La educacin en el pensamiento Platnico

Todo aquel que haya ledo ms de dos Dilogos del viejo maestro ateniense se
percatar enseguida de que la educacin no es para Platn un aspecto secundario, sino
que constituye una preocupacin constante en su quehacer filosfico. Para l, la
educacin es el punto de partida en virtud del cual el alma adopta una posicin ante el
mundo y ante la vida. Por ello, no puede ser abandonada al azar de las circunstancias
ni dejada en manos de cualquiera. As, en su afn de alcanzar el modelo ms acabado
posible para una educacin de excelencia, desarrolla cuidadosamente todo lo que
ser el entorno de los nios desde su nacimiento, escogiendo lo mejor para su cuerpo,
su corazn y su mente, segn se van sucediendo las distintas etapas de la vida. Vemos
tambin que pone de manifiesto lo que es perjudicial para ellos, explicando en cada
punto los motivos, y llama la atencin sobre un sinfn de detalles que, por ser cotidianos
carecen, de malicia y pasan inadvertidos, pero tienen profundas huellas psicolgicas
y espirituales. No menos importante es la atencin que dedica a la figura de los
pedagogos, los que estn al cargo directo de esa enseanza, puntualizando que, ante
todo, ensearn con el ejemplo en sus propias vidas.
Sin embargo, el ideal platnico tiene un aporte muy genuino y consiste en que esa
educacin, si bien se organiza y canaliza desde fuera, se realiza y manifiesta desde
dentro: es cada persona la que debe dar a luz a su propio ser. De esta idea surgir el
posterior concepto latino del que deriva la palabra educar: educire, guiar hacia fuera lo
que est dentro. Con esto no se minimiza la trascendental importancia que ocupa el que
ensea, pero nos ayuda a comprender que la educacin, por ms que forme parte de
un sistema establecido por y para un conjunto de hombres, es un proceso totalmente
individual, que el filsofo vincula con la innata capacidad de acceder a los arquetipos:
En efecto afirma Platn en su dilogo Menn, todo lo que se llama buscar y
aprender no es otra cosa que recordar. Y sigue: Hemos de rechazar la concepcin de
la educacin profesada por aquellos que dicen que pueden introducir en la mente un
conocimiento que antes no estaba all Nuestra argumentacin indica que esta
capacidad [de llegar a las verdades ltimas o arquetipos] es innata en la mente de todos
los hombres.
Como decamos al principio, en todos los dilogos, ms all del tema sobre el que se
discuta, aparece en uno u otro momento la cuestin de la educacin. Esto es as hasta
el punto que, en algunas ocasiones, aunque en apariencia el texto parezca encaminado
hacia otros derroteros, de pronto comprendemos que la cuestin planteada es la
educativa. Es el caso, por ejemplo, de Laques, subtitulado del valor. En esta obra se
discute qu es el valor, cmo se manifiesta, qu teme o no teme el valiente, pero, al
acabar, no se resuelve qu es el valor. Y es que si atendemos bien al principio del texto,
veremos que lo que Scrates plantea no es descubrir qu es el valor; la cuestin a
dilucidar es si los interlocutores (todos padres) saben educar a sus hijos. Al darse
cuenta de su incapacidad para definir el valor, deben aceptar que tampoco pueden
ensearlo, concluyendo que todos deben buscar un maestro y disponerse a aprender.

As, Platn utiliza un dilogo entero para mostrar cmo a menudo se da por hecho que
cualquier persona puede educar, cuando en realidad hace falta una gran experiencia,
estudio y conocimiento de los arquetipos para poder ayudar a otros a educirlos. Este
ejemplo nos sirve tambin para aclarar que los subttulos que se han impuesto a los
dilogos platnicos son aadidos posteriores que, como en este caso, desorientan la
lectura inicial; incluso se puede llegar a pensar como algunos han hecho que en el
momento en que Platn escribi la obra no saba definir qu es el valor, cuando,
sencillamente, el objetivo del escritor era otro.

LA REPBLICA

La visin platnica de la educacin alcanza su mxima expresin en La Repblica,

hasta el punto de haberse convertido en obra de referencia en la historia del
pensamiento de la humanidad. Esto est avalado por figuras relevantes que han
dedicado a la cuestin gran parte de su vida. Del mundo antiguo, tenemos un ejemplo
en Cicern, que tanto esfuerzo dedic a la formacin de los jvenes en varias de sus
obras, y a quien debemos el concepto de las humanidades o lo humanstico.
Afirma el poltico romano: En verdad hay que reconocer que no existe obra ms
perfecta que sta, porque en ella se contiene la totalidad de la filosofa. Ms cercano a
nosotros tenemos el testimonio del que actualmente est considerado el padre de la
pedagoga moderna, Jean Jacques Rousseau, que la consideraba: La ms grande
obra maestra de pedagoga de todos los tiempos. Giovanni Reale, ya en nuestros das,
expone en el prefacio a su libro Platn, en bsqueda de la sabidura secreta, que: La
Repblica, mucho ms que un escrito poltico, es una obra que apunta todo su inters
hacia la cuestin de la educacin de los hombres, teora defendida tambin por
Werner Jaeger.
Platn estructura su metodologa en base a dos aspectos muy amplios sintetizados en
dos conceptos: msica y gimnasia. En base a este binomio se pueden establecer
pautas para una educacin global, equilibrada, de la mente, las emociones y el cuerpo
(parte racional, irascible y concupiscible en el texto platnico). El objetivo es abarcarlas
a todas, haciendo que se desarrollen armnicamente y segn sus caractersticas: En
la educacin debe tenerse en cuenta tanto el cuerpo como el Espritu. Los ejercicios
gimnsticos, la cultura esttica y moral y la formacin cientfica, filosfica, todo ello
constituye la materia de su plan educativo (Francisco Larroyo). Para Platn, la
educacin es un todo, y lo que a continuacin vamos a referir bajo la clsica consigna
de msica y gimnasia debe entenderse como una formacin fsica, emocional y
mental, en una sntesis perfecta de tica y esttica: La buena educacin es la que da
al cuerpo y al alma toda la belleza, toda la perfeccin de que son capaces.
Quienes establecieron una educacin basada en la msica y la gimnasia, no lo
hicieron, como creen algunos, con objeto de que una de ellas atendiera al cuerpo y otra

al alma () Tanto una como otra han sido establecidas con miras principalmente al
cuidado del Alma (La Repblica, libro III). La gimnasia tiene como objetivo disciplinar la
parte concupiscible del alma (pasiones, instintos) y mantener el cuerpo sano. La
msica, por su parte, ha de ennoblecer el elemento irascible (emociones) para que
pueda elevarse, al tiempo que educa a la razn, para que pueda ejercer su benfico
gobierno sobre las otras dos.
Como bien explica en el libro III, un desequilibrio entre los dos mbitos puede
provocar graves males, que deben ser tenidos en cuenta y evitarse: si predomina la
gimnasia, los hombres se volvern ms fieros de lo necesario, porque el esfuerzo y la
disciplina que conlleva endurecen el carcter. En cambio, los que se cultivan
exclusivamente con la msica se ablandan ms de lo decoroso, desarrollando un
exceso de sensibilidad que les resta fortaleza para enfrentar los problemas y asperezas
del devenir.
Los de la gimnasia abarcan:

El deporte.

La alimentacin.

La higiene.

Los mbitos de la msica sern:

Discursos: todo lo que conlleve palabra e ideas (fbulas, relatos, poemas,

canciones)

El canto y la meloda

Las dems artes.

La filosofa y las ciencias, segn las edades y la funcin social a desempear.

Si revisamos someramente lo que puntualiza respecto a la gimnasia, descubrimos

enseguida las pautas para una vida sana. Por un lado est el deporte, que debera
aplicarse desde muy temprana edad hasta la vejez. Hay un aspecto donde el ateniense
se muestra muy severo: prohbe la embriaguez, porque considera que nada hay ms vil
en un ser humano que perder el control de s mismo y de sus actos. En cuanto a las
dietas lo ideal es que sean simples y se coma con moderacin, de cmodo alio (poder
prepararlo rpidamente) y evitar el abuso de golosinas y pastelillos. Por ltimo, trata el
tema de la enfermedad; l aconseja que no se le d mucha importancia ni vida mental y
evitar la excentricidad en el cuidado del cuerpo.
Dentro de la msica, el primer nivel abarca el universo de la palabra. Las fbulas y
cuentos son el primer conocimiento que llega al nio. Hay que seleccionarlos por la

sencilla razn de que en los primeros aos de vida el nio no est en posicin de
discernir. l es como una esponja que absorbe lo que se pone a su alcance. Todos
somos conscientes de que los nios, y tambin los jvenes, aprenden en gran medida a
travs de la imitacin, y que esa imitacin termina por convertirse en costumbre propia.
Por ello, Platn establece una serie de normas que deben respetar los poetas a la hora
de construir sus fbulas y leyendas, pues en ellas estn implcitos los valores morales y
los modelos de conducta que nios y nias van a emular. Por ejemplo, explica que al
hablar de los Dioses se les presentar como lo que son: seres buenos a los que slo se
les puede atribuir cosas justas; tambin que odian la mentira y que no engaan a los
hombres con fines egostas; por supuesto, no tienen los amorosos ni ninguna de las
pasiones humanas que se les atribuye con fines novelsticos.
No menos importante en su concepcin pedaggica es ofrecer paradigmas de las
grandes virtudes por las que el ser humano alcanza la excelencia. As, para ofrecer un
modelo de valor que fortalezca el ser interior para los embates y pruebas de la vida,
Platn propone forjar la figura de los hroes literarios con una serie de caractersticas
que son en verdad las de los autnticos hroes: por ejemplo, suprimir lamentaciones y
gemidos de dolor de la boca de los hroes, hacerlos aparecer serenos y templados ante
la muerte de un ser querido, capaces de soportar el dolor. Por otra parte, no hay que
tolerar que en nuestros relatos inventados cometan crueldades, pues los hombres
tendran en ellos el ejemplo perfecto para justificar sus actos ante s mismos y ante los
dems. Pasando a la templanza, Platn opta por suprimir las representaciones de
Dioses y hroes entregados a una risa que no puede dominarse, a una pena extrema, a
un hambre insaciable, a un deseo sexual irrefrenable, a la avaricia o al orgullo.
Necesitamos artistas capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello y lo
armnico, para que nuestros jvenes, educados entre sus obras como un ambiente
sano y puro, reciban de ellas sin cesar nobles impresiones por ojos y odos, y que
desde la infancia todo les mueva a imitar y a amar lo hermoso, y a establecer entre esa
belleza y su propio corazn una absoluta concordia.

Cuando oigo a un hombre que habla de la virtud y de la ciencia, y que es un verdadero

hombre digno de sus propias convicciones, me encanta, es para m un placer
inexplicable ver que sus palabras y sus acciones estn perfectamente de acuerdo, y se
me figura que es el nico msico que sostiene una armona perfecta, no con una lira ni
con otros instrumentos, sino con el tono de su propia vida; porque todas sus acciones
concuerdan con todas sus palabras.

La educacin en Esparta

LICURGO: regente de Esparta, hijo segundo de un rey asesinado. Salvo la vida de su

sobrino. Luego se fue de viaje a otros paises. Cuando volvio, con la autoridad del
oraculo de Delfos impuso a la fuerza de 28 soldados fuertes 3 reglas que cambiaron a
Esparta.
1) dividio y asigno las tierras para que no haya pobres y haya menos ricos.
2) elimino el oro y la plata haciendo moneda de hierro mal trabajada, asi logro que haya
menos crimenes y artes y comercios no utiles.
3) implemento un banquete publico, el que no comia ahi era mal visto como un gloton
que engordaba y tenia cuerpo descuidado.
Las mujeres eran entrenadas hasta en arco para poder cuidar luego la casa cuando los
hombres iban a luchar.
La educacion era del estado. Los hijos los veia no como propios sino como del bien
comun. Por eso se permitia que haya hijos entre diversas parejas, adulterios, etc.
siempre para brindar hijos sanos que valgan la pena para el estado. No queria hijos de
cualquiera sino de los mas virtuosos. Al nacer no los podian educar como querian.
Primero eran reconocidos como de cuerpo fuerte o deformados y a los deformes se los
enviaba a vivir a otro lado. A los 7 aos se los llevaba con grupos de su edad y se los
enseaba. La educacin era de obediencia. Se les enseaba a robar desde chicos y si
se les descubria eran castigados, reprendidos, azotados. As se hacian mejores de
destreza y de sentidos. Tambin se les enseaba a pensar, se les hacian preguntas y si
no contenian una respuesta breve y acertada tambien se los castigaba.
El odio de la poblacin autctona y sus frecuentes rebeliones por quitarse la fuerza
represora obligaban a los espartanos a vivir siempre en pie de guerra, con lo cual su
educacin se basaba en actitudes blicas.
La educacin en la familia del nio era muy estricta, ya que si apareca con algn tipo
de deformacin era condenado a muerte pero la decisin deba ser aprobada por el
consejo de la tribu.
El joven espartano reciba la educacin de sus padres intentndole alejarle de las malas
compaas. Su objetivo era tener un cuerpo y un alma preparado para el sufrimiento. A
los siete aos pasaba a ser propiedad del Estado, quien responda de su educacin. Su
objetivo era que el nio prestase un servicio militar al Estado.
Los jvenes se dividan dependiendo de su edad: de siete a doce aos, de doce a
quince aos y de quince a dieciocho aos. Los grupos estaban formados por alumnos
dirigidos por monitores quienes escogan a los ms distinguidos e inteligentes. Deban
aceptar las rdenes, los trabajos y an los castigos sin demandar clemencia.
Los espartanos concedan escasa importancia al saber. Los nios aprendan a leer y
escribir, cantaban las leyes y reciban lecciones de msica.
La educacin moral serva para formar el carcter del nio para acostumbrarle a las

privaciones al dolor, al sufrimiento y a la separacin de los padres.

La educacin de la mujer espartana estaba condicionada, al igual que la del hombre,
por la finalidad guerrera y belicosa del Estado. Practicaba toda clase de ejercicios
fsicos.

La educacin en Atenas

Atenas fue el verdadero foco de la cultura helena. Aspiraba a desenvolvimiento

armnico del hombre por medio de la educacin fsica, el trabajo intelectual y la prctica
de la virtud.
La educacin en la familia era muy deficiente. El padre no se preocupaba y estaba
dirigido ms a la vida social. La madre ejerca escasa influencia debido a su ignorancia.
El nio aprenda poesa y cnticos. Se aprovechaba su aficin a los cuentos y fbulas
para inculcarle verdades morales.
A los siete aos los nios deban frecuentar la escuela. Les acompaaba un pedagogo
que generalmente era un esclavo instruido quien les ayudaba en los buenos modales.
El escolar divida su tiempo entre la palestra y el didascleo. En la palestra pasaban la
mitad del da y practicaban el salto, el lanzamiento de jabalina, carreras, lanzamiento de
disco y lucha. El didascleo era la escuela gramtica; el alumno aprenda mediante el
deletreo, la escritura y el clculo.
A travs de los poetas estudiaban la religin, la historia, la geografa, nociones de
economa, fsica y ciencias naturales. Los nios pobres abandonaban la escuela, pero
deban prepararse el ejercicio de su profesin mediante el aprendizaje obligatorio. Los
hijos de familias acomodadas continuaban aadiendo a las anteriores la msica, la
danza, la aritmtica, la geometra y el dibujo.
La educacin moral estaba dividida en toda la enseanza. A los quince aos ingresaban
en el gimnasio atendiendo especialmente a la formacin fsica. Con el tiempo se
llamaron gimnasios a las escuelas de filosofa. A los dieciocho aos pasaba a la
categora de efebos. Empezaba su servicio militar que duraba dos aos.
En la educacin media se crearon corrientes de actividad cientfica y filosfica, junto a
las matemticas y la astronoma.
La educacin secundaria tena un programa que comprenda la gramtica, la literatura y
estudios clsicos; son el dibujo, la geometra, geografa y msica.
La educacin superior deba ser practicada para no slo preparar una profesin, sino
ms bien una cultura general.

La organizacin de las escuelas en Atenas

La organizacin de la escuela era en un rincn de la calle o en una plaza pblica. Ms

adelante se construyeron locales. En las ciudades populares haba varias escuelas. El
maestro se colocaba en alto y en las paredes se vean objetos empleados en la
enseanza. El maestro era llamado gramatista. Su empleo estaba mal pagado.
En la enseanza privada el sistema era individual. La clase se haca a base de
coloquios particulares. Los dems trabajaban vigilados por ayudantes.
Las disciplinas en las escuelas eran severas. El profesor recurra a castigos.

La poca helenstica

Tras la conquista del imperio persa por Alejandro, en los reinos helensticos que se
forman a su muerte, la cultura griega se universaliza admitiendo las aportaciones de los
pueblos orientales con los que se funde. Se origina as una cultura mixta en la que se
mezcla la tradicin clsica, el orientalismo y la nueva concepcin de la vida, no basada
en altos ideales como en Atenas sino en la bsqueda del goce de la vida.
El poder de macedonia no signific una gran diferencia para la educacin que se
imparta a los nios griegos hasta llegar a la edad de efebos. Para los efebos y la edad
madura la prdida de la independencia poltica por parte de las ciudades - estado
haban dado ms importancia al viejo entrenamiento militar. La preparacin de los
efebos perdi su carcter compulsivo y comenz a tomar forma una nueva forma de
organizacin de estudios superiores, que ms tarde se transform en las universidades.
En un comienzo parece que sus estudiantes eran muchachos entre quince y dieciocho
aos que asistan a las escuelas de retrica. Unos de sus mayores representantes era
Platn que se reuni con hombres de edad avanzada que se dedicaron a impartir
filosofa. A la muerte de Platn se disgregaron sus mayores discpulos, como por
ejemplo Aristteles, que cre las Academias y los Liceos.
Los eruditos de Alejandra intentaron continuar las enseanzas de los griegos, pero a su
vez crearon importantes libros en distintas reas.

Roma

Cuando Roma nace en el siglo VIII a.C. era un conglomerado de cabaas de pastores
que ocupaban una serie de colinas en Italia central, en torno a un lugar estratgico apto
para atravesar el ro Tber.

En el Siglo VII a.C. es dominada por los etruscos, quienes implantan una
monarqua.

En el siglo VI a.C. independizada del poder etrusco, organiza su sistema poltico

en forma de repblica, y se convierte en una ciudad importante de Italia central.

En el siglo I a.C. se implanta una nueva forma poltica: el imperio.

Los dos primeros siglos (I y II) fueron de paz de auge, el Estado potenci las ciudades
para poder controlar mejor tan amplio territorio. Sin embargo, a partir del siglo III se
inici una crisis de la que ya no levantan cabeza, terminando por desaparecer el imperio
de occidente.

Las escuelas del Imperio

En el proceso por el cual Roma instituy y preserv su dominio sobre las naciones del
Imperio, la educacin desempe un papel importantsimo. Se fundan escuelas de
gramtica y de retrica para los jvenes de la regin.
La primera de ellas hace alusin a la lectura escritura y aritmtica, y la segunda escuela
a la lgica, historia y derecho constitucional.
Despus del asombroso influjo que la gramtica y la retrica tuvieron como fuerzas
civilizadoras el rasgo ms notable de la educacin romana fue su uniformidad a lo largo
de un periodo muy prolongado y bajo las condiciones ms diversas. Desde el siglo I de
nuestra era hasta el IV o V mantuvo su identidad sin modificaciones sustanciales.
En este periodo conviene destacar dos movimientos de importancia sobresaliente: uno
fue la organizacin de las instituciones educativas del Imperio; el otro fue la interaccin
entre la cultura pagana de las escuelas y el nuevo concepto de la vida representada por
la iglesia cristiana.

La educacin en los primeros cien aos del Imperio

La Repblica permiti que sus ciudadanos pusieran en prctica sus propios mtodos
para instruir a sus hijos sin prestar atencin a las escuelas. Pero la expansin territorial

que dio el nacimiento al Imperio trajo consigo la necesidad de una poltica distinta. El
primer paso lo dio Julio Csar y sus sucesores fueron Augusto y Vespasiano quienes
pusieron maestros al servicio del Estado. Con Nerva y Trajano parte de los beneficios
imperiales fueron destinados a la educacin de los nios. Este fondo se mantuvo y se
ampli durante los reinados siguientes.
En su mayor parte los gobernantes de este periodo parecen haber tenido muy poco
inters en los problemas educativos del mundo romano fuera de Italia.

La educacin de los siglos II y III

Hasta el comienzo del siglo II las actividades educacionales se inspiraron

fundamentalmente en su inters personal del aprendizaje. Con Adriano, Antonino Po y
Marco Aurelio surgi un sistema educativo. Adriano senta gran admiracin por todo lo
griego. Antonino, a quien sin duda se le puede considerar el verdadero fundador del
sistema educativo del Imperio, oblig a que se pagaran salarios y se otorgaran
privilegios a los maestros especiales en los municipios de todas las provincias. Sin
embargo Marco Aurelio su principal inters se centr en las escuelas de Atenas.
El resultado inmediato de esta sucesin de buenos emperadores interesados en la
educacin fue un vivo entusiasmo por la enseanza en todas las partes del mundo en
que se hablaba griego.
Debido a que la expansin del cristianismo se haca muy poderosa, los cristianos
queran que sus hijos no fueran ignorantes o faltos de educacin. Enfrentados al dilema
de dar a sus hijos una educacin pagana o no darles ninguna, la mayora de los
cristianos les enviaron a las escuelas. Las costumbres paganas que se haban infiltrado
en su enseanza podan contradecir el espritu de una nueva religin. Por ello asistieron
a las escuelas.
La iglesia cristiana se inclin y acept las escuelas existentes, sin intentar impedir que
sus miembros se desempearan en ellas como maestros. La tarea de reconciliar
paganismo y cristianismo en la esfera de la educacin se llev a cabo con xito en la
Escuela Catequstica de Alejandra.
La Escuela Catequstica gan influencia y podero. En su primer momento parece haber
sido una institucin para la instruccin de los catecmenos. Pero hacia finales del siglo
II se convirti en escuela de educacin religiosa y secular a la que asistan estudiantes
de ambos sexos y de todas las edades.
La influencia de la Escuela Catequstica fue grande y trascendente. Por su intermedio la
cristianidad se convirti, por vez primera, en un elemento de importancia decisiva para
la cultura del mundo, y al tiempo tom para s todo lo mejor de la ciencia y la filosofa

griega.

La educacin desde Constantino hasta la cada del Imperio de Occidente

Con la restauracin de la ley y el orden en el reinado de Diocleciano, las escuelas del

Imperio entraron en el que habra de ser su ltimo periodo de prosperidad.
Constantino no inhabilit las escuelas, sino que hizo todo lo que pudo para promover
sus intereses y reparar las prdidas que haba sufrido en pocas de anarqua. Devolvi
a los maestros de todo el Imperio los salarios e inmunidades de que se los haba
privado desde los tiempos de Alejandro Severo. Declar que su propsito era facilitarles
la enseanza de las disciplinas liberales a muchas personas. Pero que la cristianidad
fuera tratada con tolerancia fue algo que muchos de los maestros superiores sintieron
como un serio golpe que se asentaba a los estudios liberales y a la cultura pagana que
los inspiraba.
En un Estado cristiano o semicristiano las escuelas paganas eran una anomala que, en
ausencia de alguna forma de educacin mejor, slo poda dar como resultado un
reducido inters por todo tipo de aprendizaje.
Siguiendo el curso normal de la Historia se podra haber esperado que la cristianizacin
del Imperio produjera cambios considerables en carcter de la educacin del Estado.
Pero a pesar de su triunfo poltico, a finales del siglo IV la Iglesia estaba poco cerca de
un poltica educacional definida de lo que haba estado a finales del siglo II.

La desaparicin de las Escuelas Pblicas

A finales del siglo IV la prohibicin de realizar sacrificios a los dioses en oriente y la

confiscacin de los bienes de los antiguos cultos en occidente sealaron el predominio
absoluto del cristianismo en el Imperio Romano. Los que todava se oponan a la nueva
fe disminuyeron de forma constante.
En Alejandra el movimiento anticristiano era relativamente dbil. Pero quiz por su
misma debilidad pudo subsistir sin impedimentos y sigui manteniendo una semblanza
de continuidad hasta que fue barrido finalmente por la invasin rabe.
En Atenas la situacin fue distinta. All los neoplatnicos lograron convertirse en
herederos de las tradiciones de la escuela platnica. Pero a medida que se fue
extinguiendo el siglo V su posicin se volvi cada vez ms insegura. Su existencia
comenz a sentirse como un desafo al cristianismo del Estado, y los emperadores

publicaban un edicto tras otro en contra de instituciones paganas en contra de la

Academia.
La causa inmediata de la desaparicin de las escuelas pblicas fue la conmocin de las
bases de la sociedad romana a causa de la invasin de hordas brbaras del norte
durante todo el siglo V. Las invasiones cayeron sobre las escuelas en un momento en el
que el Imperio se encontraba, en materia de educacin, dividido por conflictos internos.
La posicin ambigua de las escuelas de la cultura pagana, en una comunidad
declaradamente cristiana, haba hecho que un gran sector de la poblacin desconfiara
de ellas y estuviera poco dispuesta a hacer algo para evitar su ruina.

La educacin familiar

Durante cuatro o cinco siglos la familia fue prcticamente la nica escuela de la

juventud romana. Esta educacin era muy seria y produca resultados excelentes.
El padre vena a ser el educador y el compaero del hijo. Si era pobre le acostumbraba
al trabajo; si era rico le enseaba lectura, escritura y nociones de clculo. La educacin
era eminentemente moral y religiosa. El nio practicaba diariamente en las oraciones
que haca su padre. A partir de los 16 aos los jvenes aprendan prcticamente sus
deberes de ciudadanos. Los jvenes observaban a los mayores de edad, aprendan lo
que pronto tendran que hacer ellos mismos, y lo que ms tarde haban de ensear a
sus descendientes.

Organizacin de las escuelas romanas

Los romanos gozaron la ms completa libertad de enseanza. La educacin de los

nios en Roma no estaba regida por ninguna ley. Las escuelas elementales fueron
numerosas. Los ricos preferan generalmente la educacin comn a la privada
individual.
El maestro buscaba el local destinado a la escuela que unas veces era cobertizo, un
prtico cerrado con telas, un desvn. El maestro ocupaba un asiento elevado; los nios
se sentaban en el suelo sobre alguna piedra, rara vez en bancos.
Los nios a falta de libros llevaban a la escuela rollos en cajas cilndricas, tablillas
enceradas para los ejercicios de escritura, y saquitos llenos de fichas para los ejercicios
de lectura y clculo. Las tablas se aprendan cantando como en la actualidad.
La escuela se abra al salir el sol y duraba todo el da salvo una corta interrupcin para

comer. Los castigos eran frecuentes y severos.

El Cristianismo Y Educacin

El cristianismo es un hecho capital en la historia de la humanidad. Marca un inicio y un

fin en la historia del mundo. En la aportacin cristiana subyace la herencia religiosa de
los judos. Frente al formalismo, al esteticismo y al polifacetismo de la educacin helena
el cristianismo trata de ser una educacin universal, con tendencia a la unidad, a la
sntesis.
En la difusin del pensamiento cristiano la Persona y la enseanza de Cristo como
piedra angular de la nueva civilizacin fraternal se apoya en l. Cuando l muere sus
discpulos extendern su mensaje que tendr una fuerza avasalladora y unas
pretensiones absolutas. En estos momentos la sabidura de la enseanza de Cristo es
infinitamente superior a la enseanza griega.
Por ltimo la enseanza griega y la sabidura cristiana se sintetizan dando lugar a la
enseanza cristiana. El primer artfice de esta sntesis es Clemente de Alejandra (150 215?) y su apogeo est realizado por San Agustn.

Cristo y difusin del cristianismo

Cristo se da a conocer al pueblo y por ello ensea al pueblo. Es una instruccin sin
lmites en la extensin y en la intensidad. Ante todo es un Maestro Universal. Sus
enseanzas se dirigen a todos los hombres sin distincin alguna. Exigen adems una
entrega absoluta a su Persona. No slo es una transmisin del saber; su educacin es
alimento para el alma, conduce al sujeto a una total realizacin.
Cristo no tiene el poder slo de comunicar la verdad, posee la verdad por esencia, es
inherente a su naturaleza divina. El mensaje que se predica es tan rico que continuar
siendo eficaz hasta la plenitud de los tiempos.
Su forma de comunicar sus enseanzas tambin es muy personal. Al pueblo en general
le revela slo el primer aspecto de su mensaje. A la parte del pueblo que le sigue de
modo continuado, a sus discpulos les da una enseanza ms completa del Reino de
Dios. con este proceder se muestra que la manifestacin y la realizacin del reino
anunciado no es algo que se conquista definitivamente aqu abajo, ni que pueda
lograrse sin el esfuerzo de la preparacin personal.
Para difundir sus enseanzas Cristo utiliza la forma expositiva, el discurso, y otras el

dilogo, en donde el interlocutor interviene de forma directa.

Sus discursos estn hechos de acuerdo con el estilo mental oriental, descuidado de la
estricta lgica interna y objetiva y ms atento a sealar las normas de vida.
El dilogo fluye de modo espontneo y en la actitud del Maestro se muestra siempre
una gran dignidad, exactitud y claridad. Su maestra dialctica se revela en las
discusiones en los que los doctores de la Ley quieren poner a prueba su saber, su
sagacidad y la verdad de su enseanza.
Pero la exposicin de Jess no siempre era directa, a veces utilizaba la parbola. La
parbola evanglica supone una alusin simblica a la parte de misterio propia de la
doctrina que se desea revelar. Con ella, la zona de lo incomprensible a nuestra situacin
humana actual en parte se ilumina y en parte queda velada, en espera de una mayor
comprensin. La parbola tiene un valor simblico ya que pone al alcanza del pueblo un
nuevo orden de conocimientos que de otro modo le resultara inaccesible; pero tiene
tambin un valor didctico que sirve de estmulo para llevar a la prctica lo que el
smbolo sugiere, utilizando para ello las ocupaciones y experiencias de la vida diaria.
El cristianismo se transmite a travs de la familia uy de la Iglesia, especialmente a
travs de sta, como depositaria del mensaje. sta crea para difundir su doctrina tres
instituciones con matiz didctico: la catequesis, el catecumenado y las escuelas
catequticas. La primera obra de carcter didctico es la llamada Didaj; es un
pequeo tratado de contenido religioso y moral. En esta obra se expone a los creyentes
un breve resumen de la doctrina de Cristo y contiene un conjunto de normas sobre la
moral, sobre la organizacin de las comunidades y sobre la realizacin de actos
comunitarios.

Consolidacin del cristianismo: el monje y el caballero

El ideal perfecto del cristianismo fue variando en los primeros siglos segn las
exigencias ambientales. Se prescribe que en el monasterio todos deben saber leer y
poder aprender de memoria por lo menos los Salmos y el Nuevo Testamento. Por tanto,
si alguien deseaba entrar sin poseer este requisito, debe dedicar tres horas a aprender
lectura, partiendo de las letras, slabas y palabras.
Estos centros llegan a constituir una firme institucin, con caracteres de colonia
agrcola, industrial y pedaggica a cuyo derredor se van formando ncleos de
poblacin. Se convierte en un centro espiritual de una poblacin rural, integrada por
sujetos, antes nmadas y guerreros, que a la sombra y bajo el influjo del monasterio,
comienzan a llevar una vida de trabajador sedentario y de caballero respetuoso.
Un gran paso en la estructuracin del monacato lo constituye la Regla de San Benito.

Se propone hacer del centro tanto una asociacin como una milicia y una escuela
combinada en una prudente armona. Se trata de lograr una verdadera formacin
humana para el servicio de Dios en un clima de serenidad y austeridad.
El orden es una de las facetas que ms se destacan en la legislacin de San Benito. La
adecuada distribucin de los actos externos le parece fundamental para lograr el
equilibrio de la personalidad. Distribuye el tiempo de acuerdo con el horario romano,
procurando armonizar con el orden general, variaciones a lo largo del ao para evitar la
monotona. Se valora el trabajo, no slo el trabajo intelectual sino tambin el trabajo
manual.
Junto a las labores agrcolas y caseras la misin de transmisin cultural supona el
esfuerzo fsico de la copia de manuscritos. Se utilizan como instrumentos de expresin
y elevacin espiritual la msica, el canto y la recitacin. La austeridad ocupa un
importante lugar. Hay que destacar que el monje no vive slo, sino que participa de una
organizacin comunitaria.
Las invasiones trajeron consigo la desmembracin de la unidad lingstica. Para
mantener la unidad del latn y regular la aceptacin de nuevos vocablos se requera
dedicar al estudio gramatical una especial atencin.
As como los clrigos se educaban en las escuelas monacales y catedralicias, la
sociedad medieval organiz sencillas formas de enseanza para los artesanos
utilizando para este fin las asociaciones gremiales y otras para los hijos de los seores
que se haban de dedicar al servicio de la corte y al manejo de las armas. El modelo
propuesto para estos ltimos era el de perfecto caballero que cifra su ideal en la
defensa del honor.
La caballera esta constituida en un principio por hombres belicosos. La Iglesia se
preocupa de formarles en el cristianismo, de prepararles para conquistar tambin la
eternidad. El caballero piensa ante todo en mantener su gloria y su honor aqu en la
tierra.
Para la formacin del caballero no se dispone de instituciones especiales; se forma en
la vida diaria y como mbito en la corte de los prncipes y de los grandes seores. El
contenido de su educacin no era intelectual; escasamente alguno aprendan a leer y a
escribir. Se trataba ms bien de formacin moral y fsica. Se procuraba infundirles de
una tica moral impregnada de calidad social: finura de modales, elevacin de
sentimientos. Era ms importante para el caballero el hacer que el decir. En Espaa
tenemos un modelo ideal de caballerismo en la obra del rey Pedro IV Obra de mossen
Sent Jordi e de caballera.

5.3. El periodo Patrstico

El Patrstico es un fase de la Filosofa y la Pedagoga cristiana. Recibe ese nombre por

los Santos Padres de la Iglesia. Se desarrolla desde el siglo I al V. Sus teoras
defienden la racionalidad del cristianismo frente a la filosofa pagana y pretende fijar la
doctrina cristiana oficial frente a los movimientos herticos. Pero ms que sistemas
completos abordan la solucin de los problemas diarios de los creyentes.
Los Padres de la Iglesia han de solucionar un grave conflicto, el de introducir dentro de
los mtodos y formas del pensar griego la nueva doctrina cristiana. Hay dos corrientes
de los Padres de la Iglesia:

Los Padres de la Iglesia Oriental, que pretenden conjugar la filosofa griega con la
religin cristiana.

Los Padres de la Iglesia Occidental o Latina, que pretenden independizar la originalidad

del Cristianismo atacando el saber clsico.
Las escuelas se fundaron debido al gran nmero de alumnos. Al principio para
catecmenos y luego una enseanza superior, llamados catequticos. Alejandra posea
la escuela superior ms famosa del Mediterrneo, y el ms famoso de sus
representantes era Clemente Alejandrino. Los propsitos eran formar los catequstas y
facultarles para que pudieran colaborar en la expansin del cristianismo.
La enseanza recaa en un solo maestro y se basaban en los principios de la
especializacin y graduacin de la enseanza. La concepcin enciclopdica de la
cultura es preferible cuando logra agrupar sistemticamente las fundamentales y
grandes reas del saber. El maestro tena grandes dificultades para llegar a los saberes
enciclopdicos.
El libro de Tito Flavio Clemente El pedagogo nos demuestra que el mejor educador es
Cristo a travs de Cristo como maestro nos da las bases de un buen educador, que
siempre tiene que estar dispuesto a guiar y a escuchar, evitando el miedo.
San Agustn es el representante ms alto de la patrstica. Ense retrica pero su
pensamiento pedagogo fue muy importante al describir las relaciones entre el maestro y
el discpulo en su obra De Magistro. Hace algunas afirmaciones consecuentes con sus
teoras de la iluminacin que podan desconcertar a muchos educadores. El maestro
slo puede suministrar noticias e invitar a los alumnos a que expresen sus opiniones.
Los que se intentaba era que el alumno consiguiera a acceder a la esencia del
conocimiento. Para San Agustn el verdadero maestro es Jesucristo, aunque no
prescinde del educador.
San Jernimo trata con especial inters la educacin femenina. La mujer ms perfecta
es la mujer virgen y considera que es preferible la virginidad al matrimonio. Los padres

deben ayudar y educar a las hijas en la oracin y en la lectura, alternndolo con ciertos
lujos materiales. La mujer virgen deber poseer un amor grande que pueda dar sentido
a su vida. El nio deber aprender a leer, jugando con signos, sin que caiga en el
aburrimiento. Ese aprendizaje debe ser recompensado con premios.

La educacin universitaria

Otro momento en el desarrollo de la educacin seglar en la Edad Media est constituido

por el nacimiento de las Universidades en el siglo XII. Varios acontecimientos
contribuyeron a formar este centro de enseanza de finalidad esencialmente docente y
dedicada a los estudios superiores:

La penetracin de la ciencia rabe en el mundo cristiano a travs de las

escuelas de traductores como la de Toledo y la de Salerno.
El desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones.
La estabilidad poltico - social en el momento ms pacfico de la historia
occidental.

El trmino de Universidad est tomado del latino Universitas y hace referencia al

nombre que recibi en Pars al adquirir personalidad jurdica como corporacin:
Universitas magistrorum et scholarium Parisium commorantium (Unin de los maestros
y escolares que moran en Pars).
Tres notas esenciales hacen a la Universidad original:

Corporacin: la Universidad llaga a tener existencia como tal en el momento en

el que se cristaliza como corporacin. Como en los Gremios, en los estudios se
procede de escolar a bachiller y a maestro. As como en el gremio para pasar de
oficial a maestro era preciso producir una obra maestra, el doctor antes de ser
maestro tena que mostrar su capacidad en una Leccin Magistral.

Universalidad: este nuevo centro de enseanza permita la mxima

universalidad en sus centros de estudios. El concepto universalista del saber, la
unidad de la lengua (el latn), la semejanza del contenido y del mtodo en los
estudios, la validez de los ttulos, todo contribua al constante trasiego e
intercambio de profesores entre unos y otros centros universitarios.

Autonoma: dentro de la unidad que caracterizaba a todos los centros

occidentales de estudios, haba una gran variedad en la organizacin interna
debido a su rgimen autonmico. Cada centro se rega a s mismo en lo
acadmico, administrativo y jurdico. Las intervenciones de las autoridades civil y

religiosa eran para conceder privilegios.

Su organizacin vara segn las universidades. Unos constituyen sociedades o
agrupaciones de maestros. Otras forman corporaciones de estudiantes y otras, como la
de Salamanca, de estudiantes y maestros. Las Universidades se dividen en naciones
que agrupan a los estudiantes de los diversos pases, y en facultades segn los
diversos estudios que originalmente eran artes, teologa, medicina y derecho.
Respecto a la enseanza universitaria consista en general en la exposicin y anlisis
de un texto, en las cuestiones o presentacin de argumentos y en la discusin de temas
sugeridos por el maestro.
La Universidad espaola de Salamanca es una de las cuatro que adquieren fama
internacional en el Medievo. Junto a Pars, Oxford y Bolonia recibe una referencia
especial en el Concilio Ecumnico de Viene celebrado en 1311.
No se conoce con exactitud la fecha de su fundacin. Para encontrar el primer
documento universitario oficial en Espaa nos tenemos que trasladar a 1242, que
consiste en un privilegio dado por el rey Don Fernando a Salamanca. La influencia de
las universidades en la Edad Media fue grande tanto poltica como culturalmente.

La educacin gremial y municipal.

Se constituye a finales de la Edad Media una nueva clase social que podemos llamar
sintticamente ciudadana o burguesa. Las ciudades y los gremios crearon y organizaron
escuelas con lo que surge un nuevo elemento en la educacin seglar medieval.
La educacin gremial tena naturalmente un carcter profesional. El alumno comenzaba
su educacin como aprendiz con un maestro de la profesin. A los quince o los diecisis
aos termina su educacin y adquiere la jerarqua de oficial.
Por su parte las ciudades, a medida que se desarrollaban, crearon tambin escuelas,
las cuales se llamaron municipales. Eran independientes de las claustrales y catedrales.
Los alcaldes nombraban a un rector o director quien se encargaba de seleccionar a los
maestros.
No ha habido en la Edad Media tericos de la Educacin sobresaliente. Existieron en
cambio muchos educadores, generalmente monjes y escolsticos como por ejemplo
San Isidoro de Sevilla Santo Toms de Aquino, San Isidoro, Alcuino, San Jernimo,...

Educacin y Enseanza Del Siglo XV y XVI

Educacin Humanstica del Siglo XV

Suele decirse que la Edad Moderna comienza en el periodo en donde nace el

renacimiento, pues durante el mismo se produjeron una serie de cambios polticos,
econmicos, religiosos, intelectuales y artsticos. En el renacimiento surge el
humanismo, cuyo movimiento tiene presente al hombre en todas sus facetas.
La principal caracterstica de dicho periodo fue un creciente laicismo en el contexto de la
educacin. La educacin humanstica supone una rebelin contra las fuerzas
conservadoras. Se desarrollo de dos formas distintas:

En Italia el humanismo se bas en la formacin personal, en la cultura y en la

libertad. Por ello se vuelve la mirada atrs, renaciendo la cultura clsica y el
paganismo.

En el norte el cambio fue de tipo social y exiga una reforma de las

condiciones de vida y de la moralidad.

La figura de Petrarca fue una gran influencia para la poca. Estimulados por este
erudito, los humanistas afirmaron que los valores y la superioridad del latn clsico
sobre el medieval constituan la mejor expresin del espritu humano.
Las nuevas ideas promovieron nuevas tendencias en la educacin. Los estudios
humansticos incluan la enseanza del latn bsico en sus tres aspectos: lectura,
escritura y conversacin.
La educacin fsica goz de gran aceptacin entre los humanistas, pero no slo en
cuestin de deportes sino tambin en la dieta y en la higiene. Los manjares fueron
suprimidos; los lujos fueron suprimidos y en su lugar se puso la sencillez. Se concedi
gran importancia a todo lo que poda desarrollar la fuerza muscular y la energa de
carcter.
La educacin moral no se limitaba a la obediencia ni a la autoridad religiosa, se intent
hacerla ms prctica en sus aplicaciones a la vida de cada da. Las buenas maneras y
la educacin eran consideradas como aspectos esenciales de la educacin moral.
La educacin intelectual inclua todo lo que tenda al desarrollo de la razn, del juicio,
del espritu de iniciativa y de la espontaneidad. Se enseaba a los principiantes la
lectura y la escritura por medio de tablillas de diversos colores que tenan unas letras
combinadas para formar palabras. A los ms adelantados se les explicaba con mtodo y
claridad los clsicos antiguos recalcando las ideas religiosas y morales, y haciendo
notar que todo lo bueno de sus obras nace de la divina revelacin. A la enseanza de la
retrica segua la de la aritmtica, geometra, astrologa y msica que no son otra cosa
que las disciplinas que integraban el quadrivium clsico. Se estudiaba a los grandes
maestros de la filosofa: Platn y Aristteles. Solamente al acabar estos estudios

filosficos se licenciaban es alumno.

La reforma

La reforma protestante trajo consigo la desaparicin de muchsimas escuelas catlicas.

El protestantismo negaba que el papa y el clero fuesen los intrpretes de la doctrina
cristiana. La Reforma nos deja algunos principios funestos como la intervencin abusiva
del Estado y el laicismo en la escuela. Durante el periodo de la Reforma se intent dar
ms oportunidades a las masas.
El motor de esta reforma parte de la figura de Martin Lutero (1483 - 1546). Sus escritos
pedaggicos se resumen en tres cartas en las que aconseja a los padres, pastores,
magistrados y hombres de Estado trabajar diligentemente en la educacin:
Carta a los seores magistrados: llama su atencin sobre la mala organizacin de las
universidades; censura la educacin antigua. El Estado debera intervenir y obligar a
que instruyan a todo el pueblo.
Llamamiento a los magistrados: recomienda aqu el estudio de las lenguas clsicas
(latn, griego y hebreo). Los nios aprendern tambin historia, matemticas, canto y
msica, y para ello hay que fundar numerosas bibliotecas para ellos. Tampoco se ha de
descuidar la literatura nacional.
Instrucciones a los inspectores: las ideas pedaggicas de este escrito no contienen
cosa nueva.
Los principios de la educacin para Lutero eran muy simples:

Los padres son responsables de la educacin de sus hijos. Su autoridad viene

de Dios. Deben mostrarse a la vez firmes y suaves, sin abusar del palo, pues los
malos tratos agran a los nios y despiertan en su corazn sentimientos de odio.

El Estado debe organizar la enseanza, su intervencin es obligatoria.

La enseanza debe ser obligatoria. Sostiene que el Estado puede y debe forzar
a los nios a acudir a la escuela, cosa que la Iglesia nunca haba hecho.

La religin es la base de la educacin y considera al canto como un elemento

importante de la educacin religiosa.

Se tiene que adaptar la didctica a la naturaleza del nio; es por lo tanto una
obligacin del maestro el conocer las facultades del alma, los instintos las
inclinaciones y el carcter. La educacin fsica le parece digna de admiracin.
Los alumnos han de aprender en la escuela los deberes prcticos de la vida: los

nios un oficio y las nias una economa domstica.

La eleccin y la formacin de los maestros es de importancia capital.

En las escuelas elementales la lectura consista por lo general en la pronunciacin

exacta de las palabras y en la memorizacin de las respuestas a preguntas del
catecismo; se daban muy pocas oportunidades para una comprensin inteligente del
significado. En las escuelas secundarias el mtodo empleado consista en memorizar
reglas y declinaciones latinas y largos pasajes de los clsicos.
A pesar de las teoras la mayora de esto primeras aulas protestantes se convirtieron en
lugares sombros y en ocasiones llegaban a ser incluso terrorficos debido a una rgida
forma de enseanza basada en una disciplina extremadamente dura; la Iglesia local
dominaba al alumno.
Se consider de suma importancia reorganizar la educacin con el consiguiente
resultado de que empezaron a surgir una infinidad de rdenes consagradas a la
enseanza. Asimismo se procedi a la fundacin de numerosas escuelas cuyos
maestros haban sido preparados para llevar a cabo las tareas docentes.
Una de estas escuelas fue la Compaa de Jess fundada en 1534. Los jesuitas
incluan las siguientes materias: latn griego religin e historia de la religin.
Posteriormente hicieron suya la idea protestante de ensear en vernculo. Por otra
parte prestaban una especial atencin a la educacin fsica y fomentaban la prctica de
los deportes y juegos.
Tanto fuera como dentro de las aulas, los jesuitas fomentaban el espritu de emulacin.
Pusieron en prctica una serie de elaborados planes tendentes a estimular la rivalidad.
Los alumnos eran enfrentados unos contra otros, al igual que las distintas clases, y
asimismo se crearon una serie de sociedades honorficas en las que slo se poda
ingresar despus de una dura competicin.
Los Hermanos de la Doctrina Cristiana fue otra importante orden fundada en 1684. En
sus escuelas elementales, planeadas para los hijos de los obreros y de los pobres, la
atmsfera era profundamente piadosa y las actividades de los alumnos severamente
reprimidas. Enseaban a leer y escribir, aritmtica y religin. Emplearon el mtodo de
que el nio recitase la leccin a toda la clase, y no slo al profesor, como hasta
entonces.

La Educacin en el siglo XVII

Marco histrico

Las transformaciones econmicas hacen que durante el siglo XVI y XVII el eje de la vida

cultural europea se traslada a Francia, Holanda e Inglaterra. Es una poca de crisis

profunda en la economa, en la sociedad, en las relaciones internacionales, la religin,
la cultura y la conciencia del mundo. La base de la economa sigue siendo la agricultura
en la que las tierras estn en manos de los estamentos privilegiados. La guerra se
convierte en el medio de relacin bsico entre naciones. Las creencias religiosas se
manifiestan en actividades de fe ciega e intolerante, se encuentra detrs de mucha de
las luchas del siglo. Se va a cuestionar la idea de Dios y la religin misma.
Las universidades dirigidas por los restos del pensamiento escolstico, en ellas se
reduce su actividad. Los salones burgueses y las recin creadas academias cientficas
sustituyen a las universidades en su papel de vanguardia del saber. Se modifican las
instituciones dndoles mayor amplitud y aumentando su nivel en relacin con las
exigencias. Los mtodos y los programas cambian para suavizarse y hacer la escuela
ms tolerante.

Enseanza primaria popular

La enseanza primaria ha existido siempre en todas las sociedades. No es lgico hablar

de una creacin sino de una reestructuracin para que sea asequible a las clases
populares. La iglesia catlica se preocupaba en educar al pueblo en las verdades
religiosas y morales y esto signific las bases para la organizacin de las escuelas
primarias populares.
Su organizacin es obra de dos santos que extendieron la enseanza a las clases
populares. Estos dos santos fueron San Jos de Calasanz, fundador de las escuelas
Pas, y San Juan Bautista La Salle, fundador de las escuelas cristianas.
La direccin de las escuelas se apoya en un programa fijo que aunque es escaso y
defectuoso sirve para la instruccin bsica de la gente. La Iglesia sigue con el poder ya
que ellos son los encargados de asignar a los maestros y los libros. La religin era una
asignatura obligatoria acompaada de la lectura, escritura y clculo. En la segunda
mitad del siglo XVII se crearon las escuelas pobres apoyadas por la misericordia de las
clases altas.
San Jos de Calasanz formaba parte de los escolapios. La enseanza era gratuita para
los nios pobres y era obligacin ensear una buen lectura, la aritmtica, la lengua
cristiana y la gramtica y principalmente la piedad y doctrinas cristianas.

Juan Ams Comenio

Comenio dirigi sus esfuerzos para conseguir un mayor beneficio en los nios. En su
libro Didctica Magna intenta explicar que la escuela tiene que ensear al nio la
cultura cientfica, moral y religiosa. Fue el primero en basar su mtodo en la naturaleza
del nio mezclado con una base psicolgica. El programa debe ser fijado por el hombre
y de l depende su desarrollo.
La educacin de los sentidos debe comenzar pronto para impedir que los malos hbitos
retrasen la accin del educador. Para ayudar a la memoria en su trabajo de retener hay
tres preceptos: dar pocas ideas y muy claras, repetirlas a menudo y encadenarlas bien.
El procedimiento debe ser fcil, agradable y rpido, que despierte el inters del alumno.
Es preciso ir de lo fcil a lo difcil, de lo prximo a lo distante, de lo regular a lo normal,
es decir, no pasar a un conocimiento nuevo sin tener una base.
Es necesario el esfuerzo del alumno para adquirir unos conocimientos de ciencia y
memoria. En el mbito moral se debe adquirir en casa a travs de los padres; cuando el
nio posea estas bases, aproximadamente a los seis o siete aos, puede pasar a la
escuela popular.
En la escuela popular se enseaba la lectura, la escritura, el clculo, algo de historia,
geografa y nociones bsicas de arte junto al catecismo. La jornada duraba cuatro
horas: dos por la maana en las que se estudiaban materias memorsticas, y dos por la
tarde dedicadas al canto y los ejercicios manuales.
De los ocho a los doce aos se instrua al nio en las materias clsicas. A estas
escuelas se les conoca con el nombre de escuelas latinas. Comprendan seis
asignaturas: gramtica, fsica, matemticas, moral, dialctica y retrica.
De los dieciocho a los veinticuatro aos se pasaba a la academia que comprenda
estudios universales. Los maestros deban prestar atencin y vigilancia evitando los
golpes y gritos. Los castigos deban evitar la repeticin de mala accin.

Victorino de Feltre

Vittorino Ramboldini ms conocido como Vittorino da Feltre (Feltre, 1372 o 1378

-Mantua, 2 de febrero de 1446)1 fue un humanista y educador italiano.
Vittorino Ramboldini fue hijo de un escribano, se march hacia Padua para estudiar en
la Universidad de Padua, donde fue alumno de Gasparino de Barzizza. Fue invitado a
Mantua por Francisco I Gonzaga y all se estableci en 1422. Pronto fund (en 1423)
all una escuela bajo los ideales cristianos unidos a los del humanismo. La llam Ca'
Gioiosa, que significa La casa de la alegra. La estableci alejada de la agitada y
mundanal vida cortesana, en un poblado que Gonzaga, su colaborador, dej a su
disposicin. l viva con los mismos alumnos en la misma casa, por lo que se ha

considerado que fund la primera escuela pupila secular.2

Victorino de Feltre, fue un innovador en el rea educativa, convencido de que la
educacin deba estar basada en el inters de los alumnos, quienes no deban
considerarla un castigo.
Fue el primer humanista en desarrollar un currculo de educacin fsica. Su programa
incorporaba la arquera, las carreras, los bailes, la cacera, la pesca, la natacin, el
esgrima, la lucha y los saltos.3Segn Vittorio, la educacin fsica debera ser
considerada como cualquier otra disciplina dentro del proceso educativo del individuo,
ya que es indispensable para el aprendizaje en otros campos del saber. Adems, era
importante para disciplinar el cuerpo, la preparacin de la guerra y para el descanso y la
recreacin. Se le atribuye a l la creacin de ejercicios especiales para nios con
incapacidades fsicas.
Muchos hijos de grandes humanistas del siglo XV enviaron a sus hijos a su escuela,
como Gurico de Verona, Poggio Bracciolini, y Francesco Filelfo. Tambin tuvo como
alumno a Federico de Montefeltro.
Su sistema de enseanza fue imitado en toda Europa, especialmente en Inglaterra. Su
movimiento de renovacin pedaggica culmin en el de Hyeronimus Mercurialis.
Victorino de Feltre y tambin abri diversos Centros autnomos de educacin en Miln,
Venecia y Mantua. El de Mantua, llamado "La Giocosa" acogi estudiantes de media
Europa por el gran prestigio que tuvo, debido a los sistemas liberales, eruditos y
naturales que empleaba.
De portentosa facilidad para exponer su pensamiento, su sistema fue modelo del estilo
renacentista, que se distingui por buscar la educacin completa de la persona desde
las artes y las letras.
Con todo, en su sistema lo religioso y lo moral tuvo la primaca, pero siempre
armonizado con la importancia otorgada a las ciencias naturales, a las expresiones
artsticas y a los ejercicios corporales, reforzado todo ello con la prctica de las virtudes
ms selectas. Se le considera el mejor exponente de la pedagoga humanista y un
precedente de la educacin activa de Pestalozzi.
Pedagogo italiano mas original, era un humanista cristiano, el primer educador del
renacimiento italiano, tenia ideas novedosas para la poca. Fue llamado para educar a
los hijos del prncipe de Mantua y dirigir una escuela dentro de nuevos ideales
humansticos.
El instituto, modelado con el espritu del renacimiento, fue una verdadera escuela
nueva, reuniendo sus nuevos mtodos pedaggicos con las finalidades de la educacin
tradicional y cristiana, en su escuela, reinaba un clima de alegra y libertad, corrigi
abusos corrientes de la poca; desterr manjares delicados, la comida era sencilla y
frugal, al igual que vestidos y muebles. Pensaba que los ejercicios fsicos, influan

saludablemente sobre el alma y les dio gran importancia.

Sus alumnos eran ejercitados en danza, instrumentos de msica y canto; en la
primavera interrumpan las clases para dar paseos interesantes y largos recreos.
Propuso varios estudios al mismo tiempo, para que el espritu descansara con la
variedad de los asuntos, alababa la enciclopedia de los griegos, porque la ciencia y la
educacin se componen de numerosas disciplinas, y es conveniente conocerlas para
discurrir sobre ellas en su oportunidad.
Todo, en su sistema, tiende al desarrollo de la razn, a pensar. Procur todos los
medios para que su enseanza fuera arryente. Prodigaba cuidados especiales a los
menos dotados, exiga una atencin sostenida. Los ejercicios escritos se hacan con
sumo cuidado, y el maestro les correga. A diario los alumnos asistan a misa en la
capilla de la casa. Era inflexible respecto a la decencia y los buenos modales.
Pretenda conocer a fondo a sus alumnos, as que los dejaba en plena libertad de
accin en las relaciones que tenan con el. Se informaba sobre las condiciones de sus
familias para descubrir las influencias de la herencia, del atavismo, y escoger las
actividades a desarrollar y las artes a dedicarse.
En la escuela haba ardor para el bien y aficin al estudio, por medio de alabanzas
dadas oportunamente, cultivndose con cuidado el sentido del honor y el afn de gloria.
Los castigos repugnaban a su modo de ser, por eso los aplicaba en caso de extrema
gravedad. Crea que era preferible prevenir las faltas mediante una disciplina prudente.
La bondad inteligente, combinada con firmeza, era el mejor sostn de la cultura moral.
El afecto dominaba en este sistema, uniendo a maestros y discpulos.

Vergerio

Pietro Paolo Vergerio (1349-1420) fue profesor de lgica y derecho en Padua y

Florencia, estuvo al servicio de Francisco Carrara, seor de Padua, y compuso para el
prncipe paduano Ubertino un tratado de carcter didctico en latn titulado De ingenuis
moribus (La educacin del gentilhombre). De esta obra se realizaron numerosas copias
para casi todas las bibliotecas de Europa, y si bien no es estrictamente un plan de
estudios o un manual de didctica manifiesta el valor de las humanidades para la
educacin de los jvenes que ocuparn un lugar en el gobierno de la ciudad, ya que
identifica -al igual que el mundo clsico- cultura con cultura ciudadana. Entre otras
cosas corresponde al padre proporcionar una buena educacin cuyos fundamentos
deben echarse en los primeros aos de vida cultivando la disciplina moral mediante el
cuidadoso control del medio ambiente (alejarlo de personas nocivas, proponer buenos
ejemplos, escoger bien los preceptores) y la aplicacin del principio de moderacin en

todas las cosas. Los estudios liberales (los dignos del hombre libre) -como filosofa,
elocuencia e historia- son la base de la educacin porque conducen a la prctica de la
virtud y la adquisicin de la sabidura. Tambin recomienda la gimnasia, en relacin con
la tcnica militar, el dibujo, en relacin con la escritura, y las letras y la msica con valor
instrumental respecto de la filosofa, la historia y la elocuencia. La gramtica y la
composicin promueven el desarrollo lingstico; la lgica y la retrica se estudian como
base de la filosofa y la elocuencia; la msica contribuye a la armona interior del alma.
Aade las ciencias matemticas, la astronoma y las ciencias de la naturaleza.
Finalmente, la medicina, el derecho, la metafsica y la teologa: quien quiera ser sabio,
no debe aprenderlas todas ya que cada una de ellas puede ocupar perfectamente la
vida del hombre, pero debe poseer los conocimientos suficientes para dedicarse
enteramente a aquella para la que se reconoce ms apto.
Quisimos mostrar los temas destacados en los escritos humanistas de carcter
pedaggico: la importancia de la educacin infantil, la influencia de la familia, el valor del
ejemplo, el valor formativo de la historia, la importancia de la formacin moral y cvica, la
orientacin en los estudios segn las aptitudes, la educacin basada en los estudios
liberales y la convivencia entre una admiracin y estudio del latn junto con el uso y
afianzamiento de la lengua verncula. Este ltimo punto fue objeto de discusin y
disidencias entre los humanistas ya que algunos proponan el uso de la lengua vulgar y
otro se oponan fuertemente.
Con respecto a los maestros y sus escuelas intentamos mostrar la actividad
propiamente escolar de muchos humanistas.

Miguel de Montaigne

Miguel Eyquem, seor de Montaigne, naci en el castillo de Montaigne (en el Perigord,

Francia). Su familia materna fue de ascendencia juda portuguesa. Recibe de su padre
una educacin humanista y liberal, quien lo enva a vivir con unos campesinos de su
aldea para que conociera la pobreza.
Durante sus primeros ocho aos de vida, su padre le contrata un maestro alemn que
no hablaba francs, nicamente latn como lengua materna, luego le ense el griego y
por ltimo el francs para poder estudiar leyes en la Universidad de Burdeos.
Montaigne muestra aversin por los conflictos entre protestantes y catlicos, es
profundamente humanista. En su faceta educativa, propone la entrada al saber por
medio del ejemplo concreto y de las experiencias, ms que del conocimiento abstracto.
Se rehsa a ser l mismo un maestro de pensamiento, ya que afirma en su filosofa que
hay que basarse en buscar una identidad. Este personaje se inclina por la educacin
individual sobre la escolar colectiva; y confa a un solo preceptor la tarea educativa.

Opinaba que conviene que lo que acaba de aprender el nio lo explique de diversas
maneras y que lo acomode a otros tantos casos para comprobar si aprendi bien la
enseanza, hasta asimilarlo.
Tambin explica que la educacin debe ser con una una dulzura severa, es decir, no
hay que dar castigos para que el nio no les tema, ms bien hay que fatigarlos y
educarlos al fro. Alejar de l toda blandura en el vestir, en el dormir, en el comer y en el
beber y que no se convierta en un muchachito hermoso y afeminado, sino en un mozo
lozano y vigoroso.
Su ideal era formar el hombre perfecto como hombre de mundo.

San Juan Bautista de La Salle

El Fundador del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
Patrono de los Educadores Cristianos.

Juan Bautista de La Salle vivi en un mundo totalmente diferente del nuestro. Era el
primognito de una familia acomodada que vivi en Francia hace 300 aos. Juan
Bautista de La Salle naci en Reims, recibi la tonsura a la edad de 11 aos y fue
nombrado cannigo de la Catedral de Reims a los 16.
Cuando murieron sus padres tuvo que encargarse de la administracin de los bienes de
la familia. Pero, terminados sus estudios de teologa, fue ordenado sacerdote el 9 de
abril de 1678. Dos aos ms tarde, obtuvo el ttulo de doctor en teologa. En ese
perodo de su vida, intent comprometerse con un grupo de jvenes rudos y poco
instrudos, a fin de fundar escuelas para nios pobres.
En aquella poca, slo algunas personas vivan con lujo, mientras la gran mayora viva
en condiciones de extrema pobreza: los campesinos en las aldeas y los trabajadores
miserables en las ciudades. Slo un nmero reducido poda enviar a sus hijos a la
escuela. La mayora de los nios tenan pocas posibilidades de futuro. Conmovido por
la situacin de estos pobres que parecan tan alejados de la salvacin en una u otra
situacin, tom la decisin de poner todos sus talentos al servicio de esos nios, a
menudo abandonados a s mismos y sin educacin.
Para ser ms eficaz, abandon su casa familiar y se fue a vivir con los maestros,
renunci a su canonja y su fortuna y a continuacin, organiz la comunidad que hoy
llamamos Hermanos de las Escuelas Cristianas.
Su empresa se encontr con la oposicin de las autoridades eclesisticas que no
deseaban la creacin de una nueva forma de vida religiosa, una comunidad de laicos
consagrados ocupndose de las escuelas juntos y por asociacin. Los estamentos

educativos de aquel tiempo quedaron perturbados por sus mtodos innovadores y su

absoluto deseo de gratuidad para todos, totalmente indiferente al hecho de saber si los
padres podan pagar o no.
A pesar de todo, De La Salle y sus Hermanos lograron con xito crear una red de
escuelas de calidad, caracterizada por el uso de la lengua verncula, los grupos de
alumnos reunidos por niveles y resultados, la formacin religiosa basada en temas
originales, preparada por maestros con una vocacin religiosa y misionera a la vez y por
la implicacin de los padres en la educacin. Adems, de La Salle fue innovador al
proponer programas para la formacin de maestros seglares, cursos dominicales para
jvenes trabajadores y una de las primeras instituciones para la reinsercin de
delincuentes.
Extenuado por una vida cargada de austeridades y trabajos, falleci en San Yon, cerca
de Rouen, en 1719, slo unas semanas antes de cumplir 68 aos.
Juan Bautista de La Salle fue el primero que organiz centros de formacin de
maestros, escuelas de aprendizaje para delincuentes, escuelas tcnicas, escuelas
secundarias de idiomas modernos, artes y ciencias. Su obra se extendi
rapidsimamente en Francia, y despus de su muerte, por todo el mundo. En 1900, Juan
Bautista de La Salle fue declarado Santo. En 1950, a causa de su vida y sus escritos
inspirados, recibi el ttulo de Santo Patrono de los que trabajan en el mbito de la
educacin. Juan Bautista mostr cmo se debe ensear y tratar a los jvenes, cmo
enfrentarse a las deficiencias y debilidades con compasin, cmo ayudar, curar y
fortalecer. Hoy, las escuelas lasalianas existen en 80 pases del mundo.

Juan Hus (pre luterano)

El tiempo de Dios: Lutero no fue el primer Reformador. Hubo varios antes de l que
enseaban de manera parecida, y que deseaban hacer volver la iglesia a la verdad de
la Palabra de Dios. Los ms conocidos de ellos eran Juan Wyclif en Inglaterra (13201384) y Juan Hus en Bohemia (1374-1415), quien muri como mrtir. Ambos pudieron
juntar a algunos seguidores, pero no lograron realmente las reformas que deseaban.
Por qu fracasaron ellos, mientras Lutero tuvo xito? - No creo que ellos hayan sido
inferiores a Lutero. Simplemente no haba llegado todava el tiempo de Dios. Una
Reforma tan amplia no sucede de la noche a la maana. Era necesario que estos
hombres, los "pre-Reformadores", preparasen el camino. En los tiempos de Lutero, toda
Europa tena mucha hambre de Dios. Sin el trabajo de los "pre-Reformadores",
probablemente no hubieran tenido esta hambre, y no hubieran deseado tanto escuchar
la palabra de Lutero.
El pastor rumano, Jos Tson, escribe: "Para cada pas que se abri para el Evangelio, el

precio fue muy alto. Un mensajero de Dios tuvo que derramar su sangre por aquel pas,
para tomarlo para Dios." Se aplicar lo mismo a cada gran Reforma de la iglesia?
Un detalle interesante: En 1415, cuando Juan Hus fue condenado por el Concilio de
Constanza y llevado a la hoguera, dijo profticamente: "Ahora ustedes estn quemando
a este ganso viejo ("Hus" significa "ganso"), pero en cien aos se levantar un cisne al
cual no podrn quemar." Casi exactamente cien aos despus, en 1517, se desat la
Reforma con las 95 tesis de Lutero.
Muri en la hoguera por decir las cosas en la universidad.

Juan Wyclef
John Wyclif (Hipswell, Yorkshire, c. 1320 - Lutterworth, Leicestershire, 31 de diciembre
de 1384) fue un traductor, telogo y reformador ingls que fund el movimiento que se
conoce como Lolardos o Wycliffismo y es considerado por muchos autores como el
padre espiritual de los husitas y, en ltima instancia, de los protestantes. Tambin fue
una de las primeras personas en realizar una traduccin de la Biblia en latn, conocida
como la Vulgata (Biblia del pueblo), directamente a una lengua verncula, en este caso
el ingls, en 1382.1
Haca hincapi en que hay que rescatar el conocimiento de las escrituras y no tanto en
lo que dice la iglesia. Habla de "los elegidos" los que son importantes. Eso hace pensar
en futuros lideres para la salvacin.
Hacia 1370 Wiclef accedi a la ctedra de Teologa en la universidad de Oxford,
enseando las sentencias de Lombardo al tiempo que escriba su libro De benedicta
Incarnatione.4 Al acabar sus estudios, se vali de sus contactos personales para
acceder en 1378 a la Corte inglesa, siendo el protegido personal del duque de
Lancaster Juan de Gante y tutor personal del rey Ricardo II de Inglaterra de 1367 hasta
su muerte.5
Es en esa poca cuando Wiclef inicia sus crticas radicales y polmicas hacia la
institucin eclesistica, especialmente en lo que tocaba al tributo que el rey de Inglaterra
como feudatario de la Santa Sede deba dar a sta. Se pronunci abiertamente contra
los censos y tributos que exigan la curia papal. Se declar as mismo como clrigo
peculiar del rey y en 1374 hace una defensa oficial de los derechos reales contra las
reclamaciones del papa Gregorio XI.4 Evit, en varias ocasiones, y gracias a sus
contactos, ser procesado personalmente por haber sido calificado de "anticristo" por el
propio pontfice romano.
Al no ver la reforma de la Iglesia, querida por Wiclef y exigida al papa Urbano VI. En
1379, el telogo ingls comenz a formular la doctrina del castigo divino, que el Seor
infliga a la Iglesia con el Cisma de Occidente, por causa de su obstinacin al pecado.
Llam a los dos papas de dos lobos y dos demonios que luchaban entre si. Adems,

repudi la doctrina de la transustanciacin (cambio de la sustancia del pan y del vino en

la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesucristo). Esta toma de posicin tan atrevida
suscit tal reprobacin que Juan de Gante le retir su apoyo y cre un profundo
escndalo en la sociedad inglesa, que le supuso su expulsin definitiva de la Corte y de
su ctedra universitaria.
A partir de 1380, Wiclef envi a sus discpulos, a los que llamaban los pobres
predicadores, a las ciudades para que dieran a conocer sus tesis religiosas igualitarias.
Los predicadores se encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y Wiclef fue
acusado de sembrar el desorden social. Sin embargo, no se implic directamente en la
sublevacin de los campesinos en 1381, aunque es probable que sus doctrinas
influyeran en ellos. En mayo de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de Canterbury,
llev a Wiclef ante un tribunal eclesistico que le conden por hereje y determin su
expulsin de Oxford. Wiclef se retir a su parroquia de Lutterworth.
Sus ideas fueron propagadas en Inglaterra por los predicadores itinerantes, a quienes el
pueblo comenzar a llamarlos lolardos. Sus ataques contra el papado le costaron la
condena de Roma y, en 1384 fallece. Fue condenado de hereja postmortem, sus
huesos fueron quemados asi como sus escritos en 1414.

Lutero

En el siguiente video podemos ver el contexto en el que se origin la Reformar

Protestante a manos de su precursor Martn Lutero.
En cuanto a la educacin que se practicaba en la poca de la reforma Protestante,
principalmente se basaba en la lectura de la Biblia y por tanto, la necesidad de ensear
a leer tanto a nios como adultos, de este principio surge el inters por laenseaza
popular.
La reforma organiza la educacin pblica no slo en el grado medio, sino tambin, y por
primera vez, en la escuela primaria pblica.
Un cambio significativo respecto a la educacin de la Edad Media era que la educacin
de la Reforma tena un carcter nacional dejando cierta libertad de enseanza a cada
nacin y usaba idiomas vernculos, a diferencia de la educacin medieval caracterizada
por ser universal, homognea y con el uso del latn como nica lengua de enseanza.
Como hemos comentado anteriormente surge un gran inters por la educacin popular
lo que tuvo como consecuencia la creacin de la educacin pblica.
Lutero demanda a los gobernantes la creacin de escuelas para ofertar una educacin
religiosa que llegue a todos y no slo al clrigo, con los principios de instruccin
universal, obligatoria, estatal y gratuita como base.

Establece lo que podramos denominar escuelas secundarias en las que se enseaba

no slo a leer y escribir, sino tambin nociones bsicas de aritmtica, cultura clsica,
matemticas y ciencias.
Lutero diferenciaba entre la educacin de los hijos de campesinos, las ocupaciones y la
educacin de los prncipes.
Defenda que se deban enviar a la escuela a los nios dos o tres horas y una hora en el
caso de las nias, dedicndole ms tiempo a los alumnos que fueran ms hbiles.
Aunque Lutero contemplaba la educacin de la clase pobre, en general, se centraba en
la formacin de burgueses y de la clase ms pudiente.
La nueva educacin pblica tuvo su mayor desarrollo en la educacin media ya que se
dio un proceso de creacin y reforma de los colegios humanistas.
En las escuelas primarias se impartan las materias tradicionales de escritura, clculo y
lectura (de las Sagradas escrituras en la lengua verncula), en cuanto a la educacin
media o secundaria se deba ensear:

Los clsicos griegos y latn (Homero, Terencio, Cicern, Virgilio, etc.)

Se enseaba a leer y escribir, tanto en latn como en alemn, la gramtica
latina, el credo y los rezos.
Se lean los autores latinos y se aprendan los rezos del servicio eclesistico.

Consecuencias educativas de la reforma - Melanchton

La Reforma Protestante marc un hito en la educacin, dotndola de una serie de

principios los cuales, muchos de ello,aun estn vigentes en nuestra poca. Los ms
destacados son:

La Reforma signific un gran impulso hacia la creacin de la instruccin

universal, se preocup por la educacin del pueblo dando lugar a la creacin de
las escuelas populares destinadas a la formacin de los ms desfavorecidos y
dio lugar al control de la instruccin por parte de las autoridades laicas.

El protestantismo cambio la manera de pensar de la sociedad tanto en los

aspectos polticos, tericos como en los educativos, los objetivos de la
educacin haban cambiado, la enseanza era diferente y se haba creado un
marco poltico-administrativo nuevo.

Se universaliz la educacin, llegando al pueblo, hacindose obligatoria y

secularizada, adems de nacional. Se uni lo religioso con lo realista.

Lutero se opona a los mtodos constrictivos y violentos, es decir, al castigo fsico.
Una de las aportaciones a la pedagoga, era la necesidad de que los nios encontrarn
en el estudio el mismo o mayor placer que con el juego.
Felipe Melanchton, amigo y colaborador de Lutero, fue capaz de establecer un
equilibrio educativo entre las tendencias realistas de Lutero y la representada por
Erasmo de Rotterdam, ms formal y preocupada por la elegancia y la armona literaria.
Le debemos a Melanchton el primer plan de enseanza, gracias a su obra
Reglamentos escolares. Este pedagogo tomaba a los nios directamente de la casa
paterna para distribuidos en tres niveles:

Los nios aprendan a leer, escribir y los elementos del latn.

Se daba el estudio de la gramtica y se lea a Esopo, Plauto y Terencio.

Este ltimo nivel estaba destinado a los ms hbiles y mejores preparados, en

esta etapa le lean a Virgilio, Ovidio, Cicern y estudiaban la Retrica,
Humanidades y Dialctica.

La contrareforma - La RATIO STUDIORUM - La Cia de Jesus

La Contrarreforma surge en 1560 con el pontificado del Papa Po IV como respuesta y

resurgimiento catlico ante la Reforma Protestante de Martn Lutero, y finaliza con la
Guerra de los treinta aos en 1648.
Entre sus objetivos estaba la renovacin de la Iglesia y acabar con el avance de la
doctrina protestante.
En cuanto a la educacin en este periodo de la historia, podemos hacer mencin a la
Compaa de Jess y a su fundador Ignacio de Loyola.
La finalidad de esta orden fue difundir la fe catlica y la educacin, siendo la enseanza
la principal actividad de la orden.La mayora de su obra estaba destinada a la formacin
religiosa.
Los miembros de la orden descubrieron que la educacin era la mejor manera para
alcanzar los objetivos perseguidos por la Contrarreforma.
Las circunstancia de la poca les obligaba a crear sus propias escuelas, las cuales
tuvieron xito y pronto se expandieron por todo el territorio.

Se especializaron en las tcnicas de enseanza efectiva y ensearon temas seglares,

adems de los religiosos.
Dentro de la obra de Loyola Constituciones encontramos un programa de educacin
cristiana basado en el programa vigente de la poca denominado Studia Humanitis, en
el que los estudios fundamentales consistan en:

Gramtica.

Retrica Lgica.

Filosofa natural y moral.

Metafsica.

Teologa escolstica y positiva.

El orden de estudio era:

Slida formacin en la lengua latina, griego y hebreo.

Disciplinas que contenan el Trivium de las Artes Liberales.

Estudio Filosfico aristotlicos como preparacin para la Teologa.

En las Constituciones se hace presente la necesidad de un plan de estudios

(denominada Ratio Studiorum).
Tras la muerte de Loyola, las escuelas jesuitas se multiplic, un grupo de 14 jesuitas
abren en Roma una escuela gratuita de Gramtica, Humanidades y Doctrina Cristiana.
Se van dando los pasos necesarios para definir la Ratio, entre ellos el trabajo de Diego
de Ledesma con su Mtodo y Orden de Estudio en el Colegio Romano, este nuevo
Ratio aport innovacin metodolgica en varios colegios y en ella se detallaban
cuestiones sobre organizacin y currculum.
En 1599, Aquaviva, promulga una versin de la Ratio con carcter definitivo y
obligatorio.
Esta Ratio Studiorum esta inspirada en:

La idea de formacin cristiana del hombre para su santificacin y la gloria de

Dios.

Hacer que cada hombre cumpla con los preceptos del Evangelio y ayude a la
salvacin del prjimo.

El humanismo pedaggico de San Ignacio de Loyola.

Rousseau

Rousseau, nacin en Ginebra (Suiza) en 1712 y falleci en 1778 en Ermenonville

(Francia), fue filosofo, terico poltico y social, msico y botnico de la Ilustracin.
Entre sus numerosas obras podemos destacar El contrato social que fue fuente de
inspiracin para la Revolucin francesa y su influyente estudio, Emilio o De la
Educacin, escrito en 1762 en forma de romance y considerada una de las obras ms
revolucionarias de la moderna pedagoga y un referente esencial de la obra de
Pestalozzi y la Escuela Nueva.
El libro consiste en un tratado pedaggico que une poltica, educacin y tica,
subrayando el valor de la expresin sobre la represin con el objetivo de que un nio
sea equilibrado y librepensador.
El libro el Emilio, est estructurado de la siguiente manera:

Libro I. Dedicado a la infancia, uno de los temas principales, es la educacin

negativa o preventiva que consiste en no dejar al nio que contraiga ningn
hbito.

Libro II: desde que puede andar hasta los 10 o 12 aos. En este captulo se le
da especial importancia a la educacin fsica y al aprendizaje a travs del juego.

Libro III: pubertad, entre los 10 y 15 aos de edad. Es el periodo de la

instruccin y la iniciacin en el saber.

Libro IV: periodo que empieza a partir de los 15 aos de edad. La educacin se
da a travs de las relaciones de convivencia mediante la educacin social y
moral.

Libro V: este libro est dedicado a la educacin de la mujer considerada distinta

a la educacin del hombre, ya que las obligaciones de las mujeres son las de
amar, agradar y serles tiles a los hombres.

La teora educativa de Rousseau, incluye el naturalismo pedaggico en la que puede

agruparse los siguientes postulados:

Es necesario que preceptores y maestros conozcan al nio en su desarrollo.

La verdadera educacin debe orientar al hombre a la participacin en una

sociedad justa y ordenar la vocacin social del individuo insistiendo en la

naturaleza racional y sentimental hacia el bien de la comunidad.

La educacin est dirigida a la libertad de la convivencia social.

Rousseau, basa su teora de la educacin en una serie de principios:

Principio de lo natural: educar implica conocer la naturaleza humana, su

proceso y desarrollo evolutivo, la menara de realizar y los lmites segn la edad,
en funcin de esto, el educador ha de orientar su tarea educativa.

Principio de lo psquico: necesidad de condicionar bien el comportamiento en

el momento oportuno y en el medio adecuado.

Principio de lo social: ante todo, para Rousseau, la vocacin del hombre es

vocacin social y la educacin el medio por el cual el hombre se integra en la
sociedad.

Principio de la libertad: todo proceso educativo obliga a alcanzar la libertad

civil y superar la libertad natural.