Entre a ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir da obra de Henri

Titulo

Lefebvre
Lima, Ivaldo Gonalves de - Autor/a; Limonad,

Ester - Autor/a;

Entre a ordem prxima e a ordem distante: contribuies a partir do pensamento de

Autor(es)
En:

Henri Lefebvre
Niteri

Lugar

GECEL, Grupo de Estudos de Cidade, Espao e Lugar

Editorial/Editor

UFF, Universidad Federal Fluminense

2003

Fecha
Coleccin

Marxismo; Sociologa urbana; Lefebvre, Henri; Intelectuales;

Temas

Captulo de Libro

Tipo de documento

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Entre a ordem prxima e a ordem

distante: contribuies a partir da obra
de Henri Lefebvre
Ester Limonad
Ivaldo Gonalves de Lima
_______________________________________________________________________
Universidade Federal Fluminense
Programa de Ps-Graduao em Geografia
_______________________________________________________________________

Este trabalho tem por inteno principal assinalar como a relao entre a ordem prxima e a ordem distante emerge e est relacionada
anlise que Lefebvre procede sobre as representaes e as diferentes
esferas e momentos da reproduo social. Trata-se, em suma de apontar
para a importncia desta interao prximo-distante para a reflexo terica, em um momento que nossas ferramentas e instrumental
metodolgicos mostram-se cada vez mais insuficientes para dar conta
das transformaes na contemporaneidade.
Nosso esforo pode parecer, para os mais ps-modernos, como
um retorno modernidade, ainda mais em um tempo em que o que est
em voga so os ps-ismos. Reconhecemos de fato que parecem-nos precipitadas a velocidade e naturalidade com que abandonado o mtodo
dialtico como um meio para podermos apreender e refletir sobre as transformaes sociais. Causa-nos maior preocupao, ainda; a rapidez e o
af com que so substitudos os instrumentais de anlise em nome, da
necessidade de instrumentalizar prticas que contribuam para se intervir
de maneira eficaz na realidade - como o caso atual do planejamento
estratgico que aparece, na ltima dcada, como nectar pus ultra para
a soluo dos problemas urbanos segundo alguns analistas.
No intuito de apontar a recorrncia entre a ordem prxima e a
ordem distante teremos como referncia bsica neste trabalho a Produo do Espao de Henri Lefebvre alm de outras obras e trabalhos do
autor. Como nossa tarefa abrir e contextualizar o debate, trataremos de
maneira sucinta de (i.) situar a produo de Lefebvre no contexto conSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
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temporneo e como vemos sua produo; a seguir procederemos a uma

breve abordagem (ii) do que entendemos por prximo e distante em sua
obra e a importncia da reflexo da vida cotidiana; para a seguir discutirmos (iii) como a relao entre a ordem prxima e a ordem distante emerge e est relacionada anlise que Lefebvre procede sobre as representaes e as diferentes esferas e momentos da reproduo social.

I
O mrito de Lefebvre semelhante ao de Antonio Gramsci ao
particularizar determinadas questes e mostrar sua importncia. Cada
um em seu tempo defrontou-se tanto com uma praxis informada por um
marxismo vulgar quanto por dogmatismos de esquerda, que no se constituram em privilgio das correntes stalinistas da III Internacional. Ambos, cada um sua maneira, rompem com uma certa tradio dos movimentos e partidos de esquerda de obliterar as questes especficas e
particulares em nome da luta geral do proletariado. Ou seja, as questes
especficas como a questo urbana, camponesa, feminina, racial, das
minorias etc..., dizia-se, ento, resolver-se-iam no bojo da revoluo e
da luta geral. Servia de orientao, ento, uma discusso de Nadedja
Krupskaia, a senhora Lenin, sobre a questo feminina na revoluo russa... Privilegiar tais questes implicaria em cises que poderiam comprometer o movimento revolucionrio.
Gramsci em sua obra a Concepo Dialtica da Histria comea
por distinguir o senso comum e a filosofia, enquanto formas de representao do mundo, para assinalar que no h lugar no pensamento cientfico do materialismo dialtico para o senso comum. Em Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno Gramsci, de forma pioneira dedica-se questo
meridional da Itlia e anlise dos regionalismos. Ao faz-lo privilegia
certas questes especficas, o que acaba por gerar um certo ostracismo
de sua obra por parte das esquerdas informadas e formadas pelas concepes da III Internacional, que s ter o seu valor terico reconhecido
a partir da dcada de 70.
Lefebvre, por sua vez, tambm no deixa de ter uma trajetria
conturbada no Partido Comunista Francs (PCF) desde o seu ingresso em
1928, em um momento em que ainda no se havia abdicado do carter
internacional da revoluo; ento o comunismo ainda era um movimento
incipiente com laivos libertrios, que logo seriam suprimidos em nome de
um rigor e disciplina quase monsticos. Na dcada de 1930 tem incio os
primeiros confrontos de Lefebvre e seu grupo com o PCF. Todavia, seus
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atritos com o PCF ganham maior vulto no ps-guerra. Principalmente a

partir de sua discusso sobre o materialismo dialtico e o mtodo cientfico iniciada com Lgica formal, lgica dialtica. No bastasse isso, de
forma ousada, na dcada de 1940, parte para falar de algo muito prximo
do senso comum, da realidade de cada indivduo, algo que estava completamente fora da pauta dos interesses ditos revolucionrios e da luta
geral da vida cotidiana no mundo moderno e lana em 1948 o primeiro
volume da trilogia. Um pouco mais tarde, j nos anos 60, comea a falar
da cidade em seu livro O Direito Cidade. Ento, j havia sido expurgado pelo PCF e seus integrantes, junto com Edgar Morin e outros, e tachado de humanista o que lhe valeu um ostracismo por distintas correntes de esquerda da III IV Internacional sem que isso contudo, resultasse em uma crtica consistente sua obra.
H que se ressaltar o mrito e o carter provocativo do ttulo dos
livros sobre a questo urbana que se seguiram ao Direito Cidade e
que precederam a Questo Urbana de Manuel Castells (1972)
Primeiro, temos os seus trabalhos sobre a cidade e o urbano
como fenmenos que transcenderiam o modo de produo capitalista e
mostram sua consistente dedicao ao mtodo dialtico em um momento
em que se via: a urbanizao enquanto uma resultante da industrializao e o fenmeno urbano como uma manifestao da superestrutura,
um fenmeno ideolgico assero que os estruturalistas althusserianos
levam s ltimas conseqncias, de onde a cidade seria um produto caracterstico do capitalismo. Aproximam-se, assim, das proposies de Max
Weber (1967), para quem o estamento da burguesia que permitiria o
surgimento das cidades, o que faz com que as cidades neste sentido
possam ser vistas como resultado de um processo especfico em um
momento histrico determinado.
H que se ressaltar ainda sua luta pelo direito cidade, festa,
que traduz-se na luta pela legibilidade, transparncia, proximidade, e ao
contrrio do que muitos pensam no implica necessariamente em um
reducionismo humanista, seno o que dizer de Karl Marx ao definir que
uma mercadoria antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa,
que por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, provenham
do estmago ou da fantasia (Marx, 1975:41). O valor de uso estaria,
assim relacionado satisfao das necessidades e dos desejos do esprito
e da matria na medida em que Marx partilha a definio de Barbon de
que desejo envolve necessidade; o apetite do esprito e to natural
como a fome para o corpo (idem).
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Enfim, enquanto o PCF em meados da dcada de 1970 aprovava

a tese de que a via para o socialismo prescindiria da revoluo violenta e
da ditadura do proletariado, e neste contexto, ainda insuflados pelas teses althussserianas, os movimentos sociais urbanos conquistavam o carter de vanguarda da luta poltica das esquerdas, o que inspirou Castells
a escrever The city and the grassroots, Lefebvre permaneceu fiel ao
materialismo histrico e dialtico ao reafirmar o papel do proletariado na
vanguarda da transformao social e ao proceder a uma contundente
crtica e apontar o fracasso dos pases ditos socialistas em alcanarem o
socialismo. De fato os movimentos sociais urbanos, a despeito de seu
potencial mobilizador so forjados e organizam-se em torno de reivindicaes relativas ao consumo no ambiente construdo, congregam, assim
diferentes setores sociais de um ponto de vista dialtico, mas que partilhariam uma mesma posio de classe em termos de consumo, de um
ponto de vista weberiano.
Para Lefebvre, a possibilidade de revoluo, de transformao
das relaes sociais de produo, fosse na esfera da reproduo geral da
sociedade da totalidade, fosse na esfera da famlia, do cotidiano, da
reproduo da fora de trabalho e do capital residiria na produo de um
novo espao social, com um cdigo e uma legibilidade prpria onde o
valor de uso no estaria mais subordinado ao valor de troca onde o
espao absoluto no se renderia incondicionalmente ao espao abstrato
do capital.
Procede, assim, a uma crtica aos espaos do socialismo real,
inspirados nas proposies reformistas dos Congressos Internacionais de
Arquitetura Moderna e da Carta de Atenas (Direito Cidade). Expe a
frieza dos pavilhes e dos grandes conjuntos habitacionais que aniquilam
a possibilidade do encontro, da festa, da comunho, estes novos espaos
da arquitetura moderna racionalista eliminam a rua, a praa, a simultaneidade, a diferena e no permitem, por conseguinte, o urbano e a urbanidade.
A tese central com que Lefebvre trabalha no seu livro Produo
do Espao a de que cada sociedade cria seu prprio espao e seu
tempo, e assim se realiza. Portanto se o socialismo no engendrou um
espao (e um tempo) prprio, no alcanou existncia concreta enquanto
um novo modo de produo (Lefebvre, 1986:IX), na medida em que entende que mudar a vida! Mudar a sociedade! So preceitos sem sentido
sem a produo de um espao apropriado. (Lefebvre, 1991:59).

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Na Produo do Espao, Lefebvre realiza um percurso un tour

de force - similar ao de Marx em O Capital, que ao partir da mercadoria
e confrontar seu valor de uso e valor de troca parte para elaboraes mais
complexas com vistas a expor o processo de (re)produo do capital. Em
a Produo do Espao Lefebvre parte justamente da contradio entre o
valor de uso e o valor de troca do espao social e as formas com que isto
interfere nas vrias esferas de reproduo social e nas vrias formas de
representao social para trabalhar com uma tese mais ampla e complexa, a da reproduo da totalidade, o que o leva de forma coerente a
seguir a discutir A sobrevivncia do capitalismo e o Estado.
Pode-se dizer que sua obra constitui-se em um consistente dilogo com Hegel, Marx e Nietzsche, em busca de um caminho para a transformao social. Escolher um, significaria descartar os outros e como
faz-lo se cada um a seu modo captou algo da essncia da modernidade
se as concepes de espao-tempo de cada um no se superpe? Em
suas prprias palavras, j na Produo do Espao adverte que
Assim como o espao Nietzschiano no tem nada em
comum com o espao Hegeliano, da mesma forma o tempo Nietzschiano, enquanto teatro da tragdia universal,
enquanto espao-tempo cclico, repetitivo da vida e da
morte, no tem nada em comum com o tempo Marxista,
que , a historicidade levada adiante pelas foras produtivas e adequadamente (para sermos otimistas) orientada pelo proletariado industrial e pela racionalidade revolucionria. (Lefebvre, 1991: 23 nossa traduo) .
De fato Lefebvre sempre volta a Hegel na medida em que, em
suas prprias palavras, a obra deste autor seria uma espcie de praa de
Ltoile da filosofia, onde tudo se encontra dele extrai, entre outras
coisas, o fato de que um conceito apenas se apresenta quando j se
encontra elaborado, concretizado em sua forma ltima - idia, comum a
Marx, para quem as formas mais simples so a sntese de mltiplas determinaes construdas ao longo do tempo e para quem as formas
mais simples, j conteriam em si a unidade do diverso. De Marx apropriase do caminho, do mtodo, do materialismo dialtico, assim como da
idia de transformao social onde o sujeito seria o proletariado, que
em seu entender ainda teria um papel transformador a desempenhar.
Nietzsche, por sua vez, permite-lhe a viso da renovao, do ir e vir, da
circularidade, da destruio e reconstruo. Todos elementos necessrios
de seu mtodo regressivo-progressivo.
Sua preocupao em a Produo do Espao detonar a separao entre o pensamento filosfico, o pensamento sobre o espao e o
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pensamento sobre o tempo. (Lefebvre, 1991:24) No se trata de substituir a tendncia dominante, mas de revert-la, em um movimento que
partiria dos produtos para a produo similar a Marx que parte da mercadoria para o processo de produo capitalista e de reproduo do capital.
A novidade est em sua proposio de resgatar o valor de uso, e
a apropriao social do espao em contraposio dominao do espao
abstrato. Trata-se de lutar pela transformao social e por conseguinte
h que se lutar por criar um espao diferencial.
Procede, assim, a um contraponto entre Dionsio e Prometeu,
sem substituir um pelo outro (Lefebvre, 1976:245 e 283). A festa, o
encontro, a sexualidade, seriam elementos a serem resgatados em uma
luta pelo direito cidade. Trata-se no s de libertar Prometeu de sua
eterna labuta, mas de resgatar Dionsio. E este resgate de Dionsio representa um resgate do corpo, do prazer, de certa forma uma recuperao do carter libertrio da revoluo, sufocado por jacobinismos de esquerda e direita. Como esquecer da luta inglria entre Danton e Robespierre
na revoluo francesa, ou ainda das proposies de Maiakovski e Eisenstein
no alvorecer da revoluo russa. No por acaso que o filme Danton
ou o processo da revoluo de Andrej Wadja constitui-se em uma das
mais ferinas crticas contemporneas ao processo revolucionrio que
travestido de um ascetismo e puritanismo tende a sufocar a possibilidade de prazer e de busca pela felicidade. Neste sentido, conforme Hess (in
Lefebvre, 2002:VII), para Lefebvre no h uma contradio entre Bakunin
e Marx, a no ser em termos do papel do Estado na transio para uma
nova sociedade.
O encontro de Lefebvre com Dionsio, com a festa, a alegria e o
sofrimento, d-se a partir de sua anlise do papel central da repetio na
reflexo nietzschiana, conforme podemos depreender da seguinte passagem:
Sem desaprovar o saber, Nietzsche coloca-se na fronteira entre o concebido e o vivido, isto , entre saber e
no-saber: na crista. Este no-saber o vivido, gozo e
sofrimento sempre repetidos, sempre novos. Riso divino, dana dos deuses, a gaia cincia, mais e melhor do
que a triste Cincia, infringe o vivido. a poesia, a
embriaguez do devir e da repetio (Lefebvre, 1976:245
traduo dos autores, grifos no original)
H que se ressaltar que para Lefebvre (1980) o gozo integra o
domnio do extraordinrio enquanto o prazer estaria ao nvel do banal.
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Se para Marx, Prometeu a metfora do capitalismo, enquanto

inveno, trabalho, criatividade e renovao, na medida em que Prometeu desafia o Olimpo e rouba o fogo dos cus e condenado a ter seu
fgado, que se renova todos os dias, devorado por um abutre; na Gaia
Cincia de Nietzsche, temos Dionsio enquanto eptome do prazer, do
gozo e do sofrimento, da embriaguez e da festa.
Se Prometeu pode ser visto como a luta do homem contra tudo e
contra todos para dominar os elementos e a natureza, Dionsio pode ser
entendido como o usufruto e o gozo dos frutos do trabalho e da natureza.
O resgate de Dionsio representa a luta pela apropriao social
do espao, espao urbano, materializado na cidade e no territrio enquanto uma urbanidade difusa, contrape-se, assim, ao espao abstrato,
prometico do capitalismo. A revoluo urbana converte-se na revoluo
social, na medida em que caminhamos para uma sociedade urbana, em
que o rural desaparece.
E, mais uma vez em Nietzsche em quem Lefebvre busca suporte para a idia de apropriao social na medida em que entende que
A prtica potica, segundo Nietzsche, afirma a apropriao como possibilidade prxima e distante a um s temp o. Este conceito, a apropriao, concebido
especulativamente por Hegel (restituio da Idia no
Estado), permanecia mal determinado em Marx. O poeta Nietzsche abre o horizonte do desejo e do corpo apropriados (Lefebvre, 1976:269 traduo nossa grifos
no original)
idia de dominao, presente em Marx e em Hegel, Lefebvre
antepe a possibilidade de apropriao prxima e distante a um s tempo apropriao possvel e no possvel de se realizar e mais uma vez
sim e no a um s tempo. Contrape, assim, concebido e vivido, que no
capitalismo expressam-se na contradio entre valor de troca e valor de
uso, a partir da qual define a trade da representao do espao social e a
relaciona aos trs momentos da produo do espao a partir de trs esferas escalares de reproduo social.
A possibilidade de transformao social residiria, tambm, portanto, no conflito entre a apropriao e a dominao social do espao, na
disputa pela construo de um espao diferencial porm ao afirmar que
o proletariado ainda teria um papel a cumprir, mostra claramente, conforme assinala Hess (Lefebvre, 2002:XIV) que H. Lefebvre v a soluo
mais do lado de Prometeu do que do lado de Dionsio.
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II
Sua proposta de trabalho na Produo do Espao que para
compreend-la necessrio um movimento constante entre o particular
e o geral, entre a ordem prxima e a ordem distante. Este movimento, j
perceptvel em Direito Cidade II (Espacio y Poltica, 1972) quando ao tratar do espao discorre sobre as trs hipteses dominantes no
pensamento filosfico ocidental do espao enquanto um continente,
um vazio, um absoluto; do espao enquanto um produto do mental e/ou
do social, porm que depende de comprovao e o espao enquanto uma
ideologia a servio de uma classe - a partir da expe sua hiptese, mais
tarde desenvolvida em a Produo do Espao (1974). De certa forma
sua proposio j parte de uma correlao entre as trs esferas ou trs
momentos da reproduo social da totalidade - da reproduo da famlia
(escala da habitao, do abrigo, da reproduo biofisiolgica); da reproduo da fora de trabalho e da reproduo do capital e dos bens de
produo - que em si, j sinalizam para uma ordem prxima e uma
ordem distante.
Neste sentido recorre exaustivamente a seu mtodo progressivo-regressivo em que a ordem prxima e ordem distante contrape-se e
interpe-se de maneira incessante em um constante ir e vir da vida cotidiana no mundo moderno s determinaes gerais.
Primeiro, h que se esclarecer que o prximo e o distante na
obra de Lefebvre no seriam dimenses numricas, quantitativas que
em termos do tempo significariam durao e do espao distncias materiais, escalas cartogrficas, correlaes fsicas restritas ao assim chamado mundo material. Ao contrrio, de um ponto de vista filosfico, que
busca uma abordagem unitria da realidade o prximo e o distante na
obra de Lefebvre referem-se no a quantidades, mas a qualidades. Qualidades que expressam diferenas em termos de escalas, esferas e formas de representao e (re)produo do espao social que representam uma retomada da contradio latente entre o valor de uso e o valor
de troca entre a apropriao social, o vivido e a dominao, o concebido.
Entre o hegemnico e o no-hegemnico. Contra a subsuno do espao
absoluto pelo espao abstrato do capitalismo.
Com relao importncia da vida cotidiana retomamos aqui
alguns elementos levantados por Limonad (2000) quando assinala que
na reflexo sobre o urbano e a cidade a problemtica do viver, era
deixada de lado pela do trabalho e desenvolvimento, em nome da
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implementao de formulaes que balizassem a luta poltica. Sendo que

tal atitude ainda est em voga em certos meios, na medida em que elementos e atividades que no possuam uma relao direta com a atividade poltica tendem a ser descartados ou vistos como secundrios. Um
exemplo contundente neste sentido a postura de Hannah Arendt, que
ao tratar da importncia da vida e da ao pblicas, no esclarece o que
seriam a vida e a ao pblicas, salvo a idia da vida poltica no incluir
as atividades cotidianas das pessoas, seu trabalho e suas relaes de
produo (Arendt, H. A Condio Humana - apud Berman, 1986: 123).
O cotidiano para Lefebvre integraria o que poderamos chamar
de ordem prxima, na medida em que a vida cotidiana traduz-se na vida
de todo homem. Neste sentido Heller(1972) acrescenta um olhar
enriquecedor, e d-nos um contraponto viso redutora de Arendt, ao
integrar a definio de vida cotidiana a outras atividades e modos de ser
e permitir-nos entender a vida cotidiana como parte intrnseca do processo de produo e da vida poltica. Acompanhamos esta autora quando
assinala em relao cotidianeidade que todos a vivem, sem nenhuma
exceo, qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho intelectual e
fsico (1972:17), ningum pode desligar-se por inteiro da cotidianeidade
e no h quem viva exclusivamente na cotidianeidade, embora essa o
absorva.
na inter-relao entre a reproduo do cotidiano e da totalidade que podemos encontrar os primeiros traos da correlao entre uma
ordem prxima e uma ordem distante, que interagem, entre si na medida em que historicamente, mesmo antes do capitalismo, a reproduo
da famlia (relaes sociais de reproduo) interferiria na diviso social
do trabalho e na organizao social (relaes de produo) e vice-versaou como explicita na seguinte passagem
Estes dois conjuntos de relaes, produo e reproduo, esto inextrincavelmente interligados um com o
outro: a diviso do trabalho tem repercusses sobre a
famlia e de uma parte com ela; bem como, a organizao da famlia interfere com a diviso do trabalho.
(Lefebvre, 1991:32)
Com o capitalismo esta relao entre a reproduo das relaes
sociais de produo (das relaes constitutivas do capitalismo) e a reproduo da famlia complexifica-se e devem ser considerados trs nveis
interrelacionados, aos dois primeiros acrescida a reproduo da fora
de trabalho (classe trabalhadora per se). a partir do reconhecimento
que o espao social contm uma multitude de representaes especficas
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desta tripla interao das relaes sociais de reproduo social que emerge a trade conceitual das prticas espaciais, das representaes do espao e dos espaos de representao. Neste sentido Lefebvre (1991:32)
adverte que ao mesmo tempo que o espao carrega em si simbolismos
sexuais explcitos ou clandestinos (representaes das relaes de reproduo) prprios do cotidiano, do particular e do vivido, transmite tambm
as mensagens hegemnicas do poder e da dominao (representaes
das relaes sociais de produo) expresses do geral e do concebido.
Para muitos, o trabalho intelectual de Henri Lefebvre implica que
a principal luta na sociedade no seria a luta de classes mas o conflito
espacial (Hubbard et alli, 2002:15). A nfase que Lefebvre atribui s
circunstncias sob as quais se produz o espao social parece corroborar
esta interpretao. Lefebvre (1986) afirma no apenas que o espao
contm as relaes sociais (idem:32), mas que contm tambm certas
representaes desta dupla ou tripla interferncia das relaes sociais
(de produo e reproduo) (ibidem:42). Alerta, assim, para o fato de
que tais relaes podem ser tanto frontais, pblicas, declaradas quanto
ocultas, clandestinas, reprimidas e capazes de conduzir a transgresses.
Poderamos acrescentar, ainda, que tais relaes podem ser prximas e
distantes. Desta forma, segundo o autor, as representaes do espao
teriam assim um peso considervel e uma influncia especfica na produo do espao (ibidem:52). Ainda mais se considerarmos que as representaes do espao, segundo Lefebvre, correspondem a um sistema de
signos, smbolos e cdigos de representao dominantes em uma sociedade, que esto intrinsecamente relacionados ao exerccio do poder e
conformao do espao abstrato, domnio do Estado e do poder hegemnico
que no capitalismo esmaga e escraviza o espao absoluto (Lefebvre,
1991).
Identificando os trs momentos da produo do espao como: a)
as prticas espaciais; b) as representaes do espao; e c) os espaos de
representao, o autor dialetiza seu mtodo avaliando a intrincada trama
que se estabelece entre os trs momentos. Define as prticas espaciais
como uma projeo sobre o terreno de todos os aspectos, elementos e
momentos da prtica social (1986:15). A prtica espacial engloba produo e reproduo, lugares especficos e conjuntos espaciais prprios a
cada formao social (idem:42). Por conseguinte, Lefebvre levado a
concluir que:
Assim, a prtica espacial define simultaneamente os lugares, a relao do local ao global uma representao
destas relaes das aes e dos signos dos espaos
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cotidianos banalizados e dos espaos privilegiados, afetados de smbolos (...). No se tratam de lugares fsicos ou literrios, de topoi filosficos, mas de lugares
polticos e sociais. (idem:332 - grifo nosso)
no desdobramento das prticas espaciais e das representaes, consoante os distintos espaos e tempos a eles correspondentes,
que se vislumbra a importncia da dialgica instituda entre a ordem
prxima e a ordem distante. Uma dialgica que se define por simultneas
relaes de antagonismo j que existe um elemento de oposio -, de
concorrncia medida em que h uma correlao negativa entre ambas
-, e de complementariedade atestando o trao de complexidade que
marca um par dialgico, como nos ensina Morin (1994).
As interfaces engendradas pelo enfrentamento entre ordem
prxima e ordem distante, antes de se constiturem como bices, tornam-se facilitadores metodolgicos para a compreenso do processo de
espacializao, isto , da produo do espao.
Apoiado nas idias de F. Hoyle, Lefebvre afirma que a energiaespao-tempo condensa-se em uma multiplicidade infinita de lugares
espao-tempo locais (1986:21). Tal afirmativa permite-nos associar as
noes de lugar, local e proximidade. Agnew j advertira para o fato de
que o local o elemento geo-sociolgico central no conceito de lugar
(1990:90). Damiani, tambm, argumenta que se o cotidiano traz luz a
ordem prxima, o mais baixo, mais perto, mais mido, a ordem do lugar,
ele assegura o lugar no mundo (1999:168).
O lugar, ento, se configura como a expresso mais ntida de
uma ordem local, encarada como aquela que se define, sobretudo pelas
relaes de proximidade, pela co-presena, por um cotidiano compartilhado, enfim, por um feixe de relaes que se organiza no espao vivido
e compreende principalmente a esfera de reproduo da famlia (referente s necessidades biofisiolgicas) (Lefebvre, 1991:) e corresponderia
escala da habitao, do abrigo, do lar. J a reproduo da fora de
trabalho e dos meios de produo seriam mediadas pelo espao percebido das prticas espaciais e regidas pelo espao concebido das representaes do espao (Lefebvre:1991), que corresponderiam, por sua vez,
respectivamente escala do lugar, do territrio e do global. Entrelaamse, assim, em sua abordagem os trs momentos da reproduo social,
muitas vezes abordados de modo fragmentado por outros autores propiciando que a ordem prxima e a ordem distante emerjam simultaneamente.
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Ao articular o espao e o tempo Lefebvre ressalta esta proximidade ao salientar ser o tempo vivido, o tempo cotidiano, o tempo dos
corpos (1986:116) dotado de imagens e representaes. Carlos categrica ao afirmar que o lugar se refere de forma indissocivel ao vivido,
ao plano do imediato (1996:23), e, ainda, como um espao palpvel;
assim, os lugares so a rua, a praa, o bairro espaos do vivido, apropriados atravs do corpo (idem:22 em itlico no original).

III
A ordem prxima aparece, considerando-se o exposto at aqui,
sobretudo como resultante da condensao de sucessivas aproximaes.
No , portanto, uma ordem dada, auto-evidente, mas uma ordem
construda; socialmente construda por um ininterrupto jogo de
distanciamentos e aproximaes que findam por configurar arranjos
espao-temporais especficos. Ao referir-se infinita diversidade do
mundo e seus movimentos, Lepetit (2001:225), inspirado em L. Marin e
em B. Pascal nos acena que:
esse movimento, de aproximao ou de distanciamento
regular, sem soluo de continuidade, no tem por efeito apenas fazer passar do grande ao pequeno ou viceversa numa srie contnua. A acomodao progressiva
da tica revela elementos que no so homlogos, mas
cuja natureza difere: o jardim sucessivamente, medida que dele nos aproximamos, parreiral, cacho, bago
de uva, etc.
O argumento acima j se encontrava em Pascal (apud Lepetit,
ibidem): uma cidade, uma campina, de longe so uma cidade e uma
campina; mas medida que nos aproximamos, so casas, rvores, telhas, folhas, grama, formigas, pernas de formigas, ao infinito. Tudo isto
se reveste com o nome de campo. De fato o que temos a, o que na
matemtica e na fsica seriam chamados de intervalos infinitos entre
nmeros inteiros, no conjunto dos inteiros entre os nmeros um e dois
temos uma quantidade finita de inteiros, todavia se passamos para conjuntos mais complexos, como os dos nmeros reais ou imaginrios aquele intervalo que aparecia como fechado e finito converte-se em um intervalo infinito e complexo. Enfim, trata-se da metfora do universo contido
em um gro de areia... Interessante perceber que trata-se de um movimento dialeticamente forjado. Conforme nos aproximamos de um
referencial, afastamo-nos de um outro. As aproximaes e
distanciamentos, portanto, fazem parte de um mesmo movimento, em
sua extensa complexidade, a ponto de podermos afirmar que aquilo que
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distancia aproxima ou ainda parafraseando Lefebvre o movimento regressivo comporta em si o progressivo e vice-versa na re-construo do
real. Esta uma possibilidade de se re-pensar o longe e o perto, o
prximo e o distante, o local e o global, o presente e o passado, e romper
com uma herana da cincia clssica, que em seu auge no sculo XIX,
nos conduz a raciocinar a partir do ou/ou ao invs de e/e. O que nos
levaria em direo complexidade defendida por Edgar Morin (1999).
Contudo, no se deve incorrer na imprudncia de depositar nas
aproximaes escalares sucessivas um espcie de aproximao com a
verdade como se o local fosse expresso do verdadeiro, ou seja como
se na ordem prxima estivesse a autenticidade, a vida verdadeira e desejvel. Se o fizssemos seriamos refns de mais um ismo intelectual /
ideologicamente criado, um tipo que poderia se designar de localismo.
Anlogo ao termo globalismo, o qual segundo Robertson, impe-se como
comentrio negativo daquilo que, pejorativamente, descrito em termos
ideolgicos, como unimundialismo ou cosmopolitismo(2000:26).
O localismo irrefletido, ou unicamente pensado como positivo e
salvador, levaria ao reforo de uma vulgata localista, na qual a humanidade local, um localismo radical, ou seja, onde a afirmao do local
passa, assim, pela valorizao sistemtica das entidades comunitrias
territoriais, seguindo o adgio de que small is beautiful, depreenderse-ia da que o local seria o detentor da verdade social, conforme Bourdin
(2000:17) assinala ao discutir a questo local na Frana contempornea.
H que se escapar de tal vulgata!
Lefebvre advoga que o espao contm as relaes sociais, da
podemos depreender a natureza do espao socialmente produzido, uma
vez que as relaes sociais no so inocentes quanto s suas
intencionalidades. Lefebvre ao analisar a produo do espao faz referncias linguagem do espao, a uma semntica e a um cdigo que possuiriam uma sintaxe prpria resultante das prticas espaciais de cada sociedade. Para Lefebvre a linguagem das coisas, dos objetos como toda
linguagem, serve para mentir como para dizer a verdade (a verdade). A
coisa mente (1986:97). Nas palavras de Raffestin, seria o sistema smico
que faz parte do territrio, isto , do espao que se territorializa; assim,
as imagens territoriais revelam as relaes de produo e conseqentemente as relaes de poder, e , decifrando-as que se chega estrutura profunda (1993:152).
s palavras de Raffestin poderamos acrescentar, ainda, imagens
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ou representaes que tanto revelam quanto encobrem relaes sociais,

que aumentam o desafio de sua decifrao. um esquema de simulao
e dissimulao fazer crer que algo existe, mesmo sendo que isto seja
inexistente, e respectivamente fazer acreditar que algo realmente existe, mesmo que no exista.
Em seu reconhecimento da simulao e da superao dos obstculos que envolvem a legibilidade espao reporta-se lgica de Charles
Dogdson (Lewis Carroll) e de Herman Hesse (O Jogo das Contas de
Vidro) entre outros autores. Para Lefebvre necessrio superar a ciso
nas abordagens entre o espao e o tempo, e para tanto considera ser
necessrio utilizar idias e proposies que ainda que no faam parte
das concepes hegemnicas seriam prefiguraes que jazem nos umbrais da modernidade (Lefebvre, 1991:24 traduo dos autores). No
se trata de seguir o coelho branco, seja no caso dos livros de Alice ou
do filme Matrix, nem de proceder a um nus da prova do que seja
verdade ou mentira nas ordens prxima e distante, mas sim reconhecer
que as representaes atendem a objetivos diversos. Trata-se de admitir
a dialtica e a simultaneidade do ser e do no-ser, do sim e do no, do
virtual e do real.
Lefebvre, segundo Lufti (s.d.:6-7), recorre a Nietzsche, para quem
a linguagem teria sua origem a partir do imediato, das atividades prticas, das sensaes, dos impulsos, da memria, das relaes espontneas, do corpo, da luta pelo poder. O que permite a Lefebvre afirmar que
As representaes no so nem falsas nem verdadeiras
mas, ao mesmo tempo, falsas e verdadeiras: verdadeiras como respostas a problemas reais e falsas na medida em que dissimulam objetivos reais. (Lefebvre:1980
traduo dos autores)
A linguagem do espao, as representaes do espao, e os espaos de representao, assim, seriam portadores, simultnea e
dialeticamente de mentiras e verdades, e no seriam nem falsos,
nem verdadeiros. A linguagem, assim, ainda segundo Lufti (s.d.:7)
redutora, j que os sentidos no cabem todos nos significados e, ao mesmo tempo, ampliadora, porque indispensvel s relaes humanas,
arte, cincia, filosofia, enfim ao conhecimento.
Enfim, trata-se de reconhecer que as formas do espao produzido falam, codificam uma mensagem, cujos significados devem ser surpreendidos para escaparmos do senso comum. Paul Valery (1996:54)
seminal ao se reportar s formas arquitetnicas que compem a cidade.
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Comenta em um dilogo: Diz-me (pois s to sensvel aos efeitos da

arquitetura) ao passear por esta cidade observaste que, dentre os edifcios que a compem, uns so mudos; outros falam; e outros enfim, mais
raros, cantam? (em itlico no original). preciso, portanto, decodificar
as mensagens das formas, do espao e das relaes sociais em suas
vrias escalas e esferas de reproduo.
Pode-se retornar, assim, trama dos momentos das prticas espaciais, das representaes do espao e dos espaos de representao.
As representaes do espao resultam na afirmao de um espao abstrato, como estreitamente ligado lgica reguladora do Estado, o qual,
na segunda metade do sculo XX, se consolida escala mundial, impondo sobre a sociedade como um todo o seu peso e reduzindo as diferenas s repeties (Lefebvre, 1986:31). Para o autor, trata-se do espao do poder, da burguesia, do capitalismo, o seu lugar e o seu meio
(son lieu et milieu) (idem:113).
O espao concebido (representaes do espao), contudo, no
esmaga por completo os espaos de representao admiti-lo seria eliminar a possibilidade de conflito, de contradio e de luta, de idias e
imaginrios que fogem s concepes hegemnicas (e aqui Lefebvre lembra
da contribuio de Gramsci Lefebvre, 1991:10) seria no admitir o
espao do vivido, dos habitantes e dos usurios (Lefebvre, 1991:39).
Remete-se, ainda, s formulaes de Frank Lloyd Wright o qual,
em sua proposta de Broadacre aceita um espao de representao comunitrio, em contraposio ao urbanismo de Le Corbusier o qual elaboraria uma representao do espao tecnicista, cienticista,
intelectualizada (1986:54). O que Choay (1997) classificaria como urbanismo naturalista, uma espcie mesmo de anti-urbanismo e urbanismo progressista, respectivamente.
Da mesma forma que as representaes do espao no aniquilam os espaos de representao e as prticas espaciais, mas se articulam entre si, tambm, segundo Lefebvre, poder-se-ia dizer que o mundial no abole o local, pois a implicao e imbricao dos espaos sociais
entre si uma lei, pois a perspectiva que acarreta de envolvimento,
englobamento, pois
Resulta que o local (o pontual, determinado por tal ou
qual ponto) no desaparece, absorvido pelo regional,
pelo nacional, pelo mundial mesmo. O nacional e o regional envolvem muito os lugares, o espao nacional
engloba as regies; o mundial no apenas envolve os
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espaos nacionais, mas lhes provoca (at nova ordem) a

formao, num perceptvel fracionamento. Fluxos mltiplos atravessam o espao (...) (Lefebvre, 1986:106)
Se nos ativermos ltima frase desta citao poderamos acrescentar que o espao atravessado, pois, por mltiplas ordens, que se
emblematizam nos extremos da ordem prxima e da ordem distante.
Evidentemente, no so abolidas as ordens intermedirias. um complexo jogo interescalar que se faz acompanhar de um igualmente complexo jogo de representaes. No se trata apenas da linguagem do espao, mas como nos alerta o prprio Lefebvre (1986:46) dos discursos sobre o espao (grifo no original).
Matrizes espaciais que se interligam a matrizes discursivas, resultantes e produtoras de muitas ordens ligadas ao processo de produo
do espao. O ponto de vista que advogamos, acompanhando as proposies lefebvrianas, muito mais associativo do que fragmentador. Como
diz o autor em foco, o prprio espao ao mesmo tempo global e fragmentado, do mesmo modo que , a um s tempo, concebido, percebido,
vivido (1986:411).
Seguindo indicaes da obra de Hegel, Lefebvre busca conjugar
o particular e o geral (1986:23), ao restabelecer a associao entre o
macro e o micro, o que em suas palavras corresponderia a restituir um
cdigo do espao, isto , uma linguagem comum prtica e teoria,
aos habitantes, aos arquitetos, aos cientistas [o} que se poder considerar
como uma tarefa imediata.
No esteio dessa busca por uma teoria unitria do espao emerge
a preocupao com o empenho de uma linguagem generosa, inteligvel
maioria, em contraponto ao terrorismo da linguagem denunciado em mais
de um trabalho como o caso da obra Vers le cyberanthrope, contre les
technocrates (1971).
Est presente em Lefebvre a idia de que no suficiente substituir preocupaes globais por pontuais (1986:16). A partir desta citao poder-se-ia depreender que o princpio no deve ser substitutivo ou
dissociativo, mas, acima de tudo, federador. De acordo com o autor os
lugares no somente se justapem no espao social, mas se interpem e
superpem. Pequenos movimentos compenetram-se numa dupla determinao a partir dos grandes e dos pequenos movimentos em si
(1986:105) inclusive recorre neste caso a um exemplo dos impactos
das freqncias de ondas da fsica - em que as ondas com comprimentos
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mais amplos provocam deslocamentos rupturas enquanto aquelas cujos

comprimentos so reduzidos promovem a liberao de energia e a transformao da matria.
Lefebvre parece descortinar uma srie de possibilidades para se
pensar problemticas, que vieram tona aps a sua morte, como por
exemplo os debates sobre glocalizao empreendidos, na dcada de 1990,
por autores como Swyngedouw (1997), o qual de acordo com Soja
(1996:200) tem sido um dos mais brilhantes intrpretes da obra de
Lefebvre. Destaca-se, tambm, na temtica da glocalizao o trabalho
de Robertson (2000). caberia aqui a pergunta de Lvy (2000:203): o
que um centro? Um n de fluxos, lugar geogrfico ou virtual de onde
tudo est prximo, acessvel. a proximidade posta em questo.
De acordo com Seabra (1995), o pensamento de Henri Lefebvre
contribui para fundamentar o entendimento e conduz mais reflexo do
que instrumentalizao. Em relao questo da ideologia, segundo a
autora, a partir de Lefebvre se percebe que as representaes do mundo
incluem, envolvem as ideologias que, quando clarificadas, se mostram
empobrecidas (1995:20). Aqui revela-se uma contribuio de Lefebvre
que remete ao compromisso intelectual e poltico com o desvendar de
mscaras sociais, com o rompimento dos silncios do espao, atravs
da decodificao de suas formas e dos atores sociais, a partir de suas
aes eficazes na proteo de um espao menos terrorista. Todavia,
arriscamo-nos a considerar que de um certo silncio que Lefebvre se
ocupava quando acena com o silncio dos usurios (usagers) (1986:63).
Nosso intento insinuar a necessidade de decifrar o significado do prprio silncio, livre de sua priso semntica que o remete ao vazio at
de significados mais complexos.
Acompanhamos as consideraes de Portella (1999:15) quando
argumenta que o silncio, ao contrrio de ser um no-lugar, seria um
horizonte de cumplicidades imprevisveis (...) ele muito mais uma
energia do que uma forma, ele uma central produtora de formas, no
sendo necessariamente uma forma. com esta associao de idias, ento, acreditamos, de fato, ser possvel estabelecer as interconexes entre
a ordem prxima e a ordem distante, luz da teoria unitria do espao
que Lefebvre se prope construir e da dialgica entre o silncio e a representao, o que implcito e explcito, enfim de uma espcie de hibridizao
moda de Bruno Latour (1994).
O prximo e o distante provisria e freqentemente converSesso Livre - Entre a Ordem Prxima e a Ordem Distante
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gem a ponto de se (con)fundirem. Em certo plano, convergncia e divergncia representam prximo e distante em estado latente, so virtuais,
potenciais. Consubstanciam-se em situaes impuras - prximas ou
distantes ou prximas e distantes devido interferncia da dimenso
social.
Trata-se de considerar ao mesmo tempo os contrrios, os
antpodas, em termos de qualidades e diferenas, que se manifestam
seja na poltica do corpo, da reproduo biofisolgica dos homens, seja
na poltica de reproduo da totalidade, no confronto entre o dito e o nodito (o silncio). O que conduz inevitavelmente ao confronto de distintas
prticas espaciais, do concebido frente ao vivido, que deve se traduzir
em uma luta geral pela construo de um espao diferencial, um espao
que emerja da diferena e fundamente a transformao social.
oOo
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