ORTEGA Y GASSET: ¿Qué es Filosofía?

TEXTO: "Nuestra vida, según esto, no es sólo nuestra persona (...) parejas de dioses que
solían denominarse dii consentes, los dioses unánimes". (pag. 355, Libro nuevo, pag.
549-550)

1-. Definir:

- MUNDO (CIRCUNSTANCIA): Es un concepto orteguiano que tiene que ver con la

segunda categoría, la vida es ser circunstancial, en el sentido de que vivimos en un
mundo, aquello que nos rodea y que nos afecta de manera directa, el mundo del aquí y
ahora, que no elegimos, sino que nos encontramos en él y que constituye la mitad de
nuestra vida. No se trata del mundo físico o material, sino del mundo social e histórico.

- YO: es la otra mitad de la vida (Yo soy yo y mis circunstancias). No se trata de un

sujeto abstracto, sino que el yo es el individuo concreto que vive en un mundo concreto,
aquí y ahora, que le afecta y del cual no se puede separar. El Yo es consciente y
autoconsciente, vive y se da cuenta de que vive; no elige la vida, pero tiene que decidir
cómo quiere vivir.

2-. ESQUEMA del texto.

TESIS: la vida es la coexistencia del yo y el mundo.

A/Nuestra vida consiste en encontrarse en el mundo.

1- Vivir es ocuparse de las cosas que nos rodean.
2- El mundo es aquello que nos afecta y que es inseparable de nuestra persona.

B/ El yo y el mundo nacen y viven juntos; son inseparables, no pueden existir el uno

sin el otro. Juntos constituyen nuestra vida.

3-. RELACIONAR CON LA FILOSOFÍA DEL AUTOR

Este fragmento pertenece a la obra de Ortega ¿Qué es Filosofía? Esta obra en

realidad fue un curso que impartió Ortega en 1929. La Universidad había sido cerrada
por motivos políticos y Ortega tuvo que dimitir y continuar sus lecciones en un teatro.
Esta obra, por lo tanto, no está pensada como un ensayo o un texto escrito, sino como
un discurso oral, donde se exponen resultados ya elaborados anteriormente, con un
estilo claro, sencillo y con grandes recursos literarios.
Aplicando el método que el autor defiende (ASEDIO FILOSÓFICO), va
abordando poco a poco lo que es la filosofía, desde el exterior hasta el centro, a lo largo
de once lecciones. En lecciones anteriores, Ortega ha llevado a cabo una crítica del
Realismo en primer lugar y, a continuación del Idealismo. El primero se centraba
demasiado en el mundo, en las cosas y se olvidó del sujeto, del Yo. El segundo, sobre
todo con Descartes, se centra tanto en el Yo, en el sujeto, que se olvida de las cosas; es
como si el yo se hubiese tragado el mundo. Ortega hace una síntesis de ambos y nos
dice que la Vida es la coexistencia o convivencia del Yo con el mundo, con las cosas y
no se pueden separar uno del otro, ni nos damos cuenta primero del yo y luego del
mundo, sino que ambos van a la par.

El texto a comentar pertenece a la lección X, dónde expone su teoría del

Raciovitalismo. Empieza con la pregunta esencial de "¿Qué es la vida?", para, a
continuación, ir describiendo círculos concéntricos en torno a la misma, que son las tres
categorías o atributos de la vida, desde la periferia hacia el centro.
La primera categoría consiste en que la vida es ser evidencial, es vivir y darnos
cuenta de lo que hacemos. La segunda categoría, donde se sitúa nuestro texto, es el ser
circunstancial. Nuestra vida consiste en vivir en un mundo concreto que nos afecta,
nuestra circunstancia, en estar ocupados con las cosas; este mundo es inseparable de
nuestra persona, de nuestro yo. No vive el yo por un lado (IDEALISMO), y el mundo
por otro (REALISMO), sino que vivimos unidos el mundo y yo, somos inseparables, y
eso es la Vida (como los Dioscuros)
Toda vida se desarrolla en una época histórica concreta, en un país, en una cultura, con
unas costumbres y creencias…; todo ese conjunto de realidades con las que cada ser
humano se encuentra, y todos los problemas que estas le plantean, los llama Ortega
CIRCUNSTANCIA. La circunstancia no es, pues, sólo el mundo inerte que nos rodea,
es el mundo histórico de la cultura y de la sociedad humana, que constituye un
ingrediente esencial de nuestra vida, inseparable de nuestro yo,” de ella forma parte
nuestro mundo”
El mundo, la circunstancia es algo que no elegimos, (es la Fatalidad) igual que no
elegimos la vida, sino que nos encontramos en él (Ver Heidegger); estamos “arrojados”
en el mundo, y nos vemos inmersos desde que nacemos en unas circunstancias
concretas del mundo, que son fatalmente las nuestras, y de las que no podemos librarnos
fácilmente.
De la misma manera que no elegimos las circunstancias familiares de nuestro
nacimiento, tampoco podemos prescindir de las circunstancias presentes que nos
rodean. Yo soy yo y mis circunstancias, y si no las salvo a ellas, que son mi fatalidad, no
me salvo yo.
Pero, una vez en el mundo, hemos de elegir lo que queremos hacer con nuestra
vida, cómo vivir; por eso, la vida es decisión, es libertad.(3ª categoría.) Se nos impone
la vida porque no la elegimos, pero la vida es imprevista, es un problema que hay que
resolver, es un “quehacer” cotidiano y esa es su dimensión de libertad, pues en todo
momento nos vemos obligados a elegir entre varias posibilidades. Y al elegir, el ser
humano se hace a sí mismo; el ser del hombre es su propia vida, cada uno se realiza a sí
mismo a través de las decisiones que toma. Por eso, va a decir Ortega al final de esta
lección, en la raíz misma de la vida hay un atributo temporal, pues la vida es lo que aún
no es, es porvenir, una continua e imparable sucesión de acontecimientos que nos
vemos obligados a afrontar. La vida se define, en el fondo , por el TIEMPO, y siempre
está proyectada hacia el futuro. El Yo está obligado a decidir lo que va a hacer eligiendo
entre las posibilidades que encuentra dadas en sus circunstancias del mundo; la vida es
decidir lo que vamos a ser, por lo tanto, es futurición.
Por todo esto dice Ortega que la vida es “la libertad en la fatalidad y fatalidad
en la libertad”, combinando esas dos dimensiones inseparables, que son las que
constituyen nuestra vida: el yo y el mundo.

4-. CONTEXTO SOCIOCULTURAL.

 La vida de Ortega transcurre prácticamente en la primera mitad del S. XX
(1883-1955), un siglo complejo, lleno de acontecimientos, algunos de ellos muy
trágicos. Le tocará vivir todos esos conflictos que tienen lugar en Europa: La 1ª Guerra
Mundial, la crisis económica del 29, los numerosos movimientos totalitarios (Fascismo,
Nazismo…), la 2ª Guerra Mundial y la posterior posguerra.
Pero, especialmente le van a afectar los hechos vividos en España, su “circunstancia”
particular e inmediata. Podríamos citar, en primer lugar, 1898 (pérdida de las últimas
colonias), que conducen a la reflexión sobre la situación de retraso que vive España,
especialmente por parte de los representantes de la generación del 98; el impulso
regeneracionista que pretende “salvar” a España; la Generación del 14, en la que se
suele incluir a Ortega; la dictadura de Primo de Rivera (el texto se sitúa en 1929), la
Guerra Civil española, el posterior exilio, etc. Ortega vive de una manera directa toda la
"Circunstancia" española y le preocupa la situación de retraso y de decadencia que sufre
España...Implicado y preocupado siempre por la situación social y política, considera
que el filósofo no puede vivir al margen de esa realidad; de ahí la importancia que va a
tener siempre en su obra el concepto de CIRCUNSTANCIA, unida a un compromiso
socio-político.

En cuanto al contexto más filosófico, cabe destacar la influencia decisiva que

recibe Ortega de la filosofía alemana del momento, sobre todo durante su estancia en
este país para continuar sus estudios.
Por un lado, desde la 2ª mitad del siglo XIX estaba vigente el Vitalismo, como una
reivindicación del concepto de la Vida en su aspecto humano, concreto e incluso
biológico. Especialmente Nietzsche hace un canto a la vida en sus dimensiones más
básicas, frente al idealismo y al racionalismo. Por otro lado, hay que resaltar otra
corriente, el Historicismo (Dilthey), que valora sobre todo la concepción del tiempo, el
transcurrir de la vida, que es lo que hace la historia.
A todas estas influencias hay que sumar otra decisiva, especialmente en este fragmento,
que es la de Heidegger (Ser y Tiempo, 1927).Este autor tiene un planteamiento muy
similar al de Ortega, que parte de la existencia humana (la vida) y analiza sus
categorías .El concepto de "Mundo", de "ocuparse" con las cosas, de estar "arrojados" a
la vida..., todos estos conceptos los toma Ortega de la obra de Heidegger, iniciador del
movimiento existencialista. Igualmente cabe citar a Sastre y su concepto de la
existencia como libertad, también muy presente en la obra de Ortega.

5-.RELACIÓN CON IDEAS Y ACONTECIMIENTOS...

La influencia de Ortega va a ser decisiva en toda la filosofía española posterior, desde

muchos filósofos que vivieron en el exilio, hasta otros más recientes (Libro de Lecturas,
pag. 349): Zubiri, Julián Marías, María Zambrano, Savater, etc.

Ortega, para elaborar su teoría del Raciovitalismo, va a recoger la influencia de

muchas teorías y filósofos anteriores, a la vez que va a criticar y rechazar a otros. Como
ya hemos señalado anteriormente, será decisiva la influencia de la Filosofía alemana a la
hora de elaborar Ortega su concepto de la vida como realidad radical. Esa VIDA de la
que parte el autor es algo que los filósofos antiguos y modernos no habían tenido en
cuenta en sus teorías, centrándose exclusivamente en las ideas, el pensamiento o la
razón, que no son más que aspectos particulares y concretos que nos encontramos
dentro de la vida. Aquí podríamos considerar concretamente la crítica que hace Ortega
al idealismo cartesiano, que se centra tanto en el Yo como una realidad sustancial y
cerrada, que se olvida del mundo o las cosas, que son la otra parte del Yo. Se podría
decir que el famoso “pienso luego existo” cartesiano se convierte en Ortega en un
“pienso porque vivo”.
Se puede considerar en primer lugar el Vitalismo, con Nietzsche y Bergson, que valoran
la Vida por encima de la Razón. Igualmente recibe Ortega la influencia del
Neokantismo durante su estancia en Alemania. Cabe destacar también la aportación del
Historicismo (Dilthey), que valora la dimensión temporal de la vida humana.
Especialmente relevante será la influencia del Existencialismo, especialmente de
Heidegger, ya comentada.

Ortega denomina a su filosofía Racio-Vitalismo, para poner de manifiesto que su punto

de partida es la Vida, tan afín a los Vitalismos e Historicismos, pero, al mismo tiempo,
no renuncia a la razón y a la verdad. Se trata de una combinación de la Vida, que
siempre es la realidad radical, y la Razón, facultad propiamente humana que permite
construir la filosofía como una teoría rigurosa.