El poema de la universidad: nihilismo e infrapoltica1

Sergio Villalobos-Ruminott
No slo la poca, el modo de produccin general, no va ms. Tal vez
nunca hubo poca, salvo como ilusin y mito desde una tecnologa
singular cuyo marco comprensivo organiza endgenamente la
multiplicidad, nihilizndola bajo un prinicpio comn o mediacin
general.
Willy Thayer, Hacia un concepto heterocrnico de lo actual.2
Y quiero plantear la hiptesis fuerte de qu quiz slo un pensar de la
des-legacin pueda ser un pensar propiamente democrtico y antisubjetivista, en el sentido de que slo el pensar de la des-legacin
puede eventualmente lograr el abandono de la estructura sacrificial de
la historia. El legado, incluso en su sentido ms autntico, como
otorgador de una simplicidad de destino, es creador de sacrificio y
entronizador de dolos.
Alberto Moreiras. Lnea de sombra.3

Introduccin
El objetivo principal de las siguientes pginas es presentar la nocin de
infrapoltica como una constelacin de pensamiento que no puede ser reducida, sin ser
disciplinada, a ningn campo acadmico o tradicin conceptual. Es decir, intentaremos
pensar qu es la infrapoltica no desde el punto de vista de su identidad conceptual o
paradigmtica, sino en cuanto gesto que interrumpe y pone en vilo a la misma lgica
reproductiva del aparato universitario, lgica tramada por la produccin de tradiciones y
por la disputa en torno a legados de pensamiento y formas de la herencia que autorizan y
legitiman una determinada lectura del mundo, o del qu hacer en el mundo, pues en
dicha disputa universitaria se juega la impotencia del pensamiento para trascender la
voluntad de poder que lo constituye y lo justifica en la moderna divisin social del
trabajo.
En efecto, la infrapoltica no es ni una tradicin ni una poltica, sino un intento
de interrupcin de la oferta universitaria de teora (o de crtica de la teora), que no
promete un ms all ya articulado. Se trata de suspender la inercia del discurso
universitario que tiende a producirse como postulacin de una cierta lectura de lo real y
del qu hacer en lo real; pero suspender esta inercia no puede ser el resultado de una
operacin crtica o categorial fuerte, fundacional, articulada por la lgica de la ruptura y
del nuevo comienzo, del ahora s por fin con el que cada nuevo pensamiento accede a
la escena de su bautizo universitario. Por el contrario, esta interrupcin se da en el
contexto de un cierto agotamiento de la modernidad categorial, poltica e institucional,

cuestin que nos exige ponderar cuidadosamente sus mismas condiciones de emergencia
para evitar convertirla en una etapa ms de la moderna historia del pensamiento
disciplinar. Sin esta cuidadosa consideracin, la interrogacin infrapoltica quedara
limitada a la condicin de reflejo negativo de la destruccin de la metafsica, es decir, se
la dejara inadvertidamente alojada en los departamentos de filosofa, pero de una
filosofa ya convertida en tradicin y legado. En este sentido, ms que una escuela o
paradigma, la infrapoltica es un nombre, una nocin, que apunta a una posibilidad del
pensamiento, siempre que este pensamiento est dispuesto a cuestionar radicalmente sus
propios procesos de constitucin, genricamente asociados con las lgicas de la
valoracin nihilista y con las polticas de la legacin, y por lo tanto, en cuanto nombre de
una posibilidad sin garantas, la infrapoltica es tambin un nombre que debe ser
desechado antes de convertirse en el ncleo de una nueva fantasa terica en el mercado
universitario.
Por supuesto, en cuanto nombre ste no surge ex nihilo, sino que emerge desde
una compleja tradicin de pensamiento filosfico relacionada con los nombres de Martn
Heidegger y Jacques Derrida, con la destruccin de la metafsica y la deconstruccin del
logocentrismo occidental.4 No obstante lo anterior, la infrapoltica no intenta constituirse
como una re-elaboracin actual de viejas problemticas filosficas, precisamente porque
no se trata de ofrecer una versin actualizada de la filosofa como clave de acceso a lo
real. No siendo ni una teora sobre la poltica ni una filosofa sobre la historia,
resistindose a devenir paradigma o imagen de mundo, la interrogacin infrapoltica
entonces ya no puede ser organizada, sin mayor esfuerzo, en la historia convencional de
los paradigmas, las escuelas o los principios estructurantes de la historia del ser o del
saber. Por el contrario, concebida ella misma como un preguntar infinito e irrenunciable,
la infrapoltica es tambin la pregunta por el fin, por la finalidad de una poca en la que
todava lo real puede ser categricamente configurado o representado y, as, es una
reflexin no solo sobre el fin de la metafsica, de la razn, del sujeto, etc., sino tambin
una pregunta por la finalidad misma del pensar. En otras palabras, hablamos de un
nombre para una situacin sin nombre, indita, situacin sta que ya no puede ser
organizada segn la historia del pensamiento, de las ideas o de los principios
hegemnicos de la historia del ser, pues como interrupcin, la infrapoltica supone un
cuestionamiento radical de los principios hegemnicos que organizan la inscripcin del
pensamiento en la filosofa y de la filosofa en la universidad.5
Antes de entreverarnos con lo que llamaremos el desplazamiento infrapoltico en
general y al interior de los estudios hispnicos, necesitamos abordar el problema de la
universidad y del discurso universitario en cuanto discurso ejemplar de lo que Jean Luc
Nancy ha llamado principio de equivalencia.6 Solo mediante un cuestionamiento de
dicho principio indiferenciador, seremos capaces de diferenciar la infrapoltica de la
compulsiva escena terica universitaria caracterizada por la permanente produccin de
marcos tericos sucesivos. Para tal efecto, recurriremos al trabajo del filsofo chileno
Willy Thayer a quien debemos una problematizacin substantiva de la relacin entre
neoliberalismo, nihilismo y agotamiento de la crtica como forma moderna del discurso
universitario. A partir de ah, sostenemos, se hara posible pensar el desplazamiento
infrapoltico sin restituir los mecanismos que abastecen la inslita plasticidad del

nihilismo para regenerarse, permanentemente, incluso en la crtica orientada a su

superacin.
El principio de equivalencia
En una serie de trabajos que resumen, tal vez demasiado escuetamente, su
revisin de la ontologa heideggeriana, Jean-Luc Nancy ha propuesto continuar su
indagacin sobre el ser singular-plural en trminos de una crtica del principio de
equivalencia como elemento caracterstico de una cierta actualidad del capitalismo y de la
democracia.7 Permtasenos pensar la proposicin de dicho principio como definicin de
un verosmil epocal:
La democracia puede tender as a convertirse en el nombre de una equivalencia
ms general an que la referida por Marx: fines, medios, valores, sentidos,
acciones, obras y personas, todos intercambiables, por no tener ninguna relacin
con nada que pueda distinguirlos, por estar relacionados con un intercambio que,
lejos de ser un reparto segn la riqueza propia de esa palabra, no es ms que
sustitucin de los roles o permutacin de los lugares. (La verdad, 44)
Lo que est en juego ac no es solo la homologacin de capitalismo y democracia,
aspiracin fundamental de la tradicin liberal, sino la reduccin de la misma democracia
a un rgimen de intercambio generalizado, cuestin que obviamente debilitara el
imaginario democrtico moderno, articulado por las figuras de la libertad y la igualdad.
Sobre todo porque la intercambiabilidad absoluta reposa en una equivalencia
generalizada que no es, ella misma, equivalente con el ideario de la igualdad. En la
diferencia entre equivalencia e igualdad se juega, entonces, el destino de la democracia,
pues la equivalencia general no es entendida como una degradacin de la identidad o de
la especificidad de los valores, sino como el predomino absoluto y ampliado de la
valoracin capitalista, respecto del cual la democracia es una forma sin fuerza, un simple
procedimiento regulativo de las diversas transacciones ya sometidas a la
equivalencialidad. En tal caso, la critica del principio de equivalencia es fundamental
para liberar el destino de la democracia, pues dicho destino ya est plenamente cado al
rgimen del intercambio planetario:
El destino de la democracia est ligada a la posibilidad de un cambio del
paradigma de la equivalencia. Introducir una nueva inequivalencia que no sea,
desde luego, la de la dominacin econmica (cuyo fondo sigue siendo la
equivalencia), la de las feudalidades y las aristocracias, la de los regmenes de
eleccin divina y salvacin, y tampoco la de las espiritualidades, los herosmos o
los esteticismos: este es el desafo. No ser cuestin de introducir otro sistema de
valores diferenciales: se tratar de encontrar, de conquistar, un sentido de la
evaluacin, de la afirmacin evaluadora que le da a cada gesto evaluador
decisin de existencia, de obra, de porte- la posibilidad de no ser medido de
antemano por un sistema dado, sino, al contrario, ser en cada oportunidad la
afirmacin de un valor o un sentido- nico, incomparable, insustituible. Slo

esto puede desplazar la supuesta dominacin econmica, que no es ms que el

efecto de la decisin fundamental por la equivalencia. (La verdad 44-45)
En tal caso, resulta en extremo relevante determinar, en este prrafo, la continuidad del
proyecto filosfico de Nancy marcado por la modulacin de la destruccin heideggeriana
de la ontologa clsica y por la proposicin de una concepcin singular de la diferencia
ontolgica, articulada por el carcter constitutivo de la historicidad del ser, en el mundo y
con otros, junto a la aparente insinuacin de una cierta diferencia epocal marcada por la
preponderancia de la equivalencia general, constituida como un principio que vendra a
ejercer, en la larga historia de la metafsica y ya ms all de Marx y su crtica del
intercambio capitalista, algo as como una acentuacin o radicalizacin del mismo
capitalismo como forma universalizada de la equivalencia y que convertira a la
democracia en una forma vaca. El predomino de la equivalencia como principio epocal
marcara un momento revolucionario al interior del capitalismo, momento ste que antes
que remitir a una superacin de la lgica capitalista de valoracin, supone su
intensificacin, es decir, supone una revolucin propiamente capitalista. Lo que amenaza
al hombre actual, por lo tanto, no es el capitalismo clsico articulado en trminos de
subsuncin formal o universalizacin de los valores burgueses, sino el capitalismo como
realizacin de la subsuncin real o total de la vida al capital y predomino de la
equivalencia como dispositivo inherente a la valoracin capitalista, es decir, la amenaza
no consiste en la suspensin de la democracia sino en su irrelevancia o vaciamiento
procedimental. As la equivalencia es una indiferenciacin radical donde todo comparece
a la medida del intercambio, pues el intercambio automatizado operara homogeneizando
las singularidades que pueblan el mundo, en trminos de recursos y valor agregado.
De manera complementaria, en una pequea intervencin titulada Despus de
Fukushima. La equivalencia de las catstrofes, dedicada a pensar el estatuto de
Fukushima, el accidente nuclear que sigui al ltimo gran terremoto en Japn (2011),
Nancy extrema la reflexin sobre el principio de equivalencia preguntndose por la
singularidad radical o inequivalencia de las catstrofes modernas, naturales o no, en
trminos no solo de su fenomenologa sino de lo que ponen en juego: ya no solo un
accidente que amenaza al gnero humano con la muerte como fenmeno empricamente
acotable, sino una catstrofe que cada vez ms se manifiesta como posibilidad de la
misma devastacin de la humanidad. Auschwitz, Hiroshima, Nagasaki, Fukushima, son
nombre singulares, no intercambiables, de una historia en reverso de la modernizacin
capitalista, y en ellos se cifra la consecuencia brutal del nihilismo contemporneo, a
saber, la indiferenciacin equivalencial de toda experiencia segn la lgica de
convertibilidad del valor cambiario. La equivalencia de las catstrofes es ya la catstrofe,
esto es, el hecho de que stas pierdan su singularidad, naturalizndose, rutinizndose,
volvindose parte de un horizonte de posibilidades que las contiene, homologndolas. Al
hacer de la catstrofe una posibilidad permanente, recurrente y homognea, la poca
actual, el presente, se distinguira de otras pocas histricas por que [n]inguna otra
cultura ha vivido como nuestra cultura moderna en la interminable acumulacin de
archivos y expectativas. Ninguna cultura se ha hecho presente el pasado y el futuro hasta
el punto de borrar del presente su propia condicin de pasaje. Todas las otras culturas,
por el contrario, han sabido cmo tener cuidado al aproximarse a una presencia singular

(After Fukushima, 40). As, si el capitalismo es el rgimen de la equivalencia

generalizada, su opuesto, segn Nancy, sera el comunismo de la inequivalencia(41), es
decir, no la intercambiabilidad universal, sino todo lo contrario, el comienzo de la
democracia debera ser pensado solo desde la igualdad de los inconmensurables:
singularidades que no corresponden a individuos o grupos sociales sino a apariciones
eventuales, llegadas y salidas, voces, tonos aqu y ahora-, en cada momento(41).
Hasta ah todo bien, es decir, la globalizacin como mundializacin no solo
conllevara la latinizacin o predomino del cristianismo como religin universal, sino
tambin el predomino de la forma de vida hegemnica en la historia occidental, en cuanto
cristalizacin onto-teo-antropolgica de la historia como historia del poder y la
dominacin. 8 La mundializacin aparecera entonces como inauguracin de una
epocalidad en la cual el olvido de la pregunta por el ser, su sentido o su verdad, habra
llegado a su mxima expresin, lo que implica asumir dicha epocalidad como realizacin
de la metafsica. Esta realizacin de la metafsica, entonces, radicaliza la condicin
sacrificial del capitalismo, llevando a la humanidad hasta el extremo de la autodestruccin. Sin embargo, hay dos elementos que deben ser problematizados en esta
argumentacin:
1) Primero, la posible continuidad con el tono modernista del Manifiesto
comunista, en el que se describe la revolucin burguesa como una aceleracin de la
temporalidad que transvolara todos los valores tradicionales, sometindolos al mercado
mundial. Por supuesto, en Nancy dicho tono modernista con el que Marshal Berman, por
ejemplo, ley el pensamiento de Marx9, queda neutralizado, pero su postulacin del
principio de equivalencia no puede esconder su relacin analtica con la crtica marxista,
incluso a pesar de que el mismo Nancy estipule que la equivalencia actual sera distinta
de la sealada por Marx, pues la equivalencia marxista pareciera darse a nivel de la
produccin y del trabajo, no a nivel de la forma de vida capitalista ahora generalizada. En
este sentido, habra que problematizar, ms all de Nancy, la condicin ontolgica del
anlisis del capitalismo en Marx, es decir, distinguir el alcance de su aparato categorial
respecto de sus modulaciones histricamente acotadas (las diversas formulaciones del
materialismo histrico), pues de esta manera, podramos argumentar, la crtica de la
teora del valor de cambio ya parece contener una consideracin sobre la equivalencia
como condicin histrica-ontolgico de la sociedad moderna. De ser as, el predominio
del principio de equivalencia postulado por Nancy sera una traduccin filosfica
desatenta de la formulacin marxista sobre el paso desde la subsuncin formal a la
subsuncin real, como condicin de la valoracin y la circulacin ampliada del capital, en
un contexto donde predominan formas flexibles de acumulacin y la combinacin
axiomtica de extraccin de plusvala absoluta y relativa.10 En otras palabras, se trata de
preguntarnos hasta qu punto la concepcin del ser singular-plural, como inequivalencia
fundante del comunismo, no est ya contenida, y por tanto, histricamente datada, en la
formulacin de Marx.
2) Pero, de manera complementaria y quizs ms decisiva, tendramos que interrogar la
postulacin de este principio de equivalencia generalizada como verosmil epocal,
lectura o imagen de mundo, pues en tanto que tal, la crtica de Nancy no lograra

sustraerse del mismo horizonte principial que organiza la historia del ser o del acaecer
segn determinados principios hegemnicos. Es decir, en la pulsin que comanda la
necesidad de producir una crtica de la equivalencia habita no tanto la condicin
desesperada de la respuesta dada por Nancy (digamos, su inespecfica invocacin del
comunismo), sino la inseminacin de un cierto estado de la cuestin que funciona
como verosmil sobre el que se ejerce el pensamiento como crtica. Si el comunismo de
las singularidades in-equivalentes es pensable, lo es como anverso del principio general
de equivalencia, pero ah mismo dicho principio funciona como diagnstico del nihilismo
de la intercambiabilidad infinita, y, a la vez, como efecto de la misma nihilizacin
producida por esa economa principial. En otras palabras, si hay equivalencia general no
hay principio, pues la condicin de generalidad de esa equivalencia, digamos la
universalidad fctica del intercambio capitalista, supone no una concepcin molar o
epocal sobre la que la crtica operara restituyendo una identidad o una singularidad (y
con Nancy ambas palabras son opuestas), sino su condicin radicalmente axiomtica. El
comunismo de la inequivalencia es un reflejo de la misma construccin del principio de
equivalencia, es decir, una proyeccin utpica basada en una crtica del nihilismo
todava rigidizado por la cuestin de la edad del ser, de la epocalidad. Para ir ms
all de estas generalidades, y exculpando a Nancy de ellas, esta interrogacin nos debe
llevar hacia la reformulacin de la pregunta por la tcnica y por el humanismo, por la
universidad y por la filosofa, segn una concepcin del nihilismo advertida de su propia
plasticidad. Es decir, necesitamos repensar el problema de la equivalencia generalizada
como nihilismo, pero ah mismo, necesitamos pensar el nihilismo ya no segn el esquema
de la epocalidad del ser y ms all de la dialctica entre destruccin de la metafsica y
metafsica de la destruccin.11
Nihilismo, universidad, heterocrona
En una serie de trabajos que arrancan desde su temprana consideracin sobre la
crisis de la moderna crisis universitaria, segn las transformaciones de la universidad
actual, hasta sus reflexiones sobre el nihilismo contemporneo y sobre las Tecnologas
de la crtica, Willy Thayer ha venido elaborando una sutil reflexin sobre el nihilismo
como condicin de partida para pensar la contemporaneidad, ya no desde una ontologa
temporal fuerte y diacrnica, sino desde una anacrona heterotpica que se expresa en la
flexibilidad no solo del patrn de acumulacin del capitalismo contemporneo, sino en su
correlato universitario: el curriculum flexible de la universidad neoliberal, capaz de
incorporar (y debilitar) cualquier contenido que se resista a la universalizacin fctica de
la lengua mayor universitaria, pues esta misma lengua se habra pluralizado infinitamente
para captar, de manera flexible, las tonalidades de las diversas lenguas madres,
provinciales y subalternas. En su texto La crisis no moderna de la universidad moderna
(1996) ya se nos advierte que la caracterstica de la crisis actual es su inactualidad, el
hecho de que, como tal, sta no constituya presente y por tanto, ocurra ya siempre como
debilitamiento de la institucin categorial de relevo destinada a refundar su dinmica
ntima. Crisis de la crisis, en la medida en que no hay crtica que logre superar dicha
situacin mediante una institucin categorial sustituta:

La caracterstica de la crisis actual radicara en la imposibilidad de una nueva,

ms moderna y progresista institucin de relevo. En este sentido la crisis actual
habra que nombrarla como crisis de la crisis moderna tal como se haba venido
dando hasta ahora. (36)
En este sentido, si la historia del pensamiento universitario poda ser articulado,
modernamente, como una cadena cuyos diversos eslabones paradigmticos emergan de
la dialctica entre crisis y crtica (crtica kantiana, dialctica, crtica de la economa
poltica, genealoga, psicoanlisis, teora crtica, estructuralismo, etc.), la indiferenciacin
producida por la plena articulacin de la valoracin capitalista no solo se expresara en la
imposibilidad de platear un afuera de la circulacin (pues ste sera rpidamente
incorporado o valorado como diferencia y, as, indiferenciado en la pintoresca etnografa
culturalista contempornea), sino en la imposibilidad de marcar una preponderancia
paradigmtica desde la cual leer el mundo y la misma historia fallida de los paradigmas
anteriores.
En efecto, en la cadena de sustituciones y legados propios del discurso
universitario moderno, cada nuevo eslabn se legitimaba no solo en la disputa de una
herencia, sino tambin en la reivindicacin de su pertinencia como lectura del mundo. La
historia de las disciplinas universitarias no es sino la historia de esta permanente
sucesin. Sin embargo, el debilitamiento o nihilizacin de la crtica moderna no se
presentara como imposibilidad de crtica, sino como su proliferacin sin hegemona.
El problema actual no consiste entonces en la ausencia de aparatos categoriales
pertinentes para dar cuenta de una forma indita de facticidad relativa al agotamiento de
la arquitectnica moderna, con sus economas de saber y de organizacin nmicoterritorial, sino en la ausencia de una institucin categorial (disciplina, escuela) lo
suficientemente fuerte como para dar cuenta de las dems. La indiferenciacin no opera
por homogeneizacin, sino por proliferacin sin meta-texto. En otras palabras, el
problema no sera la carencia de teora, sino su abundancia, pero se tratara de una
abundancia sin potencia, de un poder de diagnstico y de metaforizacin sin reflexividad,
es decir, de una forma del acaecer sin acontecimentalidad, de una eventualidad sin
experiencia.12 As lo plantea Thayer en un texto posterior:
El da en que el trabajo intelectual ingres en la era de la reproduccin tcnica,
desauratizndose 1) en la filosofa universitaria, informando con precisin sobre
la historia de los arjai; 2) o poniendo a trabajar los cdigos reflexivos en la
restitucin empresarial maximizante; 3) o en la restitucin de la transicin en la
totalidad kitsch del poema; ese da la distancia crtica, la pregunta por el sentido,
se convirti en trabajo fsico, indiferenciado de la accin misma.13
Ese da no es una referencia vaga, sino un da clave con un ensamblaje empricotrascendental: por un lado, es un da inmemorial, como el da aquel en que los hombres
habran firmado el contrato social, da entonces que hace posible el orden sin pertenecer
al orden, da en el que arranca la historia sin ser un da de la historia; pero, por otro lado,
tambin es un da bien especfico, es el martes 11 de septiembre de 1973, da del golpe de
Estado en Chile y momento inaugural de un nuevo rgimen soberano que terminara por

diluir a la misma soberana en un excepcionalidad vuelta regla y cotidianidad, ms all de

la comunidad nacional y su nomos, precipitada en la globalizacin como realizacin de la
intercambiabilidad generalizada. Ese da, da inmemorial y da efectivo, es el da no
solo en que la divisin social del trabajo pierde potencia y se produce un proceso general
de indiferenciacin, de abolicin de la distancia crtica, de la misma relacin entre trabajo
material e inmaterial, sino tambin es el da desde el cual ya no sera posible seguir
sosteniendo la diferencia entre crtica y facticidad, modernismo y modernizacin,
capitalismo y democracia. En efecto, hasta ahora Thayer lee la configuracin nihilista del
valor capitalista como realizacin no solo de la circulacin planetaria, sin afuera,
precipitada por la globalizacin cuyo Big Bang habra sido el golpe, sino tambin lee
en ella la verdadera transicin experimentada por la universidad, el Estado y la nacin no
como aquella transicin promovida y festejada por las ciencias sociales (la transicin
formal a la democracia de los aos 1990), sino como la transicin desde una epocalidad
histrica marcada por las figuras de la autonoma, la soberana, la territorialidad y la
subjetividad, hacia una instancia en que ya no habra ms epocalidad, cuestin que hara
imposible restituir la crtica como crtica del presente, pues la transicin que ese da
inmemorial hizo posible fue la transicin como fin del movimiento moderno de
restitucin, cuestin que imposibilita, de paso, la reconfiguracin de las instituciones
categoriales relacionadas con la universidad moderna, con la facultad de filosofa y con el
conflicto de las facultades. En el libro sobre la crisis no moderna de la universidad
moderna, Thayer lo dice con una cierta fuerza que deberemos interrogar:
La transicin como pasaje de la era de la subsuncin formal del capital, a la
era de la subsuncin real del capital, abolira la divisin social del trabajo, la
lucha de clases, el conflicto de las facultades, la diferencia trabajo fsicoejecutivo, trabajo intelectual-crtico, poniendo en jaque la teora moderna de la
revolucin e instalndose como inmovilidad definitiva. Un capitalismo sin
Estado, sin lucha de clases, sin revolucin. La transicin, entonces, como final
capitalista de la historia de la divisin social del trabajo, donde el capitalismo es
lo que se queda y la revolucin lo que se va. (177)
Lo que necesitamos cuestionar es, entonces, no la diferencia entre la transicin nticopoltica festejada y fetichizada por los discursos transitolgicos en Amrica Latina, sino
el estatuto mismo del pasaje desde la subsuncin formal a la subsuncin real. Aqu, lo
que resulta en extremo relevante es la alteracin radical de las categoras constitutivas de
la moderna teora del valor capitalista, pues dicho pasaje hace posible pensar la
configuracin de lo que Marx llam el modo propiamente capitalista de produccin, no
como una configuracin homognea y unidimensional, sino como una incorporacin de
la dimensin heterocrnica en el corazn de la filosofa de la historia del capital. El modo
de produccin propiamente capitalista no es un modo de produccin sino la
comparecencia de todos los modos analticamente diferenciados, de todos los tiempos
tericamente postulados, de todos los regmenes de sentido histricamente sostenidos, ya
no en un tiempo homogneo y vaco, sino en una temporalidad heterclita que hace
inviable no solo la operacin de la crtica tradicional (como crtica del presente), sino
incluso nos obliga a pensar la relacin entre nihilismo y valor ms all de las nociones
fuertes que marcaron la crtica epocal del nihilismo en la filosofa contempornea.

Incluyendo en esto la misma idea de un principio general de equivalencia siempre que se

quiera as mismo como rendimiento de una articulacin principial del sentido.
Este es el plano de consistencia en que se instala el nihilismo, como tecnologas
diversas de la crtica, ya no universalizables, sino ensambladas en distintos regmenes de
produccin de valor, ya no decodificables analticamente segn un esquema unitario. No
solo la crtica como prctica ilustrada no va ms, no solo la pregunta por el presente no va
ms, no solo la promesa ideolgica de un tiempo mejor no va ms, sino que la misma
concepcin del nihilismo como crisis y agotamiento de los valores, no va ms.14
Bajo este encuadre, las crticas del nihilismo como proclamacin de acciones y
gestos vanguardistas contra el nihilismo, la afirmacin de una voluntad
antagnica que superara el nihilismo cruzando su lnea, los gestos crticos
soberanos, fundacionales o consulares, abastecen las tecnologas de su
equipamiento. Tales gestos y acciones contaran incautamente, como presupuesto
suyo, con el nihilismo, abastecindolo. La crtica incauta del nihilismo, no
experimenta que su posibilidad recin comienza a activarse cuando se ha
comprendido que la crtica, exaltada desde hace mucho, es la ms tenaz enemiga
de la crtica. Nada crtico se opera en la reafirmacin de la negatividad, que es
resorte del nihilismo. Ni la crtica progresista, ni la voluntad terica de la crtica,
constituyen chance alguna contra el nihilismo. Porque viven del nihilismo y se
adhieren a l como uno ms de sus pliegues, abasteciendo su tecnologa. La
posibilidad de la crtica est suspendida para cualquier actividad que se plantea en
trminos de superacin, de una autonoma discursiva del nihilismo, o de la
restauracin de una presunta realidad ms all de su horizonte. Ms bien, la
chance nihilista es la que se activa cuando sus impugnadores lo hacen en trminos
de vencimiento, superacin y fundacin de otros horizontes de sentido y
presencia, o en nombre de la movilizacin. O cuando comprenden incautamente
el nombre consumacin como fin absoluto de la representacin. El crtico
incauto abraza el nihilismo al enfrentarlo en la tonalidad vanguardista de producir
quiebres, cortes significativos respecto de l.15
Cmo pensar el nihil sin abastecerlo?16, se pregunta entonces Thayer, y esa pregunta
nos alcanza en toda la gravedad de su formulacin, toda vez que la posibilidad de un
pensamiento que suspenda la lgica soberana del discurso universitario y la demanda
permanente de ofertas polticas, deber entreverarse, desde siempre, con la misma
plasticidad del nihilismo para recomenzar en cada intento de superacin, de
desplazamiento, de crtica, de abandono. Pues el nihilismo no sera una concepcin dbil,
negativa, infundada de la existencia, sino su condicin material. No una superestructura o
un epifenmeno con respecto al sentido de la pregunta por el ser, sino la pregunta por el
ser en su trnsito a travs del tiempo mltiple y descentrado de la realizacin de la
metafsica como articulacin del modo de produccin propiamente capitalista. 17 El
poema de la universidad no es sino el montaje heterocrnico de sus diversos regmenes
de saber, sin preponderancia, sin hegemona, en una suerte de collage sin bordes, donde
todo se inscribe, indiferencindose. Pero, la posibilidad de suspender el nihil del poema
universitario no reside en su superacin, incautamente nihilizante, a partir de postular una

nueva imagen de mundo, una nueva filosofa o teora poltica, un nuevo comienzo o
una refundacin de cualquier campo profesional, sino en la consideracin de esta
transformacin del nihilismo ms all de la restitucin del valor que vale ms, del valor
ms verdadero. Este es, precisamente, el tipo de problemas que caracterizan a la
constelacin infrapoltica, y para los cuales no hay soluciones ni respuestas, sino
cuidadosa consideracin e infinita reflexividad.
Infrapoltica y des-legacin
Lo que se desprende entonces de dicho desplazamiento es la proposicin de un
concepto de nihilismo no homologable con la concepcin estndar o tradicional, pues
ms all de la problemtica del fundamento y del valor, lo que caracterizara al nihilismo
contemporneo sera su condicin flexible y axiomtica respecto de la cual ni la crtica
como juicio ni la crtica como distancia funcionaran como alternativas efectivas, sin
activar, a su vez, los mismos mecanismos restitutivos de la nihilizacin contempornea.
En la pregunta cmo pensar el nihil sin abastecerlo?, se pone en juego la suspensin de
los discursos del vencimiento y de la voluntad, de la accin, la decisin y la afirmacin
activa, pero tambin se nos permite problematizar la misma idea de superacin tal y
como se usa en las consignas superacin del problema, superacin del nihilismo y
superacin de la metafsica. Pues la misma superacin reinstala el mecanismo
constitutivo del nihilismo, articulado por las figuras de la afirmacin, el vencimiento, la
victoria o el valor. Gracias a este desplazamiento, se hace necesario pensar la
infrapoltica ya no de acuerdo con la filosofa o la teora poltica convencional, pero
tampoco de acuerdo con las figuras afirmativas (nihilistas) de la politicidad, de la
hegemona y de la lucha por el poder, pues en todas ellas se relanza la misma condicin
nihilista de la razn principial que funda, da razn y da cuenta, de la actividad poltica.
Cmo pensar la infrapoltica sin confundirla con una versin (ella misma
nihilista) pasiva del nihilismo, como si la infrapoltica fuera una poltica de la derrota, del
abandono, pero, a la vez, sin convertirla en una nueva afirmacin, un nuevo principio,
una nueva imagen de mundo con implicaciones ticas y prcticas? Sobre todo porque
en esta demanda de sentido se reducira la infrapoltica al principio de razn que abastece
a la misma captura metafsica de la poltica, convirtindola en rendimiento de la
nihilizacin. En ltima instancia, ms que una superacin, crtica o
transvaloracin 18 , la infrapoltica interrumpira, esa su apuesta, al nihilismo sin
abastecerlo, esto es, sin dotarlo de un nuevo verosmil, invitndonos a habitar en ese
umbral de indecidibilidad donde la soberana de la poltica y de la accin, junto a la
axiomtica del valor, quedan interrumpidas.
Como advertamos al principio, es el trabajo reflexivo de Alberto Moreiras el que
marca una escena fundamental al interior de esta constelacin, pero sera errneo
presentar o intentar resumir dicho pensamiento, como si estuvisemos determinando una
fuente, un legado o una referencia. Se trata de un trabajo en formacin, que no se inscribe
cmodamente en el orden universitario y que, a pesar de surgir especficamente en el
campo de estudios hispanoamericanos, no se reduce ni a un problema de campo ni a una

poltica de refundacin paradigmtica. Entonces, lo que muchos de nosotros compartimos

no es solo esta precaucin con respecto a la flexibilidad del nihilismo, a la ampliacin de
la valoracin y al poema kitsch de la universidad actual, sino tambin una cierta desazn
con respecto a la misma proliferacin incauta de formas de pensar la poltica y la relacin
entre teora y prctica, todava inscritas en el repertorio nihilista del saber
contemporneo. De la misma manera, y quizs porque aqu est en juego una cuestin
ms obvia y ms directamente poltica, la relacin con el pensamiento que
problematiza el fin de la metafsica resulta relevante para este colectivo porque nos
permite confrontarnos con una serie de condiciones que definen algo as como el estado
actual del hispanismo universitario o de los estudios de rea asociados con esta lengua y
tradicin. Siguiendo una serie de variables que ya aparecen en el temprano trabajo de
Moreiras19, podramos coincidir en los siguientes puntos:

El agotamiento del paradigma asociado con los estudios culturales (con la ciencia
de la cultura y las ideas).
La necesidad de una historia crtica de las izquierdas occidentales, en particular de
la izquierda latinoamericana, y de su presente.
La insatisfaccin con las pragmticas y las formas del humanismo y la solidaridad
dominantes en el discurso intelectual, con las ontologas pluriversales y con las
inversiones valorativas al interior de la metafsica que operan como
vernacularizacin de la otredad (Identity Politics, postcolonialismo y delinking
decolonial, etc.).
La necesaria crtica de la domesticacin de la deconstruccin que habra ocurrido
en su historia americana, ms all de si se trata de una traicin o si dicha
domesticacin est posibilitada por cierta complicidad del mismo Derrida.
La necesaria problematizacin del marranismo en el horizonte del subalternismo
como eslabn silenciado y sobre-codificado por el humanismo intrnseco a la
intelligentsia latinoamericanista e hispanista, pues el marranismo como forma no
identitaria de la existencia, nos abre hacia la interrogacin cosmopoltica ms all
de la moderna geopoltica imperial.
La necesidad de avanzar en la constitucin de un horizonte problemtico
articulado por la relacin entre post-hegemona como forma aprincipial de la
poltica e infrapoltica, como reflexin sobre la existencia ms all de la demanda
poltica.

A partir de estos elementos, que de ninguna manera constituyen ni un diagnstico ni un

programa, se perfila entonces un trabajo intelectual constelado mondicamente en
diversas intensidades. Una de tantas es la que me permite pensar la infrapoltica como
interrupcin o desistencia de la valoracin y as, como inversin del parntesis
fenomenolgico que pone al mundo en suspenso, para poner al nihilismo en una epoj
puntual. No hay salida del nihilismo, pero el nihilismo tampoco constituye una
interioridad homognea, sino que est constituido por pliegues y mesetas en las cuales
siempre se reproduce y siempre puede volver a ser interrumpido.
Fayetteville, abril del 2015

Referencias
Berman, Marshal. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad. Mxico: Siglo XXI, 2001.
Marx, Carl. Resultados inmediatos del proceso de produccin (Captulo VI, indito).
Mxico: Siglo XXI, 1971.
Heidegger, Martin. Nietzsche I. Barcelona: Destino, 2000.
Moreiras, Alberto. Tercer espacio. Literatura y duelo en Amrica Latina. Santiago:
ARCIS-LOM, 1999.
_____ The Exhaustion of Difference. The Politics of Latin American Cultural Studies.
Durham: Duke University Press, 2001.
Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico. Santiago: Palinodia, 2006.
Nancy, Jean-Luc. La creacin del mundo o la mundializacin. Madrid: Paids Ibrica,
2003.
_____ La verdad de la democracia. Buenos Aires: Amorrortu, 2009.
_____ Ser singular plural. Buenos Aires: Arena, 2010.
_____ After Fukushima. New York: Fordham University Press, 2015.
Nancy, Jean-Luc y Jean-Christophe Bailly. La comparecencia. Madrid: Avarigani
editores, 2014.
Schmitt, Carl. Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereignty.
Chicago: Chicago University Press, 2006.
Schrmann, Reiner. Broken Hegemonies. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
Thayer, Willy. La crisis no moderna de la universidad moderna (Eplogo del conflicto de
las facultades). Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1996.
_____ Crtica, nihilismo e interrupcin, en: El Fragmento repetido. Santiago: Metales
Pesados, 2006. Pp. 47-94.
_____ Fin del trabajo intelectual, en: El fragmento repetido. Santiago: Metales
Pesados, 2006. Pp. 135-161.
_____ Tecnologas de la crtica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze. Santiago:
Cuarto Propio, 2010.
_____ Hacia un concepto heterocrnico de lo actual. En Ramn Ramos et. al.,
Contemporaneidad(es). Espaa: Sequitur, 2012. S/P.


Notas
1

Quisiera reconocer el intercambio permanente con los miembros del colectivo deconstruccin
infrapoltica, con el seminario dirigido por Alberto Moreiras los das mircoles durante el semestre de
primavera del ao en curso, y con Luis Garca en particular, pues todo pensamiento, toda inspiracin, no es
sino una impostacin del dilogo y su don.
2
S/P, Mmeo, pero publicado en Ramn Ramos et. al., Contemporaneidad(es), 2012.
3
Alberto Moreiras, Lnea de sombra, 2006, pgina 29.
4
Y ms all de esos monumentos referenciales del pensamiento moderno, habra que sealar el uso
especfico que esta nocin ha adquirido en el trabajo de Alberto Moreiras desde comienzos del actual
milenio, como puede confirmarse en una serie difcilmente citable de textos e intervenciones, adems del


ya referido libro Lnea de sombra. Desde hace un ao, ms o menos, funciona tambin el colectivo
deconstruccin infrapoltica como grupo cerrado en Facebook y como blog pbico en Wordpress
(https://infrapolitica.wordpress.com), donde se realizan discusiones sostenidas de temas relevantes y donde
cada miembro puede y debe aportar con sus intensidades y ritmos especficos. En ese sentido, aun cuando
el trabajo reflexivo de Moreiras es inaugural, no constituye legado en la medida en que no solo l se resiste
a ser considerado como tal, sino en la medida en que la misma organizacin del grupo hace imposible
hipostasiar al mismo grupo en trminos de una unidad de discurso o de una operacin crtica sustantiva.
5
Por supuesto, lo que est en juego en esta afirmacin es la relacin con el trabajo de Reiner Schrmann,
particularmente su Broken Hegemonies (2003), donde se desarrolla una crtica an-archeolgica destinada a
suspender la razn principial como forma de organizacin de la historia del ser y del pensar sobre el ser que
ha caracterizado a la metafsica como tradicin y legado. La imposibilidad de restituir un nuevo principio
hegemnico, sin embargo, no nos lleva automticamente a habitar lo que sera un territorio post-metafsico,
sino que nos precipita en un horizonte general asociado con el fin, la finalidad y la misma realizacin de la
metafsica, respecto de la cual no es posible calcular, estimar, segn los criterios de la concepcin vulgar de
la temporalidad, un momento posterior. En tal caso, en cuanto reflexin a-principial, la infrapoltica no es
una promesa sobre el fin, o sobre lo que viene despus del fin de la metafsica, sino un habitar en el
horizonte de su finalidad, cuando sta se realiza y despliega planetariamente, como Razn Imperial (Pax
Americana), como capitalismo global (subsuncin real), como telemtica (convergencia de metafsica e
informtica).
6
La verdad de la democracia, 2009. After Fukushima, 2015.
7
Junto a los ya citados, habra que mencionar Ser singular plural (2010) y La comparecencia (2014).
8
Ver de Nancy, La creacin del mundo o la mundializacin, 2003.
9
El objetivo de Marshal Berman es, precisamente recuperar a Marx desde los discursos econmicos y
societales y mostrar el modernismo de su prosa y de su relacin con el presente, hacindolo parte de la
reaccin crtica a la modernizacin capitalista que puede leerse como re-actualizacin romntica en el
espritu de las vanguardias. Ver, Todo lo slido se desvanece en el aire, 2001.
10
De ah la centralidad de El capital y del famoso Captulo VI, Indito. Resultados inmediatos del proceso
de produccin, 1971.
11
Para poner en suspenso dicha dialctica necesitamos cuestionar, permanentemente, la misma lgica del
discurso que tiende producir un efecto inseminador a pesar de su vocacin diseminadora. En este sentido, la
destruccin de la metafsica arriesga siempre quedar convertida, subsumida, a la metafsica de la
destruccin en tanto que discurso y promesa de un cierto fin, de una cierta finalidad de la misma metafsica.
Pero no se debe confundir la suspensin de dicha dialctica con los discursos sobre el fin de la filosofa en
los que, paradjicamente, se adivina una forma incauta de filosofar, prxima al nihilismo y su arsenal
volitivo, rupturista, refundacional.
12
Un ejemplo de esta transferencia sin densidad y de est reduccin de la experiencia a informacin est
dada por el paso desde el taller a la sala de clases como prctica distintiva del ingreso de las artes visuales a
la universidad, y de la universidad a la poca de su privatizacin telemtica. Con esto, Thayer diagnostica
la situacin de las artes visuales en Chile, pero no para determinar sus posibilidades, sino para debilitar las
operaciones vanguardistas de la crtica que siguen pensado el potencial rupturista del arte, su innovacin,
como una forma viable de poltica esttica. Vase, Crtica, nihilismo e interrupcin, en: El Fragmento
repetido, 2006.
13
Fin del trabajo intelectual, en: El fragmento repetido, 157
14
Y si el nihilismo ya no tiene que ver con la decadencia de los valores tradicionales, como en el discurso
conservador de Carl Schmitt, donde el liberalismo aparece como corrosin de la soberana y del
fundamento teolgico de la autoridad y del poder poltico, entonces, tampoco la crtica del nihilismo en
nombre de un valor, una autoridad, un poder ms verdadero, puede escapar la plasticidad inherente del
nihilismo, que se expresara no en la ausencia, sino en la proliferacin descentrada de valores, es decir, en
la ampliacin y multidimensionalidad de la valoracin segn el modo de produccin propiamente
capitalista, que ya no constituye poca, principio o presencia, sino comparecencia y contemporaneidad de
todos los registros. As, la crtica del liberalismo como nihilismo es ella misma, en Schmitt, expresin de
una ansiedad nihilista. Ver de Carl Schmitt, Political Theology, 2006.
15
Hacia un concepto heterocrnico de lo actual, S/P, Mmeo, pero publicado en Ramn Ramos et. al.,
Contemporaneidad(es), 2012.


16

De hecho, esta pregunta parafrasea un texto de Thayer preparado para una conferencia sobre anacrona y
montaje en Benjamin y Brecht, el ao 2007, que podra ser considerado como una versin preliminar del
texto citado en la nota anterior.
17
Lo que nos demanda, cuestin imposible de hacer aqu, retomar la reflexin de Thayer sobre la pregunta
por la tcnica, ms all del formato heideggeriano y de sus crticas a la hiptesis instrumental o
antropolgica, para pensar la relacin entre capital y tecnologa en su co-implicancia ontolgica, como
cambio radical de la relacin instrumental que el hombre establece con el mundo. El paso de la
herramienta simple a la mquina-herramienta compleja [que podra ser ejemplificada por la invencin, por
parte de James Hargreaves, de la spinning Jenny, como mquina compleja de mltiples terminales], no
reside en el desplazamiento del motor desde la fuerza motriz humana a una fuerza motriz externa, sea el
agua, el viento, el buey. Si esto fuera as, mquinas-herramientas habra habido desde que Adn y Eva
araban con bueyes en el paraso. La mquina-herramienta se diferencia de la mera herramienta, no por el
quien de su fuerza motriz, si el caballo o el hombre, sino porque el nmero de terminales que puede
manipular simultneamente la mquina-herramienta, excede las posibilidades de manipulacin directa del
cuerpo humano (Hacia un concepto heterocrnico de lo actual, S/P, Mmeo). De esta forma, con la
invencin de la spinning Jenny accedemos a un evento cuya envergadura es similar a la conquista del bipedalismo y la consiguiente desterritorializacin de la mano, pero ahora multiplicado infinitamente, mas
all de las limitaciones fsicas de la manualidad corpreo-orgnica. Con esta invencin no solo se
axiomatiza la maquinacin, sino que se diversifica la valoracin, todo lo cual termina por cambiar las
condiciones mismas en las que pensbamos, usualmente, el nihilismo. Ver tambin, Tecnologas de la
crtica, 2010.
18
Sobre todo porque la transvaloracin, ya no pensada como efecto incalculable de la misma valoracin
capitalista, sino como nombre de un proceder filosfico determinado constituira, segn Heidegger, la
marca y la firma de una forma tarda de la metafsica occidental. Ver, Martin Heidegger, Nietzsche I, 2000.
19
Por supuesto, ya en Tercer espacio (1999) y luego en The Exhaustion of Difference (2001), Moreiras no
solo da pistas sobre la incomodidad del pensamiento con respecto a su inscripcin disciplinaria, sino que
avisa sobre la serie de procesos que desembocarn, cada vez ms notoriamente, en la reflexin
infrapoltica.