04 Agosto de 2015, Santiago

Universidad de Artes y Ciencias Sociales

Escuela de Psicologa
Poder y Subjetividad
Profesora: Isabel Prez
Jonathan Petersen Zaartu

LIFE DONT TASTES GOOD

INTRODUCCION
El presente ensayo busca problematizar aquella perspectiva cotidiana desde la cual acostumbramos
abordar la realidad. Y para encausar esta bsqueda, es necesario trascender las pautas normativas
que prevalecen hoy en nuestras subjetividades, cuestionando aquello que se presenta indudable, y
reflexionando acerca del actual panorama mundial, que oculta los efectos nocivos causados por el
sistema econmico e ideolgico dominante.
De esta manera, no estoy movido por encontrar respuestas, sino nuevas preguntas que me lleven a
superar los velos de la sociedad actual. Estas preguntas, y reflexiones nacen incentivadas desde la
observacin de dos materiales audiovisuales; a decir, Los Invisibles y La pesadilla de Darwin. Sin
embargo, me atrevo a decir que para hacer este ejercicio basta con abrir los ojos y mirar la realidad
que tenemos enfrente
Entre distintas las preguntas me nacen se encuentra el Por qu defendemos un estilo de vida que
no nos pertenece? Por qu defendemos ideas que no nos pertenecen? Cmo es posible que
vivamos creyendo que todo anda bien? En qu burbuja vivimos? Y Quin la hizo?

LA VIDA SABE BIEN?

La primera escena de La pesadilla de Darwin (Hubert Spencer) contiene un elemento que, segn mi
perspectiva, permaneci en el transcurso de todo el largometraje: La irona de la vida en Tanzania.
Las imgenes suceden de la siguiente manera. Una extraa oscuridad avanza en la superficie del
Lago Victoria. Es la sombra del Ilyushin II-76 que se prepara para arribar en el aeropuerto de
Tanzania, pas ubicado en la costa este de frica, tambin denominado la cuna de la humanidad.

El gigantesco avin extranjero -supuestamente vaco- aterriza en la pista, mientras tanto, a unos
pocos metros, los muros de una comunidad que da a da convive con la muerte y la enfermedad
sostienen sarcsticos una verdadera burla: Life tastes good dice un letrero de Coca-Cola, justo al
lado de un grupo de personas que gritan inquietos ante el paso de la cmara. Evidentemente, la vida
para estos seres humanos no sabe nada de bien.
El slogan corresponde a una campaa publicitaria del 2001, y para este ensayo me resulta
interesante, en cuanto que esta compaa transnacional podra ser algo as como la marca que
representa el consumismo de estos tiempos. Y desde aqu lo que quiero destacar es la capacidad
que tienen las instituciones que poseen los medios de produccin para levantar consignas, y vender
ideas que en conjunto con su producto tambin se tragan.
Parafraseando a De Gregorio, ste seala en su texto sobre Anlisis Crtico del Discurso que las
relaciones de poder manejan los discursos, y que estos ltimos devienen en modelos de identidad
que determinan las posiciones de sujeto a partir de las cuales los individuos dan sentidos a la
realidad.
Tal vez sea por este tipo de dispositivos, a travs del cual se nos imponen los velos que ocultan e
invisibilizan las realidades que se salen de lo normal.
Me parece que es un recurso bien utilizado por el director, que termina por ser un remezn a los
lmites mentales del espectador consumista. A m al menos, me lleg como un pelotazo en la cara.
Porque la cruel realidad que viven estos hombres y mujeres todos los das es una de las horrorosas
consecuencias del sistema capitalista del que sin querer yo tambin soy parte.

LA REALIDAD DE TANZANIA
Cada da dos millones de blancos sacian su hambre engullndose la perca del Nilo, un pez extico
introducido en los 60s al Lago Victoria en el marco de un experimento cientfico. Esta especie
depredadora acab con las dems, y se reprodujo rpidamente, convirtindose en la principal
fuente de trabajo.
Pero de las 500 toneladas diarias que son enviadas a Europa, los habitantes de Tanzania slo se
quedan con lo que para la industria explotadora son desperdicios. Un panorama extremadamente

doloroso. Mientras 2 millones consumen el pescado en Europa, en Tanzania -y en el resto de fricamiles mueren literalmente de hambre cada da. Esta es una de las tantas ironas que suceden en
este lugar.
Si no mueren de hambre, quien se lleva su vida es el SIDA. La enfermedad se lleva a muchos
pescadores, y las mujeres ante la necesidad de sobrevivir se venden a los pilotos, trayendo al mundo
ms seres humanos contagiados. Es un terrible crculo vicioso.
Como si fuera poco, los nios utilizan el plstico de los embalajes para fundirlo y hacer una droga
que inhalan. Me pregunto si esos dos millones de consumidores diarios tendrn conciencia de que
mientras comen, toda Tanzania se muere.

Y AL MISMO TIEMPO EN OTROS LUGARES DEL MUNDO

En el sur de Mxico hombres y mujeres inmigrantes, en busca de una mejor vida, son secuestrados,
torturados, y asesinados. El dolor de las familias, que no conocen el paradero de sus seres queridos,
es enorme.
El Estado no lleva registro alguno sobre las personas desaparecidas. Ellos, al ser inmigrantes no son
considerados, no aparecen en las listas, han perdido su identidad como sujetos. El sistema los
invisibilizan, y nuevamente son vctimas de la censura que cae sobre ellos a travs de los dispositivos
de poder.
Parece ser que los inmigrantes invisibilizados en Mxico, son tan invisibles como los habitantes de
Tanzania. Son realidades y vidas ocultas, censuradas, marginadas, discriminadas, torturadas,
asesinadas, cosificadas, aprisionadas, secuestradas.
En estos materiales audiovisuales se pueden apreciar elementos en comn. Uno de ellos es la
violencia e insensibilidad con la que la ideologa dominante se deja caer sobre los desposedos. Y
esa opresin histricamente ha sido cuanto ms terrible en la mujer.
Vimos en los invisibles, cmo las mujeres migrantes son secuestradas, torturadas, violadas, al igual
que en Tanzania donde la nica forma de sobrevivir es vendindose a los pilotos por sexo, los que
las maltratan e incluso asesinan.

Y EL MUNDO SIGUE FUNCIONANDO COMO SI NADA PASARA

A travs del transcurso de esta ctedra, y en conjunto con la revisin del aporte terico de autores
como Michael Foucault y De Gregorio, entre otros,

hemos reflexionado bastante sobre la

construccin de la subjetividad y cmo los medios de comunicacin se transforman en dispositivos

mediante los cuales se imponen modelos normativos.
Vimos en clases, en exposiciones grupales, y en textos, cmo los medios de comunicacin imponen
estereotipos, moda, y toda clase de elementos normativos. As dejamos de lado la esencia, ya que
como si estuviramos hipnotizados nos identificamos con un falso yo modelado desde una ideologa
deshumanizante, con formas de pensar y conceptos de hombre obsoletos.
Entonces entendemos que nuestra subjetividad est atravesada por estrategias de poder, que la
cultura y los procesos histricos estn implicados en la construccin de nuestro psiquismo, y que
por lo tanto integramos cosas ideas, creencias, prejuicios- que no pertenecen a nuestra esencia.
El proceso de construccin de subjetividad sucede en el seno de una red compleja de relaciones de
poder, mecanismos de control, lucha de clases. Estos procesos funcionan bajo la dominacin de una
ideologa. El neoliberalismo, que defiende el individualismo y la competencia.
Y me parece que esa es la razn del por qu en vez de colaborar, se compite. En vez de compartir,
se pelea, se hace la guerra. Y La pesadilla de Darwin hace sentido: la sociedad est en pugna, unos
con otros, por hacerse de los recursos. Aunque, claro, que hay unos que buscan ms que la
sobrevivencia.
A mi parecer el espritu de competencia ha hecho que la sociedad se centre en lo material, dejando
de lado el cultivo de la empata y el reconocimiento del otro.