Tribus de Israel

(Redirigido desde Doce Tribus de Israel)

Mosaico israelita simblico de las doce Tribus

de Israel. Sinagoga de Givat Mordejai,
Jerusaln.1

Biblia de Alba, biblia hebraica, versin sefard,

traducida al romance, 1422-1433, fol. 57v:
Tribus de Dan y Gad.2

Smbolos de las doce Tribus de Israel. Detalle de mosaico en el Barrio Judo de la Ciudad Vieja de
Jerusaln.
Segn la Biblia, Abraham engendr a Isaac; que a su vez fue padre de Jacob (Israel), quien tuvo doce
hijos. Ellos fueron todos reconocidos como descendientes de los patriarcas y formaron las doce tribus
de Israel entre las que Josu reparti la Tierra Prometida, es decir, la tierra de Canan, tras el regreso de
Egipto.
Los hijos de Jacob y sus descendientes son designados israelitas o hijos de Israel (hebreo: ,
Bnei Israel ; rabe: , Bani Isra'il). Si bien en el campo cientfico, la historia del antiguo Israel
hasta comienzos del primer milenio antes la era cristiana permanece en parte considerable algo
desconocida,3 los investigadores suelen ubicar el establecimiento de los hebreos en Canan hacia el ao
1220 antes de nuestra era.4
Los antiguos israelitas constituan el grupo tnico monotesta que hablaba hebreo en el levante
mediterrneo, habitando parte considerable del Canan durante los perodos Tribal y Monrquico
(siglos XV-VI a.E.C).5
El trmino bblico israelitas, tambin conocido como las "Doce Tribus" o "Hijos de Israel" significa
tanto los descendientes directos del patriarca Jacob como las poblaciones del reino unido de Jud e
Israel (1030-930 a.E.C.).6 En el perodo posterior al exilio babilnico (siglo V a.E.C.), el remanente de
las tribus israelitas pasa a constituir dos grupos: los judos (pobladores de Judea y Galilea) y los
samaritanos (habitantes de Samaria).7
Los doce hijos de Israel

Rubn
Dan
Isacar
Simen
Neftal
Zabuln
Lev
Gad
Jud
Aser
Jos, representado eventualmente por sus hijos, Efran y Manass
Benjamn
Segn la recoleccin bblica, once de los hijos de Jacob nacieron en Labn (Padan-Aram); excepcin a
esta regla fue el caso del ltimo hijo de Jacob, Benjamn, que naci en el camino de Bethel a Efrat.
Los hijos de Jacob fueron importantes lderes y tradicionalmente se los conoce como Shivtei Kah,
debido a que fueron los "Fundadores de las Tribus de Dios".8
En el campo de la creencia se considera que los doce hijos de Jacob vivieron todos ellos en el perodo
durante el cual Rubn vivi: el primer hijo de Jacob, se sostiene, los sobrevivi a todos. 9 Pero ubicar a
los hijos de Jacob dentro del marco de historia no resulta fcil. Con todo, generalmente suele
ubicrselos en algn momento anterior al perodo de los Jueces y al perodo Monrquico, cuyos inicios
se remontan a los siglos XII y XI a.E.C., respectivamente.10 En lo que concierne al punto de vista
cientfico, el historiador Michael Brenner indica que "la historia de Israel hasta comienzos del primer
milenio anterior a la era cristiana nos es en gran parte desconocida". 11 Sin embargo, salvo raras
excepciones,12 existe por lo general consenso en ubicar a los hijos de Jacob y a la conquista del Canan
en el siglo XIII a.E.C.13 La historiadora Gabrielle Sed-Rajna ubica el establecimiento de los hebreos en
Canan hacia 1220 antes de nuestra era,14 cosa que es tambin sostenida por la arqueloga Sarah
Kochav.15 Coincidente con ambas es la posicin del rabino e historiador Josy Eisenberg. 16
Territorios de las doce tribus israelitas

Mapa con las tribus israelitas, 1200-1050 a.E.C.

De todas las tribus, la de Lev se dedic al sacerdocio por mandamiento divino, por lo que no se le
asign tierra. En cuanto a Jos, en el reparto de las doce tribus se trat como tribu a cada uno de sus
descendientes, es decir, sus hijos Efran y Manass, dado eran poderosos y podran conquistar las
tierras que les asignaba;17 es por esto por lo que a Efran y a Manass se les otorg tierras entre los
doce, sin que se mencione a la tribu de su padre, Jos (de la que ambos eran representantes).18
La divisin geogrfica que se practic fue la siguiente:
La tribu de Jud obtuvo el territorio de la parte occidental del Mar Muerto, conteniendo los
desiertos de Idumea.

La de Simen o Simn, al oeste de la de Jud y confinada al sur con el desierto y a la parte

occidental con el Mediterrneo y los filisteos.
La de Benjamn tena al sur la de Jud y por el este lindaba con el Jordn y el Mar Muerto.
La de Dan se hallaba al norte de la de Simen.
La de Efran estaba al norte de las de Dan y Benjamn, lindando al este con el Jordn.
La de Manass, una parte estaba al oriente del Jordn y la otra tena el territorio a la parte del
norte de la de Efran.
La de Isacar tena al oriente al Jordn, al sur la segunda mitad de Manass y por el oeste llegaba
hasta el Mediterrneo.
La de Zabuln estaba situada al norte de la de Isacar.
La de Aser tena al este las de Zabuln y Neftal, al norte el Lbano y por el oeste Fenicia y el
Mediterrneo.
La de Neftal estaba entre la de Aser y primera mitad de Manass y tena al norte el Lbano y al
sur la de Zabuln.
La de Rubn y la de Gad estaban a la parte oriental del Mar Muerto y del Jordn.
En cuanto a las ciudades levticas y de refugio se constituyeron como tales las siguientes: Hebrn,
Lbala, Jether, Ain, Gabae, Ion, Gazer, Cesin, Bet-Horn, Kibsaim, Damna, Masal, Ceder, Jaser,
Manain, entre otras. Las doce tribus se agruparon en dos reinos: Jud (esencialmente la tribu de Jud, la
de Benjamin y parte de la de Lev, que no tena tierras) e Israel (todas las dems).

Ubicacin de las Doce Tribus de Israel en relacin al Tabernculo, imagen desarrollada por el
rabino sefard Jacob Judah Leon en Holanda en 1647.
Jacobus Tirinus, Mapa de la Tierra Santa, 1632.19
Territorios de las doce tribus, 1200-1050 a.E.C. Nicolas Sanson, Geographiae Sacrae, 1662.20

Tobas Conrad, Mapa de la Tierra Santa y las Doce Tribus de Israel, 1759.21

"Jshen" es el pectoral del Sumo Sacerdote de los hebreos y presenta una docena de piedras
preciosas que simbolizan las doce tribus formadas por el pueblo de Israel. 22 Cada una de ellas
lleva una inscripcin en hebreo con el nombre de una de las tribus. Significativo ejemplo del
simbolismo propio de arte israelita de la Antigedad, basado en xodo 28.

Perteneciente a la clase sacerdotal formada por los miembros de la Tribu de Lev, el Sumo
Sacerdote de Israel portaba el simblico pectoral como atributo que lo identificaba como tal.23
Smbolos de las Doce Tribus
Los smbolos de las doce tribus de Israel figuran en una serie de estampillas diseadas por G. Hamori y
emitidas por el moderno Estado de Israel en 1955-56; la misma presenta adems inscripciones hebreas
con citas provenientes de la Biblia.

Rubn
"Viva Rubn"
(Deuteronomio
33:6).24

Lev
"Le ensearn a Jacob
Tus Ordenanzas y a
Israel Tu Ley"
(Deuteronomio
33:10).26

Dan
"Dan juzgar a su
pueblo" (Gnesis
49:16).28

Simen
"Junto a las Tribus de
Israel" (Deuteronomio
33:5).25

Jud
"Cachorro de len es
Jud" (Gnesis 49:9).27

Neftal
"Neftal es una cierva
en libertad." (Gnesis
49:21).29

Gad
"A Gad salteadores lo
asaltarn, [mas l
asaltar su
retaguardia]" Gnesis
49:19).30

Isacar
"Y de los hijos de
Isacar, expertos en
discernir los
tiempos ..." (1
Crnicas 12:32).32

Jos
"Bendita del Seor sea
su tierra"
(Deuteronomio
33:13).34

Aser
"El pan de Aser ser
sustancioso; [dar
manjares de rey]"
Gnesis 49:20).31

Zabuln
"Y l [Zabuln] ser
puerto para naves"
(Gnesis 49:13).33

Benjamn
"De maana devora la
presa" (Gnesis
49:27).35

Tribus perdidas
Artculo principal: Diez tribus perdidas

Vitral con los smbolos de las doce Tribus de Israel, Sinagoga Mishkan Shilo, c. 1979-80.36
Tras el cautiverio en Nnive, que afect solamente al norteo Reino de Israel, habran desaparecido las
diez tribus que lo constituan. Con todo, es posible que no todo el pueblo del reino de Israel haya sido
deportado, sino grupos de personas representativas y sus familias, tal vez con algunos o numerosos
acompaantes.
An hoy hay grupos de judos que proclaman ser descendientes de alguna de las tribus de Israel, como
las comunidades de judos de frica y Asia. stos son, entre otros: los Bene Israel, judos de la India,

que creen haber llegado all despus de la destruccin del Primer Templo; los judos de Assam,
pertenecientes a la tribu perdida de Manass; los falashas de Etiopa, a quienes se ha reconocido como
la tribu perdida de Dan.
Vase tambin: Tribus perdidas
Referencias
1.
Fotografa tomada en octubre de 2007.
Inscripciones: "Figura de Dan y su pendon [...] a figura de un culebro con alas de agila e de la
otra par una aguyla"; "Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste".
El historiador Michael Brenner escribe que "la historia de Israel hasta comienzos del primer
milenio anterior a la era cristiana nos es en gran parte desconocida" (Breve historia de los judos
[2008], Buenos Aires, 2012, p. 23).
Gabrielle Sed-Rajna ubica el establecimiento de los hebreos hacia 1220 antes de nuestra era
(L'abecedaire du Judasme, Pars: Flammarion, 2000, p. 116), cosa que es tambin sostenida por la
arqueloga Sarah Kochav (Grandes Civilizaciones del Pasado: Israel, Barcelona: Folio, p. 26).
Diferente y minoritario es el punto de vista de los creyentes judos ortodoxos, quienes a travs de la
Unin Ortodoxa sugieren que los doce hijos de Jacob vivieron entre 1568 y 1413 a.E.C. (consultado 29
de junio de 2014).
Robert L. Cate, Mercer Dictionary of the Bible, ed. Watson E. Mills y Roger Aubrey Bullard,
Mercer University Press, 1990, p. 420: "Israelite" (accedido 20 de junio de 2014).
Cate, Mercer Dictionary of the Bible, p. 420.
Con respecto a su distribucin geogrfica, considrense los siguientes mapas de la Tierra Santa
desarrollados por Smith en 1915:

Perodo persa, 538-332 a.E.C.

Perodo macabeo, 168-135. a.E.C.

Este es el punto de vista de los miembros de la ortodoxia juda, quienes sostienen que todos los
hijos de Jacob fueron adems todos "grandes lderes" ("Sons of Yaacov", Orthodox Union, 11 de
febrero de 2014; accedido 30 de junio de 2014).
"Sons of Yaacov", Orthodox Union, 2014.
El historiador Simn Dubnow fecha el inicio del perodo de los Jueces en el siglo XII a.E.C. y,
segn l, el reinado de Sal se inici en el ao 1067 (Manual de la historia juda: desde sus orgenes
hasta nuestros das, Buenos Aires: Sigal, 1977, pp. 60 y 80, respectivamente).
Breve historia de los judos [2008], Buenos Aires, 2012, p. 23.

 Considrese, por ejemplo, lo que afirman los judos ortodoxos a partir del plano de la creencia:
los hijos de Jacob vivieron entre 1568 y 1413 a.E.C. (Orthodox Union: Sons of Yaacov), idea que
equivale a decir nada ms ni nada menos que tres siglos antes de que los hebreos hayan sido liberados
de la esclavitud en Egipto; en efecto: el xodo, sostiene Gabrielle Sed-Rajna, tuvo lugar hacia 1250
a.E.C. (L'abecedaire du Judasme, Pars: Flammarion, 2000, p. 116).
Dubnow, Manual de la historia juda, p. 50. A la posicin de Dubnow se le suman aquellas de
autores tales como Josy Eisenberg, Gabrielle Sed-Rajna y Sarah Kochav.
L'abecedaire du Judasme, 2000, p. 116.
Grandes Civilizaciones del Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.
Une histoire des Juifs, Pars: C.A.L., 1970, p. 31.
Josu 17:17
No quiere esto decir que la parte de Jos fuese doble que la de sus hermanos, si bien los lotes de
tierras entregados eran desiguales en cuanto a su extensin geogrfica, pero esto tiende a sugerir que a
Jos se le concedi considerable importancia en relacin a sus dems hermanos.
Incluido en Commentarius Vestus et Novum Testamentum Tomis Tribus Comprehensus;
probablemente grabado por Cornelius Galle e impreso en Amberes por Martinus Nutius.
Geographiae Sacrae ex Veteris et Novo Testamento desuptae Tabula Secunda in qua Terra
Promissa Sie Judaea, Pars: Pierre Mariette, 1690.
Preservado en la Biblioteca del Congreso (EE.UU.)
Encyclopedia Judaica, Nueva York, 1905-6.
Braun & Schneider, The History of Costume, c. 1861-1880.











. Ntese que este verso ha sido generalmente mal traducido al espaol, donde a
veces se emplea "alimento", cosa que es exgesis, ya que en el texto bblico figura "( " el pan [de
Aser]); semejante es el caso de "" , al que se suele traducir literalmente en las versiones espaolas
primigenias como 'grueso', cuando en realidad el sentido de ese vocablo hebreo alude al hecho de que
el pan de Asher ser sustancioso, sugirindose as que ser adems nutritivo. En las mencionadas
traducciones hispanas, el reemplazo de "pan" por "alimento" suprime la culminacin potica del verso
en cuestin, dado que el texto bblico original contrapuntea "pan" con "manjares"; en efecto, segn el
texto bblico original:
( Gnesis 49:20), texto que puede
traducirse en castellano como El pan de Aser ser sustancioso; dar manjares de rey. (dado que "
" tampoco significa que Aser se los dar a rey ninguno, sino que los manjares en cuestin son,
ellos mismos, dignos de un rey).

; ntese que en la Biblia hebraica, el verso en cuestin figura como 1
Crnicas 12:33.
. El texto completo de este verso es "Zabuln habitar a la orilla del mar; y l ser
puerto para naves" (Nueva Biblia de los Hispanos; Biblia de las Amricas).

.
36.
Fotografa tomada en 2008.

Bibliografa
Brenner, Michael. Breve historia de los judos (2008), Buenos Aires, 2012
Dubnow, Simn. Manual de la historia juda: desde los orgenes hasta nuestros das, Buenos
Aires: Sigal, 1977
Eisenberg, Josy. Une histoire des Juifs, Pars: C.A.L., 1970
Johnson, Paul. La historia de los judos, Barcelona, 2010, isbn 978-84-9872-408-0
Kochav, Sarah. Grandes Civilizaciones del Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005
Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judasme, Pars: Flammarion, 2000
ISRAEL
(Contendiente [Perseverante] con Dios; o, Dios Contiende).
1. Nombre que Dios le dio a Jacob cuando este tena unos noventa y siete aos. La noche en que
cruz el valle torrencial de Jaboq para ir a encontrarse con su hermano Esa luch con alguien
que result ser un ngel. Debido a la perseverancia de Jacob en la lucha, se le cambi el nombre
a Israel, como muestra de la bendicin de Dios. En conmemoracin de esos acontecimientos,
Jacob llam al lugar Peniel o Penuel. (G 32:22-31; vase JACOB nm. 1.) Posteriormente,
Dios le confirm este cambio de nombre en Betel, y desde entonces hasta el final de su vida se
le llam con frecuencia Israel. (G 35:10, 15; 50:2; 1Cr 1:34.) Sin embargo, el nombre de Israel,
que aparece ms de 2.500 veces en las Escrituras, hace referencia muy a menudo a la nacin
compuesta por los descendientes de Jacob. (x 5:1, 2.)
2. El conjunto de los descendientes de Jacob a travs de la historia. (x 9:4; Jos 3:7; Esd 2:2b;
Mt 8:10.) Como prole y descendientes de los doce hijos de Jacob, con mucha frecuencia se les
llamaba hijos de Israel y, ms espordicamente, casa de Israel, pueblo de Israel, varones
de Israel, estado de Israel o israelitas. (G 32:32; Mt 10:6; Hch 4:10; 5:35; Ef 2:12; Ro 9:4;
vase ISRAELITA.)
En el ao 1728 a. E.C., la casa de Jacob viaj a Egipto debido al hambre, y all vivieron sus
descendientes como residentes forasteros durante doscientos quince aos. Todos los israelitas
de la casa de Jacob que entraron en Egipto, sin contar a las esposas de los hijos de Jacob,
fueron 70. Pero durante su residencia en aquel pas, se convirtieron en una sociedad de esclavos
muy grande, y tal vez llegaron a los dos o tres millones, o incluso ms. (G 46:26, 27; x 1:7;
vase XODO.)
En su lecho de muerte, Jacob bendijo a sus doce hijos por este orden: Rubn, Simen, Lev,
Jud, Zabuln, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftal, Jos y Benjamn; y por medio de ellos continu
el sistema patriarcal tribal. (G 49:2-28.) Sin embargo, durante el perodo de esclavitud de
Israel, los egipcios establecieron su propio sistema de superintendencia, independiente del
sistema patriarcal, designando a algunos israelitas como oficiales. Estos llevaban la cuenta de
los ladrillos que se producan y ayudaban a los jefes egipcios, que obligaban a trabajar a los
israelitas. (x 5:6-19.) No obstante, cuando Moiss dio a conocer las instrucciones de Jehov a
la congregacin, lo hizo por medio de los ancianos de Israel, que eran los cabezas hereditarios
de las casas paternas. Estos fueron los que le acompaaron cuando se present delante de
Faran. (x 3:16, 18; 4:29, 30; 12:21.)
Al debido tiempo, al final del perodo predeterminado de cuatrocientos aos de afliccin, en el
ao 1513 a. E.C., Jehov aplast a Egipto, la potencia mundial que dominaba en aquel tiempo, y
con una gran demostracin de Su soberana todopoderosa, sac a su pueblo Israel de la
esclavitud. Con ellos sali una vasta compaa mixta de no israelitas que estaban contentos de
compartir su suerte con el pueblo escogido de Dios. (G 15:13; Hch 7:6; x 12:38.)

Nacimiento de la nacin. El pacto abrahmico confera a la congregacin de Israel identidad

individual, de modo que un pariente cercano poda reclamarla o recomprarla de su esclavitud.
Jehov era ese pariente cercano en virtud de su pacto legal; de hecho, era su Padre, y como
Recomprador legal emple su poder punitivo para matar al primognito de Faran por negarse
este a soltar a su hijo primognito, Israel. (x 4:22, 23; 6:2-7.) Por lo tanto, una vez liberado
legalmente de Egipto, Israel lleg a ser propiedad exclusiva de Jehov. Solo a ustedes he
conocido de todas las familias del suelo, dijo Dios. (Am 3:2; x 19:5, 6; Dt 7:6.) Sin embargo,
Dios juzg conveniente no tratar con ellos estrictamente como una sociedad patriarcal, sino
como la nacin de Israel, creado por l y al que dio un gobierno teocrtico fundado en el pacto
de la Ley como su constitucin.
Tres meses despus de haber salido de Egipto, se convirtieron en una nacin independiente bajo
el pacto de la Ley inaugurado en el monte Sina. (Heb 9:19, 20.) Las Diez Palabras o Diez
Mandamientos escritos por el dedo de Dios formaban la armazn de ese cdigo nacional, al
que se aadieron aproximadamente otras 600 leyes, estatutos, regulaciones y decisiones
judiciales. Fue el conjunto de leyes ms amplio de cualquier nacin antigua, leyes que
explicaban con gran detalle la relacin del hombre con su Dios y con su semejante. (x 31:18;
34:27, 28.)
Por tratarse de una teocracia pura, toda la autoridad judicial, legislativa y ejecutiva descansaba
en Jehov. (Isa 33:22; Snt 4:12.) A su vez, el Gran Tecrata delegaba parte del poder
administrativo en los representantes que l escoga. El cdigo de la Ley mismo hasta
contemplaba que finalmente habra una dinasta de reyes que representaran a Jehov en asuntos
civiles. Estos reyes, sin embargo, no eran monarcas absolutos, ya que el sacerdocio era una
institucin separada e independiente de la realeza, y, en realidad, los reyes se sentaban en el
trono de Jehov como sus representantes, de modo que estaban sujetos a sus directrices y
disciplina. (Dt 17:14-20; 1Cr 29:23; 2Cr 26:16-21.)
El cdigo constitucional situaba la adoracin a Jehov sobre cualquier otro asunto y dominaba
todo aspecto de la vida y actividad de la nacin. La idolatra constitua una traicin que se
pagaba con la muerte. (Dt 4:15-19; 6:13-15; 13:1-5.) El centro visible de adoracin, donde se
hacan los sacrificios prescritos, fue en principio el tabernculo y ms tarde el templo. El
sacerdocio instituido por Dios posea el Urim y el Tumim, mediante los que se reciba la
respuesta de Jehov a cuestiones difciles y de importancia vital. (x 28:30.) A fin de mantener
la unidad y la salud espiritual de la nacin, se celebraban asambleas regulares para hombres
cuya asistencia era obligatoria, mujeres y nios. (Le 23:2; Dt 31:10-13.)
Tambin se organiz un sistema de jueces sobre decenas, cincuentenas, centenas y
millares, lo que permita resolver con prontitud los asuntos judiciales del pueblo. En caso de
apelacin, se recurra a Moiss, quien, si lo juzgaba necesario, presentaba el caso ante Jehov
para tomar una decisin definitiva. (x 18:19-26; Dt 16:18.) La organizacin militar,
reclutamiento y distribucin del mando, guardaba una disposicin numrica parecida. (N 1:3,
4, 16; 31:3-6, 14, 48.)
Los cabezas hereditarios de las tribus, ancianos experimentados, sabios y prudentes, ocuparon
los diversos puestos civiles, judiciales y militares. (Dt 1:13-15.) Estos ancianos representaban a
la congregacin de Israel delante de Jehov, y por medio de ellos Jehov y Moiss hablaron al
pueblo en general. (x 3:15, 16.) Eran hombres que escuchaban con paciencia causas judiciales,
ponan en vigor los diversos aspectos del pacto de la Ley (Dt 21:18-21; 22:15-21; 25:7-10),
acataban las decisiones divinas que ya se haban pronunciado (Dt 19:11, 12; 21:1-9),
proporcionaban jefatura militar (N 1:16), confirmaban tratados ya negociados (Jos 9:15) y,

como comit bajo la jefatura del sumo sacerdote, desempeaban otras responsabilidades (Jos
22:13-16).
Este nuevo estado teocrtico de Israel, con su autoridad centralizada, todava conservaba el
sistema patriarcal de doce divisiones tribales. Sin embargo, a fin de librar a la tribu de Lev de
prestar servicio militar (de manera que pudiese dedicar su tiempo exclusivamente a asuntos
religiosos) y aun as contar con doce tribus que se dividiesen en doce partes la Tierra Prometida,
se reajustaron las listas genealgicas oficiales. (N 1:49, 50; 18:20-24.) Tambin haba que
resolver la cuestin de los derechos de primognito. Rubn, el primognito de Jacob, tena
derecho a una porcin doble de la herencia (comprese con Dt 21:17), pero haba perdido este
derecho al tener relaciones inmorales incestuosas con la concubina de su padre. (G 35:22;
49:3, 4.) Haba que llenar la vacante de Lev entre los doce, as como la vacante del que tena los
derechos de primognito.
De una forma relativamente sencilla Jehov resolvi ambos asuntos con una sola accin. Los
dos hijos de Jos, Efran y Manass, recibieron reconocimiento completo como cabezas tribales.
(G 48:1-6; 1Cr 5:1, 2.) As volva a haber doce tribus, aparte de la de Lev, y se le daba
representativamente una porcin doble de la tierra a Jos, el padre de Efran y Manass. De ese
modo se le quitaron los derechos de primognito a Rubn, el primer hijo de Lea, y se le dieron a
Jos, el primognito de Raquel. (G 29:31, 32; 30:22-24.) Con estos ajustes, los nombres de las
doce tribus (no levitas) de Israel fueron: Rubn, Simen, Jud, Isacar, Zabuln, Efran, Manass,
Benjamn, Dan, Aser, Gad y Neftal. (N 1:4-15.)
Del Sina a la Tierra Prometida. Solo dos de los doce espas enviados a la Tierra Prometida
regresaron con suficiente fe como para animar a sus hermanos a invadir y conquistar la tierra.
Por lo tanto, Jehov determin que debido a falta de fe general, todos aquellos que haban salido
de Egipto y tuvieran ms de veinte aos de edad, con pocas excepciones, moriran en el desierto.
(N 13:25-33; 14:26-34.) Y efectivamente, el vasto campamento de Israel vag durante cuarenta
aos por la pennsula del Sina. Incluso Moiss y Aarn murieron sin haber pisado la Tierra
Prometida. Poco despus de haber salido de Egipto un censo dio 603.550 hombres robustos,
pero aproximadamente treinta y nueve aos despus la nueva generacin totaliz 1.820 hombres
menos, es decir, 601.730. (N 1:45, 46; 26:51.)
Durante esta vida nmada en el desierto, Jehov fue un muro de proteccin alrededor de los
israelitas, un escudo contra sus enemigos. nicamente permita que les sobreviniera el mal
cuando se rebelaban contra l. (N 21:5, 6.) Tambin cubri todas sus necesidades. Les dio
man y agua, un cdigo sanitario para proteger su salud e incluso impidi que su calzado se
desgastase. (x 15:23-25; 16:31, 35; Dt 29:5.) Pero a pesar de tal cuidado amoroso y milagroso
por parte de Jehov, Israel se quej y murmur en repetidas ocasiones, y de vez en cuando
surgieron rebeldes que desafiaron los nombramientos teocrticos, de manera que Jehov tuvo
que disciplinarlos con severidad a fin de que el resto aprendiese a temer y obedecer a su Gran
Libertador. (N 14:2-12; 16:1-3; Dt 9:24; 1Co 10:10.)
Hacia el final de los cuarenta aos que Israel vag por el desierto, Jehov dio en sus manos a los
reyes de los amorreos: Sehn y Og. Con esta victoria, Israel hered una gran cantidad de
territorio al E. del Jordn, en el que se establecieron las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de
Manass. (Dt 3:1-13; Jos 2:10.)
Israel bajo los jueces. Despus de la muerte de Moiss, Josu condujo a los israelitas a travs
del Jordn en el ao 1473 a. E.C. a una tierra que manaba leche y miel. (N 13:27; Dt 27:3.)
En una campaa arrolladora que dur seis aos, conquistaron el territorio situado al O. del
Jordn, dominado hasta entonces por 31 reyes, y tambin ciudades fortificadas, como Jeric y

Hai. (Jos 112.) Las llanuras costeras y ciertos enclaves, como la fortaleza jebusea que
posteriormente lleg a ser la Ciudad de David, fueron excepciones. (Jos 13:1-6; 2Sa 5:6-9.) Esos
elementos desafiadores de Dios a los que se permiti permanecer en la tierra fueron para Israel
como espinas y cardos en su costado, y los matrimonios entre ellos y los israelitas no hicieron
ms que aumentar el dolor. Durante un perodo de ms de trescientos ochenta aos, desde la
muerte de Josu hasta que David los subyug por completo, esos adoradores de dioses falsos
actuaron como agentes para probar a Israel, para saber si obedeceran los mandamientos de
Jehov. (Jue 3:4-6.)
Como Jehov haba mandado a Moiss, el territorio recin conquistado se dividi entre las tribus
de Israel por sorteo. Se seleccionaron seis ciudades de refugio para la seguridad de los
homicidas involuntarios. Esas y otras 42 ciudades, junto con su terreno agrcola circundante, se
asignaron a la tribu de Lev. (Jos 1321.)
Todas las ciudades nombraron jueces y oficiales en sus puertas para encargarse de los asuntos
judiciales, tal como prevea el pacto de la Ley (Dt 16:18), as como ancianos que administraban
los intereses generales de la ciudad en representacin del pueblo. (Jue 11:5.) Aunque las tribus
mantuvieron su identidad y sus herencias, desapareci una buena parte del control centralizado
que se haba ejercido durante la estancia en el desierto. La cancin de Dbora y Barac, las
incidencias de las batallas de Geden y las actividades de Jeft revelan los problemas que
surgieron por no actuar en unidad despus que Moiss y su sucesor Josu desaparecieron de la
escena y el pueblo dej de buscar la gua de su cabeza invisible, Jehov Dios. (Jue 5:1-31; 8:1-3;
11:112:7.)
Tras la muerte de Josu y de los ancianos de su generacin, el pueblo empez a vacilar en su
fidelidad y obediencia a Jehov, como un gran pndulo que se desplaza de un lado para otro
entre la adoracin verdadera y la falsa. (Jue 2:7, 11-13, 18, 19.) Cuando abandonaban a Jehov y
se volvan a servir a los baales, l quitaba su proteccin y permita a las naciones circundantes
que se lanzasen al saqueo de la tierra. Tal opresin les haca ver la necesidad de actuar
unidamente, por lo que el descarriado Israel clamaba a Jehov y l, a su vez, levantaba jueces o
salvadores para librar al pueblo. (Jue 2:10-16; 3:15.) Hubo una sucesin de esta clase de jueces
valientes despus de Josu, como Otniel, Ehd, Samgar, Barac, Geden, Tol, Jar, Jeft, Ibzn,
Eln, Abdn y Sansn. (Jue 316.)
Cada liberacin tuvo un efecto unificador en la nacin. Tambin hubo otros incidentes
unificadores. En una ocasin, cuando la concubina de un levita fue salvajemente violada, once
tribus se unieron contra la tribu de Benjamn movidos por un sentimiento de culpa y
responsabilidad nacional. (Jue 19, 20.) En otra ocasin, todas las tribus se congregaron en torno
al arca del pacto en el tabernculo que erigieron en Sil. (Jos 18:1.) Por lo tanto, supuso una
prdida nacional que los filisteos capturaran el Arca por culpa del comportamiento impropio y
disoluto del sacerdocio de aquella poca, en especial el de los hijos del sumo sacerdote El. (1Sa
2:22-36; 4:1-22.) Despus de la muerte de El, el profeta y juez Samuel hizo el circuito de varias
ciudades para encargarse de las preguntas y disputas del pueblo, lo que tuvo un efecto unificador
en Israel. (1Sa 7:15, 16.)
El reino unido. Samuel se disgust mucho cuando en el ao 1117 a. E.C. Israel suplic:
Nmbranos un rey que nos juzgue, s, como todas las naciones. Sin embargo, Jehov le dijo a
Samuel: Escucha la voz del pueblo [...] porque no es a ti a quien han rechazado, sino que es a
m a quien han rechazado de ser rey sobre ellos. (1Sa 8:4-9; 12:17, 18.) De modo que el
benjamita Sal lleg a ser el primer rey de Israel, y aunque inici bien su gobernacin,
no mucho despus su presuntuosidad le condujo a la desobediencia; la desobediencia, a su vez, a

rebelin, y la rebelin, a que finalmente consultase a una mdium espiritista. Al cabo de

cuarenta aos, su gobernacin demostr ser un completo fracaso. (1Sa 10:1; 11:14, 15; 13:1-14;
15:22-29; 31:4.)
Se ungi por rey a David, de la tribu de Jud, un hombre agradable al corazn de Jehov (1Sa
13:14; Hch 13:22), y bajo su mandato las fronteras de la nacin se extendieron hasta los lmites
prometidos, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates. (G 15:18; Dt 11:24; 2Sa
8:1-14; 1Re 4:21.)
Durante el reinado de cuarenta aos de David, se crearon varios cargos especializados, adems
del sistema tribal. Aparte de los ancianos, que eran hombres influyentes al servicio del gobierno
central, el rey tena su propio crculo ntimo de consejeros. (1Cr 13:1; 27:32-34.) Luego haba un
cuerpo administrativo del gobierno, ms amplio y compuesto de prncipes tribales, jefes,
oficiales de la corte y personal militar, que tena responsabilidades administrativas. (1Cr 28:1.)
David nombr a 6.000 levitas como jueces y oficiales para encargarse eficazmente de ciertos
asuntos. (1Cr 23:3, 4.) Se crearon otros departamentos con sus superintendentes nombrados para
supervisar el cultivo de los campos y para administrar cosas tales como vias y lagares, olivares
y suministros de aceite y el ganado y los rebaos. (1Cr 27:26-31.) Los intereses financieros del
rey se atendan de manera similar por medio de un departamento de tesorera central, distinto del
que supervisaba los tesoros almacenados en otros lugares, como, por ejemplo, en ciudades
adyacentes y pueblos. (1Cr 27:25.)
Salomn sucedi en el trono a su padre David en el ao 1037 a. E.C. Rein sobre todos los
reinos desde el Ro [ufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el lmite de Egipto durante
cuarenta aos. Su reinado se destac especialmente por la paz y la prosperidad, puesto que las
naciones circundantes siguieron llevndole regalos y sirviendo a Salomn todos los das de su
vida. (1Re 4:21.) La sabidura de Salomn fue proverbial, siendo el rey ms sabio de tiempos
antiguos, y durante su reinado Israel alcanz el apogeo de su poder y gloria. Uno de los mayores
logros de Salomn fue la construccin del magnfico templo, realizado de acuerdo con los
planos que haba recibido su padre por inspiracin divina. (1Re 39; 1Cr 28:11-19.)
Pero a pesar de toda esta gloria, riquezas y sabidura, Salomn termin fracasando, pues
permiti que sus muchas esposas extranjeras lo desviasen de la adoracin pura de Jehov a las
prcticas profanas de las religiones falsas. Al final, Salomn muri con la desaprobacin de
Jehov, y le sucedi su hijo Rehoboam. (1Re 11:1-13, 33, 41-43.)
Rehoboam, con falta de sabidura y previsin, increment las ya pesadas cargas
gubernamentales sobre el pueblo. Esto a su vez hizo que las diez tribus norteas se separasen
bajo Jerobon, como el profeta de Jehov haba predicho. (1Re 11:29-32; 12:12-20.) As fue
como el reino de Israel se dividi en el ao 997 a. E.C.
Vanse ms detalles sobre el reino dividido en ISRAEL nm. 3.)
Israel despus del exilio en Babilonia. Durante los trescientos noventa aos que siguieron a la
muerte de Salomn y la divisin del reino, y hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 607
a. E.C., la expresin Israel por lo general solo aplicaba a las diez tribus bajo la gobernacin
del reino norteo. (2Re 17:21-23.) Pero con el regreso del exilio de un resto de las doce tribus, y
hasta la segunda destruccin de Jerusaln, en el ao 70 E.C., el trmino Israel volvi a abarcar
de nuevo a la totalidad de los descendientes de Jacob que vivan en ese tiempo. De nuevo se
llam a las doce tribus todo Israel. (Esd 2:70; 6:17; 10:5; Ne 12:47; Hch 2:22, 36.)
En 537 a. E.C. regresaron a Jerusaln con Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Jesa) 42.360
varones (a los que sin duda hay que aadir sus esposas e hijos, adems de esclavos y cantores
profesionales), que dieron comienzo a la reedificacin de la casa de adoracin de Jehov. (Esd

3:1, 2; 5:1, 2.) Posteriormente, en el ao 468 a. E.C., otros israelitas regresaron con Esdras (Esd
7:18:36), y ms tarde, en el ao 455 a. E.C., probablemente hubo otros que acompaaron a
Nehemas a Jerusaln con la comisin especial de reedificar los muros y las puertas de la ciudad.
(Ne 2:5-9.) Sin embargo, muchos israelitas se hallaban esparcidos a travs del imperio, como
puede verse en el libro de Ester. (Est 3:8; 8:8-14; 9:30.)
Aunque Israel no recuper su antigua soberana como nacin independiente, lleg a ser un
estado hebreo con considerable libertad bajo la dominacin persa. Se nombraron gobernantes
diputados y gobernadores (como Zorobabel y Nehemas) de entre los mismos israelitas. (Ne
2:16-18; 5:14, 15; Ag 1:1.) Los hombres de mayor edad de Israel y los prncipes tribales
continuaron actuando como consejeros y representantes del pueblo. (Esd 10:8, 14.) Se
restableci la organizacin sacerdotal, basada en los registros genealgicos antiguos, que haban
sido cuidadosamente preservados, y, al funcionar de nuevo tal organizacin levtica, se
observaron los sacrificios y otros requisitos del pacto de la Ley. (Esd 2:59-63; 8:1-14; Ne 8:118.)
Con la cada del Imperio persa y la aparicin de la potencia mundial griega, Israel se vio
perjudicado por el conflicto entre los tolomeos de Egipto y los selucidas de Siria. Estos ltimos
intentaron erradicar la adoracin y las costumbres judas durante la gobernacin de Antoco IV
Epfanes. Sus esfuerzos alcanzaron su punto mximo en el ao 168 a. E.C., cuando erigieron un
altar pagano sobre el altar del templo de Jerusaln y lo dedicaron al dios griego Zeus. Sin
embargo, esta vejacin tuvo un efecto contrario, puesto que fue la chispa que desencaden el
levantamiento de los macabeos. Tres aos despus, en el mismo da, el victorioso lder judo
Judas Macabeo volvi a dedicar el templo purificado a Jehov con una fiesta que desde entonces
han conmemorado los judos con el nombre de Hanuk.
El siglo siguiente fue un perodo de gran desorden interno, durante el cual Israel se alej cada
vez ms de las provisiones administrativas tribales del pacto de la Ley. La suerte de la
autonoma de los macabeos o asmoneos fue muy variable durante este perodo, y surgieron dos
grupos: los saduceos proasmoneos y los fariseos antiasmoneos. Finalmente se acudi a Roma,
que para entonces era la potencia mundial, con el fin de que mediase en el conflicto. En
respuesta se envi al general Cneo Pompeyo, y despus de un sitio de tres meses, tom Jerusaln
en 63 a. E.C. y anexion Judea al imperio. Roma nombr rey de los judos a Herodes el Grande
aproximadamente en 39 a. E.C., y unos tres aos ms tarde este rey consigui aplastar la
gobernacin asmonea. Poco antes de la muerte de Herodes, en el ao 2 a. E.C., Jess naci
como una gloria de tu pueblo Israel. (Lu 2:32.)
La autoridad imperial de Roma sobre Israel durante el siglo I E.C. estaba distribuida entre los
gobernantes de distrito y los gobernadores o procuradores. La Biblia menciona como
gobernantes de distrito a Filipo, Lisanias y Herodes Antipas (Lu 3:1), y habla de los
gobernadores Poncio Pilato, Flix y Festo (Hch 23:26; 24:27) y de los reyes Agripa I y II. (Hch
12:1; 25:13.) No obstante, en el rgimen interno de Israel an subsistan vestigios de la
institucin genealgica tribal, como se ve en el hecho de que Csar Augusto ordenara que los
israelitas se registrasen en las ciudades respectivas de sus casas paternas. (Lu 2:1-5.) Los
ancianos y los funcionarios sacerdotales levitas todava tenan mucha influencia en el pueblo
(Mt 21:23; 26:47, 57; Hch 4:5, 23), aunque haban sustituido los requisitos escritos del pacto de
la Ley por las tradiciones de los hombres a un grado considerable. (Mt 15:1-11.)
En este ambiente naci el cristianismo. Primero apareci Juan el Bautista, el precursor de Jess,
e hizo que muchos de los israelitas se volviesen a Jehov. (Lu 1:16; Jn 1:31.) Luego lleg Jess,
quien en compaa de sus apstoles prosigui con esa labor de rescate entre las ovejas perdidas

de la casa de Israel, para que abriesen los ojos a la falsedad de las tradiciones humanas y viesen
los inefables beneficios de la adoracin pura de Dios. (Mt 15:24; 10:6.) Sin embargo, solo un
resto acept a Jess como el Mesas y se salv. (Ro 9:27; 11:7.) Estos fueron los que
gozosamente le aclamaron como el Rey de Israel. (Jn 1:49; 12:12, 13.) La mayora rehus
poner fe en Jess (Mt 8:10; Ro 9:31, 32) y grit con sus lderes religiosos: Qutalo! Qutalo!
Al madero con l!, no tenemos ms rey que Csar. (Jn 19:15; Mr 15:11-15.)
El tiempo pronto demostr que esta pretendida firme fidelidad al Csar era falsa. Los elementos
fanticos de Israel fomentaron una revuelta tras otra, y en cada ocasin la provincia sufra duras
represalias de parte de los romanos, represalias que, a su vez, aumentaban el odio de los judos a
la gobernacin romana. La situacin finalmente lleg a ser tan explosiva que las fuerzas
romanas de la zona no pudieron contenerla ms y Cestio Galo, gobernador a la postre de Siria,
tuvo que avanzar contra Jerusaln con un contingente ms poderoso para mantener el control
romano.
Despus de incendiar Bezeta, situada al N. del templo, Galo acamp frente al palacio real, que
tena su situacin al SO. del templo. En ese momento, dice Josefo, podra haber entrado
fcilmente por la fuerza en la ciudad; sin embargo, su demora fortaleci a los insurrectos. Las
unidades de avance de los romanos formaron un testudo o tortuga, una cubierta de escudos que
los protega como si fuese un caparazn, y empezaron a socavar los muros. Cuando los romanos
estaban a punto de lograr su fin, se retiraron. Eso sucedi en el otoo del ao 66 E.C. Josefo dice
concerniente a esta retirada: Cestio retir repentinamente sus tropas, renunci a sus esperanzas
de tomar la plaza, aunque no hubiese sufrido ningn fracaso, y sin razones valederas abandon
la ciudad. (La Guerra de los Judos, libro II, cap. XIX, sec. 7.) Este ataque contra la ciudad,
seguido de la sbita retirada, sirvi de seal y coyuntura para que los cristianos huyeran a las
montaas, como les haba dicho Jess. (Lu 21:20-22.)
Al ao siguiente (67 E.C.) Vespasiano intent sofocar el levantamiento judo, pero la inesperada
muerte de Nern en el ao 68 abri el camino para que Vespasiano se convirtiese en emperador.
De modo que regres a Roma en el ao 69 y dej que su hijo Tito continuase la campaa; al ao
siguiente, 70 E.C., Jerusaln fue tomada y destruida. Tres aos ms tarde cay ante los romanos
la ltima fortaleza juda, Masada. Josefo dice que durante toda la campaa contra Jerusaln
murieron 1.100.000 judos, muchos de peste y hambre, y los 97.000 cautivos fueron esparcidos
como esclavos a todas partes del imperio. (La Guerra de los Judos, libro VI, cap. IX, sec. 3.)
Vase la identidad de las doce tribus de Israel mencionadas en Mateo 19:28 y Lucas 22:30 en
TRIBU (Juzgarn a las doce tribus de Israel).
3. Las tribus que en dos ocasiones formaron un reino norteo independiente.
La primera divisin del gobierno nacional aconteci cuando muri Sal, en 1078 a. E.C. La
tribu de Jud reconoci a David como rey, pero el resto de las tribus hicieron rey a Is-bset, el
hijo de Sal; dos aos ms tarde, Is-bset fue asesinado. (2Sa 2:4, 8-10; 4:5-7.) Con el tiempo la
brecha se cerr y David se convirti en rey de las doce tribus. (2Sa 5:1-3.)
Avanzado el reinado de David, cuando se haba sofocado la revuelta de su hijo Absaln, todas
las tribus volvieron a reconocer a David como rey. Sin embargo, al regresar el rey a su trono,
surgi una disputa relacionada con el protocolo, y en este asunto las diez tribus norteas
llamadas Israel estuvieron en desacuerdo con los hombres de Jud. (2Sa 19:41-43.)
Las doce tribus apoyaron unidamente la gobernacin de Salomn, el hijo de David. Pero cuando
muri, alrededor de 998 a. E.C., ocurri la segunda divisin del reino. Solo las tribus de
Benjamn y Jud apoyaron al rey Rehoboam, quien se sent en el trono de su padre Salomn en

Jerusaln. Israel, compuesto de las otras diez tribus que estaban al N. y al E., escogieron a
Jerobon como su rey. (1Re 11:29-37; 12:1-24; MAPA, vol. 1, pg. 947.)
Al principio la capital de Israel se fij en Siquem. Tiempo despus se llev a Tirz, y durante el
reinado de Omr se traslad a Samaria, donde permaneci durante los siguientes doscientos
aos. (1Re 12:25; 15:33; 16:23, 24.) Jerobon saba que una misma adoracin mantiene junto a
un pueblo, as que para evitar que las tribus disidentes fuesen al templo de Jerusaln para adorar,
erigi dos becerros de oro, no en la capital, sino en los dos extremos del territorio de Israel: uno
al S., en Betel, y el otro al N., en Dan. Tambin instal un sacerdocio no levita para dirigir a
Israel a la adoracin de becerros de oro y de demonios en forma de cabra e instruirlos en ella.
(1Re 12:28-33; 2Cr 11:13-15.)
A los ojos de Jehov el pecado que cometi Jerobon fue muy grande. (2Re 17:21, 22.) Si
hubiera permanecido fiel a Jehov y no se hubiese vuelto a tal idolatra crasa, Dios habra
permitido que su dinasta continuase, pero como no fue as, su casa perdi el trono cuando su
hijo Nadab fue asesinado menos de dos aos despus de la muerte de Jerobon. (1Re 11:38;
15:25-28.)
Segn se comportaba el gobernante de turno, as se comportaba la nacin de Israel. Diecinueve
reyes, sin contar a Tibn (1Re 16:21, 22), reinaron desde el ao 997 hasta 740 a. E.C.
nicamente a nueve de ellos les sucedieron sus hijos, y solo uno tuvo una dinasta que se
extendi hasta la cuarta generacin. Siete de los reyes de Israel gobernaron dos aos o menos;
algunos, tan solo unos pocos das. Uno se suicid, cuatro sufrieron una muerte prematura y seis
fueron asesinados por hombres ambiciosos que luego ocuparon el trono de sus vctimas. Aunque
el mejor de todos, Jeh, agrad a Jehov al quitar el vil baalismo fomentado por Acab y Jezabel,
sin embargo, Jeh mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehov el Dios de Israel con
todo su corazn, pues permiti que el culto a los becerros instituido por Jerobon continuase
por toda la tierra. (2Re 10:30, 31.)
Jehov fue muy paciente con el pueblo de Israel. Durante los doscientos cincuenta y siete aos
de historia de esa nacin, envi a sus siervos para advertir a los gobernantes y al pueblo de sus
caminos inicuos, pero en vano. (2Re 17:7-18.) Entre esos siervos devotos de Dios estuvieron los
profetas Jeh (no el rey), Elas, Micaya, Eliseo, Jons, Oded, Oseas, Ams y Miqueas. (1Re
13:1-3; 16:1, 12; 17:1; 22:8; 2Re 3:11, 12; 14:25; 2Cr 28:9; Os 1:1; Am 1:1; Miq 1:1.)
Israel tena ms dificultad que Jud en protegerse de las invasiones, puesto que aunque contaba
con el doble de poblacin, tambin tena que defender casi el triple de extensin de tierra.
Adems de luchar contra Jud de vez en cuando, con frecuencia estuvo en guerra a lo largo de
sus fronteras septentrionales y orientales con Siria, y bajo la presin de Asiria. Salmanasar V
inici el sitio final de Samaria en el ao sptimo del reinado de Hosea, pero se necesitaron unos
tres aos antes de que los asirios tomaran la ciudad en el ao 740 a. E.C. (2Re 17:1-6; 18:9, 10.)
La poltica asiria que emprendi Tiglat-pilser III, el predecesor de Salmanasar, consista en
llevarse a los cautivos del territorio conquistado y colocar en su lugar pueblos de otras partes del
imperio. As se disuada de futuros levantamientos. En este caso, los otros grupos nacionales
llevados al territorio de Israel con el tiempo se entremezclaron tanto racial como religiosamente
y llegaron a constituir un pueblo conocido como los samaritanos. (2Re 17:24-33; Esd 4:1, 2,
9, 10; Lu 9:52; Jn 4:7-43.)
Sin embargo, las diez tribus norteas no desaparecieron por completo con la cada de Israel. Los
asirios dejaron a algunas personas de esas tribus en el territorio de Israel. Otras sin duda huyeron
de Israel por causa de la idolatra al territorio de Jud antes de 740 a. E.C., y sus descendientes
debieron estar entre los cautivos llevados a Babilonia en 607 a. E.C. (2Cr 11:13-17; 35:1, 17-

19.) Obviamente tambin hubo algunos descendientes de los que se haban llevado cautivos los
asirios (2Re 17:6; 18:11) que se contaron entre el resto que regres y que compuso las doce
tribus de Israel a partir del ao 537 a. E.C. (1Cr 9:2, 3; Esd 6:17; Os 1:11; comprese con Eze
37:15-22.)
4. La Tierra Prometida o territorio geogrfico asignado a la nacin de Israel (a las doce tribus), a
diferencia del territorio de las otras naciones (1Sa 13:19; 2Re 5:2; 6:23), y sobre el que
gobernaron los reyes israelitas. (1Cr 22:2; 2Cr 2:17.)
Despus de la divisin de la nacin, la expresin tierra de Israel a veces se usaba para referirse
al territorio del reino septentrional, distinguindolo del de Jud. (2Cr 30:24, 25; 34:1, 3-7.)
Despus de la cada del reino septentrional, Jud mantuvo vivo el nombre de Israel como nico
reino existente de los descendientes de Israel (Jacob). Por lo tanto, el profeta Ezequiel utiliza la
expresin suelo de Israel sobre todo con referencia a la tierra del reino de Jud y su capital
Jerusaln. (Eze 12:19, 22; 18:2; 21:2, 3.) Esta fue la zona geogrfica que qued completamente
desolada durante setenta aos a partir de 607 a. E.C. (Eze 25:3), pero en la que un fiel resto sera
reunido otra vez. (Eze 11:17; 20:42; 37:12.)
Vase una descripcin geogrfica de Israel y sus caractersticas climatolgicas, as como su
tamao, ubicacin, recursos naturales y otros rasgos relacionados, en el artculo PALESTINA.