LA COMUNICACION UN FENOMENO SOCIAL

HUMBERTO MATURANA: BIOLOGIA DEL FENOMENO SOCIAL y DE MAQUINAS Y SERES VIVOS.

Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen con su conducta una red de
interacciones que opera para ellos como un medio en el que ellos se realizan como seres vivos y en
el que ellos, por lo tanto, conservan su organizacin y adaptacin y existen en una coderiva
contingente a su participacin en dicha red de interacciones, tenemos un sistema social. En otras
palabras, sostengo que:
a) la organizacin descrita arriba es necesaria y suficiente para caracterizar un sistema social; y,
b) un sistema particular definido por esa organizacin genera todos los fenmenos propios de un
sistema social en un marco conductual especificado por el tipo de seres vivos que lo integran.
Los sistemas poseen dos dimensiones, una Estructura y una Organizacin. Dependiendo del
contexto pueden desencadenarse dos tipos de interacciones.
-

Perturbaciones Cambios de estado donde cambia a estructura, se mantiene la

organizacin y la identidad de Clase.
Interacciones Destructivas Cambia la Organizacin y cambia la identidad de clase.

Cuando se tiene una perturbacin, se establece un cambio de contexto, de esta manera es como se
genera la evolucin y genera cambios generacionales.
Esta clase de sistemas es el resultado inevitable de las interacciones recurrentes que se dan entre
seres vivos y cada vez que se den con alguna permanencia, se dar este tipo de sistemas. Estos son
sistemas sociales, porque los fenmenos que se dan en ellos son indistinguibles, en su forma y modo
de generacin, de los fenmenos que observamos en los sistemas que llamamos sistemas sociales
en el mbito humano. Maturana parte de cinco decisiones de teora:
1. La respuesta al problema del orden social slo ser aceptable si logra proponer mecanismos
concretos o conceptuales que al operar produzcan los fenmenos involucrados en la pregunta
cmo es posible el orden social?
2. Los seres vivos son "sistemas determinados estructuralmente" por lo que todo lo cuanto ocurre
en ellos est determinado por los cambios estructurales auto-generados o gatillados en su
interaccin con el entorno pero siempre en condiciones de autonoma.
3. El cambio estructural tiene lugar ya sea como resultado de la dinmica interna del sistema vivo o
como una transformacin "gatillada" por la interaccin del sistema con el entorno que se encuentra
tambin en continuo cambio.
4. La conservacin de la organizacin autopoitica es la prerrogativa que permite a los seres vivos
mantenerse vigentes. Los cambios que sufra la estructura del sistema no modifican su identidad de
clase mientras el tipo de organizacin que le es caracterstico se conserve.
5. Debe existir congruencia entre las transformaciones estructurales del sistema y las del entorno.
Dado que las interacciones entre sistema y entorno pueden gatillar cambios de estado que

destruyen la organizacin del sistema, todo sistema debe encontrarse en un estado de congruencia
contina con el entorno.
Segn Maturana, existe un sistema social "cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos
constituyen con su conducta una red de interacciones que opera para ellos como un medio en el
que ellos se realizan como seres vivos, y en el que ellos, por lo tanto, conservan su organizacin y
adaptacin y existen en una coderiva contingente a su participacin en dicha red de interacciones"
Esta concepcin biolgica de lo social posee implicaciones importantes:
a) Los sistemas sociales estn, necesariamente, compuestos por individuos.
b) Las caractersticas de las interacciones individuales le brindan identidad al sistema social.
c) Las transformaciones estructurales del sistema social dependen del comportamiento, migracin
o deceso de sus componentes.
d) Al coderivar componente y sistema, ste se convierte en un selector de cambios en la estructura
de cada componente pues slo en ese medio cada componente logra mantener su organizacin y
adaptacin.
e) Los componentes pueden interactuar en diversos sistemas sociales lo que ocasiona cambios
conductuales y estructurales.
f) Debido a los cambios conductuales y a la dinmica interna de los componentes los sistemas
sociales estn en cambio permanente.
Para Maturana una condicin para que exista un sistema social es la recurrencia de interacciones
cooperativas encaminadas a la coordinacin conductual de sus miembros que tiene como resultado
un sistema social del cual se coderive la autopoiesis de sus componentes. Debido a que la
pertenencia y coderiva de los componentes (individuos) con respecto al sistema social permite el
mantenimiento de su organizacin y adaptacin, esta participacin es la que define la identidad de
clase de individuo en tanto que individuo-para-el-sistema.
Los cambios que resultan de la interaccin entre ser vivo y medio son desencadenados por el agente
y determinados por la estructura de lo perturbado y viceversa.
La Autopoiesis segn Maturana y Varela son los sistemas que presentan una red de procesos u
operaciones (que los definen como tales y lo hacen distinguibles de otros), y que pueden crear o
destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el
sistema cambie estructuralmente, dicha red permanece invariante durante toda su existencia,
manteniendo la identidad de este. En otras palabras este sistema operativamente clausurado se
retroalimenta de s mismo sin verse gatillado por el contexto, sino que es un cambio gatillado a nivel
interno. Podemos encontrar distintos grados de Orden, estos se denomina Ontogenia, lo cual es la
historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo
cambio estructural se da en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por
interacciones provenientes del medio donde se encuentre o como resultado de su dinmica interna,
podemos hablar de una Ontogenia de Primer Orden (una clula que se relaciona con su contexto),
Si se agregan ms clulas estas se relacionan con el contexto y entre ellas, de esta manera cuando

se agrupan muchas clulas se produce un lmite, al llegar a este lmite se genera un ser vivo, y este
ser vivo es una Ontogenia de Segundo Orden.
Cuando se establecen acoplamientos de tercer orden, las unidades consultantes, aunque sean
transitorias, generan una fenomenologa interna particular. Esta fenomenologa se basa en que los
organismos participantes satisfacen ontogenia individuales fundamentalmente mediante sus
acoplamientos mutuos en la red de interacciones reciprocas que conforman al constituir las
unidades de Tercer Orden, estas unidades de tercer orden son un sistema social/familia.
Luego de esto podemos hablar de los Fenmenos Sociales, estos fenmenos son asociados a la
participacin de los organismos (animales, plantas, seres humanos, etc) en la constitucin de
unidades de Tercer Orden. Las conductas son comunicativas cuando se dan en acoplamiento social,
puesto que las perturbaciones e interacciones son conductuales (comunicativas). La comunicacin
es propia del fenmeno social y es la coordinacin conductual que observamos como resultado de
una conducta comunicativa entre individuos, en que evidentemente esta conducta se lleva a cabo
para mantener este Tercer Orden.

TEORIA NORTEAMERICANA

La escuela estadounidense tiene como eje central la Universidad de Chicago y comenz a

desarrollarse a principios del siglo XX. Los nombres asociados a esta escuela en sus inicios fueron
Charles Cooley, John Dewey y Herbet Mead y son los primeros en plantear el estudio de la
comunicacin desde una metodologa cientfica concreta como es el mtodo sociolgico. Con ellos,
la comunicacin deja de ser vista slo desde un punto de vista mecnico emisor-canal-receptor y se
estudia desde un fenmeno cultural ms amplio.
En Estados Unidos se destaca Claude Shannon con su teora de la informacin y Norbert Wiener con
su ciberntica desde 1948. Shannon era un ingeniero en telecomunicaciones, por lo cual elabor y
formul la teora matemtica de la comunicacin o de la informacin en el cual estudi los mensajes,
los medios para trasmitirlos, las formas de almacenamiento, la posibilidad de crear y usar en forma
racional nuevos medios indispensables para el funcionamiento de las sociedades altamente
tecnificadas y plante la necesidad de crear una teora unificadora de la comunicacin.
En su teora se establecan tres niveles en los que operaba la comunicacin:
a) Un nivel meramente fsico del proceso, dado por el sistema telefnico que los interconecta. Este
nivel interesa al ingeniero en comunicaciones.
b) Un segundo nivel que es el semntico, dado por la lengua que usan para dialogar, y todas las otras
formas del lenguaje.
c) Un tercer nivel sociocultural y en el que se pueden englobar los distintos aspectos de la
comunicacin.

De la escuela estadounidense, nacen conceptos que marcaran la historia de la comunicacin

durante el siglo XX como los siguientes:
-

Opinin pblica.
Comunicacin masiva o Mass Comunication Research,
Funciones del lenguaje.
Propaganda.

Uno de los destacados de la escuela es Robert Ezra Park, quien, en su periodo en la universidad, el
departamento de sociologa comenz a utilizar la ciudad como un laboratorio de investigacin
social, estudiando las relaciones de las personas con su entorno. "La ciudad ha sido descrita como
el hbitat natural del hombre civilizado. En la ciudad, el hombre ha desarrollado la filosofa y la
ciencia, y se ha convertido no slo en un animal racional sino tambin en un animal sofisticado. La
ciudad y el entorno urbano representan para el hombre la tentativa ms coherente y, en general, la
ms satisfactoria de recrear el mundo en que vive de acuerdo a su propio deseo. Pero si la ciudad
es el mundo que el hombre ha creado, tambin constituye el mundo donde est condenado a vivir
en lo sucesivo. As pues, indirectamente y sin tener plena conciencia de la naturaleza de su obra, al
crear la ciudad, el hombre se recrea a s mismo. En este sentido y en este aspecto podemos concebir
la ciudad como un laboratorio social." (Robert Park, "La ciudad y la ecologa urbana y otros ensayos"
- Editorial Serbal)
Mass Communication Research
Esta corriente surge en Estados Unidos a puertas de la segunda guerra mundial impulsada
principalmente universidades e instituciones pblicas y privadas como empresarios, partido
polticos y organismos de defensa gubernamentales. El principal objetivo de esta es analizar los
efectos de los mensajes que se entregan mediante los medios masivos de comunicacin para as
obtener la claves de manipulacin del comportamiento de las masas. Para su anlisis se aplica el
modelo mecanicista de estmulo-respuesta a los efectos sobre la audiencia, esta visin del
comportamiento se relaciona con el contexto sociohistorico y cientifista en que se encuentran,
caracterizado por el nacimiento de los medios y las creencias de que estos tienen la capacidad de
modificar las acciones de la sociedad.
Dentro de los autores reconocidos de esta teora norteamericana encontramos a el mencionado
Robert Erza con sus postulados sobre ecologa, comunicacin e identidad, la ciudad como un
laboratorio social y que compartir vivencias es parte de la sociedad; Pierce con su proceso semitico
y ser el fundador del pragmatismo; Charles Horton que dice la sociedad como grupo primario que
coopera ntimamente en la forma, siendo la base de la sociedad; los mencionados M.C.R; Laswell
quien nos habla de la democracia, os medios de la comunicacin y la propaganda van de la mano
adems de la teora de la aguja hipodrmica; Claud Elwood Shannon quien nos muestra el proceso
comunicativo donde tenemos una fuerte se dirige a un codificador que transmite a un decodificador
que interpreta, siendo la fuente el producir del punto de partida, que deforma el mensaje, lo
transforma en informacin (aqu llega el receptor) y vuelve al emisor, todo esto rodeado de un
contexto.

TEORIA DE SISTEMAS
Esta teora fue propuesta por Niklas Luhman quien se inspir en los apuntes de la neurociencia para
construir la teora de la sociedad. Esta consiste en un enfoque multidisciplinario que hace foco en
las particularidades comunes a diversas entidades. Se trata de elaborar una teora y una
metodologa nica. El origen de la teora de los sistemas se encuentra en los inicios de la ciberntica.
Se discuten los mecanismos de feed-back y de causalidad circular en los sistemas biolgicos y
sociales. Una caracterstica de esta teora es que n tiene una utilidad ms que la observacin, no
permite intervenir la realidad al ser esta un sistema autopoitico (clausurado).
Teoriza de manera metdica la sociedad como un sistema, un sistema constituido nicamente por
la comunicacin. El sistema social reproduce la comunicacin tal y como los sistemas vivos
reproducen la vida y los sistemas psquicos reproducen la conciencia. Todo lo que no es
comunicacin pertenece a su entorno. Como cualquier sistema est cerrado sobre s mismo, el
individuo carece de medios para intervenir sobre el sistema social, y ms an, para gobernarlo.
Paralelamente, el proceso de diferenciacin de subsistemas opacos que se perciben mutuamente
como elementos del entorno.
Este tipo de razonamiento responde a una preocupacin principal: La complejidad. Esta es sustituida
progresivamente por las ideas de observacin y de distincin, que le permiten reformular la teora
de los sistemas como una teora que contempla los dems sistemas como observadores. El sistema
no existe en s mismo, sino que solo existe y se mantiene gracias a su distincin con el entorno.
Intenta ofrecer un instrumento rigurosamente coherente de descripcin de los sistemas, sean
orgnicos o inorgnicos, y de pensar su aplicacin en ciertos mbitos.
El mundo est constituido nicamente por unos sistemas que perciben los acontecimientos que se
producen en su entorno como ruidos. Luhmann distingue tres tipos de sistemas comparables y
comparados: el sistema vivo, el sistema psquico y el sistema social. Estos sistemas consisten
nicamente en acontecimientos: eventos de pensamiento para el sistema psquico, eventos de
comunicacin para el sistema social y eventos de suspensin de la muerte para el sistema vivo. El
inters de Niklas se centra en este ltimo, en la medida en que las sociedades modernas se
caracterizan por una diferenciacin de sus sistemas en otros subsistemas, entre los cuales figuran
el poltico, econmico, artstico, religioso o educativo. Cada uno es autopoitico.
La comunicacin produce y reproduce la sociedad, esta constituye una operacin sistmica e
ineluctablemente de carcter social, el cual implica dos socios cuyas acciones solo pueden verse
constituidas por la comunicacin. Si se reproduce la comunicacin por la comunicacin es una
expresin del sistema social. La idea de sistema social se aplica igualmente a otras entidades de la
sociedad: a las organizaciones y a sus interacciones. Como sistema autopoitico que es, una
organizacin tiene fronteras y elementos que no son datos objetivos sino que productos de su
propia organizacin, as mismo, cualquier interaccin constituye un sistema social, cerrado
operativamente. Estos dos tipos de sistemas, forman parte de la sociedad pero si se suman, el
resultado no es equivalente a un sistema social global.
La comunicacin que la constituye no es necesariamente verbal y no se resume a un simple anuncio,
ni puede comprenderse como la pura transferencia de informaciones. El procedimiento de
comunicacin es la sntesis de una informacin, de un enunciado y de una comprensin. La

informacin se define como una distincin que diferencia un acontecimiento posterior. Dicho de
otra forma, es una distincin que cobra sentido y puede ser conectada a otra. La comunicacin solo
se produce cuando alguien mira, escucha, lee y comprende lo suficiente como para que la
comunicacin pueda producirse. En cuanto al anuncio, se distingue de la informacin por su manera
de responder a la necesidad y de no hacer depender la continuidad de la comunicacin, de la
pertinencia y de la calidad de la informacin. Esto no significa que cualquier comunicacin interna
al sistema sea necesariamente exitosa, ya que la incomprensin y el rechazo de comunicar no
constituyen una salida del sistema sino que forman parte del proceso. No obstante, el sistema social,
que se extiende al conjunto de las comunicaciones de la sociedad mundial, no est exento de
diferenciaciones.
El concepto de sistema utilizado por Luhmann slo puede entenderse en relacin con un entorno,
ya que ambos se constituyen en la medida que el sistema, a travs de sus operaciones, traza un
lmite que lo distingue de aquello que no est incluido en l (o sea, el entorno). De esta manera, el
sistema no puede operar fuera de sus lmites, pero puede sobrepasarlos para relacionarse con el
entorno, generndose una interdependencia entre sistema y entorno. Siendo esta distincin lo que
separa aquello que est Adentro y el Afuera., siendo la realidad un plano en blanco con una infinidad
absoluta de distinciones.
Luhmann comienza con que existe un limite en donde hay un Adentro y un Afuera, yo estoy en
algn lugar mirando, por lo que esto me convierte en un Observador. Desde donde estoy miro la
distincin. Realizo una observacin de primer orden y observo un fenmeno.
Observacin de 2 orden
Fenmeno

Esquema de
distincin

Afuera
Adentro

Observacin de 1 orden
Distincin

ESCUELA CRTICA
Durante la modernidad hay una hegemona de la razn, la lgica y en este contexto nace la escuela
critica, Wittgeinstein (filsofo alemn) habla sobre lo que esta fuera del lenguaje, plantea que esto
no puede ser conocido, porque pensamos en leguaje, existe y es real, pero no se puede conocer.

Razn Conocible

No Conocible (Mtico)

La razn conocible no puede transgredir el lmite, si se cruza el limite se entra en una irracionalidad,
en lo que no es conocido, al no haber lenguaje debo callar.
En el siglo XIX se habla de la Razn Ilustrada, lo cual es lograr lo que queremos por razones
irracionales, es una razn desarrollada por la burguesa, donde se busca descubrir cosas y conocer.
En el siglo XX pasa a ser una Razn Instrumental, donde se busca descubrir e instalar, siempre se
busca algo y la razn para ganar. Ellos critican la razn, pero no son irracionales, buscan ser
consecuentes ms all de la instrumentalidad.
La sociedad se transform en una sociedad del ranking (Expertos, mediciones, porcentajes,
tendencias). La razn y lo medible est muy sobrevalorado, la razn genera confianza y se toma
como un argumento para conseguir distintas cosas. El lenguaje reduce la complejidad de la
existencia.
La escuela crtica postula que se puede usar la razn de forma instrumental. Pero rara vez lo que se
busca lograr es racional. Nace el concepto de la normatividad, que es lo deseable o las normal, en
la locura de la razn no hay una normatividad o ilusin de no normatividad, lo actual le da mucha
preponderancia a la mencionada razn. En el sistema neoliberal democrtico no hay normatividad,
solo razn instrumental.
La escuela crtica dice que pienso, pero no existo solo porque pienso, pienso y adems existo, no se
puede pensar sin existir ya que soy mucho ms que solo pensamiento. Existe la posibilidad de
separar las partes de uno mismo. Se ve el concepto de nocin de propiedad.
Nocin de Propiedad: Se funda el capitalismo, me puedo poner en un lugar dado y esto no ser
quitado o transgredido, la propiedad del sujeto esta montada en las cosas, no hay una normatividad
que esto lo respalde.
Reproduccin Social: El modo en que la sociedad se articula, tiende a reproducirse sin generar
cambio.
La escuela crtica dice que la sociedad de hoy es de hoy y en esto se funda el sujeto de hoy.
Efectos constructivos de la escuela crtica.
Directiva Creativa:
-

La vida est en esta dualidad, hay contradicciones y paradigmas.

La existencia es amplia y compleja.
No todo se puede resolver desde la razn.
Aceptar que hay cosas ms complejas y que no todo se puede comprender.
Se debe aceptar las contradicciones.
Aceptar el movimiento de las cosas
A veces no todo se puede resolver, mejor veo como se mueve, se desarrolla o fluye.

La causalidad es inoperante, no todo siempre es igual, A + B no siempre me dara C.

Dice de igual manera que la filosofa tiene que ser artstica, la filosofa como forma estructurada de
formar el pensamiento.
Antes de hacer observacin, hay que ver las categoras de lo que se observa.
El conocimiento es la va de la emancipacin.
Liberarnos de la razn instrumental, para lograr una sociedad como debera ser, con una
normatividad.
Industrias Culturales:
1.
2.
3.
4.

Intervencin de la ciencia y la tecnologa.

Aumento de la demanda.
Divisin de la cadena de produccin.
Control de la oferta

INDUSTRIA
INDUSTRIA
CULTURAL

Cultura: Producto con un propsito comunicacional, que

transmite valores estticos y simblicos ms all del valor
econmico del objeto y con un componente de creatividad
(en alguna medida)

Sube la demanda con una mayor educacin, puesto que la cultura es adictiva.
Mejora lo tcnico de la produccin para mejorar la experiencia, para esto debe mejorar la calidad
tcnica tambin.
El arte genera texto (producto comunicacional), un buen texto produce mucho fracaso a su
alrededor, esto por la competencia, cuando uno destaca otros dejan de tener protagonismo.
La industria cultural empobrece a muchos independientes, a menos que se haga famoso, en ese
momento los probados aprovechan al artista ya creado.
Estos textos tienen un espesor cultural, interpretaciones del mundo.
El pensamiento crtico ve que estara dentro de las industrias culturales.

Industrias que incluyen a la cultura como proceso y valor son por ejemplo el cine comunitario.
Cultura:
-

Proceso artes clsicas ej: seor poeta.

Se le agrega un Valor y nace por ejemplo el Cine comunitario.

A veces el nfasis esta o en el proceso o en el valor.

La cultura desde una ec poltica y crtica.

60s 70s
Quedan personas en esta poca que van desarrollando el tema, por ejemplo Dallas Smith, Herbert
Shtiller, Miege, Mattelart, ellos analizan el tema del poder.
Los medios de comunicacin son una institucin de reproduccin social, Boudieu habla de 4
poderes:
-

Poder econmico
Poder poltico.
Poder coercitivo.
Poder simblico.

Lo poltico est supeditado a lo simblico, lo simblico es el lugar donde se puede realizar un cambio,
se transmiten las creencias transversales.
Con el uso simblico se reduce la complejidad de los sistemas para intencional ciertas
consecuencias.
La informacin desde una mirada ec poltica
La comunicacin tiene un rol, que es su relacin con el contexto socio-poltico, dentro de esta
comunicacin encontramos los medios de produccin, y las industrias culturales, estas ltimas
tienen a las polticas pblicas, la concentracin y estructura de la propiedad (quien es dueo de los
medios), actores sociales, nuevas tecnologas y como afectan a favor o en contra de las formas de
trabajo, todo esto que involucra dentro de la comunicacin est atravesado por las ideologas.
La estrategia de rarefaccin del producto
La pieza que antes era nica, ahora con el sistema de masificacin es todo lo contrario, hay mayor
riesgo de pequeos productores los cuales necesitaran un perfeccionamiento para subsistir.
Esto confluye en tres miradas del problema de la economa poltica:
-

Consumo: como generar ms demanda sin acceso al sistema educativo.

Acceso: Las condiciones de distribucin; no hay un precio que pagar, solo el costo de
produccin; el bien cultural no se extingue.
Participacin: Ambiente cultural ayuda a sacar los problemas del acceso y consumo porque
es cultura; coproduccin de sentidos.

El consumo y el acceso: el que produce es uno o un grupo pequeo, se consume el sentido de otro.
En la participacin se consume el sentido de uno mismo. Se auto consume.
Todos juntos general una recepcin, la cultura como instalacin de sentido simblico.

MODERNIDAD
La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final
del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la

ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos
administrativos modernos. Pero desde el punto de vista de la comunicacin social, la modernidad
comenz en el siglo XIX con la revolucin industrial, originada en Inglaterra revoluciono el modo de
produccin con el uso de mquinas a vapor y el cambio en el sistema de trabajo. La revolucin
industrial trajo consigo una serie de consecuencias, ejemplo de algunas son:
-

Disminucin del trabajo artesanal y el aumento de la produccin de mercaderas

manufacturadas en mquinas.
Creacin de grandes empresas con la utilizacin de trabajadores asalariados.
Mayor concentracin de riquezas en manos de los propietarios de las industrias.
Surgimiento de sindicatos de trabajadores con el objetivo de defender los intereses de la
clase proletaria o trabajadora.
Aumento del xodo rural.
Uso de gran cantidad de mano de obra infantil, aumento de la contaminacin, crecimiento
masivo y desordenado de las ciudades con todo lo que esto conlleva.

Esta revolucin lleva al cambio en la produccin y consumo de bienes por la utilizacin de

instrumentos cuyos movimientos exigen la aplicacin de la energa de la naturaleza. Tras esto los
trabajadores solidarizaron sus problemas y tomar conciencia de los mismos para buscarles solucin.
El proletariado se encontr sometido a duras condiciones que empezaron a conocerse gracias a los
informes de mdicos y socilogos, el salario se rega por la ley de la oferta y la demanda, era bajo e
inseguro. Tampoco existan leyes de previsin social ni sobre accidentes del trabajo. En ciertos casos,
las condiciones de las viviendas obreras eran insalubres y favorecan las enfermedades.
-

La prensa deja de ser un privilegio otorgado por y para el poder.

Entendimiento de la informacin como una libertad o el entendimiento liberal de la
informacin.
Nuevo papel del ciudadano comn en la sociedad.
Avance de la educacin de masas.
Tcnicas de impresin permiten un mayor tiraje de los peridicos por lo que un nmero
cada vez mayor de persona tena acceso a la prensa escrita lo que significaba acceso a
informacin y tambin a educacin.
Dos condiciones caracterizan la prensa de masas: el alto tiraje y los precios bajos, su
principal obstculo es el aspecto poltico, donde la prensa poda ser libre siempre y cuando
tuviera un costo elevado o que sus objetivos coincidan con los del estado.
A finales del siglo XVIII aumentan los impuestos por lo que el precio del peridico aumenta
y se necesitaban formas para atraer la atencin del lector.
Nace la prensa popular y la prensa de calidad.
The new york sun E.E.U.U primer peridico de masas y sensacionalista
The times precursor de la prensa en masas en Inglaterra.

La modernidad va a elaborar una concepcin ms antropocntrica, menos religiosa, ms profana, la

autntica vida terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma. El siglo XIX es la poca de la
consolidacin del desarrollo industrial. Se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase
obrera y esta el ascenso constante de la burguesa.

La crtica de la modernidad empieza con Herder y con el romanticismo alemn del siglo XIX, es anti
universalista y nacionalista, Nietzsche tambin la crtica al considerarla una filosofa que ignora la
vida y la voluntad de vivir, una filosofa de la razn que se opone al testimonio de los sentidos.
Habermas (1987) describe como una creciente racionalizacin del mundo-vida. Filosficamente, la
modernidad implica la emergencia de la nocin de "Hombre" como fundamento de todo
conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino (Foucault 1973, Heidegger 1977).
La modernidad es tambin vista en trminos del triunfo de la metafsica, entendida como una
tendencia, extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los pensadores
modernos, y criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros, que encuentra en la verdad lgica el
fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y
controlables.

Acontecimientos que marcan la modernidad:

-

Nuevos descubrimientos, como el Ferrocarril y reloj (espacio tiempo).

Revolucin industrial y su Estructura social (estratificacin).
Racionalismo. La razn se constituye como fundamento del ser (ciencias exactas).
Predominio de la ideologa Judeo Cristiana.
Humanismo (hasta Dios tuvo que ser hombre).
La bsqueda de la felicidad (bien comn [sentido social]).
Auge de nuevas tecnologas.
Globalizacin.

Caractersticas de la modernidad
Homogeneidad de la cultura
Fuerte influencia de lo social
El sujeto se reconoce de lo que produce
Enajenamiento del sujeto
Masificacin de los objetos

Masa: Agrupacin
humana con los rasgos
de prdida de control
raciona, mayor
sugestionabilidad,
contagio emocional,
imitacin, sentimiento
de omnipotencia y
anonimato para el
individuo

El sujeto en la edad moderna tiene ciertas caractersticas importantes debido a la poca en la cual
est inserto y a los cambios culturales que se estn llevando a cabo a su alrededor, el sujeto tiene
sus valores fuertemente arraigados, posee y utiliza a cabalidad su libre albedrio, se vuelve un ser
historia que tiene un pasado y un futuro.
La filosofa de la Modernidad

Consumidor
moderno

La filosofa moderna es el reflejo de la nueva forma (burguesa) de ver el mundo. Vamos a empezar
a caracterizar esta forma de ver el mundo sirvindonos de dos categoras; la secularizacin y la
modernizacin.
a).- Secularizacin: Sociedad donde las funciones tradicionalmente llevadas a cabo por la religin se
desempean progresivamente de manera mundana, reubica el papel de la religin en la sociedad,
desplazndola del centro.
b).- Modernizacin: Modernizacin es un conjunto de procesos que tienden hacia la racionalizacin
de la vida humana. Una sociedad es moderna cuando deja de regirse por mitos, por costumbres
irreflexivas, por elementos afectivos, y pasa a otorgar a la razn el gobierno. Habitualmente se
considera moderna una sociedad en funcin de su tecnologa, pero hay que caer en la cuenta de
que la tecnologa no es sino una de las consecuencias de la modernizacin.
Modernidad y Comunicacin
De acuerdo con John Thompson, no hay transformacin ms significativa en la modernidad que la
que se vincula con las transformaciones en las formas simblicas y en sus modos de produccin y
circulacin. En este proceso, sin duda la imprenta, como las otras tcnicas de trasmisin de
informacin y comunicacin, tiene un lugar destacado.
La clase obrera nacida dentro de esta poca, nace por que las industrias generan micro sociedades
alrededor de ellas, llevado a las personas a vivir rodeando su fuente laboral manteniendo el grupo,
el productor debe poner su mquina de produccin que no se mueve en un lugar, la gente va a ese
lugar para poder trabajar generndose la Ciudad, o esas micro sociedades. Generando focos de
personas en un pas y fomentando la migracin.
Para el crecimiento econmico se deba civilizar a los campesinos para trabajar en la industria, esto
lo realizaban con un sistema de capacitacin para que aprendan a realizar lo que les era designado
dentro de la industria, para que no se estancara el crecimiento y se lograra continuar con el sistema
capitalista.

POSTMODERNIDAD
Es un fenmeno cultural desarrollado a principio de los aos setenta. Surge a partir del momento
en el cual se nota que el proyecto moderno ya no es vlido, en este periodo comienza el desencanto,
se rompen los esquemas y se comienza a desarrollar una sociedad individualista.
Caractersticas:
-

Rechazo de la Utopa.
Revalorizacin de la naturaleza.
Cambia el sistema econmico capitalista por un sistema de consumo.
Los medios masivos pasan a ser un centro de poder.
Desaparecen las grandes figuras pasando a ser en vez de esto muchos dolos.
Los medios masivos como transmisores de la verdad.

Desaparece la ideologa como eleccin de lderes, aparece la imagen como sistema de

eleccin.

Caractersticas Socio psicolgicas:

-

Pierde la importancia el pasado y el presente.

La sociedad espera todo de manera inmediata.
Se desarrolla un culto al cuerpo.
Revolucin del interior del individuo.
No existe el idealismo.
Comienza la diversin por internet.

La sociedad pasa a ser vista como un simulacro y espectculo, pasamos a consumir smbolos y no
productos. Las bases del post-modernismo son:
-

Anti dualismo.
Cuestionamiento a los textos.
Se da un giro en la lingstica.
La verdad como una perspectiva.

En este momento histrico la comunicacin tiene tres funciones:

1.- Vigilancia del entorno.
2.- Interrelacin dentro de la sociedad (para responder al entorno)

Instrumentaliza la
comunicacin

3.- Herencia social.

Se instala una figura hedonista. Se espera un bienestar para todos desde un enfoque materialista y
concreto. Es en este periodo donde surge el concepto de sueo americano
ltimo periodo del sigo XIX inicio del siglo XX
Nace la poca del ocio autentico v/s entretenimiento. En el siglo XIX no existe el concepto de
vacaciones, pero en vez de estas se habla de un ocio autentico.

Caractersticas del ocio autentico:

-

Hago lo que quiero y no le debo el tiempo a ninguna persona, ni a m mismo.

No tengo que planificar ni aprovechar ese tiempo.
La vida no es el trabajo, es vivir.
Pasa a ser simplemente la existencia de un Ser.

Caractersticas del entretenimiento:

-

Es un invento de la post modernidad.

Establece vacaciones y trabajar por horas.
Hoy este concepto ha sido llevado al extremo.

Se vuelve un producto que realimenta el sistema econmico.

Una caracterstica ms de la post modernidad, es la diversidad cultural, se encuentran diferentes

culturas y se mezclan entre ellas, comenzando en concepto de la Globalizacin.
Mediante la exaltacin del individualismo, se despolitiza el habla social, convirtiendo en los hechos
un orden histrico en un orden natural. Lo que es la mitologa burguesa comienza a ser un posible
para todos (sueo americano) y empieza el fin de las historias, no hay grandes relatos que ayuden
a construir la memoria.
El consumismo se ve reflejado y fomenta durante este periodo la individualidad de las personas,
apuntan a la identidad del mismo y el sentido de individualismo se hace muy fuerte.
Se comienza con una legitimizacin los micro relatos, la identidad y el carcter de cada uno, adems
se relegitimizan los relatos macro, pero junto con la exaltacin del individuo por sobre el conjunto,
hay una desilusin de los macro relatos y caen, queda el individuo burgus con su sueo americano,
se siente solo e individualizado, se esfuerza por encontrar una identidad propia.
La auto referencia y el narcisismo est arraigado, por esto cuestan mantener relaciones emocionales
en esta poca actual. No se espera relacionar lo pblico con lo que se siente como privado.
Ya no existe un grupo, solo un montn de individuos.
No hay un proyecto protector que de seguridad, no hay un metarelato.
Es una poca que carece de memoria y utopa, sin estos dos conceptos no puede haber un presente.
Prevalece lo presente, lo que es ahora y que es efmero. Lo importante es lo ltimo.
Los medios se convierten en un soporte para transmitir (bsico), el medio pasa a tener un
significado. La oralidad es inmediata y dependiente de la situacin comunicativa, pasa a holstica,
todo est comunicado y se vive la comunicacin y la situacin. La escritura se emancipa del emisor,
queda como un autnomo, se instala en diferentes contextos y se pueden tener diferentes
interpretaciones pero a la vez puede ser universal, en otras palabras que trasciende en el tiempo y
en el espacio. Las redes digitales es donde los emisores y receptores se confunden, hay una
universalidad sin embargo esto no es holstico, es prctico, til y pragmtico, el receptor se relaciona
con los signos de los emisores y no se relaciona con otros como individuos, sino con signos.
lvaro Cuadra propone 5 tesis:
1.
2.
3.
4.
5.

Cambio en supuestos semiolgicos de la cultura.

Distribucin simtrica y homognea de los medios.
Ciberespacio: Tiempo y lugar estn todos aqu y ahora (espacio en la web)
Procesos colectivos de virtualizacin.
Abolicin de la univocidad del sentido.

La subjetividad es la nueva reina, todos tienen derecho o deber de interpretar, para a haber una
psicologizacion donde solo hay un montn de individuos.
Hay una seduccin del principio operante, como opera la sociedad, el narcisismo es el perfil
psicolgico y lo mercantil es el orden natural.

Hay un enfrentamiento entre la tica laica, pragmtica y escptica, con la tica protestante de la
modernidad.

ROLAND BARTHES: MITO

Mito: Siempre es enfocado a un pblico especfico, a un medio especifico con un contexto en

partculas. El mito toma lo que es el signo en su conjunto y le suma un nuevo significado.
SIGNIFICANTE 1

SIGNIFICANTE 2

SIGNO 1

SIGNO 1 (Sentido)
//

SIGNIFICADO 2
CONCEPTO

SIGNO DOS, MITICO

O SIGNIFICACION

SIGNIFICANTE 2
(Forma)

El mito no es solo una historia que explica algo, es una estructura de composicin de un
mensaje que instala algo como ya existente. Todos los supuestos sin mitos cuando son construidos
por alguien y para alguien. Hay una naturalizacin del mismo. Es despolitizados porque quita la
sensacin de cambio y es politizados porque esta creado con un propsito.
INTERTEXTUALIDAD
Sociedad es una articulacin de personas que es tan vivos, la sociedad es una articulacin viva,
puesto que todo lo que pasa en ella est en cambio. El proceso de Resignificacion se reactualiza.
La resignificacion es un quiebre que pasa cuando ya se actualiza un smbolo, en otros termino
cambia el smbolo de significado, por ejemplo el saludo de la paz ahora es una mera manera de
saludar o posar para fotos. Nosotros nos relacionamos con los dems con los signos y smbolos,
siendo parte del quiebre del mismo.
Segn Charles Pierce, en el smbolo hay una convencin social, que le da ms estabilidad que al
signo, este es mucho ms variable, cambia ms constantemente, pero est ms conectado con otros
signos. Este puede mutar ms y tiene proyeccin a futuro, en sentido semitico es mucho ms
aprovechable, siempre en articulacin con otros signos.
Cuando resignificamos, hacemos semiosis permanentemente

Anlisis del texto: Buscar donde se anclan los diferentes sentidos. Hay un signo o smbolo o
articulacin de signo donde surgen distintas interpretaciones siendo un significante lo que da inicio
a lo que se interpreta. Lo que hace al texto es lo Intertextual, siendo esto la relacin de un texto
(oral o escrito) con otros textos (orales y escritos), ya sean contemporneos o histricos, el conjunto
de textos con los que se vincula explcita o implcitamente un texto constituye un tipo especial de
contexto, que influye tanto en la produccin como en la comprensin del discurso.
Debo buscar cual es el punto de sentido que me traslada a otros textos: Puertos de sentido: es loq
eu saca del texto, no es una palabra, es un entre lneas, lo que o est en si en el relato.
Rafael del Villar nos habla de la Hipertextualidad. Esto es la argumentacin en varios planos
paralelos con eventuales relaciones de enclave, anttesis o metasecuencialidad (muchas secuencias
de sentido en muchos soportes).
Nos dice tambin que ha el significante es el objetivismo, lo que todos vemos + el significado que es
la subjetividad absoluta, est vinculado a convenciones y vale por separado para cada individuo, da
como resultado el signo, esta subjetividad se desarroll de gran manera con el movimiento
surrealista, donde el significante se desvincula de la realidad, formando una subjetividad y un cierre
de conduccin de la realidad.

SIGNIFICANTE
(Objetivo)

SIGNIFICADO
(Subjetividad absoluta)

SIGNO

COPY-PASTE DE LO ANTERIOR ENVIADO

Los temas correspondientes a la evaluacin sern los que estn explicitados en la planificacin
del curso, son los temas 6 y 7 compuestos por:
1.- Introduccin a la teora critica: contexto y principales planteamientos.
2.- Opinin Pblica.
3.- Agenda Setting.
4.- Comunicacin, ideologa y doctrina

Teora Crtica:
Breve contexto histrico:

- Segunda Guerra mundial, que obliga a emigrar a EE.UU, al grupo de filsofos que componen el
Instituto de Investigacin Social
- La Unin Sovitica Stalinista ejerca supresin de las libertades, acabando con cualquier tipo de
voz discordante dentro de su modalidad.
- Comenz a Ascender la economa Norteamericana. (Consumismo, uniformidad de pensamiento y
alineacin de la propia poblacin)
- Predominio del neopositivismo en las ciencias sociales americanas que dejan ver un trabajo
apegado al dato y a las prescripciones normativas rgidamente deductivas, la cual tiene
prohibiciones de ir mas all de lo observable, se renuncia a la bsqueda de toda reflexin ulterior.
Durante la modernidad hay una hegemona de la razn y la lgica, en este contexto nace la Escuela
crtica. Wittgenstein (Filsofo alemn) Habla de lo que esta fuera del lenguaje, plantea que esto no
puede ser conocido, puesto que somos seres que pensaos en lenguaje, este conocimiento fuera del
lenguaje, existe, es real pero no lo podemos conocer.
En el siglo XIX se habla de la Razn Ilustrada, la cual es una razn desarrollada por la burguesa, se
desea descubrir y conocer, lograr lo que queremos por raciones irracionales, o sea, razones que
estn fuera del lenguaje, por lo tanto no son conocibles. En el siglo XX esta pasa a ser una Razn
Instrumental, donde se prioriza la utilidad de las acciones y el uso de objetos de acuerdo a un
proceso de un medio para llegar a un fin, lo importante es la meta sobre el medio utilizado.
La escuela critica dice que se puede utilizar la razn de forma instrumental, pero rara vez lo que se
quiere lograr es racional.
Aqu sale el concepto de Normatividad que son las normas, reglas o leyes, dentro de un grupo o
una organizacin, en esta poca de locura de la razn, no hay una normatividad o est la ilusin de
una no normatividad, lo actual da mucha preponderancia a la razn, especialmente hablando del
sistema neoliberal, no hay una normatividad, solo razn instrumenta.
La escuela critica dejo algunos efecto constructivos por ejemplo, la Directiva Creativa, la cual plantea
que en la vida hay una dualidad creada por contradicciones y paradigmas, la existencia es apla y
compleja y no todo puede ser resuelto por la razn, se debe aceptar que hay cosas mas complejas,
cosas que no se pueden comprender, aceptar el movimiento de las cosas.
Se busca la liberacin del ser de la razn instrumental, para lograr una sociedad como debera ser,
con normatividad.
De esta escuela critica, nace La teora crtica desde que fue concebida tiene como finalidad
interpretar y actualizar las teoras marxistas. Comprende que el conocimiento no es una
reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino que es una constitucin y
formacin de la misma. Esta da una importancia tremenda al contexto social, dicho de otra manera,

la praxis y los intereses tericos y extra tericos que se dan en determinado momento histrico,
reciben un valor terico-cognitivo. Porque son el punto de vista a partir del cual se desarrolla el
conocimiento cientfico y los objetos que componen dicho conocimiento
En trminos generales la teora crtica se caracteriza por buscar una nueva realidad ms racional y
humana. Es, segn Horkheimer, Adorno y Marcuse lo opuesto a la teora Tradicional, bsicamente
esta teora tradicional lo que hace es separar al sujeto que contempla y a la verdad contemplada.
Esto convierte a la teora en una actividad pura del pensamiento, y al terico en un espectador que
se limita a describir al mundo tal y como es, o sea, separa al objeto de estudio (considerado como
un conjunto de factibles) del sujeto (como elemento pasivo en el acto del conocimiento)
La teora critica a diferencia de la tradicional considera que tanto la ciencia como la realidad
estudiada, son un producto de la praxis social, lo cual significa que el sujeto y el objeto del
conocimiento se encuentras preformados socialmente. Ninguno se encuentra simplemente
colocado enfrente a nosotros a la espera de ser aprehendido, ambos, son resultados de procesos
sociales complejos, por lo cual lo que se desea con esta teora es reflexionar sobre las estructuras
desde las que, tanto la realidad social, como las teoras que buscan da cuenta de ella, son
construidas, incluyndose a si misma dentro de esto.
En la poca de la Repblica de Weimar (1918-1933), algunos intelectuales entre ello el filsofo Max
Horkheimer y el economista Friedrich Pollock, fundan el Instituto de investigacin social, afiliado
a la universidad de Frncfort. Esta es la primera institucin alemana de investigacin de orientacin
abiertamente marxista.
Cuando Horkheimer queda a cargo de la direccin del instituto en el ao 1930, da un nuevo rumbo
al programa que ya tenan establecido el cual tena como objetivo los estudios de la economa
capitalista y la historia del movimiento obrero, ahora se implica en la crtica de la prctica de la
poltica de los dos partidos obreros presentes en Alemania, el partido comunista y el partido socialdemcrata, atacando en ambos su ptica economista. La interpretacin marxista de la escuela tiene
un cambio, ahora se aplican los instrumentos tomados de la filosofa de la cultura, de la tica,
psicosociologa de la psicologa de las profundidades. Lo que buscaba era unir a Marx y a Freud en
la interpretacin.
Cuando Hitler tomo el poder, se despidi a Horkheimer, y con l a todos los fundadores judeo
alemanes del instituto (los cuales eran mayora), como desde su comienzo esta institucin era
financiada por hombres judos de negocios, sigue subsistiendo. El nico establecimiento estable que
logran tener, es en la Universidad de Columbia, donde Max Horkheimer, Leo Lowenthal y Theodor
Adorno trabajaron all. Cuando se le pidi a Adorno hacer una investigacin sobre los efector
culturales de los programas musicales de radio, se produjo un quiebre entre l y el patrocinador
(Fundacin Rockefeller) puesto que tenan dos maneras muy opuestas de pensar. Theodoro se
niega a encerrar al objeto de la investigacin en los lmites del sistema de radio comercial en vigor
en los estados unidos, el cual segn el obstaculiza el anlisis del sistema, sus consecuencias
culturales y sociolgicas adems de sus presupuestos sociales y econmicos. Dicho de manera ms
simple, el catlogo de preguntas del patrocinador dejaba en la sombra el "que", "como" y "porque".
Max comparte este sentimiento con adorno y dice que "La necesidad de limitarse a datos seguros y
ciertos, la tendencia a desacreditar como "metafsica" toda investigacin sobre la esencia de los

fenmenos corre el riesgo de obliga a la investigacin social emprica a restringirse a lo no esencial

en nombre de lo que no puede ser objeto de controversia. A la investigacin se le imponen con
demasiada frecuencia sus objetos en virtud de los mtodos de los que dispone, cuando lo que habra
que hacer es adaptar los mtodos al objeto" (Horkheimer, 1972).

Industria Cultural:
La industria se caracteriza por la intervencin de la ciencia y la tecnologa, el aumento de la demanda
y el control de la oferta, adems de la divisin de la cadena de produccin. La cultura, es un producto
con un propsito comunicacional que transmite valores estticos y simblicos ms all del valor
econmico del objeto con un componente de creatividad. Estos dos conceptos juntos forman la
Industria Cultural. En esta sube la demanda, efecto del a educacin, puesto que la cultura es adictiva,
mejora lo tcnico de la produccin con el fin de mejorar experiencia, para esto tambin se debe
mejorar la tcnica de la produccin.
Ha mediado de los 40, Adorno y Max crean el concepto de industria cultural. Aqu "Analizan la
produccin industrial de los bienes cultuales como movimiento global de produccin de la cultura
como mercanca (...) proporciona en todas partes bienes estandarizados para satisfacer numerosas
demandas identificadas como otras tantas distinciones a las que los estndares de la produccin
deben responder. A travs de un modo industrial de produccin se obtiene una cultura de masas
hecha con una serie de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural: serializacin
estandarizacin - divisin del trabajo." (Matterlart, 1997, p.56). En pocas palabras, supone una
mirada crtica sobre la funcin de los medios de comunicacin que estaban consolidndose en las
sociedades desarrolladas de la post II Guerra Mundial. Tambin se puede explicar cmo el sector de
la economa que se desarrolla en torno a bienes culturales y los masifica, tales como el arte, el
entretenimiento, el diseo, la publicidad, la gastronoma, la arquitectura, y el turismo. Cuando se
codifica un acto cultural, se destruye su capacidad crtica y ya no posee ms las huellas de que en
algn momento fue una experiencia autentica. Plantean de igual manera que no solo es una
modalidad adoptada por los medios de comunicacin para la produccin masiva y de poca calidad,
sino tambin que adems su funcin principal es afirmar el orden social vigente, anulando la
autonoma y la capacidad reflexiva y critica de los receptores de esta comunicacin, les muestra el
contenido necesario para mantener a la sociedad en regla. Este concepto nace ante la mirada crtica
y pesimista que estos dos filsofos tienen de la comunicacin (fotografa, radio y cine) en la poca
post-guerra. Luego de la guerra, Adorno y Max regresan a Alemania y abren nuevamente el instituto
en 1950.
Con la emergencia del capitalismo financiero y el modelo neoliberal en los aos 80 del siglo XX, el
concepto se vuelve ms amplio y ahora tambin tiene una connotacin econmica, poltica y de
desarrollo social, en este momento pasa a ser la Industria Creativa, esta es tanto la produccin de
contenidos para los medios tradicionales o digitales, como internet, peridicos y revistas on-line,

televisin y radio digital, mviles, etc, pero tambin incluyen todas las formas artsticas de la alta
cultura popular, como la artesana, el patrimonio cultural, el turismo cultural, los equipos culturales,
incluso la educacin como forma de llegar al desarrollo sustentable. Todo esto actualmente hace
parte de la Economa de la Cultura, la cual busca equidad en el acceso a la actividad cultural de la
sociedad, analiza la relacin entre los recursos de carcter limitado que se disponen y las
necesidades ilimitadas.

Opinin Pblica:

Desde la perspectiva Critica- Normativa, la opinin pblica nace de una Teora expuesta por
Habermas (1962) , la cual se fundamenta en el estudio de la esfera pblica, el estudio del espacio
pblico. A Habermas le interesa descubrir cules son las condiciones sociales para el desarrollo de
un debate racional y crtico sobre temas de inters pblico conducido por personas que desean que
los argumentos, y no las adscripciones de estatus, determinen la formacin de la opinin pblica.
La esfera pblica, es un cuerpo informalmente movilizado de una opinin no gubernamental que
puede servir como contrapeso al Estado y al mercado. Es este carcter exclusivamente, el cual le
otorga un aura de independencia a la opinin publica generada en esta esfera. Esta esfera sirve para
integrar las opiniones individuales en una resultante libremente elaborada, porque ya hay un
espacio social no determinado por el poder del Estado o por la dinmica mercantil. Cave acotar que
estas esferas, corresponden al espritu del iluminismo, estas eran discusiones que tenan lugar en el
siglo XVIII en espacio como salones, cafs, hosteras y clubes, bajo ideas absolutistas, oposicin a los
privilegios, adems junto a la reivindicacin de los derechos individuales, como a libertad de
pensamiento y la libertad de expresin.
Habermas, dice que hay dos procesos que surgen simultneamente:
1.- Proceso de autonomizacin de la sociedad civil, frente al Estado y al mercado.
2.- Surgimiento de la esfera pblica.
La esfera de lo pblico es donde la sociedad civil, refleja y expone sus intereses, estos se presentan
en manera de discusin abierta. Esta esfera se caracteriza, en consecuencia, por poseer una
estructura de comunicacin orientada al entendimiento entre los participantes. Para Habermas, la
sociedad civil y la opinin pblica fueron un gran eslabn para construir el Estado de derecho. Lo
denominado norma jurdica ya no era ms un producto de tradicin o voluntad divina, sino que
producto de la razn, y esta razn fue considerada como una expresin de la voluntad general. Es
por esto que sin esta opinin pblica, la democracia moderna carecera de una verdad propia, la
opinin pblica que se forma en la esfera pblica de la sociedad civil, es la nica fuente legtima de
la ley.
Un gobierno en mano de la opinin pblica, al ser representativo sigue este procedimiento:
1.- La discusin obliga a los poderes existentes a buscar la verdad en comn;

2.- por medio de la publicidad que los hace ir al encuentro de la razn, justicia y verdad, pero bajo
el escrutinio de los ciudadanos, y
3.- esto por medio de la libertad de prensa, estimula a los ciudadanos a la misma bsqueda de la
verdad comn, para plantearla al poder.
Entonces, el espacio pblico es el espacio que va ganado la sociedad civil frente al Estado o al
mercado. Se debaten los asuntos de gobierno, mercado y se exponen Racionalmente sus ideas. La
opinin pblica es la voz de la sociedad civil, que se genera en el espacio pblico, tomando forma
en base a argumentos slidos y racionales. Segn Habermas, coexisten muchos espacios pblicos y
opiniones pblicas tematizadas, por ejemplo Derechos humanos, medio ambientes, religin, temas
que tengan un peso a nivel poltico-jurdico-social.
Una caracterstica de la esfera pblica es que posee una estructura de comunicacin horizontal y
todos tienen la oportunidad de expresar sus ideas propuestas, y el debate es racional y crtico, que
posee un mecanismo regulador de conflictos, creando consensos resolviendo diferencias mediante
el dialogo, generando un proceso interactivo comunicativo entre individuos, grupos y asociaciones
civiles que buscan la verdad en comn.
La opinin pblica para Habermas es la voz de la sociedad civil en el espacio pblico, debido a que
es gestada dentro de la esfera pblica, es la nica fuente legtima de la ley. Lo crucial son los mritos
de la argumentacin. No la identidad de quienes argumentan, y un punto importante es que, sin la
opinin publica la democracia moderna carece de sustento.
A pesar de todo esto, cuando los medios de comunicacin entran en la ecuacin, puede desvirtuar
la opinin publica, buscando crear tendencias y sutilmente promover ideologas, formas de vida o
formas de pensar, pero, dentro de esta teora, es aqu donde la sociedad civil puede y debe poner
lmites, para crear discusiones que puedan mostrar la totalidad de la verdad en comn.

Ahora hay muchos otros conceptos y visiones de la opinin pblica a travs del tiempo, por ejemplo
en la antigedad la opinin pblica era estrictamente el dialogo que establecan los nobles, aquellos
que no dependan econmicamente de otros, esto puesto que los otros eran solo buenos para
trabajos manuales. Luego el liberalismo moderno modifico el concepto y cambio el concepto a
Ciudadanos Ilustrados
Adems de la perspectiva crtica-normativa, encontramos:
-

Perspectiva Racional y Voluntarista. que segn Ferdinand Tnnies (socilogo alemn,

fundador de la Asociacin Alemana de Sociologa) (1902) dice que: "opinin pblica como
conglomerado de puntos de vista, deseos y propsitos diversos y contradictorios, y opinin
pblica como potencia unitaria, expresin de la voluntad comn".

Perspectiva mental-estereotipada. Walter Lippmann (intelectual estadounidense, filosofo,

periodista, comentarista poltico, y crtico de medios) (1922) en su obra La opinin Pblica
sostiene que "las imgenes que se hallan dentro de las cabezas (...) de los seres humanos,

las imgenes de s mismos, de los dems, de sus necesidades, propsitos y relaciones son
sus opiniones pblicas".
-

Perspectiva liberal - democrtica. Hans Speier (Socilogo, escritos y uno de los fundadores
de la Universidad en Exilio de la Nueva Escuela para la Investigacin Socia) (1950) entiende
que: "por opinin pblica (...) las opiniones sobre cuestiones de inters para la nacin
expresada libre y pblicamente por gentes ajenas al gobierno, que pretende tener el
derecho de que sus opiniones influyan o determinen las acciones, el personal o la estructura
de su gobierno".

Perspectiva sistmico - informativa. Otto Baumhauer (1976) dice que: "la opinin pblica
es el producto del proceso transformativo de informacin introducida en el sistema abierto
de clima de opinin pblica".

Perspectiva psicosocial. Elisabeth Noelle-Neumann (politloga alemana y profesora de la

Universidad de Mainz) (1974) en su libro El Espiral del Silencio (Opinin Pblica. Nuestra
piel social). construye una definicin operativa en la que sita la opinin pblica como "las
opiniones sobre temas controvertidos que pueden expresarse en pblico sin aislarse".

Perspectiva de la ciencia poltica. Giovanni Sartori (investigador en el campo de la ciencia

poltica, adems de periodista, escritor y politlogo) (1987) sostiene, en su libro Teora de
la Democracia, 1. El debate contemporneo, que la opinin pblica es ante todo y sobre
todo un concepto poltico, "un pblico, o multiplicidad de pblicos, cuyos difusos estados
mentales (de opinin) se interrelacionan con corrientes de informacin referentes al estado
de la res pblica".

Los filsofos griego como Platn, hace una separacin entre Doxa (opinin) y Epistme (ciencia), en
otras palabras crea una separacin entre el saber del vulgo, la Doxa es un saber superficial, parcial
y adems limitado, el cual est vinculado a una percepcin sensorial, primaria e incluso ingenua, es
algo que versa sobre las apariencias en vez de la realidad, por esta razn es que se tiene como un
conocimiento de la gente no instruida e inferior; a diferencia del ante el autntico conocimiento de
la ciencia, el cual estaba reservado para una minora, es un saber absolutamente necesario (para los
griegos), el cual lograba llegar hasta el fundamento de las cosas, es objetivo, puesto que no depende
de las construcciones de conocimiento artificial sino de la naturaleza misma, sistemtico puesto que
est bajo parmetros lgicos y racionales, o sea es el nico que puede llegar de manera profunda al
conocimiento pleno. En cambio para Aristteles, la Doxa es solo un conocimiento probable, el
hombre para opinar no tiene para que recurrir a la ciencia, pues posee el sentido comn, el cual
est delimitado y creado por sus experiencias directa con la vida y las comprobaciones empricas en
la misma, en cambio, comparando con el siglo XX, quienes se interesan por la opinin publica sern
aquellos que compartan las tesis de la sociologa del conocimiento (Max Scheler, Karl Mannheim, T.
Luckmann, entre otros) para los cuales el individuo aislado en pocas oportunidades lograra crear,
de manera individua opiniones, pero que las relaciones sociales que sean distintas a las relaciones

de clase (religin, grupo tnico, nacionalidad, grupo poltico, etc), pueden ser determinantes en la
construccin de las opiniones de los individuos.

Agenda Setting:

Bsicamente la Agenda Setting, o la Teora del establecimiento periodstico de temas de discusin,

postulan que los medios de comunicacin masivos tienen una gran influencia sobre el pblico, al
determinar que historias poseen inters informativo y cuanto espacio e importancia se les da dentro
de los medios.
Para poder entender la Agenda Setting se separa en 3 aspectos importantes:
1.- Agenda de los medios: Se establecen los temas que los medios de comunicacin debern dar a
conocer al pblico, decidiendo que es relevante mostrar segn los estndares del medio y que es
mejor mantener oculto o mostrar poca informacin de ese tema.
2.- Agenda del pblico: El grado de jerarqua o importancia que da el pblico a un cierto tema.
3.- Agenda poltica: Es la informacin que los polticos y las instituciones de gobierno quieren dar a
conocer al pblico. Esta es una de las ms complejas puesto que existen diferentes miradas
dependiendo de la cantidad de partidos existentes. Esta agenda hace acuerdos con los medios para
acordar que mostrar y que no.
Las opiniones no surgen de la nada, sino que son el resultado de la acumulacin informativa,
experiencias de vida y un proceso social en el cual interviene diversos factores, uno de ellos es la
manera en que los medios de comunicacin informan, lo que informas, y adems bajo que
perspectiva se informa sobre diversos temas, estos teman no son solamente aquellos de actualidad
o importantes, actualmente la informacin que se ve en las franjas informativas de la televisin,
dependen del rating y adems de quien es el dueo del medio de comunicacin, lo que desea
informar, bajo que mirada poltica y que desea ocultar. Esto no solo se da en los mass-media, las
fuentes independientes de informacin tambin estn supeditadas a una mirada poltica especfica,
con el cual dan un nfasis subjetivo en la historia.
Lippmann en su obra Opinin Pblica, nos dice que los medios de informacin, los cuales son
ventanas al mundo exterior que hay ms all de nuestra experiencia directa, determina el mapa
cognitivo que nos hacemos de l. Haciendo que la opinin pblica no responda al entorno, sino a
un seudoentorno que ha sido construido por los medios informativos, el cual estimula el
comportamiento deseado en el individuo. Los medios de informacin son, por lo tanto, una fuente
primaria aunque no nica, de las imgenes y ficciones que tenemos en nuestra mente y con la cual
se llega a formar una opinin pblica.
Los medios de comunicacin tienden a reducir la realidad a estereotipos, como el autor dice en su
libro antes mencionado, "las imgenes que se hallan dentro de las cabezas (...) de los seres
humanos, las imgenes de s mismos, de los dems, de sus necesidades, propsitos y relaciones son
sus opiniones pblicas", con esto quiere decir que, asignamos a cada una de las realidades que

percibimos, una referencia, una imagen mental, dentro de esta visin los medios de comunicacin,
los crean y transmiten (estereotipos), puesto que tienen un carcter social y socializador. Fuera de
nuestro alcance queda un mundo que debemos afrontar, por esto nos vemos en la necesidad de
investigarlo, narrarlo e imaginarlo. El mundo que nos llega a base de informacin es tan vasto que
no podramos llegar a experimentarlo personalmente para poder formar una opinin de este, fuera
de la informacin que se nos entrega.
Un estudio realizado por McCombs y Shaw (1972, The Agenda-Setting Function of Mass Media)
sostiene que la gente considera unos temas ms destacados que otros (agenda del pblico), en
proporcin a la importancia que se le da en los medios de comunicacin a estos temas (agenda de
los medios), aunque estos medios no sean quienes decidan la actitud que tomara el individuo
respecto de su agenda. Esta teora principalmente considera la capacidad de los mass-media para
dar y graduar la importancia de la informacin que difunde, dando prioridad para lograr obtener
una mayor audiencia, y la inclusin o no de ciertos temas en el pblico, o sea, los temas que son
relevantes para el medio de comunicacin que lo imparte, se convierte en el tema relevante para el
receptor, por la cantidad de informacin que se entrega de este, como el tiempo de difusin y la
manera en que se habla de este, se crea una jerarquizacin de las noticias y de la informacin.
Chomsky y Herman (1990), explica que "Los medios de comunicacin de masas actan como sistema
de transmisin de mensajes y smbolos para el ciudadano medios. Su funcin es la de divertir,
entretener e informar, as como inculcar a los individuos valores, creencias y cdigos de
comportamiento que les harn integrarse en las estructuras institucionales de la sociedad." (p.21),
estos sistemas de transmisin de mensajes e informacin modernos, que son los mass-media, junto
con el dinero y el poder, tamizan las noticias para dejarlas listas para su publicacin, ellos
"Marginarn las discrepancias y permitirn que el gobierno y los intereses privados dominantes
difundan un mensaje adecuado para el pblico." (Chomsky, Herman, 1990, p22.), bajo esta visin
de los medios, Chomsky ve la Agenda Setting como la alianza tacita que existe entre el gobierno de
un pas, y los medios de comunicacin para comunicar a os espectadores, lectores u oyentes de un
determinado medio solo aquello que les interese, y ocultar de manera mxima lo que puede resultar
peligroso para la estabilidad y la funcionabilidad de la sociedad.
Dentro de nuestro pas, la Agenda Setting es un concepto que se puede ver claramente, luego de
entender que es, en los medios de comunicacin masivos presentes a nivel nacional, esto puesto
que que los medios de comunicacin se dividen en 6 grupos:
-

Grupo Edwards: Dueo del diario El mercurio, La segunda y las Ultimas Noticias, Segunda y
otros 23 diarios regionales. Propietario Agustn Edwards Eastman, millonario chileno, quien
figura
como
cmplice
en
el
Golpe
de
Estado
de
1973.

Grupo Copesa: Dueo de La Tercera, La Cuarta, La hora, Pulso, Qu pasa, Qu Pasa Minera,
Revista Paula, Glamorama, entre otros. Adems de poseer un diverso grupo de radios, por
ejemplo Radio Duna, Radio Carolina, Radio Disney, Radio paula, y ms. Propiedad del
empresario lvaro Saieh, cuya fortuna es mayor a los 2.500 millones de dlares.

(En conjunto ellos concentran el 95% de la circulacin de diarios en el pas, segn estudio
realizado por FUCATEL, adems de ser dos corporaciones con gran poder.)

Grupo Luksic: Propietario de canal 13 con un 63% junto a la PUCC con un 33% adems
controla las radioemisoras Oasis FM, Play FM, Radio Horizonte, Sonar FM y Tele13 Radio,
en sus emisiones en Santiago y regiones. Luksic, la familia con mayor poder monetario en
chile y un patrimonio de 13.500 millones de dlares.

Grupo BETHIA: Dueos de MEGA primer canal privado de televisin abierta, fundado en
1990) y ETC TV. Tambin es propietario de la radio Candela FM. Este grupo es propiedad de
Liliana Solari Falabella, tambin parte de una de las familias chilenas ms adineradas del
pas.

Grupo Time Warner: Dueo de Chilevisin, adems de la cadena mundial de noticias CNN
y los canales de TV cable HBO, TNT, Cinemax, I-SAT, MGM, Infinito, Warner Brothers,
Cartoon Nertwork, Nickelodeon y Boomerang entre otros. Propiedad de Ted Turner un
multimillonario norteamericano, con fortuna avaluada en 2.200 millones de dlares.

La uniformidad en la cobertura periodstica, muestra solamente dos ramas, dos opiniones y formar
de ver la vida, que mantienen la informacin dentro de los estndares en los cuales est formado el
pensamiento de los dueos. Ellos son capaces de influir en la opinin pblica sobre las conductas,
de tal manera que estos medios puede validar un sistema, como quitar todo respaldo y credibilidad
a todo movimiento o conducta que atente contra el sistema que posee su apoyo.
La periodista Mara Olivia Monckeberg expres, en una entrevista a The Clinic: El derecho a la
informacin y la libertad de expresin en nuestro pas son manipulados de acuerdo a los intereses
de quienes controlan los medios, por medio de velos y cortinas de silencio. La concentracin de los
medios en unas pocas manos ligadas a la derecha econmica y poltica, atenta directamente contra
el establecimiento de una democracia profunda. Un Estado ms fuerte -como en otros planos de la
vida nacional-, que sea capaz de regular la concentracin y abrir posibilidades a la expresin de la
diversidad de voces que forman el pas, es una necesidad urgente.

Ideologa y Doctrina:

Cada persona, tiene un pensamiento particular, propio, personal, segn las necesidades que
sustentan socialmente una determinada manera de pensar, y de ver la realidad. Esta manera de ver
la realidad, y reflexionar sobre ella, dependiendo de todas las caractersticas que componen nuestra
vida, la denominamos Ideologa. El origen se sita en el inters personal del individuo, de acuerdo
a las necesidades para sustentar su pensamiento, en cierto modo, toma una idea y la forma para su
propio inters; inters que puede estar sustentado en una necesidad de nivel social y cultural,
usando el conocimiento y la comunicacin para su propio inters y/o el de la comunidad que
comparta el mismo.
Ideologa mantiene dos definiciones:
Def.1: La ideologa es un conjunto de ideas, normalmente polticas, formuladas
deliberadamente, coherentes y racionales, empleadas para delimitar y comprender la forma en que
puede organizarse la sociedad.

Tomando el trmino dentro de esta definicin, se le puede atribuir un carcter peyorativo, buscando
denigrar el sentido de la ideologa, y a quienes comparten una ideologa. En cierta forma, podemos
inferir dentro de esta definicin, que las ideologas son falsas e imperfectas, puesto que son
inalcanzables o no reflejan la realidad. Generalmente se trata a las filosofas de ciertos movimientos
polticos como ideologas: Ideologias fascistas, socialistas, izquierdistas, etc.
Def.2: La ideologa es un conjunto de valores sociales, ideas, creencias, sentimientos,
representaciones e instituciones mediante el que la gente, de forma colectiva da sentido al mundo
en el que vive.
Esta definicin, no tiene una inferencia peyorativa, puesto que nos muestra la ideologa como una
manera de ver la realidad, vivir la realidad y querer buscar un mejor sistema social para vivir dentro
de la realidad.
Este conjunto de ideas sobre la realidad est compuesta por dos puntos, estos son la Representacin
del Sistema, este es el punto de vista propio sobre la realidad y, el Programa de Accin, el cual
consiste en como acercar este sistema real del individuo, al sistema ideal que mantiene vivo en su
mente. Para las personas el conjunto de ideas que representa su ideologa las mantienen como
verdaderas y son compartidas conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada,
el individuo comparte su ideologa con ms personas, con las cuales forma grupos dentro de la
realidad, para crear un sistema de acercamiento a lo ideal. De esta manera, se forma una identidad
en el individuo, pasa a ser parte completa de su vida, es un gran aspecto del ser persona, una
bsqueda de sentido en la vida, y un espacio dentro de lo social.
El termino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy en el libro Mmoire sur la Facult de Penser
(1796) y denominaba originalmente a la ciencia que estudia las ideas, desde su carcter, origen y las
leyes que las rigen, a la ves estudia las relaciones con los signos que las expresan. Carlos Marx siglos
ms tarde, dota a este concepto de un carcter ms combativo, dejando este como un conjunto de
ideas (en su mayor parte errneas) cuya relacin con la realidad es menos importante que su
objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresin en los sistemas sociales
explotadores.
La clasificacin de las distintas corrientes ideolgica suele realizarse mediante una tipologa en base
a la finalidad de esta, as se establecen tres grandes categoras:
1.- Ideologas del Status Quo: Defienden y racionalizan el orden econmico, social y poltico
existente en un momento dado.
2.- Ideologas Revolucionarias: apoyan cambios cualitativos en el orden econmico, poltico y social.
3.- Ideologas Reformistas: Favorecen el cambio, caracterizadas como el "rea gris", posicionndose
en la parte media de las anteriores.
Hablamos de una ideologa cuando una idea o conjunto de ideas determinadas que interpretan la
realidad son consideradas como verdaderas y compartidas por un grupo social en una sociedad
determinada. Formando rasgos fuertemente identitarios, similares a los que crean las clases
sociales, el sexo o la religin. Esto lleva al comportamiento individual pueda derivar en una
continuada falsa creencia, que lleve a un falso pensamiento y derive en una falsa practica social,

independiente de las circunstancias reales, por esto generalmente sucede una separacin entre las
ideas y la practica dentro de lo real, que para muchas personas, cuesta asumir.
Las ideologas son estudiadas por la Sociologa del Conocimiento, que bsicamente es la tendencia
humana a falsear la realidad en funcin del inters, sigue su propio inters en las maneras de ver el
mundo dentro de un grupo social al que logra pertenecer, que varan de un grupo a otro y dentro
de diferentes sectores en una misma sociedad. La ideologa interviene sobre los intereses
personales y cohesiona al grupo, porque constituye una identidad ficticia como forma de vivir y
valora una realidad que se construye al marguen de ella misma, es por esto que la mayora de los
casos lleva a una superposicin de discursos que tiene sigue la tendencia de una creacin de utopas.
La simplicidad y la distorsin de las versiones de una corriente filosfica, genera un ismo, por la
falsa creencia de la filosofa original, por ejemplo: Platn/Platonismo; Marx/Marxismo; capital/
Capitalismo; Anarqua/Anarquismo).
En el siglo XX, la ideologa es considerada como un problema de comunicacin social. Para
Habermas, la ideologa expresa la violencia de la dominacin que distorsiona la comunicacin, por
la relacin que existe entre el conocimiento y el inters personal, llevado a un mbito social. Esto
produce, por la razn instrumental, una distorsin del conocimiento, al pasar a ser interesado, y que
es resultado de ciencias falsas que tienen como eje la dominacin social. Por otro lado, tenemos
una idea de ideologa completamente distinta expuesta por Sartre, el cual dice que esta, es un fruto
de un pensador creador, que puede generar un modo de ver la realidad.

Doctrina:
La doctrina es, bsicamente, un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones. Pueden estar
basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o ciencia
concreta; ser los principios o posiciones que se tienen respecto a una materia o un aspecto
determinado; o un sistema de postulados, cientficos o no (frecuentemente con la intensin de
validez general o universal).
Proviene de un trmino del Latn "Dontrna, adems de que es el conjunto de enseanzas que se
basa en un sistema de creencias, son los principios existentes sobre una materia determinada, por
lo general con pretensin de valides universal. La nocin de doctrina tambin est vinculada al
cuerpo de dogma (que est formado por proporciones ciertas e innegables) y a los principios
legislativos. La enseanza de doctrinas y normas se conoce como adoctrinamiento.
Existe una diferencia entre la doctrina y la educacin, en la educacin se busca que la persona a
educar, o sea el alumno, permanezca lo ms superficial posible a los conocimientos acumulados y
los analice, mientras que en la adoctrinacin, el educando permanece dentro de las creencias o
conocimientos y absorbe sus enseanzas, por ejemplo, estudiar teologa puede considerarse un
proceso de adoctrinamiento, del cual, su equivalente educativo seria el estudio comparativo de las
religiones. Uno de ellos se centra en un campo de estudio, mientras el otro logra tener un
conocimiento mayor sobre el tipo de religiones que existen, y logra analizar la informacin para
lograr comparar.

Dentro del tema de la educacin, Chomsky posee un planteamiento parecido al que tiene con los
medios de comunicacin, que es utilizado para mantener el status quo dentro de la sociedad, que
esta siga funcionando tal y como se necesita que lo haga. Para entender esto debemos saber que el
significado de Adoctrinamiento, tambin tiene una parte peyorativa, no solamente ser la
denominacin de la enseanza de una doctrina, sino tambin el conjunto de medidas y prcticas
educativas y de propaganda, encaminadas a inculcar determinados valores y formas de pensar en
las personas a quienes va dirigidas, este ha sido promovido histricamente tanto por las clases
sociales de ellite como medio de control social no explicito, como por grupos con ideologas
extremistas.
En una charla grabada en 1989 donde habla sobre el Manufacturing Consent, Chomsky expresa lo
siguiente: https://www.youtube.com/watch?v=4KgXaUNf4ls (la traduccin es hasta el min 3:28,
podra traducirles el video completo de manera media decentepero tengo sueo)
El sistema educativo se supone que entrene a la gente para ser obediente, conformista, que no
piense demasiado, que haga lo que se le dice, que se mantenga tranquila, que no cause ninguna
crisis a la democracia, que no haga preguntas y todo eso.
Bsicamente de eso se trata el sistema. Incluso el hecho de que el sistema tiene un montn de
estupidez en l creo que tiene una funcin. A las personas se las filtra para que sean obedientes. Si
puedes garantizar la estupidez en el sistema educativo, como las tareas estpidas, sabes que los
nicos que lo lograrn sern las personas como yo y como la mayora de ustedes, supongo, que estn
dispuestos a hacer lo que sea, no importa que tan estpido sea, porque solamente quieren seguir
adelante.
Entonces puede que ustedes noten que la tarea es idiota y que el tipo que tienen enfrente no puede
lidiar con el problema si no es con el manual, pero lo harn de todas maneras porque as avanzan al
siguiente curso.
Bueno, hay gente que no hace eso. Dicen No lo voy a hacer. Es ridculo. Se dice que esas personas
tienen problemas de conducta o algo as. Terminan en la oficina del director, en las calles o
vendiendo drogas.
Y todo esto es una tcnica de seleccin para la obediencia. No puedo probarlo, pero tengo la
sensacin de que en las universidades de la lite hay ms conformidad y obediencia, probablemente
porque tienen los estudiantes que estn ms predispuestos a seguir esas pautas.
Todo eso es funcional, as es como funciona hasta el posgrado. Aqu se desarrolla una gran
contradiccin en el sistema, porque no se puede tener progreso de esta manera. Especialmente en
las ciencias y la ingeniera. Es un problema, porque las corporaciones necesitan ciencia e ingeniera.
Si no hay innovacin estn en verdaderos problemas.
Entonces tienen que incentivar la creatividad y la independencia, porque no se va a ningn lado
simplemente copiando lo que alguien te dijo. Hay que desafiar las cosas todo el tiempo, tener nuevos
pensamientos. Entonces surge una gran contradiccin. Es duro entrenar a las personas para ser
creativas y desafiantes, y an as asegurarse de que en otros aspectos de sus vidas son conformistas
y obedientes.

Ese es un serio problema en Japn. Creemos que Japn es una tremenda superpotencia, pero esto
es falso. Son muy pobres en Ciencias, por ejemplo, y estn conscientes de eso. Y parte del problema
es lo mismo que los hace buenos trabajadores, trabajadores obedientes. Son una sociedad muy
obediente, educada y conformista. Y uno de los efectos es que hay serias limitaciones al pensamiento
libre e independiente.