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histricos de largo plazo en los cuales el tejido social y quizs nuestras propias
biografas por lo menos las de muchos de los que yo ubico ac- han estado insertas,
obliga a referenciar no solamente desde lugares conceptuales o categoriales sino
tambin obliga a referenciar desde el lugar antropolgico que la experiencia histrica
imprime no solamente en la racionalidad, en el registro de los mecanismos de
transmisin formal, o en el cerebro, pues la experiencia histrica, y permtanme que
extreme explicativamente esta diferenciacin, nos imprime sus huellas en el cuerpo y lo
configura como un soporte tambin de la transmisin y la memoria.
Para situar el campo explicativo que contiene al perodo de transicin, habra
que hacer entonces una definicin de ese lugar, primero un tanto magra para luego
adentrarnos en otros tpicos. Corresponde en primer lugar dar rpida cuenta de la
existencia de diversos nfasis y posicionamientos respecto de su definicin y
significado.
Sealo ahora que, en adelante, la voz historia indicara alternativamente tanto el
acontecimiento como su conocimiento disciplinar; historia como conocimiento e
historia como suceder en tanto la nocin de memoria, mas que facultad psquica, ser
mentada unas veces como recurso terico metodolgico y otras como categora social 2
articuladora de palabras, luchas e identidades colectivas enraizadas en la estructura de
nuestras identidades personales. La invocacin al silencio por su parte remite al marco
de lo que Michael Pollak e M. A. Illanes en Chile han llamado batallas por la memoria.
Me instalo en las escrituras y reinscripciones del acontecimiento y sus sentidos en
pugna. El olvido y la amnesia como voluntad de poder disciplinario y la memoria como
un contrapoder edificante de identidad y proyecto colectivo en mi mismo y en mi ser
con los otros un nosotros soterrado y alzado.3
Como coordenada clave, la transicin remite siempre a una articulacin, a un
quiebre, obviamente un trnsito o pasaje de rito propio, en que los ms amplios sectores
recuerdan, reivindican o censuran de manera crtica su relacin y a si mismos en su
relacin con en el pasado reciente.
Es decir, la transicin no es en mi proposicin- un concepto que pudiera
abordarse de manera puramente abstracta en el caso chileno, y acaso en ningn caso.
Ella no es un concepto que pudiera abordarse en trminos definitorios o normativos
como una categora fija e inocua al interior de la ciencia poltica o la historiografa sin
remitir de paso a los contextos histricos concretos en los cuales el devenir de esa
histrica y real transicin en particular, de la que se habla, que se siente y se evidencia
y en la que frecuentemente, el enunciado transicional, vaciado de significado histrico,
se instala4.
Sobre estas dos nociones y sus implicancias tericas y sociales ver Elizabeth Jelin, Los trabajos de la
memoria, Siglo XXI Ed. Madrid, 2001. pags. 17 a 24.
3
Sobre los otros silencios, el mal del pasado y la funcin de lo no dicho ver Michael Pollak, Memoria,
olvido, silencio. La produccin social de las identidades frente a situaciones limites, Ed. Al Margen, La
Plata, Argentina, 2006, Pgs. 17-31.
4
Estaramos en presencia no de la disputa por la memoria frente al silencio y el ocultamiento en sentido
laxo, sino de lo que Elizabeth Jelin llama la lucha por los marcos interpretativos. Ver Elizabeth Jelin, La
conflictiva y nunca acabada mirada sobre el pasado en Marina Franco y Florencia Levn Historia
Reciente. Perspectivas y desafos de un campo en construccin. Editorial Paids, Buenos Aires, 2007.
Ver de Pedro E. Guell La memoria y el futuro: las dificultades de la construccin social del tiempo en
Et. Al. , Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, ed. LOM
6
Maurice Halbwachs, Memoria individual y memoria colectiva en Estudios N 16, Centro de Estudios
Avanzados Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, 2005. y Alessandro Portelli, Memoria e
identidad. Una reflexin desde la Italia postfacista en Monumentos, memoriales y marcas territoriales, E.
Jelin y V. Langland (comps) Siglo XXI ed. Argentina, 2003.
El tipo de sociedad que se busc instalar con el modelo no solo remite a la cara gris de la obra
disciplinante y modernizadora-privatizadora del rgimen en sentido jerrquico -como maquina duraadems y sobre todo reconfigura en adelante como maquina blanda- el lazo de pertenencia social y de
subjetivacin. Sobre este aspecto ver de Sygmunt Bauman, Vida de consumo, F.C.E., pags. 77-157.
8
Foucault define el biopoder como un conjunto de mecanismos mediante los cuales, lo constitutivo de la
especie humana, puede ser parte de una poltica y de estrategias polticas y generales del poder tomando
en cuenta el hecho biolgico que el hombre constituye una especie humana y por tanto objeto de una
biopoltica entendida como el modo en que, desde el siglo XVII, la prctica gubernamental ha intentado
racionalizar aquellos fenmenos planteados por un conjunto de seres vivos constituidos en poblacin:
problemas relativos a educacin, salud, higiene, natalidad, longevidad, las razas y otros.
9
Al respecto ver de Sergio Grez, De la Regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y
evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Santiago, Ed. Dibam-CIDBA-RIL,
1997. Tambin de Julio Csar Jobet, Ensayo crtico del desarrollo econmico-social de Chile, Santiago,
Ed. Universitaria, 1995. De Sergio Villalobos, Portales una falsificacin histrica, Santiago, Ed.
Universitaria, 1999 y de Jorge Nez, Estado, crisis de hegemona y guerra en Chile. 1830-1841, en
Andes, N, Santiago, 1987.
Toms Moulian en Chile actual: Anatoma de un Mito, Ed. ARCIS-Lom, Santiago, 1997 y Sygmun
Bauman op. Cit.
11
Gabriel Salazar, Las avenidas del espacio pblico y el avance de la educacin ciudadana, Documento
de trabajo N8, CIS-Universidad ARCIS, Santiago, 1996.
12
Roberto Esposito, Comunitas: origen y destino de la comunidad, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2003.
13
Richard Sennett, El declive del hombre pblico, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978.
14
expresan? Evidentemente esa es una pregunta relevante para quienes somos profesores
y debiera ser una pregunta imprescindible para quienes son historiadores. Por cierto que
es extraordinariamente relevante para todos quienes trabajan con la memoria en sus
mltiples implicaciones terico-practicas y para quienes trabajan socialmente no solo
con la administracin del pasado sino con el desafi de tener que dar sentido al futuro.
Deseo reflexionar sobre si Se trata de una representacin histrica de
retaguardia (en el caso de la lucha y reflexin en torno a los derechos humanos), de
resistencia, de memorializacin de tipo patrimonial o constituye una matriz de
historicidad que se pronuncie o signifique explcitamente en relacin al presente y al
futuro como construccin social de la existencia?
Esta dira yo es de otra forma mi pregunta inicial, la pregunta que retorna y que
ampara toda esta reflexin que hago y que evidentemente no puedo responder aqu y
ahora. Me parece que en esta materia es extraordinariamente relevante y obligatorio el
hacerse preguntas y una pregunta como esta que repone lo poltico como actualizacin
de la experiencia.
II. Los silencios y El silencio de la transicin.
Leer la transicin y remitir a sus silencios obliga a levantar el silencio, ese
mismo silencio que hoy habla como una memoria fuerte como un lugar de enunciacin.
Por lo pronto y para efectos de esta discusin abierta no correspondera entonces hablar
de los silencios de la transicin, que entiendo es el titulo que convoca a la mesa, para no
caer en el peligro de enclaustrarnos en una casustica determinada sino prefigurar y
configurar la imagen de El silencio como parte de la maquinaria transicional que hemos
delineado. Un tipo peculiar y particular de silencio.
El lugar: El silencio (que como dijimos dispone objetos y sujetos) se declara en
primer momento de manera inter o transdisciplinaria y con una dimensionalidad
temporal que fractura y fragmenta los parmetros de la temporalidad.
En el lugar del silencio se cruzan memoria siempre rebelde a los ejes
secunciales del tiempo positivo- con historia-disciplina, casi siempre sumisa a los
calabozos de la temporalidad, la cronologa y la periodizacin que el mtodo impone a
la palabra del recordador profesional que oficia de amauta, vocero o profeta de la causa
redentora o de la vocera ingenieril socio-histrica y poltica del poder. El historiador
evidentemente puede ser convocado desde cualquiera de esos lugares y va a tomar su
lugar en cualquiera de aquellos.
Los historiadores han tenido y tienen, en consecuencia, un lugar en la palabra
que ha oficiado como reclamo, esclarecimiento y denuncia, o por el contrario, como
silencio ante la factura mnemotcnica y discursiva que el poder ha impuesto como
relato. Los silencios y peor an El silencio de la transicin tiene a los historiadores en
la lista de sus padres y padres adoptivos. Digo esto porque llama la atencin el porque la
transicin poltica en Chile, la transicin cultural en Chile, la transicin de los
movimientos sociales y su conversin a actores electorales casi pasivos o inexistentes,
no se ha configurado como un lugar de inquietud para los historiadores.
El editorial seala El conscripto Paredes no mat a Vctor Jara: se mat a s mismo, vctima de una
historia -la del Chile de los 70- en la que se conjugaron errores y odios de izquierda y derecha. Porque tan
causantes de la tragedia que vivimos fueron los mandos militares de entonces como tambin una
izquierda vociferante y muchas veces irresponsable, sobreexcedida en sus incendiarios discursos, Yo
mate a Victor Jara, El Mercurio, 28 de mayo, 2009.
ilusionista de la alegra sin felicidad, los nuevos tratos para mujeres, indios y jvenes17 y
la criminalizacin. Es el tiempo de La oficina de seguridad pblica, la seguridad
ciudadana y la invencin del nuevo enemigo interno, la conversin del pobre en
delincuente, la transfiguracin del militante rebelde en terrorista, el silencio de los
defensores de derechos humanos convertidos a funcionarios pblicos, la conversin de
la fuerza social revolucionaria o progresista en fuerza electoral y capital variable para el
emprendimiento de las pymes, las leyes especiales para castigar rebeldes chilenos y
mapuches, la ley de responsabilidad juvenil penal, la Crcel de Alta seguridad con 400
presos entre 1990 y 1993 en solo tres aos!!.
No puede El silencio velar que el resultado de la poltica de "pacificacin" de los
grupos rebeldes y la "Seguridad Ciudadana", para combatir la "delincuencia
subversiva", arroj un balance que segn cifras del Codepu ascendi entre 1990 y 1994
a 140 casos de tortura y a 96 muertes en procedimientos policiales. Hay que preguntar
efectos residuales de una dictadura? o transicin a una nueva forma de dominacin
estructural ms sofisticada y con basamento institucional.
El sujeto histrico ha muerto grita El silencio. Viva el ciudadano silencioso que
recuerda frente a la iconografa del pasado lo que fue y lo que ya no debe ser. Los
silencios de la transicin operan, maquinan esa conversin. La palabra historiadora
invocada en Humberstone por Maria Anglica Illanes18, la batalla de la memoria hoy es
develar ese largo momento y resignificar el sentido una transicin que no termina, que
nos cruza y nos habita, que nos instala una subjetividad sin sujeto posible.
Dejemos las confusiones, los freudismos mezquinos, la morbosidad, la indulgencia:
El opresor sigue sindolo, y lo mismo ocurre con la victima: no son
intercambiables, el primero debe ser castigado y execrado; la segunda debe ser
comprendida y ayudada.
Primo Levi. Los hundidos y los salvados.
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A comienzos del ao 2000 una crnica del diario La Tercera daba cuenta de cmo las municipalidades y
la fuerza pblica incentivaban a los pobladores a colocar rejas en sus ventanas, puertas y pasajes
pblicos con el fin de protegerse de los delincuentes, principalmente jvenes, que rondaban da y noche
las calles mientras en paralelo se impulsaba el programa Chile Joven bajo el slogan Otra oportunidad,
ver La Tercera, 28 de marzo de 2000. Para constatar la instalacin de una subjetividad juvenil amenazante
ver el Diagnstico de la seguridad ciudadana en Chile. Foro de expertos en seguridad ciudadana,
Documento de Trabajo N1, Ministerio del Interior, abril de 2004.
18
La invocacin refiere al discurso de la historiadora Mara Anglica Illanes Oliva pronunciado en la ex
oficina salitrera de Humberstone la maana del 20 de Diciembre de 2007 con ocasin del cierre del II
Encuentro de HistoriadoresA 100 aos de la Matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique. La
historiadora refiri al periodo transicional entre 1990 y ese momento como la dictadura de la burguesa
desmilitarizada.