TESIS

Resumen del libro

Dios en las matemticas:
1. La divina y matemticas
La historia de la humanidad es una historia de lucha permanente por la
supervivencia. Los seres humanos sobreviven por medio de sistemas cognitivos.
Una parte esencial de un sistema cognitivo es un "mapa" del mundo que nos
ayuda a lidiar con la realidad. Los animales tambin poseen sistemas cognitivos,
pero los sistemas cognitivos humanos se diferencian en que los seres humanos
tienen la capacidad de pensamiento simblico y el lenguaje simblico. El
pensamiento simblico abstraccin hace posible: con los seres humanos gran
precisin pueden describir situaciones y relaciones que no han hecho observado o
experimentado. Incluso en la era paleoltica la complejidad de los sistemas
cognitivos humanos fue considerable como pinturas rupestres y otros muestran
evidencia arqueolgica. Parece probable que desde el momento en seres
humanos se dieron cuenta de su propia existencia empezaron a hacer preguntas
como: quines somos? De dnde somos? A dnde nos dirigimos? En este
libro la religin ser interpretado como la respuesta que las personas dan a tales
preguntas. Las respuestas a estas preguntas son parte del sistema cognitivo de la
civilizacin en cuestin. Parece probable que desde el momento en seres
humanos se dieron cuenta de su propia existencia empezaron a hacer preguntas
como: quines somos? De donde somos? A dnde nos dirigimos? En este
libro la religin ser interpretado como la respuesta que las personas dan a tales
preguntas. Las respuestas a estas preguntas son parte del sistema cognitivo de la
civilizacin en cuestin. Con respecto al siglo 19 a.C. Tylor propone que la religin
comenz como el animismo y desarrolla a travs de politesmo al monotesmo. Y
de hecho el desarrollo de nuestros sistemas cognitivos muestra una creciente
sofisticacin en todas las reas, incluyendo la religin. Los rasgos de la cultura
religiosa ms sofisticado seran, por ejemplo, el pantesmo, la mstica y la teologa.
En ese punto de vista, el pantesmo es el resultado del desarrollo del pensamiento
reflexivo. La mstica se refiere a la experiencia inmediata de lo divino.
El conocimiento matemtico, en el ms amplio sentido de la palabra, tambin ha
sido siempre una parte central de los sistemas cognitivos humanos. Se refiere a
las estructuras, en particular, la estructura del espacio y el tiempo
Los captulos de esta tesis todas se refieren a la relacin entre los aspectos
matemticos y religiosos de los sistemas cognitivos individuales o
colectivos. Matemticas en su relacin con lo divino ha jugado un papel especial
en el curso de la historia. Un complejo particular de ideas que nos debemos entre
otros a los pitagricos y Platn es responsable de esta funcin especial. Las
matemticas son abstractas y que a menudo parece absoluta, universal, eterna y
pura. Ms de otros tipos de conocimiento que posee caractersticas que
asociamos con lo divino.

2. Tres perodos: el perodo pre-griega, el perodo de Pitgoras-platnica y el perodo de la revolucin

cientfica y sus secuelas
No se ha intentado desarrollar una visin general de las relaciones entre las matemticas y lo divino mas
bien se presentara una coleccin de estudios de casos ms o menos ordenados cronolgicamente. Sin
embargo, puede ser til para distinguir aproximadamente tres perodos en la historia de las matemticas y su
relacin con lo divino. En el conocimiento matemtico primer perodo. las nociones matemticas y la
verdadera matemtica no se distinguan explcitamente, sino que se volvan un todo en la realidad esto se
poda ver con la mayor parte de las matemticas que se llevaban en las sociedades de riego que se
desarrollaron en las orillas de los grandes ros en el ltimo milenio antes de Cristo. Aunque es probable que
en el transcurso del tiempo se alla desarrollado una conciencia en las sociedades de riego con respecto a la
naturaleza peculiar de las matemticas, los griegos descubrieron ms claramente la posibilidad de estudiar
matemticas en abstracto.
Con las matemticas griegas el segundo perodo comienza. El conocimiento de la naturaleza abstracta de
las matemticas implicaba la separacin de las matemticas a partir de elementos no matemticos; los griegos
desarrollaron la posibilidad de hacer la matemtica deductiva. Sin embargo, los pitagricos y Platn, en
particular, desarrollaron una visin muy influyente del mundo en el que las matemticas y la divina se asoci
de cerca. El origen divino de todas las cosas del universo creado sobre la base de los principios matemticos y
el creyente que deseen estar en contacto con lo divino tuvo que estudiar matemticas. Tales ideas,
especialmente en la forma de neoplatonismo, han ejercido una enorme influencia. Durante este perodo, que
llamaremos el perodo de Pitgoras-platnica, la magia, la alquimia, la astrologa y fueron tomadas en serio
otras formas de conocimiento ahora desacreditada por muchos filsofos y cientficos.
El tercer perodo que distinguimos comienza con la revolucin cientfica. La revolucin cientfica fue seguido
por la Ilustracin. Hasta la Ilustracin haba un complejo de valores religiosos que fue compartida por todo el
mundo en Occidente. Despus de la Ilustracin que esto ya no era el caso las matemticas jugaron un papel
importante en la revolucin cientfica. El universo lleg a ser visto como un mecanismo de relojera que
podra ser entendida en trminos de las matemticas. Aunque la vista de Pitgoras-platnica de que la realidad
est estructurada matemticamente fue adems confirmada, el efecto fue que para muchos el creador, Dios,
con el tiempo se convirti en una hiptesis superflua.
La mayor parte de las contribuciones a este trabajo hacen efectivamente referencia directamente a la cultura
occidental.
3. El perodo de pre-griega y el origen ritual de las matemticas
3.1. Pinturas de la roca y la agnicayana
En los primeros tiempos de la humanidad, los sistemas cognitivos humanos eran tales que las nociones
matemticas y la verdad matemtica no estaban claramente separados de la verdad divina. Un aspecto de los
sistemas cognitivos tempranos era el animismo. El mundo fue visto como una familia Paleoltico, lleno de
fuerzas que fueron tratados como individuos. El chamanismo destaco precisamente en este periodo de aqu se
produjeron las pinturas rupestres geomtricas que son algunos de los ejemplos ms tempranos de patrones
matemticos en un contexto religioso.
3.2. La astronoma y la divina
las formas ms avanzadas de la sociedad que evolucionaron en frica y Asia durante el quinto, cuarto y
tercer milenio antes de Cristo siguieron patrones similares en su desarrollo. El aumento de la productividad de
estas sociedades agrcolas condujo a una mayor vulnerabilidad. Para hacer frente a estas amenazas un papel
central fue interpretado por una clase de personas que pueden ser llamados sacerdotes. En estas sociedades, el
papel de los "sacerdotes" tendr las matemticas vinculadas de forma automtica y la religin. Hoy en da
podemos distinguir claramente entre las matemticas, la astronoma, la astrologa y la religin. En la mente de

un sacerdote babilnico sin duda no es el caso en absoluto. Los babilonios describen la Tierra como un disco
plano flotando en un ocano, la tierra es circular. Los dioses mantienen los movimientos de los cuerpos
celestes, los poderes de la naturaleza, el sol, la luna, la tormenta etc. estaban asociados con los dioses y para
los babilonios los fenmenos celestes eran astrolgicamente significativos Los eclipses lunares en particular,
atrajeron la atencin de los sacerdotes babilnicos, pero a su vez tenan inters en otros fenmenos lunares,
del sol y del clima. las primeras versiones del texto astrolgico de Babilonia mas importante estn en Enuma
Anu Enlil (EAE) y fueron escritos durante el perodo babilnico antiguo. La EAE es una serie augurio que
consta de alrededor de 70 tabletas. Los presagios tienen la forma de una descripcin de un fenmeno celeste,
seguido por las repercusiones que tendr, la astrologa babilnica tiene su centro sobre el bienestar del estado
y el rey. Con el fin de ser capaz de describir las posiciones del Sol, la Luna y los planetas con respecto a las
estrellas, era necesario un sistema de referencia. Inicialmente los babilonios usaban un sistema de referencia
que consiste en diecisiete constelaciones estelares. En el siglo VII aC la astronoma y la astrologa se
sometieron a un cambio; se introdujo el zodiaco. El zodiaco es la divisin de la trayectoria aparente del sol en
el cielo, la eclptica, en doce partes iguales, llamados signos
Entre 1000 a C y el siglo 16 de la d.C una serie de civilizaciones complejas comparables a los cultivos de
riego en Asia y frica floreci en el sur y Mesoamrica. Una de estas civilizaciones es la de los Aztecas,
posicionados en el centro del lago de Texcoco en el Valle de Mxico Los aztecas vieron la tierra como
plana. El permetro exterior fue concebido como un crculo (o, a veces como un cuadrado), donde el ocano
que rodea reuni la cpula del cielo. Tanto los cielos arriba y el mundo subterrneo debajo de la tierra
consista en una serie de capas. Los aztecas vieron todo en su mundo que representaba un poder tan dotado de
algn tipo de personalidad. Tenan un calendario complicado: contaron vez en dos formas diferentes. El
primero fue un ao solar de 365 das, llamado xiuhpohualli, el "recuento de los aos". Consisti en 18 meses
de 20 das, adems de un perodo de transicin de 5 das. Este es el calendario ceremonial azteca que regulaba
los 18 "mensuales" y varias otras celebraciones dirigidas a la tierra, el sol, el maz, las montaas, la lluvia, etc.
El segundo sistema era tonalpohualli, el "recuento de das", un 260 das del ciclo compuesto por 20 grupos de
13 das, que se utilizan para la adivinacin.
3.3. La tesis de Seidenberg
La aritmtica de los dos calendarios azteca est profundamente arraigada en un contexto religioso al igual que
la astronoma de los babilonios, Abraham Seidenberg ha argumentado que las matemticas como todo tienen
un origen ritual. Seidenberg encuentra un enlace anlogo entre la geometra y la religin en la construccin de
templos. La construccin de un templo era una tarea cooperativa enorme. El trabajo de cientos de
participantes tuvo que ser planificado y coordinado con antelacin. En Sumeria los sacerdotes afirmaron que
los planes fueron diseados por los propios dioses y les revel en sueos, la construccin de templos eran
rituales, de acuerdo con Seidenberg. De acuerdo con Seidenberg, por ejemplo, "en Babilonia, cada uno de los
nmeros de 60 a 1 lleg a ser reservada para un especial deidad haba un dios Ocho, un dios de tres, etc.", y
en el Satapatha Brhmana los nmeros 1 a 101 son deidades a las que se hacen ofrendas. Tambin "con los
mayas los nmeros del 1 al 13 fueron (y siguen siendo) considerados como seres sagrados e invocado como
tal" .
4. El perodo de Pitgoras-platnica
4.1. Pitgoras y Platn
Los filsofos griegos de la Antigedad fueron los primeros en expresar la opinin de que, en comparacin con
otras formas de conocimiento, el conocimiento matemtico es especial. Pitgoras y sus seguidores saban que
la matemtica es diferente de otros tipos de conocimiento y lo hicieron los filsofos de Elea, Parmnides y
Zenn de Elea. A pesar de que no sabemos mucho con certeza sobre las doctrinas precisas estos filsofos
presocrticos llevan a cabo, parece claro que para los pitagricos hacer matemticas era una manera de estar
en contacto con lo divino. el culto misterioso de los pitagricos activo hasta en siglo V y principios del cuarto
siglo aC, la matemtica era un medio ideal para el individuo mortal para ponerse en contacto con lo
trascendente. Matemticas correlaciona lo concreto y lo abstracto, lo temporal y lo eterno; esto fue ms
evidente para los pitagricos en la teora matemtica musical. Las ideas de los pitagricos eran una gran
influencia en Platn (427-347). En alrededor de 390 aC Platn visit los pitagricos en el sur de Italia, Platn

adapt las ideas pitagricas desde el nivel de la revelacin hasta el nivel de la argumentacin racional En
primer lugar est la doctrina de los dos mundos: el mundo eterno e inteligible frente al cambiante mundo de
los sentidos. El conocimiento matemtico se refiere al mundo inteligible. En segundo lugar, est la
concepcin de una inteligencia divina suprema decisin del mundo de acuerdo con las ideas eternas. Por
ltimo, existe la nocin de alma, tanto en lo humano y en el nivel csmico; el alma opera en ambos
mundos.
Para Platn el verdadero conocimiento es el conocimiento de las formas. El conocimiento matemtico est
relacionada con el conocimiento de las formas. En el Menn Platn hace que Scrates demuestra que el
conocimiento matemtico es diferente de otros tipos de conocimiento en el sentido de que sea adquirida sobre
la base de la penetracin y no sobre la base de la autoridad. Scrates compara un profesor de matemticas con
una partera; si el maestro hace las preguntas correctas, el alumno por s mismo dar a luz a los conocimientos
matemticos. Platn aadi un nuevo elemento en el Timeo, donde present un mito de la creacin
matemtica. La creacin del cosmos fue el resultado de la actividad de un dios, un representante de un nivel
ms alto de la realidad, que impone lmites sobre la materia ilimitada, el uso de formas geomtricas. universo
de Platn es geocntrica y la contenida en la esfera de las estrellas fijas. La tierra se compone de cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Sin embargo, el universo es una sola, entidad viviente visible. En
la Repblica nos encontramos con otro punto de vista. Aqu las matemticas est relacionada con la divina
porque el conocimiento de que lleva al conocimiento de las formas. Los futuros lderes de la Repblica tenan
que estudiar aritmtica, geometra plana y slida, la astronoma y armnicos con el fin de hacer que sus almas
conscientes de un nivel ms alto de la realidad, y, en particular, de la forma de la mercanca.
Aristteles utiliza para relacionar que los que vinieron a escuchar la conferencia de Platn sobre el bien,
estaban decepcionados porque slo hablaba de la aritmtica y la astronoma. No sabemos lo que dijo Platn
en esa conferencia, pero las matemticas y la teora de las formas eran obviamente relacionados en la mente
de Platn. De acuerdo con Aristteles en su Metafsica Platn declar que
i las formas son nmeros,
ii
iii

cosas existen por la participacin en los nmeros,

los nmeros estn formados por el Uno y la "dualidad indefinida.
Es posible que Platn identifica las formas con los nmeros para que pudiera encontrar un principio de orden
en el misterioso mundo de las formas
4.2. Neopitagorismo y neoplatonismo
En la poca de Platn los griegos eran conscientes de la existencia de la astrologa babilnica, pero slo en el
siglo II aC la astrologa parece haberse puesto de moda entre los griegos. Los babilonios no estudiaron la
geometra de las rbitas de los cuerpos celestes; estudiaron la regularidad de los fenmenos celestes en
trminos aritmticos. Con la astronoma los griegos la convirtieron a una ciencia geomtrica. Los griegos se
dieron cuenta de que la forma de la Tierra era esfrica. la astronoma griega culmin en la obra de Ptolomeo
(100 dC). En el modelo de Ptolomeo las estrellas se fijan en el lado interior de una esfera en constante
rotacin con la tierra en su centro.
Cuando la astrologa se hizo popular entre los griegos, la cosmologa griega reemplazo comprensiblemente
a la cosmologa babilnica en la teora astrolgica. Hoy en da la astrologa es esencialmente la astrologa
griega.
En el segundo siglo BCE no slo la astrologa se hizo popular entre los griegos, pero otras ideas que Platn
hubiera podido conocer con gran escepticismo tambin. Por ejemplo, la teora de las fuerzas ocultas
inmanentes de determinados animales, plantas y piedras preciosas gan popularidad entre los
griegos. Aristteles sostena que las propiedades de las cosas materiales en el mundo pueden reducirse a
cuatro cualidades elementales: calor, fro, seco y hmedo
En el siglo I aC hubo un resurgimiento del pitagorismo. En el captulo 5 Jean francois Matti describe las
especulaciones teolgicas aritmtico-pitagricas de Nicmaco de Gerasa (fl. 100 CE). Mattei argumenta que
los griegos no estudiar al hombre y lo divino en trminos de "personas", sino, ms bien, en trminos de
"medida". Y la suprema medida de lo divino es el nmero, en la medida en que se repite en todo el universo
con sus propiedades inmutables. Nicmaco describe el desarrollo, la manifestacin de lo divino en trminos

de diez pasos, que corresponden a los nmeros del uno al diez, que cada caracterizan a una fase esencial. La
primera emanacin del Uno es el intelecto o la mente (Nous): abarca la totalidad de todas las ideas de Platn,
es la mente divina que se caracteriza por la intuicin o la aprehensin inmediata. Surgen las ideas de y se
mantienen de forma permanente en la contemplacin de uno por s mismo. Nous se identifica con el demiurg
en Platn Timeo
Desde el intelecto emana el segundo principio de la jerarqua, el alma, que se corresponde con el Alma del
Mundo del Timeo. El alma surge a travs de la contemplacin del intelecto por el Uno. El alma consiste en
"razones seminales. Ellos son el reflejo de las ideas en el Nous y son la fuerza productiva en el universo. De
esta manera las formas no tienen conexin directa con el mundo sensible. El alma crea y anima el universo
material. Se inmanente en el mundo del devenir, pero su parte superior contempla el intelecto, mientras que su
parte inferior genera el mundo de los sentidos. El intelecto tiene una comprensin inmediata de la realidad. El
alma avanza a lo largo de las lneas de razonamiento discursivo. El tiempo es un producto del alma. El alma
tiene dos aspectos: el Alma del Mundo y las almas individuales. El mundo material est por debajo de la
esfera del alma. Dominic O'Meara discute las ideas de la neoplatnico Proclo, un seguidor de Plotino y uno
de los ltimos representantes de la filosofa en la Antigedad. Mientras Nicmaco utiliza nmeros para
conectar el mundo y lo divino, Proclo utiliz la geometra con el fin de guiar a los alumnos en su escuela en
Atenas a la divinidad. Por la trascendencia neoplatnica se caracteriz por una unidad inmediata y total del
sujeto pensante y su objeto. En la opinin de Proclo el alma puede alcanzar un auto-descubrimiento en la
geometra. En sus proyecciones geomtricas del alma ve una imagen de s mismo y por lo tanto puede
alcanzar un conocimiento de las verdades relativas a los primeros principios trascendentes, los dioses.
O'Meara dice, uno puede ver la geometra de Proclo de lo divino, traducido en la arquitectura. edificios
religiosos a menudo simbolizan, de diversas maneras verdades religiosas. Marie-Pierre Terrien, est dedicado
al problema de la arquitectura religiosa y simbolismo matemtico durante la Antigedad tarda. Otro aspecto
de la arquitectura religiosa en relacin con las matemticas, el rey David habla de la geografa sagrada del
Islam que se desarroll a partir de la necesidad de construir mezquitas con la oracin de la pared opuesta a la
direccin de la Kaaba.
4.3. Los principios de la Edad Media
Boecio (ejecutado en 524 CE) y San Agustn (354-430) transmiten el espritu neoplatnica de la Edad
Media latina. 13 obra de Boecio, por ejemplo, contribuy a difundir la idea de que la msica es el nmero hizo
audible. En De musica que cuenta la historia que Pitgoras pas una vez a la forja y escuch armonas
maravillosas de cuatro martillos golpeando sobre los yunques. Pesaba los martillos y descubri que el sonido
de la octava fue producido por la relacin en peso de 2 a 1; el quinto perfecto resultado de la relacin de 3 a
2;y la cuarta justa de la relacin de 4 a 3. La armona corresponde y se explica por las relaciones numricas
simples.