LLUVIA DE

SABIDURIA
Fascculo N 3

Enciclopedia islmica referida a diversos temas

ticos, espirituales, sociales, econmicos, etc...

Contiene 100 Tradiciones ( Hadices ) reflejando las palabras del Profeta

Muhammad (BPD) y de sus sucesores en el liderazgo, los Imames
Infalibles de su Descendencia (P).
TRADUCCION DEL ARABE: sheij Muhammad Moallemi Zadeh.

Dijo el Imam Baquir (P): "Por cierto que nuestras palabras vivifican los corazones."

En el Nombre de Dios , El Compasivo , El Misericordioso.

Lo que el Profeta (BPD) le leg a Ma'ad ibn Yabar cuando lo envi al

Yemen.
1.- Del Profeta (BPD) : "Oh, Ma'ad ! Ensales el Libro de Dios y edcalos de una buena
manera respecto de las caractersticas justas ( y nobles ). Establece a las personas en sus
jerarquas - los buenos y los malos en su lugar - y pon en vigor entre ellos el asunto de
Dios ( la religin y sus leyes), sin temer a nadie respecto de los asuntos y las haciendas (
de Dios - es decir aplica los mandatos religiosos como corresponde, ejecutando los
castigos y recaudando los impuestos segn lo que establece la Ley Divina sin tener miedo
de la gente. - ). Porque estos ( asuntos ) no est bajo tu poder ni son tuyos.
Cumple con ellos respecto de lo que te confan en depsito ( y lo que pactas), ya sea
poco o mucho! Debes ser compasivo y tolerante ,
salvo que esto te lleve al abandono
de la verdad, cuando el ignorante te diga: 'Has dejado de lado el Derecho de Dios' .
Disclpate por tus funcionarios respecto de todos aquellos asuntos en los que temas que
surja algn defecto, al punto tal que ellos acepten tu excusa ( y sepan que el error no es
tuyo, sino de tus funcionarios ).
Extermina completamente los lemas ( las costumbres y tradiciones ) de la poca de la
ignorancia (la era preislmica ), excepto aquello que el Islam haya confirmado. Manifiesta
los asuntos del Islam de manera acabada, tanto en los detalles menores como en las
cuestiones mas importantes. Pero ms que nada preocpate por la oracin, pues ella es la
cabeza del Islam, despus del reconocimiento de la religin. Haz que la gente recuerde a
Dios y al prximo Da (el Da del Juicio Final) y persevera en el buen consejo, pues esto los
fortalecer para obrar de acuerdo a lo que Dios ama. Luego, disemina maestros entre ellos
( para que les enseen la religin ). Adora a Dios, hacia Quien retornars,, y no temas en el
Camino de Dios a la crtica de los recriminadores.
Te recomiendo el temor a Dios, el decir siempre la verdad, cumplir las promesas,
devolver lo confiado en depsito, abandonar la traicin, hablar con extrema suavidad ( sin
ser rudo en lo ms mnimo ), saludar a todos ( iniciando el saludo ), abstenerte. de la
deslealtad, defender al vecino, apiadarte de los hurfanos, realizar buenas obras, tener
escasos deseos (e ir mermndolos cada vez ms), amar al otro mundo, gemir por el Da de
la rendicin de cuentas, apegarte a la fe, instruirte en el Corn, reprimir la clera y ser
humilde.
Abstente de insultar a un musulmn, de obedecer a un pecador, de desobedecer a un
Imam justo, de desmentir a un veraz y de confirmar a un mentiroso ( diciendo que dice la
verdad ). Recuerda a tu Seor en todos los estados ( literalmente : ante cada rbol y cada
piedra ) y arrepintete por cada pecado (con un arrepentimiento nuevo para cada uno de
ellos, segn su condicin) el (pecado) secreto con un arrepentimiento secreto, y el pblico
con un arrepentimiento pblico.
Oh, Ma'ad! Si no hubiera visto que no nos encontraremos hasta el Da de la
Resurreccin, habra mermado este legado. Pero yo percibo que no volveremos a
reunirnos ms (en este mundo). Luego, debes saber, oh, Ma'ad!, que ciertamente el ms
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apreciable para m es aquel que se encuentre conmigo con el mismo estado con el que se
ha separado de m." ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 26 y 27)
NOTA :
Ma'ad ibn Yabal fue uno de los "ansares", de los medinenses que auxiliaron al Profeta
(BPD) y brindaron su ciudad, Medina, para la creacin del primer estado islmico. Ma'ad
se islamiz a los 18 aos y estuvo presente en Aqaba, donde le jur fidelidad al Profeta
(BPD) junto a 70 de los "ansares" en un pacto que posibilit la emigracin del Profeta
(BPD) y los musulmanes de la Meca a Medina. Acompa al Profeta (BPD) a todos los
lugares y particip de todas las batallas importantes del Islam. En el ao 10 de la Hgira (
10 aos despus de la emigracin a Medina ) el Mensajero de Dios (BPD) lo envi al
Yemen, y mientras los "muhayirines" ( mequinenses emigrados ) y los "ansares" lo
despedan, el Profeta (BPD) le dio estos consejos que fueron transmitidos por diversas
fuentes de ambas Escuelas del Islam sunnita y shiita.

El intelecto y la astucia perversa.

2.- Del Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ) El narrador relata : "Le pregunt (al Imam
Sadiq -P- ) : 'Qu es el intelecto?' Me contest (P) : 'Es aquello a travs de lo cual se adora
al Misericordioso y se alcanza el Paraso.'" Contina ( el narrador ) : "Le dije : 'Y lo que
tena Moawia ( ibn Abu Sufin ), qu era?' Me respondi (P) 'Era el engao y la
sagacidad ( o astucia perversa, maligna, infame, diablica, etc.), lo cual es parecido al
intelecto, pero no lo es.'" ( De "Al Kafi" , tomo I , pag. 11 )
NOTA :
La buena administracin de los asuntos y su manejo de una forma efectiva tal que
permita desarrollar las cosas mundanales y preservar los beneficios materiales no es el
intelecto. Es decir, no es lo mismo tener inteligencia, astucia, sagacidad y habilidad para
obtener beneficios mundanales que tener intelecto. El intelecto es lo que encamina los
asuntos de este mundo 'de una forma tal que ellos se convierten en un instrumento para el
otro mundo, para meditar sobre el Principio del Universo, Dios, y sobre la Resurreccin y
sus implicancias. Por eso, personas como Moawia o sus semejantes, que dedican su
inteligencia exclusivamente a obtener el mundo y no reparan en poner obstculos en
contra de la ejecucin de la justicia con tal de obtener sus fines materiales, no son en
realidad "juiciosos".

El intelecto y la religin.
3.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ) quien dijo : "El juicioso ( el que tiene intelecto ),
tiene religin ( o modo de vida , 'en rabe "DIN" ). Y el que tiene religin, entrar en el
Paraso." ( De "Al Kafi" , tomo I , pag. 11 )
NOTA :
La palabra DIN que se traduce como "religin", no tiene la misma connotacin que lo
que en Occidente se entiende por religin. Desde el punto de vista islmico, la religin o
DIN, es el conjunto de creencias, prescripciones prcticas y morales que constituyen un
modo de vida, el cual ha sido transmitido a la Humanidad por los Mensajeros de Dios (P),
y que el ser humano debe aplicar en su vida, tanto a nivel individual como social, para
lograr un desarrollo correcto y armnico. Esta puesta en prctica de la religin en los
asuntos de la existencia humana slo es posible a travs del intelecto, y su consecuencia es
el Paraso.

Algunos defectos odiados por Dios.

4.- De Ya'far ibn Muhammad ( el Imam Sadiq -P- ) quien dijo : "Dios odia la ignorancia
del anciano, la opresin del rico y la arrogancia del pobre." ( De "Al Bahar" , tomo I , pag.
90 )
NOTA :
Estos defectos son an ms abominables en estas personas que en otras, y por eso son
odiados por Dios. As, la ignorancia es detestable en el anciano, pues l tuvo suficiente
tiempo como para adquirir la ciencia y no lo hizo ; la opresin o injusticia es ms odiosa
en el rico, pues l no necesita de ella ; la arrogancia es mas abominable en el pobre, pues l
no tiene ninguna razn para ser orgulloso

Los que no reciben castigos.

5.- Del Imam 'Al (P), segn lo que transmiti Ibn Dabian, quien dijo: "Llevaron una
mujer loca ante Omar ( cuando l era califa ) que haba cometido adulterio, y l orden
que fuese lapidada. Entonces 'Al (P) le dijo 'Acaso no sabes que no hay penalidad para
tres : para el nio hasta que madure, para el loco hasta que se sane y para el dormido
hasta que se despierte?'" ( De "Al Uasail" , tomo I , pag. 32 )

El Mahdi (P) y la justicia.

6.- Del Imam Rida (P) : " ... Dios purificar a travs del Qaim (P) a la tierra de toda
injusticia, y la limpiar de toda opresin ... Cuando l aparezca, pondr la balanza de la
Justicia entre la gente ( es decir, pondr en vigor la Justicia ), y as no habr nadie que
oprima a ningn otro ...
( De "Kamalud Din" , tomo II , pag. 372 )

El Mahdi (P) y la equidad.

7.- Del Imam Sadiq (P): "Cuando el Qaim se levante (P), los portavoces de su gobierno en
la primera etapa ( en La Meca ) pregonarn : ' Oh, aquellos que habis rezado vuestra
oracin obligatoria al lado de la piedra negra y en el lugar de la circunvalacin, y ahora
deseis realizar oraciones meritorias Apartaos! , a fin de que aquellos que desean realizar
su oracin obligatoria puedan hacerlo.'" ( De "Al Bahar" , torno LII , pag. 374 )
NOTA :
Durante la Peregrinacin, debido a la gran cantidad de personas reunidas en la Meca,
realizar correctamente los ritos obligatorios prescriptos es un verdadero problema para
muchos. As, el Imam Mahdi (P) atender los problemas de la gente y pondr en vigor la
justicia y la equidad desde el momento mismo de su aparicin.

La aparicin del Mahdi (P) y el surgimiento de la justicia.

8.- Del Imam Sadiq (P) : "... Sabed, por Dios ! , que el Qaim (P) har ingresar su justicia
en vuestras casas del mismo modo que penetran en ellas el calor y el fro." ( De "Al Bahar"
, tomo LII , pag. 362 )

El buen trato mutuo.

9.- Del Imam Sadiq (P) quien dijo: "Relacionaos entre s, haceos el bien mutuamente,
tened misericordia unos de otros y tened simpata unos de otros."

Los factores que hacen a la felicidad y a la desdicha.

10.- Del Profeta (BPD) quien dijo : "Cuatro cosas hacen a la felicidad y cuatro a la
desdicha. En cuanto a las cuatro de la felicidad, son la mujer buena ( justa y creyente ), la
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morada amplia ( y cmoda ), el buen vecino y la montura sana. Las cuatro de la desdicha
son el mal vecino, la esposa mala, la casa estrecha y la montura mala." ( De "Makarimul
Ajlaq", pag. 65 )

Aceptar las invitaciones.

11.- Del Profeta (BPD): "Cuando os inviten ( a una comida u otra cosa lcita ), aceptad." (
De "Nahyul Fasahat" , pag. 1 )

La buena conducta.
12.- Del Profeta (BPD) : "Obra el bien ( comprtate correctamente ) y evita el mal. Fjate en
qu deseas que la gente diga sobre ti y comprtate en concordancia con eso. Y presta
atencin a aquello que detestas que la gente diga de ti y evita ser as."
( De "Nahyul Fasahat" , pag. 1 )

Lo mnimo del derecho del hermano.

13.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ): El narrador dice : "Le preguntaron a Abi
Abdullah (P) : 'Qu es lo menor del derecho de un hermano sobre su hermano (
musulmn )?' Contest (P) : 'Es que no prefiera para si mismo aquello que su hermano
necesita ms que l.'" ( De "Jisal Saduq" , pag. 66 )

El martirio en el Camino de Dios.

14.- Del Profeta (BPD) quien dijo : "Encima de cada bien existe otro bien, hasta que el
hombre es martirizado en el Camino de Dios. Y cuando muere en el Camino de Dios, no
hay encima de esto ningn bien ( mejor ). Y encima de cada desobediencia hay otra
desobediencia hasta que el hombre mata a uno de sus padres ( en forma injusta ). Y
cuando asesina a uno de ellos, no hay encima de esto ninguna desobediencia ( ms grande
)." ( De "Jisai Saduq" , pag. 67 )

La causa de que el ser humano pueda ser superior a los ngeles o

inferior a las bestias.
15.- Del Imam Sadiq (P) : Abdullah ibn Sanan relata : "Le pregunt al Imam Sadiq (P)
'Quines son superiores : los ngeles o los hijos de Adn?' Me contest (P): 'Amir Al
Mu'minin ( el Imam 'Al -P- ) sola decir : 'Por cierto que Dios, Poderoso y Majestuoso,
configur a los ngeles con intelecto sin pasiones ( o deseos ), y estableci en los animales
las pasiones sin el intelecto. Pero coloc en los hijos de Adn a ambos ( el intelecto y los
deseos ). Luego, Quien subyuga su pasin con su intelecto es mejor que los ngeles, y
aquel en quien su pasin triunfa sobre su intelecto es peor que las bestias.''" ( De "Ilaiul
Sharait" , tomo 1 , pag. 15 )

El motivo por el cual Dios cre la creacin.

16.- Del Imam Sadiq (P), segn lo Que transmiti Ya'far ibn Muhammad ibn 'Amarat de
su padre, quien dijo: Le pregunt al Imam Sadiq (P): Por qu Dios cre la creacin ?' Me
contest (P) 'Ciertamente Dios, Bendito y Exaltado sea, no Ha creado Su creacin en vano
(por jugar o distraerse), ni la ha dejado librada al azar, sino que la cre para manifestar Su
Poder y para imponerles (a las criaturas) Su obediencia, a travs de la cual ellos se hacen
merecedores de Su Complacencia. No los Ha creado para obtener de ellos algn beneficio
ni para rechazar con ellos algn perjuicio. Por el contrario, los Ha creado para
beneficiarlos y para llevarlos hacia las Mercedes permanentes ( el Paraso ).'" ( De "Ilalul
Sharai'" , tomo 1 , pag. 20 )

La superioridad del sabio.

17.- De Ibn Abbs quien comentando la aleya 58:11 del Corn, donde figura: '...Para que
Dios eleve la categora de aquellos de vosotros que crean y reciban la ciencia ..." , dijo
"Para los sabios hay 700 grados por encima de las categoras de los creyentes, y entre cada
uno de esos grados hay una distancia de 500.000 aos de marcha." ( De "Mahayyatul
Baida" tomo 1 , pag. 9 )

La nobleza.
18.- Del Profeta Muhammad (BPD) quien dijo : "Por cierto que para cada cosa hay una
nobleza. La nobleza de las reuniones es orientarse hacia la Qiblah ( hacia la Meca,
direccin hacia la cual rezan los musulmanes. Esto significa estar buen orientado o bien
encaminado ). Quien desee ser el ms noble entre la gente, debe temer a Dios. Quien
quiera ser el mas fuerte entre la gente, debe confiar en Dios. Y quien desee ser el ms rico
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entre la gente, debe confiar ms en lo que est en Manos de Dios que en aquello que est
en sus propias manos."
Luego dijo (BPD) : "Acaso no os informar sobre el peor de la gente? Le dijeron : "S,
oh, Mensajero de Dios!" Entonces continu (BPD): "Es aquel que anda solo ( es decir, que
slo piensa en s mismo y no comparte nada de su vida con nadie ), que se abstiene de
cumplir el Derecho de Dios y de la creacin, lo cual es un deber para l, y que azota a su
esclavo. Acaso deseis saber qu es peor que esto?" Le contestaron : "S, oh, Mensajero de
Dios!" El dijo (BPD): "Es aquel que no perdona ningn desliz ni acepta ninguna excusa."
Luego continu (BPD): "Acaso deseis que os informe quin es peor que esto?"
Respondieron : "S, oh, Mensajero de Dios!" El dijo (BPD): "Es aquel de quien no se espera
ningn bien ni se tiene ninguna seguridad contra su malicia." Luego agreg (BPD):
"Deseis, acaso, que os haga saber sobre quin es peor que esto?" Le contestaron: S, oh,
Mensajero de Dios!" Entonces dijo (BPD): "Es aquel que odia a la gente y es odiado por la
gente ( o que considera a la gente como enemiga y es considerado como un enemigo por la
gente ).
Ciertamente Jess (P) se levant entre los hijos de Israel para disertar y dijo : 'Oh, hijos
de Israel! No hablis de la sabidura ante los ignorantes, pues ellos son injustos respecto
de ella. Y no se la neguis a su gente, pues de lo contrario serais injustos con ellos. No os
acerquis al opresor, pues de esa manera se anularan vuestras virtudes.
Oh, hijos de Israel! Los asuntos son de tres clases un asunto cuya verdad es clara,
entonces debis seguirlo ; un asunto cuya falsedad y extravo son evidentes, al cual debis
evitar y un asunto respecto del cual hay discrepancias, entonces debis dejarlo en (Manos
de) Dios (dejando que Dios decida al respecto o consultando con los sabios justos, los
Imames de la comunidad)."'
(Luego el Profeta -BPD- agreg): "Oh, gente! Para vosotros hay signos. Consultad, pues,
con vuestros signos! Para vosotros hay una meta. Alcanzad, pues, vuestras metas! Por
cierto que el creyente se encuentra entre dos temores uno por el plazo que pas, del cual
no sabe qu har Dios con l (si lo perdonar o no) ; y el otro es por el plazo que le recta,
del cual no sabe qu le Ha determinado Dios para l. Entonces el creyente debe obtener
provecho de si mismo para si mismo, de su estado en este mundo para su estado en el
otro mundo, de su juventud antes de su vejez, de la vida antes de la muerte. Juro por
Quien tiene mi alma en Sus Manos, que no hay oportunidad para excusarse despus de la
muerte, ni existe otra morada despus de este mundo ms que el Paraso y el Infierno' !" (
De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 27 y 28 )

El intelecto y su responsabilidad.
19.- De Abi Ya'far ( el Imam Baquir -P- ) quien dijo "Dios slo exigir cuentas detalladas
en el Da del Juicio Final en la medida de lo que Ha concedido de intelecto en el mundo." (
De "Al Kafi" , tomo 1 , pag. 11 )

El intelecto y su recompensa.
20.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq -P-) quien dijo "El Mensajero de Dios (BPD) ha
dicho: 'Cuando lleguen a vuestros odos informes sobre la excelencia del estado de un
hombre, prestadle atencin a la excelencia ( o belleza ) de su intelecto. Pues slo ser
recompensado ( por sus acciones ) segn (la medida de) su intelecto.'" ( De "Al Kafi", torno
1, pag. )

La superioridad del intelecto.

21.- Del Mensajero de Dios (BPD), quien dijo: "Dios no reparti entre Sus siervos nada
mejor que el intelecto. Luego, el sueo del juicioso es mejor que la vigilia del ignorante, el
desayuno del juicioso es superior al ayuno del ignorante, la quietud del juicioso es mejor
que la actividad del ignorante (a pesar de que con todo esto, el ignorante est buscando la
Complacencia de Dios). Dios no Ha hecho surgir a ningn Mensajero ni Profeta hasta no
Haber perfeccionado su intelecto al punto de que ste sea superior a los intelectos de toda
su comunidad. As, la intencin del Profeta es superior al esfuerzo de los que se esfuerzan
( y practican denodadamente -pues su intelecto es superior-)
El juicioso no cumple con las obligaciones de Dios hasta que no capta con su intelecto
que son de Dios. Luego, los devotos con sus devociones (y sus esfuerzos) no alcanzan a (la
jerarqua de) la virtud a la cual llega el juicioso. Los juiciosos poseen intelecto y corazn.
Son aquellos sobre los cuales Dios dice ( en el Corn ): 'Slo se dejan amonestar (o slo lo
recuerdan) los dotados de intelecto ( o de corazn )' (13:19)" (De "Al Bahar" , tomo I , pag.
91 y 92 )

La intencin y su importancia.
22.- De 'Al ibn Al Hussein ( el Imam Sayyad -P- ) quien dijo: "La obra no existe ( no
tiene valor, no es considerada ) sin la intencin." ( De "Al Uasail" , tomo I , pag. 33 )

La buena intencin y la conducta correcta.

23.- Del Profeta (BPD): "La palabra no vale sin la accin ( concomitante ). Y la palabra y la
accin no valen sin la intencin. Tampoco valen la palabra, la accin y la intencin sin el
seguimiento de la tradicin ( de mi "sunnat" )".' (De "Al Uasail" , tomo I , pag. 33 )

El Imam Mahdi (P) y la libertad con justicia.

24.- Del Imam 'Al (P), quien dijo : "... (cuando aparezca el Mahdi -P-), no quedar ningn
esclavo sin que l lo compre y lo libere, no quedar ningn deudor sin que l cubra su
deuda, no quedar ningn derecho sobre nadie sin que l lo recupere para su dueo, no
habr nadie que haya sido matado sin que l pague su indemnizacin a su familia y les
haga recibir una renta ( para su manutencin de los donativos que l -P- maneja )... Har
todo esto hasta colmar la tierra de justicia y equidad luego de haber estado llena de
opresin y tirana ... " (De "Al Bahar" , tomo LII , pag. 224 y 225)
NOTA :
En cuanto a la esclavitud, debemos tener presente que en el mundo moderno existen ms
esclavos que en los tiempos pasados, en la era preislmica o de la "primera ignorancia". En
el mundo moderno, todos los pases del "Tercer mundo" son esclavos de las
superpotencias. Y en las sociedades en general, todos los seres humanos son esclavos de
los demonios

Prestarle atencin al linaje.

25.- Del Mensajero de Dios (BPD), quien dijo : "Observa atentamente en dnde estableces
a tu descendencia. Porque, ciertamente, la raz siempre se pone de manifiesto."
NOTA
Existen en las tradiciones como sta y algunas de las que siguen, interesantes referencias
a las leyes de la herencia y la gentica. En este caso se menciona que las caractersticas de
los padres llegan a los hijos y, en consecuencia, el linaje tiene influencia sobre las
cualidades del ser humano. Por esto es importante tener cuidado al elegir marido o esposa
y prestarle atencin a la familia de la cual proviene cada uno de ellos.

La buena influencia del linaje.

26.- Del Imam 'Al (P): "La belleza ( o excelencia ) de las caractersticas morales demuestra
y comprueba la nobleza del linaje."
( De "Gurarul Hikam" , pag. 379 )

La influencia negativa del linaje.

27.- Del Imam 'Al (P) : - Durante la batalla de Yamal, 'Al (P) le entreg el estandarte del
ejrcito a su hijo Muhammad ibn Al Hanafiiat, cuya madre haba sido tomada prisionera
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durante la batalla de Yamamah, en el califato de Abu Bakr, y haba sido adquirida por el
Imam 'Al (P) para ser puesta en libertad, a fin de resguardar su honor. Luego el Imam se
cas con ella y debido al gran prestigio que ella tena, el hijo fue conocido como
"Muhammad ibn Al Hanafiiah" ("hijo de la hanafita") en vez de "Muhammad ibn 'Al". Al
comenzar la batalla, 'Al (P) le orden atacar al enemigo con decisin. El atac, pero el
enemigo no le permiti avanzar. Entonces 'Al (P) fue hacia l y le dijo ; "No, tengas miedo
de ellos. Atcalos (con firmeza) !" El volvi a arremeter, pero nuevamente fue repelido.
'Al (P) se disgust de la debilidad y falta de decisin y de coraje de su hijo, se acerc a l y
tocndole el hombro con su espada, le dijo : "Esto es algo que te viene de tu madre ( pues
yo no lo tengo, y Hasan y Husein -P- que son hijos de Ftima -P- , tampoco tienen este
defecto)."
( De "Tatimmatul Muntaha" , pag. 17 )

Sobre la crianza y educacin de los hijos.

28.- Del Profeta (BPD) : "Consultad con las mujeres respecto de vuestras hijas! ( Pues
ellas son mas conocedoras de los asuntos inherentes a las nias )." ( De "Nahyul Fasahat",
pag. 2 )

La economa en la vida y la pobreza.

29.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que transmiti Ibrahim ibn Naimun, quien dijo
"Escuch a Abi Abdullah (P) decir: 'Yo garantizo a quien economice ( en su vida,
ordenando los asuntos financieros convenientemente ), que no ser pobre." ( De
"Jisal pag. 67

Las formas de adorar a Dios.

30.- Del Imam Sadiq (P), quien dijo "La gente adora a Dios de tres formas un grupo Lo
adora deseando Su Recompensa ; sta es la devocin del ambicioso y se llama 'codicia' (
no 'adoracin' ). Otros Lo adoran por temor al Fuego ( del Infierno ) esto es de los esclavos
y se llama 'miedo' ( no 'adoracin' ). Pero yo Lo adoro por amor a El, Poderoso y
Majestuoso ; sta es la devocin de los nobles y se llama 'seguridad', por Su Dicho,
Poderoso y Majestuoso ' ... Y se vern en ese Da libres de todo terror.' ( 27 : 89 ) , y por (
Su Dicho ) 'Di: s amis a Dios, seguidme ! Dios os amar y perdonar vuestros pecados
... ' ( 3 : 31 ) Entonces, quien ama a Dios, Poderoso y Majestuoso, es amado por Dios, y
quien ama a Dios es de los que estn en la seguridad ( a salvo, libres de todas las
dificultades )." ( De "Ilalul Sharai'" , pag. 23 y 24 )

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La fe.
31.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "La fe es algo desnudo ( como una cosa que no tiene
ningn agregado ) ; su vestimenta es la piedad, su adorno es el pudor y su fruto es la
ciencia. ( De Mahayyatul Baida , tomo 1 , pag. 14 )

La ciencia, el intelecto y la ignorancia.

32.- Del Profeta (BPD), quien dijo.: Aprended la ciencia! Porque su estudio es beneficio (
o una buena obra ), su difusin es glorificacin, su investigacin es un combate, ensearla
a quien no la conoce es caridad y otorgarla a su gente es acercarse a Dios. Pues ella es un
instrumento para lo lcito y lo ilcito y encamina a su buscador hacia el Sendero del
Paraso. Ella es un ntimo en la soledad, un compaero en el extranjero, una gua para los
asuntos secretos, un arma contra los enemigos y un adorno para los amigos. A travs de
ella Dios eleva a los pueblos hasta convertirlos en guas para el bien a los cuales los dems
siguen, observan sus acciones y aprenden de sus huellas ( sus costumbres y lo que han
dejado ). Los ngeles se enamoran de ellos y traban amistad con ellos. Pues la ciencia es la
vida de los corazones, la luz para los ojos del ciego y fuerza para los cuerpos respecto de
la debilidad. Dios Hace llegar a sus portadores a las categoras de los amantes,
otorgndoles la compaa de los buenos en este mundo y en el otro.
Con la ciencia se obedece a Dios y se Lo adora. Con la ciencia se reconoce a Dios y se Lo
considera Uno ( o Unico ). Con la ciencia se establece las relaciones familiares y se conoce
lo lcito y lo ilcito. La ciencia es una gua para el intelecto,
Dios brinda el intelecto a los dichosos y priva de l a los infelices. Las cualidades del
juicioso ( de quien posee intelecto) es que sea tolerante ( y benvolo ) ante quien muestra
su ignorancia respecto de l, que pase por alto lo que hizo quien fue injusto con l, que sea
humilde para quien est debajo suyo, que compita ( sanamente, para mejorar,) con quien
se encuentra encima suyo buscando las cosas buenas. Cuando tiene que hablar, medita, y
si es para bien, habla y se beneficia, mientras que si resulta malo, se calla y, permanece a
salvo. Cuando surge para l una tentacin ( una prueba o fitnat ), se refugia en Dios y
retiene su mano y su lengua. Cuando ve una virtud, aprovecha la ocasin para obtenerla.
No se separa de l el pudor, ni aparece en l la codicia. Estas son diez cualidades a travs
de las cuales se reconoce al juicioso.
En cuanto a las caractersticas del ignorante son que oprime a quien lo acompaa, viola (
los derechos ) de quien est debajo suyo, se rebela ( son arrogancia ) ante quien esta
encima suyo. Cuando habla no medita, y si habla, peca, mientras que si permanece callado
es negligente. Cuando surge para l una tentacin ( o prueba ), corre hacia ella
aniquilndose. Si mira una virtud, la evita y se mantiene pasivo respecto de ella ( sin
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buscarla ). No tiene miedo de los pecados pasados ni se abstiene de los pecados de lo que
le resta de vida ( es decir, no se arrepiente por lo que pas ni pretende enmendar lo que
vendr ). Es quedado ( y dbil ) respecto de hacer el bien. Es vago y no le da ninguna
importancia a lo que ha perdido en el pasado. Estas son diez cualidades del ignorante ( de
quien est privado de intelecto). ( De Tuhaful Uqul , pag. 28, 29 y 30 )

El intelecto y las dudas.

33.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que narr Abdullah ibn Sanan, quien dijo: Mencion
ante a Abi Abdullah ( el Imam Sadiq P) a un hombre que era muy escrupuloso con su
ablucin y su oracin (y las realizaba con frecuencia, pensando que no las haba hecho
bien), y dije que era un hombre juicioso. Entonces (el Imam P) me dijo : Qu clase de
intelecto tiene, mientras obedece a Satans? Le pregunt : Cmo obedece al demonio?
Me dijo (P) : Pregntale de dnde le viene esto que tiene (el problema de sus dudas) y
seguramente te dir: Viene de parte de Satans (Es decir, es por lo que el demonio
sugiere en mi corazn y me hace dudar). ( De Al Kafi , tomo I , pag. 12 )

La completitud del intelecto.

34.- De Al ibn Husein (el Imam Sayyad P) quien dijo: Si el intelecto de alguien no
es lo ms completo (y perfecto) de todo lo que l posee, entonces la aniquilacin es lo ms
fcil para l. (De Al Bahar, tomo I , pag. 94 )

Lo que ennoblece y valoriza las virtudes.

35.- De Al ibn Husein (el Imam Sayyad P) quien dijo : No hay prestigio en el linaje
( literalmente. : en ser quraishita o ser rabe ) excepto con la humildad ; no existe la
nobleza salvo con la piedad ; no hay accin sin intencin ; y no tiene valor la devocin
excepto con instruccin ... ( De Al Uasail , tomo 1 , pag. 33 )

El Mahdi (P) y la remocin de todo lo que molesta y obstaculiza a la

gente.
36.- Del Imam Baquir (P) quien dijo ... ( Cuando se levante el Qaim P ) ampliar los
grandes caminos ( las rutas y autopistas ) ... Destruir toda mezquita que obstaculice un
camino y cerrar todas las ventanas hechas hacia el camino, todos los balcones, canales y
zanjas establecidos ( sobre el camino. Es decir, quitar todo aquello que de un modo u otro

13

molesta y perjudica a la gente transgrediendo sus derechos, y as aplicar la plena

justicia.) (De Al Bahar , tomo LII, pag. 333 )

El Mahdi (P) y los funcionarios actuales.

37.- Del Imam Al (P) : ... El ( el Mahdi P ) castigar a los funcionarios de los
gobiernos inicuos por sus acciones malvadas... ( De Nahyul Balagha , pag. 425 )

Las leyes de la gentica.

38.- De Abi Yafar ( el Imam Baquir P ) quien narr : Un hombre de los ansares (
los medinenses auxiliares del Profeta BPD ) se present ante el Profeta (BPD) junto
con su esposa, y le dijo : Ella es mi prima paterna y mi esposa. No conozco de ella ms
que el bien ( que es pura y casta ). Pero me ha dado un hijo de piel negra, de fauces
extendidas, feo, con el pelo crespo y la nariz chata. Y no conozco nada semejante entre mis
ancestros paternos ni maternos. Entonces el Profeta (BPD) le pregunt a la mujer : Qu
tienes que decir de esto? Ella contest: Juro por Quien te Ha enviado a ti como Profeta,
que desde que me cas con l no he hecho nada malo ni comet adulterio, ni me he unido
con nadie ms que l! Entonces el Profeta (BPD) inclin su cabeza durante un largo
tiempo ( meditando ), luego levant su mirada al Cielo y despus se dirigi al hombre
dicindole : Entre cada persona y Adn ( es decir, en cada rbol genealgico de cada
persona ) existen 99 races ( o factores ) que activan el linaje (en el momento de engendrar
un hijo). Cuando el esperma se establece en la matriz ( en el momento de ha concepcin ),
todas estas races se mueven activamente pidindole a Dios que ( ha nueva criatura ) se
asemeje a ella. Lo que t dices sobre que estas races no estaban en tus abuelos ni en los
abuelos de tus abuelos, no es correcto ( pues si retrocede hasta Adn P, seguramente
en algn punto las va a encontrar ). Por consiguiente, ste es tu hijo. Tmalo como tal!
Entonces la mujer le dijo : Oh, Mensajero de Dios! Has aliviado mis angustias ( y has
disipado las dudas que pesaban sobre m)! ( De Al Uasail , tomo V, pag. 128)

Asesinar a un creyente.
39.- Del Profeta (BPD) : Dios no acepta el arrepentimiento de quien asesina a un
creyente. ( De Nahyul Fasahat, pag. 2 )

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Los efectos negativos de innovar.

40.- Del Profeta (BPD) : Dios no acepta las buenas acciones de un innovador hasta tanto
no abandone su innovacin ( y repare el dao cometido en la religin). ( De Nahyul
Fasahat , pag. 2 )

La dispensa.
41.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que transmiti Sorarat, quien dijo : Escuch a Abi
Abdullah ( el Imam Sadiq P ) decir Nosotros ( los Imames de la Descendencia del
Profeta Muhammad BPD) somos la Gente de una Casa en la cual el perdn de quien
nos oprime ( la dispensa de aquel que fue injusto con nosotros ) es parte de nuestra
hombra ( de nuestras cualidades humanas ). (De Jisal Saduq , pag. 67 )

Buscar el sustento y los medios de vida convenientes.

42.- Del Mensajero de Dios (BPD), quien expres: Corregir los asuntos financieros ( y
arreglar la situacin econmica personal ) es parte de las cualidades ideales del ser
humano ( de su hombra). ( De Jisal Saduq , .pag. 67)

La preferencia de la madre.
43.- Del Profeta (BPD), segn lo que relata el narrador, quien dice : Le pregunt al
Mensajero de Dios (BPD) : A quin debo dar preferencia en la beneficencia? Respondi
(BPD) A tu madre. Yo le pregunt Y luego? El me contest A tu madre. Volv a
preguntarle Y despus? Y l (BPD) volvi a responderme A tu madre. ( por tercera vez
). Le pregunt : Y luego? Y me dijo (BPD) A tu padre, y luego a los ms cercanos ( de
tus familiares, en orden sistemtico ). ( De Yamiul Usul , tomo I, pag. 397 y 398 )

La superioridad del Profeta (BPD) sobre el Arcngel Gabriel (P).

44.- De Abi Abduliah ( el Imam Sadiq P ) quien dijo : Cuando el Angel Gabriel (P)
descenda al Profeta (BPD) se sentaba ante l como un siervo, y no entraba ( a su presencia
) hasta que no le daban permiso ( para entrar ). ( De Ilaiul Sharai , tomo I , pag. 18 )

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La superioridad del Profeta (BPD) y del Imam Al (P) sobre el

Arcngel Gabriel (P).
45.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq P ), quien narro ... (Durante la batalla de
Uhud), cuando un grupo de gente atacaba al Profeta (BPD), Al (P) entonces se diriga
hacia ellos y los rechazaba hasta dejar a muchas personas muertas y heridas. Continu as
hasta que la espada de Al se rompi. Entonces l fue hasta el Profeta (BPD) y le dijo :
Oh, Mensajero de Dios! El hombre combate con su espada, y mi espada se ha roto.
Entonces el Profeta (BPD) le cedi su propia espada, Dhul Ficar ( la de dos puntas ), y l
(P) continu defendiendo al Profeta (BYD) hasta que se rompi. Entonces Gabriel (P)
descendi hasta l ( hasta el Profeta BPD ) y le dijo : Oh, Muhammad! Cmo es la
ayuda de Al para contigo ( y qu bien te defiende )! El le dijo (BPD) El es mo y yo soy
de l. Entonces Gabriel (P) acot : Y yo soy de vosotros. Y se escuch una voz resonando
en el cielo que deca: No existe espada como Dhul Fiqar ni hay joven caballero como Al
(P). ( De Ilalul Sharai , tomo 1 , pag. 18 )
NOTA:
El autor de esta obra comenta lo siguiente : Las palabras de Gabriel (P) diciendo Y yo soy de
vosotros, muestran su deseo de esto, lo que marca que ellos son superiores en jerarqua a l. De lo
contrario, no tendra sentido que alguien superior desease rebajar de categora a un grado menor al
suyo.

Los ms cercanos a los Profetas.

46.- Del Profeta (BPD) : Los ms prximos de entre la gente a la jerarqua de los Profetas
son los sabios y los combatientes. En cuanto a los sabios, es porque ellos encaminan a la
gente hacia lo que los Mensajeros (P) han trado. Con respecto a los combatientes, es
porque ellos luchan con sus espadas por aquello que los Mensajeros (P) han trado. ( De
Mahayyatul Baisa, tomo 1 , pag. 14 )

Los pecados y las calamidades.

47.- Del Imam Sadiq (P) quien dijo : Cuando se extiendan cuatro ( pecados ), surgirn
cuatro ( calamidades) : cuando se disemine (y se generalice ) el adulterio, aparecern los
terremotos ; cuando la gente se abstenga de pagar el zakat, se exterminarn los ganados ;
cuando los jueces no sentencien con justicia sino que lo hagan injustamente, dejar de
llover ( habr sequas ) ; y cuando se rompan los pactos, los asociadores triunfarn sobre
los musulmanes. ( De Man la iahdurul faqih, tomo 1 , pag. 352 )
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De la disertacin del Profeta (BPD) en Gadir Jum.

48.- Del Profeta (BPD), quien dijo durante su discurso en Gadir Jum, cuando design al
Imam Al (P) como su sucesor : Oh, gente! ... Por cierto que Ibls hizo que Adn (P)
fuese expulsado del Paraso a pesar de haber sido elegido por Dios, y fue por la envidia.
Luego, no seis envidiosos!, pues desvalorizaris vuestras obras y haris tropezar
vuestros pies. Sobre Al (P) fue revelada la sura La era ( o La tarde : Al asr , 103 del
Corn ) : Por la poca ! Ciertamente el hombre est en la perdicin ... Oh, gente ! Creed
en Dios, en Su Mensajero y en la luz que fue hecha descender ( junto al Mensajero ver
Corn 64 : 8 )! , antes de que sean borrados los rasgos de los rostros, seis puestos al
revs y seis maldecidos como antes fueron maldecidos los que ( violaron ) el sbado ( ver
Corn 4:47 y 2:65). La luz de Dios est en m, luego en Al, y despus en sus
descendientes hasta el Qaim, el Mahdi (P).
Oh, gente! Pronto vendrn despus de m lderes que convocan hacia el Fuego. En el Da
de la Resurreccin no sern auxiliados. Dios y yo no somos responsables de ellos. Ellos,
sus ayudantes y sus seguidores estarn en el grado ms abyecto del Fuego Infernal... ( De
Al Gadir , torno 1 , pag. 215 y 216 )
NOTA :
En cuanto a la sura Al asr , 103 del Corn, en el Tafsir sunnita Durr Al Manzur (
tomo II , pag. 298 ) figura que excepto los creyentes que practican el bien fue revelado sobre
Al (P) y Salmn Al Farsi.

No menospreciar a los sabios.

49.- Del Imam Al (P): No consideren insignificante a un siervo a quien Dios le Ha
concedido la ciencia. Porque Dios no lo consider insignificante cuando le otorg (la
ciencia). ( De Safinatul Bahar , tomo 1 , pag. 288 )

El amor al mundo.
50.- Del Profeta (BPD): He podido ver que el amor por el mundo ha triunfado sobre
muchas personas, al punto que es como si la muerte hubiera sido prescripta para otros
que ellos y como si la verdad hubiese sido obligada para otros que ellos ( y ellos no
tuviesen ninguna responsabilidad en este mundo ). Es como si consideraran las noticias de
los que estuvieron antes que ellos y que ( ahora ) estn muertos como noticias de viajeros
que pronto volvern a estar con ellos. Los han sepultado, se han devorado sus herencias y
( pretenden ) que van a morar ( en este mundo ) despus de ellos eternamente. Lejos est
eso!Lejos est eso! Acaso los ltimos de ellos no toman consejo de sus antepasados?
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Ciertamente ignoraron y olvidaron todos los consejos del Libro de Dios, asegurndose la
mala consecuencia de todos los malvados. Y no han tenido miedo del surgimiento de las
calamidades ni de la aparicin de acontecimientos desagradables.
Bienaventurado sea aquel a quien el temor a Dios lo distrae (lo aleja) del temor por la
gente (y obedece a Dios antes que a la gente)!
Bienaventurado sea aquel cuya adquisicin es pura, cuyo interior es sano, cuyo exterior
es correcto y cuya naturaleza innata es buena!
Bienaventurado sea aquel que gasta ( en caridades ) el excedente de su hacienda y se
abstiene de hablar mucho!
Bienaventurado sea aquel que es humilde para con Dios, Dignificado sea Su Nombre, se
desapega de lo lcito del mundo sin evitar mi conducta (mi sunnat), y disfruta de las
cosas frescas ( buenas y lcitas ) del mundo sin modificar mi tradicin (es decir, que
siempre respeta y sigue la sunnat del Profeta BPD ya sea que est aprovechando lo
lcito del mundo o se est absteniendo de ello); que despus de m siga a los buenos de mi
descendencia ( los mejores y ms excelentes de mi familia : los Imames Infalibles P ),
se renan con la gente de instruccin (de Fiqh) y de sabidura, y se apiade de la gente
indigente.
Bienaventurado sea aquel que es de los creyentes y qu alcanza una hacienda, pero no
con la desobediencia a Dios, y la gasta, pero no con la desobediencia a Dios, que la hace
llegar a la gente de la pobreza evitando la arrogancia, el orgullo, el anhelo del mundo, la
innovacin de mi tradicin y el obrar en desacuerdo con mi conducta.
Bienaventurado sea aquel que tiene un buen comportamiento con la gente (que los trata
amablemente, con buen carcter), que les brinda su ayuda y los aleja de su malicia. (
De Tuhaful Uqul , pag. 30 y 31 )

De las palabras del Imam Kazim (IP) a Hisham Sobre el intelecto.

51.- De Musa ibn Yafar ( el Imam Kazim P ), segn lo que transmiti Hisham ibn Al
Hakam, quien dijo : Abu Al Hasan Musa ibn Yafar ( el Imam Kazim P ) me dijo :
Oh, Hisham ! Ciertamente Dios, Bendito y Exaltado sea, anunci buenas nuevas a la
gente de intelecto y de entendimiento en Su Libro (el Corn), diciendo: ...Y anuncia la
buena nueva a los siervos, aquellos que escuchan la Palabra y siguen lo mejor de ella! Esos
son los que Dios Ha encaminado y son los dotados de intelecto. (39: 17yl8).
Oh, Hisham! Ciertamente Dios, Bendito y Exaltado sea, Ha perfeccionado las Evidencias
para la gente a travs del intelecto, Ha ayudado a los Profetas a travs de las pruebas
claras, Ha dirigido hacia Su Seoro a travs del Argumento, y Ha dicho :
Vuestro. Dios es Un Dios Unico. No hay ms Dios que El, El Clementsimo, El
Misericordiossimo! Por cierto que en la creacin de los Cielos y la Tierra, en la sucesin
del da y la noche, en las naves que surcan el mar para beneficio del ser humano, en el
agua que Dios hace descender del cielo vivificando con ella a la tierra despus de haber
estado muerta, diseminando por ella toda clase de animales ; en la variacin de los
vientos, en las nubes sometidas entre el cielo y la tierra, hay (en todo esto) signos (de la
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Ciencia de Dios y de Su Unidad) para la gente que razona (o medita ). ( 2 : 164 ) ... ( De
Al Kafi tomo 1 , pag. 13 )

El beneficio del intelecto.

52.- De Amir Al Muminin Al (P), quien dijo : El corazn del juicioso es el arca de su
secreto. No hay riqueza como el intelecto, ni hay pobreza como la ignorancia. No hay
herencia como la cultura, ni hay hacienda ms beneficiosa que el intelecto. Y no hay
intelecto como la organizacin ( la buena preparacin ). (De Al Bahar , tomo 1 , pag. 94
)

El intelecto y su responsabilidad.
53.- De Ibn Abbs ( primo y compaero del Profeta BPD, un gran exegeta del Corn
), quien dijo : El pilar de la religin ha sido edificado sobre el intelecto. Las obligaciones
(las tareas que el ser humano debe cumplir) han sido prescriptas sobre el intelecto.
Nuestro Seor se reconoce con el intelecto. A travs del intelecto se busca a Dios. El
juicioso est ms cerca de su Seor que todos los que se esfuerzan pero que carecen de
intelecto. Un tomo de beneficencia del juicioso es superior a mil aos de combate de un
ignorante. ( De Al Bahar , tomo I , pag. 94 )

El valor de la intencin.
54.- Del Profeta (BPD), quien dijo : No hay palabra sin accin y sin intencin, y no hay
palabra ni accin ( es decir, stas no tienen valor y no son consideradas ) sin intencin. (
De Al Uasail , tomo I , pag. 34 )

La importancia de la intencin.
55.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq P-) quien dijo: Por cierto que Dios resucitar a la
gente en el Da del Juicio Final sobre sus intenciones ( las cuales se corporizarn ). ( De
Al Uasail , tomo 1 , pag. 34 )

El gobierno del Mahdi (P)

56.- Del Imam Al (P) : ...El ( el Imam Mahdi P- ) quitar a los jueces malvados y
tomar las manos de quienes han consentido con sus cabezas ( que han avalado la
19

corrupcin, que han pedido coimas y han traicionado a la gente ). Destruir a todos los
gobernantes opresores y limpiar la tierra de todos los estafadores ( truhanes y corruptos )
... ( De Al Bahar tomo LI , pag. 120 )

La bendicin del Mahdi (P).

57.- Del Profeta (BPD) : ... Dios ( a travs del Mahdi P-) har desaparecer la mentira y
disipar los tiempos duros.
( De Al Bahar , tomo LI , pag. 75 )

La presencia ante el sabio.

58.- Del Profeta (BPD) : Mirar el rostro de un sabio es mejor para ti que liberar a mil
esclavos. ( De Al Bahar , tomo I , pag. 204 )

Respetar a la sabidura.
59.- Del Profeta (BPD): Un judo se present ante el Profeta (BPD) y le pregunt sobre un
asunto. Entonces el Profeta (BPD) permaneci unos instantes en silencio y luego le
respondi a su pregunta. El judo, entonces, le pregunt : Por qu te detuviste si conocas
la respuesta? Y el Profeta (BPD) le contest: Es por respeto a la sabidura. ( De
Safinatul Bahar, tomo I , pag. 439 )

Considerar el respeto por uno mismo.

60.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq P-), segn lo que transmiti Moawia ibn Uahab,
quien narr : Abu Abdullah ( el Imam Sadiq P- ) me vio mientras yo estaba cargando
verduras, y entonces me dijo : No es adecuado ( es makruh, detestable ) para un hombre
noble (como t) cargar algo inferior, pues de esta manera, la gente osa decir cosas contra
l ( pues pierde el prestigio ante la mirada de ellos realizando algo que lo deshonra, y en
consecuencia ellos no lo respetan ms.) ( De Jisal Saduq, pag. 67 )

La moderacin.
61.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq P- ), quien dijo: La moderacin es algo que Dios,
Poderoso y Majestuoso, ama, y el derroche es algo que Dios detesta, incluso si se trata de

20

tirar un carozo de dtil y el agua que sobra de tu bebida, pues esto sirve para algo. ( De
Jisal Saduq , pag. 67 )
NOTA :
El Imam (P) nos pone un ejemplo que destaca la importancia que el Islam le da a evitar el
derroche y ser moderado en todos los asuntos de la vida, incluso en aquellos temas
menores a los que uno no suele prestarle atencin. Pero si no comenzamos por estos
asuntos insignificantes y no evitamos el derroche en las pequeas cosas de nuestra vida,
aplicando la moderacin en todos los asuntos, ya sean privados o pblicos, no podremos
mejorar la calidad de la existencia humana en este mundo.

La moderacin en las devociones.

62.- Del Mensajero de Dios (BPD) : El ayuno ms apreciable para Dios es el ayuno de
David (P), y la oracin ms amada por Dios es la oracin de David (P), mientras que l
dorma la mitad de la noche, se levantaba ( a rezar ) un tercio de ella y volva a dormir un
sexto de ella ( lo que restaba hasta el alba ), y ayunaba un da pero no lo haca al da
siguiente ( es decir, ayunaba da por medio ). ( De Yamiul Usul , tomo I pag. 302 )

De las Palabras de Dios Altsimo.

63.- Del Angel Gabriel (P), segn lo que narr el Profeta Muhammad (BPD) : Dios,
Bendito y Exaltado sea, Ha dicho : Aquel que deshonra a un amigo Mo, ha emprendido
un combate contra M (y sin duda que resultar perdedor ). Nunca tuve una duda sobre lo
que Hago tal como Mi duda al respecto de tomar el alma de Mi siervo creyente. A l le
disgusta la muerte, y Yo no quiero molestarlo. Pero la muerte es algo inevitable para l ( y
finalmente tengo que tomar su alma ).
No se aproxima a M Mi siervo con algo mejor que el cumplimiento de aquello que He
impuesto sobre l ( como obligatorio ). Y Me suplica Mi siervo en forma incesante hasta
que alcanza Mi Amor. Y Yo soy para quien amo el odo, la vista, la mano y la meta. Si Me
invoca, le respondo, y si Me pide algo, se lo otorgo.
Hay entre Mis siervos quien desea ingresar por la puerta de la devocin, pero Yo se lo
impido para que no surja en l la vanidad y lo corrompa. Y hay entre Mis siervos quien no
restaura su fe salvo con la pobreza, y si Yo lo enriquezco, la riqueza lo corrompe. Y existe
entre Mis siervos aquel que no rectifica su fe excepto con la riqueza, y si Yo lo
empobrezco, la pobreza lo corrompe. Y hay entre Mis siervos quien no repara su fe salvo
con la enfermedad, y si Yo sano su cuerpo, la salud lo corrompe. Y existe entre Mis siervos
aquel que no restaura su fe sino con la salud, y si Yo lo enfermo, la enfermedad lo
corrompe. Por cierto que Yo encamino a Mi siervo con Mi conocimiento de sus corazones.
Pues Yo soy Sapientsimo y Estoy bien informado. ( De Ilalul Sharai , tomo I , pag. 23)
21

NOTA :
Este tipo de narraciones que transcriben las Palabras de Dios Altsimo sin ser las aleyas
del Corn, se llaman Tradiciones santas ( hadiz qudsi). En cuanto a lo que menciona
sobre la duda de Dios, resulta absolutamente impropio e inadecuado usar esta palabra
para Dios. Aqu es Dios Mismo quien la usa para S en una expresin metafrica, con el
sentido de darle mas fuerza a la frase. Al decir que El duda sobre tomar el alma de Su
siervo creyente porque no quiere molestarlo, est sealando el intenso amor de Dios por
Su siervo creyente. Este tipo de expresin alegrica es usada frecuentemente por Dios en
diferentes ocasiones, y no deben ser tomadas literalmente.
Con respecto a que Dios toma el alma del siervo creyente, es necesario saber que al morir
el ser humano, su alma es extrada del cuerpo de diferentes formas, segn el grado de su
fe. Por ejemplo, el alma de los Profetas (P), de los mrtires y de aquellos creyentes que
hayan alcanzado los grados ms altos de la fe es tomada por Dios Mismo, segn figura en
las tradiciones, y no por el ngel de la muerte. Esto se debe a que ellos son de una
jerarqua superior a la del mismo ngel de la muerte, por lo que l no puede tomar sus
almas. El alma de otros creyentes s es tomada por el ngel de la muerte. A su vez, el ngel
de la muerte tiene soldados que se encargan de tomar el alma de ciertas personas, segn
sus categoras. Por ejemplo, el ngel de la muerte no toca el alma de un incrdulo, sino
que tiene a determinados soldados que lo hacen, los cuales son de diferentes jerarquas. El
mismo Corn seala este tema en diferentes aleyas, por ejemplo:
"Dios toma las almas en el momento de sus muertes..." (39:42)
Y con respecto a Jess (P), dice:
"Cuando Dios le dijo : 'Oh, Jess ! Yo Mismo voy a llamarte y voy a elevarte hacia M ...'" (3:55)
Y en otras aleyas figura:
"A quienes, siendo buenos, los ngeles los llaman diciendo: 'La Paz sea con vosotros! Entrad en el
Paraso como retribucin a vuestras obras!'" (16:32)
"El es Quien domina a Sus siervos. Enva sobre vosotros a custodios. En el momento en que la
muerte le llega a uno de vosotros, Nuestros enviados lo llaman, no se descuidan (de ello)."
(6:61)
"Qu pasar cuando los ngeles los llamen golpendoles en el rostro y en la espalda?" (47:27)
"Di: El ngel de la muerte, encargado de vosotros, os llamar y luego seris devueltos a vuestro
Seor." (32:11)

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Con respecto a la expresin "Yo soy para quien amo el odo, la vista, la mano y la meta" (o ,
segn otras versiones , "el odo con que oye, el ojo con que ve, la mano con que aferra y los pies
con que camina" ), en primer lugar alude a la proximidad de Dios y la cercana a El del
creyente amado por Dios. Dice el Corn:
"... Estamos ms cerca suyo que su vena yugular." ( 50 : 16 )
En segundo lugar, alude a que el creyente llega a un grado tal que slo oye a Dios, ve a
Dios, etc... , o a un grado tal que slo oye lo que Dios escucha, mira lo que Dios mira, etc...

La prdida de un sabio.
64.- Del Profeta (BPD) : "La muerte de todo el conjunto de tribus rabes es ms llevadera
que la muerte de un sabio ( creyente, justo, que encamina a la gente hacia el Camino Recto
)." ( De "Mahayyatul Baisa'" , tomo I , pag. 14 )

La instruccin.

65.- Del Profeta (BPD): "Las personas son como minas de oro y plata ; los elegidos entre
la ignorancia son como los elegidos en el Islam, a condicin de que se instruyan ( de que
busquen la ciencia e investiguen lo referente a los temas religiosos, morales y de las
realidades espirituales )." ( De "Mahayyatul Baisa'" , tomo I , pag. 14 y 15 )

El valor del rezo comunitario.

66.- Del Profeta (BPD): "Un da, el Mensajero de Dios (BPD) rez la oracin del alba ( en
la mezquita ), y cuando concluy, dirigi su rostro hacia sus compaeros y mencionando
a algunas personas por sus nombres, pregunt : 'Acaso ellos se presentaron a la oracin ?'
Le contestaron 'No, oh, Mensajero de Dios!' El inquiri (BPD) : 'Acaso se ausentaron por
hallarse fuera de la ciudad?' Le respondieron : 'No, oh, Mensajero de Dios!' Entonces dijo
(BPD): 'Sabed que no hay nada ms pesado para los hipcritas que las oraciones del alba y
de la noche ( "sabah" e "'isha'" ). Si conocieran la virtud de ambas, hubieran venido aunque
tuviesen que caminar con las manos o arrastrando el vientre por el piso, o de cualquier
otra forma.'" ( De "Man la iahdurul faqih" , tomo I , pag. 262 )
NOTA:
Aqu alude a la virtud de rezar en la mezquita junto a los miembros de la comunidad
estas dos oraciones, la del alba y la de la noche, la cual es de tal grado que si uno la
23

conociese realmente no se detendra por ningn motivo ni presentaran ninguna excusa

para no ir a buscarla.

El ayuno del da de Gadir Jum.

67.- Del Profeta (BPD): "A quien ayuna el da 18 de Dhul Hiyyah, el da de Gadir Jum (
en el cual el Profeta -BPD- design a 'Al -P- como su sucesor ), Dios le inscribe la
recompensa de 60 meses de ayuno." ( De "Al Gadir", tomo I , pag. 233 )

La proteccin de la religin.

68.- Del Imam 'Al (P): "La religin preserva." (De "Gurarul Hikam" , Tomo I, pag. 9 )
NOTA:
Tener en cuenta a la religin, darle importancia a sus asuntos y aplicarla en la vida
cotidiana, preserva al ser humano del lamento, de la pena y el arrepentimiento del Da del
Juicio Final, as como tambin lo preserva de la humillacin y desprecio de este mundo. El
que tiene religin ( "Din" modo de vida revelado por Dios ), tiene una conducta tal que le
da honor y prestigio ante la gente. Esto es as, a pesar de que los medios masivos de
comunicacin y las corrientes formadoras de opinin del mundo moderno pretendan que
la gente crea lo contrario, por otro lado, si l padece y sufre en el camino de la reli-gin en
este mundo, su valor y jerarqua ante Dios aumenta y Dios lo protege en este mundo y en
el otro. Existen otras consideraciones, como los beneficios fsicos que aportan las
prescripciones religiosas, como por ejemplo las vinculadas con la alimentacin, la higiene,
etc., que preservan la salud y la buena calidad de vida del hombre.

El desprecio del mundo por quien lo busca.

69.- Del Imam 'Al (P): "El mundo humilla y somete ( a quien lo busca )." ( De "Gurarul
Hikam" , tomo I , pag. 10 )
NOTA :
El hombre que codicia las cosas de este mundo, que las busca y dedica todos sus
esfuerzos a obtenerlas, resulta humillado en este mundo y en el otro, pues el mundo posee
una naturaleza engaosa y tramposa. Pero si el hombre busca los elementos del mundo
para aplicarlos en un camino que le permita adquirir la Recompensa del ms all, est
bien.
24

Tampoco est mal aprovechar las cosas buenas y lcitas del mundo sin desatender las
obligaciones religiosas. Entonces, las palabras del Imam 'Al (P) aluden a quien busca los
oropeles de este mundo por el mundo mismo, especialmente a quien se aboca a las cosas
que Dios Ha prohibido de este mundo.

Disertacin del Profeta (BPD) en Hiyyatul Ujda'.

70.- Del Profeta (BPD), quien dijo en la disertacin de su ultima peregrinacin a la Meca,
unos meses antes de fallecer: "La Alabanza sea exclusivamente para Dios. A El alabamos,
de El imploramos ayuda, de El pedimos el perdn y hacia El retornaremos arrepentidos.
Nos refugiamos en Dios de la maldad de nuestras propias almas y de nuestras acciones
malvadas. No hay extravo para aquel a quien Dios encamina, ni existe gua alguna para
aquel a quien El hace extraviar. Testimonio que no hay divinidad excepto Dios Unico y sin
asociados. Y testimonio que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero.
Oh, siervos de Dios! Os lego el temor a Dios y os incentivo a obedecerlo. Y pido a Dios
aquello que es bueno. Luego, oh, gente! Os est prohibido derramar vuestras sangres y
deshonrar vuestras reputaciones hasta que encontris a vuestro Seor. Ellas (la vida y la
reputacin) son sagradas, as como este da (10 de Dhul Hiyyah) y esta ciudad (La Meca)
lo son. Acaso no he cumplido con mi Misin? Oh, Dios mo! S Testigo de esto!
Aquel que guarda un depsito, debe retornarlo a su dueo ( segn lo que convino con l
). Por cierto que queda derogada la usura de la poca preislmica, comenzando por la
usura de Abbs ibn Abdul Mutalib ( to del Profeta -BPD- ). Quedan anuladas las deudas
de sangre de la poca preislmica, comenzando por la indemnizacin por la sangre de
Amir ibn Rabi'at ibn Hariz ibn Abdul Mutalib (un primo del Profeta -BPD- que haba sido
muerto antes del Islam). Quedan derogadas todas las leyes y costumbres (anteriores),
excepto la custodia de la Ka'ba y el servicio de bebidas para los peregrinos. Si alguien
asesina a una persona intencionalmente, debe pagar con el Talin. Pero si lo hace
involuntariamente, como en el caso de que sea con un bastn o una piedra (sin la
intencin de matarlo), en este caso deber pagar 100 camellos como indemnizacin. Si
alguien exige algo ms, es de la poca de la ignorancia ( y no deber abonarse ).
Oh, gente! Por cierto que el demonio ha perdido las esperanzas de ser adorado en
vuestro territorio (en La Meca). Pero estar complacido ( y conforme ) con ser obedecido a
travs de aquellas acciones que consideris insignificantes.
Oh, gente! Ciertamente postergar la Peregrinacin del mes de Dhul Hiyyah (con el
agregado de un mes intercalar, como acostumbraban hacer los idlatras), es ahondar en la
incredulidad. Con esto los incrdulos resultarn extraviados. Ellos acostumbraban a
declararlo lcito un ao (al mes intercalar) e ilcito al ao siguiente (es decir, un ao
permitan en l la guerra y otro ao no, rompiendo la santidad de la poca de la
Peregrinacin, en la que no se atacaban a los peregrinos), para igualar el numero de meses
de lo que Dios ha hecho inviolable (y declarando profano lo que Dios declar sagrado ver Corn 9 : 37 - ). Por cierto que el tiempo ha girado desde el da en que Dios cre los
Cielos y la Tierra ( y la Peregrinacin siempre fue hecha en el mes de Dhul Hiyyat ). Y por
25

cierto que el numero de meses ante Dios es de doce, en el Libro de Dios y desde el da en
que Dios cre los Cielos y la Tierra ( y por lo tanto, el mes intercalar es un invento de los
incrdulos que debe derogarse ). De ellos, cuatro son sagrados ; tres de ellos sucesivos y
uno separado Dhul Qa'dah, Dhul Hiyyat y Muharram (que son sucesivos), y Rayab, que
est entre Yumada Zani y Sha'ban (y est aislado de los otros). Acaso no he cumplido con
mi Misin? Oh, Dios mo! S Testigo de esto
Oh, gente! Vuestras mujeres tienen derechos sobre vosotros, y vosotros los tenis sobre
ellas. En cuanto a vuestros derechos sobre ellas implica que ellas no se renan con otros en
vuestros lechos, que no dejen entrar en vuestras casas a quien os disgusta excepto con
vuestro permiso, y que no se prostituyan. Si hacen esto, Dios os da permiso para apartaros
de ellas, abandonar el lecho conyugal y ser severos respecto de ellas, castigndolas pero
no de una manera penosa (es decir, sin lastimarlas). Luego, si ellas cesan y os obedecen,
debis darles sustento y vestirlas conforme al uso. Porque vosotros las habis tomado
como depsito de Dios, y han sido hechas lcitas para vosotros segn la orden del Libro de
Dios (pero no os pertenecen de forma tal que podis hacer con ellas lo que queris).
Entonces, temed a Dios sobre ellas y comportaos con ellas como se debe!
Oh, gente! Todos los creyentes son hermanos entre s. Y no es lcito utilizar las
pertenencias de un hermano salvo que sea con su permiso y conformidad para hacerlo.
Acaso no he cumplido con mi Misin? Oh, Dios mo! S Testigo de esto!
(Oh, gente!) No os tornis incrdulos, matndoos unos a otros! Pues yo dejo entre
vosotros algo que si os aferris a ello, jams os extraviaris: el Libro de Dios y mi
descendencia, la Gente de mi Casa (P). Acaso no he cumplido con mi Misin? Oh, Dios!
S Testigo de esto!
Oh, gente! Por cierto que vuestro Seor es Uno y vuestro ancestro es uno (Adn -P-).
Todos vosotros procedis de Adn, y Adn proviene de la tierra. El ms noble de vosotros
ante Dios es el ms piadoso, y no hay superioridad del rabe sobre el no rabe (ni de
cualquier raza o nacionalidad sobre otra) excepto por la piedad. Acaso no he cumplido
con mi Misin?' Todos contestaron: 'Por cierto que s!' Entonces dijo (BPD): "Que el
presente le haga llegar al ausente ( mis palabras ). Oh, gente! Ciertamente Dios Ha
establecido para cada heredero la parte de la herencia que le corresponde. No os est
permitido legar ms de un tercio de los bienes por heredero. El hijo es el fruto del lecho (
de las relaciones sexuales lcitas) El castigo de quien comete adulterio es la lapidacin. Y
quien pretenda no ser hijo de su padre o, en el caso de los esclavos, no ser esclavo de su
seor, entonces la maldicin de Dios, de los ngeles y de toda la gente ser sobre l, y Dios
no aceptar su arrepentimiento ni ninguna otra cosa de l. La Paz sea con vosotros y la
Misericordia de Dios (tambin)." (De "Tuhaful 'Uqul" pag. 31, 32 y 33)
NOTA
Esta fue la disertacin que dio el Profeta Muhammad (BPD) durante la ltima
Peregrinacin a la Meca que efectuara pocos meses antes de morir. En este discurso se
establecen determinados derechos fundamentales para la sociedad humana y se derogan
antiguas costumbres y normas perjudiciales para la comunidad. Las palabras del Profeta
26

(BPD) son bastante elocuentes por si mismas, por lo que no necesitan mayores
explicaciones. Slo deseamos aclarar dos cuestiones que pueden no quedar bien
entendidas. En primer lugar, el asunto del calendario islmico. Dicho calendario es lunar,
con meses de 29 o 30 das (segn la observacin visual de la luna nueva), y posee 11 das
menos que el ao solar, lo que hace que los meses se corran respecto del calendario solar
33 das cada 3 aos. Para subsanar esta falta de coincidencia, los rabes preislmicos
agregaban cada 3 o 4 aos un mes intercalar entre Dhl Hiyyat y Muharran. Ese mes no
era sagrado, y rompa las normas de no agresin establecidas para que los peregrinos
pudieran visitar la Casa de Dios, por lo que ellos quedaban desamparados y podan ser
impunemente atacados. El Islam derog este mes y esta costumbre traicionera y malvada.
En segundo lugar, lo que respecta al castigo que el Islam permite para las mujeres. Si
leemos con atencin todo el prrafo, comprenderemos que se trata de una medida
extrema ante un comportamiento inadecuado por parte de la mujer, con el cual se pone en
duda su castidad. En ese caso, primero se la debe reprender de palabra ; en segunda
instancia, se debe abandonar el lecho conyugal, para que ella recapacite ; en tercera
instancia y antes de que el asunto lleve a la separacin de la pareja, se le puede infligir un
castigo equivalente al golpe de un cepillo de dientes ( segn se encuentra claramente
estipulado en los dichos de los Imames -P- ), siempre que no provoque lastimaduras ni
deje marcas, ni siquiera produzca el enrojecimiento de la piel. En definitiva se trata de una
medida ms que nada de carcter simblico para que la mujer reflexione sobre su
conducta y sepa que puede conducirla al divorcio. Bajo ningn pretexto el Islam permite
el maltrato a las mujeres ni la privacin de lo que les corresponde, como el negarles su
manutencin o su renta, u otras injusticias que estamos acostumbrados a observar en la
sociedad occidental que tanto critica la posicin de la mujer en el Islam, pero que debera
aprender un poco de las normas y de los derechos islmicos y aplicarlos en su propio
mbito.

De las palabras del Imam Kazim (P) a Hisham -Sobre el intelecto.

71.- Del Imam Kazim (P) : "Oh, Hsham ! Dios lo Ha establecido (al intelecto ) como un
indicador de Su Conocimiento, para que ellos sepan que tienen un Administrador.
Entonces Ha dicho (en el Corn):
'Ha sometido para vosotros la noche y el da, el sol y la luna, y las estrellas (tambin) estn sujetas
a Su Orden. Por cierto que en ello hay signos para la gente que razona.' ( 16:12 )
Y en otra aleya dice
'El es Quien os Ha creado a partir de la tierra, luego de una gota ( de semen ), despus de un
cogulo de sangre ( que se establece en el vientre materno); luego os extrae ( del vientre materno )
siendo nios, y mas tarde alcanzis la madurez, y despus seris ancianos. Algunos de vosotros
mueren antes (de llegar a la vejez). Finalmente llegis a la culminacin del lapso prefijado de
vuestras existencias. Quizs as razonis.' (40:67).
Y tambin dice:

27

' ... Vivifica la tierra despus de su muerte. Ciertamente os Hemos explicado (claramente ) las
Leyes. Quizs as razonis.' (57:17)
Y dice:
... Y (tambin existen sobre la tierra) jardines de vides, cereales, palmeras ( y otros rboles de
diferentes frutos ), que a veces crecen sobre un nico tronco, a veces sobre dos ( o mas. Y lo ms
maravilloso es ) que todo lo riega una misma agua. Sin embargo, preferimos a unos sobre otros en
cuanto al fruto. Ciertamente en ello hay signos para la gente que aplica su intelecto reflexionando.'
(13:4)
Y en otro lugar dice:
'Y entre Sus signos est el mostraros el relmpago, motivo de temor y esperanza ( temor por el
rayo y su poder ; esperanza por la lluvia y su bendicin ), y el hacer descender agua del cielo, con la
cual vivifica la tierra despus de su muerte. Por cierto que en ello hay signos para la gente que
razona.' ( 30:24 )
Y tambin dice
'Di: Venid para que os dicte lo que vuestro Seor os Ha prohibido que no Le atribuyis nada, que
seis bondadosos con vuestros padres, que no asesinis a vuestros hijos por ( temor a ) la miseria,
pues Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos ; que no os acerquis a las deshonestidades, ya sean
pblicas o secretas y que no matis a nadie que Dios haya vedado, excepto con un justo motivo.
Esto es lo que se os ha ordenado. Quizs as razonis.' ( 6 : 151 )
Y tambin dice:
'...Acaso comparts con vuestros esclavos lo que os Hemos agraciado y los consideris vuestros
iguales? Acaso les temis del mismo modo que os temis ( y respetis ) a vosotros mismos?
(Entonces, por qu asimilis a Dios con algo creado, inferior a El, mientras que no os asimilis a
vosotros mismos con vuestros esclavos, quienes son de vuestra misma naturaleza humana?) As
explicamos detalladamente los signos para la gente que razona (aplicando su intelecto ).' ( 30 28 )
... " ( De "Al Kafi" , tomo 1 pag. 13 y 14 )

El fundamento del ser humano.

72.- Del Profeta (BPD): "El fundamento del ser humano es su intelecto. Quien no posee
intelecto, no posee religin (o modo de vida correcto y sano )." ( De "Al Bahar" , tomo I ,
pag. 94 )

La Merced de Dios.

73.- Del Imam Sadiq (P): "Cuando Dios desea sacarle una Merced a un siervo, la primera
cosa que hace cambiar en l y que le quita es su intelecto." ( De "Al Bahar" , tomo I , pag.
94 )

28

Honrar a los sabios

74.- Del Imam 'Al (P) : "Quien honra a un sabio sin duda honra a su Seor." (De "Gurarul
Hikam" , pag. 285 )

Considerar siempre a la intencin.

75.- Del Profeta (BPD) : "Oh, Abu Dharr! Debes considerar a la intencin ( o debes tener
buena intencin ) para todos los asuntos, incluso para dormir y para comer." ( De "Al
Uasail", tomo 1 , pag. 34 )

La intencin y su importancia en el perfeccionamiento de las

acciones.

76.- Del Imam Rida (P), de sus ancestros (P), del Profeta (BPD), quien dijo "No hay
prestigio ( perfecto y completo ) excepto con la humildad. No hay nobleza salvo con la
piedad. Y no hay accin sino con la intencin." (. De "Al Uasail" , tomo I , pag. 34 )

La recompensa de las acciones depende de sus intenciones.

77.- Del Imam Kazim (P), de sus ancestros (P), del Mensajero de Dios (BPD), quien dijo :
"Las acciones slo se evalan por las intenciones. En consecuencia, cada ser humano est
en su intencin ( es decir, el resultado de sus acciones depende de sus intenciones y su
retribucin est de acuerdo con su intencin ). Por lo tanto, si alguien combate buscando
lo que est ante Dios ( la Complacencia de Dios, el Paraso, etc. ), su recompensa est sobre
Dios, Poderoso y Majestuoso. En cambio, si combate queriendo las cosas mundanales o
pretendiendo obtener un cordn, no recibir ms de lo que pretendi." ( De "Al Uasail" ,
tomo 1 , pag. 35 )

La intencin sincera y su valor.

78.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ), quien dijo : Ciertamente cuando el siervo
creyente y pobre dice: 'Oh, Seor! Proveme! Y entonces, yo har (con los bienes que T
me brindes) tales bondades y tales asuntos nobles (como la caridad, la ayuda a otros, etc.)',
y Dios conoce que l lo dice con una intencin sincera, inscribe para l la recompensa de
quien realiza tales obras ( que l ha mencionado ). Pues Dios es Amplsimo en Su Poder y
Generossimo."
( De "Al Uasail" tomo 1 , pag. 35 )

29

El Mahdi (P) y la liberacin de toda esclavitud.

79.- Del Profeta (BPD), quien dijo: " ... A travs suyo ( a travs del Mahdi -P- ) se
quitarn las cadenas de la humillacin de la esclavitud de vuestros cuellos ... " ( De "Al
Bahar" , tomo LI , pag. 57 )

El Mahdi (P) y la desaparicin de los odios y rencores.

80.- Del Imam 'Al (P), quien dijo "... (cuando se levante nuestro Qaim (P) ... los odios
saldrn de los corazones ..." ( De "Al Bahar" , tomo X , pag. 104 )

El respeto y la autoestima.

81.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ) quien dijo: "Quien soporta el deshonor ( la
desconsideracin, la falta de respeto ) y es indiferente a su respecto, no agradece la
Merced que ha recibido. (De Jisal Saduq pag. 68)
NOTA:
El prestigio que uno tiene ante la sociedad es una Merced de Dios hacia l. En
consecuencia, ser indiferente respecto a esto y no darle importancia al hecho de si es o no
respetado, es desagradecer dicha Merced y esto es una cualidad muy negativa.

Considerar el derecho propio.

82.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq P-) quien dijo : Quien no se enoja por la
ingratitud respecto de su derecho (es decir, porque no le dan las gracias cuando se lo
merece), no agradece la Merced que ha recibido. (De Jisal Saduq, pag. 68)
NOTA :
Si una persona no le da importancia a aquello sobre lo cual tiene derecho, tampoco
considerar el derecho que pesa sobre l. Es decir, si una persona permanece indiferente
respecto de la ingratitud de los dems hacia l, tambin ser indiferente respecto de su
ingratitud hacia Dios y hacia los dems benefactores. Al igual que en el dicho anterior, ser
indiferente respecto de algo malo (como la falta de respeto o la ingratitud) es de por s una
cualidad negativa que el hombre debe evitar.

30

El saludo.

83.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ), quien dijo : "Saludar a quien encuentras es
uno de los signos de la humildad." ( De "Jisal Saduq" , pag. 68 )

El Poder de Dios.

84.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que transmiti Abi Basir, quien dijo : "Le pregunt a
Abi Abdullah (al Imam Sadiq -P-): Por qu Dios, Poderoso y Majestuoso, Ha creado a
Adn (P) sin padre ni madre , a Jess (P) sin padre , y al resto de la gente a partir de los
padres y las madres ?' Entonces me contest (P): 'Para que la gente sepa que El es
Omnipotente, y que sepan que El tiene el Poder de crear una criatura de una mujer sin la
intervencin del hombre al igual que puede crearla sin la mujer ni el hombre. El, Poderoso
y Majestuoso, Ha hecho esto para que la gente conozca que El es Todopoderoso.'" ( De
"Ilalul Sharai'" , tomo 1 , pag. 26 y 27 )

La religin y el mundo.

85.- Del Imam 'Al (P): "La religin engrandece ( o exalta por encima de todo), mientras
que el mundo humilla ( y hace miserable a quien lo busca )." ( De 'Gurarul Hikam , tomo I
, pag. 10 )

La limitacin de este mundo.

86.- Del Imam 'Al (P): "Este mundo es temporal ( o tiene un tiempo limitado ), mientras
que el otro mundo es eterno.'
NOTA :
Si tomamos esta tradicin y la anterior, vemos que este mundo humilla a quien lo busca
y adems es temporal, limitado, con un fin inexorable. En consecuencia, quien tiene un
poco de inteligencia le dar importancia al otro mundo y se dedicar a buscar aquello que
lo beneficiar all.

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La Ciencia y la Sabidura.

87.- Del Imam 'Al (P): "La Ciencia produce la elevacin de su dueo, y la Sabidura
produce el crecimiento y conduce a su poseedor por el buen camino."
(De "Gurarul Hikam" , tomo I, pag. 11)
NOTA :
La palabra "Sabidura" ( en rabe "Hikmat" ) tiene el sentido de conocer las enseanzas
religiosas y las prescripciones de la legislacin religiosa, pero tambin se considera dentro
de su sentido a la prctica. Es decir que sera la reunin de la ciencia con la accin
consecuente. De ah que su efecto es ms amplio.

La posicin del creyente.

88.- Del Profeta (BPD): "El ejemplo del creyente ante Dios es semejante al de un ngel
cercano a Dios ("Muqarrab"), y el creyente ante Dios es an ms elevado en jerarqua que
un ngel cercano ( o prximo ) a Dios." ( De "Safinatul Bahar" , tomo I, pag. 35 )

El creyente y el musulmn.

89.- Del Imam Sadiq (P), quien transmiti que el Profeta (BPD) ha dicho : "Acaso
quieren que les informe por qu el creyente se llama creyente? Es porque la gente est
segura de l en cuanto a sus propias personas y a sus haciendas ( pues l no los daa ni
perjudica en absoluto ). Acaso desean saber por qu el musulmn es musulmn ? Es
porque la gente se encuentra libre de su mano y de su lengua ( pues no oprime a nadie ni
habla mal de nadie )." ( De "Safinatul Bahar" , tomo I , pag. 35 )

Lo que es suficiente para el hombre.

90.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "La muerte es suficiente como consejo ; la piedad es
suficiente como riqueza ; la devocin es suficiente como trabajo ; la Resurreccin es
suficiente como futuro y Dios es suficiente para dar Recompensa." ( De "Tuhaful 'Uqul" ,
pag. 34 )

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Un consejo beneficioso.

91.- Del Profeta (BPD): Un hombre le pidi (al Mensajero de Dios -BPD-) : "Otrgame
algo ( un consejo ) con lo cual Dios me beneficie !" Entonces le dijo (BPD) : "Recuerda
frecuentemente a la muerte ( o multiplica el recuerdo de la muerte ), pues eso te rescatar
del mundo ( y de sus engaos y trampas ). Agradece mucho, porque eso aumenta la
Merced. Suplica mucho ( con insistencia), pues no sabes cundo te ser respondido.
Cudate de ser injusto con alguien, porque Dios ha prometido (y ha determinado) que
auxiliar a quien sea tratado injustamente (ver Corn 22:60), y Ha dicho : Oh, gente!
Vuestra insolencia se volver contra vosotros mismos.' ( 10:23 ) Y abstente de engaar,
porque Dios ha determinado que la maldad tramada ( o las confabulaciones y
conspiraciones ) no recaigan sino en sus propios autores ( ver Corn 35:43 )." ( De "Tuhaful
'Uqul" , pag. 34 )

Una exhortacin del Profeta (BPD).

92.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "Pronto codiciaris el cargo de gobernador, pero luego
lo lamentaris y os arrepentiris. Qu buena nodriza (he sido yo) y sin embargo, qu cra
destetada (que sois vosotros)!" ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 34

La mujer y los puestos de mxima autoridad.

93.- Del Profeta (BPD): "Jams prosperar un pueblo que le confa sus asuntos a una
mujer." ( De "Tuhaful 'Uqul" pag. 34 )
NOTA :
El Islam desaconseja que la mujer ocupe determinados cargos dentro de la sociedad,
como el puesto de juez o de lder, pues en lneas generales en las mujeres los sentimientos
tienen influencia sobre sus pensamientos, y ellas suelen ser mas arrebatadas en sus
decisiones. No obstante, la mujer ocupa un lugar destacado dentro de la sociedad
islmica. Existen en la actualidad dentro de los gobiernos islmicos de diferentes pases,
mujeres con altos cargos y grandes responsabilidades. Por ejemplo, ha habido Primeras
Ministras en Paquistn y Bangladesh, una mujer vicepresidente en Irn, etc.

El mejor amigo.

94.-Del Profeta (BPD): Se le pregunt : "Cul de los amigos (o compaeros) es el mejor?"

Contest (BPD) "Aquel que cuando recuerdas ( a Dios ), te ayuda, y cuando te olvidas, te
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hace recordar." Y se le pregunt : "Cules son los peores entre la gente?" Y respondi
(BPD): "Los sabios cuando se corrompen." ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 34 )

Del legado de Dios al Profeta (BPD).

95.- Del Profeta (BPD), quien dijo: "Mi Seor me leg nueve cosas me recomend la
sinceridad tanto en privado como en pblico ; la justicia tanto en estado de complacencia
como en la ira ; la moderacin tanto en la pobreza como en la riqueza ; dispensar a quien
me haya tratado injustamente ; otorgarle a quien me haya negado ( su ayuda ) ;
vincularme con quien haya cortado su relacin conmigo ( ya sea familiar o de amistad ) y
me leg que mi silencio sea meditacin, mi palabra sea recuerdo ( de Dios ) y mi mirada
sea aleccionamiento ( es decir, que tome consejo, aprenda y escarmiente de todo lo que
vea). ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 35)

La importancia de los libros.

96.- Del Profeta (BPD) : "Encadenad la ciencia a travs de la escritura (ponindola por
escrito para que no sea olvidada y que perdura para la posteridad.)"' ( De "Tuhaful 'Uoul",
pag. 35 )

La justicia y la injusticia.

97.- Del Imam 'Al (P): "La justicia es algo grato ( que complace a la gente y hacia la cual
ellos se inclinan desendola). En cambio la injusticia es algo que desva y trata
injustamente a su poseedor, apartndolo del camino recto." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1
, pag. 11 )

La veracidad y la dispensa.

98.- Del Imam 'Al (P): "La veracidad es un instrumento para obtener los grados ms altos
y las felicidades. Y la dispensa de los deslices de la gente es la virtud ( ms grande )." ( De
"Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 11 )

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La nobleza.

99.- Del Imam 'Al (P): "La generosidad es una caracterstica grata ( que a la gente le gusta
ver en uno ). Y la nobleza y el poseer un alto rango ( con prestigio y respeto ) es una
ventaja." ( De "Gurarul Hikam" , tomo I , pag. 11 )

En qu situacin es mejor estar vivo y cundo no lo es.

100.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "Cuando vuestros gobernantes son los mejores de
entre vosotros, vuestros ricos son generosos y vosotros os consultis mutuamente respecto
de vuestros asuntos, entonces la superficie de la tierra es mejor para vosotros que su
interior ( Es decir, es mejor estar sobre la tierra, vivo, que estar bajo la tierra, sepultado ).
En cambio, cuando vuestros gobernantes son los peores de entre vosotros, vuestros ricos
son avaros y vosotros confiis vuestros asuntos importantes a vuestras mujeres, en ese
caso es mejor para vosotros estar debajo de la tierra ( muertos ) que sobre su superficie." (
De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 35 )

- FIN-

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