,
como pueden ser el idioma, las costumbres, los ritos, folklores que deben ser
asimilados por el inculturador. Inculturas es encarnarse en un pueblo de cultura
distinta. Es indigenizarse con el indgena, indemnizarse con el indio, africanizarse
con el africano, espaolizarse con el espaol, europeizarse con el europeo, pero
bautizando valores nativos con nuevos valores que se aportan.
La aculturacin es un proceso social de encuentro de dos culturas en trminos
desiguales, donde una de ellas deviene dominante y la otra dominada. Es
dominante, por un lado, porque la accin cultural invasora se impone por la fuerza
o la violencia y, por otro lado, aunque la dominada es violentada o conquistada,
hace frente a la intervencin de los primeros, mediante el sometimiento
incondicional o a travs de la resistencia social, valindose de mltiples recursos
de subsistencia. Esto quiere decir que la cultura que interviene no logra
necesariamente una dominacin total sobre la otra, como tampoco la cultura
intervenida pierde totalmente sus patrones culturales y sta, antes bien, ejerce
resistencia de muchos modos.
El antroplogo cubano Fernando Ortiz pensaba que el trmino aculturacin era
limitado y no reflejaba la totalidad del fenmeno. De acuerdo a Ortiz el proceso no
consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es en lo que en rigor indica
la voz anglo-americana aculturacin, sino que el proceso implica tambin
necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera
decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de
nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin.
DAEA UJAT
30
ANTOLOGIA
De hecho, Ortiz llevaba la interpretacin del fenmeno un paso ms all que otros
investigadores, ya que consideraba que la aculturacin era en realidad el
proceso de trnsito de una cultura a otra.
LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS

CAMBIOS EN LAS CULTURAS Y DIVERSIDAD.
La condicin del sujeto frente a los cambios globales.
Antecedentes
La idea de que la sociedad es fuente de valores, de que el bien es lo til a la
sociedad y el mal es lo que perjudica su integracin y su eficacia, es un elemento
esencial de la ideologa clsica de la modernidad.
Rousseau critica a la sociedad pero lo hace en nombre de las luces de la razn.
Invoca una naturaleza que es el lugar del orden, de la armona y, por lo tanto de la
razn. Rousseau quiere volver a situar al hombre dentro de ese orden y hacerlo
escapar de la confusin y del caos creado por la organizacin social. Ese es el fin
de la educacin: formar un ser natural, bueno, razonable y capaz de sociabilidad:
tales son las respuestas en el Emilio o de la educacin.
Con esto Jean Jacques Rousseau comienza la crtica interna del modernismo que
no recurre a la libertad personal ni a la tradicin colectiva contra el poder, sino que
recurre al orden contra el desorden, a la naturaleza y a la comunidad contra el
inters privado.
La modernidad, identificada con el triunfo de la razn, es la ltima forma que
asume la bsqueda tradicional de lo uno, del ser. Despus del siglo de la
ilustracin, esa voluntad metafsica se convierte en nostalgia o rebelin; y el
hombre interior se separa cada vez ms de la naturaleza exterior.
Esta concepcin clsica, a la vez filosfica y econmica de la modernidad, la
define como triunfo de la razn, como liberacin y como revolucin y define a la
DAEA UJAT
31
ANTOLOGIA
modernizacin como modernidad en alto acto, como un proceso enteramente

endgeno. Los manuales de historia se refieren, con razn, al periodo moderno
como a ese periodo que va desde el renacimiento a la revolucin francesa y a los
comienzos de la industrializacin.
Salidas de la modernidad y posmodernidad
La historia de la modernidad es la historia del surgimiento de actores sociales y
culturales que se apartan cada vez ms de la fe en la modernidad. Las naciones y
su pasin por su independencia, por su historia y por su identidad toman una
importancia creciente hasta el punto de que el siglo XX ser el siglo de las
naciones, as como el siglo XIX haba sido el de las clases, por lo menos en los
pases modernizados. Las empresas, nacidas ms tardamente, primero en los
estados unidos, luego en Japn y en Europa, llegan a ser actores cuya potencia
excede a veces la de los estados nacionales, pues son centros de decisin poltica
ms que simples agentes econmicos. Finalmente, en estados unidos primero,
luego en Europa y ms tarde e Japn, el consumo de masas, hace eclosin
seguido por la comunicacin de masas, fenmenos ambos que hace entrar en la
vida pblica el mundo de los deseos, de lo imaginario y, ms simplemente, del
cuerpo que el racionalismo moderno haba repudiado, reprimido o encerrado.
El modernismo afirmaba que el progreso de la racionalidad y de la tcnica no tena
solo efectos crticos de liquidacin de las creencias, las costumbres y los
privilegios heredados del pasado, sino que tambin creaba contenidos culturales
nuevos. El individuo moderno, liberado del sentido de culpabilidad que le haba
impuesto el pensamiento religioso, poda unir los placeres del cuerpo a lo del
espritu e incluso a las emociones del alma. Deba ser tan hbil como sensible y
tan sensible como inteligente.
Es por eso que las condiciones del crecimiento econmico, la libertad poltica y la
felicidad individual ya no nos parecen anlogo ni interdependiente. La disociacin
de las estrategias econmicas, por un lado, y, por el otro, la construccin de un
DAEA UJAT
32
ANTOLOGIA
tipo de sociedad, de cultura y de personalidad se ha realizado muy rpidamente y

es esa disociacin la que le da nombre y define el concepto de posmodernidad.
El mundo actual acepta la idea de modernidad. Solo algunos idelogos y algunos
dspotas recurren a la modernidad encerrada en su tradicin, en sus formas de
organizacin social o de creencias religiosas. Casi todas las sociedades estn
penetradas por formas nuevas de produccin consumo y comunicacin. El elogio
de la pureza y la autenticidad nacional es cada vez ms artificial y aun cuando los
dirigentes lancen propuestas contra la penetracin de la economa mercantil, las
poblaciones se encontraran atradas hacia esa economa, como los trabajadores
pobres de los pases musulmanes son atrados a los campos de petrleo del golfo,
los subempleados de amrica latina hacia california y Texas o los de Magreb hacia
Europa occidental. Fingir que una nacin o que una categora social tenga que
elegir entre una modernidad universalista destructoras, y la conservacin de una
diferencia cultural absoluta es una mentira demasiado gruesa como para no
encubrir intereses y estrategias de denominacin.
Se refiere a un ms a los pases que tratan de salir de las ruinas de un
voluntarismo estatal transformado en poder autoritario clientelista o burocrtico. Se
trate de los pases poscomunistas, de numerosos pases latinoamericanos y
muchos otros, lo cierto es que solo mediante la economa de mercado es posible
desembarazarse de la economa administrada y de los privilegios de la
nomenclatura.
No hay modernidad sin racionalizacin, pero tampoco sin la formacin de un
sujeto en el mundo que se sienta responsable de s mismo y de la sociedad. No
confundamos la modernidad con el modo puramente capitalista de modernizacin.
Actualmente, la imagen ms visible de la modernidad es una imagen del vaco, de
un poder sin centro de una encomia fluida, una sociedad de intercambio mucho
ms que de produccin. En suma, la imagen de la sociedad moderna es la de una
sociedad sin actores.
DAEA UJAT
33
ANTOLOGIA
La modernidad se ha definido durante mucho tiempo por lo que destrua, como

cuestionamiento constante de las ideas y las formas de la organizacin social
como trabajo de vanguardia en las artes.
Pero entre ms se ampli el movimiento de modernizacin, mas acudi la
modernidad a culturas y a sociedades incapaces de adaptarse a ellas sociedades
que la toleraban ms de lo que la utilizaban. Lo que se haba experimentado como
liberacin se convirti en alienacin y regresin, hasta en que muchas partes del
mundo triunfo primero el nacionalismo ms exclusivo, luego se impuso la posicin
de sociedades encerradas en su discurso y en su aparato de control poltico y,
finalmente nacieron regmenes identificados con una nacin, una cultura o una
religin.
El occidente crey que la modernizacin era solamente la modernidad en acto,
que era enteramente endgena producto de la razn cientfica y tcnica. En
cambio, el siglo XX estuvo dominado por una sucesin de modernizaciones cada
vez ms exgenas, impuestas por un poder nacional o extranjero durante todo el
siglo el modelo capitalista y liberal fue objeto de constantes ataques y sus
principales adversarios fueron los regmenes totalitarios del primer mundo del
segundo mundo y del tercer mundo.
Precisamente porque los regmenes totalitarios han fracasado es urgente que los
pases perifricos abandonen las falsas soluciones populistas o militaristas y que
los pases centrales critiquen una visin puramente liberal que con facilidad saca
partido de las exclusiones que la sociedad produce y que identifica ingenuamente
la historia y la cultura de un pas o de una regin con valore universales. Estos
ltimos pases no tienen ningn motivo para renunciar a su racionalismo, pero sin
embargo deben valorizar una subjetivacin que es negada o rechazada por fuertes
tendencias del pensamiento liberal. No deben destruir tradiciones culturales que
estn ms vivas de lo que muchos creen, sobre todo en un moviente donde el
pasado se mezcla con el presente la diferencia con la continuidad, las
comunidades con la sociedad.
Durante la mayor parte del siglo nuestro mundo no dejo de desgarrarse y los
pases enriquecidos de occidente parecieron amenazados ms de una vez. Pero
DAEA UJAT
34
ANTOLOGIA
hoy triunfan, solo que las distancias y las desigualdades continan aumentando de
suerte que las tareas ms urgentes en el centro an ms que en la periferia, es
repudiar una brecha entre ricos y pobres, que los movimientos comunitarios y el
liberalismo extremo legitiman simultneamente.
Instituciones globales reguladoras y financieras
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
Se plasma en este punto que la condicin que toma el sujeto frente a los cambios
globales segn lo anteriormente expuesto es: desigualdad, injusticia, opresin,
desamparo, desorganizacin y lucha constante de poderes. Es aqu donde entran
las instituciones globales reguladoras. Las cuales se dividen en diversas
categoras con una sola finalidad que es cuidar el patrimonio del ciudadano
(sujeto) de manera que este pueda tener una calidad de vida estable y mejores
oportunidades para su desarrollo personal. Las Naciones Unidas son una
organizacin de Estados soberanos. Los Estados se afilian voluntariamente a las
Naciones Unidas para colaborar en pro de la paz mundial, promover la amistad
entre todas las naciones y apoyar el progreso econmico y social. La Organizacin
naci oficialmente el 24 de octubre de 1945. En el momento de su creacin se
admitieron como Miembros 51 pases; actualmente, con la reciente inclusin de
Sudn del Sur en el 64 perodo ordinario de sesiones de la Asamblea General, en
14 de Julio del 2011, 193 pases son Miembros de las Naciones Unidas. Las
Naciones Unidas desempean un papel central en varios asuntos de inters
general tales como:
Prevenir conflictos
Poner fin a las hostilidades que ya se hayan producido
Legislar sobre el medio ambiente, el espacio ultraterrestre y los fondos marinos
Erradicar enfermedades
Incrementar la produccin de alimentos
Atender y proteger a los refugiados
Luchar contra el analfabetismo
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35
ANTOLOGIA
Es necesaria una ciudadana global ante las fuertes crisis que enfrentamos como
humanidad.
Cuando las instituciones no logran legitimacin en la sociedad, la participacin
ciudadana es una accin de transformacin, con diferentes estrategias y desde
diferentes espacios.
Una pregunta clave es si la participacin ciudadana es evidencia de que naci la
consciencia en los sujetos que buscan el cambio.
La ciudadana global, sin nacionalidad, pero buscando el cambio de instituciones
internacionales puede ser un nuevo sujeto transformador.
Lo son valores como igualdad, justicia, verdad, derechos. Valores que son
demandados desde los nuevos sujetos de transformacin como fundamentales
para que la sociedad funcione.
E) El concepto de la diversidad sus manifestaciones en lo cultural y social y sus
sentidos en la educacin.
Qu es Diversidad:
El trmino diversidad y se refiere a la diferencia o a la distincin entre personas,
animales o cosas, a la variedad, a la infinidad o a la abundancia de cosas
diferentes, a la desemejanza, a la disparidad o a la multiplicidad.
Existen diferentes tipos de diversidad que podemos definir ahora, como la
diversidad cultural, la diversidad lingstica, la diversidad biolgica o biodiversidad,
la diversidad gentica, la diversidad ecolgica, la diversidad sexual, la diversidad
funcional, etc.
Tipos de diversidad
La diversidad cultural o diversidad de culturas se refiere a diferentes y diversas
culturas, refleja la multiplicidad, la convivencia y la interaccin de las diferentes
culturas coexistentes, a nivel mundial y en determinadas reas, y atiende al grado
de variacin y riqueza cultural de estas con el objetivo de unir y no de diferenciar.
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36
ANTOLOGIA
La diversidad cultural es parte del patrimonio comn de la humanidad y muchos

estados y organizaciones luchan a favor de ella mediante la preservacin y
promocin de las culturas existentes y el dilogo intercultural, comprendiendo y
respetando al otro. El 21 de mayo es el Da Mundial de la Diversidad Cultural para
el Dilogo y el Desarrollo.
Cada cultura es diferente, cada individuo debe tener una identidad cultural y la
diversidad cultural, en este sentido, se manifiesta por la diversidad del lenguaje,
del arte, de la msica, de las creencias religiosas, de la estructura social, de la
agricultura, de las prcticas del manejo de la tierra y de la seleccin de los
cultivos, de la dieta, y en todos los otros atributos de la sociedad humana.
Debe existir un sano equilibrio entre los diferentes grupos culturales que existen
en el mundo para que todas las culturas puedan defenderse, protegerse, coexistir
y contribuir tanto para el desarrollo como para la paz, la reduccin de la pobreza y
la unin social. Cuando conviven varias culturas diferentes en un mismo territorio
se habla de multiculturalidad, y no necesariamente deben existir relaciones
igualitarias entre los diferentes grupos culturales, sino una interaccin sana y
reconocer al otro como distinto.
Un factor que mide la diversidad cultural de una regin, pas o rea geogrfica es
la diversidad lingstica, que se refiere a la medida de la cantidad de lenguas
existentes en un pas o en un rea geogrfica determinada. En las zonas que ha
habido
histricamente
un
comercio,
una
unidad
poltica,
migraciones,
colonizaciones e influencias culturales existe menos diversidad lingstica, y en las

zonas aisladas del planeta donde ha habido menos imposicin de culturas y
grupos de personas ms pequeos existe mayor diversidad lingstica. Existen
actualmente unas 7000 lenguas diferentes en el mundo, de las cuales segn la
UNESCO aproximadamente el 50% de estas estn en peligro de extincin. La
mayora del contenido de Internet est comprendido en slo 12 lenguas diferentes
y la mayora de las lenguas existentes en el mundo son habladas slo por un 4%
de la poblacin mundial.
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37
ANTOLOGIA
Diversidad cultural
La diversidad es una nocin que hace referencia a la diferencia, la variedad,
la abundancia de cosas distintas o la desemejanza.
La diversidad cultural refiere a la convivencia e interaccin entre distintas culturas.
La existencia de mltiples culturas est considerada como un activo importante de
la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte,
tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas como por
las autoridades.
En muchas ocasiones, la supervivencia de una cultura se ve amenazada por el
avance de otra con vocacin hegemnica. En estos casos, el gobierno y las
instituciones deben proteger a la cultura que tiene menos poder para garantizar su
subsistencia y, de esta manera, asegurar la diversidad cultural.
Culturalmente a travs de objetos el ser humano se puede manifestar
Estos son tambin expresiones del arte popular, son obras de artesanos, por ello
reciben el nombre de artesana popular tradicional, cuyos productos son
muchsimos y muy variados, constituyen el sello y la identificacin del pueblo.
Cada estado tiene su artesana tpica segn sus races culturales.
La cestera es una de las tcnicas artesanales que mejor se ha conservado en
varios lugares, ha mantenido su carcter utilitario y una funcin decorativa. Las
fibras vegetales que se dan en las respectivas localidades tales como: bejuco
comn, palma, caa amarga (tambin llamada caa brava) se utilizan como
materia prima para su elaboracin. Las tcnicas varan de un lugar a otro y de
acuerdo al objeto, pero siempre son realizados manualmente. Sus productos son
muy variados. Entre ellos estn:
Las canastas y diversas clases de cestas. Las maras son un tipo de cesta al estilo
de una bandeja, propia del Estado Nueva Esparta y las costas orientales. Los
mapires son bolsos para transportar provisiones. Sombreros y esteras.
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38
ANTOLOGIA
Manifestaciones culturales
Es un medio de expresarse de una regin determinada, puede ser por medio de
danzas, canciones, msica, artes, etc. Cada comunidad o pueblo tiene su propia
manifestacin folclrica. Esa sntesis o mestizaje cultural est presente en todas
las manifestaciones de nuestra cultura.
Manifestaciones sociales
La manifestacin o marcha es la demostracin pblica de protesta de grupos
sociales, polticos, gremiales o personales que se congregan en un sitio
determinado, planificado en una fecha simblica para demostrar su rechazo o
aceptacin a determinados fines; su xito se da por la cantidad de gente que
participa.
Toda manifestacin en las calles se la realiza previa aprobacin de la autoridad y
solo son prohibidas cuando existe afectacin en el orden pblico o con peligro a
las personas o bienes.
Hay diferentes razones para reclamar, desacuerdos a leyes o reglamentos, alto
ndice delincuencial, marginaciones de personas vulnerables, atraer atencin a
favor de los derechos humanos, afectacin a sus derechos constitucionales,
conmemoracin de fechas simblicas.
Muchos de los activistas marchan con pancartas, carteles que transmiten el
mensaje de sus causas para llamar la atencin, algunos utilizan el color en sus
camisetas identificando su participacin. A veces se producen disturbios o
violencia contra los bienes e incluso hacia las personas como protesta social.
Las huelgas o paros son manifestaciones de reclamo pblico en defensa de
intereses educacionales, econmicos y sociales reconocidos a nivel mundial como
un derecho esencial y fundamental como mecanismo de protesta social.
Las manifestaciones sociales son demostraciones de aversin o apoyo a
determinadas causas polticas, sociales o econmicas. Existas manifestaciones
son de distintos tipos:
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39
ANTOLOGIA
Estudiantiles: cuando universitarios o estudiantes universitarios las hacen

Gremiales: cuando las hacen sectores econmicos organizados (ejemplo:
sindicatos de trabajadores)
Polticas: cuando quienes las realizan demuestran su apoyo o rechazo a leyes o
partidos.
Culturales: Son los eventos en los que la poblacin festeja o recuerda
determinados acontecimientos o forman parte de su folklore.
EL DEBATE SOBRE LA GLOBALIZACIN Y LA DIVERSIDAD

CULTURAL.
La globalizacin mediante la educacin
Si bien es cierto, que la globalizacin ha limitado la autonoma estatal y soberana
nacional, tambin impacta de diversas maneras la educacin. Estos lmites se
reflejan en tensiones entre la dinmica global y local, expresndose en la ruptura
del gnero y del capital social, donde tambin, las fuerzas del mercado al tiempo
que orientan la educacin hacia su privatizacin, pueden ser aprovechadas para
constituirla como un pilar en la formacin y fortalecimiento del estado, la
ciudadana y la democracia. En este sentido, es fundamental que la poltica
educativa trascienda horizontal y verticalmente las agendas estatales y nacionales
para la formacin de una educacin pblicamente compartida, que abra espacios
de socializacin y consolidacin de las sociedades en el mundo.
La globalizacin debe ser aprovechada desde su perspectiva universalista para
crear redes que fortalezcan las formas cvicas tradicionales y la formacin de
nuevas prcticas. La globalizacin es un fenmeno complejo, multidimensional,
que involucra diferentes niveles, tensiones y conflictos, por lo que es necesario
capturar sus contornos, dinmicas, trayectorias, problemas, y los posibles futuros
de la sociedad, que en lugar de debilitarla la fortalezcan, desde la perspectiva de
construccin local y social (Kellner, 1997).
Es en la educacin media superior y superior, donde las sociedades tienen una
fuente invaluable de recursos para intensificar los esfuerzos de construccin y
DAEA UJAT
40
ANTOLOGIA
fortalecimiento de estructuras globales democrticas e incluyentes que incidan

directamente en la calidad de vida de sus sociedades.
Es
fundamental que las politicas educativas en este ambitos, sean politicas
publicas tendientes al fortalecimiento de un sistema unificado de criterios a nivel

nacional y a la consolidacion de intereses comunes y compartidos con otros
paises. esto conlleva a implicaciones enormes para la forma futura de una
educacion publica de calidad, dirigida a la consolidacion de un perfil academico
profesional que proporcione a los alumnos conocimientos, habilidades, y
competencias basicas para acceder a estudiosde nivel superior o mercado laboral,
por lo que dichas politicas deben tener en cuenta las transformaciones que por
efecto
de
la
globalizacion
experimentan
los
contextos
de
informacion,
comocimiento, tecnologico y de significados culturales en que se desenvuelven los

procesosde enseanza- aprendizaje. de ah la importancia de impulsar mayores
inversines publicas en educacion pues ello facilita la accion de individuos
responsables, creando al mismo tiempo la convergencia cultural.
Las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin (TIC) pueden desempear
una funcin transformadora de la educacin (tanto en los procesos escolarizados
y no escolarizados de enseanza-aprendizaje), que sirva para superar el abismo
que nos separa de los pases desarrollados, vencer las diferencias educacionales
al interior de nuestros pases entre sectores urbanos y rurales, donde la educacin
continua o a distancia y/o semipresencial podra ser un vector de cambio de la
actual situacin, al abrir nuevas oportunidades de aprendizaje para la poblacin y
llevar a una redefinicin del sistema escolar, as como tambin, a que la formacin
y organizacin del docente experimente cambios profundos en el futuro.
En esta perspectiva, la escuela no est llamada a desaparecer, sino a
transformarse en el curso de su adaptacin a los nuevos contextos en que se
desenvuelven los procesos de enseanza-aprendizaje en el mundo.
Cmo afecta a la educacin?
La educacin no ha permanecido ajena a la influencia del fenmeno globalizador.
Se ha visto afectada, pues al igual que cualquier mbito de la vida social, los
DAEA UJAT
41
ANTOLOGIA
procesos educativos estn sujetos a cambios externos a su sistema que

repercuten en su funcin social y en su funcionamiento institucional.
La globalizacin revitaliza de forma interesada el papel de la educacin, debido
principalmente a dos factores:
Factor estructural: La globalizacin necesita la educacin como una fuente de la
que obtener su mximo rendimiento y desarrollo. Sin ella, las estructuras en las
que se sustenta, tanto a nivel ideolgico como material, se vendran abajo y con
ellas todo el proceso.
Factor econmico: La educacin representa un mbito desde el que se puede
obtener un gran beneficio econmico, pero tambin en forma de recursos
humanos para el mundo laboral.
La educacin se ve afectada por los cambios asociados a la globalizacin:
afectada en su estructura, en su poltica y prctica educativas.
Cmo influye la globalizacin en la educacin?
La globalizacin influye
en
la educacin
de
una
manera
muy
particular.
Obviamente que la globalizacin se da mediante la transmisin de la informacin,

y esto se pudo lograr gracias a la tecnologa. La educacin se vio mejorada
gracias a estos aspectos. Sin embargo, hay que tener en cuenta muchas cosas
que se pueden ver desmejoradas teniendo en cuenta la globalizacin en cuanto a
la educacin que se ver a continuacin.
Es cierto que el hecho de conocer otras culturas de otros pases ha afectado
positivamente y negativamente a la educacin. Es decir se refiere de forma buena
cuando se aaden contenidos relacionados a alguna nueva actualizacin cientfica
que se ha conocido o se ha dado a la luz para que los alumnos puedan aprender
de forma oportuna. Pero tambin es cierto que la globalizacin puede afectar a la
educacin de una generacin no solo en una escuela sino tambin aprendiendo a
hacer cosas que no son tan buenas o que no habra que llevar a la prctica.
La globalizacin ha permitido tambin que alumnos puedan conseguir materiales
de otros pases que son trados hacia el mismo. Esto es una gran ventaja ya que
los chicos tienen la posibilidad de aprender con artculos que son difciles de
conseguir.
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42
ANTOLOGIA
Una clara desventaja que ha dado la globalizacin a la educacin est vinculada

con las nuevas tecnologas. Se quiere incautar que se usen tabletas o notebooks
excluyendo al lpiz y al papel por completo. Esto creo que es completamente
errneo ya que para un correcto aprendizaje es necesario que se utilicen estos
dos objetos primordiales. Las notebooks o las Tablet pueden crear distracciones
en los alumnos y pueden crear un ambiente superficial de los contenidos que se
estn viendo, ya que no es lo mismo redactar notas a mano de lo que se necesite
o hacer dibujos con un lpiz, que hacerlo en un artefacto tecnolgico. Entonces, a
la hora de hacerse preguntas y adentrarse en un tema, creo que es mejor la
propuesta planteada.
Diversidad cultural.
La diversidad cultural refiere a la convivencia e interaccin entre distintas
culturas. La existencia de mltiples culturas est considerada como un activo
importante de la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona,
por otra parte, tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras
personas como por las autoridades.
La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en lo que
respecta al crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida intelectual,
afectiva, moral y espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente
indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible,
gracias, entre otros, al dispositivo normativo, hoy da ya completo, elaborado en el
mbito cultural. Simultneamente, el reconocimiento de la diversidad cultural
mediante una utilizacin innovadora de los medios y de los TIC en particular
lleva al dilogo entre civilizaciones y culturas, al respeto y a la comprensin mutua.
La educacin puede aprovechar la riqueza de la diversidad
para mejorar los
procesos de enseanza-aprendizaje, contribuir a un desarrollo humano ms pleno

y convertir la diversidad cultural en fuente de entendimiento, de pluralismo y de
cohesin social. La cultura, en su rica diversidad, posee un valor intrnseco tanto
para el desarrollo como para la cohesin social y la paz.
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43
ANTOLOGIA
En virtud de su Constitucin, la UNESCO tiene asignado un doble mandato: El

respeto de la diversidad de las culturas, as como el de la libertad de expresin y
comunicacin, se consideran medios primordiales para lograr la unidad dentro de
la diversidad.
Este compromiso de la UNESCO la diversidad cultural interna y externa de cada
sociedad, considerada como el conjunto de interrelaciones entre culturas que
estn destinadas a regenerarse gracias a sus propias capacidades de dilogo y
apertura. Concebida de esta manera, la cultura abarca un campo mucho ms
vasto que las artes y las letras: La cultura debe ser considerada el conjunto de los
rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las
artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias (Prefacio de la Declaracin Universal de la
UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001).
1. Defender la diversidad cultural
La defensa de la diversidad cultural se enfrenta, por lo tanto, a una doble
problemtica: por un lado, garantizar una coexistencia armnica y una voluntad de
convivencia pacfica entre personas y grupos de orgenes culturales diversos que
habitan un mismo pas; por otro lado, defender la diversidad creativa, esto es las
mltiples formas en que las culturas se expresan. La UNESCO dedica sus
esfuerzos a la creacin de un contexto internacional basado en el respeto de las
libertades fundamentales y los derechos humanos sobre todo los de las personas
pertenecientes a minoras y poblaciones indgenas, y tambin contribuye a la
elaboracin de polticas que propician la integracin y participacin de todos los
ciudadanos, con miras a evitar las rupturas y los conflictos debidos a una
sacralizacin de las diferencias. El Sector de Cultura de la Organizacin se asigna
la prioridad de propiciar un contexto mundial en el que se preserve y valorice la
creatividad de los individuos y los pueblos. La Declaracin Universal de la
UNESCO sobre la Diversidad Cultural por parte de sus Estados Miembros. Este
primer instrumento jurdico internacional dedicado a todos los elementos
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44
ANTOLOGIA
integrantes la diversidad cultural (pluralismo cultural, derechos culturales,

creatividad y solidaridad internacional) pone de relieve los vnculos orgnicos entre
el pluralismo cultural y el desarrollo de las capacidades creadoras de la sociedad,
que son elementos reveladores de valores, identidades y significados. La
Declaracin erige la diversidad en patrimonio comn de la humanidad y hace de
su defensa un imperativo tico inseparable de la dignidad de la persona humana.
2. Algunos retos de la educacin
En 1991 la Conferencia General de la UNESCO invit al Director General de la
institucin a convocar una comisin internacional para que reflexionara sobre la
educacin y el aprendizaje en el siglo XXI. Esta qued establecida formalmente a
principios de 1993, bajo la presidencia del Sr. Jacques Delors, entonces
presidente de la Comisin Europea.
De all que la Comisin rechace una tendencia muy difundida hoy en da, la de
considerar el proceso educativo simplemente de manera utilitaria, como un medio
para alcanzar fines inmediatos y a corto plazo, sobre todo en el mercado laboral y
la vida econmica. Ms all del desarrollo econmico, la educacin debe servir
para promover el desarrollo humano, para mejorar y enriquecer la vida de todos
los seres humanos.
La Comisin reitera que es tarea esencial de la educacin la de contribuir al
desarrollo total de cada individuo -espritu y cuerpo, inteligencia, sensibilidad,
sentido esttico, responsabilidad personal, y espiritualidad-. El ser humano es ms
que una simple fuerza de trabajo, y debe ser ms que un buen ciudadano. El ser
humano es un fin en s mismo, y su desarrollo pleno como ser humano debe ser
un objetivo esencial de todo proceso educativo.
La Comisin considera que una de las principales tareas de la educacin para
enfrentar el reto de las tensiones y conflictos que se manifiestan en el mundo de
este fin de siglo, es profundizar el ideal democrtico y consolidar el respeto al
pluralismo cultural, religioso e ideolgico el que, ms que un ilusorio universalismo
homogeneizador, podr garantizar el entendimiento mutuo y la convivencia entre
los pueblos. De all que la educacin debe promover la interculturalidad y el
DAEA UJAT
45
ANTOLOGIA
respeto de otros pueblos y valores, debe ampliar el conocimiento de las diversas

culturas y religiones en su devenir histrico, combatir los prejuicios y la xenofobia,
y preparar a los jvenes para la vida en comn y en la diversidad. En
consecuencia, el cuarto de los principios fundamentales que recomienda la
Comisin para la educacin en el siglo XXI es aprender a vivir juntos.
4. La interculturalidad en el sistema educativo
El sistema educativo es uno de los contextos ms importantes para desarrollar y
promover la interculturalidad, ya que es la base de la formacin humana y un
instrumento no slo de mantenimiento de una sociedad, sino de desarrollo,
crecimiento, transformacin y liberacin de esa sociedad y de todas sus
potencialidades humanas.
Incluir la interculturalidad como elemento bsico del sistema educativo implica que
se asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social,
una perspectiva que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia los
otros. Esta perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas
tienen el derecho a desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y
diferencias, a la construccin del pas.
La multiculturalidad trae consigo la configuracin de un nuevo espacio cultural y
civilizatorio. Resulta de un cambio en el paradigma, que moldea el proceso de
reestructuracin organizativa, desplegando un nuevo modo de relaciones de
convivencia. ste est transformando todo el sistema social y el modo de vida, los
modelos de identidad (Bartolom, 2002) y la comunicacin simblica.
La cultura es conocimiento prctico y terico, pero ni siquiera solo conocimiento.
Es la vida humana socializada y creadora de las condiciones que posibilitan la
existencia social, el desarrollo de las capacidades individuales, a la vez que la
evolucin de la humanidad. Es decir, el concepto de cultura implica tanto la
realidad estructurada del ser social como el patrn de organizacin para su
existencia.
La cultura es tradicin y acontecimiento: sistema complejo que articula las
relaciones de una poblacin o sociedad humana, primero, con las condiciones del
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46
ANTOLOGIA
ecosistema fsico, natural, y rural-urbano; segundo, las relaciones internas a la

poblacin y las exteriores con otras sociedades; y tercero, las relaciones con los
cdigos y mensajes plasmados en palabras, ideas y valores, imgenes, sonidos y
creaciones simblicas de todo tipo, referidas tanto al mundo emprico como a lo
imaginario.
Que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros saber
formal/saber tradicional- y que no sean solamente los actores dbiles de la
sociedad quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores
dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino
que ms bien la educacin se d en trminos de igualdad de condiciones, sin
discriminacin e irrespeto
Para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la
interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la realidad
sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intergrupales,
los desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que
desarrollar conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar
su ejercicio y asumir compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999),
capacidades de relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y
creativa, a partir de las culturas de su contorno y respetando sus diversas
identidades (p. 107).
5. Fines generales de la educacin intercultural
La educacin multicultural, es enfocada en el reconocimiento de la diversidad, la
educacin intercultural intenta promover una relacin comunicativa y crtica entre
seres y grupos distintos, y tambin extender esa relacin en la tarea de construir
sociedades realmente plurales y equitativas. Hay cinco fines amplios y generales
que definen la educacin intercultural:
Fortalecer y legitimar las identidades culturales de todos los estudiantes en la
forma que ellos y sus familias la definen.
Promover un mbito de aprendizaje en el cual todos los estudiantes puedan
expresarse y comunicarse desde su propia identidad y prctica cultural, y
enriquecerse mutuamente con las experiencias de unos y otros.
DAEA UJAT
47
ANTOLOGIA
Desarrollar capacidades de comunicacin, dilogo e interrelacin y fomentar la

comunicacin, dilogo e interrelacin equitativa entre personas (alumnos,
docentes, padres de familia, etc.), grupos, y saberes y conocimientos
culturalmente distintos.
Contribuir a la bsqueda de la equidad social y mejores condiciones de vida.
En tanto declaracin poltica, el enfoque intercultural se sustenta en una visin de
derecho, constitutiva de toda sociedad democrtica, considerando la diversidad
cultural como legtima, indivisible de los otros derechos humanos, e indispensable
para la construccin de una sociedad justa y con cohesin social. Por su parte, los
pueblos indgenas interpretan la interculturalidad en un sentido sociopoltico y
despliegan su defensa como proyecto de emancipacin frente al liberalismo
econmico y a los procesos de globalizacin cultural o simblica, que amenazan
con hacer desaparecer sus culturas (Luna e Hirmas 2005). Sin embargo, la
aspiracin de la interculturalidad ha significado el trnsito desde polticas de
educacin para indgenas a una educacin intercultural para todos.
Una educacin intercultural para todos aborda tres aspectos fundamentales: la
pertinencia, la convivencia y la inclusin (UNESCO, 2005). La pertinencia se
refiere a la relevancia cultural y significacin de los aprendizajes que tienen lugar
en la escuela, es decir, si se trabajan los temas de la identidad, si se les reconoce
a los alumnos sus experiencias, saberes previos y visiones de mundo. La
formacin para la convivencia intercultural implica ensear no slo sobre otras
culturas, sino tambin que existen distintos puntos de vista, estilos comunicativos
e interpretaciones de la realidad; ensear a resolver conflictos que surgen de las
diferentes posiciones; ensear a reconocer los derechos propios tanto como los de
otros; y ensear cmo se han dado histricamente y hasta hoy las relaciones entre
culturas en nuestro continente, estimulando una posicin crtica y transformadora
al respecto.
La inclusin intercultural consiste en instituciones educativas que consideran al
mximo la desigualdad de oportunidades con que ingresan y desarrollan sus
estudios nias, nios y jvenes, cualquiera sea su condicin individual, social o
cultural y se comprometen a hacer un anlisis crtico sobre lo que es posible hacer
DAEA UJAT
48
ANTOLOGIA
desde la escuela para mejorar el aprendizaje y asegurar la participacin de todo el

alumnado (Booth y Ainscow 2004).
DIMENSIN POLITICO-SOCIAL Y DINAMICA DE LA

GOBLACIN
La
accin
social,
objeto
de
el anlisis del comportamiento humano

La accin humana
est
estructurada
estudio
en
de
los
acuerdo
de
la sociologa,
es
diferentes medios sociales.

a normas compartidas
aceptadas por los miembros de una colectividad

La accin humana, "las maneras de obrar, pensar o sentir", obedece a unas reglas
externas comunes y colectivas, conocidas y aceptadas por la totalidad de
la sociedad. La conducta humana es aprendida, es decir, adquirida por transmisin
social. Por ello, el ser humano es producto de los grupos a los que ha
pertenecido: pas, etnia, clase social, religin, familia, escuela...
Cuando una persona entra en relacin con otra, ambas se inspiran en las
mismas normas y cdigos para poder comprender el significado de las conductas,
y si existe la comunicacin es porque las palabras, la mmica o los gestos tienen el
mismo significado para ambas. Las relaciones entre las personas suponen la
unanimidad relativa, es decir, el acuerdo de un mnimo de normas comunes. Sin
embargo, todo patrn o modelo de conducta es relativo, ya que al ser adquirido
puede variar entre dos sociedades diferentes o entre generaciones. Algunos
patrones de conducta se olvidan, otros se transforman u otros permanecen
adoptando un nuevo significado. En el campo de la sociologa, los profesionales
estudian las costumbres y acontecimientos que pertenecen a una poca
determinada (de una generacin), ya que ilustran la rpida evolucin de
los modelos y normas sociales.
La interrelacin entre los patrones de conducta y las ideas, los conceptos y
las actitudes ha llevado a numerosos antroplogos a investigar el efecto de las
culturas en la formacin de la personalidad.
DAEA UJAT
49
ANTOLOGIA
Etnologa, una de las cuatro subdivisiones de la antropologa, se ocupa del estudio

de pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptacin a
las condiciones cambiantes en el mundo moderno.
Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la
estadounidense y la europea, est dominada por los alemanes y los franceses. En
la primera, el campo de la etnologa se conoce con el nombre de antropologa
cultural histrica, y, junto con prehistoria y antropologa lingstica, forma una de
las ramas de la antropologa cultural general. En la segunda, la europea, la
etnologa abarca antropologa fsica, por un lado, y prehistoria y lingstica o
etnologa lingstica, por otro.
Los etnlogos estudian
todos los aspectos de
la cultura en el mundo
contemporneo e intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde

una
perspectiva
comparativa.
Prestan
especial atencin a
la observacin y
recogida de datos y, mediante la comparacin de los sistemas sociales, los

etnlogos ponen de relieve la interrelacin entre el individuo y la familia, el clan, o
cualquier otro grupo (social, poltico o religioso) que pudiera existir dentro de cada
sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnlogos deben diferenciar entre
aquellas respuestas que son especficas de cada cultura y las que son propias de
toda la humanidad. Esta diferenciacin clarifica el papel de la conducta aprendida
en el desarrollo de las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones
entre los fenmenos sociales y las adaptaciones ambientales.
La familia es la unidad bsica de la estructura social, la nica que es comn a
todos los grupos de individuos. Cumple unas funciones especficas respecto de
sus miembros y de la sociedad en su conjunto. Es la institucin social ms
elemental, el mecanismo de transmisin de la cultura de una generacin a otra. La
divisin del trabajo entre ambos sexos ejerce una enorme influencia para
preservar la unidad de la familia.
La familia como institucin puede adoptar formas muy diferentes segn los
diversos pueblos o culturas. Los sistemas familiares suelen asignar la
descendencia tanto al padre como a la madre, pero existen pueblos que
consideran que un hijo pertenece exclusivamente a la familia del padre o a la de la
DAEA UJAT
50
ANTOLOGIA
madre. Este tipo de filiacin se denomina filiacin unilateral. El vocablo

(consanguneo) en la terminologa antropolgica estadounidense y clan en la
inglesa denotan un grupo de descendencia unilateral, es decir, clanes en los que
los hijos pertenecen a la madre o que pertenecen al padre. La consanguinidad
posee funciones rituales, econmicas y polticas en muchas sociedades.
La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la
experiencia y conducta de cada persona se conforman, desde su nacimiento, a
travs de costumbres ya existentes con anterioridad. La interrelacin entre los
patrones de conducta y las ideas, conceptos y actitudes ha empujado a muchos
antroplogos a utilizar un enfoque psicoanaltico, en el que destaca el estudio de
la personalidad, que permite analizar los efectos de la misma sobre la gama
completa de instituciones que componen una cultura y viceversa, el efecto de la
cultura sobre la formacin de la personalidad.
DINAMICA DE LA GLOBALIZACIN
Se destacan los grandes transformaciones tecnolgicas que han tenido lugar en el
mundo durante las ltimas tres dcadas; y la rapidez con que han ocurrido dichos
cambios; con particular referencia a las tecnologas de la informacin.
Si bien aparecen nuevas oportunidades asociadas a la generacin y difusin de
estas nuevas tecnologas; el acceso a estas oportunidades es extremadamente
desigual, quedando marginados de estos adelantos tecnolgicos sectores
crecientes de la poblacin mundial, sobre todo aquellos ms pobres.
En
un
mundo
crecientemente
interconectado
por
la
informtica
las
telecomunicaciones, las regiones subdesarrolladas an registran un elevado grado

de marginacin. Menos del 1% de los habitantes de los pases subdesarrollados
tiene acceso a INTERNET. A finales de los 90, cerca del 90% de los usuarios de
INTERNET eran de pases industrializados.
Los pases industrializados controlan ms del 95% de las patentes registradas.
Cmo entender la globalizacin cultural?
Los argumentos expuestos llevan a plantear la globalizacin cultural como: la
bifurcacin de identidades culturales de distinto orden en los que se concreta la
DAEA UJAT
51
ANTOLOGIA
unidad y la diversidad. Unidad en una perspectiva de universalidad con principios

universalistas y diversidad si se tiene en cuenta el mantenimiento de ciertas
formas de identidad nacional. En ello est implcito la socializacin de los valores
de la cultura universal, lo cual, tiene como base la interseccin de lo global con lo
local, el nivel de las identidades, su evolucin y nuevas formas de emergencia e
hibridacin que son propias del desarrollo social.
Esta concepcin sugiere dos proposiciones alrededor de las identidades culturales
de la globalizacin; en primer lugar, estas se debern crear desde la lgica de la
cultura universal de los procesos sociales, los cuales incluyen a las demandas de
los fenmenos econmicos, polticos y ecolgicos que actan en funcin de lo
social. En una segunda dimensin es necesario considerar que la construccin de
las identidades culturales de la globalizacin se deber estructurar desde la
perspectiva del Estado-nacin en correspondencia con sus especificidades dentro
del contexto del sistema mundial.
El enfoque anterior es de suma importancia para la elaboracin de polticas de
desarrollo sostenible al tomar en cuenta la relacin entre lo nacional y el resto de
las partes en el sistema mundial. En este marco es importante reconocer que la
globalizacin como proceso constituye una reestructuracin, que tiene su
contenido ms profundo en la evolucin del conocimiento cientfico. Este
razonamiento expresa una realidad operativa y esta consiste en esencia en un
amplio, complejo y dinmico proceso de modificaciones, que afecta a todos los
componentes
de
la
sociedad
global
contempornea
cuyos
factores
determinantes son tanto econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como

polticos y en su ms amplia dimensin social.
Identificada como reestructuracin que comprende las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin y la superestructura que la representa dinamizando
estos nexos, la globalizacin no debe ser ignorada ni evitada. Hace ya algn
tiempo que fue superada la poca en que los pases podan tratar de desarrollarse
DAEA UJAT
52
ANTOLOGIA
con relativa independencia de lo que sucediera en el resto del mundo. Debe

quedar claro que lo que ha estado transformndose de manera vertiginosa en los
ltimos aos, no es solamente el pas, sino la sociedad mundial en su conjunto, y
que en este entorno, los parmetros de insercin en la cultura mundial globalizada
son volubles y estn sujetos a certidumbre e incertidumbres debido al carcter
dominante de las leyes del capital, y este se extiende y modifica con particular
celeridad y en trayectorias incalculables.
Esta fluctuacin consustancial a la globalizacin dictada por la ley del valor, debe
ser tenida muy en cuenta por las alternativas de desarrollo, prestando especial
atencin al establecimiento de dispositivos para reducir los dilemas culturales de
los procesos que la acompaan, y de hecho, para tratar de sacar ventajas de los
desafos que se generan, tanto de las certidumbres como de las incertidumbres
ocasionadas por las transformaciones que ocurren en la economa mundial
contempornea.
La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms
dinmica, tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el desarrollo
cultural. El reto para los pases subdesarrollados en el contexto de la
globalizacin, no es que las oportunidades de desarrollo no estn presentes, el
dilema est en lograr aprovechar las oportunidades existentes, las cuales exigen
determinados requerimientos que muy pocos pases subdesarrollados pueden o
han sido capaces de alcanzar.
Dinmicas de la globalizacin
Uno de los efectos de esta nueva dinmica est siendo la diversidad de los
contenidos de las sociedades civiles nacionales y el surgimiento de un nuevo
espacio para su expansin, con la consiguiente ampliacin de las bases
ciudadanas para mujeres y hombres. La globalizacin no es, as, slo un
fenmeno econmico, sino tambin poltico y cultural, tan amplio y tan complejo
como el globo mismo. Los feminismos se enfrentan a las urgencias de pensar el
mundo desde los parmetros que trae la globalizacin, asumiendo estos
escenarios como nuevos espacios de incidencia para las luchas en torno al
reconocimiento y a la redistribucin. Dos aspectos de la globalizacin me parecen
DAEA UJAT
53
ANTOLOGIA
relevantes para el feminismo: por un lado, la globalizacin ha intensificado la

generacin de una nueva institucionalidad transnacional que puede ser ms
efectiva, ms extendida, ms democrtica, para confrontar las limitaciones de los
estados nacin en la defensa de los derechos ciudadanos. La apropiacin de esta
nueva institucionalidad es un derecho y una responsabilidad de los movimientos
sociales de corte transnacional, al permitir fortalecer un poder que confronte la
soberana de los estados para violar derechos ciudadanos dentro de sus fronteras
nacionales. "Terreno de disputas" y alianzas, de amenazas, conexiones y
posibilidades Por otro lado, los movimientos sociales que actan en el espacio
global, son portadores de proyectos y agendas especficas, relacionadas con
discriminaciones milenarias de gnero, etnia, orientacin sexual- y con problemas
cada vez ms globales: medio ambiente, paz, derechos humanos, etc.
LA
DIVERSIDAD
CULTURAL,
LA
INTERCULTURALIDAD
SABERES EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIN DIVERSIDAD

CULTURAL EN LOS DISCURSOS GLOBALIZANTES.
La humanidad siempre parece estar frente a una disyuntiva extrema como si
tuviera que decidir entre en conflicto o compatible fuerzas, homogeneidad o
heterogeneidad, la competencia o la cooperacin, la guerra o la paz. En una era
de globalizacin aumentada, estos escenarios son a menudo diseados a partir de
los discursos que retratan choques de civilizaciones o, en cambio, celebran la
diversidad cultural como la base del dilogo intercultural. La gobernanza mundial
es hoy un campo poltico complejo. Sin embargo, muchos de sus agentes y
agencias son en mayor o menor medida, la influencia de este tipo de discursos.
Por lo tanto, hay agencias y agentes globales en cuyas visiones prevalecer la
comprensin de la globalizacin como un proceso de homogeneizacin conflictiva,
y otros que lo ven como una oportunidad para generar la cooperacin entre
entidades heterogneas. Mi principal objetivo en este artculo es discutir la
"diversidad cultural" como un discurso global de las lites que participan en la
cooperacin internacional y la gobernanza global. De hecho, la capacidad actual
de que "la diversidad cultural" tiene que construir un amplio consenso aparece
DAEA UJAT
54
ANTOLOGIA
claramente cuando los trabajadores sociales que creen en diferentes discursos

globales y tienen diferentes posiciones polticas, como Ejecutivos del Banco
Mundial y activistas del movimiento anti-globalizacin, compartir el la percepcin
de que la diversidad cultural es un patrimonio comn de la humanidad para ser
cultivado y conservado
GLOBALIZACIN Y DIVERSIDAD
El actual reconocimiento de la importancia de la diversidad como un valor central
es el resultado de la progresiva toma de conciencia acerca de la globalizacin y la
creciente atencin dada la naturaleza interconectada de las cuestiones culturales,
polticas, econmicas y sociales en un mundo encogido. El desarrollo de esta
atencin est estrechamente relacionado con el aumento de la complejidad del
flujo de personas, bienes, capitales e informacin. Con segmentaciones tnicas,
repertorios de informacin y las diferencias culturales ms complejos, producidos
por la compresin del tiempo y el espacio, la diversidad cultural se ha convertido
en un tema muy politizado tanto dentro de los Estados-nacin como a nivel global.
Las polticas de la diferencia han evolucionado rpidamente cambiantes
demandas tnicas y culturales para su reconocimiento en los campos importantes
de las luchas polticas contemporneas. En consecuencia, muchos discursos,
ideologas y utopas se refieren a la cuestin de la diversidad cultural. La
culturizacin de los conflictos polticos, especialmente los relacionados con las
reclamaciones de la ciudadana sobre la base de las identidades tnicas, reforz
el pluralismo de ideologas y multiculturalismo.
Es cierto que la globalizacin se hace ms intensa exposicin a la diferencia y la
ms compleja diferenciacin social. Sin embargo, el discurso sobre la diversidad y
el universalismo y el particularismo estn relacionados con las tensiones en las
partes constituyentes de cualquier sistema social, especialmente los sistemas
insertados en la dinmica de crecimiento y expansin. Las tensiones entre la
centralizacin y la descentralizacin de las fuerzas son inherentes a la expansin
capitalista, por ejemplo. La expansin mundial del capitalismo triunfante
contemporneo ha maximizado tales tensiones. La lucha por la diversidad cultural
DAEA UJAT
55
ANTOLOGIA
forma parte, cada vez ms, la lucha contra las tendencias centralizadoras del
capital global en sectores econmicos como las telecomunicaciones y las
industrias culturales. La defensa de la diversidad cultural puede, sin embargo,
tambin reflejan la visin de las empresas transnacionales sobre la naturaleza
global de la economa poltica actual. Centralizacin procesos estn relacionados
con la acumulacin de energa y la homogeneizacin, a la produccin
estereotipada, as como la creacin de taxonomas para controlar las diferencias.
Los procesos de descentralizacin estn relacionados con la distribucin de
energa y la heterogeneidad, la diferente produccin, sino tambin la creacin de
taxonomas que pretenden beneficiarse de la diversidad. Sin embargo, la
descentralizacin puede ocurrir en formas que tambin mejoran el poder de
acumulacin y la participacin de control y sistemas de organizacin ms
sofisticadas y flexibles, ya que se encuentran en los campos atravesados por las
fuerzas paradjicos. Estos escenarios estn marcados por una "descentralizacin
a la centralizacin.
Agencias y redes de gobernanza global necesitan para hacer frente a la diferencia.
El poder centralizar ellas se basa en parte en su capacidad de conciliar ambas
varias demandas independientes se deriven del sistema mundial administrada por
ellos, como las diferentes respuestas dadas por el sistema global antes de la
centralizacin
normativa.
Hacer transnacional
local,
regional,
nacional
compatible requiere sensibilidad con respecto a la informacin que se ejecuta de

manera centralizada y descentralizada. Por tanto, existe la necesidad de tener en
cuenta una pluralidad de contextos de significado de produccin que estn
interconectados a travs de la iniciativa institucional o por la creacin de redes.
Por lo tanto, la diversidad puede convertirse en una alta prioridad para los
responsables polticos, interesados en la resolucin de conflictos o en iniciativas
de, as como para los activistas interesados en luchas por la supervivencia de los
pueblos indgenas y el fortalecimiento de la sociedad civil mundial (vase Gaventa,
2001:
280
la
Carta
de
Principios
del
Foro
Social
Mundial
www.forumsocialmundial.org.br, por ejemplo). La diversidad es un tema obligatorio

en especial para las agencias de gobernanza global ya que las diferencias
DAEA UJAT
56
ANTOLOGIA
culturales son siempre potencialmente o realmente parte de sus actividades

diarias (ver Ribeiro, 2003). Tambin es materia obligatoria para todos aquellos
polticamente delicados papeles de la diferencia en la construccin de sistemas
polticos. En pocas palabras, la diversidad puede ser una herramienta para la
reproduccin o para la contestacin de la hegemona. No hay nada en la
"diversidad" que necesariamente el lugar como un desafo a aquellos en el poder.
Por el contrario, la diversidad puede estar relacionado con una larga discusin
sobre el pluralismo, el debate central en el liberalismo (Sartori, 2003).
PARTICULAR Y UNIVERSAL
En un mundo lleno de diversidad, los universales tradicionales no son discursos
controvertidos. La explosin de totalidades y la valoracin de los fragmentos y la
multiplicidad de tiempos y espacios indican nuevas tensiones entre universalismo
y particularismo.
Los significados multifacticos, a veces paradjicas de la "diversidad cultural" son
herederos de los debates sobre la nocin de cultura. El concepto antropolgico de
"cultura" significa atributos universales compartidos por todos los seres humanos.
El trmino "cultivo" se refiere a las variaciones especficas de tales atributos en
innumerables contextos histricos y geogrficos. Cultura en el singular tambin
puede ser usada en la descripcin de una forma de la experiencia humana, ya que
la expresin "cultura Yanomami". As, el mismo sustantivo puede expresar una
universal y sus particulares, aspectos comunes a todos los seres humanos, as
como experiencias vividas por slo una parte de la humanidad. Bajo el paraguas
de un nico atributo humano (cultura), diferentes culturas deben ser entendidos en
su pluralidad y su capacidad para comunicarse entre s. Existe cultura slo a
travs de las culturas. Por lo tanto, la cultura (s) puede estar asociada (s) a las
entidades universales, privados o mixtos. Las propiedades de este concepto crean
aporas como la apreciacin simultnea de la diversidad y la unidad.
La consideracin de la "diversidad cultural" de inmediato trae a las cuestiones
universalismo y el particularismo vanguardia. La misma expresin "diversidad
cultural" podra dar lugar a la creencia de que estamos en el campo del relativismo
cultural. La transformacin de la diversidad cultural en un discurso global, sin
DAEA UJAT
57
ANTOLOGIA
embargo, indica que la universalizacin de la diversidad es una posibilidad real. El

monopolio de lo universal es un medio de (re) produccin de las elites globales.
Los actores locales no pueden hacer sus concepciones universales son
escuchadas, y mucho menos impuesto, a menos que estn vinculados a las
poderosas redes globales; en este caso, ya no sera, en rigor, los actores locales.
TRES PARTICULARIDADES
Para una mejor comprensin del universo ms amplio en el que pongo mi
razonamiento, voy a subdividir el particularismo en tres categoras: los
particularismos locales, particularismo translocal y el particularismo finalmente
cosmopolita que a menudo coexisten en el mismo fondo cultural. Varan de
acuerdo con: a) las diferentes formas en que el papel de la diferencia y la igualdad
est representado por los actores sociales en la construccin de sus identidades;
B) la diferencia papeles y el juego uniformidad en la construccin de entidades
polticas. De hecho, dadas las complejas relaciones que diferentes comunidades
de personas mantienen con el tiempo, al contrario de la creencia comn, los
particularismos son producto de historias de las interconexiones y los
intercambios. En este sentido, todo particularismo es hbrido. Es de destacar que
no hay culturas autnticos per se, ya que siempre se inscriben en los procesos y
contextos ms grandes.
A pesar de este acercamiento a la cultura, ms compleja y no esencialista, los
actores sociales a menudo son llevados a creer en la existencia de autnticas
formas culturales, pertenecientes a un mismo grupo o incluso creados
exclusivamente para un solo pueblo. Esta forma de representacin social es lo que
proporciona condiciones para el desarrollo de las particularidades locales.
Particularismos son el conjunto de prcticas y discursos en manos de ciertas
personas en una localidad determinada, por lo que parecen ser social y
espacialmente delimitado. Debido a su fuerte apego a la originalidad y
autenticidad, particularismos locales parecen ser idiosincrsica. Una particularidad
es particularmente relevante cuando se asocia con la creencia de que se refiere a
las expresiones y nicas formas de vida a un pueblo. Por lo tanto, es
inmediatamente relacionado con las diferencias culturales y las diversidades.
DAEA UJAT
58
ANTOLOGIA
Ofrece un fuerte sentido de la cohesin, la unidad y la identidad, y una fuente de

gran alcance para la construccin de comunidades. Particularismos locales son
tiles para nosotros contrastar, las personas, "x", con ellos, el pueblo "y". Como
principales fuerzas de la formacin de la identidad, que son fundamentales para
definir la alianza de las redes y la cooperacin entre las personas, entendidas
como miembros internos de una comunidad, as como para definir las lneas que
demarcan quines son los forasteros.
DISCURSOS FRATERNOS GLOBALES
Universal y cosmopolitita que compiten por la legitimidad en un campo atravesado
por lo que yo llamo "discursos fraternales globales." Es un campo complejo
integrado por iglesias, diplomticos, la gobernanza mundial y los organismos
internacionales
de
cooperacin,
fundaciones
organizaciones
no
gubernamentales, polticos y acadmicos. Estos discursos siempre tienen un

impacto positivo? No. La historia est llena de ejemplos que muestran la violencia
y la opresin en nombre de la religin, la libertad y la democracia. Uno de los
problemas es el medio que utilizan las agencias de gran alcance para difundir y
aplicar los discursos fraternales globales. En un mundo donde muchos
cosmopolitita compiten entre s, la diversidad cultural se ha convertido en muy
valorado en la economa simblica mundial de discursos fraternales.
Un estudio realizado por la UNESCO (2004), basado en documentos oficiales
muestra cmo la trayectoria de la discusin sobre la diversidad cultural ha
cambiado la institucin a travs del tiempo, lo que refleja diferentes momentos en
el sistema mundial. En un primer momento, en el puesto de la reconstruccin de la
Segunda Guerra Mundial, la divisin Este-Oeste fue vista como un fuerte carcter
confrontaciones. Los Estados-nacin fueron retratados desde una perspectiva
unitaria, la diversidad era un problema internacional. En un segundo perodo,
caracterizado por el surgimiento de las naciones poscoloniales, la cultura abarca
identidad. Tambin fue un tema de la resistencia cultural a la homogeneizacin de
las fuerzas polticas y tecnolgicas. Es un tercer perodo en la cultura como el
poder poltico gan mayor fuerza, ya que claramente se ha relacionado con el
desarrollo, a travs de conceptos como el desarrollo endgeno. El cuarto y ltimo
DAEA UJAT
59
ANTOLOGIA
perodo est marcado por una conexin entre la cultura y la democracia, no slo
en las relaciones internacionales, sino tambin en las relaciones subnacionales.
Los cambios en las definiciones y las prioridades de la UNESCO indican una
creciente politizacin del debate sobre la diversidad cultural.
Algunas de las palabras y expresiones de la Declaracin claves son: patrimonio
comn, la singularidad, la pluralidad, el intercambio, la innovacin, la creatividad,
la interaccin armoniosa, la inclusin, el desarrollo, la participacin, la paz, los
derechos humanos, el respeto, la libertad, el dilogo, la cooperacin, la
solidaridad, la cooperacin. Estos son todos los trminos positivos, que se pueden
agrupar en tres campos semnticos asociados a 1) la necesidad de encontrar lo
que es comn, es decir, la necesidad de considerar una comunidad ms amplia
que la de los que es miembro (en un mundo globalizado, esto significa la
humanidad); 2) la necesidad de diversidad, es decir, la necesidad de reconocer la
importancia de la diferencia para la vida humana y para la construccin de
unidades polticas ms complejas; y 3) la necesidad de cooperacin, es decir, la
necesidad de articular y no aislar en un mundo integrado. La Declaracin se
plantea, por tanto, claramente en el universo de los discursos globales fraternales.
DIVERSIDAD CULTURAL Y LOS LMITES DE LA PRETENSIN UNIVERSAL
DE GLOBAL DISCURSOS.
Los discursos globales a menudo se muestran como si fueran admirados
deseados universal para todos, independientemente de las diferencias culturales y
de clase. Dada la hegemona ejercida por Europa y los Estados Unidos en la
formacin del sistema mundial, la difusin de la puerta de los discursos globales
con las marcas de Occidente. En esta seccin, voy a considerar brevemente dos
de los discursos globales ms conocidos e influyentes, los derechos humanos y el
desarrollo, con el fin de indicar su fragilidad con respecto a la variabilidad cultural.
Este ejercicio inicial formar un puente para explorar en la siguiente seccin de la
relacin entre la diversidad cultural y otro discurso global importante, el Patrimonio
de la Humanidad. Siempre es bueno aclarar que el hecho de reconocer que las
nociones tales como la libertad, la democracia y los derechos humanos son
DAEA UJAT
60
ANTOLOGIA
matrices discursivas marcadas por la hegemona occidental no significa que no les

da valor. Esto significa, sin embargo, que estoy alerta a deslizamientos semnticos
que los hacen tiles en la consecucin de los diferentes objetivos de sus propios
locales. Con qu frecuencia, en nombre de la democracia, los derechos humanos
y la libertad, se implantaron regmenes autoritarios o intervenciones imperialistas
violentas fueron perpetrados? La ambivalencia de estas formulaciones se debe
considerar si vamos a entender mejor ellos.
DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos son un discurso fraternal mundial fundamental
responsable de los avances en la regulacin de los abusos por parte de agentes y
agencias sociales poderosas y violentas. La difusin mundial de los derechos
humanos como un discurso ha sido tan eficaz que puedan ser considerados como
elementos
clave
de
construcciones
utpicas
ideolgicas
del
mundo
contemporneo transnacional. Los derechos humanos se basan en una

concepcin universal de los derechos a los que la gente tiene acceso,
independientemente de sus ciudadanas particulares. Una vez que el uso legtimo
de la violencia siempre se refiere a los valores culturales, religiosos y polticos, la
universalidad de los derechos humanos presupone la existencia de valores
universales, una perspectiva muy problemtico. Surge Latouche (2002: 85), por
ejemplo, establece que: "Tenemos que empezar a reconocer la falta de valores
que trascienden la mayora de las culturas por la sencilla razn de que existe un
valor slo a lo largo de un contexto cultural especfico." De hecho, la universalidad
de los derechos humanos nunca ha sido objeto de un consenso. Hasta el da de
hoy, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas
es el documento internacional ms importante en este sentido. Despus de su
aprobacin en 1948, una negociacin larga y difcil tuvo lugar con respecto a los
compromisos que cada Estado-nacin estaba dispuesto a adoptar para aplicar la
declaracin:
DAEA UJAT
61
ANTOLOGIA
MUNDIALIZACION
Se entiende por mundializacin la progresiva integracin de las sociedades y
delas economas nacionales en diferentes partes del mundo. Est impulsada por
la interaccin de los avances tecnolgicos, las reformas en el comercio y la poltica
de inversiones, y las cambiantes estrategias de produccin, organizacin y
comercializacin de las empresas multinacionales.
GLOBALIZACION
Proceso, cultural, econmico y de informacin, que tuvo lugar hacia finales del
siglo pasado y comienzos de este, en el cual los importantes avances que se
dieron en materia de ciencia y tecnologa y aplicados principalmente a los medios
de comunicacin masiva y el transporte, hicieron que las fronteras entre los
distintos pases se hagan menos evidentes y las relaciones entre los habitantes de
estos ms cercanas
.
EFCTOS EN LA CULTURA Y LA EDUCACIONCULTURA
Los efectos son muchos: cambio de ideologas, cambio en la costumbre; en los
formas de la gente de realizar sus actividades, ya que la globalizacin trae
tecnologa. Tambin en la forma de coincidir el mundo, porque eso es lo que
quiere la globalizacin cambiar a los pueblos atacando sus races e ideologas,
que el mundo se vuelva en una jungla donde todos hablen el mismo idioma y
piensen igual.
EDUCACIN
El mundo globalizado impacta en forma demoledora en la educacin.
Ms de 70 pases incorporaron, en la ltima dcada, la enseanza del ingls como
lengua extranjera en las escuelas, en detrimento de otros idiomas clsicos. Entre
los que ms perdieron estn el italiano, el francs y, especialmente, el ruso.
A eso se suma el ingreso de las nuevas tecnologas en el aula, que desplazan las
tradicionales clases de historia, entre otras asignaturas humanistas. Y tambin,
DAEA UJAT
62
ANTOLOGIA
aunque no suscita mayores rechazos, se destaca la incorporacin de aspectos

ambientales en los contenidos de biologa.
As lo revel a LA NACION la investigadora argentina Cecilia Braslavsky, que
desde hace tres aos dirige en Ginebra la Oficina Internacional de Educacin (IBE,
por sus siglas en ingls), el organismo de la Unesco dedicado al estudio de los
contenidos de los planes de enseanza.
Su anlisis se corresponde con la preocupacin transmitida hace unos meses por
la Unesco, cuando advirti que el 80 % de las 6800 lenguas que hoy existen en el
planeta corre riesgos de desaparecer. "Eso llevara al empobrecimiento de las
riquezas culturales del mundo", advirti, al sealar uno de los peligros de la
globalizacin.
EL DESAFIO
El desafo es plantear un concepto provocador: promover al mismo tiempo la
construccin de identidades locales y globales. Uno debe "casarse" con el lugar
donde transcurre su vida cotidiana. Pero tambin identificarse con lugares lejanos,
pero de cuyos destinos depende el lugar especfico donde uno vive.
IMPACTO
Se percibe una fuerte demanda en favor del ingls, que es cada vez ms diferente
del ingls britnico, norteamericano o australiano. Adquiere una vida propia, al
margen de las culturas que le dieron origen y a costa de otras grandes lenguas
nacionales
EL CONCEPTO DE EXCLUSIN
La exclusin significa que hay grupos que ven limitado el disfrute de las
oportunidades econmicas, sociales, culturales polticas existentes en la sociedad.
Es un concepto interdisciplinaria pues viene a complementar el estudio dela
pobreza con aspectos tan importantes como los derechos polticos y la
ciudadana. Pueden reconocerse tres dimensiones clave en las que se expresa la
exclusin: a) la econmica, que incluye las limitaciones estructurales al acceso y
participacin en los mercados, lo cual, a la vez, frena el acceso a los recursos y al
ingreso; b) la poltico-jurdica, la cual implica que los mecanismos tradicionales de
DAEA UJAT
63
ANTOLOGIA
participacin social son inadecuados para expresar los intereses de los grupos
ms vulnerables y ms bien imponen barreras al ejercicio de los derechos
ciudadanos; c) la exclusin social que se refiere al desconocimiento de
identidades y particularidades de etnia, gnero, religin, o a preferencias de
ciertos individuos y grupos sociales. Implica tambin la existencia de barreras para
formar y hacer uso de la gama de relaciones familiares, comunitarias y otras redes
de apoyo ms amplias, que sirven al individuo y a grupos como mecanismo para
enfrentar la exclusin.2 Asimismo,tambin hace referencia al hecho que la
institucionalidad social no funciona adecuadamente para prevenir o transformarlas
situaciones existentes. Las tres dimensiones descritas se hallan estrechamente
vinculadas entre s. Adems, las personas pueden encontrarsey usualmente ese
es el caso- excluidas en alguna o algunas de las reas pero incluidas en otras,
pues las exclusiones se generan por medio de una diversidad de mecanismos
que, en la prctica, pueden traslaparse: 1) Falta de posibilidades mecanismos
adecuados para la participacin en la toma de decisiones que afectan al conjunto
social. 2) Vedado ilimitado acceso a los servicios que mejoranas condiciones de
vida de las personas.3) Limitaciones en el acceso a informacin que podra
aumentar las posibilidades de eleccin personal o 4) Existencia de mecanismos de
segregacin basados en normas, prohibiciones controles legales y/o tolerados.
FACTORES DE EXCLUSIN E INCLUSIN: LOS INGRESOS, EL REA, LA
ETNIA, EL GNERO Y LA EDAD.
Las diferencias en el acceso a los recursos, en el ejercicio de los derechos y en
las relaciones sociales, estn influidas por una serie de factores. Por ejemplo, la
exclusin se vive de manera distinta en las localidades rurales que en las urbanas
y depende del nivel de ingresos econmicos que se perciban, del gnero al que se
pertenezca, y de la edad. Al igual que el concepto de desarrollo humano, el de
exclusin es multidimensional, lo cual permite entender las relaciones e
interacciones entre los diversos factores que en l intervienen y permite
comprender el papel que juegan los distintos actores sociales. Un factor de
exclusin es el ingreso, pues acta como mediador entre la economa y la
DAEA UJAT
64
ANTOLOGIA
satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales de las personas. En

Guatemala, la concentracin de los ingresos es muy alta. Tambin se encuentra
concentrado el acceso al empleo formal y bien remunerado. Ello implica que el
segmento de poblacin incluida, es decir, que goza de los beneficios que los
ingresos pueden proporcionar, es sumamente reducido. El resultado es la pobreza
para una gran proporcin de la poblacin. Los efectos de esa concentracin
inciden en todas las dems variables: etnia, gnero, edad y rea y, al combinarse
con stas, genera una dinmica excluyente muy marcada, especialmente para
ciertos grupos de poblacin: las mujeres, los nios, los adultos mayores, los
indgenas y quienes viven en el rea rural. Adems, la manera en que el proceso
de desarrollo econmico y social guatemalteco ha configurado la territorialidad y
distribucin espacial de la poblacin (en trminos de su diferenciacin urbana o
rural), parece tener un papel determinante en las oportunidades de inclusin. El
empleo precario, la falta de servicios bsicos y la vivienda de baja calidad se
acentan en las reas rurales, donde vive la mayora de los guatemaltecos. Dado
que all vive tambin la mayor parte de poblacin indgena, la dimensin rural se
conjuga con la tnica para producir cuadros particularmente severos de exclusin.
El anlisis de las desventajas que puedan existir entre indgenas y no indgenas,
en cuanto al acce-3 Grant.
LA DIVERSIDAD, LA INTERCULTURALIDAD Y SABERES

EN EL MARCODE LA GLOBALIZACION.
GLOBALIZACION
La globalizacin es un proceso esencialmente econmico que apunta a la
liberalizacin de los mercados y a la integracin de las economas nacionales en
un nuevo orden globalizacin. Desde esa cosmovisin decir globalizacin es decir
occidentalizacin a la manera imperialista de los EEUU, dado que la economa
mundial est cada vez ms dominada por el poder econmico de los EEUU.
Los niveles de mayor integracin se evidencian en:
Las relaciones comerciales,
DAEA UJAT
65
ANTOLOGIA
Los flujos financieros,

El turismo y
Las comunicaciones.
GLOBALIZACION Y DESARROLLO
En el marco de la globalizacin se subrayan especialmente dos grandes
tendencias:
-los sistemas de comunicacin mundial; y
-las condiciones econmicas, especialmente aquellas relacionadas con la
movilidad de los recursos financieros y comerciales.
INFLUENCIA DE LA GLOBALIZACION
En las conductas personales y colectivas, por la forma de difundir el mensaje
ideolgico.
A travs de: la lengua oral y escrita, las imgenes penetra en el espacio vivencial
de los sujetos, y en las formas de vida: cultura
DEPENDENCIA Y GLOBALIZACION
El consumo indiscriminado a gran escala, no solo de productos y objetos, sino
tambin de mensajes como construcciones elaboradas que pueden modelar
nuestras actitudes, conductas e ideas sobre el mundo, refuerza: Estereotipos,
Roles, Actitudes e Ideologas, entre ellas la homogenizacin cultural.
GLOBALIZACIN: principales aspectos
Creciente importancia de los sistemas de comunicaciones globales.
Interaccin ms fluida de las naciones, grupos sociales y personas, tanto dentro
como entre naciones.
Facilidad para la interaccin de grupos de las naciones ms pobres en su
comunicacin con otros centros ms desarrollados.
El principio de la aldea global se sustenta en las comunicaciones y las
transacciones comerciales.
DAEA UJAT
66
ANTOLOGIA
GLOBALIZACIN Y SOCIEDAD
La globalizacin est generando profundos cambios en el mbito ms amplio de la
organizacin social. Las luchas por la defensa de las identidades culturales toman
a menudo formas de agresin violenta:
La segmentacin de los pases y de las sociedades hace surgir tres tipos de
actores:
Los GLOBALIZADORES que poseen el conjunto de los capitales, de los recursos,
de los conocimientos y el monopolio de las informaciones;
Los GLOBALIZADOS que son trabajadores y consumidores que tienen escasos y
superficiales conocimientos;
Los EXCLUDOS que no tienen acceso a los conocimientos, ninguna importancia
como consumidores y tienen un papel insignificante en la produccin.
GLOBALIZACIN Y CULTURA
Algunos tericos plantean que la globalizacin es el resultado de un plan con
connotaciones ideolgicas: ms all de ser un fenmeno econmico derivado de
la revolucin tecnolgica y de la comunicacin, conlleva una visin nica de la
sociedad, la cultura y la educacin.
En el rea de la cultura contemplamos una tendencia a la homogenizacin,
producindose la erosin de las culturas locales e indgenas: la cultura de masas,
de consumo, de tipo occidental se ha convertido en un "universal cultural" que
impregna a todo el mundo.
GLOBALIZACIN Y TRANSFORMACIONES
EN LA FAMILIA: La disociacin entre la conyugalidad (vnculos de pareja, que se
disuelve, por ser social) y filiacin (vnculos entre padres e hijos, que se mantiene
por ser natural).
EN EL SER: el individualismo, que se basa en que cada persona es nica, pero
depende cada vez ms de lo material.
EN LA TECNOLOGA: las TICS que han alterado las relaciones sociales y los
procesos de comunicacin y educacin.
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ANTOLOGIA
COMO FORTALECER UNA IDENTIDAD CULTURAL BASADA EN LA

DIVERSIDAD?
Mediante la liberacin cultural:
Erradicar prcticas etnocentristas,
Ser cada da menos colonizados y ms concientizados,
Romper las cadenas de inferioridad y de subestimacin que se tienen,
Respetar las multiexpresiones culturales de los pueblos.
EL TURISMO:
Segn la Organizacin Mundial del Turismo, el turismo consiste en los viajes y
estancias que realizan personas en lugares distintos a su entorno habitual (una
noche de estada como unidad y como mximo 365 das, por ocio, negocios u
otros motivos).
La comunicacin es el proceso mediante el cual se puede transmitir informacin
de una entidad a otra, alterando el estado de conocimiento de la entidad
receptora. La entidad emisora se considera nica, aunque simultneamente
pueden existir diversas entidades emisores transmitiendo la misma informacin o
mensaje. Por otra parte puede haber ms de una entidad receptora. En el proceso
de comunicacin unilateral la entidad emisora no altera su estado de
conocimiento, a diferencia del de las entidades receptoras.
LA CONCEPCIN DE LA DEMOCRACIA Y SUS IMPLICANCIAS EN LA
EDUCACIN
La democracia, hoy por hoy, est sujeta a muchas dudas de distinto signo.
Algunas, de nimos totalitarios, estn cargadas de escepticismos que ocultan sus
creencias. Otras, que podemos denominar dudas empticas, aceptan los valores
comprensivos de la democracia. Al interior de estas ltimas quiz se pueda
diferenciar entre dudas conformistas ("es el sistema menos malo que tenemos") o
dudas activas, ms interesadas en descubrir cmo se expresan e interrelacionan
en realidades concretas dichos valores comprensivos. Tambin, cmo podran
ampliarse en su significacin terica y prctica. En Dewey sus dudas son, con
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ANTOLOGIA
respecto a la democracia, empticas y activas. Mi inters por centrar este ensayo

en la educacin como proceso vital y habitual radica, precisamente, en que Dewey
duda de cmo se realiza dicho proceso. Pero su nimo dubitativo es,
esencialmente, el mismo con el que afronta a la democracia como forma de vida y
como moral. Lo habitual es sospechoso para l porque, expresado comnmente a
travs de hbitos y procedimientos, puede anular la indagacin, el descubrimiento
y la innovacin. Este sentido de lo habitual es especificado por Octavi Fullat de la
siguiente manera:
La organizacin y orden del sistema educativo
El trmino organizacin escolar hace referencia tanto a una comunidad educativa,
junto a las normas, procedimiento administrativo y sistema de control necesarios
para su funcionamiento y que denominamos escuela, como a la disciplina
acadmica (denominada "organizacin escolar") cuyo objeto de estudio son las
escuelas.
Las organizaciones escolares, es decir, los centros educativos no dejan de ser un
tipo de organizacin, pero con caractersticas especficas.
La visin del aprendizaje: finalidad, contexto, contenido y motivaciones
La visin es un factor fundamental del proceso del aprendizaje. De un 75% a un
90% de los nios lo empiezan por va visual. Si existe un problema en la entrada o
en la interpretacin de la informacin visual, en edades prematuras, se pueden
producir trastornos o retrasos en el aprendizaje. Obteniendo un rendimiento
inferior a su capacidad intelectual.
La visin de la sociedad y la cultura:
Las instituciones sociales seran medios colectivamente desarrollados para la
satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales, se los define por lo tanto,
por el cumplimiento de una funcin social; enfatizando las medidas que las
instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados. En la escuela
funcionalista americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parson, se pone
un nfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social.
Las tcnicas y didcticas pedaggicas:
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69
ANTOLOGIA
Desde sus comienzos, la labor pedaggica se ha preocupado de encontrar los

medios para mejorar la enseanza. Lo ms frecuente es que la relacin alumnocontenido se produzca a travs de algn medio, material o recurso didctico que
represente, aproxime o facilite el acceso del alumno a la observacin,
investigacin o comprensin de la realidad.
Durante el proceso de aprendizaje se pueden usar diversas tcnicas y
mtodos de enseanza. Ocurre que muchas veces estos mtodos son usados de
una forma emprica sin una mayor profundizacin y usndose en ocasiones de
modo incompleto. Esto ocurre muchas veces por desconocimiento y falta de
formacin al respecto, de ah que es de vital importancia estudiar, analizar y poner
en prctica los diferentes conceptos, teoras al respecto y metodologas
desarrolladas para el logro del objetivo ltimo: un alto nivel educativo en los
procesos de formacin de los escolares, estudiantes secundarios y el profesional
universitario.
Desde el objeto natural hasta el ordenador, pasando por la explicacin o la
pizarra, la idea de mediacin didctica es bsica para entender la funcin de las
tcnicas pedaggicas para enseanza. Estas tcnicas didcticas matizan la
prctica docente ya que se encuentran en constante relacin con las
caractersticas personales y habilidades profesionales del docente, sin dejar de
lado otros elementos como las caractersticas del grupo, las condiciones fsicas
del aula, el contenido a trabajar y el tiempo.
La concepcin y valoracin del sujeto
Ante todo debemos decir que existen diversos criterios en relacin a estos
trminos, que a veces se utilizan indiscriminadamente o se identifican. El trmino
control se utiliza en ciberntica enlazado al principio de la retroalimentacin; por
extensin se introdujo en la pedagoga cuando se analiza la enseanza como un
proceso de direccin del desarrollo de la personalidad de los escolares.
El control acompaa a todo tipo de trabajo docente. La esencia del control en la
enseanza radica en la necesidad de ayuda a los estudiantes. En el proceso de
control se produce una constante comparacin de lo planificado con su
cumplimiento, por tal motivo no siempre tiene que estar relacionado con la
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70
ANTOLOGIA
expresin de una valoracin, sino que simplemente se puede manifestar mediante

los consejos que el profesor ofrece a los alumnos, en el sealamiento de errores,
en las proposiciones de revisar el trabajo realizado, etctera.
De acuerdo con esto, el control podemos entenderlo como la categora ms
general derivada de la funcin de direccin de la actividad cognoscitiva de los
alumnos, el cual exige la utilizacin del resto de las categoras, o sea, la
evaluacin, medicin y comprobacin.
Los trminos evaluacin y medicin conviene analizarlos conjuntamente, debido a
la relacin que existe entre ellos.
Partamos de un ejemplo: Mara y Dora estn aprendiendo Mecanografa. En una
sesin de ejercitacin, Mara ha podido escribir cuatro cuartillas en dos horas y
est muy contenta. Dora solo ha escrito dos cuartillas en ese mismo tiempo. Su
estado de nimo no es el mismo.
Para entender el porqu de ambas reacciones es necesario conocer el significado
de las cifras sealadas. Qu advirti Mara que estaba tan contenta? Ella se
acerc bastante a la norma establecida: seis cuartillas en dos horas. En cuanto a
Dora, lamentablemente, estaba muy por debajo de la misma norma.
En el ejemplo citado hay dos cuestiones: una de ellas son los datos que tenemos
en relacin con la situacin planteada: Mara mecanografi cuatro cuartillas en dos
horas y Dora dos. Por otra parte, Mara y Dora han efectuado una evaluacin de
las mediciones observadas, le han asignado un valor en relacin con un patrn
existente (norma) que le ha indicado cuntas cuartillas debieron haber
mecanografiado para considerarse con un rendimiento promedio.
De la situacin anterior podemos hacer la siguiente conclusin: la evaluacin es la
interpretacin de la medida que nos lleva a expresar un juicio de valor, mientras
que medir no es evaluar, la medicin nos proporciona datos en relacin con una
serie de planteamientos en un momento dado.
Los datos que proporcionan las mediciones no solo pueden ser cuantitativos,
como en el ejemplo expresado anteriormente, tambin pueden ser producto de
descripciones cualitativas.
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ANTOLOGIA
Cuando un profesor, observando el registro de control de asistencia de un alumno

plantea que tiene buena asistencia porque nunca falta o que determinado alumno
tiene un alto sentido de cooperacin
flexibilidad de criterios, creacin de ambientes positivos, aprendizajes autnomos,
formacin de habilidades, hbitos de conciencia reflexivas, crticas y creadoras,
accionando nuevas estrategias de presentar los contenidos, considerando la
manera en como las comunidades producen y transmiten los conocimientos.
GUIA FEDERAL DE ORIENTACIONES
Gua federal de orientaciones para la intervencin educativa en situaciones
complejas relacionadas con la vida escolar.
Esta gua se elabor federalmente con el fin de ofrecer las y los docentes una
orientacin que les permita disear estrategias para una convivencia democrtica
que respete el cuidado de todas las personas. Esta construccin por supuesto
ser, consecuencias de reflexin docentes colectivas, ya que entendemos que una
convivencia escolar que permite que todos y todas se sientan parte de la escuela
implica un compromiso individual por parte de cada uno de sus integrantes.
ORIENTACIONES PARA LA ELABORACION DEL PLAN ESTRATEGICO DE
TRANSFORMACION ESCOLAR
Como parte de la poltica de impulso a la transformacin de la gestin en las
escuelas pblicas de educacin bsica, la secretaria de educacin del gobierno
del estado de Mxico, a travs del departamento de Escuelas de Calidad,
presenta las orientaciones metodolgicas para la elaboracin del plan estratgico
de transformacin escolar, con el propsito de aportar elementos para ayudar a
estas en el diseo y elaboracin de un plan institucional, de corte estratgico, que
conduzca al escuela hacia propsitos claros comunes y pertinentes.
El diseo del plan estratgico de transformacin escolar parte del hecho de que
cada comunidad escolar tiene un problema particular, a partir de la cual establece
estrategias de solucin y compromisos de sus colectivos escolares, propone
esfuerzos de planeacin, transformacin de la cultura general, organizacional, el
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72
ANTOLOGIA
funcionamiento de las escuelas y la mejora d los aprendizajes de los estudiantes,

la practica dicente, la participacin docente y social.
Desarrollar una planeacin contribuye a que las escuelas tomen el control sobre
su destino y solamente reaccionen ante las demandas de las comunidades a las
que atienden.
ESTANDARES DE GESTION ESCOLAR
*La comunidad escolar comparte una visin de futuro, planea sus estrategias,
metas y actividades, y cumple con lo que ella misma se fija
*el director ejerce liderazgo acadmico, organizativo y administrativo social
*el personal directivo, docente y de apoyo trabajar como un equipo integrado, con
intereses y fines de metas comunes
*se cumple con un calendario escolar, se asiste con puntualidad y se aprovecha el
tiempo de enseanza
*la escuela mejora las condiciones de su infraestructura material, para llevar a
cabo sus labores: aulas en buen estado, mobiliario y equipo adecuado con los
procesos modernos, iluminacin, limpiezaDE LO LOCAL A LA GLOBAL
La dimensin social se organiza en torno a la interaccin con otras personas.
Supone la expresin de la sociabilidad humana caracterstica, esto es, el impulso
gentico que la lleva a constituir sociedades, generar e interiorizar cultura, y el
hecho de estar preparada biolgicamente para vivir con otros de su misma
especie, lo que implica prestar atencin a otro humano necesariamente presente,
y la sociabilidad, o capacidad y necesidad de interaccin afectiva con semejantes,
expresada en la participacin en grupos, y la vivencia de experiencias sociales.
Enfatiza en la diversidad de aspectos que permiten a la persona interactuar con
otras personas, para lo que esesencial la existencia de otros con conciencia de s
mismos, el lenguaje y la intencin de comunicar. Es un componente esencial para
la vida y el desarrollo humano al resultar imposible ser humano en solitario.
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73
ANTOLOGIA
La persona nace en una sociedad (antes de nacer ya se est condicionado por

una variedad de aspectos sociales, por ejemplo, las costumbres que marcan
cuales son los patrones adecuados de comportamiento respecto a la eleccin de
pareja o el embarazo) y necesita vivir en sociedad, sta favorece la adaptacin al
medio, lo que le multiplica las posibilidades de sobrevivir. Nace de otras personas
y requiere la presencia de otras personas para sobrevivir, llegar a ser ella misma
en todos sus extremos y vivir una vida plena.
De hecho, muchas de las necesidades humanas precisan de la interaccin con
otros para ser cubiertas. Se interioriza la cultura de la sociedad en la que se nace
o en la que se vive a travs de los procesos de socializacin que, en ltima
instancia, favorecen la construccin del sentido del yo de la pertenencia a un
determinado grupo. Mediante los otros, se moldea a la persona hasta que sta
acepta por completo las normas y valores sociales caractersticos del grupo donde
habita, los ajusta a su propia idiosincrasia, y obtiene un marco de referencia para
percibir y comprender la realidad y actuar autnomamente en ella. Para ello se
aprovechan diversos mecanismos de desarrollo como la imitacin o el modelado.
La construccin de la propia identidad es otro de los procesos sociales bsicos. La
conciencia de que existen otros conduce a la adquisicin de la idea de uno mismo.
El proceso de identificacin va a permitir a la persona descubrir el significado de
su propia existencia y la construccin de su proyecto vital, aspecto ste
imprescindible para la autorrealizacin. En el contexto de la interaccin con otros,
la persona puede diferenciarse de los dems y reconocer sus similitudes con ellos.
Obtiene as, entre otros, sentido de su cuerpo y de s misma como algo que
permanece aunque est en cambio continuo; o la creencia en la propia vala.
La persona se vincula con otras mediante el intercambio continuo de acciones, lo
que implica el desempeo de roles y el ajuste del comportamiento. Ello incluye el
desarrollo de procesos de apoyo y ayuda mutua, un ejemplo de los cuales es el
cuidado a quienes se encuentran en situaciones de vulnerabilidad y dependencia.
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74
ANTOLOGIA
La Dimensin Social se refiere a la habilidad de relacionarte con otras personas.

Se obtiene mediante una comunicacin que implique una escucha activa, as
como la puesta en prctica de actitudes asertivas y empticas con los dems.
Todos sentimos la necesidad de relacionarnos y convivir con los dems.
El hombre, es por naturaleza, un ser social, solo en casos excepcionales se asla y
vive en la soledad.
Pero, no solo convivimos con otras personas, porque nuestra propia naturaleza
social, as no los pide, sino porque tambin necesitamos de la compaa y de los
servicios que otros nos otorgan.
Comunitarias
Dimensin Comunitaria
INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTEJORGE LUIS BORGES
PROFESORADODEHISTORIAPARALAEGBIIIYLAEDUCACIONPOLIMODAL
ESPACIOCURRICULAR: INSTITUCIONESCOLAR
CURSO: 3AO
PROFESORA: JULIASUSANAALEGRE
LA DIMENSION COMUNITARIA
Siempre que en un determinado espacio geogrfico los individuos se conocen,
poseen intereses comunes, analizan juntos sus problemas y ponen en comn sus
recursos para resolverlos, podemos afirmar seguramente que ah existe una
comunidad INSTITUCIN ABIERTA O CERRADAS se piensa: Institucin cerrada
= malo Institucin abierta = bueno RIESGOS GRAVES Institucin Abierta
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75
ANTOLOGIA
Institucin Cerrada Excesivamente permeable Fortaleza amurallada Perder

Confundirse con Soledad Desprestigio Vacas otras instituciones
DIMENSION COMUNITARIA
La persona es un ser social por naturaleza. Nace arropada en el seno familiar y
crece con el apoyo de su comunidad natural. Donde exista una sociedad rica en
opciones, tiene la oportunidad de hacer valer su imaginacin y talento y alcanzar
metas ambiciosas. Donde reine la penuria y desigualdad, su horizonte es limitado.
La extensin y riqueza del entramado social, palia y reduce las desigualdades de
origen, haciendo posible la igualdad de oportunidades.
Conseguir una sociedad rica en opciones, que trabaje por la igualdad de
oportunidades, es crear las condiciones esenciales para su desarrollo equilibrado
y armnico.
Cuando hablamos de sociedad tenemos que plantearnos el concepto de
crculos de solidaridad. Desde el nivel familiar, donde la solidaridad es total,
hasta el mbito universal, los sentimientos comunitarios son de diferente
intensidad. Con la lejana se diluyen. La nueva organizacin internacional exige
ampliar el crculo solidario.
El sentimiento de pertenencia a la familia humana y el trabajo por la creacin de
opciones para todos, es una exigencia de convivencia universal. Pasar del yo al
nosotros, entendiendo como tales a todos los seres humanos, es una evolucin
necesaria a la interdependencia.
Frente a ese loable deseo se impone la realidad, que nos obliga a garantizar la
propia subsistencia. El trabajo y la competitividad son la base para sobrevivir en el
complicado entramado econmico creado. Todos somos deudores de todos y
tenemos que trabajar por el desarrollo social, mejorando las expectativas de las
futuras generaciones, pero tambin, garantizando la propia subsistencia. Es
preciso reivindicar el concepto de espacios comunitarios, en los que se
contemple la consecucin de unas sociedades ricas en opciones, dando pasos
hacia una verdadera igualdad de oportunidades.
DAEA UJAT
76
ANTOLOGIA
Hay pues dos mbitos de actuacin: el privativo y el comunitario. El privativo se

rige por las leyes de la competencia y su norma sagrada es la competitividad. El
comunitario se rige por las leyes de la cooperacin y su norma es la solidaridad.
La persona tiene una doble exigencia: la consecucin del bienestar personal y la
solidaridad con su entorno. A la vez que cubre sus necesidades, la consecucin de
una sociedad rica en opciones para todos, justa y solidaria es un deber y exigencia
social. El equilibrio entre ambos conceptos mide nuestro grado de conciencia
social.
En los pases se produce tambin esta doble exigencia. La consecucin de una
proteccin interna, muchas veces est reida con las exigencias de la justicia,
condenando a otros pases a la penuria. Las leyes de la competencia y del libre
mercado estn dictadas por los poderosos en detrimento de los pases pobres.
Las normas de la competitividad generan desarrollo, pero tambin bolsas de
exclusin y subdesarrollo.
La sacralizacin del concepto de competitividad ha impregnado todas las
organizaciones. El individualismo y la competitividad son la norma. Hasta el mbito
pblico, que por naturaleza es comunitario, se convierte en espacio competitivo
por la pugna entre partidos. Donde debe reinar la cooperacin se impone la
competencia estril.
Es preciso reivindicar el concepto de espacios comunitarios, en los que se
contemple la consecucin de unas sociedades ricas en opciones, dando pasos
hacia una verdadera igualdad de oportunidades, en la educacin, el trabajo o la
salud y con carcter universal. El nivel econmico global alcanzado permite la
extensin de estos principios.
La cooperacin debe formar parte de nuestra cultura y abrirse camino en el
entramado competitivo, creando espacios comunitarios de humanidad.
DAEA UJAT
77
ANTOLOGIA
GLOBALIZACIN, EDUCACIN Y DIVERSIDAD CULTURAL

DE LAS PERSPECTIVAS INTERNACIONALES A LA
REALIDAD INTERNACIONAL
GLOBALIZACIN, DIVERSIDAD CULTURAL Y PRCTICA EDUCATIVA
La occidentalizacin del mundo comenz principalmente con las Cruzadas y
continu con los primeros descubrimientos del frica y de Amrica, llevadas a
cabo por las expediciones portuguesas, espaolas y europeas al final del siglo XV.
La evangelizacin de los paganos; la civilizacin de los salvajes y
El mito del desarrollo de los subdesarrollados y de la globalizacin econmica
y cultural actual, no son sino, periodos de un mismo proceso histrico
dedominacin econmica, poltica y cultural a travs de la imposicin del
etnocentrismo occidental en el mundo y en sus constantes redefiniciones de lo
occidental, como la visin del mundo y el conjunto de sus sistemas de valores
como universales, con relacin a los otros. La dominacin cultural con las
caractersticas propias a cada periodo ha sido precedida por la dominacin poltica
y econmica.
La globalizacin actual, forma parte de un proceso histrico de dominacin
econmica y de la expansin planetaria del capitalismo. Esta poca se consolida
despus de la cada del Muro de Berln en 1989 y con la desaparicin de la Unin
de las Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) en 1991.
Estos hechos simblicos marcan el fin de un mundo bipolar y el inicio de la
imposicin del modelo econmico capitalista a nivel mundial. Este proceso
liderado principalmente por las grandes empresas multinacionales, implica la
imposicin de una standardisation cultural, llamada tambin por algunos
estudiosos Mcdonalisation cultural (ADDA, 1998: CASSEN, 2000;LEMPEN,
1999; RAMONET, 2000; RAMONET, 2001; SCHILLER, 2000).
Este ltimo periodo, todava no ha sido ampliamente analizado en sus aspectos
socio-culturales. Es verdad que la economa, se encuentra al Doctor en
antropologa por la Universidad de la Sorbonne de Paris, es diplomada en estudios
del Post Grado del Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo y de la
DAEA UJAT
78
ANTOLOGIA
Academia Internacional de Ecologa de Ginebra. Diplomado igualmente, del

Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris.
Entre 1989 y el 2000, ha enseado en la Universidad Ginebra y en la Academia
Internacional de Ecologa.
Actualmente, participa en el Equipo de la Investigacin Intercultural de la
Universidad de Ginebra y colabora con diversas Universidades, instituciones
acadmicas y publicaciones de Europa, de Amrica
Latina y ha colaborado en el frica con la UNESCO.
E-mail: jmpaiva@unmep.br
Revista Dilogo Educacional, Curitiba, v. 4, n.8, p.11-32, jan. /abr. 2003.
Globalizacin, diversidad cultural y prctica educativa 2 orgenes de los grandes
cambios y mutaciones, pero la explicacin econmica,no es suficiente para
explicar este proceso histrico. Es en la evolucintecnolgica, producto de una
evolucin ms amplia de las ideas, que se realizala ms grande revolucin de las
tcnicas de la informacin y de lascomunicaciones en el dominio de la cultura.
Abordamos primeramente, la historia del etnocentrismo europeo desde la
dominacin colonial y post-colonial, que vehicul la occidentalizacin del mundo,
pocas que antecedieron a la actual Globalizacin. Tratamos igualmente, sobre la
importancia de preservar la diversidad cultural, tan necesaria como la
biodiversidad, en tanto patrimonio de la humanidad, que este proceso de
globalizacin, tal como se desarrolla en la actualidad, tiende a uniformizar y
depredar.
Hacemos mencin de la educacin, como base de nuestra reflexin, desde una
perspectiva intercultural. La educacin as planteada, podra ser el eje de la
preservacin de la diversidad cultural y puede crear el espacio democrtico, que
haga posible el encuentro y el dilogo de culturas. Actualmente, esta reflexin es
fundamental para imaginar cmo vivir la multiculturalidad que caracteriza a las
sociedades contemporneas.
La perspectiva intercultural, aplicada en la educacin y en otros dominios de las
ciencias humanas, se refiere a la interaccin, a la reciprocidad, a la
DAEA UJAT
79
ANTOLOGIA
interdependencia y al intercambio que rigen las relaciones entre culturas, en la

comprensin del mundo.
La
educacin
desde
esta
perspectiva,
como
transmisora
de
valores
fundamentales, constituye la esencia para imaginar proyectos de sociedad viables,

que garanticen la dignidad que todos necesitamos.
Nuestro artculo tiene un carcter introductorio y en consecuencia, posee muchas
limitaciones. Somos conscientes, que esta es una problemtica muy amplia y
compleja, sobre la cual, nosotros, nos limitamos a aportar ms preguntas, que
respuestas.
1 La Occidentalizacin del mundo

Es el Occidente, el que ha inventado el progreso, el crecimiento, el desarrolloy
vive en la creencia bien anclada, que su proyecto, tendr una marcha indefinida y
que
su
objetivo
constituye
algo
positivo
en
s,
contradictoriamente,
paralelamente, tambin ha inventado su cada, su decadencia y el caos. Serge

Latouche LOccidentalisation du monde, 1989:129). (Traduccin del autor)
La Occidentalizacin del mundo comenz en el siglo XV con el proceso histrico
de la colonizacin del frica, de Amrica y del Asia (LATOUCHE, 1989; MARN,
1994).
2 Globalizacin y diversidad cultural.
La industrializacin de la cultura y los lmites de la uniformizacin planetaria
Neoliberalismo y Globalizacin
Hubo una poca en la que las decisiones econmicas correspondan a las
necesidades de los grupos sociales implicados. Esto ocurra cuando las
comunidades solidarias constituan la regla y no la excepcin. Este proceso de
decisin, fundado sobre el imperativo de las necesidades sociales, ha dejado
progresivamente el lugar a una eficiencia fra y ciega guiada por un sistema
econmico en el que el valor esencial es el beneficio financiero. Introduccin al
lastre DavosF.Houtart et F. Polet (1999: 5). (Traduccin del autor)
DAEA UJAT
80
ANTOLOGIA
El neoliberalismo, en tanto fundamentoideolgico de la Globalizacin, nace

despus de la Segunda Guerra mundial, en Europa del Oeste y en Amrica del
Norte. Esta ideologa traduce una reaccin terica y poltica, contra el
intervencionismo estatal y el Estado social.
En 1944, Friedrich August von Hayek publica The Road to Serfdom (traducido
como la Ruta d la servidumbre). Esta obra constituye, en ciertamanera la carta
fundaras del neoliberalismo. Es un ataque apasionado, contralas limitaciones que
ejerce el Estado sobre el funcionamiento del libre mercado.Estas trabas son
denunciadas, ya que las mismas constituyen, en suopinin, una amenaza mortal
contra la libertad econmica y poltica. Esta obrase inscribe en el contexto
histrico y poltico ingls y en el que, el objetivoinmediato es el Partido Laborista,
en el marco de las elecciones de la poca(1945). (HOUTART ET POULET, 1999).
En 1947, En momentos en los que, los fundamentos del Estado-social se ponan
en prctica en la Europa de la post-guerra, Hayek convoca a los que comparten su
orientacin ideolgica a Mont Plerin, localidad cercana de Vevey, en Suiza. Entre
los clebres participantes a este encuentro, no solamente
encontramos a los
adversarios determinados del Estado Social en Europa, sino tambin, a los

enemigos declarados del New Deal americano).
Al fin de este reencuentro, es fundada la Sociedad de Mont Plerin, suerte de
Fraternidad neo-liberal, bien organizada y consagrada a la divulgacin de sus
tesis, difundidas a travs de reuniones internacionales regulares.
El objetivo es doble : de una parte, combatir las medidas de solidaridad social que
prevalecan despus de la Segunda Guerra mundial y de otra parte, preparar para
el futuro, los fundamentos tericos de un otro tipo de capitalismo, fuerte y liberado
de toda regla.
En 1974, el conjunto de pases capitalistas desarrollados ingresan en un profundo
proceso de recesin. A causa de estos hechos, las ideas neoliberales comienzan a
ganar terreno. F.A. von Hayek y sus discpulos, afirman que las races de la crisis,
se encuentran en el poder excesivo de los sindicatos y, de manera ms general,
en el movimiento obrero. Segn ellos, los sindicatos han saboteado las bases de
la acumulacin y la inversin, por sus reivindicaciones salariales y por sus
DAEA UJAT
81
ANTOLOGIA
presiones sobre el Estado, para que incremente sin cesar, sus gastos en
presupuestos sociales parasitarios. La estabilidad monetaria debe constituir el
objetivo supremo de todos los gobiernos. En este objetivo, una disciplina
presupuestaria es necesaria, acompaada de una restriccin de los gastos
sociales y de la restauracin de una Tasa denominada natural de desocupacin,
afirmacin que se traduce en la creacin racional de una reserva de
trabajadores, que permita debilitar a los sindicatos. Entre otras medidas, ellos
recomiendan una reduccin de los impuestos sobre sus ganancias y sobre las
ganancias ms elevadas, y sobre los beneficios de sus sociedades (Houtart et
Polet, 1999).
Este conjunto de medidas ha deformado, de manera desastrosa, el curso normal
de la acumulacin del capital y del libre funcionamiento del mercado. Segn esta
teora, el crecimiento volver naturalmente, cuando sea lograda la estabilidad
monetaria
cuando
hayan
sido
reactivadas
las
principales
medidas
(desfiscalizacin, limitacin de las cargas sociales, desreglamentacin etc.).

Este programa no se realiz de un da al otro; ha sido necesario un decenio para
imponerlo. En 1979, surgi una nueva situacin poltica. En este ao, en
Inglaterra, se inici el gobierno de Margaret Thatcher. Este es el primer gobierno
de un pas capitalista avanzado, que se comprometi pblicamente a poner en
prctica el programa neo-liberal con las consecuencias desastrosas, que
conocemos hoy, en el dominio de la poltica social, de la salud y la educacin
pblica.
Ronald Reagan estuvo elegido en 1980, presidente de los Estados Unidos y el
neoliberalismo se convirti en la ideologa poltica en el poder, con las
consecuencias planetarias que conocemos.
La diversidad cultural
El planeta donde vivimos est caracterizado por su biodiversidad, Globalizacin,
diversidad cultural y prctica educativa
Revista Dilogo Educacional, Curitiba, v. 4, n.8, p.11-32, jan. /abr. 2003.
12 constituida por una inmensa variedad de formas de vida, desarrolladas
desdehace
millones
de
aos.
La
defensa
DAEA UJAT
de
esta
biodiversidad,
nos
82
ANTOLOGIA
pareceIndispensable a la sobrevivencia de los ecosistemas naturales, que forman

labase de los ecosistemas culturales, compuestos de un mosaico complejo
deculturas que, tambin necesitan de la diversidad para preservar el
patrimoniobiolgico y cultural de las generaciones futuras.
Este eje, entre naturaleza y cultura y su preservacin es fundamental
para
nuestra sobrevivencia. Es en eta diversidad que se encuentra la riqueza de

nuestra
humanidad.
Las
razas
vio-genticamente
no
existen;
nosotros
pertenecemos a la misma especie; nosotros somos todos parientes y al mismo

tiempo,
somos
todos
diferentes.
(LANGANEY, VAN
BLIJENBURGHl
ET
SNCHEZ-MAZAS, 1992).
En 1992, la UNESCO ha insistido sobre la necesidad de realizar esfuerzos para
asumir los desafos del desarrollo y promover la diversidad de las culturas. Esta
proposicin ha sido retomada por la Conferencia Intergubernamental sobre las
Polticas Culturales para el Desarrollo, realizada en Estocolmo en 1998.
A la ocasin de la preparacin de la Reunin ministerial de la Organizacin
Mundial del Comercio (OMC) en Seattle, la nocin de diversidad cultural ha sido
nuevamente evocada, en relacin a los bienes y servicios culturales. En esta
reunin, se ha sostenido que solo polticas culturales apropiadas, pueden
garantizar la preservacin de la diversidad creativa, contra el riesgo de una cultura
nica. Solo las polticas de preservacin de la biodiversidad pueden garantizar la
proteccin de los ecosistemas naturales y, en consecuencia garantizar la
diversidad de especies.
La diversidad cultural surge entonces, como la expresin positiva de un objetivo
general que busca lograr: la puesta en valor y la proteccin de las culturas del
mundo, frente al peligro de la uniformizacin.
En esta perspectiva, la excepcin cultural representa de hecho, uno de los medios
entre otros, que pueden conducir a la proteccin y a la puesta en valor de la
diversidad cultural. Un elemento clave de este razonamiento reside en la
afirmacin de que, los bienes y servicios culturales (libros, discos, juegos,
multimedia, films y el audio-visual) no son comparables a otras mercancas y
servicios. Es por esta causa, que merecen un tratamiento diferente o excepcional,
DAEA UJAT
83
ANTOLOGIA
que los proteja de la estandarizacin comercial, aquella que va paralelamente con

el consumo de masas y las economas de escala, ligadas a la industria cultural
(ADORNO y HORKHEIMER, 1998).
En la actualidad, la cultura de masas triunfa, en particular aquella que se impone
en los grandes medios de comunicacin, la televisin y en la publicidad. Lo que
refuerza la homogenizacin del planeta, pero que destruye los particularismos
nacionales en provecho del modelo americano (RAMONET, 1997; SCHILLER,
2000)
DIVERSIDAD CULTURAL DE MXICO

La multiplicidad e interaccin de las culturas que coexisten en el mundo y que, por
ende, forman parte del patrimonio comn de la humanidad.
EL TRANSCURSO
Mxico es un pas de gran diversidad cultural. Al llegar los espaoles haba en el
territorio del actual Estado aproximadamente 170 comunidades lingsticas de las
cuales 60 se mantienen hasta hoy. Con la conquista comenz por un lado el
exterminio de la llamada poblacin indgena y por otro se fue dando con el correr
de los siglos una superposicin y mezcla de los grupos sociales indgena y
colonial. Hoy se estima que el legado cultural de ms del 60 % de la poblacin
proviene de este proceso transcultural.
En el transcurso de los procesos migratorios que tienen lugar desde hace dcadas
se han ido transformando comarcas enteras, entre ellas la regin del sur,
particularmente afectada por el xodo rural. La migracin constante hacia la
ciudad de Mxico y las zonas fronterizas del norte, as como el nmero creciente
de emigrantes que se dirigen a los Estados Unidos han llevado a un nuevo tipo de
hibridacin socio-cultural. Una gran parte de los mexicanos residentes en los
Estados Unidos, especialmente los que se consideran "chicanos", ha desarrollado
DAEA UJAT
84
ANTOLOGIA
una nueva idea de identidad(es) partiendo tanto del "American Way of Life" como
de una ms fuerte identificacin con lo mexicano.
ETNIA, LENGUAS, RELIGIN Y MINORIAS CULTURALES.
Mxico es un pas de diferentes etnias y religiones. Es un pas con siglos de
tradicin y de historia donde el mestizaje es una de sus caractersticas principales.
De la fusin de los indgenas mesoamericanos y de los espaoles naci este gran
pas.
pas.
Adems de los indgenas mesoamericanos y de los espaoles, en Mxico
debemos destacar tambin los africanos o los asiticos que llegaron en la poca
de la Nao de China.
Mxico y su poltica interior, hasta la revolucin, fueron de la mano con una poltica
racista, tras la revolucin, se entendi que en la diversidad est la riqueza y el
mestizaje comenz a ser respetado.
As las cosas, se podra decir que a da de hoy, Mxico es un pas formado por
indgenas en un 30%, por mestizos en un 55% y un 15% restante que mantiene la
ascendencia europea. La religin predominante en Mxico es la catlica.
Las principales etnias (que nosotros llamamos grupos indgenas) son:
Nahua, Maya, Zapoteco, Mixteco, Otom, Totonaca, Tzotzil, Tzeltal, Mazahua,
Mazateco, Huasteco, Chol, Purpecha, Chinanteco, Mixe, Tlapenaco, Tarahumara,
Mayo, Zoque, Popoluca, Chatino, Amizgo, Tojolabal, Huichol....
QU ES LA DIVERSIDAD CULTURAL DE MXICO?
DAEA UJAT
85
ANTOLOGIA
La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que

coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de la
humanidad. Implica, por un lado, la preservacin y promocin de culturas
existentes y, por otro, la apertura a otras culturas.
En Mexico, es muy diversa ya que hay muchas culturas diferentes, Azteca, Maya,
Nhuatl, Zapoteca, Tolteca, Olmeca, Totonaca, Otom, Mixteco, y todos los
pueblos indgenas, mucha gente tambin vienen de diversos pases, Europeo o
Asiticos, se estn mezclando, formando una cultura diferente.
LA DIVERSIDAD CULTURAL DE MXICO ES:

La principal consecuencia de la Conquista de Mxico consumada por los
espaoles en 1521 fue el mestizaje. Esta mezcla se dio en muy diversos aspectos:
desde el ms evidente del mestizaje racial, hasta muchas variantes del que
podramos llamar mestizaje cultural, de manera particular el que se refiere a las
cocinas. En esta materia alimenticia no hubo conquista sino unin, matrimonio,
suma y multiplicacin.
Para comprender los alcances del mestizaje gastronmico hay que tenerpresente
que cada uno de los dos elementos fundamentales el indgena y el espaol en
realidad era un cmulo de conocimiento ms all de lo azteca y lo ibero. La cocina
espaola trajo a Mxico buena parte de las tradiciones culinarias europeas, con
una importante dosis de hbitos provenientes del norte de frica; hay que recordar
que apenas 30 aos antes de la conquista de Mxico, Espaa a su vez haba
concluido ocho siglos de permanencia rabe o mora en su mbito peninsular.
Por su parte, el territorio que hoy conocemos como Mxico cobijaba a muy
diversos grupos indgenas perfectamente diferenciados entre s, no slo por sus
variados elementos culturales, como son el atuendo tradicional, la vivienda, las
costumbres religiosas o la cocina, sino por algo ms tajante y evidente: el idioma.
DAEA UJAT
86
ANTOLOGIA
Cabe recordar que, a finales del siglo xx, nuestro pas sigue siendo uno de los
principales del planeta por lo que se refiere a su diversidad cultural indgena.
Cuando una cultura se empieza a perder o diluir, lo primero que comienza a
desaparecer es la lengua propia; por ello, la permanencia del idioma autctono es
el mejor indicador de la sobrevivencia cultural de un pueblo, con sus rasgos
originales. Pues bien: a dos aos del cambio del milenio, la India es el principal
pas del mundo por cuanto al nmero de sus idiomas indgenas vivos, con la cifra
de 72 (sin considerar las variantes dialectales). Mxico est en segundo lugar en
el orbe con 62 idiomas, en pleno 1998. Para sopesar la importancia de esa
posicin nuestra, conviene anotar que China tiene el tercer lugar con 48 lenguas y
la que fue la Unin Sovitica tena el cuarto lugar con 35. Todas estas cifras no
son meras disertaciones lingsticas; reflejan algo ms trascendente, como es la
supervivencia pasmosa de culturas ancestrales; en el caso mexicano, la mayora
de las culturas indgenas son de muchos siglos de antigedad, algunas hasta de
milenios.
Mxico es un pas.....
pas.
pas.
LOS PUEBLOS INDGENAS EN MXICO
LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS
Como ya vimos, la Constitucin establece que la nacin mexicana tiene una
composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. Los
DAEA UJAT
87
ANTOLOGIA
pueblos indgenas estn formados por comunidades vivas que descienden de los
pobladores originarios del territorio que hoy conocemos como Mxico. Los
indgenas ancestrales iniciaron el poblamiento de su territorio hace ms de dos o
tres mil aos. Cada pueblo indgena tiene su propia cultura y su propia lengua, su
propio sistema de organizacin poltica y social, su propia manera de pensar en la
historia, en la naturaleza y en la sociedad y cada pueblo tiene expresiones nicas
de su tecnologa, su ciencia y su arte. En el mundo indgena florece la diversidad.
Todos los pueblos indgenas tienen el derecho constitucional a la libre
determinacin y gozan de todas las responsabilidades y derechos que otorga la
Constitucin a todas y a todos los mexicanos. La poblacin indgena en nuestro
pas alcanza alrededor del 10% de la poblacin total y en algunas entidades,
como Chiapas, alcanza alrededor del 30% de la poblacin del estado. Las lenguas
y culturas indgenas, como vimos en otro apartado, son ms de 60 y son muy
diversas. Algunas lenguas tienen semejanzas por su origen comn, como sucede
con el maya peninsular, el tzeltal, el tzotzil y el chol. Otras lenguas son
completamente distintas entre s y tienen gramticas y orgenes diversos como
ocurre, por ejemplo entre el purpecha y el totonaco.
Si hablamos de relaciones interculturales entre los pueblos indgenas originarios,
de acuerdo con lo que podemos ver en pirmides, estelas y objetos ceremoniales,
hubo relaciones entre las culturas de Xochicalco, Mitla, Palenque o Tikal con las
culturas que se asentaron en regiones tan distantes como la de Machu Pichu, en
la zona montaosa de lo que hoy conocemos como Per. El trfico de mercancas
y los
procesos de expansin y conquista, son algunas causas de estos
intercambios pero tambin sabemos que los pueblos originarios celebraban lo que
ahora conocemos como congresos internacionales en los que compartan
descubrimientos, conocimientos, ritos, msica o poesa.
Al
descender
de
los
pobladores
originarios,
los
pueblos
indgenas
contemporneos son herederos de sus descubrimientos, de sus conocimientos, de

las ideas que ellos se formaron del mundo real e imaginario, de sus creaciones y
experiencias de vida. Con su vida diaria, los pueblos indgenas contemporneos
reviven este legado y lo recrean. Tambin los mestizos que tienen sangre indgena
DAEA UJAT
88
ANTOLOGIA
en sus venas, mismos que representan una gran mayora de la poblacin

nacional, son herederos de este mismo legado.
La herencia que nos legaron los antepasados indgenas es grande y diversa:
espacios para la reflexin cientfica en relacin con el tiempo y los astros, como es
el caso del observatorio de Xochicalco; la invencin del cero; la piedra del sol
Azteca que es todo un tratado de astronoma, geografa e historia; las magnficas
cabezas olmecas, como presencias ptreos que todava respiran; los finsimos
bordados en piedra que
Vemos en Mitla o Yaxchiln; las cumbres de Comalcalco que nos hacen vivir lo
que significa un horizonte abierto; o las caritas totonacas que muestran una
valoracin explcita de la alegra. El legado es grande, est ah y nos invita a
conocerlo y a dialogar con l para comprenderlo mejor y apreciarlo.
Educacin y diversidad cultural desde la perspectiva de los organismos.
La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en lo que
respecta al crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida intelectual,
afectiva, moral y espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente
indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible,
gracias, entre otros, al dispositivo normativo, hoy da ya completo, elaborado en el
mbito cultural.
Simultneamente, el reconocimiento de la diversidad cultural mediante una
utilizacin innovadora de los medios y de los TIC en particular lleva al dilogo
entre civilizaciones y culturas, al respeto y a la comprensin mutua.
Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural "patrimonio cultural de la
humanidad" (Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural,
2001) y su corolario, el dilogo, constituye un verdadero reto en el mundo de hoy y
se sita en el ncleo mismo del mandato de la UNESCO.
Unesco. En cuanto a la diversidad cultural.
En el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO se afirma (...) que la amplia
DAEA UJAT
89
ANTOLOGIA
difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para la justicia, la libertad y

la paz son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber
sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad
y de ayuda mutua,
La cultura debe ser considerada el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo
social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las
maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias
(2), La cultura se encuentra en el centro de los debates contemporneos sobre la
identidad, la cohesin social y el desarrollo de una economa fundada en el saber,
Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el dilogo y
la cooperacin, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, son uno de
los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales, aspirando a una
mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad cultural, en la
conciencia de la unidad del gnero humano y en el desarrollo de los intercambios
interculturales .El proceso de mundializacin, facilitado por la rpida evolucin de
las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, pese a constituir un
reto para la diversidad cultural crea las condiciones de un dilogo renovado entre
las culturas y las civilizaciones.
Consciente del mandato especfico que se ha conferido a la UNESCO, en el
sistema de las Naciones Unidas, de asegurar la preservacin y la promocin de la
fecunda diversidad de las culturas.
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que
caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente
de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural es tan
necesaria para el gnero humano como la diversidad biolgica para los
organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la
DAEA UJAT
90
ANTOLOGIA
humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones

presentes y futuras.
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y
grupos con identidades culturales a un tiempo plural, variado y dinmico. Las
polticas que favorecen la integracin y la participacin de todos los ciudadanos
garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de
esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho de la
diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural
es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades
creadoras que alimentan la vida pblica.
La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos;
es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de
crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a una existencia
intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe
tener la posibilidad de expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que
desee y en particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una
educacin y una formacin de calidad que respeten plenamente su identidad
cultural; toda persona debe tener la posibilidad de participar en la vida cultural que
elija y conformarse a las prcticas de su propia cultura, dentro de los lmites que
impone el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.
Por su mandato y sus funciones compete a la UNESCO:
a) Promover la integracin de los principios enunciados en la presente Declaracin
en las estrategias de desarrollo elaboradas en las diversas entidades
intergubernamentales;
b) constituir un punto de referencia y foro de concertacin entre los Estados, los
organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la sociedad
DAEA UJAT
91
ANTOLOGIA
civil y el sector privado para la elaboracin conjunta de conceptos, objetivos y

polticas en favor de la diversidad cultural.
Del individualismo del modelo econmico, mercado y del paradigma tcnico
disciplinar al paradigma del conocimiento
Los agentes econmicos toman sus decisiones en funcin de lo que consideran
importante para ellos, de sus valores. Los valores fundamentan, pues, los
comportamientos y stos a su vez pueden reforzar o cuestionar el funcionamiento
de un sistema econmico.
El individualismo como valor del capitalismo

El sistema econmico actual se basa en que los agentes econmicos (empresas,
trabajadores, consumidores, inversores) buscan siempre conseguir el mximo
ya sea de beneficio, salario, consumo, rentabilidad... En sus decisiones, todos los
agentes buscan siempre mejorar su situacin personal, sin tener en consideracin
las consecuencias que sus comportamientos tienen en el resto de individuos ni en
el conjunto de la sociedad. El individualismo es pues un valor fundamental en el
capitalismo.
La justificacin terica del individualismo como valor del sistema se basa en que,
buscando el mximo rendimiento individual, se consigue un bien social porque los
factores se emplean donde son ms necesarios: fabricando los bienes ms
demandados, por ejemplo, que, por ser los de precios ms elevados, son los que
proporcionan los mximos beneficios.
El individualismo es un valor terico que se ensea en las escuelas de negocios
como indispensable para que el mercado y la competencia que se genera en ste
aporten eficiencia a la economa. Este individualismo, en el mundo ideal del
DAEA UJAT
92
ANTOLOGIA
capitalismo, se asocia a la libertad personal y se contrapone a cualquier

intervencin pblica que persiga la solidaridad.
La globalizacin ha creado un nuevo poder: el mercado internacional de capitales,
que reacciona rpidamente ante cualquier decisin poltica, pero que escapa al
control democrtico de los ciudadanos, aunque stos tengan que sufrir las
consecuencias de sus decisiones. La crisis econmica que se ha desatado en el
mundo a partir de 2007 es una consecuencia de la inexistencia de elementos de
control sobre ese mercado. El xito del proceso globalizador foment una
confianza ilimitada en los agentes econmicos en ese mercado mundial. El
resultado fue que los diferentes pases mantenan instituciones de mbito nacional
para actuar y/o controlar las actividades de un mercado mundial, lo que permiti
que pasasen desapercibidos comportamientos especulativos y corruptos, que han
dado lugar a una poderosa crisis financiera que se origin en los lugares
principales de las finanzas (Nueva York, Londres, msterdam) pero que a travs
de las redes de ese mercado mundial afect a todos los pases.
Por otra parte, el extraordinario desarrollo del comercio ha dado lugar al desarrollo
de un modelo empresarial en el que la obtencin de beneficios se asocia al
desarrollo de la demanda y no al aumento de la productividad: el aumento
constante del consumo y la demanda permita vender cada vez ms y obtener
grandes beneficios. El resultado ha sido la extensin de un modelo especulativo
de desarrollo: los bancos daban crdito abundante y barato a los consumidores,
que al comprar generaban beneficios a las empresas comerciales e industriales,
que, a su vez, pedan crdito al banco para ampliarse y poder producir ms y ms.
La banca obtena enormes beneficios, las empresas tambin, y los consumidores
tenan una elevada calidad de vida, pero todo sobre la base de un gran
endeudamiento. Cuando el precio de los crditos ha subido, empresas y
consumidores han comenzado a no poder devolverlos, la banca se ha encontrado
sin reservas, los consumidores han reducido su demanda, las empresas han
dejado de vender se ha desatado una enorme crisis econmica.
DAEA UJAT
93
ANTOLOGIA
Paralelamente al proceso de globalizacin se ha ido produciendo el de integracin

europea. En realidad, ste es una consecuencia de aquel:
El mayor tamao da posibilidades de poder hacer frente (para vender o comprar) a
las dimensiones de un mercado planetario.
La integracin europea ha permitido la existencia de un mbito europeo de
transmisin de tecnologa, que ha supuesto un avance fundamental, tanto en los
pases receptores de tecnologas, que han podido desarrollar sus sectores ms
competitivos, como para los vendedores, que han encontrado un aliciente para
seguir innovando.
La coordinacin de las polticas econmicas nacionales ha supuesto ganar en
eficacia al crear un bloque econmico de grandes dimensiones.
El proceso de integracin econmica que ha tenido tres fases:
1950-1993. La unin aduanera. La Comunidad Econmica Europea o Mercado
Comn que se cre en 1957, por el Tratado de Roma, era un acuerdo por el que
los pases miembros eliminaban los aranceles entre ellos y establecan un Arancel
nico Comn para las importaciones que venan de terceros pases. Esta fase fue
paralela a la existencia del GATT.
1993-2002. El Mercado nico Europeo. A la vez que la Ronda de Uruguay del
GATT estaba negociando una aceleracin del desarme arancelario y del proceso
de globalizacin, la Comunidad Europea se lanz al proceso de eliminacin de las
trabas proteccionistas que quedaban en su seno:
Se suprimieron los controles aduaneros. El Acuerdo de Schengen (1985)
estableca la libre circulacin de ciudadanos y mercancas europeos por el
territorio de la Comunidad.
Se eliminaron las normas tcnicas nacionales (las caractersticas que deba
tener un producto para ser homologado como apto para su mercado) y otras.
Establecindose como criterio general que todo lo que se pudiese vender en un
pas miembro, se podra vender en todos los dems.
Se busc una cierta armonizacin fiscal, especialmente del IVA, para evitar que
pudiesen utilizarse los impuestos como barreras proteccionistas.
DAEA UJAT
94
ANTOLOGIA
Desde 2002. La Unin Econmica y Monetaria, que se corresponde con las

negociaciones de Doha para profundizar en un mercado nico mundial. En 1991,
en Tratado de Maastricht marcaba los pasos para implantar una moneda nica, el
euro, en 2002. Se trataba de conseguir un triple objetivo:
Una moneda fuerte, que estuviese a la altura del dlar o el yen japons, evitando
que las variaciones en el valor de la moneda afectasen al comercio europeo.
Una moneda nica interior que evitase que los pases miembros pudiesen utilizar
sus polticas monetarias como armas para ganar o perder competitividad.
Una moneda de referencia para que el comercio europeo con terceros no
estuviese sometido a las repercusiones de la poltica monetaria norteamericana.
LA SOCIEDAD EN REDES Y LA SOCIEDAD DEL

CONOCIMIENTO
SOCIEDAD EN REDES
Una red social es una estructura social compuesta por un conjunto de actores
(tales como individuos u organizaciones) que estn conectados por dadas
denominadas lazos interpersonales, que se pueden interpretar como relaciones de
amistad, parentesco, entre otros. La investigacin multidisciplinar ha mostrado que
las redes sociales operan en muchos niveles, desde las relaciones de parentesco
hasta las relaciones de organizaciones a nivel estatal (se habla en este caso de
redes polticas), desempeando un papel crtico en la determinacin de la agenda
poltica y el grado en el cual los individuos o las organizaciones alcanzan sus
objetivos o reciben influencias. El anlisis de redes sociales estudia esta
estructura social aplicando la teora de grafos e identificando las entidades como
"nodos" o "vrtices" y las relaciones como "enlaces" o "aristas". La estructura del
grafo resultante es a menudo muy compleja... Como se ha dicho, En su forma ms
simple, una red social es un mapa de todos los lazos relevantes entre todos los
nodos estudiados. Se habla en este caso de redes socio cntricas" o "completas".
Otra opcin es identificar la red que envuelve a una persona (en los diferentes
DAEA UJAT
95
ANTOLOGIA
contextos sociales en los que interacta) ; en este caso se habla de "red

personal". La red social tambin puede ser utilizada para medir el capital social (es
decir, el valor que un individuo obtiene de los recursos accesibles a travs de su
red social). Estos conceptos se muestran, a menudo, en un diagrama donde los
nodos son puntos y los lazos, lneas. Red social tambin se suele referir a las
plataformas en Internet. Las redes sociales de internet cuyo propsito es facilitar la
comunicacin y otros temas sociales en el sitio web.
Nuestra exploracin de las estructuras sociales emergentes por distintos mbitos
de la actividad y experiencia humanas conduce a una conclusin general: como
tendencia histrica, las funciones y los procesos dominantes en la era de la
informacin cada vez se organizan ms en torno a redes.
stas constituyen la nueva morfologa social de nuestras sociedades y la difusin
de su lgica de enlace modifica de forma sustancial la operacin y los resultados
de los procesos de produccin, la experiencia, el poder y la cultura. Aunque la
forma en red de la organizacin social ha existido en otros tiempos y espacios, el
nuevo paradigma de la tecnologa de la informacin proporciona la base material
para que su expansin cale toda la estructura social. Adems, sostendra que esta
lgica de enlaces provoca una determinacin social de un nivel superior que la de
los intereses sociales especficos expresados mediante las redes: el poder de los
flujos tiene prioridad sobre los flujos de poder. La presencia o ausencia en la red y
la dinmica de cada una frente al resto son fuentes cruciales de dominio y cambio
en nuestra sociedad: una sociedad que, por lo tanto, puede llamarse
Con propiedad la sociedad red, caracterizada por la preeminencia de la morfologa
social sobre la accin social. Para aclarar esta afirmacin, tratar de enlazar las
principales lneas de anlisis presentadas en este volumen con la perspectiva
terica ms amplia esbozada en el prlogo. Sin embargo, debe tenerse en cuenta
que no puedo encarar la gama completa de cuestiones tericas introducidas en los
inicios de esta indagacin hasta que haya examinado (en los volmenes II y III)
temas tan fundamentales como las relaciones de gnero, la construccin de la
identidad, los movimientos sociales, la transformacin del proceso poltico y la
crisis del Estado en la era slo despus de haberme ocupado de estos asuntos y
DAEA UJAT
96
ANTOLOGIA
observado su expresin real en los macro procesos que reestructuran las

sociedades en este fin de milenio, tratar de proponer algunas hiptesis
exploratorias para interpretar la nueva sociedad que se est gestando. No
obstante, en este volumen se han remitido a la atencin del lector informacin e
ideas suficientes para que sea capaz de alcanzar algunas conclusiones
provisionales sobre la nueva estructura de las funciones y procesos dominantes,
un punto de partida necesario para comprender la dinmica general de la
sociedad.
Nuestra exploracin de las estructuras sociales emergentes por distintos mbitos

de la actividad y experiencia humanas conduce a una conclusin general: como
tendencia histrica, las funciones y los procesos dominantes en la era de la
informacin cada vez se organizan ms en torno a redes. stas constituyen la
nueva morfologa social de nuestras sociedades y la difusin de su lgica de
enlace modifica de forma sustancial la operacin y los resultados de los procesos
de produccin, la experiencia, el poder y la cultura. Aunque la forma en red de la
organizacin social ha existido en otros tiempos y espacios, el nuevo paradigma
de la tecnologa de la informacin proporciona la base material para que su
expansin cale toda la estructura social. Adems, sostendra que esta lgica de
Enlaces provoca una determinacin social de un nivel superior que la de los
intereses sociales especficos expresados mediante las redes: el poder de los
flujos tiene prioridad sobre los flujos de poder. La presencia o ausencia en la red y
la dinmica de cada una frente al resto son fuentes cruciales de dominio y cambio
en nuestra sociedad: una sociedad que, por lo tanto, puede llamarse con
propiedad la sociedad red, caracterizada por la preeminencia de la morfologa
social sobre la accin social. Para aclarar esta afirmacin, tratar de enlazar las
principales lneas de anlisis presentadas en este volumen con la perspectiva
terica ms amplia esbozada en el prlogo. Sin embargo, debe tenerse en cuenta
que no puedo encarar la gama completa de cuestiones tericas introducidas en los
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ANTOLOGIA
inicios de esta indagacin hasta que haya examinado (en los volmenes II y III)
temas tan fundamentales como las relaciones de gnero, la construccin de la
identidad, los movimientos sociales, la transformacin del proceso poltico y la
crisis del Estado en la era de la informacin. Slo despus de haberme ocupado
de estos asuntos y observado su expresin real en los macro procesos que
reestructuran las sociedades en este fin de milenio, tratar de proponer algunas
hiptesis exploratorias para interpretar la nueva sociedad que se est gestando.
No obstante, en este volumen se han remitido a la atencin del lector informacin
e ideas suficientes para que sea capaz de alcanzar algunas conclusiones
provisionales sobre la nueva estructura de las funciones y procesos dominantes,
un punto de partida necesario para comprender la dinmica general de la
sociedad.
DAEA UJAT
98
ANTOLOGIA
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

La
nocin
de sociedad
del
Conocimiento fue
utilizada
por
primera
vez
en 1969 porPeter Drucker, y en el decenio de 1990 fue profundizada en una

serie de
estudios
detallados
publicados
por
investigadores
como Robn
Mansel o Nico Stehr.

Las sociedades de la informacin surgen con el uso e innovaciones intensivas de
las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, donde el incremento en la
transferencia de informacin, modific en muchos sentidos la forma en que se
desarrollan muchas actividades en la sociedad moderna. Sin embargo, la
informacin no es lo mismo que el conocimiento, ya que la informacin es
efectivamente un instrumento del conocimiento, pero no es el conocimiento en s,
el conocimiento obedece a aquellos elementos que pueden ser comprendidos por
cualquier mente humana razonable, mientras que la informacin son aquellos
elementos que a la fecha obedecen principalmente a intereses comerciales,
retrasando lo que para muchos en un futuro ser la sociedad del conocimiento.
Cabe destacar que la sociedad del conocimiento no es algo que exista
actualmente, es ms bien un ideal o una etapa evolutiva hacia la que se dirige
la humanidad, una etapa posterior a la actual era de la informacin, y hacia la que
se llegar por medio de las oportunidades que representan los medios y
la humanizacin de las sociedades actuales, mientras la informacin slo siga
siendo una masa de datos indiferenciados (hasta que todos los habitantes del
mundo no gocen de una igualdad de oportunidades en el mbito de
la educacin para tratar la informacin disponible con discernimiento y espritu
crtico, analizarla, seleccionar sus distintos elementos e incorporar los que estimen
ms interesantes a una base de conocimientos), entonces seguiremos estando en
una sociedad de la informacin, y no habremos evolucionado hacia lo que sern
las sociedades del conocimiento.
DAEA UJAT
99
ANTOLOGIA
Peter Drucker y la "Sociedad del Conocimiento"

En 1974, Peter Drucker escribi su libro La sociedad post-capitalista, en el que
destacaba la necesidad de generar una teora econmica que colocara al
conocimiento en el centro de la produccin de riqueza. Al mismo tiempo, sealaba
que lo ms importante no era la cantidad de conocimiento, sino su productividad.
En este sentido, reclamaba para una futura sociedad, para una sociedad de la
informacin en la que el recurso bsico sera el saber, que la voluntad de aplicar
conocimiento para generar ms conocimiento deba basarse en un elevado
esfuerzo de sistematizacin y organizacin. A finales de los aos 60, Drucker, el
nuevo
terico
del management,
en
relacin
a la Sociedad del
Conocimiento afirmaba que sera una sociedad en la que la gestin empresarial

cambiara radicalmente su relacin con los trabajadores
Del conocimiento empleados, pues stos ltimos estaran mucho menos
necesitados de instituciones empresariales e incluso de la tradicional gestin del
conocimiento que las primeras lo estaran de ellos.
As pues, el discurso de Peter Drucker cuando mezcla sociedad del conocimiento
yGlobal Shopping Center (el "centro comercial global"), se refiere al desarrollo las
empresas de talla mundial y al auge de las industrias, las redes de informacin,
liberando del peso de las fronteras a los gestores de la produccin, consumidores
y productos, interconectndolos en un mercado nico que se autorregulara de per
se , en la tradicin de la "mano invisible" de Adam Smith.
ERA DEL CONOCIMIENTO
CARACTERISTICAS
No existe la escasez de recursos, sino la abundancia de Conocimiento e
informacin; El precio y el valor dependen del contexto; Mediante la tecnologa se
pueden crear organizaciones y mercados virtuales que proveen servicios y
productos a una gran velocidad y agilidad; El capital humano es un componente
clave de valor, ya que en primera y en ltima instancia, es el generador del
conocimiento.
DAEA UJAT
100
ANTOLOGIA
Caractersticas de Esta nueva Sociedad:

La III revolucin industrial del conocimiento en donde la informacin es la fuente
de energa y materia prima y el producto es conocimiento.
Nuevas formas de organizacin, capaces de no solo poner aprendizaje sino
nuevas soluciones y conocimiento, ofrecer nuevas perspectivas a los problemas.
Organizaciones inteligentes en continuo aprendizaje
OBJETIVOS ESTRATEGICOS PARA UNA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
Brindar oportunidades digitales e inclusin social por medio de las Tics para la
construccin de capacidades, el empoderamiento, la gobernanza y la participacin
social (fortalecer redes, compartir informacin, crear conocimiento y habilidades).
Fortalecer las capacidades de investigacin cientfica, de compartir la
informacin, de creatividad cultural y de funcionamiento e intercambio en las
sociedades del conocimiento (redes, interaccin y cooperacin)
Realzar la oportunidad de aprendizaje a travs del acceso a diversos contenidos
y sistemas adecuados de entrega de informacin, por medio de la aplicacin de
las Tics, que tienen un potencial para disminuir los costos de la educacin y
mejorar la eficiencia de los sistemas educativos.
LA DIVERSIDAD CULTURAL: UNA RIQUEZA VITAL PARA LA EDUCACIN
El fenmeno de la globalizacin permite a los seres humanos reconocerse cada
da ms como diversos. En la aldea global las diferentes culturas se aproximan, y
personas de distintas formas de vida forman parte de un paisaje crecientemente
cercano. Pero, desde cierto punto de vista, la diversidad se presenta como un
problema, bien porque la globalizacin es vista como amenaza a la conservacin
de valores culturales sostenidos por culturas ancestrales, o bien, porque la
inclusin de las diferencias en la convivencia social, plantea un desafo ms
complejo a las naciones en materia de desarrollo (UNESCO, 2005).
DAEA UJAT
101
ANTOLOGIA
Las experiencias educativas que se analizan a continuacin, han partido, sin

embargo, de una valoracin de la diversidad cultural. sta es un fenmeno
positivoy un factor de enriquecimiento y desarrollo para la sociedad, que surge de
la conjugacin de un amplio espectro de visiones del mundo, explicaciones,
ideologas ymanifestaciones de creatividad, que ofrecen a los ciudadanos
variados modos de vida,individuales y colectivos y mltiples vas de evolucin y
desarrollo. La diversidad culturales fuente de intercambios, innovacin y de
creatividad, tan necesaria para el gnerohumano como la diversidad biolgica
para los organismos vivos. En este sentido,constituye el patrimonio comn de la
humanidad y debe ser reconocida y consolidadaen beneficio de las generaciones
futuras (Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural, Art.1).
Ante las carencias sociales existentes y la visin de oportunidad que ofrece la
riqueza inherente a la diversidad en cada contexto, se ha puesto en marcha una
serie de iniciativas para mejorar la calidad de la educacin y de la vida de las
personas y las comunidades. Las experiencias han sido descritas por los propios
protagonistas y han significado un esfuerzo importante de evaluacin y
sistematizacin que permite desarrollar una cultura de innovacin y la capacidad
innovadora de los educadores.
En la primera parte se examina el origen de las experiencias y los objetivos que se
proponen alcanzar: a qu inquietudes, quiebres o requerimientos responden las
innovaciones, qu propsitos las motivan, y qu oportunidades avizoran quienes
las lideran. En segundo lugar, se analizan los diseos y trayectorias de las
innovaciones: estrategias, procesos y actividades. Finalmente se hace un balance
de las innovaciones, analizando cules han sido los factores facilitadores, los
obstculos y conflictos que han ido surgiendo por el camino, cmo se evalan sus
resultados e impactos y cules son sus proyecciones.
EL ORIGEN DE LAS INNOVACIONES, PRINCIPIOS DEL CAMBIO
En el origen de estas innovaciones hay mltiples motivos que se cruzan,
mezclndose aspiraciones internas de los profesores con demandas externas de
DAEA UJAT
102
ANTOLOGIA
las comunidades, padres o alumnos; de mandatos u oportunidades de las polticas

educativas o programas de las reformas; de propuestas de organismos no
gubernamentales o instituciones de iglesia interesadas en colaborar con la
educacin sectores de pobreza y marginalidad cultural. Por lo general, quines
gestan, dirigen y gestionan las experiencias son docentes de instituciones que
llevan algn tiempo en funcionamiento y que, segn expresan, se han desviado de
su misin original, han perdido efectividad didctica o simplemente necesitan
replantearse su accin educativa ante la emergencia de nuevas problemticas,
antes invisibles.
En algunos centros escolares, o programas educativos no formales, participa la
comunidad escolar tanto en la gestacin como en el desarrollo de la idea. Sin
embargo, lo comn es ver uno, dos o tres profesores hacindose cargo de las
inquietudes y necesidades propias o compartidas por un grupo, y encarnndolas
en un proyecto concreto. La concepcin original adquiere mayor envergadura
cuando la idea de uno o dos docentes suma a otros que la hacen propia porque
le encuentran sentido. Cuanto ms se involucra la comunidad educativa, cunto
ms se apropian los alumnos de la experiencia y ms actores se integran, el
proyecto adquiere mayor consistencia y proyeccin en el tiempo. Es decir, lo que
comenz siendo un proyecto de algunos, termina convirtindose en un proyecto
institucional. Los proyectos acaban siempre abriendo nuevos horizontes y
despertando nuevas necesidades a quienes participan de stos.
Transformar el modo de ensear para mejorar los aprendizajes y continuar
estudios, la mayora de las experiencias innovadoras analizadas se inician, segn
los profesores o lderes de stas, para enfrentar la insatisfaccin por los malos
resultados obtenidos en la escuela tradicional.
La dificultad para despertar el entusiasmo de los nios y nias, a pesar de los
esfuerzos que realizbamos, llev a algunos docentes a revivir sus historias
personales y a preguntarse sobre la necesidad de transformar el modo de hacer
las cosas (Bocatoma, Chile).
DAEA UJAT
103
ANTOLOGIA
Esto supone un grado creciente de conciencia de no estar ejerciendo bien su

labor, ya que sus alumnos y alumnas no muestran motivacin por el estudio.
Toman conciencia de que no pueden continuar as y que es posible e
imprescindible cambiar.
Los resultados pueden mejorar, y para quienes atienden al factor de la diversidad
cultural, el punto de partida ineludible es la construccin de un currculo pertinente,
sustentado en la lengua y cultura de las comunidades:
Los resultados educativos a nivel de lectura y escritura son deficientes, apenas
logrando decodificacin y deletreo. En la zona urbana los resultados son mejores,
sin embargo la educacin es descontextualizada y no responde a los intereses y
expectativas de la comunidad en la cual se plantea (Cusco, Per, Asociacin
Educativa para el Desarrollo Yachmasunchis)
La iniciativa de rescatar y valorar lo propio surge muchas veces del inters de los
por entusiasmar y comprometer a los estudiantes con su propio aprendizaje y
mejorar as sus logros acadmicos. El Taller ANAY, del Liceo Galvarino Riveros de
Castro, (Chilo, Chile) surgi de una motivacin e inters personal del profesor de
historia por la exploracin y el descubrimiento de lugares y personajes de la isla de
Chilo; inters personal que se cruzaba en ese momento con las conversaciones
que fluan entre sus alumnos, interesados por la construccin del puente que
unira la isla de Chilo con el continente. En estas conversaciones se discuta la
necesidad de rescatar los rasgos de la cultura heredada en un momento en que la
isla enfrentaba el peligro de la aculturacin que suponan traera consigo la
conexin con el continente. Los alumnos se interesan y se organiza la iniciativa.
DAEA UJAT
104
ANTOLOGIA
Rescatar la propia cultura para fortalecer la identidad y el arraigo las experiencias

demuestran que el trabajo en torno a la cultura local es un medio para mejorar los
aprendizajes en lenguaje y comunicacin y otras materias, pero al mismo tiempo,
los docentes, padres y comunidades indgenas van descubriendo por el camino
que se les abren otras puertas y lo autctono comienza a adquirir relevancia
propia, porque significa arraigo, pertenencia e identidad.
Varias experiencias surgen con el propsito claro de rescatar la cultura y la lengua
de la comunidad. En ciertos casos el inters radica fundamentalmente en conocer
su pasado y rescatar los conocimientos histricamente vedados y subsumidos por
la cultura mayoritaria. Aunque lo cierto es que, en el fondo, los urge el deseo de
ofrecer a los nios y nias un motivo para enorgullecerse de s mismos, valorar lo
que son, y darles la seguridad y el aplomo que necesitan para insertarse en un
mundo ms amplio. As, con la recuperacin del che zugun8 en la Escuela de
Puninque (Chile), la construccin de un currculo contextualizado, los programas
radiales culturales, la danza, la msica y el conocimiento de sus creencias, los
docentes de San Juan de la Costa en Chile, han buscado el fortalecimiento de la
identidad huilliche, es decir el alma de la comunidad.
En Tepexoxuca, Mxico, se niega la cultura propia (nhuatl) y con ello la identidad
cultural. Se han comenzado a perder tradiciones y conocimientos antiguos y los
ritos ya no tienen su sentido original. La escuela acta como un agente ms de
aculturacin. La comunidad sufre la extrema pobreza, por lo que sus estudiantes
desertan y emigran para ayudar a sus familias, y la educacin formal no ha
logrado responder a la problemtica educativa actual por estar desvinculada de su
realidad. En ese contexto, la escuela secundaria Rafael Ramrez se plantea los
siguientes objetivos: reconocer, recuperar y valorar los conocimientos y prcticas
de los alumnos, familias y miembros de la comunidad; recuperar y revalorar los
saberes
tecnolgicos
locales;
incorporar
las
redes
de
transmisin
de
conocimientos tradicionales al proceso educativo; implementar actividades de la

comunidad en el mbito escolar y promover la recuperacin y uso de la lengua
materna.
DAEA UJAT
105
ANTOLOGIA
Con estas medidas se espera revertir los procesos de aculturacin y emigracin y

reforzar el valor de los saberes locales y su integracin a los saberes
especializados, para lograr un aprendizaje ms significativo y con aplicaciones
inmediatas que mejoren sus vidas.
Marco conceptual y breve panorama de polticas educativas
Las diferencias son inherentes a los seres humanos, siendo una muy
principal
la diferencia
que
emana
de
la
procedencia
cultural,
sustento
dinmico y cambiante desde el cual el sujeto construye su identidad propia.

La respuesta de la educacin a la diversidad implica asegurar el derecho a
la identidad propia, respetando a cada uno como es, con sus caractersticas
biolgicas, sociales, culturales y de personalidad, que permiten precisamente
la individuacin de un sujeto en la sociedad (UNESCO, 2007a). En tanto
derecho humano, el derecho a la educacin no significa slo acceder a ella,
sino adems que sta sea de calidad y logre que los alumnos se
desarrollen y participen lo mximo posible. El derecho a la educacin es
tambin el derecho a aprender y a desarrollar los mltiples talentos y
capacidades de cada persona, para ser actores efectivos en sociedades cada
vez ms plurales (UNESCO, p. cit.). En cualquier situacin de enseanzaaprendizaje la cultura de procedencia, as como la condicin social, de
gnero y otras condiciones personales como competencias, habilidades e
intereses, mediatizan los procesos de aprendizaje. Para responder con
precisin a los diversos referentes culturales ritmos, estilos, procesos y
motivaciones
de
aprendizaje,
los
centros
escolares
precisan
una
diferenciacin cada vez ms adecuada de los currculos y modalidades de

enseanza. Una formacin de calidad que respete plenamente la identidad
cultural de sus estudiantes, requiere contemplar e incorporar al proceso
educativo la lengua, la cultura y los mtodos de enseanza tradicionales o
culturalmente
adecuados
para
la
comunicacin y construccin del saber
(Declaracin Universal, 2001: Art. 5). La
Educacin
ha
de
dar
respuesta
equilibrada al doble desafo de asegurar aprendizajes bsicos para todos y
DAEA UJAT
106
ANTOLOGIA
dar respuesta, al mismo tiempo, a las necesidades de cada uno. As lo

entendieron los ministros de educacin de Amrica Latina y el Caribe,
reunidos en la Habana, 2002, al expresar la necesidad de proporcionar
diferentes opciones, caminos y modalidades, equivalentes en calidad, para
atender la diversidad de necesidades de las personas y de los contextos
en los que tienen lugar los procesos de enseanza y aprendizaje (PRELAC,
2002). En algunos casos la institucionalidad educativa pblica, sin embargo,
ha promovido la formacin de una supuesta identidad nacional avasallando
las identidades de las etnias originarias, afro descendientes y otras minoras
culturales, perjudicando
de
este
modo
la
construccin
de
aprendizajes
significativos. Pero en otros casos, la escuela ha llevado a cabo una

formidable labor de rescate de las tradiciones culturales, valorizando la
identidad cultural de los estudiantes, experiencias que se han convertido en
punto de partida de procesos de enseanza y aprendizaje y en un verdadero
aval de los xitos escolares de estas comunidades.
PERTINENCIA, CONVIVENCIA, INCLUSIN: TRES VECTORES PARA EL
ANLISIS
Para abordar el problema de cmo las instituciones educativas y el sistema
en su conjunto enfrentan la diversidad cultural, se privilegiaron tres miradas
o vectores de anlisis que equivalen a tres maneras de ver, apreciar y
analizar la realidad de la diversidad cultural que se vive en la escuela a
diario. Estos vectores son la pertinencia, la convivencia y la inclusin.
El vector de la pertinencia se pregunta por la relevancia cultural y
significacin de los aprendizajes que tienen lugar en la escuela, es decir, si
se trabajan los temas de la identidad, si se les reconoce a los alumnos las
experiencias, saberes previos y visiones de mundo con que ingresan a la
escuela. Una educacin pertinente considera la procedencia social y cultural
de cada persona, as como sus caractersticas individuales: Se trata de que
tanto la persona como la sociedad asuman las caractersticas singulares de
DAEA UJAT
107
ANTOLOGIA
cada ser humano y se valoren positivamente dichas diferencias, ya que

stas nos enriquecen. La valoracin negativa de las diferencias y los
estereotipos conducen a la exclusin y la discriminacin [] En este
sentido, se podra decir que la educacin tiene una deuda pendiente con el
respeto
de
uniformidad
las
de
mltiples
la
identidades
respuesta
y opciones
educativa
que
personales,
caracteriza
dada
la
a los sistemas
educacionales (Blanco, 2005: s/n).

Para que los aprendizajes sean significativos se requiere, en primer lugar,
que los contenidos a ser enseados tengan un adecuado ordenamiento y
graduacin, es decir, que tengan significatividad lgica; en segundo lugar,
que en la estructura cognitiva del alumno, existan elementos que se puedan
relacionar con dicho material, es decir que tengan significatividad psicolgica
(Coll, 2004).
El
segundo
vector
convivencia, esto
se
es,
relaciona
con
la
con
el
formacin
estudio
de
de
las
formas
de
actitudes,
valores
comportamientos, ya sea de aceptacin o rechazo, de entendimiento o

confrontacin, de colaboracin o exclusin, de respeto a la legitimidad del otro o
intolerancia. Lo que realmente enriquece el desarrollo de las sociedades y
de las personas es la relacin y el dilogo con las diferencias. La
percepcin y la vivencia de la diversidad permiten al ser humano descubrir,
construir y reafirmar la propia identidad, distinguirse de otros. Si de lo que
se trata es de transformar las estructuras de la sociedad y hacer que stas
sean
sensibles
las
diferencias
culturales,
la
problemtica
de la
interculturalidad tambin reside en las poblaciones no indgenas, es decir en

todos los sectores de la sociedad, pues los actores subalternos de la
sociedad no son los nicos que estn en la obligacin de conocer la cultura
de los actores dominantes (Zavala y otros, 2005). Desde la educacin se ha
de promover, entonces, de forma intencional, la aceptacin y la valoracin
de las diferencias de cualquier tipo para aprender a vivir juntos, lo que
DAEA UJAT
108
ANTOLOGIA
implica la comprensin del otro como un legtimo otro y el desarrollo de

nuevas formas de convivencia basadas en el pluralismo, el entendimiento
mutuo y las relaciones democrticas. Esto significa que la educacin
intercultural ha asumido tambin el compromiso de respetar los derechos
humanos y las libertades fundamentales, no slo de las minoras y de los
pueblos autctonos, sino de toda la poblacin (Declaracin Universal Diversidad
Cultural, 2001).
El tercer vector se refiere a la inclusin. En otras palabras, si la escuela
propicia una educacin incluyente y atiende a sus alumnos y alumnas
reduciendo al mximo la desigualdad de oportunidades con que ingresan y
permanecen en ella, cualquiera sea su condicin cultural o social. La
educacin intercultural, adems de responder a la diversidad en trminos de
la pertinencia de los aprendizajes y de la formacin humana pluralista,
organiza
la
enseanza
los
apoyos3
de
manera de
orquestar
el
aprendizaje de todos y superar las barreras existentes para el aprendizaje y

la
participacin.
La
inclusin
significa
que
los
centros
educativos
se
comprometen a hacer un anlisis crtico sobre lo que se puede hacer para

mejorar el aprendizaje y la participacin de todo el alumnado en la escuela
y en su localidad (Booth y Ainscow, 2004:53). La exclusin del sistema
educativo se juega por criterios sociales y tnicos, porque los ms pobres
suelen pertenecer a las poblaciones indgenas, afro descendientes, migrantes,
desplazados y otras minoras. Son ellos quienes viven la mayor pobreza, la
que llega a condiciones extremas cuando a esta situacin se suma el que
sean mujeres y/o personas con necesidades educativas especiales.
BREVE PANORAMA DE POLTICAS EDUCATIVAS DE ATENCIN A LA
DIVERSIDAD
La
diversidad
cultural
puede
convertirse
en
potencial
de
creatividad,
crecimiento y desarrollo humano, o puede, por el contrario, erigirse en

fuente de enormes tensiones sociales. Ello depender de cmo las polticas
pblicas, en este caso las educativas, aborden el tema. En Amrica Latina ha
DAEA UJAT
109
ANTOLOGIA
prevalecido
un
modernizacin
concepto
de
desarrollo
homogeneizadora,
entendido
donde
la
como proceso
diversidad
cultural
de
particularmente expresada en su poblacin indgena y afro descendiente ha

sido considerada una traba para el crecimiento, en lugar de una oportunidad
de desarrollo. Desde el nacimiento de las repblicas y hasta muy entrado el
siglo XX, prevaleci una poltica estatal asimilacioncita, que consideraba
las lenguas y las costumbres de los pueblos originarios y afro descendientes
como obstculos para su incorporacin a los procesos de modernizacin
nacionales. Las diferencias culturales, lingsticas y raciales con que los
nios ingresaban al sistema educativo eran consideradas una traba para el
desarrollo de sus aprendizajes y posterior integracin a la sociedad. Bajo
este enfoque subyaca una concepcin jerrquica, esttica y cuantitativa de
cultura basada en el prestigio social y/o en el poder, en funcin de su
pretendido desarrollo, pujanza o estatus (Lluch y Salinas, 1996). Al interior
de las escuelas esta perspectiva se tradujo en acciones discriminatorias por
motivos tnicos, de gnero, de nacionalidad y de ideologa, aspecto fsico o
procedencia geogrfica, discriminacin por condicin econmica y social, entre
otros. Con el reconocimiento constitucional de la pluralidad tnica, lingstica
y racial de las naciones, comienzan a generarse programas educativos para
ensear tanto las lenguas y culturas de las poblaciones indgenas como la
predominante occidental, aunque esto no implicara del todo una valoracin
plena de las culturas de procedencia de sus estudiantes. La oficializacin de
este enfoque bilinge bicultural, que aparece en la dcada de los setenta,
se orient hacia el fortalecimiento identitario, con fuerte nfasis en el rescate
de las lenguas originarias, creando para ello una institucionalidad dentro de
los ministerios de educacin encargada del diseo de polticas y programas
exclusivos para su poblacin.
En los ltimos aos, los marcos curriculares han avanzado desde enfoques
centrados en la transmisin de conocimientos hacia enfoques que privilegian
la construccin
de
conocimientos
por
parte
DAEA UJAT
de
los
estudiantes,
el
110
ANTOLOGIA
procesamiento y anlisis de la informacin y el desarrollo del pensamiento

crtico. Sin embargo, las evidencias de numerosos estudios sobre prcticas
pedaggicas, revelan que stas suelen interpretar el aprendizaje como la
adquisicin de elementos tericos, ms que como un proceso de elaboracin
de distinciones conceptuales que permiten operar en el mundo. La cultura
del nio y su mundo son abordadas en forma parcial, como objetos de
conocimiento, y no como procesos de elaboracin y reelaboracin de la
experiencia. Es decir, no se establecen puentes entre los contenidos y los
modos de vivir, resolver, crear, valorar e interpretar el mundo de los
estudiantes y sus comunidades.
En general han habido progresos en la construccin de currculos ms
flexibles, estructurados en torno
a objetivos amplios y comunes, que
privilegian la integracin de contenidos mediante su organizacin en reas

de aprendizaje y el ordenamiento por ciclos para respetar los diferentes
ritmos, complementar o consolidar los distintos aprendizajes, y minimizar la
repeticin.
Aun as,
si
bien se expresa
la
intencin
en los
diseos
curriculares de que los mbitos sub-nacionales propongan contenidos propios,

que permitan a los estudiantes adquirir conocimientos de su regin o
localidad, slo una minora de pases contempla tiempos de libre disposicin
para ello. Por otra parte, la revisin de polticas denota la ausencia de
estrategias para generar una participacin efectiva en la elaboracin de
propuestas curriculares diversificadas, acompaadas de asesora tcnica y
capacitacin a los directivos y docentes (UNESCO, 2007b:68).
EL ORIGEN DE LAS INNOVACIONES, PRINCIPIOS DEL CAMBIO
En el origen de estas innovaciones hay mltiples motivos que se cruzan,
mezclndose aspiraciones internas de los profesores con demandas externas
de las comunidades, padres o alumnos; de mandatos u oportunidades de
las polticas educativas o programas de las reformas; de propuestas de
organismos no gubernamentales o instituciones de iglesia interesadas en
DAEA UJAT
111
ANTOLOGIA
colaborar con la educacin en sectores de pobreza y marginalidad cultural.

Por lo general, quines gestan, dirigen y gestionan las experiencias son
docentes de instituciones que llevan algn tiempo en funcionamiento y que,
segn expresan, se han desviado de su misin original, han perdido
efectividad didctica o simplemente necesitan replantearse su accin educativa
ante la emergencia de nuevas problemticas, antes invisibles.
Transformar el modo de ensear para mejorar los aprendizajes y continuar
estudios.
La mayora de las experiencias innovadoras analizadas se inician, segn los
profesores o lderes de stas, para enfrentar la insatisfaccin por los malos
resultados obtenidos en la escuela tradicional. La dificultad para despertar el
entusiasmo
de
los
nios
nias,
pesar de
los
esfuerzos
que
realizbamos, llev a algunos docentes a revivir sus historias personales y a

preguntarse sobre la necesidad de transformar el modo de hacer las cosas
(Bocatoma, Chile). Esto supone un grado creciente de conciencia de no
estar ejerciendo bien su labor, ya que sus alumnos y alumnas no muestran
motivacin por el estudio. Toman conciencia de que no pueden continuar
as y que es posible e imprescindible cambiar. La iniciativa de rescatar y
valorar lo propio surge muchas veces del inters de los docentes por
entusiasmar y comprometer a los estudiantes con su propio aprendizaje y
mejorar as sus logros acadmicos.
Rescatar la propia cultura para fortalecer la identidad y el arraigo.
Las experiencias demuestran que el trabajo en torno a la cultura local es
un medio para mejorar los aprendizajes en lenguaje y comunicacin y otras
materias, pero
al
mismo
tiempo,
los docentes,
padres y
comunidades
indgenas van descubriendo por el camino que se les abren otras puertas
y lo autctono comienza a adquirir relevancia propia, porque significa arraigo,
pertenencia e identidad. Varias experiencias surgen con el propsito claro de
rescatar la cultura y la lengua de la comunidad. En ciertos casos el inters
DAEA UJAT
112
ANTOLOGIA
radica fundamentalmente en conocer su pasado y rescatar los conocimientos

histricamente vedados y subsumidos por la cultura mayoritaria. Aunque lo
cierto es que, en el fondo, los urge el deseo de ofrecer a los nios y
nias un motivo para enorgullecerse de s mismos, valorar lo que son, y
darles la seguridad y el aplomo que necesitan para insertarse en un mundo
ms amplio. As, con la recuperacin del che zugun8 en la Escuela de
Puninque
(Chile),
la
construccin
de
un
currculo
contextualizado,
los
programas radiales culturales, la danza, la msica y el conocimiento de sus

creencias, los docentes de San Juan de la Costa en Chile, han buscado el
fortalecimiento de la identidad huilliche, es decir el alma de la comunidad.
Responder a la marginalidad social y cultural que impacta a la escuela,
asumiendo la educacin como un motor fundamental de desarrollo.
La educacin representa para las comunidades un motor privilegiado desde
donde se puede promover el desarrollo de acuerdo con sus propios
patrones de bienestar y progreso. En este contexto, la prctica educativa
hegemnica representa un foco importante de estancamiento al promover
una pedagoga descontextualizada y excluyente, que, adems de inducir a
la desvalorizacin de lo propio, genera en los estudiantes una actitud pasiva
y dependiente. Es as como un grupo de intelectuales del pueblo ayuujk de
Oaxaca, Mxico, ha retomado la idea de generar una educacin integral
comunitaria que reconozca la riqueza del propio proceso histrico, incluyendo
sus principios filosficos y races culturales (kojpk ts) como vlidos para el
desarrollo y florecimiento del ayuujk. Los procesos de apropiacin cultural y
educativa conllevan un fuerte sentido de responsabilidad por parte de
quienes los lideran, lo que supone comunidades indgenas organizadas. La
educacin se manifiesta alejada de las necesidades de los estudiantes en
trminos prcticos, puesto que no les proporciona las herramientas bsicas
necesarias para insertarse adecuadamente en el mundo social, laboral y
productivo. Desde esta perspectiva, la cultura local se convierte en un canal
de aproximacin entre los desafos de desarrollo local y la escuela.
DAEA UJAT
113
ANTOLOGIA
Difundir el respeto por las diferencias y fomentar la convivencia pacfica.

En varias regiones de Colombia los ndices de violencia producto del
conflicto armado, el desplazamiento y la pobreza han alterado enormemente
la vida cotidiana. Ante estas circunstancias, las escuelas innovadoras se
proponen generar una convivencia distinta caracterizada por la formacin
democrtica, la resolucin pacfica de conflictos, la integracin en zonas
fronterizas, la valorizacin de las diferencias, el combate a la discriminacin
y el compromiso estudiantil con su propio crecimiento y el de su comunidad. En
otras experiencias el impulso de partida ha sido la conviccin de que la
autoestima
la
capacidad
de
aprender
convivir,
contribuyen
al
mejoramiento de los aprendizajes y al desarrollo del bienestar de manera

integral.
BALANCE DE LAS INNOVACIONES
Fortalezas y factores que facilitan su implementacin.
En lo que refiere a la relacin escuela comunidad:
Los factores mencionados que facilitan o potencian el desarrollo de la
experiencia son los siguientes:
El respeto y valoracin de la institucin educativa hacia las tradiciones y
expresiones culturales de las familias y de la comunidad local.
Una accin educativa orientada al fortalecimiento de la identidad del alumno
y sus familias.
La
presencia
de
una
comunidad
empoderada
que
participa
en
la
elaboracin de los proyectos educativos y demanda a las escuelas el uso

de la lengua materna y la transmisin de los conocimientos, valores y
cosmovisin de la cultura.
El involucramiento, cercana, vigilancia y apoyo de la comunidad en la
realizacin del proyecto.
DAEA UJAT
114
ANTOLOGIA
El fortalecimiento de los lazos de cooperacin que potencia el desarrollo

tanto de la escuela como de la comunidad.
El aporte de agentes culturales, u otras personas clave en la transmisin
de la tradicin y conocimiento ancestral.
En lo que refiere a las prcticas pedaggicas y aprendizajes:
Equipos docentes que comparten una visin y misin institucional y una
misma propuesta pedaggica.
Docentes flexibles, abiertos al cambio, dispuestos a aprender, reflexivos y
entusiastas.
Docentes que estn en permanente perfeccionamiento y capacitacin, con
experiencia y competencias profesionales adecuadas.
Docentes capaces
de
ensear
la
lengua
materna
segunda
lengua,
sensibles al arte y dispuestos a apropiarse de la cultura en la que estn inmersos.

El trabajo coordinado entre docentes de distintas reas.
La generacin de un clima de aprendizaje y participacin que fomenta la
investigacin y el uso de una metodologa activa.
En lo que refiere a la gestin institucional y cultura escolar:

El rol desempeado por la direccin o equipo coordinador de la institucin
educativa que ejecuta, hace seguimiento y evala la implementacin del
proyecto.
La coordinacin e integracin de estudiantes, maestros, directores, familias y
tutores en la conformacin de la comunidad educativa Las alianzas con otros
organismos y programas de gobierno (salud, nutricin, comisaras de la
familia, programas de prevencin de la violencia, etc.) para obtener recursos o
capacitar a los docentes.
Participacin
en
redes: Expedicin
Pedaggica Nacional
ambientalista, red de etnoeducadores, trabajo interinstitucional.
DAEA UJAT
(Colombia), red
115
ANTOLOGIA
La implementacin de un modelo educativo-social incluyente que permite la

reconstruccin del tejido social e instaura nuevas prcticas educativas
fundadas en la alteridad de las personas y sus culturas.
Agentes facilitadores, estudiantes mediadores y consejeros, que muestran
responsabilidad en su trabajo.
Factores que dificultan su implementacin:
En lo que refiere a la relacin escuela comunidad:
Procesos de aculturacin de las comunidades indgenas como consecuencia
de la discriminacin y la asimetra con la cultura dominante y la natural
permeabilidad a los procesos de globalizacin cultural y econmica, que
conducen finalmente a la desvalorizacin de lo propio.
La prdida de identidad de algunas comunidades que quebranta en los
jvenes sus sentidos de vida y pertenencia cultural y los impulsa a emigrar
hacia las urbes.
Rigidez,
falta
incomprensin
de
de
confianza,
las
prdida
comunidades
de
frente
credibilidad,
a
las
nuevas
escepticismo,
propuestas
educativas de las instituciones innovadoras.

Conflictos armados, emigraciones, desplazamientos o situaciones de violencia
que sitan a estas poblaciones en permanente estado de vulnerabilidad.
Malas
relaciones
entre
el
equipo
directivo,
algunos
docentes
la
comunidad. La direccin desestima la participacin de los padres.

En lo que refiere a las prcticas pedaggicas y aprendizajes:
Docentes que se sienten inseguros de sus capacidades para llevar adelante
cambios educativos o inseguridad
de
los docentes indgenas que
dominan los cdigos y conocimientos de la cultura mayoritaria.
DAEA UJAT
no
116
ANTOLOGIA
Carencia de profesionales docentes especializados en educacin intercultural

bilinge, que desconocen la lengua y cultura de la comunidad en la que
desarrollan su trabajo. O bien, docentes que no estn capacitados para
atender
escuelas
situadas
en
zonas
de
conflictividad
precariedad
socioeconmica.
Resistencia al cambio, apata, falta de compromiso y adhesin de los
docentes,
veces
tambin
de
la
direccin,
al
proyecto
educativo
innovador.
Persistencia
de
modelos
pedaggicos
tradicionales
dificultades
para
evaluar sus propias prcticas desde una perspectiva crtica.

Escasez
de
tiempo
para
reflexionar, coordinarse
trabajar
en
forma
cooperativa.
En lo que refiere a la gestin institucional y cultura escolar:
Vida
comunitaria
local
amenazada
por
formas
de
vida
individualistas,
competitivas y excluyentes, promovidas especialmente por los medios de

comunicacin,
que
sobredimensionan
la
adquisicin
de
bienes
oportunidades que proporcionan otras formas de vida ajenas a la comunidad.

Las precarias condiciones de vida de las familias: pobreza, baja escolaridad,
bajos ingresos, nios a cargo de terceros, debido a jornadas laborales
extensas; personas drogadictas, familias desplazadas por la guerra, que
carecen de asistencia alimentaria y apoyo psicosocial. Inexistencia de medios
de transporte para estudiantes.
Falta de recursos educativos, ausencia de textos escolares o su llegada
con atraso y dificultades de sostenimiento por parte de la institucin.
Altos niveles de descalificacin, discriminacin y matonaje entre estudiantes.
Equipos directivos que no apoyan el proyecto, cumpliendo una labor
DAEA UJAT
117
ANTOLOGIA
LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EN LA EDUCACIN

Para hablar de la globalizacin hay que tener una mirada retrospectiva de los
movimientos histricos, movimientos que se gestaron a travs de los siglos y
constituyeron
de
manera
lenta
un
sistema
que
facilit
la
expansin
del capitalismo comercial, en el cual se reafirm la influencia exportadora

de bienes econmicos y culturales, y dio inicio que posibilitaron el surgimiento de
espacios que articularon e intensificaron un modo particular de vida a nivel sociocultural, poltico y econmico en el mundo entero.
La globalizacin es un fenmeno de carcter internacional: su accin consiste
principalmente en lograr una penetracin mundial de capitales (financieros,
comerciales e industriales), ha permitido que la economa mundial (mecanismos
que la integran: el comercio, la produccin, y las finanzas) moderna abra espacios
de integracin activa que intensifiquen la vida econmica mundial y surge como
consecuencia de la internalizacin cada vez ms acentuada de los procesos
econmicos, los conflictos sociales y los fenmenos polticos-culturales.
El proceso de globalizacin est caracterizado por la creciente interdependencia
entre los pases a nivel mundial, por el cambio en las formas productivas y por el
predominio del sector financiero.
Ha sido definida como "el proceso de desnacionalizacin de los mercados,
las leyes y la poltica en el sentido de interrelacionar pueblos e individuos por el
bien comn". Aunque puede ser discutible que ello lleve a este bien; puede
definirse como la fase en que se encuentra el capitalismo a nivel mundial,
caracterizada por la eliminacin de las fronteras econmicas, que impiden la libre
circulacin de bienes y servicios fundamentalmente de capitales.
Tambin es un proceso histrico, el resultado de la innovacin humana y el
progreso tecnolgico. Se refiere a la prolongacin ms all de las fronteras
nacionales, a la creciente interdependencia entre los pases, a la creciente
integracin de las economas de todo el mundo (esto en todos los niveles de la
actividad econmica humana), especialmente a travs del comercio y los flujos
DAEA UJAT
118
ANTOLOGIA
financieros, abarca adems aspectos culturales, polticos y ambientales ms

amplios.
Entonces podemos decir que la globalizacin es un concepto que pretende
describir la realidad inmediata como una sociedad planetaria, ms all de las
fronteras,
barreras
arancelarias,
diferencias
tnicas,
credos
religiosos,
ideologas polticas y condiciones socio-econmicas o culturales, o sea un intento

de hacer un mundo que no est fraccionado, sino generalizado, en el que la mayor
parte de las cosas sean iguales o signifiquen lo mismo.
La palabra "GLOBALIZACIN" se utiliza con frecuencia sin ser entendida en
detalle, significando muchas veces lo opuesto, pero teniendo algo as como
un poder oculto que agita al mundo, que determina toda nuestra vida y que nos
domina cada vez ms.
La globalizacin est generando profundos cambios en el mbito ms amplio de la
organizacin social. Las luchas por la defensa de las identidades culturales toman
a menudo formas de agresin violenta generando reacciones que se podran
llamar de "esquizofrenia social y sentimientos de soledad y tristeza individual, en
un mundo ms antagnico, injusto y divido". La segmentacin de los pases y de
las sociedades hace surgir tres tipos de actores:
Los GLOBALIZADORES que poseen el conjunto de los capitales, de los recursos,
de los conocimientos y el monopolio de las informaciones;
Los GLOBALIZADOS que son trabajadores y consumidores que tienen escasos y
superficiales conocimientos;
Los EXCLUDOS que no tiene acceso a los conocimientos, ninguna importancia
como consumidores y tienen un papel insignificante en la produccin.
TRANSFORMACIONES CULTURALES
Los cambios econmicos y polticos son concomitantes con los cambios culturales
de similar magnitud. Estos cambios culturales se refieren tanto a los contenidos
de los valores, de los hbitos y de las pautas de conducta que se ponen en
DAEA UJAT
119
ANTOLOGIA
prctica en una sociedad, como al proceso por el cual son elaborados dichos
contenidos.
CAMBIOS EN LA FAMILIA
El cambio fundamental que se ha producido es de disociacin entre la
conyugalidad (vnculos de pareja) y filiacin (vnculos entre padres e hijos).
En la familia tradicional estos dos vnculos eran indisolubles. En la actualidad, en
cambio, la conyugalidad ha perdido su carcter indisoluble porque es una relacin
social, la filiacin en cambio mantiene dicho carcter porque es el vnculo natural.
EVOLUCION DEL INDIVIDUALISMO
Los cambios en la familia estn vinculados con unos de los fenmenos culturales
ms importantes de la sociedad occidental: "el individualismo".
Las nuevas formas de individualismo pone el acento en la auto expresin, en
el respeto a la libertad extrema, en la expansin de la personalidad, de sus
cualidades especiales y su excepcionalidad. El credo de nuestra poca es que
cada persona es nica, es o debiera ser libre, etc. Pero esta mayor autonoma
subjetiva est acompaada cada vez mayor de la dependencia material.
NUEVAS TECNOLOGAS
Los cambios culturales en la sociedad actual estn ntimamente vinculados con las
tecnologas de la informacin. Estas tecnologas tienen un impacto significativo no
solo en la produccin de bienes y servicios, sino en el conjunto de las relaciones
sociales.
AUMENTO DE LA DESIGUALDAD
Es preciso sealar que uno de los fenmenos ms importantes en las
transformaciones sociales actuales producto de la globalizacin, es el aumento
significativo de la desigualdad social.
EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN EN LA EDUCACIN LATINOAMERICANA

En Amrica Latina los efectos de la globalizacin ha sido nefastos, si bien en
todos los pases se ha reducido la proporcin de analfabetos en la poblacin
DAEA UJAT
120
ANTOLOGIA
adulta, sta an representa 41 millones de personas, aproximadamente 110

millones de jvenes y adultos no han culminado su educacin primaria, lo que
implica
un
manejo
deficitario
de
las competencias bsicas
de lectura, escritura y clculo. Este fenmeno es particularmente alarmante por su

magnitud.
Se ha producido un importante avance en trminos de universalizacin del acceso
a la educacin primaria, pero un 3% de los nios en edad de cursarla se encuentra
fuera de las escuelas. A esto debemos aadir que ingresar a la educacin primaria
no es sinnimo de concluirla, ni de concluirla con calidad. Existen elevados niveles
de repeticin que provocan los problemas de sobriedad y conducen a la desercin.
En varios pases de la regin, ms del 20% de los nios que ingresaron a
la escuela no llegan al 6 grado. En general ningn pas de la regin ha logrado
cumplir con el compromiso de obligatoriedad de la educacin. Estos fenmenos no
afectan de similar modo a todos los pases, y a todos los sectores sociales.
El analfabetismo absoluto afecta a las personas de mayor edad, a los grupos de
cultura originarias, y a los que habitan zonas rurales y aisladas. En los pases
latinoamericanos es mayor la proporcin de mujeres analfabetas, mientras que en
el Caribe no hispano parlante es mayor el porcentaje de varones.
Las personas que provienen de hogares con mayores recursos logran,
dependiendo de los pases, entre 2 y 6 veces ms aos de educacin que
aquellos de hogares ms pobres, mientras que los sectores urbanos logran entre 2
y 14 veces ms que los rurales. Esta situacin se agrava por el hecho de que
la oferta de educacin inicial, secundaria y terciaria se encuentra concentrada en
la zona urbana, lo que obliga a la poblacin rural a emigrar para acceder a estos
servicios educativos. La desigualdad tambin se refleja en que los mejores niveles
de aprendizaje son sistemticamente alcanzados por las escuelas urbanas y,
dentro de stas, por las escuelas privadas. De esta forma, los problemas
de equidad no solo estn vinculados al acceso de servicios educativos, sino
tambin a la calidad de los servicios a los que se accede y a los resultados de
aprendizaje que alcanzan los alumnos.
DAEA UJAT
121
ANTOLOGIA
Las limitaciones en cuanto a la equidad plantean preguntas significativas acerca

de en qu medida la educacin en la regin est actuando favorablemente en la
creacin de igualdad de oportunidades.
La gestin educativa siendo mayormente centralizada no brinda suficientes
espacios para que los actores del proceso educativo puedan participar y,
consiguientemente, contribuir a que la oferta educativa se aproxime de mejor
manera a sus necesidades. Por ejemplo, los calendarios escolares no suelen
adaptarse a las peculiaridades de la vida rural, o los planes de estudio carecen de
referentes culturales locales que hacen que la educacin ofrecida pierda en
relevancia y significado. La descentralizacin de algunas responsabilidades no
ha estado acompaada de una asignacin de recursos y un apoyo tcnico,
administrativo y pedaggico que permita crear escuelas autnomas y efectivas.
Por su parte, la asignacin de recursos pblicos al financiamiento de la educacin
aparece seriamente limitada por las restricciones derivadas de la presin de
la deuda externa. Esto lleva a niveles de gasto por alumno que difcilmente
pueden garantizar una provisin de servicios de calidad para todos. Al mismo
tiempo,
la
ineficiencia
del
sistema
reforzada,
en
algunos
casos,
por
altos costos administrativos, conlleva al desperdicio de importantes recursos. La

repeticin en la educacin primaria, significa un costo adicional para la regin de
aproximadamente 12 mil millones de dlares americanos al ao.
Asimismo, la tendencia a la privatizacin en varios pases de la regin, est
ampliando la brecha entre la educacin pblica y privada; la creciente separacin
de escuelas en funcin del nivel de ingresos afecta a las bases de la convivencia,
y de la integracin y cohesin social de un pas. A pesar de la existencia de un
nmero
creciente
de acciones de
compensacin
desarrolladas
de
modo
focalizado, el grueso del gasto pblico en educacin se realiza de modo

homogneo, es decir, sin prestar mayor atencin a las peculiaridades de la
poblacin que se atiende.
Los docentes son el factor ms importante en la organizacin y entrega de los
servicios educativos; sin embargo, la regin carecen de polticas integrales que
articulen la formacin inicial y en servicio; los requisitos de ingreso, permanencia y
DAEA UJAT
122
ANTOLOGIA
desarrollo en la carrera docente con su desempeo, la responsabilidad por

resultados y sus remuneraciones. Los esfuerzos de las reformas educativas han
tendido a considerar al docente como un ejecutor de polticas que usualmente son
definidas sin su opinin o conocimiento lo que, evidentemente, tambin ha limitado
las posibilidades de que las polticas educacionales se conviertan en prcticas
efectivamente desarrolladas en las escuelas y las aulas.
El tiempo efectivo dedicado al aprendizaje contina siendo insuficiente, aunque en
algunos pases se ha aumentado el calendario y/o la jornada oficial de labores. Sin
embargo, no solo estos calendarios y jornadas no necesariamente se verifican en
la prctica-especialmente en zonas ms deprimidas-, sino que las horas de trabajo
suelen ser organizadas a partir de mtodos de instruccin tradicional que no
logran fomentar el desarrollo integral de los estudiantes ni, consiguientemente,
contribuir al desarrollo cognitivo, afectivo, altitudinal y axiolgico para la vida.
La introduccin de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin es an
muy limitada, siendo que stas pueden ofrecer oportunidades muy importantes
para garantizar acceso, circular informacin y usar nuevas herramientas complejas
para apoyar los procesos de aprendizaje.
La formacin cientfica y tecnolgica de calidad para todos es un desafo
pendiente, ya que an no ha sido incorporada de modo adecuado en todos los
niveles educativos. Ese desafo es de primera importancia dada la necesidad de
contribuir a la formacin de ciudadanos competentes que acten reflexivamente
en una sociedad marcada por los crecientes cambios en ciencia y tecnologa.
La realidad educativa de la regin muestra que an queda un largo camino por
recorrer para conseguir una plena participacin e igualdad de oportunidades en
educacin, que afecta especialmente a las personas con discapacidad, a las que
viven en zona rural y en condiciones de pobreza y, a las poblaciones originarias.
Esta desigualdad educativa legitima y acenta la desigualdad de oportunidades
sociales crendose un crculo vicioso de romper. A tal fin, es imprescindible que
las polticas educativas se orienten al fortalecimiento de la escuela pblica, ya que
sta puede favorecer una mayor igualdad y la construccin de sociedades ms
inclusivas y equitativas. Este fortalecimiento de la escuela pblica requiere crear
DAEA UJAT
123
ANTOLOGIA
las condiciones para mejorar su calidad y adoptar medida que eviten su

competencia desigual con las escuelas privadas.
GLOBALIZACIN Y EDUCACIN SUPERIOR

La globalizacin ha modificado sustancialmente la naturaleza del Estado
contemporneo como organizador principal de la acumulacin de capital y como
articulador de la identidad nacional (Castells, 1996; Evans, Rueschemeyer y
Skocpol, 1985). El alejamiento del Estado frente a la educacin superior,
expresado notablemente en la reduccin de recursos pblicos (Altbach y
Johnstone, 1993; D. B. Johnstone, 1998), ha implicado una mayor competencia
por recursos individuales e institucionales frente al Estado mismo y de cara al
mercado (Marginson, 1997; Marginson y Considine, 2000; Pusser, 2005). En
consecuencia,
la
autonoma
tradicional
de
las
instituciones
acadmicas
(universidades y dems organizaciones educativas postsecundarias) y de sus

profesionales frente al Estado y el mercado, se ha reducido notablemente
(Rhoades, 1998; Slaughter y Leslie, 1997.
La provisin de recursos pblicos, como punto de interaccin entre la universidad
moderna y la sociedad, durante muchas dcadas, y la autonoma concedida a la
primera, a travs del Estado, fueron base de las condiciones materiales para la
supervivencia de las instituciones de educacin con una independencia necesaria
frente al Estado y un relativo aislamiento frente al mercado. Tanto el otorgamiento
de recursos, sin requisitos establecidos para la provisin de bienes o servicios y
sin exigencia de rendicin de cuentas, como la autonoma jurdica, organizativa y
administrativa de las universidades estaban basados en una relacin implcita de
confianza de la sociedad frente a las instituciones de educacin superior (Trow,
1996).
Sin embargo, las iniciativas para la rendicin de cuentas se han promovido en
todos los mbitos de la sociedad. La esfera de lo pblico se ha puesto en cuestin
y el peso de las relaciones de mercado se ha incrementado. La globalizacin ha
trado aparejados procesos de canonizacin creciente de la sociedad y el deterioro
DAEA UJAT
124
ANTOLOGIA
de "lo pblico" (Wolin, 1981); el cambio en la naturaleza y capacidad de accin de

los Estados nacionales (Evans, Rueschemeyer y Skocpol, 1985); y la expansin
continua de los mercados, en particular hacia el mbito de la produccin de
conocimientos y la educacin (Marginson, 1997; Marginson y Considine, 2000;
Slaughter y Leslie, 1997), que explican en gran medida la "reduccin de la
confianza" de la sociedad frente a la universidad.
La crisis de "lo pblico" en el mbito educativo se ha expresado en los
cuestionamientos permanentes acerca de la eficiencia, falta de equidad y baja
calidad de los grandes sistemas escolares (Daz Barriga, 1998).
Las crticas al estado de la educacin y el reclamo de rendicin de cuentas han
hecho de la evaluacin y la certificacin elementos centrales de las polticas
pblicas en materia educativa en todo el orbe. La diversificacin y diseminacin de
los planteamientos de evaluacin acadmica e institucional responde tanto a una
dinmica impulsada desde organismos internacionales la UNESCO y el banco
Mundial entre otros, como a la adopcin del discurso y la prctica de la
evaluacin y la rendicin de cuentas, por parte de los estados nacionales y los
administradores educativos a nivel local (Coraggio y Torres, 1997; Daz Barriga,
1998).
Las universidades de todo el orbe han sido objeto de transformaciones profundas
en las dos ltimas dcadas del siglo XX. Las instituciones de educacin superior y
la naturaleza del trabajo que en ellas se realiza han sufrido cambios que no tienen
precedente en la historia de las universidades (Slaughter y Leslie, 1997). Hasta la
dcada de los setenta, la educacin superior se expandi de forma sostenida en el
nmero de instituciones, en la cantidad de estudiantes y profesores y en la
disponibilidad de recursos financieros. A partir de los ochenta, sin embargo, el
financiamiento pblico
para
la
educacin
superior
se
ha
reducido
significativamente en casi todos los pases (Altbach y Johnstone, 1993; B.

Johnstone, 1998; World Bank, 1994, 2000).
La crisis fiscal de las instituciones universitarias ha ido aparejada a un mismo
tiempo como causa y como consecuencia a una redefinicin del sentido, los fines
y las prcticas de la educacin superior. Las nociones de la universidad como
DAEA UJAT
125
ANTOLOGIA
proyecto cultural e institucin productora de bienes pblicos han pasado a un

plano marginal o slo discursivo (Marginson, 1997; Readings, 1996). Estas
nociones han sido sustituidas por un nfasis renovado en la vinculacin entre
educacin superior y mercados (Marginson, 1997; Marginson y Considine, 2000;
Slaughter y Leslie, 1997), por un esquema de universidad "emprendedora" (Clark,
1998), por la nocin de excelencia (Readings, 1996) y por un proceso creciente de
privatizacin de la oferta educativa y del financiamiento (Slaughter y Leslie, 1997).
La globalizacin incide de forma evidente en las instituciones de educacin
superior a travs de la reduccin de recursos pblicos y de los procesos de
privatizacin. Como sealamos antes, estos temas han sido extensivamente
tratados y documentados por muchos autores. Por otro lado, sin embargo, merece
la pena resaltar el hecho de que la globalizacin tambin se materializa, de
manera notable, en la emergencia de nuevos mercados y relaciones de mercado
para instituciones y productos de la educacin superior. La adopcin de prcticas
de mercado o que intentan simularlas se han convertido en algunas de las
caractersticas ms relevantes en la educacin superior contempornea (Ordorika,
2002, 2004; Slaughter y Leslie, 1997).
A partir de un ngulo diferente, analizando el conjunto mundial de universidades
en particular a las denominadas universidades de investigacin como parte de un
entramado global, es posible ver la educacin superior como un campo existente a
nivel mundial. En este campo las universidades ms prominentes en sus mbitos
nacionales o en el internacional existen en tres dimensiones que interactan
intensamente: 1) se relacionan directamente entre ellas en el marco de redes
globales, incluyendo a redes disciplinarias; 2) toman roles especficos en sus
sistemas nacionales de educacin superior, y en la mayora de los pases estn
ntimamente relacionadas con el desarrollo de polticas pblicas; y 3) sirven
tambin a las necesidades de segmentos sociales (bases sociales o clientelas)
ms localizadas
De acuerdo con Pierre Bourdieu, el campo de la educacin superior se entiende
como disparejo, jerrquico, cambiante y en disputa permanente. En este campo
las instituciones y las naciones estn ya posicionadas en el contexto global y/o
DAEA UJAT
126
ANTOLOGIA
nacional. Al mismo tiempo estas instituciones y naciones adoptan estrategias de

posicionamiento (Bourdieu y Johnson, 1993: 35) para alcanzar nuevas
ubicaciones en el campo.
Las universidades de investigacin pueden, en cierta medida, modificar su
posicin a partir de sus propios esfuerzos e iniciativas. En cada pas, las
estrategias de posicionamiento pueden ser mltiples. Estn determinadas, sin
embargo, por la misma base de recursos as como por la historia, tradiciones y
condiciones nacionales. Al mismo tiempo, el potencial de autodeterminacin de
las universidades (su autonoma, capacidad para acceder a recursos, libertad para
definir estrategias) vara de acuerdo al tiempo y al lugar; est moldeada por
circunstancias histricas. Estos posicionamientos "son inseparables de las
posiciones objetivas ocupadas por el agente o la institucin como resultado de su
posesin de determinada cantidad de capital especfico" (Naidoo, 2004: 459). Esto
incluye no slo el acceso a capital financiero sino tambin a capital cultural y
depende, no slo de la posicin de una universidad en particular, sino de la
posicin de la nacin en el campo mundial de poder.
La globalizacin ha aadido un elemento nuevo a la competencia entre
instituciones y a la estratificacin de la educacin superior. Las universidades de
investigacin siempre han competido por prestigio social y acadmico, y adems
se han involucrado en actividades acadmicas transfronterizas de mayor o menor
envergadura. Ahora, sin embargo, es posible identificar por primera vez la
existencia de un sistema nico de educacin superior mundial: una red de pginas
web, unidas por mensajes electrnicos instantneos y transferencia de datos, en
la que conexiones globales corren por el centro de instituciones educativas y
gobiernos y son componentes integrales de las prcticas cotidianas. Al mismo
tiempo la movilidad global de personas en la educacin se ha incrementado
sustancialmente. Por su parte las comunicaciones globales y la movilidad han
creado las condiciones para la emergencia de un mercado global en la educacin
superior. Este mercado global est caracterizado por la competencia entre las
instituciones ms prestigiadas a nivel mundial y es cada vez ms cercano a las
formas econmicas capitalistas.
DAEA UJAT
127
ANTOLOGIA
El mercado est estructurado en dos niveles. Por un lado, una "sper liga" de
universidades globales de investigacin, que persiguen fundamentalmente
prestigio y poder, ms que ganancias econmicas como tales. Por otro lado, hay
un grupo ms amplio de instituciones con menos estatus involucradas en la
exportacin comercial de la educacin superior, con un modelo de desarrollo de
expansin capitalista. Este mercado global est mediado por tablas comparativas
de desempeo en investigacin o estatus universitario. Los "ranqueos"
internacionales ms conocidos son los producidos por la Shanghai Jiao Tong
University, y el UK Times Higher Education Supplement. Estas tablas o
comparaciones han capturado la atencin mundial en lo que constituye un signo
de la existencia de un nuevo mercado global. Al mismo tiempo, las comparaciones
dan lugar a efectos materiales e ideolgicos en la estructuracin del mercado
como un sistema de poder. Por ejemplo, las universidades nacionales de
investigacin ms importantes fuera del mundo angloamericano, que fueron
lderes incuestionables en sus pases, ahora estn crecientemente ensombrecidas
por las Harvards, Stanfords u Oxfords de los pases centrales. En un mundo
mucho ms mvil en el que el imaginario de los estudiantes considera la
posibilidad de entrar a las universidades de la "sper liga", esto afecta no slo la
posicin global de las universidades nacionales de investigacin, sino tambin la
solidez y legitimidad de esas universidades en sus propios pases.
El campo global de la educacin superior se puede entender de manera ms rica
a partir de la nocin de hegemona de Antonio Gramsci (1971) que permite
comprender que la dominacin se ejerce a partir de la superposicin compleja de
transacciones econmicas, autoridad tradicional, regulacin estatal, ideologa y
produccin cultural. Las medidas de desempeo en la investigacin describen una
distribucin altamente inequitativa de recursos y de estatus. Las universidades
lderes de investigacin se localizan principalmente en Estados Unidos, y unas
pocas ms en Gran Bretaa. Las primeras 100 universidades en el ranking de Jiao
Tong (2005) incluye a 52 universidades de Estados Unidos, a 17 de otros pases
de habla inglesa y el resto del grupo lo componen universidades de Europa
occidental y Japn.
DAEA UJAT
128
ANTOLOGIA
Las medidas utilizadas para hacer el listado reproducen y fortalecen el patrn de

dominacin existente pues favorecen a las naciones ricas y avanzadas que tienen
capacidad de invertir en infraestructura para la investigacin en ciencias bsicas.
Favorece tambin las ventajas de los pases de habla inglesa porque el ingls es
la lengua global de la investigacin. Tambin desdea criterios y roles
universitarios que son fundamentales en los sistemas de educacin superior de
pases fuera de la rbita angloamericana, tales como la contribucin de las
universidades pblicas de investigacin a la cultura nacional, la democratizacin o
las prcticas de gobierno nacional, as como la solucin de problemas y
necesidades sociales y el compromiso con la cobertura de masas en la educacin
superior.
El resultado de este patrn de hegemona es que la educacin superior est sujeta
a un grado de dominacin de Estados Unidos que supera el existente en el
comercio internacional o la innovacin tecnolgica. La hegemona se expresa
ideolgicamente en el carcter normativo que asume la idealizacin del modelo
norteamericano de universidad de investigacin y el altamente estratificado y
competitivo sistema pblico/ privado de educacin superior que combina un alto
nivel de cobertura con una concentracin extrema de riqueza, autoridad
acadmica, recursos acadmicos y materiales y estatus social, en las
universidades lderes. Un modelo muy diferente al que se desarroll en la mayora
de las naciones, especficamente en aquellas que reivindicaron la contribucin de
la Universidad a la democracia y la construccin nacional, y coloca a la
Universidad de investigacin en el centro de la cultura y la poltica nacional.
El modelo normativo de esta idealizacin de la universidad norteamericana de
investigacin es promovido y propagado por instituciones supranacionales como el
banco Mundial o la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico
(OCDE) en sus directrices a los diseadores de polticas en las naciones en
desarrollo y en las condiciones asociadas a los prstamos del Banco. Este modelo
universitario se ha convertido en un componente importante de la ideologa
neoliberal dominante en la mayora de las naciones, en la literatura de
investigacin ms convencional sobre educacin superior y en el debate pblico
DAEA UJAT
129
ANTOLOGIA
cotidiano. El modelo se ha traducido en recetas simplistas que se reproducen sin

crtica ni reflexin en muchos pases.
De acuerdo con The Economist (2005), las lecciones del xito americano son la
diversificacin de fuentes de ingreso en universidades semicopulativas, la
reduccin de la intervencin gubernamental, la diversificacin del sistema con el
fin de promover la competencia entre instituciones y el establecimiento de una
jerarqua institucional. Parecera que todo gobierno imagina la posibilidad de tener
"su propio Harvard" con slo seguir las polticas y directrices adecuadas. Sin
embargo, ninguno puede replicar las condiciones nacionales e imperiales que
hacen que la educacin superior de Estados Unidos sea la ms poderosa en la
esfera mundial. Si todos los pases siguen las directrices de este sistema ideal
norteamericano, fortalecer la hegemona y dominacin global de Estados Unidos,
en lugar de debilitarla y de alcanzar un sistema ms equilibrado y equitativo.
LA PERSPECTIVA CULTURAL DEL DESARROLLO.
Una visin que sigue prevaleciendo en el mundo industrializado es la que postula
una relacin causal entre cultura y subdesarrollo o, en otras palabras, entre los
resultados econmicos y los valores culturales occidentales. La ecuacin implcita
que supone que el desarrollo equivale a la suma de la optimizacin de los
beneficios y la acumulacin de bienes materiales se ve cada vez ms cuestionada
por una concepcin ms amplia del desarrollo. Al no tener en cuenta la diversidad
cultural, las estrategias de desarrollo corren el riesgo de perpetuar o agravar las
deficiencias que se supone debe remediar. Para lograr un desarrollo sostenible es
esencial tomar en consideracin los factores sociales y el contexto cultural, as
como la participacin de la comunidad en la preparacin y ejecucin de los
proyectos. Como ha dicho James D. Wolfensohn, ex presidente del Banco
Mundial, estamos empezando a darnos cuenta de que la eficacia del desarrollo
depende en parte de soluciones que van a la par del sentimiento que las
comunidades tienen de su propia identidad. Despus de que el PNUD elaborara el
modelo de desarrollo humano en el decenio de 1990, se ha insistido cada vez ms
en la integracin de la dimensin cultural en la concepcin del desarrollo y en los
DAEA UJAT
130
ANTOLOGIA
proyectos que se llevan a cabo, tomando ms en cuenta las redes de significado

que crean las personas, el contexto cultural en que viven las comunidades y los
grupos, las jerarquizaciones sociales y los esquemas de vida locales, y las formas
locales de comunicacin y expresin. El reconocimiento de la diversidad cultural
aade una dimensin crucial a las estrategias que consideran la sostenibilidad
como un elemento que facilita la integracin del pilar econmico del desarrollo con
sus otros dos pilares, el social y el ambiental. En este sentido, la diversidad
cultural se puede contemplar como una dimensin transversal fundamental del
desarrollo sostenible.
Los principios de la diversidad cultural, tal como se exponen particularmente en el
Prisma de la diversidad cultural, deberan tenerse debidamente en cuenta en la
preparacin, ejecucin y seguimiento de todas las polticas de desarrollo. A estos
efectos sera necesario:
a. Determinar las medidas concretas que permitan aplicar en la prctica los
resultados de los trabajos de investigacin sobre la dimensin cultural de la
conservacin y gestin de los recursos naturales, teniendo en cuenta en particular
los conocimientos generales y especializados de las comunidades indgenas.
b. Crear un centro de intercambio de informacin para conocer y dar a conocer
los enfoques participativos adoptados con respecto a los problemas ambientales,
indicando tambin los motivos de su xito.
c. Estimular la participacin de los miembros de todas las comunidades en la
definicin de los criterios de asignacin de recursos sobre la base.
GLOBALIZACIN DESDE UNA PERSPECTIVA CULTURAL
La globalizacin ha significado una tendencia a la homogeneidad cultural cuyos
patrones de conducta predominantes son aquellos asociados a la cultura norte
americana, reproduciendo smbolos tales como la coca cola, los Mc Donalds etc. y
por supuesto el idioma ingls, lo que tambin ha sido construido en funcin de un
mejor flujo del capital global, la rueda del comercio se movera mucho mejor si
todos bebiramos, comiramos, nos vistiramos, con los mismos gustos y por
supuesto si hablramos el mismo idioma.
DAEA UJAT
131
ANTOLOGIA
El castigo para quienes no adoptan esta cultura globalizada, es la negacin al

acceso de los supuestos beneficios econmicos que genera este fenmeno.
Como aclaracin del concepto de globalizacin analizaremos una serie de mitos
que acarrean este trmino.
En este nuevo escenario se est modificando radicalmente el paradigma de
crecimiento sustentado solamente en sectores tradicionales de la economa, los
cuales han tenido que reestructurarse en concordancia con las nuevas
tecnologas, dando paso al surgimiento de nuevas actividades como los servicios
informticos, los servicios de consultora, la educacin por Internet, el comercio
electrnico, la produccin de software, etc. En estas nuevas condiciones, aun
considerando el carcter desigual del desarrollo econmico a escala mundial, no
hay duda que surgen perspectivas atractivas para los pases menos avanzados. El
reto consiste en saberlas aprovechar de manera creativa, como lo han hecho ya
algunos pases en desarrollo (Sudeste Asitico, India).
Como reflexin final podemos decir que la llamada globalizacin no es de lejos la
panacea de los males que aquejan al mundo contemporneo, pero tampoco es la
causa nica de los mismos. La globalizacin no es ms que una etapa en el largo
proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas de produccin,
liderada por las empresas transnacionales, cuyo inicio se remonta bien atrs en la
historia de los pueblos y durante el cual las relaciones internacionales se han
caracterizado por todo, menos por la reciprocidad y la convivencia pacfica.
(FERRER, 1998)
PROPUESTA
Identificar el impacto que conlleva la globalizacin dentro de la educacin y la
diversidad cultural ya que ante todo, siempre debemos analizar de forma analtica
y critica las ventajas y desventajas que pueden ocurrir. De esta forma podemos
anticiparnos a cambios que podran vernos desfavorecidos.
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ANTOLOGIA
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ANTOLOGIA
CONCLUSIN
Con el advenimiento del siglo XXI, la Posmodernidad, el Neoliberalismo, nos
trajeron un nuevo orden que ya est instalado en todo el mundo. Nuestro deber
como ciudadanos argentinos y habitantes de este mundo globalizado, es aprender
a convivir en l, sin perder de vista nuestros valores, nuestra capacidad de pensar
y nuestro derecho de elegir sin ser presionados.
Como educadores debemos tener en claro que ms all de la materia que
dictemos, del colegio elitista, bueno o marginal al que pertenezcamos,
nuestra misin va ser la de formar mentes reflexivas, capaces de actuar por s
mismas y de defender con conviccin los principios democrticos de nuestra
sociedad. Igualdad, tolerancia, justicia, armona con uno mismo y con el entorno
son valores fundamentales para la construccin de un futuro ms viable para
todos.
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134
ANTOLOGIA
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1

UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

Gilberto Macas Murgua

mucha literatura sobre la

un pensamiento nico a un pensamiento crtico. La incertidumbre est sustentada

mismo proceso de globalizacin que a lo largo del tiempo ha ido transformndose,

Analizar y comprender los problemas de la globalizacin, las consecuencias y

LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS

concepciones al decir de Fischer-- son comnmente usadas en nuestro pas,

como forma de situarse en el espacio. No existe sociedad cuyos individuos no

distanciamiento en el tiempo y el espacio por la aparicin de formas ms amplias

reflexividad de la modernidad se ha distinguir del control reflejo de la accin,

hacenque las personas pertenecientes a un grupo humano y a un nivel cultural, se

prima en bienes de uso y de consumo) o terciaria (los servicios de unos para

En este perodo histrico de la produccin enorme y del consumo asombroso, de

- Los avances mdicos permiten luchar contra muchas enfermedades. Como

una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales

En los medios masivos, especialmente en la televisin, es donde se vislumbra con

la deslocalizacin el dumping social y

ESTADIOS DE LA MODERNIDAD Y APROXIMACIONES A

quiere decir que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un

trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era

instituciones, etc.). Su carcter expansivo

El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la Ilustracin el

termina por revelarse plenamente y en toda su complejidad en el XX. El estudio de

Guerra Mundial. El Estado adquiere entonces un papel dominante, la intervencin

repercusiones diferentes sobre los pases perifricos: los financieros buscan

opuesto a lo concreto, es producto de intermediaciones que vuelven opaco el

entre los saberes legtimos y dominantes y otros saberes subordinados. Y, en la

pedagoga familiar. No puede ser delegado y su transmisin no puede hacerse

enculturacin es descrita por el lexiclogo M. Seco como el proceso

sociolgico y psicolgico por el que un individuo se incorpora a la cultura y a la

LA MODERNIDAD Y LAS CONCEPCIONES DE LOS

modernizacin como modernidad en alto acto, como un proceso enteramente

tipo de sociedad, de cultura y de personalidad se ha realizado muy rpidamente y

La modernidad se ha definido durante mucho tiempo por lo que destrua, como

La diversidad cultural es parte del patrimonio comn de la humanidad y muchos

colonizaciones e influencias culturales existe menos diversidad lingstica, y en las

Estudiantiles: cuando universitarios o estudiantes universitarios las hacen

EL DEBATE SOBRE LA GLOBALIZACIN Y LA DIVERSIDAD

fortalecimiento de estructuras globales democrticas e incluyentes que incidan

fundamental que las politicas educativas en este ambitos, sean politicas

publicas tendientes al fortalecimiento de un sistema unificado de criterios a nivel

comocimiento, tecnologico y de significados culturales en que se desenvuelven los

procesos educativos estn sujetos a cambios externos a su sistema que

Obviamente que la globalizacin se da mediante la transmisin de la informacin,

Una clara desventaja que ha dado la globalizacin a la educacin est vinculada

para mejorar los

procesos de enseanza-aprendizaje, contribuir a un desarrollo humano ms pleno

En virtud de su Constitucin, la UNESCO tiene asignado un doble mandato: El

integrantes la diversidad cultural (pluralismo cultural, derechos culturales,

respeto de otros pueblos y valores, debe ampliar el conocimiento de las diversas

ecosistema fsico, natural, y rural-urbano; segundo, las relaciones internas a la

Desarrollar capacidades de comunicacin, dilogo e interrelacin y fomentar la

desde la escuela para mejorar el aprendizaje y asegurar la participacin de todo el

DIMENSIN POLITICO-SOCIAL Y DINAMICA DE LA

el anlisis del comportamiento humano

diferentes medios sociales.

aceptadas por los miembros de una colectividad

Etnologa, una de las cuatro subdivisiones de la antropologa, se ocupa del estudio

todos los aspectos de

contemporneo e intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde