CRNICAS DE LA ULTRAMODERNIDAD

Todos necesitamos contestarnos a las tres grandes preguntas que formulara Kant, que debo
hacer, que puedo hacer, que debo esperar, esto no resulta fcil en una poca en la que se
estn produciendo cambios culturales profundos en la que nos encontramos saturados de
informacin, a menudo contradictoria, que nos sume en la perplejidad. El autor considera que
la filosofa debe ser un servicio pblico actual, til y estimulante cuya funcin principal es
ayudar a encontrar las soluciones ms adecuadas a los conflictos que se nos plantean. Es
necesario ir ms all se las apariencias siempre engaosas, para averiguar que est pasando
realmente, que creencias, intereses o poderes subyacen por debajo de la superficie de los
hechos para tener criterios de evaluacin personales y verdaderos. La filosofa no slo debe
analizar lo que pasa sino que debe descubrir la manera ms inteligente de salir bien parado
de la situacin, averiguar que tipo de personalidad, sentimientos o cultura nos interesa
fomentar para conseguir una sociedad ms feliz y ms digna.
El libro plantea un nuevo sistema filosfico, la ultramodernidad, basado en una concepcin
de la inteligencia que intenta alumbrar un mundo cientfico, esttico y sobre todo tico que
haga la realidad ms habitable para toda la humanidad. Al hilo de las reflexiones en torno a
una serie de artculos publicados en prensa e integrados en el texto total o parcialmente, nos
muestra la biografa de un sistema filosfico construyndose a s mismo. Se trata de una
manera de pensar que quiere ser sistemtica en una poca de fragmentacin, elaborar una
ciencia humanstica en un momento en el que la ciencia y humanismo aparecen separadas,
en un estilo que demuestre que pueden ir unidos la poesa, la ciencia y el sentido del humor,
la claridad, el rigor y el entusiasmo. El contacto directo con los lectores a travs de la prensa,
encauza la reflexin hacia los problemas que ms preocupan a nuestra sociedad- educacin,
familia, sexualidad, sentimientos, terrorismo, drogadiccin, poltica, religin o identidad
personal- intentando encontrar respuestas vlidas.
En nuestra sociedad se enfrentan dos sistemas de creencias, la modernidad basado en el
pensamiento ilustrado se define por el culto a la razn y a la ciencia, y la confianza de estas
para resolver problemas de la humanidad, que guiada por la razn, avanza en un progreso
continuado hasta alcanzar la felicidad, cree en un sujeto fuerte que consigue sus metas
mediante la voluntad, en verdades comunes y universales y valores como la libertad que
derivan de la misma naturaleza del hombre. Las tragedias que en el siglo XX asolaron al
mundo parecen invalidar estas creencias, se produce un movimiento, la postmodernidad, que
rechaza las ideas de la ilustracin a las que considera responsables de todos los males,
dogmatismo, fanatismo, etnocentrismo, colonialismo y sus secuelas de guerras y genocidios
entre otros. La postmodernidad identifica inteligencia con creacin, no confa en la razn, ni
en las verdades absolutas, defiende una equivalencia generalizada, los valores son
culturales, y por lo tanto diversos y mltiples. El recelo ante cualquier pretensin de verdad
da lugar a un relativismo moral que favorece la tolerancia, pero que lo equipara todo,
cualquier opinin es igualmente vlida, llevada a sus ltimas consecuencias es lo mismo el
sistema democrtico que las tiranas, la ley del ms fuerte que los derechos humanos. En un
mundo que sigue siendo vulnerable y trgico la postmodernidad aparece como un juego
liberador y refrescante que defiende los grupos oprimidos, se opone a la discriminacin, pero
al tiempo es intrascendente e incapaz de resolver los problemas que la sociedad plantea.
Llevadas al extremo las ideas de la postmodernidad convierten al mundo en algo
incomprensible y fragmentado, son a la postre pasivas y reaccionarias.
Estas creencias subyacen en la gnesis de muchos de los problemas ms graves que nos
aquejan. Ante la prdida de identidad, muchos sujetos deciden retornar a los valores
antiguos buscndola en la raza, la nacin o la religin lo que da lugar a un resurgir de
fundamentalismo religiosos o nacionalistas y su terrible secuela el terrorismo. Una errnea
concepcin de la libertad que hace desaparecer conceptos como el de voluntad, disciplina o
deber, da lugar a personalidades inmaduras, pocos responsables, dbiles y fcilmente
manipulables. La incapacidad para soportar el esfuerzo y la bsqueda de la satisfaccin
inmediata, desembocan en la cultura de la adiccin. Era necesario redefinir el modelo
tradicional del matrimonio y la familia, basado en el sometimiento de la mujer que produca

discriminaciones, dolor y frustracin, pero no se han encontrado soluciones vlidas,

fomentando relaciones desvinculadas, mltiples, no comprometidas, un modelo amoroso
mercurial inventivo y desengaado, se produce una gran inseguridad afectiva y notables
problema en relacin con los hijos. El desprecio de la bondad y las tolerancias injustificables
producen una sociedad egosta pasiva o agresiva. Fracasos familiares, culturas adictivas,
terrorismo, violencia son problemas extraordinariamente complejos a los que es necesario y
urgente responder.
Superando la inteligencia identificada con la razn defendida por la modernidad y la
inteligencia identificada con la creacin de la postmodernidad, la ultramodernidad desarrolla
una nueva teora de la inteligencia cuya funcin esencial no es el conocimiento sino dirigir el
comportamiento para salir bien parados de la situacin en la que estamos, incluye los
sentimientos y los mecanismos de autocontrol de la conducta, la voluntad. Su caracterstica
principal es la capacidad de inventar posibilidades en la realidad, es por tanto una
inteligencia creadora que inventa fines, los evala, elabora proyectos y los ejecuta, es por
tanto una inteligencia encaminada a la accin. Su meta es la felicidad y su culminacin la
tica.
La ultramodernidad recupera conceptos como la voluntad, es sentido del deber, la
responsabilidad como la bondad o la compasin absolutamente necesarios para un adecuado
desarrollo individual y social. Busca certezas y valores universales fundamentados mediante
la razn, sin una idea clara de los valores que queremos defender es imposible encontrar
soluciones jurdicas, polticas o sociales a problemas tan complejos como los que se nos
plantean. Es preciso adems construir personalidades inteligentes, fuertes y autnomas que
nos permitan desarrollar nuestros proyectos vitales y resolver nuestros conflictos.
Nuestros proyectos personales ms importantes entre ellos la felicidad, la verdad y la
justicia- slo pueden realizarse dentro de un proyecto social. No es suficiente por tanto con el
desarrollo de la inteligencia personal. Necesitamos tambin desarrollar la inteligencia
compartida. La inteligencia como capacidad psquica solo se da en personas concretas, pero
la creacin artstica, cientfica social o poltica se fomenta o se dificulta en grupos. Un grupo
es inteligente- ya sea familia, empresa o sociedad- cuando consigue sus objetivos y facilita
que todos sus miembros los consigan, cuando aumenta las posibilidades, el nimo y la
eficacia del individuo. Necesitamos una pedagoga individual dirigida al alumno, pero
tambin una
Pedagoga social difundida en redes ms amplias, no se trata de entrar en la sociedad de la
informacin sino entrar a travs del aprendizaje en la sociedad inteligente. Estamos
sometidos a poderes polticos, econmicos y mediticos que condicionan nuestras vidas, la
nica forma de evitar la manipulacin es construyendo la propia autonoma- una autonoma
que no lleve a un individualismo agresivo sino que conjugue las ventajas de la autonoma
occidental y la solidaridad occidental- y coordinndola dentro de una mayora ilustrada
crtica, estudiosa, activa y no claudicante.
La historia es la de un proceso de alejamiento de la naturaleza, de la selva, para hacer la
realidad ms habitable, un proceso de avances y retrocesos en el que la selva reaparece una
y otra vez. La inteligencia creadora amplia la realidad de tres formas: explicndola mediante
la ciencia, transfigurndola mediante el arte, transformndola mediante la tica. La tica es
la mejor solucin que encuentra la inteligencia para resolver los grandes problemas y
alcanzar la felicidad objetiva mediante un proyecto comn y deseable para todos. La
inteligencia descubre que ese proyecto comn y deseable para todos. La inteligencia
descubre que ese proyecto consiste en constituirse como especie dotada de dignidad, de
derechos humanos. Los derechos son poderes simblicos y mancomunados que slo se
mantienen mediante el esfuerzo y la voluntad de todos, comportan deberes hacia nosotros
mismos y hacia los dems. Este proyecto de la inteligencia nos traslada del orbe de la
naturaleza al orbe de la tica. Para evitar que las tiranas, las guerras, las violencias sin fin
continen produciendo dolor, miseria y muerte debemos mantener y extender nuestros
derechos a toda la Humanidad, necesitamos una Constitucin Universal que fundamente sta
nueva especie dotada de dignidad. Al inventar el orbe tico, la dignidad humana como meta,

la inteligencia compartida crea la mas brillante potica de la accin, se convierte en

inteligencia creadora por antonomasia.