UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS

TRADICION ORAL EN OROCUINA

LA SUCIA, LA MULA Y LA LLAMARADA

POR
PEDRO AGUILERA FLORES

Tegucigalpa, abril, 2016.

Introduccin

La recopilacin de tradicin oral es uno de los objetivos principales de

la carrera de Letras, y, ms aun de la asignatura de Literatura Oral. Y
por ello es que, en las siguientes pginas, presento los resultados de
la investigacin que realic en las vacaciones de navidad del ao
2015.
Mi propsito es, en primer lugar, dar a conocer el lugar que destin
para mi trabajo de recopilacin de tradicin oral; su geografa, su
economa, organizacin sociopoltica, elementos culturales, etc., y
exponer la transcripcin de la grabacin que realic a mi informante.
Los anlisis realizados son de forma estructural, de funciones
simblicas, caracterizacin, y todo aquello que estudiamos en la clase
de Literatura Oral.
Cabe reconocer que realizar este tipo de investigacin y anlisis me
ha llevado a escuchar e interpretar los relatos orales, de una forma
ms cientfica y por qu no? ms literaria.

Definicin del grupo

Ubicacin geogrfica

El Municipio de Orocuina est ubicado al norte del Departamento de

Choluteca a 24 Kilmetros de la cabecera por carretera pavimentada
transitable en todo tiempo.
Lmites
Los lmites del municipio de Orocuina son los siguientes: Al Norte: Los
Municipios de Soledad y Liure en el Departamento de El Paraso.-Al
Sur: El Municipio de Choluteca, Al Este: El Municipio de Apacilagua y
al Oeste: Los Municipios de Choluteca y Pespire.
Extensin territorial
La extensin territorial superficial es de 120.3 KM2., situada a 132
mts. Sobre el nivel del mar.
Topografa
La topografa es plana y quebrada con un clima caluroso en lo parejo
y clido en las partes altas ya que an se cuenta con una reserva de
bosque de pino en el terreno SANTA LUCIA DE YUCUILIMAY que tiene
una extensin de unas 60 hectreas colinda con Choluteca y Pespire .
Tambin est rodeado de cerros como lo son Al Norte: cerro
Mulegua, la Golondrina y La Tuna , Al sur cerro El Zapotillo y por el
Oeste est el cerro Espritu Santo, El Jobo y cerro de Las Ventanas.
Datos hidrogrficos
En este Municipio existen los Ros: Grande o Choluteca, Ri Chiquito,
Ri Puscagua, Quebradas: Quebrada de Orocuina, Honda, Olomega,
Las Pitas, Las ventanas entre las ms conocidas.

Flora y fauna existente

En nuestros bosques an se conservan maderas preciosas como
Cedro, Caoba, Carreto, Guanacaste, Chilca, Pino, frutales como:
aguacate, mango, limn, coco, naranjo dulce y agrio, Anona, zapote,
son zapote entre los ms comunes.
En cuanto a la fauna se pueden encontrar en nuestros bosques:
venado, gato monts, Coyote, ardas, guatusas, tepescuincles, onzas,
garrobos, iguanas, variedad de aves.

Economa

Este municipio es muy conocido por su vasta produccin de hamacas,

patrimonio de muchas familias y orgullo municipal, especialmente de
las aldeas Santa Ana y Santo Domingo, donde se han organizado 10
grupos de 10 personas (cada uno cabeza de familia) buscando
mejorar la produccin, reduccin de costos y buscar nuevos mercados
que hagan ms productiva y rentable esta artesanal.
Tambin se trabaja intensamente la agricultura con el cultivo de
maz, frjol, mango, limn aguacate, naranja, yuca, camote, etc.

Organizacin sociopoltica
Instituciones Pblicas:
1.

Alcalda Municipal

2.

Polica Nacional

3.

Direccin Distrital de Educacin

4.

Salud pblica, rea 3 de Salud

5.

PRAF

6.

HONDUTEL

7.

Juzgado de Paz

8.

Registro Civil Municipal

9.

Defensora Municipal de la Niez

INSTITUCIONES PRIVADAS ONG s.

1.

Ayuda en Accin Proyecto Choluteca Norte.

2.

Cooperativa de Ahorro y Crdito SAN ANDRES.

3. Sistema de Alerta Temprana (SAT) que consiste en bases de

Radio en la cuenca del ri Orocuina desde Soledad y Liure con una
central en Orocuina.
4.

Pastoral Social y Pastoral de la Tierra (CARITAS).

5.

Programa Mundial de Alimentos (P M A).

6.

Cuerpo de Paz.

7.

SAVE THE CHILDREN.

8.

Asociacin de Ganaderos y Agricultores.

9.

Club Deportivo MARATHON DEL SUR (Ftbol).

10. Iglesia Centroamericana.

11. Iglesias Evanglicas
12. Patronato Pro-Mejoramiento.

Organizacin Comunal:
Las comunidades estn organizadas en patronatos (existente 50
reconocidos) juntas de desarrollo, CODESOLES, Algunos comits de
emergencia, Alcaldes Auxiliares.
Adems en la mayora de las aldeas existen equipos de ftbol entre
los ms populares Cinco Estrellas de San Jos, Maratn del Sur de
Orocuina centro, el Suyapa del Barreal, Primavera del Mal Paso,
Maravilla del tamarindo, Moderno de Santa Ana.

Iglesias: Catlica, Centroamericana, Vida Abundante, Bautista,

Mormones.

1.1

Elementos culturales significativos

Creencias y Valores:
Este Municipio conserva un rico patrimonio cultural, como son
costumbres, tradiciones, templos, edificios, entre los templos antiguos
el de la Iglesia Catlica, edificios de la Alcalda Municipal, antigua
casa Siercke hoy de Doa Lilia Olivera, casa de la familia Portillo, casa
que fue de Asisclo Osorto Lagos, despus de Lzaro Lagos hoy de
Marleni Osorto Baca, entre otras.

Las tradiciones:

Celebraciones de cumpleaos, novenarios a personas que fallecen,

los cuarenta das , seis meses y cabo de ao, celebracin de rezos a
santos como San Antonio, San Jos, Concepcin, Santa Lucia, Ftima
entre otros, celebracin de la Semana Santa, la feria patronal (30 de
noviembre) en Honor a San Andrs, careras de cinta a caballo.
Comida tpica:
Carne asada, tamales, tamales pisques, gallina con maz amarillo,
pinol, alborotos, ponches (leche con huevo y aguardiente), rosquillas,
rosquetes, elaboracin de medicina natural por medio de
curanderos.
La feria patronal:
Se celebra el 30 de noviembre en honor a SAN ANDRS la cual es
muy visitada hasta por turistas extranjeros que vienen a disfrutar de
nuestra alegra y los conjuntos de cuerdas que todava existen en
nuestra Feria los vecinos acostumbran bautizar a sus hijo(as) y
cazarse para lo cual vienen desde las aldeas en gremio (grupo de
personas montados en bestias las mujeres usan galpago una especie
de montura con un estribo nicamente) y acompaados de grupos
musicales o sea conjuntos de cuerdas.
Otros datos relacionados con nuestras creencias y
actividades:
Es que todava se conserva la creencia de las apariciones de
fantasmas o espritus burlones como la Segua y el Duende.
En nuestro Municipio existen muchas personas que se dedican a la
prctica de la medicina natural conocidos como curanderos lo que nos
permite ser visitados por personas de distintos lugares del Pas y
fuera del Pas lo que consideramos turismo.1

2. Literatura oral (transcripcin)

1 http://conozcaorocuina.blogspot.com/p/historia.html

Randolfo Leonel Corrales

Foto: Pedro Aguilera. (Orocuina, Choluteca, 2016)

Randolfo Leonel Corrales se va a presentar y nos va a contar

algunas historias que se sabe dentro del poco tiempo que ahorita
tiene (en ese momento iba al cerro a cerrar la blbulas):

La Sucia
Buenos das o buenas tardes, mi nombre es Randolfo Leonel
Corrales. Soy una persona de setentaiun aos de edad y les voy a
contar unas historias va que me pasaron a m una vez como hace
cinco aos ms o menos de edad. Trabajaba en el agua potable de
aqu de orocuina yo me levanto a las cuatro de la maana para ir
abrir las vlvulas prender la bomba y abrir las vlvulas a las cuatro
de la maana. Entonces yo tengo que pasar una quebrada va y yo
mir una seora que estaba baando ah y a m me dio cierto temor
pero al mismo tiempo no porque arribita de la quebrada hay un
camino y un casero que le dicen Las Posas de orocuina. Cuando vena
de regreso yo le pregunt a una seora que viva un poco de cerca
de ah que si era la que estaba baando ah me dijo que no que era
Iris (Iris es la muchacha a quien le pregunt) entonces
supuestamente era la sucia como dicen va que estaba ah A m me
dio cierto temor pero al mismo tiempo no, me control. Esa es una
historia.
La Mula

Y la otra historia es otra historia. Yo en ese tiempo yo tomaba

yo me sal a las cuatro de la maana de mi casa. Haba llovido y
estaba una mula en el patio mo. Una mula que estaba en el medio de
la casa por el servicio sanitario, y yo iba con botas de hule. Ya estaba
listo para venir para ac al trabajo y me par en ella. La mula estaba
acostada abajo como muerta. Y entonces la mula cuando me mir
sinti el peso mo y se levant; yo qued atravesado en el lomo de
ella brincando en el lomo de la mula Entonces yo slo me acord
del seor y al mismo tiempo que no me lleve el diablo. Porque este
es el diablo que me quiere llevar en cuerpo y alma. Esa historia de
una mula que era coja de una pata y andaba ambulante la mula. Yo
me ca, me fui de boca, al frente haba un un barril que mi madre que
ya muri haba sembrado un palo de tamarindo. Entonces ella cort
un barril para ponerle all y cmo le quiero decir pues y regar el palo;
el palo sigui creciendo y yo despus slo me acord del barril que la
mula me votaba sobre el barril todo el cuerpo. La mula sali
embarajustada pero era una mula, no eran cuestiones malignas.
La Llamarada
Y la otra vez fue con un seor que se llamaba Jorge, ya muri. Era
tcnico, Rgulo que le decan. Yo vena a las diez de la noche del
centro y a una cuadra de donde venamos nosotros, en la boca calle,
haba una llamarada de fuego, y le digo yo Jorge se est quemando
la casa de Rufina no, le digo yo, vamos a apagarla le digo yo, la
iluminaba toda la calle entonces supuestamente, pues yo cre que
haba agarrado fuego la casa y resulta que no era nada, me dijo l,
que era apetecido por las cosas malignas, no era nada. Yo no fui,
pero cuando amaneci viendo era nada. Bueno, esas cosas viv en
carne viva, ahora las cuento.

3. Anlisis
La Sucia
Funciones cardinales
1.
2.
3.
4.
5.

les voy a contar unas historias

yo trabajaba en el agua potable de aqu de Orocuina
tengo que pasar una quebrada
mir una seora que estaba baando ah
le pregunt a una seora que viva un poco de cerca de ah que
si era la que estaba baando ah me dijo que no
6. supuestamente era la sucia como dicen va que estaba ah
Funciones catlisis
1. me pasaron a m una vez

2. yo me levanto a las cuatro de la maana para ir abrir las

vlvulas
3. a m me dio cierto temor pero al mismo tiempo no
4. Cuando vena de regreso
5. A m me dio cierto temor pero al mismo tiempo no
Indicios, La sucia
1. Buenos das o buenas tardes (Indicio de no saber qu hora es)
2. yo trabajaba en el agua potable de aqu de orocuina (Indicio de
ser un fontanero)
3. yo mir una seora que estaba baando ah (Indicio de no ser
algo comn)
4. y a m me dio cierto temor pero al mismo tiempo no (Indicio de
hombra)
5. que si era la que estaba baando ah me dijo que no (Indicio de
haber sido algo sobrenatural)
6. entonces supuestamente era la sucia (Indicio de creencia en
las historias de la Sucia)
Informantes, La Sucia
1. Buenos das o buenas tardes (Informante de tiempo)
2. mi nombre es Randolfo Leonel Corrales (Informante de
identidad)
3. Soy una persona de setentaiun aos de edad (Informante de
edad)
4. hace como cinco aos ms o menos (Informante de tiempo)
5. orocuina yo me levanto a las cuatro de la maana (Informante
de tiempo)
6. a las cuatro de la maana (Informante de tiempo)
7. arribita de la quebrada hay un camino y un casero que le dicen
Las Posas (Informante de lugar)
8. Cuando vena de regreso (Informante de tiempo)
9. era la sucia como dicen va que estaba ah (Informante de un
hecho sobrenatural)
ACTANTES DEL RELATO
Destinador:

Sujeto:

Ir a trabajar

Randolfo

Destinatario:
El pueblo
(porque sin
abrir las
vlvulas no
hay agua).

Ayudante:

Objeto:

Oponente:

Iris

Abrir la
vlbulas

La Sucia

La Mula
Funciones cardinales
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

sal a las cuatro de la maana de mi casa

Una mula que estaba en el medio de la casa
me par en ella
la mula cuando me mir sinti el peso mo y se levant
qued atravesado en el lomo de ella brincando
yo me ca, me fui de boca, al frente haba un un barril
la mula me votaba sobre el barril todo el cuerpo
La mula sali embarajustada

Funciones de catlisis
1.
2.
3.
4.
5.

yo tomaba
yo iba con botas de hule
Ya estaba listo para venir para ac al trabajo
La mula estaba acostada abajo como muerta
Entonces yo slo me acord del seor y al mismo tiempo que
no me lleve el diablo
6. mi madre que ya muri haba sembrado un palo de tamarindo
7. el palo sigui creciendo y yo despus slo me acord del barril

Indicios
1. Yo en ese tiempo yo tomaba (Indicio de que era borracho)
2. estaba una mula en el patio mo (Indicio de que no era algo
comn)
3. yo iba con botas de hule (Indicio de ser temporada de lluvias)
4. La mula estaba acostada abajo como muerta (Indicio de ser
algo sobrenatural)
5. Entonces yo slo me acord del seor (Indicio de ser Cristiano)
6. y andaba ambulante la mula (Indicio de ser un animal no visto
antes)
7. La mula sali embarajustada (Indicio de extraeza)
Informantes
1. Yo en ese tiempo (Informante de tiempo)
2. me sal a las cuatro de la maana de mi casa (Informante de
tiempo)
3. Haba llovido (Informante de tiempo climtico)
4. Una mula que estaba en el medio de la casa por el servicio
sanitario (Informante de lugar)

5. una mula que era coja de una pata (Informante de estado del
animal)
6. sobre el barril todo el cuerpo (Informante de lugar)
7. La mula sali embarajustada pero era una mula, no eran
cuestiones malignas. (Informante de haber sido un suceso no
sobrenatural)
ACTANTES DEL RELATO
Destinador:

Sujeto:

Ir a trabajar

Randolfo

Destinatario:
El pueblo
(porque sin
abrir las
vlvulas no
hay agua).

Ayudante:

Objeto:

Oponente:

El barril

Abrir la
vlbulas

La Mula

La Llamarada
Funciones Cardinales
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Yo vena a las diez de la noche del centro

haba una llamarada de fuego
se est quemando la casa de Rufina
era apetecido por las cosas malignas
cuando amaneci viendo era nada
esas cosas viv en carne viva

Funciones de catlisis
1.
2.
3.
4.
5.

ya muri
a una cuadra de donde venamos nosotros
vamos a apagarla
haba agarrado fuego la casa y resulta que no era nada
ahora las cuento.

Indicios
1. Era tcnico, Rgulo que le decan (Indicio de ser una persona de
estudio)
2. en la boca calle, haba una llamarada de fuego (Indicio de
presenciar un hecho sobrenatural)
3. la iluminaba toda la calle (Indicio de la grandeza de la
llamarada)

4. cre que haba agarrado fuego la casa y resulta que no era

nada (Indicio de ser un hecho sobrenatural)
5. era apetecido por las cosas malignas (Indicio de presencia
maligna)
Informantes
1. se llamaba Jorge, ya muri (Informante de identidad)
2. Yo vena a las diez de la noche del centro (Informante de
tiempo)
3. se est quemando la casa de Rufina (Informante de
pertenencia)
4. no era nada (Informante de certeza de la situacin)
5. Yo no fui pero cuando amaneci (Informante de tiempo)

ACTANTES DEL RELATO

Destinador:

Sujeto:

Caminar

Randolfo

Destinatario:
Su familia

Ayudante:

Objeto:

Oponente:

Jorge, Rgulo

Regresar a
casa

La Llamarada

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Caracterizacin
La Sucia

La sucia es un cuento de memoria o recuerdos personales, pero

tambin es un cuento mtico. La primera caracterizacin podemos
identificarla en la introduccin que hace nuestro informante cuando
dice: les voy a contar unas historias va, que me pasaron a m una
vez, hace como cinco aos ms o menos. La segunda, claramente,
la identificamos casi al final de la historia cuando hace mencin del
personaje ya mitificado en la Lit. Oral hondurea: entonces
supuestamente era la sucia como dicen va que estaba ah.

La Mula
La Mula es un cuento de memoria o recuerdos personales porque este
es referido luego de terminar el primero, por lo tanto forma parte de
las historias que dijo que contara cuando dijo: les voy a contar unas
historias va, que me pasaron a m una vez, hace como cinco aos
ms o menos. Y tambin es un cuento de animales, ya que incluye
un personaje con caractersticas un tanto sobrenaturales, como lo es
la mula.

La Llamarada
Igual que las historias anteriores este es un cuento de memoria o
recuerdos personales por las mismas circunstancias ya expuestas. Sin
embargo este es tambin un cuento mtico, puesto que es conocido
que ha pasado en otras historias el hecho de ver incendios,
llamaradas o simplemente fuego, y luego darse cuenta de que no
haba nada.

Anlisis funcional o simblico

El smbolo de La Sucia, cumple la funcin de equilibrio humanista, al
igual que las dems historias, puesto que todas ellas tratan, de
alguna manera, conciliar lo racional con lo irracional. En La Sucia, por
ejemplo, Randolfo ve una mujer baando en la quebrada; trata de
asimilar lo que vio pero no lo logra, entonces pregunta a Iris, una
mujer que vive cerca de ah, si era ella quien baaba y le responde
que no, y es cuando concluye que era la Sucia.
En el cuento de La Mula, se encuentra nuestro personaje ante un
suceso nada comn: encuentra una mula como muerta en medio
del patio de su casa. No se explicar cmo pasa eso, cuando la mula se
levanta y l es suspendido sobre el lomo del animal. Al final concluye
que, aunque antes pens que eran hechos malignos, no lo eran. De
esa forma trata de conciliar lo racional con lo irracional.
En la ltima historia, La Llamarada, Ranfolfo va junto a un amigo suyo
en horas de la noche. De pronto miran que hay una llamarada, en la
boca calle (entrada a una calle), y quieren apagarla, pero se dan
cuenta que no era nada, y concluye la historia diciendo que era
apetecido por las cosas malignas. De esta manera tambin trata de
conciliar lo racional con lo irracional.

El rgimen diurno y nocturno

Si leemos detenidamente los tres relatos no ser difcil advertir
caractersticas del rgimen nocturno, del cual habla Durand, como el
modelo mstico que sintetiza o eufemiza los smbolos expuestos en
el rgimen diurno, lo que permite una visin unitaria de fenmenos
contrarios, como la muerte vista a modo de descanso o la tumba y la
cuna como formantes del ciclo de muertes y nacimientos y del
rgimen diurno, donde existe una pelea contra la muerte, y
encontramos simbologas esenciales como el hroe, la luz, etc. (Las
estructuras antropolgicas del imaginario). Sin embargo el segundo
relato, aunque posee caractersticas del rgimen nocturno,
pertenecen al rgimen diurno.

En el cuento La Sucia, encontramos la simbologa de la madrugada

(aun noche), la de la madre (porque la Sucia en la historia tradicional
es madre), y la de la sucia que est baando, smbolo de la lujuria o
el carcter sexual y cclico del rgimen nocturno.
En el cuento La mula, encontramos tambin la simbologa de la
madrugada (aun noche), la de la mula, y aqu quisiera deternme. La
mula es un animal hbrido, producto del cruce de una yegua y un
burro, y es estril, por lo cual hay una contradiccin, por lo tanto este
cuento pertenece al rgimen diurno. En este rgimen hay una lucha
contra la muerte, de la misma forma en que nuestro personaje lucha
por no ser aplastado por completo por la mula coja.
En el cuento La Llamarada encontramos simbologa del rgimen
Diurno. Sabemos la luz, la antorcha, el fuego, la blancura y lo celeste
pertenecen al rgimen diurno, donde tambin encontramos un hroe.
El hroe aqu es nuestro personaje que intenta apagar una llamarada
(smbolo puro del rgimen diurno) de la cual se da cuenta que no
existe. Por lo tanto hay una contradiccin.

Anexos

Conclusiones
La tradicin oral en Orocuina tiene una marcada simbologa mtica, la
cual se deja sentir en los relatos presentados.
Predomina en los relatos el rgimen diurno aunque logramos
encontrar tambin marcados elementos del rgimen nocturno, lo que
nos hace pensar en la profunda contradiccin simblica de la
tradicin oral orocuinense.
Hay una gran variedad de tipo de cuentos en la tradicin oral de
Orocuina, es as como identificamos aqu cuentos de memoria,
cuentos mticos, cuentos religiosos, etc.
Se debern realizar ms investigaciones de tradicin oral en este
pueblo, para lograr aunar la riqueza cultural que encausa en sus
narraciones orales.