ARREBATAMENTO PRE-TRIBULACIONISTA

UMA PERIGOSA HERESIA

1 - INTRODUO
A doutrina do arrebatamento pr-tribulacionista uma doutrina crist tardia
que tem ameaado o Judasmo Messinico. Esta doutrina crist s teve incio no
sculo dezenove. Tal teologia tem agora ameaado encontrar eco no movimento
messinico. Este artigo provar que a doutrina do arrebatamento prtribulacionista :
1 Uma inveno moderna do Cristianismo que NO TEM NENHUMA raiz judaica
de qualquer tipo;
2 Uma doutrina que vai totalmente contra as Escrituras;
3 Uma doutrina de paz e segurana que pode futuramente vir a destruir a f de
muitos;
Antes de comearmos, vamos definir alguns termos bsicos que usaremos:
ARREBATAMENTO Este termo se tornou bastante polmico. No ocultismo, este
termo foi usado durante muitos sculos para se referir a levitao. Na Bblia, a
origem do termo est em 1 Tess. 4:17 onde lemos a palavra arrebatados ;
NATZAL Palavra no hebraico que significa livramento . Esta palavra tem sido
usada nos meios messinicos numa tentativa de convenc-los sobre a teoria do
arrebatamento pr-tribulacionista;
KH TAF Palavra aramaica para arrebatados no texto aramaico de 1 Tess. 4:17;

PS-TRIBULACIONISMO a viso de que o KH TAF (arrebatamento)

simplesmente parte da segunda vinda do Messias e, portanto, ocorrer no fim da
tribulao, isto , no incio do Reino do Milnio;

PR-TRIBULACIONISMO a viso de que o arrebatamento seria um evento

separado da segunda vinda do Messias e que ocorreria sete anos antes,
imediatamente antes da tribulao;
MID-TRIBULACIONISMO a viso de que o arrebatamento um evento
separado da segunda vinda do Messias e que ocorreria 3 anos e meio antes, no
meio da tribulao, durante o tempo do sacrilgio terrvel (a revelao do AntiMessias);
ARREBATAMENTO-PREMATURO qualquer viso de que o arrebatamento e a
segunda vinda do Messias so eventos separados e que o arrebatamento
preceder por um perodo de tempo a segunda vinda do Messias;
ARREBATAMENTO PARCIAL a viso de que apenas uma parte do Corpo do
Messias ser arrebatada.
Em meio a tantas linhas de pensamentos, apelaremos para o PESHAT O
sentido simples, literal de um texto segundo a Midrash Judaica (vide artigo sobre
como interpretar as Escrituras como um judeu).
3 - ONDE EST O PESHAT?
Um dos maiores problemas com a doutrina crist do arrebatamento prtribulacionista que j de cara fere a Midrash. Segundo a Midrash, que o
sistema mais antigo de interpretao das Escrituras, um texto nunca perde o seu
Peshat- sentido simples e literal. Contudo, esta doutrina em particular no tem
base de Peshat. Apesar dos pr-tribulacionistas frequentemente alegarem que as
suas crenas so baseadas numa leitura simples e literal das Escrituras, o fato
que uma leitura literal das Escrituras incapaz de produzir uma crena no
arrebatamento pr-tribulacionista.
3.1 SEM BASE BBLICA
At mesmo Hal Lindsey, o mais famoso defensor do pr-tribulacionismo,
admite que a sua crena no se baseia no sentido simples e literal das Escrituras.
Lindsey admite que ele no consegue mostrar nenhum versculo que diga
2

claramente que o arrebatamento ocorrer antes da tribulao. (O

Arrebatamento por Hal Lindsey pg. 32). Ao invs disto, Lindsey alega que o prtribulacionismo amplamente baseado em argumentos de inferncia e silncio.
(ibid p. 31)
Se o pr-tribulacionismo no vem de um entendimento do Peshat das Escrituras,
devemos ento nos perguntar de onde ele se originou, e porque tanta gente
acredita nisto.
4 - O DISPENSASIONALISMO: UMA HERESIA GERA OUTRA
Durante as dcadas de 1820 e 1830, um telogo cristo chamado John Darby
(fundador da Irmandade de Plymoth) desenvolveu uma nova teologia sistemtica
chamada Dispensasionalismo. Esta doutrina desde ento tornou-se muito popular
no Cristianismo. muito curioso que tal doutrina ainda encontre eco entre os
crentes que esto retornando s razes judaicas dos seguidores originais de
Yeshua (o Messias). fato incontestvel que o Dispensasionalismo no existiu at
o sculo dezenove. No tem nenhuma raiz judaica e nem existia no
Cristianismo at o sculo em questo.

5 - A ORIGEM DE UMA GRANDE MENTIRA

Como a maioria dos telogos do sculo 19, John Darby era anti-nomiano, isto ,
acreditava que a Lei de Moshe (Moiss) tinha desaparecido na cruz. Darby se
sentia incomodado com os srios problemas trazidos por esta doutrina. Darby
percebeu que durante os sete anos da ltima semana proftica de Daniel, os
sacrifcios estariam sendo feitos no Templo. Como a Lei de Moshe (Moiss) estava
CLARAMENTE sendo cumprida durante os sete anos da tribulao, Darby concluiu
que a Lei voltaria a ter validade no incio da tribulao. Esta linha de raciocnio fez
Darby segregar as histrias bblicas e profticas em perodos compartimentadas.
Darby teorizou que a idade da Lei tinha acabado na cruz e que a idade da
graa ou idade da igreja tinha comeado na cruz. Ento com a tribulao, a
idade da Lei volta e a idade da graa termina. Isto criou um problema grande
para a teoria de Darby. Como poderia a idade da Lei retornar se a igreja ainda
estaria na terra? Darby achava que na idade da Lei o Eterno lidava com Israel e
3

na tribulao o Eterno voltaria a lidar com Israel. Ento o que aconteceria com a
igreja? Certamente que a igreja no sairia da idade da graa pra voltar pra Lei de
Moshe (Moiss). Como consequncia desta linha de raciocnio absurda, Darby
adotou a idia de um arrebatamento pr-tribulacionista que havia se tornado to
popular entre os Irvingitas. Esta idia dizia que a Igreja sairia da terra no incio da
tribulao, deixando Israel pra trs para sofrer na tribulao durante o perodo da
volta da Lei . Darby agora tinha outro problema: se a igreja fosse arrebatada
deixando Israel pra trs, o que dizer dos judeus crentes? Eles seriam arrebatados
juntamente com a Igreja ou ficariam para trs com Israel? Darby inventou outra
soluo completamente louca: a dicotomia Igreja/Israel. Esta teoria ensinava que
um judeu que se tornava crente no Messias passava a fazer parte da Igreja e no
era mais parte de Israel. Como resultado disto, ningum poderia ser parte tanto da
Igreja quanto de Israel. Segundo esta teoria, judeus crentes deixariam de ser
judeus e se tornariam parte da Igreja de Elohim, que ele ensinava conter pessoas
que no eram nem judeus nem gentios. Portanto, as trs mentiras que se
tornaram pilares do Dispensasionalismo so:
1 A Lei no seria para hoje;
2 O arrebatamento pr-tribulacionista;
3 A dicotomia Igreja/Israel.
Obviamente, os messinicos no podem aceitar nem a nmero 1 nem a
nmero 3. A nmero 2 s seria necessria por causa de uma crena na nmero 1.
A nmero 2 no funciona sem a nmero 3, que foi criada para resolver os
problemas da nmero 2. Como resultado, o Judasmo Messinico incompatvel
com o Dispensasionalismo. Dois de seus trs pilares fundamentais no so
compatveis com a teologia bblica original, adotada pelo movimento messinico.
Alm disto, o nico pilar remanescente no se sustenta sozinho. Quando
examinada luz da Bblia, toda a estrutura do Dispensasionalismo destruda.
uma doutrina do sculo 19 que foi inventada pelo Cristianismo e no tem
NENHUMA raiz na f do primeiro sculo.

6 - QUANTAS VINDAS DO MESSIAS?

O Tanach (Primeiro Testamento) aponta claramente para duas vindas do
Messias: uma como servo e outra como rei. Contudo, fica evidente que os
acreditam no arrebatamento-prematuro vo contra as Escrituras por crerem em
trs vindas do Messias. Uma vez que o retorno do Messias tem sido entendido por
sculos como sendo a Segunda Vinda do Messias , os que crem no
arrebatamento-prematuro devem mudar a expresso acima para Terceira Vinda
do Messias ou insistir, como a maioria faz, de que o arrebatamento-prematuro
no de fato uma vinda do Messias. Se a teoria do arrebatamento-prematuro
fosse verdadeira, ento as Escrituras deveriam ensinar sobre um aparecimento
pr-tribulacionista do Messias que no uma vinda do Messias propriamente
dita, seguida de uma vinda do Messias aps a tribulao. E mais: as Escrituras
no poderiam identificar o KH TAF (arrebatamento) como se referindo vinda
do Senhor nas Escrituras. No deveramos tambm esperar que a vinda pstribulacionista do Messias fosse chamada de aparecimento .
Agora vamos examinar estas mentiras luz das Escrituras:
Conjuro-te diante de Elohim e do Mashiach Yeshua, que h de julgar os vivos e os
mortos, pela sua vinda e pelo seu reino (2 Tim. 4:1).
Aqui vemos claramente que no final da tribulao e no incio do Reino teremos
a vinda do Messias.
Assim tambm o Mashiach, oferecendo-se uma s vez para levar os pecados de
muitos, aparecer SEGUNDA VEZ, sem pecado, aos que o esperam para salvao
(Yehudim / Hebreus 9:28).
Aqui o texto fala claramente da vinda ps-tribulacionista do Messias. Se o
arrebatamento-prematuro estivesse correto, este texto deveria dizer aparecer
uma terceira vez.
Portanto, irmos, sede pacientes at a vinda de ADONAI. (Yaakov / Tiago 5:7a)
Este texto nos instrui claramente que a nossa esperana deve ser na vinda do
Senhor, e no em um aparecimento do Senhor.
Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para
a vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que j dormem. Porque o
Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som do
5

shofar de Elohim, e os que morreram no Mashiach ressuscitaro primeiro. Depois

ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens,
ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor.
(1Tess. 4:15-17).
Esta a passagem que fala do arrebatamento. Mas esta passagem tambm se
refere vinda do Senhor e no de um aparecimento. Vemos portanto que a
teoria do arrebatamento-prematuro que cr em trs vindas ou em duas vindas
e um aparecimento do Messias completamente contrria s Escrituras, que
falam apenas de duas.
7 - O LADRO DA NOITE
Um dos chaves dos pr-tribulacionistas a expresso ladro da noite. Os
pr-tribulacionistas usam este termo para descrever o arrebatamento-prematuro
como um arrebatamento secreto no qual a Igreja removida da terra
secretamente. Isto, contudo, tirar a expresso completamente de seu contexto e
us-la erradamente. A parbola do ladro da noite uma das diversas parbolas
contadas por Yeshua (vide Mt. 24:42-51) e mencionada em trs outros lugares:
1 Tess. 5:2-10, 2 Kefah (Pedro) 3:10, Ap. 3:3 e 16:15). Uma anlise verdica desta
expresso tal qual usada nas Escrituras revela justamente o extremo oposto: um
arrebatamento ps-tribulacionista.
Primeiramente vamos analisar a parbola em si. Eis o texto de Mt. 24:42:
Vigiai, pois, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor; sabei, porm, isto:
se o dono da casa soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e
no deixaria minar a sua casa. Por isso ficai tambm vs apercebidos; porque
numa hora em que no penseis, vir o Filho do homem.
Existe um grande nmero de elementos importantes nesta parbola.
Primeiramente devemos perceber que o ladro nesta parbola refere-se ao
Messias. Contudo, o ladro nesta parbola no est roubando a igreja do mundo
(isto seria absurdo), mas sim o termo ladro usado para identificar que o Messias
vir num momento inesperado. Em segundo lugar, percebemos claramente que a
Igreja no estava esperando que Ele viesse naquele momento. E finalmente
extremamente significativo que o ladro vem num momento posterior, no qual a
Igreja esperada e encontrada dormindo (vide Matitiyahu / Mateus 25).
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7.1 - O SONO DA APOSTASIA DA IGREJA

Ao longo das Escrituras, vemos que dormir um eufemismo para apostasia
(vide Yeshayahu / Isaas 29:10 e Romanos 11:8). A parbola do ladro da noite
parte de uma seo das Escrituras que comea em Mt. 24:42 e termina em Mt.
25:13, onde Yeshua ilustra o fato de que o Messias vir mais tarde do que o
esperado e pegar a Igreja dormindo pois esperava que ele viesse antes. Este tema
primeiramente apresentado por Yeshua no versculo 42. Depois em Mt. 24:43
Yeshua d a parbola do ladro da noite. Ento no versculo 44 Yeshua refora o
tema. Em Mt. 24:45-51 Yeshua d a parbola do servo fiel e prudente . Nesta
parbola o Messias tambm vem depois do esperado pelo servo (versculos 48 &
50) para encontrar um servo apstata (versculos 48-49). Finalmente, Yeshua d a
ilustrao das dez virgens (Mt. 25:1-12) na qual o noivo vem depois do que as
virgens esperavam. As virgens (pelo menos algumas delas) so nitidamente
crentes, pois cinco delas tm leo na lmpada. O noivo vem e encontra as virgens
dormindo. Apesar de muitas delas ainda terem leo nas lmpadas, elas pensaram
que o Messias viria antes e caram no sono da apostasia.
7.2 O GRAVSSIMO PERIGO DA HERESIA PR-TRIBULACIONISTA
Ao contrrio de ensinar um arrebatamento pr-tribulacionista, esta seo das
Escrituras nos avisa que muitos da igreja esperaro pelo Messias antes dEle vir
(pr-tribulacionismo) e que quando o Messias na realidade vem aps a tribulao,
isto , depois do esperado, eles caem em apostasia. Os pr-tribulacionistas tm
sido enganados por alguns mestres dentro do Cristianismo (no so todos) de que
a Bblia ensina que o Messias os resgatar da tribulao antes da mesma
acontecer. Quando a tribulao chegar e eles perceberem que isto no ocorreu,
muitos perdero a f e acharo que o Eterno desistiu deles, e por isto no foram
arrebatados. Ou ainda pior: que as Escrituras mentiram. Ou seja, a decepo deles
os far se desviarem: cairo no sono da apostasia.
Em Apocalipse 3:3 lemos:
Lembra-te, portanto, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te.
Pois se no vigiares, virei como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei
7

Esta passagem claramente se refere ao texto de Mt. 24:42-44. Aqui o Messias

est se referindo Igreja de Sardis (ou seja, crentes genunos) e indica que Ele vir
em um momento em que a Igreja no espera. A implicao da expresso se no
vigiares a de que o Messias vir aps a tribulao, ou seja, depois do
esperado e encontrar crentes dormindo/apstata.
7.3 O MILNIO E A VINDA DO LADRO DA NOITE
Em 2 Kefah (Pedro) 3:10 lemos: Vir, pois, como ladro o dia de ADONAI, no
qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, sero descobertas.
Aqui, o dia em questo refere-se ao dia de 1.000 anos do Reino do Milnio
(vide 2 Pe. 3:8; Sl. 90:4; Ap. 20:2,7). Este dia de 1.000 anos comea com a
segunda vinda do Messias (Ap. 19:11 20:2) e termina com a destruio da terra
por fogo (Ap. 20:7-21:1). Aqui a expresso o dia do Senhor vir como um ladro
(2 Pe. 3:10) definitivamente se refere segunda vinda do Messias e ao final da
tribulao e ao incio dos 1.000 anos. Este no um ladro que vir
sorrateiramente e em silncio. um ladro que far os cus se passarem com
um rugido.
Em Ap. 16:15 lemos: Eis que venho como ladro. Bendito aquele que vigia, e
guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua nudez.
Esta passagem ocorre no contexto dos eventos do dia de 1.000 anos
mencionado acima. Alm disto, esta passagem tambm reflete um ladro que
chega depois do esperado e encontra uma igreja apstata.
7.4 - O ALERTA DE PAULO: A PROFECIA SOBRE A HERESIA PR-TRIBULACIONISTA
Finalmente em 1 Tess. 5:2-10 lemos:
Porque vs mesmos sabeis perfeitamente que

o dia do Senhor vir como

vem o ladro de noite; pois quando estiverem dizendo: Paz e segurana!

Ento lhes sobrevir repentina destruio , como as dores de parto
quela que est grvida; e de modo nenhum escaparo. Mas vs, irmos, no
estais em trevas, para que aquele dia, como ladro, vos surpreenda; porque todos
8

vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas; no
durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sbrios. Porque os que
dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite; mas
ns, porque somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do
amor, e tendo por capacete a esperana da salvao; porque Elohim no nos
destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Yeshua
HaMashiach, que morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos,
vivamos juntamente com ele.
Agora na leitura desta passagem devemos relembrar a passagem do ladro da
noite, qual esta passagem claramente faz aluso. Vemos aqui uma profecia sobre
o surgimento da heresia do pr-tribulacionismo! Aqui aprendemos que os que
apostatarem da f ficaro entorpecidos pela doutrina da paz e segurana e vo
cair em apostasia quando o Messias no chegar to breve quanto o esperado mas
ao invs disto vier sobre eles a repentina destruio algo que eles
aparentemente acreditavam que iriam escapar. Neste ponto eles parecem ter
cado no sono da apostasia. Muitos deixaro a f quando os pr-tribulacionistas
ficarem desapontados ao perceberem que entraram a tribulao ao invs de
escapar dela em um arrebatamento pr-tribulacionista Mas espere! Veja 1 Tess.
5:1! Esta seo inteira das Escrituras se refere ao momento em que acontecer o
arrebatamento de 1 Tes. 4:16-18. Na realidade, este captulo muda de 1Tess.4:18
para 5:1 no meio de um pargrafo!
7.5 - O LADRO DA NOITE E OS DIAS DE NOACH (NO)
A referncia parbola do ladro da noite em 1 Tess. 4:16-5:10 tambm
muito importante por outro motivo. Esta referncia nos d um certo contexto para
o acontecimento do arrebatamento de 1 Tess. 4:16- 17. A parbola do ladro da
noite em Mt. 24:43 acontece num grande segmento de Matitiyahu / Mateus (Mt.
24:29-25:46) o qual claramente discute a vinda do Messias aps a tribulao (Mt.
24:29). O ladro da noite de Mt. 24:42-44 vem num momento que como os
dias de Noach (No) antes do dilvio (Mt. 24:37-41 com Mt 24:42-51). Lucas
tambm discute este tempo como os dias de Noach / No (Mt. 24:37-41 = Lc.
17:26-36). Lucas continua dizendo que aqueles que so levados em Mt. 24:37-41
= Lc. 17:26-36 sero consumidos por aves de rapina (vide Lc. 17:37 = Mt. 24:28).
Estes homens consumidos por aves de rapina sero aqueles que se levantaro
9

contra Israel e sero destrudos na segunda vinda (vide Ap. 19:11-21,

especialmente 19:17,18 e 21). O momento da vinda do ladro , portanto, a
segunda vinda do Messias descrita em Ap. 19:11-21. Uma vez que o momento do
evento do ladro em 1 Tess. 5:2-10 parte do evento de 1 Tess. 4:16-18 (1 Tess
5:1 claramente diz que 1 Tess. 5:2-10 se refere ao momento de 1 Tess. 4:16-18),
ento o arrebatamento de 1 Tess. 4:16-18 simplesmente parte da vinda do
Messias, e aps a tribulao, e no antes dela.
8 IMEDIATAMENTE APS O ARREBATAMENTO
Para termos uma boa idia do que o KH TAF (arrebatamento) descrito em 1
Tess. 4:16-17 devemos deixar as Escrituras interpretarem as prprias Escrituras.
Este um conceito na hermenutica judaica chamado G ZARAH SHEVAH
(equivalncia de expresses). Esta a segunda das leis de Hillel (vide o segundo
artigo da srie sobre como interpretar a Bblia como um judeu). A primeira
passagem que devemos comparar 1 Tess. 4:16-17 com 1 Cor. 15:52. Agora, 1
Tess. 4:13-17 diz:
No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem,
para que no vos entristeais como os outros que no tm esperana. Porque, se
cremos que Yeshua morreu e ressurgiu, assim tambm aos que dormem, Elohim,
mediante Yeshua, os tornar a trazer juntamente com ele. Dizemo-vos, pois, isto
pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, de
modo algum precederemos os que j dormem. Porque o Senhor mesmo descer do
cu com grande brado, voz do arcanjo,ao som do shofar de Elohim, e os que
morreram no Mashiach ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos
seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos
ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor.
Agora comparemos esta passagem com 1 Cor. 15:50-55:
Mas digo isto, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Elohim;
nem a corrupo herda a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e
fechar de olhos, ao som do ltimo shofar; porque o shofar soar, e os mortos sero
ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio
que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se
10

revista da imortalidade. Mas, quando isto que corruptvel se revestir da

incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se
cumprir a palavra que est escrito: Tragada foi a morte na vitria. Onde est,
morte, o teu ferro? Onde est, She'ol, a tua vitria?
Certamente estas duas passagens obviamente falam do mesmo evento. A
questo que tipo de contexto 1 Cor. 15:50-55 d ao arrebatamento de 1 Tess.
4:13-17?
1 O evento de 1 Cor. 15:50-55 facilita a herana do Reino;
2 1 Cor. 15:54b cita Yeshayahu (Isaas) 25:8;
3 1 Cor. 15:55 cita Hoshea (Osias) 13:14.
Yeshayahu (Isaas) 25:8 e Hoshea (Osias) 13:14 falam claramente do incio do
Reino. Lidos em conjunto, 1 Cor. 15:50-55 coloca o arrebatamento de 1 Tess. 4:1317 no contexto do incio do Reino do Milnio.
9 COMPARANDO O ARREBATAMENTO COM A SEGUNDA VINDA
Agora, 1 Tess. 4:13-18 e 1 Cor. 15:50-55 normalmente so vistos como as
passagens do arrebatamento. Agora vamos comparar estes com tais versculos
com os que so comumente aceitos como versculos da segunda vinda.
9.1 VERSCULOS QUE FALAM DA SEGUNDA VINDA
Alguns dos versculos normalmente aceitos como sendo passagens que se
referem segunda vinda so: Daniel 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; Ap.
11:15 e 20:4-6. Nestas passagens possvel imediatamente identificar quatro
elementos:
1 O Messias aparecer no cu de forma sobrenatural (Dan. 7:13-14; Mt. 24:30;
Mc. 13:26);
2 Haver uma reunio sobrenatural com Ele nos cus (Mt. 24:29-31; Mc. 13:2427);
3 A ltima (a stima de sete) trombeta tocada por um dos sete anjos que esto
perante YHWH (Ap. 8:2 e 11:15; Mt. 24:31; Is. 27:13);
4 A (primeira) ressurreio dos justos (Ap. 20:4-6).
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9.2 VERSCULOS QUE FALAM DO ARREBATAMENTO

Agora vamos comparar estes quatro elementos com as passagens sobre o
arrebatamento em 1 Tess. 4:13-18 e 1 Cor. 15:50-55:
1 - O Messias aparecer no cu de forma sobrenatural (1 Tess. 4:16-17);
2 Haver uma reunio sobrenatural com Ele nos cus (1 Tess. 4:17);
3 A ltima (a stima de sete) trombeta tocada por um dos arcanjos (1 Tess.
4:16; 1 Cor. 15:52);
4 A (primeira) ressurreio dos justos (1 Tess. 4:16; 1 Cor. 15:52).
Ao comparar estes quatro elementos fica bem evidente que o arrebatamento
de 1 Tess. 4:13-18 e 1 Cor.15:50-55 idntico segunda vinda do Messias em:
Dan. 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; Ap. 11:15 e 20:4-6. Esta concluso
tambm compartilhada por muitos comentaristas. Por exemplo, o guia da Bblia
de Halley diz o seguinte a respeito de 1 Tess. 4:13-18:
O evento de 1 Tess. 4:16-17 mencionado e referido em diversos momentos em
quase todos os livros do Novo Testamento. Os captulos nos quais explicado de
forma mais plena so Mateus 24, 25; Lucas 31; 1 Tessalonicenses 4, 5; 2 Pedro 3 .
(o Guia da Bblia de Halley pg. 626 sobre 1 Tess. 4:13-18) (vide tambm os
comentrios de Halley sobre Mt. 24:31 na pg. 447), e tambm no seu livro
MESSIAS: Um Ponto de Vista Rabnico e Escriturstico, o autor judeu messinico
Burt Yellin escreve a respeito de 1 Tess. 4:16:
Em 1 Tessalonissences 4:16, Paulo nos fala a respeito do retorno do Messias:
Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao
som do shofar de Elohim, e os que morreram no Mashiach ressuscitaro primeiro.
Quando lemos isto juntamente com Apocalipse 11:15-17 vemos que esta
ressurreio ocorrer no tocar da stima trombeta (pg. 99)
10 PROBLEMAS CRONOLGICOS DO PR-TRIBULACIONISMO
Se considerssemos as passagens do arrebatamento de 1 Tess. 4:13-17 e 2 Cor.
15:50-55 como sendo um evento separado das passagens da segunda vinda de
Dan. 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; Ap. 11:15 e 20:4-6, como o fazem os
pr-tribulacionistas, teramos grandes problemas cronolgicos:

12

1 - Tal cronologia teria a primeira trombeta de Ap. 11:15 e Mt. 24:31 sendo tocada
depois da ltima trombeta de 1 Tess. 4:16 e 1 Cor. 15:52;
2 - Tal cronologia tambm significaria que a ressurreio geral dos justos em 1
Tess. 4:16 e 1 Cor. 15:52 aconteceria antes da primeira ressurreio de Ap. 20:46);
3 - O evento do KH TAF (arrebatamento) claramente algo que Mt. 24:29 diz
ocorrer imediatamente aps a tribulao daqueles dias
11 - O PESHAT E O ERRO DE LINDSEY
Hal Lindsey, um dos maiores apologistas do arrebatamento pr-tribulacionista
alega:
A verdade que nem um ps, mid, ou pr-tribulacionista pode indicar um
versculo isolado que claramente diz que o arrebatamento ocorrer antes, no meio
da, ou depois da tribulao (O Arrebatamento por Hal Lindsey p.32)
Concordamos com Lindsey que nenhum versculo sequer indica que o
arrebatamento ocorreria antes da Tribulao. Contudo, Lindsey est claramente
enganado quando diz que nenhuma viso pode apresentar um versculo sequer.
Este artigo j demonstrou claramente que as Escrituras ensinam um KH TAF
(arrebatamento) ps-tribulacionista. Os seguintes versculos isolados indicam
CLARAMENTE que o arrebatamento ocorrer aps a tribulao:
Porque David no subiu aos cus, mas ele prprio declara: Disse ADONAI ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo
de teus ps. (Atos 2:34-35 citando Sl. 110:1) (veja tambm Heb. 1:13; Mt. 22:44;
Mc. 12:36).
Esta passagem indica claramente que o Messias permanecer direita do Pai
at que os seus inimigos sejam feitos seu escabelo no Reino do Milnio. Esta
passagem claramente ensina que o arrebatamento no ocorrer at aps a
tribulao, no incio do Reino do Milnio: E envie Ele o Mashiach, que j dantes
vos foi indicado, Yeshua, ao qual convm que o cu receba at os tempos da
restaurao de todas as coisas, das quais Elohim falou pela boca dos seus santos
profetas, desde o princpio. (Atos 3:20-21 -veja tambm Ap. 10:7 e 1:15). Esta
passagem tambm ensina que o Messias ficar no cu at a vinda do Reino:

13

Ora, quanto vinda de nosso Senhor Yeshua HaMashiach e nossa reunio com
ele, rogamo-vos, irmos, que no vos movais facilmente do vosso modo de pensar,
nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola como
enviada de ns, como se o dia do Senhor estivesse j perto. Ningum de modo
algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha primeiro a apostasia e
seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, o Adversrio que exaltado
sobre tudo e se chama de deus e objeto de adorao, de sorte que se assenta no
santurio de Elohim, apresentando-se como Elohim. (2 Tess. 2:1-4).
Esta passagem claramente ensina que o arrebatamento NO PODE OCORRER
ANTES da revelao do anti-messias, o que s ocorrer no meio do perodo da
tribulao de sete anos (vide Mt. 24:15; Mc. 13:14 e Dan. 9:27).
12 - PASSAGENS NORMALMENTE MAL-COMPREENDIDAS
Sem poder encontrar suporte para a sua teoria de um arrebatamento prtribulacionista no Peshat (sentido simples/literal) de qualquer passagem das
Escrituras, os pr-tribulacionistas tentam usar interpretaes Remez (sentido
implcito) e Drash (sentido alegrico). Tal como Lindsey admite em seu livro O
ARREBATAMENTO, ao dizer: o pr-tribulacionismo amplamente baseado em
argumentos de inferncia e silncio (p. 31).
12.1 - O ARGUMENTO DA IRA VINDOURA
Os pr-tribulacionistas tentam argumentar que a igreja no passar pela
tribulao, o que eles dizem dar indcios de um arrebatamento pr-tribulacionista.
Os pr-tribulacionistas argumentam que a tribulao a ira de YHWH e que a
igreja no sofrer a ira de YHWH (Rom. 5:9; 1 Tess. 1:10 e 5:9-10; Jo 5:24). Ao
usar este argumento, os pr-tribulacionistas ignoram o fato de que o anti-messias,
uma das maiores figuras da tribulao, a ira do demnio (Ap. 12:12; 13:2). Eles
tambm ignoram o fato de que o Messias nos salvar desta ira ao destruir o antimessias em sua segunda vinda. Alm disto, ignoram ainda o fato de que pelo
contexto, a ira da qual o Messias nos salva atravs da justificao em seu sangue
para que possamos ser salvos (Rom. 5:9). Aqui, claramente a ira o Lago de Fogo,
e no a tribulao. (Jo. 5:24 usa a palavra condenao mas o mesmo argumento
tambm se aplica).
14

12.2 - O ARGUMENTO DE LUCAS 21:36

Este argumento foi usado primeiramente da inventora do arrebatamentoprematuro, uma menina de 15 anos, que distorceu este versculo em sua discusso
com Darby. O versculo diz: Em todo o tempo, orando, para que possais escapar
de todas estas coisas que ho de acontecer, e estar em p na presena do Filho do
homem
Mesmo que partssemos do pressuposto de que todas estas coisas se
referissem tribulao, ainda assim teramos erros. Primeiramente, se o prtribulacionismo fosse correto, no seria necessrio orarmos para escaparmos
destas coisas. Em segundo lugar, a passagem simplesmente diz escapar e no
ser tirado da terra, e muito provavelmente refere-se sobrevivncia. Porm, na
realidade, escapar de todas estas coisas simplesmente escapar dos pecados
que poderiam fazer algum estar em apostasia na ocasio da segunda vinda (vide
como Lucas 21:34-36 fala claramente disto) e no da tribulao.
12.3 - O ARGUMENTO DE APOCALIPSE 3:10
Pr-tribulacionistas apontam para Ap. 3:10:
Porquanto guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei
da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para pr prova os que
habitam sobre a terra
Contudo, a palavra guardar no significa remover da terra . Muito pelo
contrrio, a prpria escolha desta palavra indica uma sobrevivncia
auxiliada/facilitada/garantida pelo Eterno.
Compare com a orao sacerdotal de Yeshua em Yohanam (Jo) 7: 15 acerca deste
assunto:
Eu lhes dei a tua palavra; e o mundo os odiou, porque no so do mundo, assim
como eu no sou do mundo. No rogo que os tires do mundo, mas que os
guardes do Maligno

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12.4 - A RUACH HAKODESH REMOVIDA DO CAMINHO?

Este argumento tambm foi usado pela menina de 15 anos que inventou o
arrebatamento-prematuro. Este argumento insere idias no texto, ao invs de
extra-las do texto. Neste caso, os pr-tribulacionistas supe que o um em 2
Tess. 2:7 a Ruach HaKodesh (Esprito Santo). Ora, isto uma pura suposio em
todos os aspectos! Por esta leitura maluca, o anti-messias seria revelado (2 Tess.
2:8) e a tribulao comearia aps a igreja (com a Ruach HaKodesh dentro dela)
ser removida em um arrebatamento pr-tribulacionista. A inventora do
arrebatamento-prvio props esta idia aps ter uma esquisita viso na qual ela
recebeu uma revelao (exatamente como acontece com todas as grandes
seitas), de que E ento ser revelado esse inquo vem imediatamente aps
estaro dois numa cama; um ser tomado, e o outro ser deixado (Lc. 17:34;
Mt. 24:40-41). A inventora do arrebatamento-prvio ensinava que um
arrebatamento-parcial ocorreria com quem estivesse cheio do Esprito Santo. Ela
falsamente identificou o tomado de Lc. 17:34-35 e Mt. 24:40-41 com o
tomado de 2 Tess. 2:7.
O grande absurdo disto est no fato de que aqueles que so tomados em Lc.
17:34-35 e Mt. 24:40- 41 no tem nada de cheios do Esprito Santo como alega a
falsa profetisa, muito pelo contrrio! So comparados aos que foram tomados
pelo dilvio nos dias de Noach / No (Mt. 24:39). O problema que as pessoas no
continuam a ler o texto de Mt. 24, caso contrrio veriam que esta passagem indica
que os que sero tomados, os sero pela ira, como foi no dilvio. Ou seja, so os
inquos que sero tomados e no a igreja. Seus corpos alimentaro as aves de
rapina (Lc. 17:37) na segunda vinda do Messias (Ap. 19:17-18,21). Apesar do
impedimento ser de alguma forma removido em 2 Tess. 2:7, no h
absolutamente NADA que aponte para a remoo da Ruach HaKodesh (Esprito
Santo).
12.5 - O ARGUMENTO DE APOCALIPSE 4:1
Ao no conseguirem provar seus argumentos com uma leitura literal das
Escrituras, os pr-tribulacionistas tentam basear seus argumentos puramente em
alegorias. Neste argumento, os pr-tribulacionistas dizem que Yochanan (Joo)
representa a igreja e que ele est sendo arrebatado antes da descrio da
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tribulao. Alm de completamente absurda, esta alegoria no tem a menor base

textual.
12.6 - O ARGUMENTO DE CHANOCH (ENOQUE)
Este argumento tambm pura alegoria. um argumento que diz que Chanoch
(Enoque) foi transladado antes do dilvio. Os pr-tribulacionistas dizem que
Chanoch (Enoque) = a igreja e o dilvio = a tribulao. Porm tanto a Bblia quanto
o prprio livro de Chanoch (Enoque) identificam que o dilvio representa o Dia do
Julgamento e os dias que antecedem ao dilvio (os chamados dias de Noach / No)
representam a tribulao. Alm disto, este argumento tem outro problema:
Eliyahu (Elias) tambm foi transladado, s que DEPOIS de sobreviver um perodo
de tribulao (2 Re. 2:9-11) dos quais 3 anos e meio so muitas vezes usados em
analogia ao segundo perodo da tribulao de 7 anos.
12.7 - COSTUMES JUDAICOS
Alguns acadmicos messinicos tm lutado para tentar encontrar evidncias de
um arrebatamento pr-tribulacionista alegorica e supostamente presente em
costumes judaicos. Um deles envolve Rosh HaShannah e o Yom Kippur, outro
ainda o casamento judaico. Estas so fracas tentativas de encontrar uma alegoria
para algo que no tem NENHUM suporte no Peshat (sentido literal) da
interpretao de qualquer passagem, o que no pode acontecer segundo o
prprio Judasmo. bem claro que este conceito no um conceito que tem razes
judaicas, tendo sido inventado no Cristianismo do sculo 19.
13 - ARREBATAMENTO DA IGREJA OU REAJUNTAMENTO DE ISRAEL?
Para entender a verdade sobre o KH TAF (arrebatamento) importante entender
exatamente que evento esse. O Cristianismo geralmente ensina que o
Arrebatamento da Igreja, mas a verdade que o KH TAF (arrebatamento) o
reajuntamento sobrenatural de Israel na volta do Messias. Um exame srio das
Escrituras deixa isso bem claro.

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O Tanach prev um tempo em que HaShem reajuntar Israel dos quatro cantos
da terra (Yeshayahu / Isaas 11:12) e das partes mais longnquas debaixo dos
cus (Devarim / Deuteronmio 30:4).
A Torah diz que o Messias os tirar das outras naes (Devarim / Deuteronmio
30:4). A palavra trazer aqui no hebraico significa uma ao de fora.
13.1 PROMESSA A ISRAEL: REAJUNTAMENTO PELA MO DO MESSIAS
O Targum Yerushalayim (traduo comentada da Torah para o aramaico)
interpreta esta passagem como HaShem vos ajuntar pela mo de Eliayahu
(Elias) e ento Ele vos trar pela mo do Rei Messias.
De acordo com os comentrios do Rashi, isto significa que eles sero arrastados
atravs do ar pela mo do Messias para a terra. Ser este evento o KH TAF
(arrebatamento)?
14 EVIDNCIAS DE QUE O ARREBATAMENTO SE REFERE A ISRAEL
A primeira evidncia de que o trazer em Devarim (Deuteronmio) 30:4
justamente o KH TAF (arrebatamento) encontrada nas palavras de Matitiyahu
(Mateus) 24:31:
E ele enviar os seus anjos com grande clangor do shofar, os quais lhe ajuntaro
os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus.
Este versculo tambm se assemelha a Mc. 13:27, e identifica aqueles que so
ajuntados como sendo os Eleitos . O termo Os Eleitos nas Escrituras um
eufemismo, uma referncia a Israel.
Encontramos o termo Os Eleitos se referindo Israel nos seguintes versculos:
1 - Dt. 7:6, 10:15 e 14:2;
2 - Is. 41:8-9, 42:1, 43:2f, 45:4 e 65:9-22;
3 Sl. 135:4;
4 1 Pe. 2:9 = Is. 43:20f e Dt. 10:15;
Fica bem claro pelas 10 passagens acima que Os Eleitos refere-se a Israel. Em 1
Tess. 4:17, Paulo usa o termo ns , termo o qual ele costuma usar para se referir
a ele e aos seus compatriotas judeus (vide Atos 17:1-4)
18

14.1 ISRAEL E A TROMBETA FINAL

Mais uma evidncia de que o KH TAF (arrebatamento) se refere ao reajuntamento
de Israel a da trombeta.
Uma trombeta soada no KH TAF (arrebatamento) em 1 Tess. 4:16-17 e 1 Cor.
15:50-55, tal como em Mt 24:31 e Ap. 11:15. De acordo com o Tanach uma
trombeta tambm tocada no reajuntamento de Israel:
Naquele dia ADONAI debulhar as suas espigas desde as margens do Eufrates at
o ribeiro do Egito, e vocs, israelitas, sero ajuntados um a um. E naquele dia
soar uma grande trombeta. Os que estavam perecendo na Assria e os que
estavam exilados viro e adoraro a ADONAI no monte santo, em Yerushalayim.
(Yeshayahu / Isaas 27:12-13)
14.2 A RESSURREIO DOS MORTOS
Outra evidncia que identifica o KH TAF (arrebatamento) como sendo na
realidade o reajuntamento de Israel o da ressurreio dos mortos. O KH TAF
acompanhado pela ressurreio (vide 1 Tess. 4:16-17 e 1 Cor 15:50-55). O
reajuntamento de Israel tambm inclui a ressurreio dos mortos, conforme visto
nas passagens abaixo:
1 Yechezkel (Ezequiel) 37:1-14;
2 Yeshayahu (Isaas) 25:1-12;
3 Hoshea (Osias) 13:9-14:9);
Na realidade, 1 Cor. 15:54-55 cita Yeshayahu (Isaas) 25:8 e Hoshea (Osias) 13:14.
O uso destes versculos em 1 Cor. 15:54-55 tambm importante por causa de sua
finalidade. Como podem os pr-tribulacionistas crerem que a morte chega ao fim
antes do incio da Tribulao?
14.3 MORTAIS E IMORTAIS
Existe ainda, como evidncia de que o KH TAF (arrebatamento) o reajuntamento
de Israel:

19

aqueles que so arrebatados em 1 Cor. 15:53 tornam-se imortais, mas no

reinado do Milnio tambm haver mortais (Yeshayahu / Isaas 65:20). Se a igreja
arrebatada em 1 Cor. 15:53 e torna-se imortal, ento quem so os mortais de
Yeshayahu (Isaas) 65:20?
14.4 A B RIT CHADASHAH E O REAJUNTAMENTO DE ISRAEL
A prova final de que o KH TAF (arrebatamento) na realidade o reajuntamento de
Israel no retorno do Messias e encontrado no texto de Matitiyahu (Mateus)
24:31 e em Mc. 13:27, o texto cita as expresses dos quatro cantos da terra
(Yeshayahu / Isaas 11:12) e das partes mais longnquas debaixo dos cus
(Devarim / Deuteronmio 30:4) exatamente das passagens do Tanach que
descrevem o reajuntamento de Israel.
15 - O QUE REALMENTE VAI ACONTECER
Aqui est um resumo cronolgico dos eventos descritos neste artigo:
1 Imediatamente aps a tribulao (Mt. 24:29; Mc. 13:24), o Messias aparecer
no cu (Dan. 7:13-14; Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; 1Tess. 4:16-17)
2 Haver o toque da trombeta final (Ap. 8:2; Ap. 11:15; Mt. 24:31; Is. 27:13;
1Tess. 4:16-17; 1 Cor. 15:52)
3 Haver a ressurreio (1Cor. 15:50-55; 1Tess. 4:16; Ap. 20:4-6; Is. 25:8; Os.
13:14; Ez. 37:1-14)
4 Haver o reajuntamento ao Messias no cu (Mt. 24:29-31; Mc. 13:24-27; 2
Tess. 2:1; 1 Tess. 4:17)
5 Logo aps isto o Messias ir em direo Terra Prometida com muitos dos
seus santos (Jd. 1:14-15; 1Tess. 3:13; Ap. 19:11-16; Zc. 14:4-5)
6 Depois disto, estabelecido o Reino do Milnio (Ap. 20:1-3,7)
16 CONCLUSO
Fica BEM CLARO pelas Escrituras que o evento KH TAF, conhecido como
arrebatamento, nada mais do que o reajuntamento de Israel na Terra Prometida,
na ocasio do retorno do Messias, e no um (falso) arrebatamento prtribulacionista da Igreja.

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