Humanismus

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Humanismus ist eine Weltanschauung, die auf die abendlndische Philosophie der
Antike zurckgreift und sich an den Interessen, den Werten und der Wrde des
einzelnen Menschen orientiert. Toleranz, Gewaltfreiheit und Gewissensfreiheit
gelten als wichtige humanistische Prinzipien menschlichen Zusammenlebens. Die
eigentlichen Fragen des Humanismus sind aber: Was ist der Mensch? Was ist sein
wahres Wesen? Wie kann der Mensch dem Menschen ein Mensch sein?
Humanismus bezeichnet die Gesamtheit der Ideen von Menschlichkeit und des
Strebens danach, das menschliche Dasein zu verbessern. Der Begriff leitet sich ab
von den lateinischen Begriffen humanus (menschlich) und humanitas
(Menschlichkeit). Der Humanismus beruht auf folgenden Grundberzeugungen:[1]
Michelangelo Buonarroti:

1. Das Glck und Wohlergehen des einzelnen Menschen und der Gesellschaft
Die Erschaffung des Menschen
bilden den hchsten Wert, an dem sich jedes Handeln orientieren soll.
2. Die Wrde des Menschen, seine Persnlichkeit und sein Leben mssen
respektiert werden.
3. Der Mensch hat die Fhigkeit, sich zu bilden und weiterzuentwickeln.
4. Die schpferischen Krfte des Menschen sollen sich entfalten knnen.
5. Die menschliche Gesellschaft soll in einer fortschreitenden Hherentwicklung die Wrde und Freiheit des einzelnen
Menschen gewhrleisten.
Die Humanitt ist die praktische Umsetzung der Ideen des Humanismus.[2] Dazu gehren die Gte, die Freundlichkeit und
das Mitgefhl fr die Schwchen der Menschen, seiner selbst inne und mchtig zu werden und sich im Mitmenschen selbst
wiederzufinden.

Inhaltsverzeichnis
1 Epochen des Humanismus
1.1 Die Antike als Vorbild
1.1.1 Griechenland
1.1.2 Rom
1.2 Renaissance-Humanismus
1.3 Neuhumanismus
1.4 Humanismus in der Moderne
1.4.1 Dritter Humanismus
1.4.2 Plessner
1.4.3 Sartre
1.4.4 Heidegger
1.4.5 Fromm
2 Die Humanismuskritik Foucaults
3 Humanismus und Recht
4 Humanismus und Psychologie
5 Humanismus und Religion
5.1 Judentum
5.2 Christentum
5.3 Buddhismus und Hinduismus
5.4 Skularer Humanismus
6 Humanismus und soziale Frage
7 Siehe auch
8 Literatur
9 Weblinks
10 Einzelnachweise

Epochen des Humanismus

Die Antike als Vorbild
Griechenland
Humanistisches Denken ist geprgt durch den Rckgriff auf das antike Ideal einer ethischkulturellen Hchstentfaltung der menschlichen Krfte. Dabei diente insbesondere die
griechische Philosophie als Vorbild. Zwei der frhen griechischen Philosophen sind
Heraklit und Protagoras. Drei der auf sie zurckgehenden Lehren lauten: panta rhei (alles
fliet),[3] Aus Allem Eins und aus Einem Alles[4] und Der Mensch ist das Ma aller
Dinge (panton chrematon)[5]. Diese drei Aussagen haben das weitere Denken nachhaltig
beeinflusst. Sie behaupten, dass alles einem ewigen Wandel unterworfen sei (Lehre vom
Fluss aller Dinge); zugleich knne der Mensch die Einheit in der Vielfalt und die Vielfalt
in der Einheit erkennen und sich selbst als Teil einer Ganzheit begreifen (Lehre von der
Einheit aller Dinge); es gebe keine moralischen oder gesetzlichen Absolutheiten, und der
Mensch als schpferisches Wesen sei die hchste Autoritt im Universum, denn nicht die
Gtter sind die Quelle und das Ma von Gerechtigkeit und allem anderen (Lehre des
Relativismus).[6]

Platon im Pergamonmuseum

In der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. wurde in der Athener Demokratie bereits
die Paideia entwickelt. Dabei handelte es sich um das Ideal einer umfassenden geistigen und krperlichen Bildung des
Menschen. Es ist das, was einer als sein Wesen bestimmend aus der Jugend mitbringt. Dieser menschlichen Prgung wurde
eine grere Bedeutung beigemessen als der durch die Geburt erworbenen Zugehrigkeit.[7] Der Kerngedanke der Paideia
betrifft dabei aber nicht nur den Schulunterricht fr Kinder, sondern die Hinwendung des Menschen zum Denken des
Mageblichen.
Der alte delphische Spruch Gnothi seauton (Erkenne dich selbst) bedeutete nicht nur Erkenne deine Nichtigkeit und
denke daran, dass du ein Mensch und kein Gott bist, sondern nach Ansicht mancher Philosophen auch Erkenne deine
wunderbare Anlage, deine hohe Bestimmung, deine Wrde und deine Pflicht.[8] Im Sinne des delphischen Spruchs
dichtete Pindar:
In kurzer Zeit wchst den Menschen
das Erfreuliche; so aber fllt es auch zu Boden.
[...]
Eintagswesen. Was ist einer? Was ist einer nicht? Eines Schattens Traum
Der Mensch. Doch wenn gottgegebener Glanz kommt
Ist ein strahlendes Licht auf den Menschen und das Leben ist freundlich.
PINDAR[9]
Apollon, der Gott von Delphi, war ein Gott der bewusstmachenden Wahrheit, des Maes, der inneren Ordnung und der
Reinheit. Er wies dem Menschen, den er als ein in der Zeit gebundenes und auf den Tod hin entworfenes Wesen ansprach
und an seine Grenzen erinnerte, den ihm zukommenden Ort [] in der groen Ordnung von Himmel und Erde an.[10]
Nur der richtig orientierte, geordnete und gerechte Mensch ist zum wahren Dienst an der Gottheit fhig. Das Fromme ist
ein Teil des Gerechten.[11] Religio als gewissenhafte Beachtung dessen, was die Gottheit vom Menschen will, zielt auf die
ethisch orientierte Verwirklichung dessen, was das Menschen-Geme ist.
Dem Homo-mensura-Satz des Protagoras hielt Platon entgegen: Das Ma aller Dinge sei der Gott.[12] Erst an diesem
absoluten Mastab wird der Mensch bescheiden und human. Das Hhlengleichnis Platons verdeutlichte den Aufstieg zur
Schau der Idee des Guten. Durch diesen Aufstieg wird der Mensch fhig, aus Einsicht heraus zu handeln. Ansonsten bleibt
sein Verhalten von Vorurteilen und Handlungsroutinen programmiert und ist weder selbstbestimmt noch frei.[13] In der
griechischen Antike wurde die Idee von der Einheit und Gleichheit der Menschen geboren.[14] Es bestand ein groes
Vertrauen in die kreativen Leistungen des Menschen und in seine Fhigkeit, das Leben selbstbestimmt zu gestalten.
Rom

Rom
Die altrmische Erziehung war ganz auf die Bedrfnisse des pater familias als eines
aktiven Mitglieds des rmischen Gemeinwesens (civitas) ausgerichtet. Die Praxis (usus)
lehrte, was erforderlich war. Buchwissen spielte eine untergeordnete Rolle fr die Bildung.
Umfang und Inhalt bestimmten sich nach dem Nutzen (utilitas). Die Existenz eines
rmischen Humanismus ist umstritten.[15] Marcus Tullius Cicero setzte sich fr die
griechische Bildung und philosophische Reflexion ein.
Philosophia iacuit usque ad hanc aetatem nec ullum habuit lumen litterarum
Latinarum; quae inlustranda et excitanda nobis est, ut, si occupati profuimus aliquid
civibus nostris, prosimus etiam, si possumus, otiosi. (bers. Die Philosophie lag bis
in unsere Zeit darnieder und hat in der lateinischen Literatur berhaupt noch keine
glanzvoll-erhellende Darstellung[16] gefunden. Es ist also unsere Aufgabe, ihr
Ansehen und Leben zu geben, um unseren Mitbrgern, denen wir in unserer
staatlichen Ttigkeit vielleicht etwas gentzt haben, auch in der Mue zu dienen,
soweit wir knnen.
MARCUS TULLIUS CICERO[17]

Marcus Tullius Cicero

Sein Ideal des Redners zeichnet sich durch eine hohe Allgemeinbildung und gute Kenntnisse in Geschichte, Philosophie
und Recht aus.[18] Mageblich von Cicero wurde der Begriff humanitas geprgt, der erstmals in einer anonymen Schrift
um 80 v. Chr. mit dem Titel Rhetorica ad Herennium belegt ist. Cicero, bei dem der Begriff in zahlreichen Schriften
begegnet, knpft mit ihm an die griechische Paideia an. Humanitt ist dem Menschen nicht angeboren, erst durch die
Erziehung in den Knsten (artes) wird die Jugend zur humanitas geformt und gebildet (ad humanitatem informari).[19]
Humanitt bezeichnet das im Menschen, was ihn eigentlich zum Menschen macht. Der Mensch ist etwas Groes und
Bejahenswertes. Zur humanitas gehren neben Gerechtigkeit und einer sittlichen Kraft auch liebenswertes Miteinander,
Mue, Freude an einer gepflegten Sprache sowie vor allem eine schwerelose und verbindende Geistigkeit.[20] Humanus
steht im Tonfall und in der Bedeutung dem Wort urbanus nahe. Es bezeichnet keine ernste Besinnung, sondern heitere
Selbstsicherheit. Es geht um das geistreiche, feine, witzige und hfliche Wesen des Stadtrmers.[21] Es verbinden sich
tiefer, unverkrampfter Ernst und anmutiges Scherzen. Die eigenen Wahrheiten werden leicht und elegant hingeworfen, man
spottet milde ber die eigene Rolle. Es geht um die Freude an einer gelungenen Erkenntnis und um die Freude an einer
geistigen Ttigkeit, die ohne Zweck und Nutzen betrieben wird.[22] Der rcksichtslose Mensch, der sich fr andere
Menschen nicht interessiert, ist nicht human. Arroganz, Dickkpfigkeit, hinterwldlerische Plumpheit und Brutalitt sind
mit humanitas unvereinbar. Sie ist dann in Gefahr, wenn der Mensch sich in der uerlichkeit verliert oder durch
Gewhnung an das Schlimme abstumpft.[23] In der zweiten Hlfte der Regierungszeit Neros verkndeten Seneca, Marcus
Annaeus Lucanus und Aulus Persius Flaccus ein transzendentes Ideal sittlicher Vollendung wahren Menschentums.[24]

Renaissance-Humanismus
Hauptartikel: Renaissance-Humanismus
Im engeren Sinne wird als Humanismus das fortschrittliche, sich vom Mittelalter und der
Scholastik abwendende geistige Klima des 15. und 16. Jahrhunderts bezeichnet. Man
unterscheidet dabei zwischen der Renaissance als dem umfassenden kulturellen und
sozialen Wandel zwischen Mittelalter und Neuzeit und dem Humanismus als der
Bildungsbewegung, die ihm zugrunde liegt. Nachdem das Byzantinische Reich - auch von
den Kreuzfahrern berfallen und massiv geschwcht - bereits von den schrittweisen
Gebietsverlusten von Nordafrika und Kleinasien und schlielich des Balkan auf die gut
befestigte Konstantinopel beschrnkt war, fiel im Jahr 1453 auch Konstantinopel an die
Osmanen.[25] Zur Zeit dieser Zerstrung flchteten zahlreiche byzantinische Gelehrte und
brachten eine Flle von griechischen Handschriften in den Westen. Erst mit der
Einbeziehung der griechischen Sprache und Literatur gewann der humanistische Kanon
seine volle Gestalt.[26] Auch die Erfindung des Buchdrucks war den Bestrebungen der
Humanisten ntzlich. Er verhalf ihren Werken zu weiter Verbreitung und machte die ganze
gelehrte Welt mit ihren Ideen bekannt.

Erasmus von Rotterdam

Die antike Kultur wurde als unbertrefflich nachgeahmt. Das Studium der antiken Literatur und Philosophie diente dazu,
sich einer in sich ruhenden Bildung zu vergewissern und sich von theologischen und philosophischen Vorentscheidungen

zu lsen. Der ber den stndischen Gliederungen stehende uomo universale verkrperte das ideale Menschenbild. Bereits
im 15. Jahrhundert bestand ein Selbstverstndnis gebildeter Kreise, die sich als humanistae begriffen und so bezeichneten,
also als Humanisten. Der Begriff humanista tauchte zum ersten Mal 1490 in einem volkssprachlichen Brief auf.[27] Er
bezeichnet die Grzisten, Latinisten, Dichter und Redner, die sich den studia humanitatis widmeten und Cicero sowie
Quintilian besonders in der Rhetorik als Vorbilder betrachteten. Diese Gelehrtenbewegung wollte das antike Menschenbild
erneuern.
Die antike Bildung wurde als unbertreffliches Vorbild empfunden und das lebensbejahende und schpferische Individuum
rehabilitiert. Die Verherrlichung des Menschen ergab sich bei den italienischen Humanisten aus der berzeugung, dass der
Mensch als das Ebenbild Gottes das Hchste in der ganzen Schpfung sei.[28] Der berhmteste und einflussreichste
Humanist der frhen Neuzeit war Erasmus von Rotterdam, dessen philosophia christiana die berbetonung der
rhetorischen Kultur relativierte. Weder Philipp Melanchthons Grundlegung der protestantischen Bildung noch das
Schulwesen der Jesuiten sind ohne humanistischen Einfluss denkbar.[29] Den Humanismus als Bildungsbewegung in seiner
Vielschichtigkeit hatte vor Jacob Burckhardt schon Georg Voigt erkannt.

Neuhumanismus
Hauptartikel: Neuhumanismus
Seit etwa 1750 erfolgte eine Erneuerung der humanistischen Bewegung, um die
Nivellierung des Menschen in der festgelegten sptfeudalen Stndeordnung zu berwinden.
Das Individuum sollte sich als produktiv ttiger Mensch immer weiter vervollkommnen und
Selbstbestimmung ber seine Lebensbedingungen gewinnen. Die menschliche
Individualitt sollte sich frei entfalten. Damit verbunden war eine Hinwendung zum
klassischen Altertum. Im Zeitalter der Aufklrung war der Begriff Humanismus zunchst
noch ungebruchlich. berwiegend sprach man in Anlehnung an Cicero und die
Renaissance gleichbedeutend von Humanitt. Schiller und Herder verstanden unter
Humanitt die Menschlichkeit an sich. In seinen 1793 bis 1797 erschienenen Briefen zur
Befrderung der Humanitt erklrte Herder:
Humanitt ist der Charakter unseres Geschlechts; er ist uns aber nur in Anlagen
Johann Gottfried Herder
angeboren, und mu uns eigentlich angebildet werden. Wir bringen ihn nicht fertig
auf die Welt mit; auf der Welt aber soll er das Ziel unsres Bestrebens, die Summe
unsrer bungen, unser Wert sein Wenn der Dmon, der uns regiert, kein humaner Dmon ist, werden wir
Plagegeister der Menschen Humanitt ist der Schatz und die Ausbeute aller menschlichen Bemhungen,
gleichsam die Kunst unsres Geschlechts. Die Bildung zu ihr ist ein Werk, das unablssig fortgesetzt werden
mu, oder wir sinken zur rohen Tierheit, zur Brutalitt zurck.
JOHANN GOTTFRIED HERDER[30]
Insbesondere fr Herder war Humanitt zugleich an einen Fortschritt in der Geschichte geknpft, er sah in ihr ein
Hauptgesetz der Natur. Kunst und Wissenschaft helfen dabei, das wahre Wesen des Menschen zu verwirklichen und zu
vervollkommnen. Der menschliche Geist ist in der Lage, einen sinnvollen Zusammenhang der Dinge zu erkennen und mit
dem Willen zu bejahen.[31]
Kant beschrieb die Humanitt als [...] den Sinn fr das Gute in Gemeinschaft mit anderen berhaupt; einerseits das
allgemeine Teilnehmungsgefhl, andererseits das Vermgen, sich innigst und allgemein mitteilen zu knnen, welche
Eigenschaften zusammen verbunden die der Menschheit angemessene Geselligkeit ausmachen.[32] Nach Kant wird der
Mensch erst durch Erziehung zum Menschen. Das Programm der Menschenbildung hat nach Kant vier Stufen: In der
Disziplinierung geht es um die Zhmung der animalischen Wildheit im Menschen. Bei der Kultivierung geht es um die
Belehrung und Unterweisung, um Fhigkeiten zu beliebigen Zwecken zu erwerben. Bei der Zivilisierung geht es darum,
dass der Mensch klug wird, sich in die menschliche Gesellschaft einfgt, beliebt ist und Einfluss erlangt. Bei der
Moralisierung geht es schlielich um die Entwicklung einer vernunftgemen Gesinnung. Der Mensch soll lernen, gute
Zwecke zu whlen. Gute Zwecke sind solche, die von jedermann gebilligt werden und gleichzeitig jedermanns Zwecke
sein knnen. Kant verband mit diesem Programm die Idee eines Fortschreitens der Menschheit zum Besseren.[33]
Wilhelm von Humboldt und seine Helfer schufen in kurzer Zeit ein dreistufiges Bildungswesen: Elementarschule,
Gymnasium und Universitt. Das Gymnasium sollte zur Hochschulreife fhren und beschrnkte sich im Wesentlichen auf
allgemeinbildende Fcher. Einen wichtigen Beitrag leistete der altsprachliche Unterricht durch das Erlernen des

Lateinischen und Griechischen, die am neuhumanistischen Gymnasium etwa die Hlfte der verfgbaren Schulstunden in
Anspruch nahmen.[34] Die Schriften Platons und Ciceros gehrten zum Lektreprogramm. Der Weimarer Klassik galt das
klassische Griechenland als Inbegriff hchster Humanitt. Es war das Symbol fr die eigenen Bestrebungen. Insbesondere
Goethe und Schiller propagierten das Ideal einer Persnlichkeit, das sich nur durch die
harmonische Entfaltung aller Anlagen und Krfte verwirklichen lasse. Man glaubte, dass
diese Ideale im antiken Griechenland schon einmal verwirklicht worden seien. So beschrieb
Goethe das Wirken der Humanitt: Seele legt sie auch in den Genu, noch Geist ins
Bedrfnis, Grazie selbst in die Kraft, noch in die Hoheit ein Herz.[35]
Der deutsche Begriff Humanismus wurde erstmals von Friedrich Immanuel Niethammer in
dem 1808 erschienenen Buch Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der
Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit verwendet. Er verteidigt die an der
griechischen Klassik orientierte Bildung gegen die praktisch-technische Ausbildung an den
Realschulen. Der praktische Nutzen soll nicht allein im Vordergrund stehen. Die
Schiller, Wilhelm und
humanistische Bildung gibt den Jugendlichen klassische Muster vor, die zu einer
Alexander von Humboldt,
sthetischen, moralischen und geistigen Entwicklung beitragen. Nach Niethammer hat der
Goethe
von den Griechen thematisierte Logos den Menschen ber seine rohe Natur hinaus zum
Geistigen gefhrt. Erst damit wurde seine wahre Menschlichkeit begrndet. Der Logos
habe sich in Jesus Christus inkarniert (Joh 1,14 ). Der Logos sei zugleich das Urprinzip menschlicher Bildung.

Humanismus in der Moderne

Dritter Humanismus
Der bedeutendste Reprsentant des sogenannten Dritten Humanismus war Werner Jaeger.
Die Bezeichnung Dritter Humanismus - nach dem Renaissance-Humanismus und dem
Neuhumanismus - stammt aus einer 1921 gehaltenen Rede des Berliner Philosophen
Eduard Spranger, mit dem Jaeger befreundet war und sich gemeinsam fr die alten
Sprachen und eine Philosophie der Bildung einsetzte:
Aber ein Unterschied unseres Humanismus, den man den dritten nennen knnte
gegenber jenem zweiten, liegt in der Weite des Suchens und des Verstehens, das
wir Modernen aufzubringen vermgen.
EDUARD SPRANGER[36]
Nach Jaeger hat die Kultur im Griechentum schlechthin ihren Ursprung. Die Griechen
haben ihre geistige Gesamtschpfung als Erbe an die brigen Vlker des Altertums
weitergegeben. Fr Jaeger beginnt der Humanismus mit der bernahme der griechischen
Werner Jaeger, Lithographie
Kultur im Rmischen Reich. Der griechische Bildungsgedanke sei dann im Christentum in
von Max Liebermann (1915)
eigenstndiger Weise fortgesetzt worden. Konstitutiv fr jede Erscheinungsform von
Humanismus sei dabei die Struktur des Wiederaufnehmens. Die abendlndische Geschichte
wird bei Jaeger zu einer Reihe von Erneuerungen der griechischen Bildungsidee.[37] Er setzte das Griechentum mit der Idee
gleich, den Menschen nach einem bestimmten Ideal zu formen.
Der Begriff der Paideia war fr Jaeger gleichbedeutend mit der griechischen Bildung. Sie sei nicht ein bloer Inbegriff
abstrakter Ideen, sondern die griechische Geschichte selbst in der konkreten Wirklichkeit des erlebten Schicksals. Die
Gesamtheit der griechischen Kultur sei Ausdruck dieses Strebens, den Menschen zu formen. Die Griechen htten die Dinge
organisch betrachtet. Sie htten das Einzelne als Teil eines Ganzen aufgefasst. Erst dadurch wren sie zur Schpfung des
Begriffs Natur fhig geworden. Mit diesem habe sich das Interesse verbunden fr die Gesetze, welche in den Dingen
selbst wirkten. Aus der Einsicht in die Gesetzmigkeiten des menschlichen Wesens entsprngen die Normen fr die
persnliche Fhrung der Seele und fr den Aufbau der Gemeinschaft.
Das hchste Kunstwerk, das es zu bilden gelte, sei der Mensch. ber allem stehe der Mensch als Idee. Der erzieherische
Gehalt der Antike solle fr die Gegenwart fruchtbar gemacht werden. Die Zukunft der Jugend sei durch Wahrheit, Bildung,
Werte und eine Zentralperspektive - Jaeger spricht von einem Totalbild - zu gewhrleisten.[38] Die Formung des
Menschen sei unwiderruflich an die Gemeinschaft gebunden. Der Mensch sei zu seiner wahren Form zu erziehen, nmlich
dem eigentlichen Menschsein als allgemeingltiges und verpflichtendes Bild der Gattung. Die generalisierende Sichtweise
Jaegers auf die Antike ist umstritten und wird teilweise als Idealisierung kritisiert.[39]

Plessner
Helmuth Plessner kritisierte den Humanismus aus der Sicht des Historismus: Die Geschichte der eigenen und der fremder
Kulturen habe gezeigt, dass die Selbstauffassung des Menschen im Sinne einer Idee, was der Mensch sein solle, vom
Menschen selbst geschichtlich und unter kulturell-kontingenten Annahmen hervorgebracht worden sei, also keinen
Anspruch auf allgemeine Geltung erheben knne. So zeige die Erfahrung
[] da die Selbstauffassung des Menschen als Selbst-Auffassung, als Mensch im Sinne einer [] Idee
selbst ein Produkt seiner Geschichte bedeutet, die Idee Mensch, Menschlichkeit von Menschen eroberte
Konzeptionen sind, denen das Schicksal alles Geschaffenen bereitet ist, untergehen [] zu knnen.
HELMUTH PLESSNER[40]
Er setzt dem eine Anthropologie entgegen, die die wesentliche Unergrndlichkeit des Menschen ins Zentrum stellt: Was der
Mensch sei, lasse sich nicht ergrnden, denn der Mensch sei kein abgeschlossenes, sondern ein unfertiges Wesen. Diese
Einsicht beende auch die berheblichkeit einer missionierenden christlich-europischen Kultur, die meine, die
Menschlichkeit erst den anderen Kulturen bringen zu mssen.[41]
Sartre
Im existentialistischen Humanismus Jean-Paul Sartres wird die Eigenverantwortlichkeit des
Menschen betont. Nach Sartre ist der Existenzialismus eine Lehre der Tat. Grundlegend
hierzu war der 1945 verffentlichte Essay L'existentialisme est un humanisme. Sartre
entwarf einen Humanismus im Gewand der Moderne: Die Existenz geht der Essenz
voraus. Der Mensch tritt in die Welt ein und erst dann entwirft bzw. erfindet er sich selbst.
Der Mensch ist nichts Anderes als das, wozu er sich in seiner totalen Freiheit macht.
Deshalb ist er auch fr das, was er ist, verantwortlich. Dies verleiht ihm seine Wrde. Das
Leben hat a priori keinen Sinn. Der Mensch whlt sich seine Moral, sie ist seine Schpfung
und Erfindung. Mit sich selbst erschafft der Mensch ein Vorbild. Der Mensch ist nichts
Anderes als sein Leben. Er ist die Summe seiner Handlungen, seiner Beziehungen und
Unternehmungen. Er existiert nur in dem Mae, in dem er sich selbst verwirklicht.

Jean-Paul Sartre,
humanistischer Existentialist

Es gibt kein anderes Universum als ein menschliches, das Universum der
menschlichen Subjektivitt. Diese Verbindung von den Menschen ausmachender
Transzendenz nicht in dem Sinn, wie Gott transzendent ist, sondern im Sinn von berschreitung und
Subjektivitt in dem Sinn, dass der Mensch nicht in sich selbst eingeschlossen, sondern immer in einem
menschlichen Universum gegenwrtig ist, das ist es, was wir existentialistischen Humanismus nennen.
JEAN-PAUL SARTRE[42]
Heidegger
Martin Heidegger antwortete mit seinem Brief ber den Humanismus, der 1947 als Anhang zu einem anderen Werk und
1949 erstmals selbststndig erschien, auf eine schriftliche Anfrage des franzsischen Philosophen Jean Beaufret.[43] Er warf
dem klassischen Humanismus vor, dass in seiner Bestimmung des Menschen als vernnftiges Subjekt die eigentliche
Wrde des Menschen noch nicht erfahren sei und er die Humanitas des Menschen nicht hoch genug angesetzt habe. Die
Philosophie seit dem klassischen Griechenland sei zur Metaphysik entartet. Das Wesen des Menschen msse anfnglicher
erfahren werden.
Das Sein komme im Denken zur Sprache. Die Sprache sei das vom Sein ereignete und aus ihm durchgefgte Haus des
Seins. Durch sie sei der Mensch in die Lichtung des Seins freigestellt. Das Sein selbst habe ihn in die Wahrheit des
Seins geworfen, da er, dergestalt ek-sistierend, die Wahrheit des Seins hte.[44] Heidegger bezeichnet den Menschen
deshalb als Hirten des Seins. Das Denken vollbringe zugleich das Wesen des Menschen. Darum ruhe im Denken die
Menschlichkeit. Das Denken des Seins ereigne sich noch vor der Unterscheidung von Theorie und Praxis. Es habe weder
Ergebnis noch Wirkung. Es sei ein Tun, das alle Praxis bertreffe. Die Philosophie habe dagegen aus der Sprache ein
Herrschaftsinstrument ber das Seiende gemacht und das Denken damit falsch interpretiert. Das animal rationale gebrde
sich als Herr des Seienden und kreise heimatlos um sich selbst. Es sei ausgestoen aus der Wahrheit des Seins.
Peter Sloterdijk kritisiert Heideggers Position. Er sieht den Menschen in der Reihe der Lebewesen und wendet sich gegen
Heideggers Ablehnung jeder Anthropologie. Es gebe eine Geschichte des Heraustretens des Menschen in die Lichtung.

Diese werde von Heidegger ignoriert. Die Realgeschichte der Lichtung werde von der Natur- und Sozialgeschichte erzhlt.
Die Lichtung sei ein Ereignis, wo aus dem Sapiens-Tier der Sapiens-Mensch werde. Hier beginne die Sozialgeschichte der
Zhmungen. Es zeige sich das andere, bisher verhllte Gesicht der Lichtung. Diese sei ein Kampfplatz und ein Ort der
Entscheidung und der Selektion.[45]
Fromm
In den Jahren von 1961 bis 1978 verffentlichte Erich Fromm mehrere Aufstze und Reden, die in dem Sammelband
Humanismus als reale Utopie herausgegeben wurden. Die Entfremdung ist nach Fromm die Krankheit des modernen
Menschen. Der Mensch wird zum Gtzendiener, der das Werk seiner eigenen Hnde anbetet. Er ist nur noch damit
beschftigt zu arbeiten, um konsumieren zu knnen. Er mchte viel haben, statt viel zu sein. Machtstreben,
Vergngungssucht und Besitz verdrngen Liebe, Freude und persnliches Wachstum. ngstlichkeit verbindet sich mit der
Unfhigkeit, zu lieben. Der moderne Mensch flieht in ein leeres Geschftigsein. An die Stelle der traditionellen Werte des
Guten, Schnen und Wahren, die der Entfaltung des Menschen dienten, ist der technologische Wert getreten: Das technisch
Mgliche wird zum Selbstzweck; ist etwas technisch mglich, dann wird es auch getan. Nach Fromm soll man sich der
humanistischen Alternative bewusst werden. Der Humanismus geht vom fhlenden, lebendigen, leidenden und denkenden
Menschen als der zentralen Kategorie aus.
Bei diesem Bezugsrahmen besteht der Sinn des Lebens in der vlligen Entwicklung der menschlichen
Eigenkrfte, insbesondere in der von Vernunft und Liebe, im Transzendieren der Enge des eigenen Ichs und in
der Entwicklung der Fhigkeit, sich hingeben zu knnen, in der vollen Bejahung des Lebens und von allem
Lebendigen im Unterschied zur Anbetung von allem Mechanischen und Toten.
ERICH FROMM[46]
ber das Unbewusste kann man den Kontakt zum ganzen, universalen Menschsein gewinnen.
Haben wir aber mit dem ganzen Menschen in uns Kontakt, dann gibt es nichts Fremdes mehr. Es gibt kein
Verurteilen anderer mehr aus einem Gefhl der eigenen berlegenheit [] Der Mensch steht heute vor der
Wahl: Entweder whlt er das Leben und ist zur neuen Erfahrung von Humanismus fhig, oder die neue 'eine
Welt' wird nicht gelingen.
ERICH FROMM[47]
Die Liebe ist der Hauptschlssel, mit dem sich die Tore zum persnlichen Wachstum ffnen lassen. Die Praxis der Liebe ist
das menschlichste Tun, das den Menschen ganz zum Menschen macht und ihm zur Freude am Leben gegeben ist.[48]

Die Humanismuskritik Foucaults

Michel Foucault stellte sich die Frage, wie man als freier Mensch leben knne. Er wettet
darauf, dass der Mensch verschwindet wie am Meeresufer ein Gesicht im Sand.[49]
Dabei ist der Mensch fr Foucault eine epistemologische Denkfigur und lediglich ein
Element in einem dem Subjekt notwendig vorausgehenden Gesamtzusammenhang. Das
Subjekt kann nicht mehr Ursprung aller Erkenntnis und Wahrheit sein. Im Humanismus
sieht Foucault die dunkle Seite der Aufklrung:
Ich verstehe unter Humanismus die Gesamtheit der Diskurse, in denen man dem
abendlndischen Menschen eingeredet hat: Auch wenn du die Macht nicht ausbst,
kannst du sehr wohl souvern sein. [] Je besser du dich der Macht unterwirfst, die
ber dich gesetzt ist, umso souverner wirst du sein. Der Humanismus ist die
Gesamtheit der Erfindungen, die um diese unterworfenen Souvernitten herum
aufgebaut worden ist: die Seele (souvern gegenber dem Leib, Gott unterworfen),
das Gewissen (frei im Bereich des Urteils, der Ordnung der Wahrheit unterworfen),
das Individuum (souverner Inhaber seiner Rechte, den Gesetzen der Natur oder den
Regeln der Gesellschaft unterworfen).
MICHEL FOUCAULT, VON DER SUBVERSION DES WISSENS[50]

Michel Foucault

Fr Foucault gibt es keine objektive Wahrheit, sondern nur relative Wahrheiten. Jede Form von metaphysischem Denken
lehnt er ab. Humanismus ist fr ihn nichts Anderes als eine Skularisierung idealistischer Gedanken. Es gebe weder ein
Wesen des Menschen noch objektive und universelle Menschenrechte. Es bestehe auch keine berhistorische Norm, die das

Wesen des Menschen bestimmen knne. Der Versuch, eine solche Norm aufzustellen, fhre zu einer Uniformierung des
Menschen. Die moderne Anthropologie setze noch immer das Ideal eines homo dialecticus voraus, der seine innere
Wahrheit und seinen inneren Wert erkennen knne. Aber nicht mehr der Mensch sei das Objekt der Wissenschaften,
sondern vielmehr die nur ueren Beziehungen und Vernetzungen von Elementen, die frei von jeder Vorstellung eines
souvernen Subjekts und Bewusstseins seien. Der Organismus funktioniere. Einen Zweck gebe es nicht. Alle
Rechtfertigungsversuche durch Gott oder die Idee der Menschheit seien berflssige Selbsttuschungen und
Fehlausbildungen der Kontrollmglichkeiten, die jedes Funktionssystem in sich trage. Es handele sich beim Humanismus
um den trgerischen Versuch von Selbstrechtfertigungen, die davon ablenken sollen, dass es dem Menschen wie allen
Lebewesen um das bloe Funktionieren ohne irgendwelche hheren Zwecke gehe. Den Gedanken des Humanismus, dass
der Mensch sich selbst Zweck sein knne, weist Foucault ab:
Tatschlich hat die Menschheit keine Zwecke. Sie funktioniert, sie kontrolliert ihr Funktionieren und bringt
stndig Rechtfertigungen fr diese Kontrolle hervor. Wir mssen uns damit abfinden, dass es nur
Rechtfertigungen (d.h. keine Wahrheiten) sind. Der Humanismus ist nur eine von ihnen, die letzte.
MICHEL FOUCAULT, VON DER SUBVERSION DES WISSENS[51]
Bei Sartre ist der Mensch zugleich Deuter und Programmierer des Sinns gewesen. Fr Foucault ist Sinn nichts als eine Art
Oberflchenwirkung, eine Spiegelung oder ein Schaum. Was uns im Tiefsten durchdringe, was vor uns da sei, was uns in
der Zeit und im Raum halte, sei das System. Nicht der Mensch drfe an die Stelle Gottes gesetzt werden, sondern ein
anonymes Denken, Erkenntnis ohne Subjekt, Theoretisches ohne Identitt. Die noch von Sartre verfochtene Freiheit sei
letztlich eine Illusion. Tatschlich denke man innerhalb eines anonymen und zwingenden Gedankensystems einer
bestimmten Sprache und Epoche. Mit dieser Erkenntnis werde die Idee vom Menschen in der Forschung und im Denken
berflssig. Sie sei nur ein Hindernis, die wahren Zusammenhnge zu erkennen. Das am meisten belastende Erbe, das uns
aus dem 19. Jahrhundert zufalle, sei der Humanismus. Alle politischen Regime des Ostens oder des Westens brchten ihre
schlechte Ware unter der Flagge des Humanismus durch:
All diese Herzensschreie, alle diese Ansprche der menschlichen Person, der Existenz sind abstrakt: d.h.
abgeschnitten von der wissenschaftlichen und technischen Welt, die nmlich unsere wirkliche Welt ist. Was
mich gegen den Humanismus aufbringt, ist der Umstand, dass er nur noch der Wandschirm ist, hinter den sich
reaktionrstes Denken flchtet, hinter dem ungeheuerliche und undenkbare Bndnisse geschlossen werden: so
will man beispielsweise Sartre und Teilhard verbinden. [...] Der Versuch, der gegenwrtig von einigen unserer
Generation unternommen wird, besteht daher nicht darin, sich fr den Menschen gegen die Wissenschaft und
gegen die Technik einzusetzen, sondern deutlich zu zeigen, dass unser Denken, unser Leben, unsere
Seinsweise bis hin zu unserem alltglichsten Verhalten Teil des gleichen Organisationsschemas sind und also
von den gleichen Kategorien abhngen wie die wissenschaftliche und technische Welt. Es ist das menschliche
Herz, das abstrakt ist. Wir aber bemhen uns, den Menschen mit seiner Wissenschaft, mit seinen
Entdeckungen, mit seiner Welt, die konkret ist, zu verbinden.
MICHEL FOUCAULT[52]

Humanismus und Recht

Da die Existenz Gottes nicht allgemein anerkannt wird, hat man sich auf die unantastbare Menschenwrde als Grundlage
eines Wertesystems sowohl vlkerrechtlich als auch in den meisten nationalen Verfassungen geeinigt. Durch die
bernahme des sittlichen Wertes der Menschenwrde in geltendes Recht ist sie zugleich zu einem Rechtswert geworden.
So beginnt die Prambel der Charta der Vereinten Nationen:
Da die Anerkennung der allen Mitgliedern der menschlichen Familie innewohnenden Wrde und ihrer
gleichen und unveruerlichen Rechte die Grundlage der Freiheit, der Gerechtigkeit und des Friedens in der
Welt bildet []
ALLGEMEINE ERKLRUNG DER MENSCHENRECHTE
Und in Art. 1 Satz 1 heit es dort: Alle Menschen sind frei und gleich an Wrde und Rechten geboren. Art. 1 Abs. 1 des
deutschen Grundgesetzes lautet beispielsweise: Die Wrde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schtzen
ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt. Dieser Gesamtanspruch wird dann im Einzelnen international durch die
Menschenrechte und beispielsweise in Deutschland, der Schweiz und sterreich national durch die jeweiligen Grundrechte
konkretisiert. In Deutschland sind die Grundrechte durch das Grundgesetz aus dem Jahr 1949 und in der Schweiz durch die
revidierte Bundesverfassung aus dem Jahr 1999 garantiert. In sterreich sind die Grundrechte auf mehrere Gesetze verteilt
und nicht zentral geregelt: Bundesverfassung, Staatsgrundgesetz von 1867, Staatsvertrge von Saint-Germain (1919) und

Wien (1955), Europische Menschenrechtskonvention von 1958, Zivildienstgesetz und

Datenschutzgesetz. Auch auf europischer Ebene ist ein Grundrechtsschutz anerkannt,
insbesondere durch die Charta der Grundrechte der Europischen Union. Die
Unantastbarkeit der Menschenwrde als Rechtswert ist eine historische Konsequenz aus
dem Staatsterror des Nationalsozialismus. Dabei half das humanistisch geprgte Denken
des Rechtsphilosophen Gustav Radbruch, die Grenzen fr die Rechtsgeltung von
Schandgesetzen aufzuzeigen, an die kein Richter mehr gebunden ist:
[] eine andere Grenzziehung aber kann mit aller Schrfe vorgenommen werden:
wo Gerechtigkeit nicht einmal erstrebt wird, wo die Gleichheit, die den Kern der
Gerechtigkeit ausmacht, bei der Setzung positiven Rechts bewut verleugnet wurde,
da ist das Gesetz nicht etwa nur unrichtiges Recht, vielmehr entbehrt es berhaupt
der Rechtsnatur. Denn man kann Recht, auch positives Recht, gar nicht anders
definieren als eine Ordnung und Satzung, die ihrem Sinne nach bestimmt ist, der
Gerechtigkeit zu dienen.
GUSTAV RADBRUCH[53]

Humanismus und Psychologie

Gustav Radbruch, ein

humanistisch geprgter
Rechtsphilosoph

Hauptartikel: Humanistische Psychologie

Die humanistischen Theorien in der Psychologie wurden mageblich von Abraham Maslow und Carl Rogers geprgt. Die
Persnlichkeit entwickelt sich mit dem Ziel, sich selbst zu verwirklichen. Die eigenen Fhigkeiten und Talente sollen
entwickelt werden, um das innere Potential zu realisieren. Das Streben nach Selbstverwirklichung ist zugleich der
[] Organisator all der unterschiedlichen Krfte, deren Zusammenspiel ununterbrochen das erschafft, was
eine Person ausmacht Dieses angeborene Streben nach Selbsterfllung und nach Realisierung des eigenen
einzigartigen Potentials ist eine konstruktive leitende Kraft, die jede Person im Allgemeinen zu positiven
Verhaltensweisen und zur Weiterentwicklung des Selbst bewegt.
PHILIP G. ZIMBARDO[54]

Humanismus und Religion

Im Verhltnis des Humanismus zur Religion gibt es ein weitreichendes Spektrum von ausdrcklichem Bezug auf die
Religion bis zu ausdrcklicher Ablehnung. Dabei steht der Begriff Humanismus im Spannungsfeld zwischen der
menschlichen Autonomie einerseits und der traditionellen Rckbindung der Menschenwrde an die ontologische
Zwischenstellung des Menschen zwischen Gott und Welt andererseits, die transzendente Sinnressourcen erffnen soll.[55]
Die etablierten Religionen haben in der Regel humanistische Traditionen selbst entwickelt, Anliegen des Humanismus
aufgenommen und in ihre Glaubensstze integriert oder eigene Impulse zur Entwicklung des Humanismus gegeben.

Judentum
Bereits im Judentum gelten die Gebote der Nchsten- und Fremdenliebe nach der
hebrischen Bibel:
Hasse deinen Nchsten nicht in deinem Herzen! Sondern weise ihn auf das
Recht hin, damit du nicht seinetwegen Schuld auf dich ldst. Rche dich
nicht noch behalte Zorn gegen die Kinder deines Volkes. Liebe deinen
Nchsten wie dich selbst: Ich bin JHWH.
TANACH, WAJIKRA (LEV 19,17 )
Das Gebot der Fremdenliebe wendet sich gegen eine Beschrnkung der
Nchstenliebe auf Mitjuden:
Den Fremdling, der bei euch wohnt in eurem Land, sollt ihr nicht
unterdrcken. Er soll wie ein Einheimischer unter euch wohnen, und du
sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr wart auch Fremdlinge in gypten.
Ich bin JHWH, euer Gott.

Die Tora entspricht den fnf Bchern

Mose im Alten Testament. Sie ist Teil
des Tanach, der hebrischen Bibel.

 TANACH, WAJIKRA (LEV 19,33 ; VGL. AUCH DEVARIM DTN 10,19 )

Das Judentum hat mit seinem Gebot, auch den Fremden zu lieben, einen erheblichen Beitrag zu den moralischen Standards
der Menschheit geleistet.[56] In der Pflicht gegen den Fremdling ist die unbedingte Humanitt am bestimmtesten erfasst
worden. Die Entdeckung des Menschen als Mitmensch setzt voraus, dass auch der Fremdling ein zum Ebenbild des
einzigen Gottes geschaffenes Lebewesen ist (Gen 1,26 ). Auch der Fremdling und Nichtjude ist jener Nchste, auf den das
Gebot der Nchstenliebe zu beziehen ist. Der Fremdling lehrt die Humanitt. An ihm ist der Mensch als Mitmensch immer
wieder klar erkannt und gewissermaen aufgedeckt worden.[57]
Der Begriff des Noachiden definiert das Recht des Fremdlings im Judentum. Ein Noachide, ein Nachkomme Noachs
(Gen 7,7 ), ist jeder, der die elementarsten Pflichten bt, die sich aus der Menschlichkeit und der Landeszugehrigkeit
ergeben. Gleichgltig ist dabei seine Religionszugehrigkeit oder Staatsangehrigkeit. Der Noachide hat nicht nur
Duldung, sondern Anerkennung zu beanspruchen. Er ist dem einheimischen Staatsbrger gleichgestellt.[58] Der Noachide
wird damit zum Prototyp des Mitmenschen. Er reprsentiert eine fundamentale ethische Gleichheit, die jedem positiven
staatlichen Recht vorangeht. Eine besondere Bedeutung haben die Verpflichtungen der noachidischen Gebote erlangt. Auf
sieben Gebote sind die Nachkommen Noachs nach dem Babylonischen Talmud verpflichtet:[59]
Rechtspflege, Gebot der Rechtsprechung
Verbot des Gtzendiensts,
Verbot der Gotteslsterung, der Verfluchung des Namens
Verbot der Unzucht,
Verbot des Blutvergieens,
Verbot des Raubs,
das Krperteil eines lebenden Tiers darf nicht verspeist werden.
Die noachidischen Gebote sind dabei nicht einklagbares Recht, sondern Ausdruck des theologisch-ethischen Horizonts, in
dem sich die geistig-religise Nachbarschaft zum auerjdischen Mitmenschen vollziehen kann.[60] Gleichwohl wurden
die groen Vlkerrechtler des 17. Jahrhunderts Hugo Grotius und John Selden vom Recht des Fremdlings im Talmud
angeregt und haben diesen Gedanken in ihre Systeme aufgenommen. Nach Hermann Cohen ist der Begriff des Noachiden
sogar ein Vorlufer des Naturrechts, was allerdings umstritten ist.[61] Die jdische Ethik und rabbinische Literatur hat die
Bestimmungen des Tanach bestndig verfeinert und humanisiert. Sie steht der christlichen Ethik nicht nach.

Christentum
Anknpfungspunkt fr den christlichen Humanismus im Neuen Testament ist das
Doppelgebot der Liebe:
Und einer von ihnen, ein Schriftgelehrter, versuchte ihn und fragte: Meister,
welches ist das hchste Gebot im Gesetz? Jesus aber antwortete ihm: Du sollst den
Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem
Gemt. Dies ist das hchste und wichtigste Gebot. Das andere aber ist dem gleich:
Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst.
EVANGELIUM NACH MATTHUS (MT 22,35-40 ).[62]
Das frhe Christentum sprach griechisch und explizierte sich in Denkkategorien, die von
Platon und Aristoteles geprgt waren. Paulus knpft in der Apostelgeschichte auf dem
Areopag in Athen an die griechische Philosophie an (Apg 17,22 ). Es wurde die Paideia
Christi verkndigt.[63] Mit Clemens von Alexandria und Origenes erfolgte eine
Gregor von Nyssa verband
philosophische Vertiefung und weitere Hellenisierung der christlichen Religion. Origenes
Christentum und Platonismus
erklrte die Bibel in umfangreichen Kommentaren nach ihrem wrtlichen, grammatischen,
historischen und pneumatischen Sinn. Mit dieser vom Griechentum bernommenen
Philologie wurde er zum Vater der theologischen Exegese. Mit den Kirchenvtern Basilius von Caesarea, Gregor von
Nazianz und Gregor von Nyssa erfolgte eine weitere Verschmelzung griechischen Denkens mit dem Christentum, welche
dann das westliche Denken fr tausend Jahre prgte.
Der Renaissance-Humanismus wurde von den Ppsten finanziell gefrdert. Mit Papst Pius II. stellten sie selbst einen
bedeutenden Humanisten. Die Scholastikkritik der humanistischen Reformtheologen, die sich fr eine Reform der
herrschenden Theologie einsetzten, prgte viele sptere Reformatoren. Der teilweise unmoralische Lebenswandel der

Kirchenoberen und Priester zog einen mehr oder weniger ausgeprgten Antiklerikalismus nach sich.[64] Mit der
Reformation wurden Missstnde innerhalb der Kirche bekmpft und theologisch eine Rckkehr zum Ursprnglichen und
Authentischen angestrebt. Martin Luther betonte, dass der Schlssel zum Verstndnis der Bibel in ihr selbst angelegt sei
(sui ipsius interpres). Jeder Christenmensch besitze die Fhigkeit, die Schrift selbst auszulegen und zu verstehen (Sola
scriptura-Prinzip). Philipp Melanchthon sttzte sich bei der Ausarbeitung seiner frhprotestantischen Hermeneutik auf die
humanistische Rhetoriktradition.[65]
Zum Ende des 18. Jahrhunderts erklrte der evangelische Theologe und Dichter Johann Gottfried Herder in seinen Briefen
zur Befrderung der Humanitt:
Das Christentum gebietet die reinste Humanitt auf dem reinsten Wege. Menschlich und fr jedermann
falich; demthig, nicht stolz-autonomisch; selbst nicht als Gesetz sondern als Evangelium zur Glckseligkeit
Aller gebietet und giebt es verzeihende Duldung, eine das Bse mit Gutem berwindende thtige Liebe.
JOHANN GOTTFRIED HERDER[66]
Der katholische Philosoph Jacques Maritain vertrat im 20. Jahrhundert einen christlichen Humanismus. Dieser sei aber erst
dann integral, wenn der Mensch in seinem wahren Wesen, in seiner Bindung an Gott und seiner Erneuerung durch Gott
erfasst werde. Die modernen Auffassungen von Humanismus sollten mit der von der mittelalterlichen Scholastik
entwickelten Seinslehre verbunden werden.[67] Dagegen meinte der evangelische Dogmatiker Karl Barth, man msse in
erster Linie von einem Humanismus Gottes sprechen: von der Liebe Gottes zum Menschen. Der Mensch als das von Gott
bewirkte Wesen solle sich aus seiner irdischen Wirklichkeit in das Geheimnis seines Ursprungs ffnen. Dabei erfahre er
dann die Heiligung der Gnade, den Humanismus Gottes. Die weltlichen Humanismen seien eigentlich berflssig. Sie seien
nur abstrakte Programme gegenber der von den Evangelien verkndeten Gotteskindschaft des Menschen.[68]
Nach Rudolf Bultmann ist der Humanismus ein Glauben an den Adel des Menschen als Geistwesen. Der Geist
verwirkliche sich im Wahren, Guten und Schnen. Diese Ideen bestimmten Wissenschaft, Recht und Kunst. Der
Humanismus mache die Welt so zur Heimat des Menschen. Dagegen sei fr das Christentum die Welt die Fremde. Der
christliche Glaube entweltliche den Menschen. Gott als schlechthin jenseitiger sei von der Welt geschieden. Der Mensch als
Snder bedrfe der Gnade, da er nicht so sei, wie er sein solle. Die Gnade Gottes befreie den Menschen von sich selbst und
mache ihn zu einem neuen Geschpf. Der christliche Glaube bedrfe deshalb des Humanismus nicht, es bestehe vielmehr
ein Widerspruch. Der einzelne Christ sei aber auf den Humanismus angewiesen, weil er die Welt durch Wissenschaft,
Recht und Kunst beherrschbar mache.[69]

Buddhismus und Hinduismus

Auch im Buddhismus und Hinduismus spielt das Mitgefhl und das Vermeiden von Leid bei Mitmenschen eine groe
Rolle. Karuna als ttiges Mitgefhl und Erbarmen hat eine hohe Bedeutung hnlich der Nchstenliebe im Christentum. Der
Begriff umfasst alle Handlungen, die helfen, das Leiden anderer zu verringern. Karuna grndet auf der Erfahrung der
Einheit alles Seienden in der Erleuchtung und erstreckt sich unterschiedslos auf alle Lebewesen.[70] Aufgrund der
zahlreichen unterschiedlichen Lehrrichtungen muss das Verhltnis zum westlich geprgten Begriff des Humanismus erst
noch genauer untersucht werden. Ein aktueller Entwurf stammt von Daisaku Ikeda, der einen universalen Humanismus in
Verbindung von stlicher und westlicher Tradition entwickelt und als Leitbild fr die Weltgemeinschaft vorschlgt [71]. Der
Individualitt kommt in den stlichen Denkweisen meist keine hohe Bedeutung zu. Diese ist jedoch ein Kerngedanke des
Humanismus.

Skularer Humanismus
Nach einer areligisen skularen Auffassung wird die Existenz hherer gttlicher Mchte, die dem Menschen bergeordnet
seien, verneint. Zur Begrndung wird meist darauf verwiesen, dass die Existenz von bernatrlichen Dingen von dem
bewiesen werden muss, der sie postuliert. Und dem entsprechende Belege seien nicht vorhanden. Dies ist verbunden mit
einer Zurckweisung von religisen berzeugungen zugunsten der Meinung, dass sich der moderne Mensch aus eigenem
Antrieb weiterzuentwickeln vermge und nur dann Mensch sei. Er solle sich seiner eigenen Vernunft bedienen. Der
skulare Humanismus beginnt in der Zeit der Aufklrung und sieht sich als einen Weg, unter anderem Fragen der Ethik
unabhngig von Religion zu betrachten. Erklrungen, die sich auf bernatrliche Phnomene beziehen wollen, werden
abgelehnt. Bereits David Hume wandte sich entschieden gegen Metaphysik und jede Spekulation ber bersinnliche Dinge:
Man hat aber gegen die Dunkelheit dieser tiefsinnigen und abstrakten Philosophie nicht nur geltend gemacht,
da sie beschwerlich und ermdend, sondern auch, da sie die unvermeidliche Quelle von Ungewiheit und

Irrtum ist. Hierin liegt allerdings der gerechteste und einleuchtendste Vorwurf gegen einen betrchtlichen Teil
der Metaphysik: da sie nicht eigentlich eine Wissenschaft ist, sondern entweder das Ergebnis fruchtloser
Anstrengungen der menschlichen Eitelkeit, welche in Gegenstnde eindringen mchte, die dem Verstand
durchaus unzugnglich sind, oder aber das listige Werk des Volksaberglaubens, welcher auf offenem Plan sich
nicht verteidigen kann und hinter diesem verstrickenden Gestrpp Schutz und Deckung fr seine Schwche
sucht. Verjagt vom freien Felde, flieht dieser Ruber in den Wald und liegt auf der Lauer, um in jeden
unbewachten Zugang des Geistes einzubrechen und ihn durch religise ngste und Vorurteile zu
berwltigen. Der strkste Gegner unterliegt, wenn er einen Augenblick in seiner Wachsamkeit nachlt; und
viele ffnen aus Feigheit und Torheit dem Feinde die Pforten und empfangen ihn bereitwillig mit Ehrfurcht
und Unterwrfigkeit als ihr rechtmiges Oberhaupt. Ist dies indes ein hinreichender Grund fr den
Philosophen, von solchen Untersuchungen abzustehen und den Aberglauben weiter im Besitz seines
Zufluchtsorts zu lassen? Ist es nicht angebracht, da man den gerade
entgegengesetzten Schlu zieht und die Notwendigkeit begreift, den Krieg in die
geheimsten Schlupfwinkel des Feindes zu tragen? Vergeblich hoffen wir, da der
Mensch durch hufige Enttuschungen endlich zum Verlassen solcher luftigen
Wissenschaften bestimmt werden und das eigentliche Gebiet der menschlichen
Vernunft entdecken mchte.
DAVID HUME[72]
Ludwig Feuerbach lste das religise Wesen in das menschliche Wesen auf. Er vertrat die
Auffassung, dass Gott nur eine abstrakte Vergegenstndlichung des menschlichen Wesens
sei. Die Religion sei die Entzweiung des Menschen mit sich selbst. Der Mensch setze sich
Gott als ein ihm entgegengesetztes Wesen gegenber. Der Mensch vergegenstndliche in
der Religion sein eigenes geheimes Wesen. Der Mensch sei der Anfang der Religion, der
Mensch sei der Mittelpunkt der Religion, der Mensch sei das Ende der Religion.[73] Nach
Feuerbach tritt die Philosophie an die Stelle der Religion. Man msse die Politik zur
Religion machen. Der Atheismus sei das Aufgeben eines vom Menschen verschiedenen
Gottes.[74]
Karl Marx knpfte an diese Religionskritik Feuerbachs an, um seinen atheistischen
Humanismus zu begrnden. Der Mensch suche in der phantastischen Wirklichkeit des
Himmels einen bermenschen. Er finde aber nur den Widerschein seiner selbst. Der
Mensch mache die Religion, die Religion mache nicht den Menschen. Die Religion sei das
Selbstbewusstsein und das Selbstgefhl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht
erworben oder schon wieder verloren habe. Der Staat - im 19. Jahrhundert noch nicht
laizistisch - und die Gesellschaft produzierten mit der Religion ein verkehrtes
Weltbewusstsein, weil sie eine verkehrte Welt seien. Der Kampf gegen die Religion sei
mittelbar der Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion sei. Die Religion
sei der Seufzer der bedrngten Kreatur, das Gemt einer herzlosen Welt. Sie sei der Geist
geistloser Zustnde. Sie sei das Opium des Volkes. Das wirkliche Glck des Volkes
erfordere die Aufhebung der Religion, da diese nur illusorisches Glck sei.[75]

David Hume kritisierte als

Vertreter der Aufklrung die
Metaphysik

Ludwig Feuerbach,
atheistischer Humanist

Sigmund Freud wurde ebenso wie Marx von Feuerbach angeregt und kritisierte die
Religion aus der Perspektive der Psychoanalyse als Wunscherfllung. Die religisen Lehren seien nicht Ergebnisse der
Erfahrung oder Resultate des Denkens. Sie seien Illusionen und Erfllungen der ltesten, strksten und dringendsten
Wnsche der Menschheit. Das Geheimnis ihrer Strke sei die Strke ihrer Wnsche. Fr die Illusion sei die Ableitung aus
menschlichen Wnschen charakteristisch. Die Illusion nhere sich in dieser Hinsicht der psychiatrischen Wahnidee. Der
Unterschied zu dieser sei aber, dass die Illusion nicht notwendig falsch sein msse. Zum Wahrheitswert der religisen
Lehren sei deshalb mit der Erkenntnis ihres illusionren Charakters nichts festgestellt.[76] Nach Freud besteht ein intimer
Zusammenhang zwischen dem Vaterkomplex und dem Glauben an Gott. Der persnliche Gott sei psychologisch nichts
anderes als ein erhhter Vater. Nur ein solcher knne die Bedrfnisse des Kindes kennen. Nur ein erhhter Vater lasse sich
durch Bitten erweichen und durch die kindlichen Zeichen der Reue beschwichtigen. Die Religion des gewhnlichen
Menschen sei offenkundig infantil und wirklichkeitsfremd.[77] Jugendliche wrden den Glauben verlieren, sobald die
Autoritt des Vaters bei ihnen zusammenbreche. Der allmchtige und gerechte Gott sei die groartige Sublimierung des
Vaters und eine Wiederherstellung der frhkindlichen Vorstellung von ihm. Die Religiositt sei auf die lang anhaltende
Hilflosigkeit und Hilfsbedrftigkeit des kleinen Kindes zurckzufhren. Die Trostlosigkeit des Lebens werde durch die
regressive Erneuerung der infantilen Schutzmchte geleugnet. Religion biete damit aber auch einen Schutz gegen
neurotische Erkrankungen. Der Unglubige msse mit dem Elternkomplex allein fertig werden.[78]

Humanismus und soziale Frage

Bereits Platon hatte das Privateigentum als Schritt in die Unfreiheit gering geschtzt und
ihm in seinem Hauptwerk Politeia die Utopie einer Gtergemeinschaft entgegengehalten,
diesen Gedanken in seinem Alterswerk Nomoi allerdings wieder erheblich abgeschwcht
und den Schwerpunkt seiner Betrachtung auf eine gerechte Verteilung der Gter gelegt.
Um gut zu sein bedrfe die Seele des Privateigentums nicht. In der hierarchischen Ordnung
der Gter steht fr Platon die Idee des Guten an oberster Stelle. So erklrte er
beispielsweise fr den Stand der Wchter im Staat:
Frs erste soll keiner irgend etwas als sein Eigentum besitzen, wofern es nicht ganz
notwendig ist, sodann soll keiner eine solche Wohnung und Vorratskammer haben,
in die nicht jeder, der will, eintrte, alles zum Leben Erforderliche aber, was
besonnene und tapfere fr den Krieg bestimmte Kmpfer bedrfen, sollen sie
ratenweise von den brigen Brgern empfangen als Lohn des Bewachens, in
solchem Mae, da sie weder fr das Jahr etwas brig haben noch Mangel leiden,
Karl Marx, Kommunist und
und sie sollen gemeinsame Mahlzeiten besuchen und, wie auf einem Feldzuge
atheistischer Humanist
befindlich, gemeinschaftlich leben. Gold und Silber aber, soll man ihnen sagen,
haben sie gttliches von Gttern immer in ihrer Seele und bedrfen des menschlichen
nicht, auch sei es eine Snde, den Besitz von jenem mit dem des sterblichen Goldes zu vermischen und zu
besudeln.
PLATON, POLITEIA[79]
Von sozialistischer Seite wurde kritisiert, dass Humanismus eine brgerliche Weltanschauung sei und kein Interesse fr die
soziale Frage aufbringe. Das Proletariat bleibe von humanistischer Bildung ausgeschlossen. Nur fr eine privilegierte
Minderheit sei der Zugang zu Kultur und insbesondere Literatur gewhrleistet. Die Gesellschaft msse aktiv verndert
werden, um gleiche Bildungschancen fr alle zu ermglichen.[80] Karl Marx setzte den Kommunismus mit einem
atheistischen Humanismus gleich. Der Kommunismus hebe das Privateigentum auf, das Ausdruck menschlicher
Selbstentfremdung sei. Der Kommunismus sei deshalb die
[] wirkliche Aneignung des menschlichen Wesens durch und fr den Menschen; darum als vollstndige,
bewut und innerhalb des ganzen Reichtums der bisherigen Entwicklung gewordne Rckkehr des Menschen
fr sich als eines gesellschaftlichen, d.h. menschlichen Menschen. Dieser Kommunismus ist als vollendeter
Naturalismus Humanismus, als vollendeter Humanismus Naturalismus, er ist die wahrhafte Auflsung des
Widerstreites zwischen dem Menschen mit der Natur und mit dem Menschen, die wahre Auflsung des Streits
zwischen Existenz und Wesen, zwischen Vergegenstndlichung und Selbstbesttigung, zwischen Freiheit und
Notwendigkeit, zwischen Individuum und Gattung.
KARL MARX[81]
In Anknpfung an John Locke und Adam Smith werden in der Marktwirtschaft das Privateigentum und die Pleonexia,
nmlich das Mehr-Haben-Wollen, nicht grundstzlich negativ bewertet. Die Pleonexia sei eine Antriebskraft, die
unternehmerische Kreativitt, Wagemut und Anstrengung steigere und so zu einem bedarfsgerechten Angebot an
wettbewerbsbedingt kostengnstigen Waren und Dienstleistungen, zu Arbeitspltzen und Steuereinnahmen und damit
letztlich zur Verbesserung der allgemeinen Lebensverhltnisse fhre. Sie sei deshalb dem Gemeinwohl dienlich.[82] In den
meisten Gesellschaften wird das Privateigentum heute als ein elementares Grundrecht garantiert, das in einem inneren
Zusammenhang mit der Garantie der persnlichen Freiheit des Menschen steht.[83] Der moderne Sozialstaat versucht, einen
gerechten sozialen Ausgleich mit einem komplexen System aus Steuern, Sozialabgaben und Sozialleistungen
herbeizufhren.

Siehe auch
Wiktionary: Humanismus Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Humanistischer Verband Deutschlands
Humanistisches Gymnasium
Evolutionrer Humanismus
Transhumanismus
Humanistische Bewegung

Humanistische Bewegung

Literatur
Karl Barth: Humanismus. Evang. Verl., Zollikon-Zrich 1950
Paul Richard Blum: Humanismus - Das kulturelle Modell der Renaissance. In: Ders. Philosophieren in der
Renaissance. Kohlhammer, Stuttgart 2004 ISBN 3-17-017591-2.
August Buck: Humanismus. Seine europische Entwicklung in Dokumenten und Darstellungen. Alber, Freiburg
1987, ISBN 3-495-47627-X.
August Buck: Der italienische Humanismus, in: Notker Hammerstein u.a. (Hrsg.): Handbuch der deutschen
Bildungsgeschichte. Band 1: 15. bis 17. Jahrhundert. Mnchen 1996, S. 1-56 ISBN 3-406-32463-0
Richard Faber, Enno Rudolph (Hrsg.): Humanismus in Geschichte und Gegenwart. Mohr-Siebeck, Tbingen 2002
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Manfred Fuhrmann: Bildung. Europas kulturelle Identitt. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018182-8
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1. Teil: Die antiken und mittelalterlichen Quellen, ISBN 3-7705-1815-2
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Jacques Maritain: Christlicher Humanismus. Pfeffer, Heidelberg 1950
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Bruno Snell: Die Entdeckung der Menschlichkeit und unsere Stellung zu den Griechen. In: Ders., Die Entdeckung
des Geistes, 9. Aufl., Gttingen 2009, S. 231-243, ISBN 978-3-525-25731-9
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Barbara Stiewe: Der Dritte Humanismus. Aspekte deutscher Griechenrezeption vom George-Kreis bis zum
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Thomas A. Szlezk: Was Europa den Griechen verdankt. Mohr-Siebeck bei UTB, Tbingen 2010, ISBN 978-38252-3394-5
Martin Vhler, Hubert Cancik (Hrsg.): Genese und Profil des europischen Humanismus. Winter, Heidelberg 2009,
ISBN 978-3-8253-5524-1
Georg Voigt: Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus. De
Gruyter, Berlin 1960 (2 Bde., Repr. d. Ausg. Berlin 1893)

Reinhard Hempelmann (Hrsg.): Dialog und Auseinandersetzung mit Atheisten und Humanisten
(http://www.ekd.de/ezw/Publikationen_2597.php) , EZW-Texte 216, Berlin 2011

Weblinks
Barthlmy spricht ber den Humanismus von Simondon - ein video von Universit de tous les savoirs
(http://www.canalu.tv/themes__1/lettres_arts_langues_et_civilisations/quel_nouvel_humanisme_aujourd_hui_jean_hugues_barthelemy)
Der Humanismus - berblick ber seine vielfltigen historischen, philosophischen und politischen Richtungen
(http://www.gottwein.de/Eth/Human00.php)
Audiofeature ber die Geschichte des Humanismus auf Bayern2 Radiowissen Mediathek
(http://podster.de/episode/512026/download/2008_01_28_17_02_02_podcast_radiowissen_300108_a.mp3)
Humanismus-Projekt am Kulturwissenschaftlichen Institut Essen: Humanismus in der Epoche der Globalisierung
(http://www.kwi-humanismus.de/cms/index.php?t=3)
Didaktik bei der Universitt Jena: Vormoderne Fassungen des Bildungsbegriffs (http://www.didaktik.unijena.de/did_04/vormodern.htm)

Einzelnachweise
1. Vgl. dazu Frster, Wolfgang: Humanismus. In: Hans J. Sandkhler u.a. (Hrsg.): Europische Enzyklopdie zu
Philosophie und Wissenschaften, Band 2, S. 560 ff.
2. Frster, a. a. O., S. 560
3. Vergl. ausfhrlicher und in anderer Formulierung Fragment 49a DK, bersetzung nach Wilhelm Capelle: Die
Vorsokratiker. Krner, Stuttgart 1968, S. 132
4. Fragment 10 DK, bersetzung nach Wilhelm Capelle: Die Vorsokratiker. Krner, Stuttgart 1968, S. 132
5. Zitiert nach Wilhelm Capelle: Die Vorsokratiker. Krner, Stuttgart 1968, S. 327
6. Protagoras hat den Homo-mensura-Satz selbst wohl primr erkenntnistheoretisch und nicht individuell ethisch
gemeint, mglicherweise aber kollektivistisch ethisch in dem Sinne, dass die Menschen einer Polis gemeinsam
entscheiden, was bei ihnen gelten soll. Aller Dinge Ma ist der Mensch fhrt in der Konsequenz gleichwohl zu
einem Relativismus in der Ethik. Vgl. dazu und zur Entdeckung des Relativismus Thomas A. Szlezk, Was Europa
den Griechen verdankt, 2010, dort insbes. S. 169 f.
7. Heinrich Drrie: Paideia. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 4, Stuttgart 1972, Sp. 408.
8. Friedrich Klingner: Humanitt und Humanitas, in: Rmische Geisteswelt. Reclam, Stuttgart 1979, S. 728 f.
9. Pindar, Pythien 8.92-97; zitiert nach Thomas A. Szlezk, Was Europa den Griechen verdankt, 2010, S. 130
10. Wolfgang Schadewaldt, Der Gott von Delphi und die Humanittsidee, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1975, S. 25
11. Platon, Euthyphron, 12d
12. Platon, Nomoi 4, 716c
13. Vgl. dazu auch Didaktik bei der Universitt Jena: Vormoderne Fassungen des Bildungsbegriffs
(http://www.didaktik.uni-jena.de/did_04/vormodern.htm)
14. Ein bedeutender Beitrag hierzu war der Gedanke, dass Gleiches gleich zu behandeln ist, vgl. Aristoteles,
Nicomachische Ethik, V.3. 1131a10-b15. Die Anfnge fr die Idee der Gleichheit aller Menschen finden sich aber
wohl schon im demokratischen Flgel der Sophistik, vgl. Frster, a.a.O., S. 560
15. Vgl. dazu Johannes Christes, Cicero und der rmische Humanismus (http://edoc.hu-berlin.de/humboldt-vl/christesjohannes/PDF/Christes.pdf) , Antrittsvorlesung vom 24. Januar 1995. Christes selbst resmiert: Kann man nach
allem berhaupt von einem rmischen Humanismus reden? Ich meine, man darf das bejahen und begrnde es so:
Wenn Menschenbild und Humanismus in Korrelation stehen, so wird die je anders gewichtete Ausprgung
verstndlich. Scipio und Cicero sehen den Menschen als Glied eines Gemeinwesens; aber der Adlige und der homo
novus unterscheiden sich darin, da fr den einen die Ethik, fr den anderen das intellektuelle Bildungserlebnis im
Vordergrund steht. Fr Seneca steht eine im Vergleich zu Scipio noch vertiefte Sicht der ethischen Dimension des
Menschen im Mittelpunkt. Aber im Unterschied zu Scipio wie Cicero geht es ihm um den Menschen als Menschen
und um die Verwirklichung individuellen Menschseins. Allen Reprsentanten des rmischen Humanismus aber ist
gemeinsam, da sie durch die Schule griechischer Bildung gegangen sind. Als PDF online a.a.O. S. 26 bzw.
gedruckt in: Stiftung Humanismus heute (Hrsg.), Humanismus in Europa, 1998, S. 72
16. Lumen ist ein Licht, eine Leuchte, die zu klarer Einsicht verhilft, aufhellende Klarheit des Geistes, erleuchtende,
aufhellende, klare Einsicht, das leuchtende Vorbild, die Glanzseite, der Glanzpunkt, Strahl, die glanzverbreitende
Zierde. Vgl. Karl Ernst Georges, Ausfhrliches lateinisch-deutsches Handwrterbuch, Nachdruck Darmstadt 1998,
Band 2, Sp. 723-725. Dieser bersetzt mit: hatte keinen glnzenden Vertreter in der lateinischen Literatur.
17. Marcus Tullius Cicero, Tusculanae disputationes 1,5
18. Cicero, De oratore 1,4648; 147262; 3,5690
19. Cicero, Pro Archia 3

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Karl Bchner: Humanitas. In: Der Kleine Pauly (KlP). Band 2, Stuttgart 1967, Sp. 12411244.
Friedrich Klingner: Humanitt und Humanitas, in: Rmische Geisteswelt. Reclam, Stuttgart 1979, S. 719 f.
Friedrich Klingner: Humanitt und Humanitas, in: Rmische Geisteswelt, Reclam, Stuttgart 1979, S. 722
Marcus Tullius Cicero, Pro Sext. Roscio Amerino, 154
Hellfried Dahlmann, Rmertum und Humanismus, in: Studium Generale 1, 1948, S. 81
Vgl. Ralph-Johannes Lilie: Geschichte des ostrmischen Reiches, C.H.Beck, Mnchen 5. Aufl. 2010
Vgl. Manfred Fuhrmann, Bildung. Europas kulturelle Identitt, Reclam, Stuttgart 2002, Seite 20
Olaf Meynersen, Humanismus als immer wiederkehrendes europisches Kulturprinzip, in: Gymnasium 101 (1994),
S. 148 ff. mit Zitaten aus Originalen des Archivio di Stato, Florenz, und der Biblioteca Communale di Cesena
Friedrich Klingner: Humanitt und Humanitas, in: Rmische Geisteswelt. Reclam, Stuttgart 1979, S. 716
Vgl. Clemens Menze, Art. Humanismus; Humanitt, in: HWPh Bd. 3, 1974, Sp. 1218
Johann Gottfried Herder, Briefe zur Befrderung der Humanitt, in: Geschichtsphilosophische Werke, S. 470
Friedrich Klingner: Humanitt und Humanitas, in: Rmische Geisteswelt. Reclam, Stuttgart 1979, S. 707
Immanuel Kant, Vorarbeiten und Nachtrge. Reimer, Berlin 1969, S. 409
Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik. 2. Teil, Darmstadt
1981, S. 697 ff.
Manfred Fuhrmann, Bildung. Europas kulturelle Identitt, Reclam, Stuttgart 2002, Seite 28
Johann Wolfgang von Goethe, Smtliche Werke nach Epochen seines Schaffens. Mnchener Ausgabe, Bd 4.1, 1988,
S. 709
Eduard Spranger, Der gegenwrtige Stand der Geisteswissenschaften und die Schule, (1922), 2. Aufl. Leipzig 1925,
S. 7
Werner Jaeger, Humanistische Reden und Vortrge, Berlin 1960; derselbe, Paideia, Berlin 1933 bis 1947
Werner Jaeger: Begabung und Studium, in: Neue Jahrbcher fr das Klassische Altertum, Geschichte und Deutsche
Literatur und fr Pdagogik, 40 (1917), S. 280
Horst Rdiger: Der Dritte Humanismus (1937), in: Hans Oppermann (Hrsg.), Humanismus. WBG, Wege der
Forschung Bd. XVII, Darmstadt 1970, S. 211; Paul Richard Blum, Art. Humanismus, in: Enzyklopdie Philosophie,
Meiner 1999, S. 568, spricht von einem inzwischen korrigierten, idealisierten Bild der antiken Ausbildungspraxis.
Helmuth Plessner, Gesammelte Schriften, Band 5, Frankfurt am Main 2003, S. 163, ISBN 978-3-518-29231-0
Vgl. Helmuth Plessner, Gesammelte Schriften Band 5, Frankfurt am Main 2003, S. 161
Jean-Paul Sartre, Der Existentialismus ist ein Humanismus, in: Gesammelte Werke, Band 4. rororo, Reinbek 1994, S.
141
Martin Heidegger, ber den Humanismus, 10. Aufl., Frankfurt 2000
Martin Heidegger, ber den Humanismus, 10. Aufl., Frankfurt 2000, S. 22
Peter Sloterdijk, Regeln fr den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus,
Frankfurt am Main 1999, S. 32 ff.
Erich Fromm: Humanismus als reale Utopie. Ullstein, Berlin 2005, S. 65 f.
Erich Fromm: Humanismus als reale Utopie. Ullstein, Berlin 2005, S. 92
Erich Fromm: Humanismus als reale Utopie. Ullstein, Berlin 2005, S. 116 f.
Vgl. Michel Foucault, Die Ordnung der Dinge, 1974, S. 462
Michel Foucault, Von der Subversion des Wissens, 1974, S.114
Michel Foucault, Von der Subversion des Wissens, 1974, S. 30
Michel Foucault, in: La Quinzaine litteraire, Nr. 5,1966
Gustav Radbruch: Gesetzliches Unrecht und bergesetzliches Recht. In: Ders.: Rechtsphilosophie. Studienausgabe
herausgegeben von Ralf Dreier und Stanley L. Paulson. C. F. Mller, 2. Aufl., Heidelberg 2003, S. 211 ff.
Philip G. Zimbardo, Psychologie, 1992, S. 415
Insoweit wird ein Konflikt gesehen zwischen dem heteronomen und dem autonomen Humanismus. Vgl. Adam
Schaff, Humanismus, Sprachphilosophie, Erkenntnistheorie des Marxismus, Wien 1975, S. 160
Vgl. dazu Christoph Schulte, Noachidische Gebote und Naturrecht. Ein Beispiel fr die Verteidigung des
Universalismus aus den Quellen des Judentums, in: Richard Faber, Enno Rudolph (Hrsg.), Humanismus in
Geschichte und Gegenwart, Mohr-Siebeck, Tbingen 2002, S. 141 ff.
Leo Baeck, Das Wesen des Judentums, 4. Auflage, 1925 S. 219
Vgl. Leo Baeck, Das Wesen des Judentums, 4. Auflage, 1925 S. 220
Babylonischer Talmud, Traktat bSanhedrin 56a/b; vgl. Tosefta Aboda Zara 8.4
Klaus Mller, Tora fr die Vlker. Die noachidischen Gebote und Anstze zu ihrer Rezeption im Christentum (SKI
15), Berlin 1994, S. 79
Hermann Cohen, Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentum, Berlin 1919, Nachdruck Dreieich 1978, S.
142 f.
Beide Gebote sind bereits im Alten Testament zu finden: Dtn 6,5 und Lev 19,18 . Vgl. auch oben Abschnitt
Judentum, das Alte Testament stimmt mit der Hebrischen Bibel, dem Tanach, weitgehend berein.
Werner Jaeger, Paideia Christi, in: Ders., Humanistische Reden und Vortrge, de Gruyter, 1960, S. 250 ff.
Kaspar Elm, Antiklerikalismus im deutschen Mittelalter, in: Peter A. Dykema und Heiko A. Oberman (Hrsg.),
Anticlericalism in late medieval and early modern Europe, Leiden 1993, S. 5 ff.

65. Ausfhrlich zu Melanchtons Verhltnis zum Humanismus Wilhelm Maurer, Der junge Melanchthon zwischen
Humanismus und Reformation, Bd. 1., Der Humanist, Gttingen 1967, Nachdruck als einbndige Studienausgabe
Gttingen 1996. Zur neueren Literatur vgl. Siegfried Wiedenhofer, Formalstrukturen humanistischer und
reformatorischer Theologie bei Philipp Melanchthon I-II (= Regensburger Studien zur Theologie 2), Bern u.a. 1976;
Stefan Rhein, Italia magistra orbis terrarum. Melanchthon und der italienische Humanismus, in: Michael Beyer
u.a. (Hrsg.), Humanismus und Wittenberger Reformation. Festgabe anllich des 500. Geburtstages des Praeceptor
Germaniae Philipp Melanchthon am 16. Februar 1997 (= FS Helmar Junghans), Leipzig 1996, S. 367-388, bes. S.
375 und S. 383; Peter Walter, Melanchthon und die Tradition der studia humanitatis, in: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte 110 (1999), S. 191-208
66. Johann Gottfried Herder, Briefe zur Befrderung der Humanitt, Riga 1795, S. 568
67. Jacques Maritain, L'Humanisme intgral, 1936
68. Karl Barth, Humanismus, 1950, S. 21
69. Rudolf Bultmann, Humanismus und Christentum, in: Ders., Glauben und Verstehen, 3. Bd., Mohr-Siebeck,
Tbingen 1960, S. 61 ff.
70. Anonymus: Lexikon der stlichen Weisheitslehren. Buddhismus, Hinduismus, Taoismus, Zen. Albatros, Dsseldorf
2005, S. 185 f.
71. Daisaku Ikeda, Humanimsu. Ein buddhistischer Entwurf fr das 21. Jahrhundert, Darmstadt 2012
72. David Hume, Eine Untersuchung ber den menschlichen Verstand, bers. von Raoul Richter, Meiner 2005, S. 9 f.;
vgl. im Original David Hume: An enquiry concerning human understanding, Hackett, Indianapolis 1995, S. 5 f: But
this obscurity in the profound and abstract philosophy, is objected to, not only as painful and fatiguing, but as the
inevitable source of uncertainty and error. Here indeed lies the justest and most plausible objection against a
considerable part of metaphysics, that they are not properly a science; but arise either from the fruitless efforts of
human vanity, which would penetrate into subjects utterly inaccessible to the understanding, or from the craft of
popular superstitions, which, being unable to defend themselves on fair ground, raise these intangling brambles to
cover and protect their weakness. Chaced from the open country, these robbers fly into the forest, and lie in wait to
break in upon every unguarded avenue of the mind, and overwhelm it with religious fears and prejudices. The
stoutest antagonist, if he remit his watch a moment, is oppressed. And many, through cowardice and folly, open the
gates to the enemies, and willingly receive them with reverence and submission, as their legal sovereigns. But is this a
sufficient reason, why philosophers should desist from such researches, and leave superstition still in possession of
her retreat? Is it not proper to draw an opposite conclusion, and perceive the necessity of carrying the war into the
most secret recesses of the enemy? In vain do we hope, that men, from frequent disappointment, will at last abandon
such airy sciences, and discover the proper province of human reason.
73. Vgl. Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentums, 1841, in: Smtliche Werke, Bd. 6, Stuttgart 1903, S. 41 und
222
74. Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentums, 1841, in: Smtliche Werke, Bd. 6, Stuttgart 1903, Seite 228
75. Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Einleitung. (Fragment). In: Karl Marx, Friedrich Engels:
Werke, Band 1, Berlin 1976, S. 378 ff.
76. Sigmund Freud, Die Zukunft einer Illusion, Gesammelte Werke, Bd. XIV, 1968, S. 353
77. Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur, Gesammelte Werke, Bd. XIV, 1968, S. 431 f.
78. Vgl. Sigmund Freud: Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci (1910), in: Gesammelte Werke, Bd. VIII,
1943, S. 195
79. Platon, Politeia, 3. Buch, 416d f.
80. Dies fhrte beispielsweise in der DDR zu einer von der SED propagierten starken Subventionierung des
Kulturbetriebs, vgl. Bruno Gebhardt, Rolf Hfele: Handbuch der deutschen Geschichte, Bd. 22, 2001, S. 372; siehe
auch Akademie der Wissenschaften der DDR u.a. (Hrsg.): Klassenkampf, Tradition, Sozialismus, 1974, S. 682: Der
Sozialismus verschafft den Werkttigen den Zugang zur Kultur und Wissenschaft und frdert ihre Talente und
Fhigkeiten. Er bringt neue gesellschaftliche Beziehungen und eine neue, sozialistische Lebensweise der
Volksmassen hervor.
81. Karl Marx: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844., in: MEW Bd. 40, S. 536
82. John Locke, Zwei Abhandlungen ber die Regierung, 1690, bersetzt von H.J.Hrmann, Frankfurt am Main 1977,
dort insbes. II, 37; vgl. zum Ganzen auch Otfried Hffe, Wirtschaftsbrger, Staatsbrger, Weltbrger. Politische
Ethik im Zeitalter der Globalisierung, C.H.Beck, Mnchen 2004, S. 32 ff.
83. Vgl. fr Deutschland z.B. BVerfGE 24, 367 ff.: Art. 14 Abs. 1 Satz 1 GG gewhrleistet das Privateigentum sowohl
als Rechtsinstitut wie auch in seiner konkreten Gestalt in der Hand des einzelnen Eigentmers. Das Eigentum ist ein
elementares Grundrecht, das in einem inneren Zusammenhang mit der Garantie der persnlichen Freiheit steht. Ihm
kommt im Gesamtgefge der Grundrechte die Aufgabe zu, dem Trger des Grundrechts einen Freiheitsraum im
vermgensrechtlichen Bereich sicherzustellen und ihm damit eine eigenverantwortliche Gestaltung des Lebens zu
ermglichen. Die Garantie des Eigentums als Rechtseinrichtung dient der Sicherung dieses Grundrechts. Das
Grundrecht des Einzelnen setzt das Rechtsinstitut Eigentum voraus; es wre nicht wirksam gewhrleistet, wenn der
Gesetzgeber an die Stelle des Privateigentums etwas setzen knnte, was den Namen Eigentum nicht mehr
verdient.

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Kategorie: Humanismus
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